ЛВШКОЛЕ ИТЕРАТУРА...

С О Д Е Р Ж А Н И ЕВОЛГОГРАД И ВОЛГОГРАДСКАЯ ОБЛАСТЬ

НАШИ ДУХОВНЫЕ ЦЕННОСТИБорис ЕКИМОВ — Писатели, принадлежащие человечеству. О Толстом. Перечитывая Василия Шукшина . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2

А.Х.ГОЛЬДЕНБЕРГ — Ночной гость. Мифопоэтический комментарий к поэме Н.В.Гоголя «Мёртвые души» . . . . . . . . . . . . .5

С.В.ПЕРЕВАЛОВА — «Волшебные места, где я живу душой…»: молодые герои в русской «деревенской» прозе XX—XXI веков . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9

Л.Н.САВИНА — Тема детства в повести Б.П.Екимова «Осень в Задонье» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13

Н.Е.ТРОПКИНА — Образ сада в русской поэзии конца ХХ — начала XXI века: фольклорные традиции . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16

Н.Е.РЯБЦЕВА — Образ исторического пространства в поэзии Б.Чичибабина и О.Чухонцева . . . .18

О.О.ПУТИЛО — Изучение фэнтези в школе на материале повести Д.Р.Р.Толкиена «Хоббит, или Туда и обратно» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21

ПОИСК. ОПЫТ. МАСТЕРСТВОЛ.А.ТРОПКИНА — «Искусство умерло!.. Да здравствует искусство!» Футуризм как литературное направление. XI класс . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .24

А.Ю.БАБИЧЕВА, Н.В.САФРОНОВА — Судьба женщины в творчестве Маргариты Агашиной. XI класс . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29

А.Е.МАЧЕЕВА — Своеобразие русского пейзажа в отечественной лирике и живописи второй половины XIX века. Ф.Тютчев и И.Айвазовский. Х класс . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .30

С.Н.КАЛАБУХОВА — Круглый стол по творчеству современных писателей А.В.Костюнина и Б.П.Екимова. IX класс . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .32

Г.В.САЛОМАТИНА — Образ бабушки в русской литературе. М.Горький. «Детство», В.П.Астафьев. «Фотография, на которой меня нет», «Конь с розовой гривой». VIII класс . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35

Литературное краеведение

Т.В.СИТНИКОВА — Организация работы по литературному краеведению . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37

И.В.ЗИНОВА — Литературные места Волгограда . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38

ДУША ОБЯЗАНА ТРУДИТЬСЯИ.В.МОРОЗОВА, Е.А.БИРЮКОВА — «Эпилог». И.С.Тургенев. Стихотворения в прозе. Литературная гостиная. X—XI классы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41

ИТЕРАТУРАВ ШКОЛЕЛ8’2016

Научно9методический журналОснован в августе 1914 года

Выходит 12 раз в год

Учредитель — ООО «Редакция журнала “Уроки литературы”»

Главный редакторНадежда Леонидовна КРУПИНА

РедакторыНиколай Николаевич ЗУЕВ,

Татьяна Алексеевна КАЛГАНОВАОтв. секретарь

Ирина Степановна ГОЛОВИНАДизайн и вёрстка

А.Г.БРОВКОКомпьютерный набор

Н.А.КРУПИНОЙКорректура

Е.А.ВОЕВОДИНОЙ

РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ

В.М.Гуминский — доктор филологических наук, профес-сор, главный научный сотрудник ИМЛИ им. М.Горького;Е.О.Галицких — доктор педагогических наук, профессор,зав. кафедрой русской и зарубежной литературы Вятскогогосударственного гуманитарного университета, заслужен-ный учитель РФ;Ю.А.Дворяшин — доктор филологических наук, профессор,ведущий научный сотрудник ИМЛИ им. М.Горького, заслу-женный деятель науки РФ, член Союза писателей России,лауреат Международной премии им. М.А.Шолохова;Н.А.Дворяшина — доктор филологических наук, профес-сор кафедры филологического образования и журнали-стики Сургутского государственного педагогического уни-верситета, почётный работник высшего профессионально-го образования РФ;В.П.Журавлёв — кандидат филологических наук, доцент,зам. руководителя центра гуманитарного образования из-дательства «Просвещение»;С.А.Зинин — доктор педагогических наук, профессор ка-федры методики преподавания литературы МПГУ, членФедеральной предметной комиссии по литературе;И.П.Золотусский — литературный критик, писатель, ис-следователь жизни и творчества Н.В.Гоголя, член Русско-го ПЕН-центра, лауреат премии А.И.Солженицына, Госу-дарственной премии правительства РФ;А.Г.Кутузов — доктор педагогических наук, профессор;академик РАЕН;Ю.В.Манн — доктор филологических наук, профессорРоссийского государственного гуманитарного универ-ситета;В.С.Непомнящий — доктор филологических наук, зав.сектором и председатель Пушкинской комиссии ИМЛИРАН, лауреат Государственной премии в области литера-туры и искусства РФ;Н.Н.Скатов — доктор филологических наук, член-корр.РАН;Л.А.Трубина — доктор филологических наук, профессор,проректор, зав. кафедрой русской литературы, председа-тель диссертационного совета МПГУ;В.Ф.Чертов — доктор педагогических наук, профессор,зав. кафедрой методики преподавания литературы МПГУ.

АДРЕС РЕДАКЦИИ:Покровский бульвар, дом 4/17, строение 5,

Москва, почтамт, 101000.Телефон: 8 (495) 624L77L38.

Факс: 8 (495) 624L77L78.

ELmail: [email protected]

Журнал зарегистрирован Федеральной службой по надзору за соблюдением законодательства в сфере

массовых коммуникаций и охране культурногонаследия.

Свидетельство о регистрации средства массовойинформации

ПИ № ФС77922549 от 30 ноября 2005 г.

Отпечатано в типографии АО Полиграфический комплекс «Пушкинская площадь».

Юр.адрес: 109548, г. Москва, ул. Шоссейная, дом 4 Д.Тираж 8 000 экз.

© Журнал «Литература в школе». 2016.

ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ!Не забудьте продлить

подписку на четвёртый квартал 2016 года!

СТАНОВИТЕСЬ НАШИМИАВТОРАМИ!

16+

НАШИ ДУХОВНЫЕ ЦЕННОСТИ

О ТОЛСТОМ

Когда я получил любезное приглашениене только посетить Ясную Поляну в дни юби-лея, но и сказать какие-то слова о Толстом, топоначалу решил отказаться.

Лев Толстой — явление столь великое истоль абсолютное, сказано о нём и написаностоль много, что любое произнесённое словогрозит быть повторением. Тем паче что я —лишь благодарный читатель, не более.

Но после некоторого размышления я всёже решился сказать ещё об одной ипостасиТолстого, которая для меня неожиданно, ноочень явственно проявилась именно нынче,на пороге XXI века.

Неоспоримо, что Лев Толстой принадле-жит всему человечеству. Но его ремеслоопределило национальную русскую направ-ленность всего им созданного, потому чтоТолстой прославился не математикой, гдесумма квадратов катетов и у англичан, и у ко-рейцев будет равна квадрату гипотенузы. Онбыл не математиком, не физиком, а писате-лем, главный инструмент и материал которо-го — язык, у Толстого — русский язык; а глав-ный предмет работы — русский народ, егожизнь, его характер, обычаи, история, ны-нешний день.

Толстой показал миру именно русскогочеловека.

Люди всех стран, близких и отдалённыхот нашей земли на неподвластные им рас-стояния, узнали русского человека не теоре-тически, не абстрактно, а через понятных иблизких каждому толстовских героев. НаташаРостова, всё семейство её, Безухов, князьАндрей, Левин и старая нянюшка Агафья Ми-хайловна, Лукашка, Саввишна, Турка — бес-численный толстовский мир. Не раскрашен-ные муляжи, не призрачные носители идей,не эффектные выдумки изощрённого гения, асамые дорогие Толстому живые люди есте-ственно пришли на книжные страницы, а по-том, так же естественно, стали частью русскойжизни, а значит, человеческой жизни вообще.Герои Толстого легко перешагнули границырусского языка и России. Их принял и полюбил

Борис ЕКИМОВ — русский писатель, публицист; лауреат первой премии «Москва-Пенне» (1997), лауреат Государственной премии РФ (1998), лауреат Всероссийской литературной премии «Сталинград» (1999), лауреат премии Александра Солженицына (2008), лауреат премии «Ясная Поляна» (2014)[email protected]

ПИСАТЕЛИ, ПРИНАДЛЕЖАЩИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ

Аннотация. Толстой и Шукшин — два великих русских писателя. В разноевремя жили, и разные у них судьбы, до отчаяния не похожие: граф и мужик.Но не это главное, а главное — талант и жизнь на одной земле, под однимнебом, в одном народе, который они любовно и бережно показали миру.Ключевые слова: национальная направленность творчества, главный ин-струмент — русский язык; главный предмет работы — русский народ, егожизнь, его характер, обычаи, история, нынешний день.

Abstract. Tolstoy and Shukshin are great Russian writers who lived at differenttimes and had different fate, one was a duke, another was a peasant. But theyboth shared talent and love to Russia which they shared with the world.Keywords: national orientation of creativity, Russian language as a tool, mainsubject of the work — the Russian people, their life, character, habits, history andmodern life.

2 Литература в школе. 2016. № 8.

Д.Шмаринов. Л.Н.Толстой. 1962

весь мир, а значит, принял и полюбил Рос-сию, народ её.

Сегодня, на пороге нового тысячелетия,Россия оказалась в положении нелёгком. Те-ряя людей и земли, теряя былую мощь, Рос-сия становится уязвимой, словно больнойколосс, и потому всё чаще является безопас-ной мишенью для укоров, насмешек, прямыхиздевательств, а слово «русский» становитсяругательным. Всё это понятно и старо какмир: недужный лев, осмелевшее шакальё.Шакальё откровенно корыстное, не по уму,не по таланту усердное, зачастую вскорм-ленное русским народом, неблагодарное иныне живущее за его счёт весьма безбедно.Эти люди, числящие себя по разряду знато-ков России и её разоблачителей, усердствуютв литературе, в кино, в живописи, в трибунномвитийстве, обрушивая на мир всё новую иновую якобы «правду-матку» о России и рус-ских. Горькие обстоятельства, страшныечастности и целые полчища якобы русскихлюдей: тупых, корыстных, развратных, лени-вых, грязных; не лица, а хари, рожи, рыла, от-вратные, омерзительные; не люди, а выродкии ублюдки — все эти «русиш швайн», прово-нявшие самогоном и редькой. Этих людейнужно презирать, бояться, держать в скотьемзагоне под названием Россия. Крепко дер-жать. Чтобы эта грязная волна не хлынула ине потопила благополучную Европу.

Слава богу, что эти многочисленные по-делки о России и русских появились теперь,когда есть в мире Лев Толстой, а значит —улыбка Наташи, лучистый взгляд Марьи Бол-конской, доброта старого князя Ростова ичестная прямота его сына Николая, есть АннаКаренина, дядя Ерошка, Марьяна, есть милыйФилипок, Фёдор Протасов, капитан Тушин икапитан Хлопов, «сухарь», но всё равно с жи-вою душой — Каренин, Стива Облонский, Ку-рагины, отец и его простодушные дети...

Все вместе они — тысячеликая Россия,чей образ уже невозможно переменить, по-тому что Толстой, как всякий гений, созидалвечное.

Толстовские строки: «...есть чувство, ред-ко проявляющееся, стыдливое в русском, нолежащее в глубине души каждого — любовь кродине...»

Естественно, что «стыдливое», а не кичли-вое, и естественно, что не напоказ, «а лежащеев глубине души», но могучее патриотическоечувство русского гения на пороге XXI векапришлось нашей родине очень кстати.

Когда особенно рьяные обличители, за-частую вскормленные нашей землёй, стара-ясь перещеголять друг друга, кричат, что вРоссии от века воруют, пьянствуют да спятна печи... (Вот одно из последних открытийФазиля Искандера: «В России многие думаюто России, а остальные воруют... Да, всеостальные».)

Когда об этом читаешь и слышишь, тутже приходит на память Лев Толстой, которыйспрашивал: «Но... кто и как кормил хлебомвесь это народ?.. Кто добывал золото и желе-зо, кто выводил лошадей, быков, баранов,кто строил дома, дворцы, церкви? Кто воспи-

тывал и рожал этих людей единого корня?..Народ живёт».

Повторим с благодарностью: «Русскийнарод живёт».

Об иных великих трудах Льва Толстого не-лишне напомнить именно сейчас, в наступив-шем XXI веке, когда после развала СоветскогоСоюза и бесславного конца социалистиче-ского лагеря раздаётся хор голосов, вещаю-щих об окончательной гибели идеи коммуниз-ма. Но коммунизм — это не «большевистскийрежим», не чья-то диктатура. В идее комму-низма, как и везде, ищут и, к сожалению, на-ходят себе кормушку и прибежище порою нелучшие представители человечества.

Но лишь по этой причине отринуть свет-лую вековечную идею общего коммунисти-ческого бытия по меньшей мере недально-видно, да и невозможно. Возникшая на заречеловечества, эта идея, чтобы не быть уте-рянной, повторяется время от времени вели-кими умами. Повторяется и по возможностивоплощается в жизнь. Тому подтверждение —«толстовство» и толстовские коммуны, раз-рушенные насильно. Их продолжение — в из-раильских кибуцах. Их продолжение, увереня, в новом веке. Потому что без великих исветлых идей просто-напросто скучно и не-возможно жить на земле. Высокие идеи «тол-стовства» нам в помощь. Лев Толстой нам впомощь. И не надо представлять его согбен-ным старичком с бородой до колен. Толстойещё очень молод. Всего лишь век он с нами.Не с теми смертными, которые были возленего, тогда и теперь. Но с нами, с человече-ством, чья жизнь — долгие века. Вспомните оГомере, которому почти тридцать веков. Тол-стой же лишь начинает свой путь, одаряясвоей мудростью, любовью, жизненной мо-щью новые и новые поколения. Вечен счаст-ливый путь его в долгих веках человечества.

ПЕРЕЧИТЫВАЯ ВАСИЛИЯ ШУКШИНА

Перечитывать — это не просто читать, асловно ещё и ещё раз беседовать с челове-ком знакомым, а порою — близким, открываяв его характере, жизни черты и страницы не-ожиданные. Каждый человек — глубина. За-глянуть туда очень непросто. Тем более есличеловек — неглупый. Такой ведь не будет насебе прилюдно «рубашку рвать»: глядите,мол, какой я замечательный.

Мне кажется, что даже близких, любимыхлюдей мы понимаем плохо в жизненной суетеи спешке. Когда опомнимся, их уже нет, этихлюдей. Одни — далеко, а другие — очень да-леко. А ведь что-то не успел спросить да неуспел сказать — словом, не сумел понять.Отсюда все наши беды, малые и большие, отдомашних ссор до великих войн.

Сейчас вот перечитываю Василия Шук-шина, рассказ его «Алёша Бесконвойный».Давайте это сделаем вместе: перечитаем,подумаем.

«...Все в деревне звали его Алёшей Бес-конвойным. А звали его так вот за что: за ред-кую в наши дни безответственность, неуправ-

ляемость... Пять дней в неделе он был безот-казный работник, умелый... Но наступала суб-бота, и тут всё: Алеша выпрягался... Что жеон делал в субботу? В субботу он топил баню.Всё. Больше ничего».

Так говорит автор — Василий МакаровичШукшин. Но это, конечно, писательское лу-кавство.

Суббота для Алёши Бесконвойного — этоне просто баня: мытьё да парилка, это длянего долгий день жизни человеческой. Деньраздумий, день мудрости.

«В субботу он просыпался и сразу вспо-минал, что сегодня — суббота. И сразу рас-пускалась в душе тихая радость. Он даже ли-цом светлел».

Радость у Алёши была вовсе не оттого,что не надо нынче на работу идти. Хотя этоведь тоже счастье — безделье после трудо-вой недели. Понежиться, полежать в постели,не спеша, позёвывая, подниматься. Всякийработающий поймёт эту спокойную радость.

Но у Алёши впереди — не барская празд-ность, а день немалого труда, может быть,даже большего, чем в будни. Лишь проснув-шись, он спешит к делам хоть и банным, нонелёгким: дрова колоть, воду носить из ко-лодца, драить пол... Одно за другим.

Эти труды — особые, можно сказать, ду-шевные, с раздумьями, с открытиями, с ми-нутами озарений, радости. Это, можно ска-зать, день философа, а точнее — день истин-но разумного человека.

Вот Алёша колет дрова. Но он не простоих колет, выполняя первый упряг. Он видитбелизну и «чистоту сокровенную поленьев»,«и дух от них — свежий, нутряной, чуть сты-лый, лесовой...»

Алёша даже разговаривает с дровами.Не от одиночества, как бывает порой, но отпронзительного понимания, естественногопонимания близости, даже родства всего наземле сущего: человека, зверя, живого дере-ва и даже этого чурбака. «Ишь ты... какой, —говорил он чурбаку ласково. — Атаман ка-

3


кой...» И тюкал его топором, не убивая, ноприуготовляя к ещё одному шагу в вечномкругу превращений: «Из праха — в прах».

Этот закон един для дерева и человека.А потом грядёт следующий акт субботне-

го праздника: не обыденное разжигание печ-ки, но явление огня человеку.

«...Разжигать — тоже милое дело. Алёшадаже волновался, когда разжигал в каменке.Он вообще очень любил огонь».

Для него это не только «милое дело», новолнующее душу и разум, «очень волнующиймомент», который позволяет Алёше сноваподняться над буднями. В обычные суетли-вые дни об этом и помину нет. Дома ли печкузатопить или кочегарить на ферме: быстрейда скорей, для дела.

Нынче иное. «Алёша всегда много думал,глядя на огонь...» О людях, таких разных.Даже здесь, в малой деревушке, всего и на-роду — горсть. Но какие разные. И о дняхжизни, тоже разных. «...Два полена и то сго-рают неодинаково, а вы хотите...» И о смерти,конечно. И всё это, глядя неотрывно в огонь.Вот он, «маленький, робкий, трепетный, —всё становится больше». А в конце концов,«догорая, так вдруг вспыхнет, так озарится...диву даёшься: откуда такая последняя сила».

А.Фет не об этом ли думал:«Не жизни жаль... А жаль того огня, что

просиял над целым мирозданьем, и в ночьидёт и плачет, уходя»?

Вот за что Алёша крепко держался, «неуступил ни на волос». Вот зачем субботабыла нужна «бесконвойному» Алёше!

Его ругало и стыдило колхозное началь-ство: «Нельзя позволять такие вещи!» (Пяти-летку надо в четыре года выполнять! Америкудогонять! А он — баня, суббота.)

Тем более пятеро ребятишек на шее.И жена поэтому восставала вначале: «До ру-гани дело доходило. Не день же целый банютопить!» Но потом сдалась, наверное, что-топочуяв, когда он крикнул в ответ на упреки:«Что мне, душу свою на куски порезать?!»

Видимо, поняла подспудно. А ещё испу-галась за него, за себя и за ребятишек. Незря ведь про душу он закричал.

Они отступили: начальство, жена. Но не-известно, поняли ли. Сумели ли понять, чтодля Алёши субботний день — не блажь, нелишний час отдыха, но день главный — деньчеловека.

Именно в эти дни, в эти часы Алёша про-буждал в себе и созидал человека истинноразумного с великой любовью ко всему живо-му, с душевным восторгом к миру и с горькимпониманием несовершенства этого же мира.

Дети... Конечно, Алёша и в обычные днилюбил их, жалел, был хорошим отцом. Этоестественно. Но думается, что тепло челове-ческое, отцовское никогда не угасало в нёмоттого, что ярко вспыхивало в день суббот-ний, день покоя и мудрости.

«Алёша любил детей, но никто бы никогдатак не подумал — что он любит детей: он непоказывал». Это — будни.

Но «...у него в груди ныло от любви и вос-торга. Он всё изумлялся природе: из чего по-

лучился человек?!.. Особенно он их любил,когда они были совсем маленькие, беспо-мощные...»

Это — субботний всплеск, высокий огоньдуши, которого надолго хватит, до следую-щей субботы уж точно.

О хорошем человеке и о хорошей лите-ратуре писать трудно. Вот пишу, но большесижу, думаю. За окном лёгкий снег, голыеветви деревьев, земля, прикрытая свежимснегом, чёрные воды реки — конец декабря,морозов пока не было. Солнца который деньуже нет. Мерклые короткие дни, ранние су-мерки с фонарями. Но всё равно — славно.Хорошая пора. Хорошая жизнь.

Героев Шукшина, причём именно тех,кого он любил, вкладывая в их характеры, по-ступки, жизнь много личного и наиболеезначительное, общечеловеческое и нацио-нально-русское; этих людей очень легкомыс-ленно, а может быть, от непонимания сталиименовать «чудиками». Даже не чудаками, аименно «чудиками», разумея под этим нечтодурашливое, глуповатое.

Вот Андрей Ерин из рассказа «Микро-скоп» пытается в меру сил познать и понятьпотаённую земную жизнь, которая рядом сним. Конечно, он — «чудик»! Или совхозныймеханик Звягин, слушая, как сын учит на-изусть гоголевскую «птицу-тройку», вдруг по-нимает, кого она несёт, эта тройка. Чичикова,отпетого мошенника! А никто не догадывает-ся. Читают, учат, но понимают ли, как «подсу-ропил» им Гоголь. Тоже — «чудик»? Н.Н.Кня-зев о «государстве» и о «смысле жизни» пе-чётся. Сёмка Рысь хочет старую церковь кжизни вернуть, и денег ему за это не надо.Лишь бы красоту сохранить. Оказывается,они всего лишь «чудики».

Если такими мерками определять героевЛьва Толстого, то там — сплошные «чудики».Пьер Безухов, с его внешностью, манерами,образом жизни, разве не «чудик»? Старыйкнязь Болконский... А семейство Ростовых? Ибез того обедневшие, они окончательно разо-ряются, когда на разграбление французам бро-сают в Москве всё своё имущество, отдав под-воды для раненых солдат. «Люди собрались...не могли поверить такому странному приказа-нию». И были будто бы правы, потому чтооставлялось «...состояние на сто тысяч добра».«Странное приказание» — разве не чудаче-ство? Умирает старый граф. Молодому графуРостову умные люди советуют отказаться отнаследства, потому что «долгов вдвое больше,чем имение». Но Николай, обрекая себя надолговую яму, на нищету, не делает этого.Причина простая: «священная память отца».

На мой взгляд, основание всех «чудачеств»это — всего лишь! — исполнение законов обы-денной, человеческой жизни: честность, доб-рота, порядочность. И ничего более.

Пишу про Алёшу Бесконвойного. Поройпоглядываю на него. Большая фотография.Взгляд прищуренный, в сторону, точнее — всебя. Морщины на лбу. Волосы ветер раздул.Костистый мужичий кулак подпирает щёку.Это он, Василий Макарович Шукшин. И Алёшатоже.

От Бога ли, от природы шукшинский дар:выразить словом, рассказать о душе челове-ческой, о живой душе, в которой так многовсего; о долгой жизни, в которой свет радо-сти, и чёрное горе, серые будни, и этот снег,что теперь за окном.

Сколько раз слыхал я от земляков своих:«У меня в жизни столько было... Я буду расска-зывать, а ты лишь пиши». Они правду говорилии говорят: у них столько всякого в жизни случа-лось и так много стало понятного, хочется рас-сказать людям не для того, чтобы выставитьсебя, но лишь поделиться. Своё сердце — ма-ленькое, в нём всего не удержишь. Оно потомуи рвётся порой от счастья и от горя. Хочетсярассказать... Но как? Не всем дано.

Василий Макарович Шукшин сумел, ус-пел рассказать о своём народе. О «своём»,не только о русском. «Свой» — это всякий че-ловек, на земле живущий. На большой землеи, говорят, круглой. Хотя, может, и врут учё-ные. Англичанин ли, калмык, чёрный, как печ-ная сажа, африканец. Такие разные. Но увсех есть Алёша Бесконвойный, без них и де-тишек бы не было. И за колхозной ли, своейскотиной глядеть некому. С пашней да ого-родом управляться. Избу держать, семью,хозяйство, налоги платить... В армию ктопойдёт служить? Алёша... и дети его. Это ужепро государство.

Писательство — всё же редкий дар. Стре-мятся к писательству многие. Особенно из на-рода образованного, как говорят, интеллигент-ного. Всё верно, для писательства важно обра-зование, культура, опыт литературы прежней.Но главное — всё же в ином. Вот они, рядом:Есенин, Шолохов, Шукшин, Рубцов... Дар Бо-жий, видимо, главное. Если высокого дара нет,то начинаются всякие присказки про «сложное»искусство, которое поймёт лишь «избранный»и «оценит век будущий». Под этим соусом на-придумано многое: «усложнение литературныхзадач», «грамматические сдвиги», «партитур-ность текста», «абсурд», «заумь», «мировая за-умь», «текст набегающий», «активно-эволю-ционное ноосферное видение», «роман-пунк-тир», «сверхповесть», «метаметафора» и«метаметаметаформа»... Всё это — от лукаво-го, а если напрямую, то просто враки. Настоя-щая литература, она — день сегодняшний, длявсех: от академика до прачки. Понятая и при-нятая сегодня, она будет нужна и дню завтраш-нему, в котором будут жить такие же люди.

Простой и великий пример — Библия, ко-торую не зря именуют книгой вечной.

Своим детям, внукам, а кому посчастли-вится — и правнукам читаем, рассказываемне «абсурд» да «заумь», а вечно живые сказки,услышанные век назад: «Репку» да «Колобок»,«Царевну-лягушку» да «Гуси-лебеди». Славабогу, их много. И разве постарели они? Баю-каем малышей в веке XXI не новомодными«текстами», а всё тем же: «Баю-баюшки-баю,не ложися на краю...», «Спи, моя родная, рыб-ка золотая...», «Улетел орел домой, солнцескрылось за горой...». Всё это создано живы-ми людьми для живых. От сердца — к сердцу.

Когда даровано тебе от природы ли, Бога,когда есть что сказать, тогда нет нужды ря-



диться в футуризм, акмеизм или «ноосфер -ное видение», тогда просто пишется, пороюне в тиши кабинета, а в блокноте, на коленке,как писал свои последние рассказы ВасилийШукшин. Это уж потом начинается восхи-щённое: «Господи! Как он смог!!» А бываетбрюзгливо-недоверчивое или, хуже того, за-вистливое: «Как сумел?.. В такие-то годы...Здесь что-то не так...»

Говорили и говорят, точнее — судачат. ОШукшине, о Шолохове, о Рубцове. А прежде,если припомнить: о Чехове, о Лермонтове...«Как мог?.. В такие молодые годы?..» Или на-прямую, в лобовую атаку: «...почему не ата-кован Пушкин». Это старые-престарые пес-ни. И Шекспира «не было», и великое «Сло-во...» — «обман и подделка». Причина одна:зависть и желчь или... стремление окололи-тературной «моськи» кого-нибудь да облаять.Авось услышат...

Но вернёмся к Шукшину и к Алёше Бес-конвойному, потому что, в конце концов, он,конечно, не автопортрет писателя ВасилияМакаровича Шукшина; Алёша рождён лите-ратурой, но вначале — жизнью где-нибудь валтайском селе или в иных краях земли Рус-ской, к примеру в Москве. Алёша родился,вырос и жил рядом с такими же, как он: плот-ником Сёмкой Рысью, который умел «топори-ком песни петь» (это уже из Ивана Шмелёва,но значит, тоже из жизни нашей), и с дядейЕрмолаем, колхозным бригадиром, за дол-гую, трудную жизнь так и не понявшим, отчегоэто люди могут порою говорить неправду, об-манывать; и мальчонкой Юркой, полуголод-ным грамотеем, твёрдо знающим, что «в наукуидут» и в космос летают вовсе не за большимиденьгами. А горестный Колька Паратов, кото-рый не мучителей своих приговорил к казни,а лишь себя и умер во слезах... Упорный МаняКвасов. Господи, сколько их... Разный народ.А все вместе — Россия: не только земля ивода, но главное — твёрдая связь людей, на

этой земле живущих по законам вечным: тру-долюбие, честность, добросердечность, со-страдание... Живое тому подтверждение —Алёша Бесконвойный, пятеро его детей (стар-ший уже «вымахал рослый, красивый») и, ко-нечно, жена, Таисья. Семья Алёши — вот она,на ладони. А рядом земляки его: Кузьмовна...которая двадцать кулей картошки лишь напродажу накопала да ещё — себе на долгуюзиму да скотине. Этим жили и живут, своимитрудами, на чужого дядю не надеясь. Так по-ложено. Так было и так, слава богу, есть.

И когда время от времени в Москве заво-дят очередную шарманку про «национальнуюидею», которую, дескать, неплохо бы приду-мать и этой «идеей» народ наш сплотить иподвигнуть... Когда слышу я скрипучие, а по-рой визгливые звуки этой шарманки, то при-ходят мне в голову скучные мысли. Они, этимысли, о том, что кремлёвские стены слиш-ком высоки, и из-за них не увидеть России.Она ведь, слава богу, жива — тысячелетняяРоссия, Русь. И век XXI начинает на великомпросторе земель и с народом великим почислу и по званию — русским народом имен-но потому, что не утеряла свою национальнуюидею, которая очевидна как в обыденнойжизни, так и в русской литературе.

Нас хоронят из века в век.Год 1851-й. Французский историк

Ж.Мишле возвещает о том, что «Россия несуществует, что русские не люди, что они ли-шены нравственного смысла».

«Бедный русский народ! — отвечает емуне какой-нибудь славянофил ли, квасной пат-риот, но западник Александр Иванович Гер-цен. — Некому возвысить голос в его защиту!»

И возвышает: «...могу ли я, по совести,молчать... Трудно было бы... видеть лишь от-верженное племя, лишь громадную ложь,лишь случайный сбор существ человеческихтолько по порокам — в народе, разрастав-шемся в течение десяти столетий, упорно

хранившем свою национальность, сплотив-шемся в огромное государство...

Русский народ, милостивый государь,жив, здоров и даже не стар...»

Полвека спустя Лев Толстой ответил чу-жим и своим: «Читаешь эту историю и не-вольно приходишь к заключению, что рядомбезобразий совершилась история России...Но... Кто и как кормил хлебом весь этот на-род?.. Кто добывал золото и железо, кто вы-водил лошадей, быков, баранов, кто строилдома, дворцы, церкви?.. Кто воспитывал ирожал этих людей единого корня? Кто блюлсвятыню религиозную, поэзию народную?..Народ живёт...» Ответил не столько этимикороткими строчками, которые прочтёт невсякий, но «Войной и миром», «Воскресени-ем», «Анной Карениной», «Казаками», «Дет-ством», «Алёшей Горшком» — многими стра-ницами и томами, составившими великуюправдивую историю России и русских людей.

В наши дни, уже в конце XX века, ещёодин русский гений — Василий Шукшин по-вторил для своих и чужих:

«Русский народ за свою историю отобрал,сохранил, возвёл в степень уважения такиечеловеческие качества, которые не подлежатпересмотру: честность, трудолюбие, совест-ливость, доброту...» Повторил на исходе векаXX и как доказательство слов своих предста-вил миру Алёшу Бесконвойного — по натуремирного пахаря, отца семейства, мудрого че-ловека, при нужде — воина.

Здесь они и соединились. Толстой и Шук-шин, два великих русских писателя. В разноевремя жили, и разные у них судьбы, до отчая-ния не похожие: граф и мужик. Но выходит,что не это главное, а главное — талант и жизньна одной земле, под одним небом, в одномнароде, который они любовно и бережно по-казали миру: толстовский Алёша Горшок, шук-шинский Алёша Бесконвойный — живая веч-ная Русь.

5


Проблема мифопоэтического коммента-рия к художественным текстам относится кчислу наиболее острых методологических про-блем современного прочтения произведенийрусской классической литературы. Мифопо-

этический, в отличие от исторического и ре-ально-бытового комментария, требует анализахудожественных функций мифологических ифольклорных элементов литературного текста.В трудах Д.Н.Медриша, основателя волгоград-

ской филологической школы изучения литера-турно-фольклорных отношений, было показа-но, что «в ряде случаев фольклорная традицияв определённом смысле более продуктивна влитературе, нежели в фольклоре»1. Учёный на-

ГОЛЬДЕНБЕРГ Аркадий Хаимович — доктор филологических наук, профессор кафедры литературы Волгоградского государственного социально-педагогического университета,почётный работник высшего профессионального образования РФ[email protected]

НОЧНОЙ ГОСТЬМИФОПОЭТИЧЕСКИЙ КОММЕНТАРИЙ К ПОЭМЕ Н.В.ГОГОЛЯ «МЁРТВЫЕ ДУШИ»*

Аннотация. В статье на материале третьей главы поэмы Н.В.Гоголя «Мёрт-вые души» даётся мифопоэтический комментарий к её тексту. Анализфольклорно-этнографических реалий и мифологической символики обра-зов поэмы позволяет установить их связь с концептом «мёртвые души» итрадициями славянской народной культуры. Ключевые слова: Гоголь, «Мёртвые души», мифопоэтика, обряд, символика.

Abstract. Mytho-poetical commentary to the third chapter of N.Gogol’s “DeadSouls” is given. Analysis of folklore and ethnographic realities and mythologicalsymbolism of the poem allows to establish the connection with the concept of“dead souls” and the traditions of the Slavic folk culture.Keywords: Gogol, “Dead Souls”, mytho-poetics, ritual, symbolism.

*Работа выполнена при поддержке Российского гуманитарного научного фонда (РГНФ), проект 16-04-00382 «Научное наследие Д.Н.Медриша». Д.Н.Медриш — советский и российский литературовед и фольклорист, пушкинист, автор более 200 научных и учебно-методических работ.

метил и новые подходы к проблеме, суть кото-рых заключалась в том, чтобы ввести в изуче-ние литературных текстов приёмы и методыисследования, используемые фольклориста-ми, а литературоведческие методики — с учё-том новой специфики — в сферу фольклори-стики. В результате «происходит как бы взаи-мопросвечивание двух систем — каждая изних предстаёт такой, какой её можно бы уви-деть “глазами” другой системы»2. Этот мето-дологический принцип и лёг в основу нашегомифопоэтического комментария к тексту го-голевской поэмы.

Анализ мифопоэтики литературного про-изведения имеет несколько уровней. На пер-вичном, как правило, выявляются вкрапле-ния, мотивы, образы, словесные формулы,заимствованные из мифологических илифольклорных источников. При этом далеконе всегда учитываются принадлежностьмифа, фольклора и литературы к разноста-диальным типам художественного сознанияи специфика их отношения к действительно-сти. Миф и фольклор отражают этнографи-ческую действительность, лежащую в основеархаических обрядов и ритуалов, литератур-ный текст — так или иначе — соотносится систорическими и бытовыми реалиями со-временной автору эпохи. Мифопоэтическийанализ литературного произведения даётвозможность исследователю не только обна-ружить историческую многослойность его се-мантики, но и выделить исходную матрицу,«мифотектонический уровень»3, латентноприсутствующий как в сюжете, так и в систе-ме художественных образов.

Применительно к творчеству Гоголя та-кого рода матрицей являются коды тради-ционной славянской культуры, во многомопределившие своеобразие художественно-го мышления писателя. Уже в самых первыхпроизведениях Гоголя характерной особен-ностью его мифопоэтики становится наделе-ние героев чертами и свойствами их тотем-ных предков — птиц, насекомых, животных.Таковы демонические персонажи «Вечеровна хуторе близ Диканьки», обладающие спо-собностью к оборотничеству. В последующихпроизведениях писателя фольклорная фан-тастика, по выражению Ю.В.Манна, «уходитв стиль». В нём зооморфные тропы способныс метафорического уровня перейти в планреальности и оказать губительное воздей-ствие на судьбы героев (имя гусака в «Пове-сти о ссоре») либо оставаться на тонкой гра-ни, отделяющей человеческий образ от егоживотного архетипа (звериные ипостаси чи-новников в письме Хлестакова, анималисти-ческие элементы в портретах персонажей«Мёртвых душ»).

В третьей главе поэмы «Мёртвые души»,рассказывающей о ночном визите Чичиковак Коробочке, анималистическая символикаявляется не только средством характеристи-ки поместья и его владелицы, но и способоммоделирования особого типа художествен-ного пространства. Давно подмеченный изо-морфизм героев поэмы и принадлежащих импоместий позволяет предположить, что в лю-

бом из них будут проявляться универсальныепринципы гоголевской мифопоэтики. Дляэтого необходимо соотнести гоголевскийтекст с мифологической семантикой егопредметного и образного мира, этнографи-ческой действительностью, символическимикодами традиционной славянской культуры.

Усадьба и дом Коробочки изображаютсяГоголем как птичье царство. Его атрибутамивыступают птичий двор помещицы, картиныс изображением птиц в интерьере дома и,наконец, птичьи черты в психологическомпортрете самой хозяйки. Центральный в ком-позиции третьей главы эпизод (седьмой изтринадцати) представляет собой картину от-хода Чичикова ко сну.

Служанка помещицы, взбивая для ночно-го гостя перину, «напустила целый потопперьев по всей комнате. <…> Оставшисьодин, он не без удовольствия взглянул насвою постель, которая была почти до потолка.Фетинья, как видно, была мастерица взби-вать перины. Когда, подставивши стул, вска-рабкался он на постель, она опустилась подним до самого пола, и перья, вытесненные

им из пределов, разлетелись во все углыкомнаты. Погасив свечу, он накрылся ситце-вым одеялом и, свернувшись кренделем, за-снул в ту же минуту»4.

Связь этого эпизода с художественнымцелым первого тома поэмы заключается, помнению В.И.Тюпы, в том, что «гиперболиче-ская пышность перьевой постели (своегорода квинтэссенция птичьего царства Коро-бочки) очевидным образом создаёт миними-зированную модель общего сюжета “Мёрт-вых душ”: символизирует вознесение и па-дение центрального персонажа в глазахокружающих»5.

Однако доминирующий здесь орнито-морфный (птичий) изобразительный кодосложнён введением целого ряда анимали-стических и предметных образов, имеющихмифологическую символику в сюжете о по-купке мёртвых душ. Эпизоду со взбиваниемперины для Чичикова предшествует его пер-вый ночной разговор с Коробочкой, которыйбыл прерван «странным шипением, так чтогость было испугался; шум очень походил нато, как бы вся комната наполнилась змеями;



П.Боклевский. Чичиков. 1895

но, взглянувши вверх, он успокоился, ибосмекнул, что стенным часам пришла охотабить. За шипеньем тотчас же последовалохрипенье, и наконец, понатужась всеми си-лами, они пробили два часа таким звуком,как бы кто колотил палкой по разбитомугоршку, после чего маятник пошёл опять по-койно щёлкать направо и налево» (45—46).

В этом метафорическом описании меха-нические часы обретают свойства живого су-щества, наделяющие предметный образ вре-мени мифологическими коннотациями. Вславянской народной традиции змеи и птицынаходятся в семантической связи с древней-шими представлениями о локализации поту-стороннего мира в ирее / вырии (др.-рус. —ирье, укр. — вирай), пространстве смерти,куда улетают души умерших. Согласно вос-точно-славянским верованиям, отразившим-ся в народном календаре, с началом осени,на Воздвиженье, туда уходят птицы и змеи.Если птицы улетают, то змеи лезут в вырийпо деревьям, «подобно тому, как и души усоп-ших прежде, нежели достигнут страны бла-женных, осуждены порхать по деревьям»6.

Путь, которым отправляются туда змеи, вос-ходит к мифологическому образу дерева какуниверсального посредника, соединяющего«тот» и «этот» свет». В современных этнолин-гвистических исследованиях реконструкцияславянских языческих представлений об ирее/ вырии как общем обозначении «того света»,куда попадают души умерших, показывает ихтесную связь с мотивом зимовки там птиц измей, которые в традиционной народнойкультуре «являются обычным воплощениемдуш умерших»7. Эти представления находятширокое отражение в поминальной обряд-ности славян. По заключению О.А.Седаковой,«связывая в единый комплекс змей и птиц,вырий как образ загробного мира соотносит-ся с тем значением, которое приобретают вобряде птицы»8.

Птицы особенно часто выступают как об-разы душ. В южной России существовал обы-чай сорок дней после смерти родственникакормить зерном птицу, прилетающую подокно или на могилу; в польских поверьяхМлечный Путь представлен как «дорога душумерших, по которой они снуют в виде птиц»9.

Воплощение душ умерших предков в змеиномоблике является одной из ипостасей образадомового, главного в иерархии славянскихмифологических персонажей, связанных слокусом дома. В народных верованиях и бы-личках он может принимать различный облик,в том числе и змеиный. Домовая, или домаш-няя змея, по заключению фольклористов, —древнейший образ домового как мифологи-ческого хозяина дома. Она воплощает дух се-мейного предка и может выступать в функциипокровителя дома, семьи и скота10. Инымисловами, в обрядовой народной культуре, ос-нованной на мифологических концептах, воз-никает «цепь метафор: змея — загробныймир — душа — дух дома — птица»11.

В этот метафорический ряд следует, нанаш взгляд, включить и сравнение боя часовс битьём палкой по разбитому горшку. Гор-шок в народных верованиях осмысляется каквместилище души и духов; он соотносится ссимволикой печи и земли и широко исполь-зуется в обрядах, связанных с культом пред-ков. «Русские разбивали горшки, из которыхобмывали покойника. <…> На Украине послепоминального обеда мыли посуду и сливаливоду в горшок, хозяйка относила его на клад-бище, выливала всё на могилу, а горшок раз-бивала»12. Считалось, что в горшке с водойсосредоточивалась последняя жизненнаясила человека. Если такой горшок оставитьдома, покойник будет возвращаться с «тогосвета» и пугать живых13. Переворачивание ибитье горшков в похоронных обрядах имелозначение оберега и символизировало удале-ние покойника, а также предметов, бывших сним в соприкосновении, за пределы дома.Активную роль играли битые горшки в обря-дах поминовения предков14.

В картине ночного боя часов в доме Ко-робочки обращает на себя внимание мифо-логическая аксиология времени, в основекоторой лежат народные представления отак называемом «чистом» времени, принад-лежащем человеку, и опасном «нечистом»,принадлежащем потусторонним силам, ко-торые периодически вторгаются в земноймир15. «В народной культуре временной кодявляется определяющим для всех предста-вителей “того” мира, как и для персонажейдвойственной природы... время их прихода вмир человека и ухода из него... всегда точноопределено»16.

Оценка времени появления Чичикова вдоме Коробочки как неурочного и опасногосначала звучит в метафорических определе-ниях Селифана («Да, время тёмное, нехоро-шее время»), а потом объективируется в ре-чах Коробочки («В какое это время вас Богпринёс! Сумятица и вьюга такая…»), пре-рванных описанием боя часов: «…понатужасьвсеми силами, они пробили два часа» (44—45). Числу «два» придавалось особое значе-ние в народных погребальных обрядах и ве-рованиях, относящихся к смерти. Оно имело«демонический и иномирный характер»17. Вславянских ритуалах, адресованных мирумёртвых, преобладала символика двоично-сти. В её основе лежал страх перед всяким

7


П.Боклевский. Коробочка. 1895

«удвоением», воспринимаемым мифологи-ческим сознанием «в свете кардинальной оп-позиции земного и загробного мира как опас-ная неопределённость, существование од-новременно в обоих мирах, непризнаниеграницы, разделяющей эти миры и гаранти-рующей их устойчивость»18.

Таким образом, подсознательное эмо-циональное воздействие ночной картины боячасов в доме Коробочки создаётся цепочкойобразов, входящих в общее семантическоеполе со значением смерти. Оно усиленопредложением гостеприимной вдовы поче-сать пятки гостю: «Покойник мой без этогоникак не засыпал». Нам уже приходилось об-ращать внимание на то, что и в украинской, ив русской погребальной традиции существо-вал обычай щекотания или чесания пяток по-койника, «так как пятка — это та часть тела,которой нет у представителей нечистой силы(ср. одно из наименований чёрта — Антипкабеспятый)»19. Гость, явившийся в неурочноевремя неизвестно откуда («приехал же богзнает откуда, да ещё и в ночное время»), вмифологическом сознании воспринималсякак представитель «чужого», или потусторон-него мира и мог быть демоническим суще-ством, «ходячим» покойником. Недаром Ко-робочке, «необыкновенно» боящейся чертей,незадолго до встречи с Чичиковым «всю ночьснился окаянный». Предложение Коробочкипочесать пятки со ссылкой на покойника, ко-торый никак без этого не засыпал, в мифопо-этическом контексте можно рассматриватькак способ идентификации гостя по признаку«свой» / «чужой», человек / нечеловек20.

В следующем эпизоде главы — описаниипробуждения Чичикова — семантическое полесмерти значительно расширяется. Мотив снав традиционной народной культуре устойчивосвязан с представлением о смерти — загроб-ном мире и состоянии умершего. «Второйдень после погребения имеет широко распро-странённую терминологию “пробуждения”»21.Так, на Украине она доминирует в вербальныхкомпонентах обряда «побужати покойника».

Заметим, однако, что тема пробуждениягероя вводится писателем через энтомоло-гический код: «Солнце сквозь окно блисталоему прямо в глаза, и мухи, которые вчераспали спокойно на стенах и потолке, все об-ратились к нему: одна села на губу, другая наухо, третья норовила как бы усесться на са-мый глаз, ту же, которая имела неосторож-ность подсесть близко к носовой ноздре, онпотянул впросонках в самый нос, что заста-вило его крепко чихнуть, — обстоятельство,бывшее причиной его пробуждения» (47).

Мифосимволическая интерпретация это-го эпизода была предложена в работеВ.И.Тюпы: «Разлетевшиеся во тьме перьясловно обернулись при свете солнца слетев-шимися мухами. Первые как своей невесо-мостью, так и птичьим сознанием Коробочкипрочно увязываются с душами: по словам по-мещицы, мёртвых купил-де за пятнадцатьрублей, и птичьи перья тоже покупает. Вто-

рые — акцентированно телесны: мухи и пи-таются телом человеческим, и сами служатпищей для птиц (на что намекает неуместноепопадание одного из насекомых в носовуюноздрю гостя птичьего царства). Эта игра сокказиональными* микрообразами душ и без-душных тел исполнена художественногосмысла, поскольку разыгрывается вокруг теласамого Чичикова. Мухи слетаются к этомутелу, как если бы оно было уже мёртвым. Сдругой стороны, поза, в которой Чичиков за-сыпает в глубине перьевой постели, — крен-делем, — является утробной позой младенцанакануне рождения. На мифотектоническомуровне текста ночной визит к Коробочке пред-стаёт прозрачной аллюзией инициации —символической смерти и символическоговоскресения в новом качестве»22.

Тонкие наблюдения исследователя могутбыть существенно уточнены и дополнены,если включить этот фрагмент текста в болееопределённый мифологический и этногра-фический контекст. Образ мухи в традицион-ной народной культуре был тесно связан сконцептом души: «Как и у других народов, уславян было распространено представлениео душе-мухе. <…> Облик мухи имеет душа нетолько спящего, но и умершего. <…> В видемаленькой мушки душу человека представ-ляют себе жители правобережной Украины.<…>... по возвращении с похорон старухисадятся всю ночь караулить душу умершего иставят на стол сыту (мёд, разведённый во-дой), ожидая, что душа в виде мухи прилетитотведать приготовленного для неё угоще-ния»23. В таком обрядовом контексте не по-кажутся случайными диалоги Чичикова и Ко-робочки о мёде, который она предлагает ку-пить своему ночному гостю. Мёд считалсялюбимой пищей душ умерших и широко ис-пользовался в похоронной и поминальнойобрядности: его ели и в чистом виде, и до-бавляли во многие обрядовые блюда24.

Показательно, что эти мифоэтнографи-ческие аллюзии возникают в тексте поэмыперед итоговым разговором героя с Коро-бочкой о продаже мёртвых душ. Дело ещё и втом, что мушиная символика человеческойдуши порождает в традиционной культурецелый спектр психических характеристик че-ловека, находящих выражение в языке25. Так,например, украинская поговорка має муху вносi означает хитрость, ловкость, хитроумие.Не исключено, что именно с такими каче-ствами героя соотносится микросюжет омухе, попавшей в «носовую ноздрю» Чичико-ва и заставившей его чихнуть и пробудиться.

Диалоги Чичикова и Коробочки о продажемёртвых душ разворачиваются в последую-щих эпизодах главы в том же семантическомполе смерти, расширяя его за счёт упомина-ния фольклорных хрононимов, связанных споминальной обрядностью: «У меня о святкахи свиное сало будет... <…> У меня к Филип-пову посту будут и птичьи перья» (56).

Эти реплики героини комментаторы поэ-мы воспринимают исключительно в бытовомключе: «в эту пору в средней полосе Россииобычно били птицу»26. Между тем они не толь-ко актуализируют святочный хронотоп в«Мёртвых душах», но и указывают на теснуюсвязь их мифопоэтики с традициями поми-нальной обрядности. Филиппов пост непо-средственно предшествовал Рождеству и вхо-дил в цикл важнейших годовых поминальныхдней, посвящённых всем умершим предкам.В основе поминальных обрядов лежали ми-фологические представления о необходимо-сти «задабривания умерших, чтобы они вдальнейшем содействовали благополучиюсвоих родственников»27. В книге известногоэтнографа И.М.Снегирёва «Русские народныепраздники и суеверные обряды» (1839), под-робный конспект которой сохранился в бума-гах Гоголя, есть описание осенних родитель-ских дней и способов общения крестьян с ду-



В.Е.Маковский. Чичиков в гостиной Коробочки. 1901

*Окказиональными — необщепринятыми, случайными, единичными, употребляющимися лишь в отдельных случаях.

шами предков, для которых в эти дни — цити-рую по гоголевскому конспекту — «поселянепекут пироги, блины»28 (курсив наш. — А.Г.).

Характерно, что, уступив за пятнадцатьрублей своих покойников после того, какЧичиков посулил ей чёрта, Коробочка строитсвои дальнейшие отношения с незваным го-стем через поминальный пищевой код: … нужно его задобрить: теста со вчерашнеговечера ещё осталось, так пойти сказать Фе-тинье, чтоб спекла блинов; хорошо бы такжезагнуть пирог пресный с яйцом...» (55, курсивнаш. — А.Г.).

К числу обрядовых примет относится игадание помещицы перед встречей с покупа-телем мёртвых душ, после которого ей при-снился чёрт с рогами «длиннее бычачьих».Согласно народным верованиям, практикагаданий в период, предшествующий святоч-ному циклу, совпадает «с пребыванием наземле душ предков и с активизацией нечистойсилы, которая проявляется наиболее интен-сивно в период до Рождества»29. В гаданиях,по заключению исследователя традиционнойславянской культуры, сохраняется явственнаясвязь с поминальными обрядами и с культомпредков, а по своей форме они прямо совпа-дают с обрядами задабривания умершихпредков, объединяются с ними единой се-мантикой, восходящей к мифологическимпредставлениям «о посредничестве душпредков в предсказаниях судьбы»30.

Таким образом, анализ гоголевского текс-та показывает, что заключённые в нём кодытрадиционной обрядовой культуры и фольк-лорно-мифологическая символика его обра-зов являются важнейшим источником мифо-порождающих сюжетных мотивов, необходи-мых автору для развёртывания глубинныххудожественных смыслов поэмы. Без мифо-поэтического комментария её адекватноепрочтение нам представляется невозможным.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 МЕДРИШ Д.Н. Литература и фольклор-ная традиция. Вопросы поэтики. — Сара-тов, 1980. — С. 14.

2 Там же. — С. 9—10.3 ТЮПА В.И. Анализ художественного

текста. — М., 2006. — С. 136.4 ГОГОЛЬ Н.В. Полн. собр. соч.: В 14 т. —

М.; Л.: АН СССР, 1951. — Т. VI. — С. 47.Далее все цитаты из поэмы даются по это-му изданию с указанием в круглых скоб-ках его страниц.

5 ТЮПА В.И. Указ. соч. — С. 135—136.6 АФАНАСЬЕВ А.Н. Поэтические воззре-

ния славян на природу. — М., 1868. — Т. II. — С. 137.

7 См.: ЛЕВКИЕВСКАЯ Е.Е. Ирей // Сла-вянские древности. Этнолингвистическийсловарь: В 5 т. — М., 1999. — Т. 2. — С. 423;УСПЕНСКИЙ Б.А. Филологические ра-зыскания в области славянских древно-стей. — М., 1982. — С. 144—149.

8 СЕДАКОВА О.А. Поэтика обряда. Погре-бальная обрядность восточных и южныхславян. — М., 2004. — С. 56.

9 ГУРА А.В. Символика животных в сла-вянской народной традиции. — М., 1997. — С. 528.

10 ЛЕВКИЕВСКАЯ Е.Е. Мифологическиеперсонажи в славянской традиции. I. Вос-точнославянский домовой // Славянскийи балканский фольклор. Народная демо-нология. — М., 2000. — С. 108.

11 СЕДАКОВА О.А. Указ. соч. — С. 56.12 ТОПОРКОВ А.Л. Битьё посуды // Сла-

вянские древности. Этнолингвистическийсловарь: В 5 т. — М., 1995. — Т. 1. — С. 181.

13 ШАНГИНА И.И. Русский традиционныйбыт: Энциклопедический словарь. —СПб., 2003. — С. 378.

14 См.: ТОПОРКОВ А.Л. Домашняя утварьв поверьях и обрядах Полесья // Этно-культурные традиции русского сельскогонаселения XIX — начала XX в. Вып. 2. —М, 1990. — С. 67—135.

15 ВИНОГРАДОВА Л.Н. Народная демоно-логия и мифо-ритуальная традиция сла-вян. — М., 2000. — С. 100.

16 СОФРОНОВА Л.А. Обыденное и мифо-логическое время в ранних повестях Гого-ля // Знаки времени в славянской культу-ре: от барокко до авангарда. — М., 2009. —С. 235—236.

17 ТОЛСТАЯ С.М. Два // Славянские древ-ности. Этнолингвистический словарь: В 5 т. — М., 1999. — Т. 2. — С. 23.

18 Там же. — С. 22.19 Мифологические рассказы и легенды

Русского Севера / Сост. и автор коммент.О.А. Черепанова. — СПб., 1996. — С. 115.

20 См.: ГОЛЬДЕНБЕРГ А.Х. Архетип гостяв поэтике Гоголя // Н.В. Гоголь и еготворческое наследие. Десятые Юбилей-ные Гоголевские чтения. — М., 2010. — С. 160.

21 СЕДАКОВА О.А. Указ. соч. — С. 23. 22 ТЮПА В.И. Указ. соч. — С. 136.23 ГУРА А.В. Указ. соч. — С. 440.24 АЛЕКСЕЕВСКИЙ М.Д. Поминальные

трапезы на Русском Севере: пищевой коди застольный этикет // Традиционноерусское застолье. — М., 2008. — С. 120.

25 ГУРА А.В. Указ. соч. — С. 441.26 ГОГОЛЬ Н.В. Собр. соч.: В 9 т. — М.: Рус-

ская книга, 1994. — Т. 5. Мёртвые души:поэма / Сост., коммент. В.А.Воропаева,И.А.Виноградова. — С. 514.

27 ВИНОГРАДОВА Л.Н. Зимняя календар-ная поэзия западных и восточных славян.Генезис и типология колядования. — М., 1982. — С. 148.

28 ГОГОЛЬ Н.В. Полн. собр. соч.: В 14 т. —М.; Л.: АН СССР, 1952. — Т. IX. — С. 427.

29 ВИНОГРАДОВА Л.Н. Девичьи гадания озамужестве в цикле славянской календар-ной обрядности (западно-восточносла-вянские параллели) // Славянский и бал-канский фольклор. Обряд. Текст. — М., 1981. — С. 14.

30 Там же. — С. 19.

9


Русскую «деревенскую» прозу, которая«вышла из “Матрёнина двора” Солженицына»[1], в 1990—2000-е годы населяют герои ак-тивного возраста, пытающиеся преодолетьраспад времён, сохранить «деревушку в миреи мир в деревушке» (В.П.Астафьев). Среди

этих «деловито сердечных» (П.Басинский) ге-роев, с образами которых писатели-современ-ники связывают надежды на возрождение де-ревни и всей России, следует назвать главнуюгероиню повести В.Г.Распутина «Дочь Ивана,мать Ивана» (2003) — Тамару Ивановну. Словно

подтверждая мысль о том, что «женщина —жена и мать — в наибольшей степени связана снадысторическими свойствами человека, стем, что глубже и шире отпечатков эпохи» [15:С. 47], художник наделяет свою героиню«царственным» именем, напоминая о тради-

ПЕРЕВАЛОВА Светлана Валентиновна —доктор филологических наук, профессор кафедры литературыВолгоградского государственного социально-педагогического университета[email protected]

«ВОЛШЕБНЫЕ МЕСТА, ГДЕ Я ЖИВУ ДУШОЙ…»:МОЛОДЫЕ ГЕРОИ В РУССКОЙ «ДЕРЕВЕНСКОЙ» ПРОЗЕ ХХ—ХХI ВЕКОВ

Аннотация. Автор рассматривает обновляющиеся тенденции в развитиисовременной «деревенской» прозы, связанные с тем, что в системе персо-нажей целого ряда произведений ХХ—ХХI веков как главные наследники ихранители исторической памяти русского народа на первый план выдви-гаются молодые герои. Ключевые слова: Родина, природа, «деревенская» проза, дом, школа, си-стема персонажей, автор, герой.

Abstract. The author considers new trends in the development of modern “vil-lage” prose associated with the fact that in XX—XXI centuries young literaturecharacters represents as “guardians” of Russian historical memory.Keywords: homeland, nature, “village” prose, home, school, characters’system, author, hero.

ции, согласно которой «в русской литературеженщины величаются по отцу (Ярославна — в«Слове о полку Игореве», Марковна — в «Жи-тии протопопа Аввакума» и т. д.)» [30: С. 18].Видится в этой традиции уважение к верности,мудрости и мужеству русской женщины. Образотца Тамары Ивановны — Ивана Савельеви-ча — тоже выявляет важную для писателя ори-ентацию на традиции русской классики, кото-рая, «как Библия, никогда не обманет» [29]. Сгоречью вспоминая о «мрачных временах без-божия», В.Г.Распутин утверждает: в те годыименно «литература в помощь гонимой церквитеплила в народе свет упования небесного ине позволяла душам зарасти скверной. Изкниг звонили колокола и звучали… заповедиХристовы, и такой красоты растекались закатынад родной землёй, что плакала и ликовала отвосторга читательская душа: Он есть…» [23: С. 211—212]. В характере Ивана Савельевичаиз повести Распутина «Дочь Ивана, мать Ива-на» словно оживает образ Савелия, «богатырясвяторусского», из поэмы Некрасова «Кому наРуси жить хорошо», подчёркивая и по прямой,и по «литературной» линии любовь героя к тру-ду на родной земле. Прошедший ВеликуюОтечественную войну, Иван Савельевич «умелвсё — и плотничать, и слесарить, и выгнутьлодку, и управляться с любыми машинами, ибрать зверя, и прийти ему на помощь в тяжё-лые снежные зимы...». А был он «сыном такогоже многорукого отца, перенял от него умелостьи смётку с той же наследственной лёгкостью,как черты лица...» [26: С. 33].

В системе персонажей Распутина важноезначение приобретает и образ Ивана, сынаглавной героини. В нём представлен молодойгерой-труженик, строитель и созидатель, ко-торый, взрослея, всё больше осознаёт нерас-торжимую связь с землёй. В «просевшей насеверный бок избе» деда, родной для матери,Иван принимает решение: «Вот навострюсьтюкать топориком — и надо сюда. Надо наво-дить порядок. Тут, если руки приложить, житьда жить ещё можно» [там же: С. 194]. Преждемолодые герои Распутина легко расставалисьсо своей малой родиной: безоглядно поки-дают деревню дети старухи Анны из повести«Последний срок» (1970), неудержимо рвётсяв город Пашута из повести «В ту же землю»(1995), мечтая оказаться среди «весёлых,дерзких и прожорливых строителей комму-низма» [24: С. 6]. В этом отношении особеннопоказателен образ Андрея, внука старухиДарьи, из повести «Прощание с Матёрой»(1976). Одержимый технократическими ил-люзиями, он стремится побыстрее оторватьсяот «ненужной», затапливаемой ради строи-тельства ГЭС Матёры и попасть на «передний,как говорится, край» научно-технической ре-волюции, подгоняя себя — «пока молодой,неженатый», «чтоб не опоздать» [28: С. 292]. Ксожалению, вместе с Андреем все мы «опоз-дали» с осознанием того, что, «получив энер-гию от перегороженных рек, мы заплатили занеё потерей кормящей земли, важнейшейформой энергии, способной самовосстанав-ливаться» [18: С. 239]. На «опамятование»(В.Г.Распутин) современников и надеется ху-

дожник: в повести «Дочь Ивана, мать Ивана»его молодой герой проделывает путь, «обрат-ный» жизненной дороге Андрея Пинигина. Тот,уезжая в «края возле самого неба» (Распутин),к огорчению бабушки, даже не оглянулся наМатёру «христовенькую». А вот Иван, отслуживдва года в «ракетной части в Забайкалье»,«подбодрил» своего деда решением связатьсвою жизнь с деревней. Он, «воротившись изармии, вдруг нанялся в бригаду плотников,уезжавших строить в дальнем селе церковь»[26: С. 194]. Можно предположить: писательстремится возродить в читательском созна-нии мысль о подвижничестве Сергия Радо-нежского, «плотника-святого, неустанногостроителя сеней, церквей, келий», покрови-теля плотничества, «этого великорусского ма-стерства» [9: С. 21], — как писал Б.Зайцев всвоём «Преподобном Сергии Радонежском»(Париж, 1925), только в конце ХХ столетиявозвращённом соотечественникам из русско-го зарубежья. Слова Б.Зайцева о великомрусском святом приведены не случайно: Рас-путин-публицист в статье «Ближний свет из-далека» (1991) обращается к «духовному порт-рету» Сергия Радонежского и цитирует упо-мянутую работу «Бориса Зайцева, одного изсамых глубоких русских писателей, отважив-шихся на свою книгу о Преподобном СергииРадонежском» [22: С. 92]. По мнению Распу-тина, «такие светоносные явления, как СергийРадонежский, вызываются… необходимостьюспасительных переходов через духовное бро-женье всех времён» к «твёрдой почве», где«русский человек сможет обрести себя в пра-ведных трудах» [там же: С. 112].

В молодом герое из повести Распутина«Дочь Ивана, мать Ивана» прочное чувство«домашней осёдлости» (Д.С.Лихачёв), лю-бовь к труду и эмоциональная отзывчивостьсформированы и семьёй, и природой роднойСибири. Ивану-подростку величие и красотаБайкала открывают «сладкую муку жизни», откоторой по-взрослому «начинает щемитьсердце» (В.Г.Распутин). Байкал «и снился, ипостоянно мерещился ему и в армии. Он буд-то альбом листал» [26: С. 194], возрождая всвоей памяти «волшебное, радужное, пере-ливающееся под тихим вечерним солнцемзелёными, голубыми, синими струями мер-цание бездонной воды…» [там же]. Значимымвидится упоминание об альбоме: «Создаваяфотографию, мы невольно используем зако-ны прямой перспективы» [16: С. 58]. Они по-могают Ивану увидеть то, что особенно па-мятно и дорого ему с детства. «Но как толькофотография сделана», вступают в силу зако-ны перспективы обратной, силовые линиикоторой «расходятся от неё в бесконечность,которую нам никогда не постичь» [там же], —вот тогда своё, по-родному притягательное,видится Ивану вселенским. Может, это аль-бом не фотографий, а живописных полотен,но в любом случае самое главное здесь то,что представленное на его страницах нельзяни переписать, ни «переснять»: на нём —гриф «вечность». В то же время воображениеИвана оживляет, казалось бы, навсегда за-стывшие картины, придавая конкретному

пейзажу масштаб космичности и делая еговоплощением гармонии мира, где человек —часть природы. Байкал изображаетсяВ.Г.Распутиным в трёх ракурсах: «Накатываллениво крутой вал… и с силой ударял в носкатера. И сразу же другая картина: слева походу катера необъятная гладь воды, грею-щаяся на солнце… а справа ссыпается воро-хами с близких береговых откосов чистое зо-лото осеннего “цветения”» [26: С. 194]. В этомслучае можно говорить «об эксцентрическойориентировке, как в древней русской иконо-писи», где «пространство развёртывается понаправлению к зрителю. <…> Показаниепредмета с трёх сторон достигается худож-ником при помощи метода развёртыванияпространства изнутри наружу. Тут зрительосязает предмет глазами, видит его самодо-влеющую силу, нисколько не зависящую от«единой точки зрения» [14: С. 95]. Вот почемуна страницах повести Распутина возникаетне озеро, а «славное море — священныйБайкал», каким виделось оно далёким пред-кам и воспринимается современниками, кор-ни которых глубоки в родной почве.

По-видимому, к благородному делу воз-рождения запущенного дедова «поместья»(как в шутку называет Иван Савельевич «иогород, и ограду»), ставшего «признаком об-щей омертвелости», взывает и прекрасноерусское слово, врачующее воздействие ко-торого Иван внезапно для себя обнаружива-ет. Открыв наугад книгу пословиц русскогонарода и церковнославянский словарь, он неможет оторваться от них, «вслух повторяяосторожно и трогательно, словно боясьвспугнуть: лепота, вельми, верея...». [26: С. 167]. Известно: в советский период исто-рии «получившие строго атеистическое вос-питание люди, погружаясь в работе со словомв живую языковую стихию, усваивали и на-чатки православного мировоззрения» [11].В повести «Дочь Ивана, мать Ивана» с моло-дым героем связано представление автора онеобратимости процессов восстановления иукрепления исторической памяти народа.Проснувшийся в Иване интерес к «нутряномурусскому языку, к его корням и ветвям», к егообъединительной силе легко преодолеваетдистанцию между отцами и детьми. ТамараИвановна с удовольствием беседует со своимвзрослеющим сыном: «Хоть русские слова —и то ладно. А то сейчас понатаскали всякуюдребедень, будто уж мы не дома…» Образэтого молодого человека, не позволяющего«сталкивать на обочину» (В.Г.Распутин) рус-ский язык и родную литературу, говорит отом, что «мы дома». Не случайно в произве-дении стилистически сближаются размыш-ления героя, которому русское слово помо-гает преодолеть разлуку с матерью и «прес-ный вкус безродности» (В.Курбатов), ипублицистические высказывания автора, на-стаивающего: «Не надо думать, что суще-ствующая внутренняя сохранность, скажем,нравственная, живёт в мизерных количествахи только у старух. Она не просто должнабыть, она есть и у молодых… иначе мы простопотеряем свою самобытность» [27].



Сам писатель, как и его любимые герои,тоже не признаёт «всякую дребедень», не по-нимает «обезьяньего языка» (В.Г.Распутин).Один из корреспондентов «Литературной га-зеты» свидетельствует: «Недавно ВалентинРаспутин поведал мне с грустью, что он непонимает этой странной жизни, для него за-гадка: что такое офшорная зона, мониторинги интеграционный процесс в рынок?» [2]. Ху-дожник не занят разгадыванием этой «загад-ки»: «От писателя может быть только однаобщественная польза — выращивание в чи-тателе добродетельных человеческих и граж-данских начал. А эта ценность ничего общегос рынком не имеет» [29]. А то, с чем имеет об-щее, — так с русским языком, русской куль-турой, определяемыми «укладом бытия, соз-данным тысячелетним миром русской де-ревни», что сформировал «всех нас — людейсовременного города, ибо все мы своимикорнями, часто не подозревая об этом, ухо-дим туда» [3: С. 18]. В.Г.Распутин считает,что сегодня у России есть надёжная опора —это наш язык: в нём «коренится крепость рус-ского человека» [26: С. 167]. В период по-пыток «разбазаривания» и «приватизации»жизненно важных ценностей он, как и в пуш-кинские времена, «один остаётся неприкос-новенною собственностью несчастного на-шего отечества» [20: С. 278]. Ему преданы,на нём «без искажений» говорят и правильнодумают любимые герои художника. «Не сда-ётся» старшее поколение: хотя «Ивану Са-вельевичу шёл семьдесят седьмой год»,«земля под ним ещё не качалась», и он «наду-мал дюжить, покуль ноги держат» [26: С. 195].Да и молодым есть на кого равняться: Иванубеждён, что «не случайно выпадает ему до-рога на родину матери и дедушки», в дерев-ню, что «лежала-бедовала» на Ангаре в ожи-дании своего хозяина, ведь «никакая земляне бывает безродной» (В.Г.Распутин).

Тягой к «земле отчич и дедич» (А.Н.Тол-стой) отмечены и характеры молодых героевБ.П.Екимова, воссозданные на страницах егопрозы ХХ—ХХI веков. Возможно, время от-теснит в прошлое сами понятия «деревня»,«хутор», но нравственные основы миропони-мания русского крестьянства навсегда гене-тически закодированы в потомках, утвержда-ет писатель. Примером служит повесть Б.Еки-мова «Предполагаем жить» (2008). В центрепроизведения — характер и судьба Ильи,«младшего сына известной в городе семьиХабаровых, в которой глава семейства —знаменитый врач, а жена его — владелицахлебозавода, магазинов и прочего» [6: С. 11].В противительном «а» — несколько смыслов.Во-первых, здесь видится антитеза прошлогонастоящему: «Глава семьи в прошлом былизвестным врачом-офтальмологом, докто-ром наук, профессором медицинского ин-ститута». А сегодня «хозяйка семьи» сделалафамилию Хабаровых известной во всём го-роде «не только заслугами главы семейства»:все знали «хабаровский хлеб» в магазинах,«хабаровское пиво»; народ пограмотней знало «хабаровских хлебозаводах, элеваторе»[там же: С. 13]. Контрастно в повести и про-

тивостояние традиционных жизненных цен-ностей «идеологии барыша» (Д.Гранин).Младший сын «железной Марьи» Хабаровой,переживая душевный кризис, поставлен пи-сателем в ситуацию нравственного выбора:«душа его запросилась на волю, подальше отстен больничных» [там же: С. 22]. Старшийбрат Алексей, кто со студенчества «стал по-могать матери в её делах… а теперь уже ос-новательно начал работать в “хабаровскомконцерне”», предлагает «оздоровительную»программу: «Илюша побудет у Ангелины, по-том пошлём его в Италию» [там же: С. 38].Ангелина — старшая сестра матери, «женачуть ли не министра, генерала», однако Ильязадумал навестить родственников отца и егомогилу на хуторском погосте.

В образной системе повести к Илье Ха-барову «стянуты» все второстепенные и эпи-зодические персонажи, которые на самомделе не только являются «действующими ли-цами в литературном произведении», но ивыступают «носителями точки зрения на дей-ствительность, на самого себя и других пер-сонажей» [13: Стб. 176]. Условно их можноподразделить на две группы. Это сторонники«материнской» линии, у которых, по мыслиИльи, знаком успешной личности считается«набор»: «дом на Рублёвке, вилла и яхта наЛазурном берегу, бентли и мазерати в гара-же, челленджер на личном аэродромчике»[6: С. 34], — и линии «отцовской», у сторон-ников которой главенствуют вечные ценно-сти: «вольный высокий ветер над миром»,простор, «земной и небесный, покой», «тугое,мускулистое русло Дона» да «горстка доми-ков» [там же: 39]. Оказавшись на родине отцав одном из таких домиков «рядом с бабуш-кой», Илья даёт «отдых душе и телу, такойнужный сейчас, чтобы горькое и страшное…утишилось» [там же]. Впервые молодой че-ловек испытывает чувство единения с приро-дой, ему открывается гармония самого ми-роздания: «тёмная вода, тёмная земля и не впример просторное, огромным куполомнебо… сияние звёзд и широкий, огнём полы-хающий Млечный Путь, от края до края» [тамже: С. 47]. Совершенство Божьего мира по-могает Илье увидеть красоту человеческихотношений, основанных на добре, труде, за-боте о ближнем. Бабушка Настя, «старая жен-щина рослого внука», пережившая «девчо-нушкой» раскулачивание, весь «долгий век,где ещё и война была, снова голод и холод,снова боль», говорит уверенно: «Ничего намне надо, спаси Господь, ни богатства, нибольших денег. Жили своими руками — ипроживём. Работать привычные» [там же].

Мысли литературной героини созвучныпублицистическому слову В.Г.Распутина:«В деревне нравствен сам труд, воспитываетсама природа, здесь ближе к Богу. Деревня —не одно лишь приложение рук, но и приложе-ние души… самообретение и возвращение вродной дом» [25: С. 5]. Б.П.Екимов в повестинового тысячелетия тоже восстанавливает ха-рактерное для «деревенской» прозы послед-ней трети ХХ века представление о доме, сто-летиями «согревающем» землю: «Это не толь-

ко максимум разумного комфорта, тепла,уюта. Это то, на чём держится мир, — семей-ный уклад, вековечные семейные устои, нрав-ственные ценности» [12: С. 260]. Здесь не бы-вает тесно, каждый привечен, каждому най-дётся дело. В незавидном своём жилищепо-доброму приняла бабушка и горожанина-внука, тактично обходя нелады с невесткой,которую считала виновницей гибели отца Илю-ши: «А всё — богатство… Миллионерша… Онапогубила мужа» [7: С. 73]. Бабушка видит вэтом и свою «вину, материнскую»: хотел сын «встанице работать, в больнице». Но отговорила:«Чего, мол, люди скажут; учёный человек, про-фессор. И вдруг на хутор вернулся. Потому италдычила: “Перетерпи, сынок. Ты — человексемейный, об детях думай”». Сынок «перетер-пел и уехал далеко», на «Север, на заработки,лечить нефтяников, у которых деньги»» [6:С. 27]. Потом всё-таки вернулся туда, «где ро-дился, на хуторское кладбище», в «закрытомгробу». В страданиях матери живёт и память отом, как гордилась она своим знаменитымдоктором: «К нему со всех хуторов люди шли»[7: С. 71]. Внука не только радуют, но и оза-дачивают воспоминания хуторян об отце: тогоуже пять лет нет среди живых, но добрая славао нём жива. К Илье все обращаются как к «док-торову сыну», наследнику прекрасного чело-века: «А сам, случаем, не доктор? Жалко…»Или: «Мой сынок! Окажи мне помочь! Бывало,твой папочка…» [6: С. 45].

Фрагменты ретроспективного повество-вания способствуют концентрации событий врамках небольшого объёма, знакомя читате-лей с историей семьи молодого человека ихарактером отца, образ которого определяетсистему нравственных координат Ильи: «ко-гда-то прежде доктору Хабарову очень повез-ло. Его отправили работать в Индию, нагод. <…> Обычно из таких командировок воз-вращались с легковой машиной, не говоряпро заграничные тряпки, магнитофоны-кас-сетники и прочее» [там же: С. 28]. Но отец, по-трясённый нищетой простых смертных, обез-доленностью их детей («Детишки… Глазищибольшие… В них такая боль. <…> Как можнотакое выдержать?»), вернулся «из Индии ужечерез месяц. И с пустыми руками. <…> Раздалвсё, что было у него: деньги, одежду, бельё,даже чемодан отдал — и вернулся домой»[там же]. Система персонажей как способ вы-ражения авторской позиции в повести Екимо-ва построена так, что голоса действующихлиц убеждают самого Илью и читателей в том,что благодарная память о человеке — главноепризнание его заслуг, она надёжнее любыххабаровских «брендов».

Для Б.П.Екимова особое значение имеетпроблема сыновства, реализующая идею ис-торической преемственности поколений. Этокасается не только образа Ильи, но во многомопределяет характер и судьбу главного герояболее раннего рассказа «Фетисыч» (1996).В центре произведения — «девятилетниймальчонка Яков, с серьёзным прозвищем Фе-тисыч» [8: С. 3] — по существу, спасительсвоей хуторской школы, которой грозит за-крытие после ухода из жизни Марии Петров-

11


ны, единственной «старой учительницы». За-служивает внимания то, что П.Басинский уви-дел в маленьком герое Б.Екимова, взявшемна себя поддержание порядка в школе исплочение её немногочисленных учеников, от-рока Варфоломея, в будущем — Преподобно-го Сергия Радонежского. Далёкий от «полити-ческих хитросплетений», Сергий в народнойпамяти живёт как святой «глубочайше русский,глубочайше православный» [9: С. 50]. Какзнать, может, на рождение замысла рассказаБ.Екимова тоже оказала влияние работаБ.Зайцева «Преподобный Сергий Радонеж-ский», где читатели «Сергия видели задумчи-вым мальчиком» Варфоломеем, юным от-шельником, кто «сам рубил келии, таскалбрёвна, носил воду в двух водоносах в гору»,потом «знаменитым Сергием-старцем», «учи-телем, ободрителем, миротворцем» [там же:С. 64]? Ведь не случайно Б.Екимов заставляетсвоих читателей внимательно присмотретьсяк имени своего Фетисыча. Авторская характе-ристика ребёнка, который «был официальноназначен старостой» [8: С. 6] на первый взглядисчерпывающе всё объясняет: «Фетисычемего звали за разговорчивость, за стариковс-кую рассудительность» [там же: С. 4]. Но, ду-мается, обращение по отчеству свидетель-ствует и о стремлении автора отдалить ма-ленького героя от Фёдора, «налитогопохмельной злостью отчима», кто, по словамматери Якова, из тех мужиков, что «прохлад-ничают» да «водку каждодневно глотают» [тамже: С. 5]. Недаром сделано и такое авторскоезамечание: Яков, «что по характеру, что постати» для отчима был «кровью чужой». По-видимому, наделяя героя именем Яков (кто«следует за кем-либо» [19: С. 236]), художникстремится подчеркнуть в нём благородноеотцовское начало: в основе имени Фетис —два греческих слова: «Бог» и «утверждать»[там же: С. 219]. Можно предположить, чтомаленький Яков, утверждая добро на роднойземле, подтверждает народную пословицу:«По отцу и сыну честь». Образ отца не пред-ставлен в системе персонажей повести, чита-телям неизвестно, что с ним произошло и по-чему сын растёт с отчимом, но, наверное, хо-роший след он оставил в памяти односельчан.Не потому ли уважаемый человек, «колхозныйхуторской бригадир Каледин», навестившийшколу, где «когда-то учился», задерживаетсявозле стендов: «Наши отличники», «Колхозныеветераны», «Они защищали Родину»? Здесь«с фотографий глядели лица знакомые. Кто-то теперь повзрослел, постарел, а кто-то иумер. Но жили вместе и долго» [8: С. 13].Вспомнив об этом, бригадир и обращается кмаленькому герою по отчеству, как к наслед-нику того лучшего, что было в старших поко-лениях: «Держись, Фетисыч, учительницу най-дём. А пока на тебя надёжа» [8: С. 14]. Главная«надёжа» художника, конечно, на то, что ничтоне заменит ни взрослому, ни маленькому че-ловеку «радости живого труда на родной зем-ле, рядом с родными ему людьми… безмернодорогого ему мира» [4: С. 46].

Это подтверждает и повесть «Предпола-гаем жить», где по контрасту с простыми тру-

жениками выведены портреты новоявленных«хозяев жизни». Илья оказывается на даче утётушки Ангелины: «среди золотистых сосен»двухэтажный просторный «красного кирпичадом» на берегу Волги, «стриженые бордюр-ные кусты, альпийские горки, журчливый ру-чей, что бежал от круглого бассейна с фонта-ном по извилистому рукотворному руслу сразноцветными камушками». Молодой чело-век поражён увиденным: «Красота… — шёпо-том сказал Илья, — просто рай» [7: С. 77]. Но,засыпая в этом «раю земном», он представ-ляет себе иные «волшебные места» (А.С.Пуш-кин), где оживает душа: «просторная река всияющих на солнце бликах… огромное небо...И вокруг — живая тишина с плеском волн, сптичьим негромким пением, шумом ветра,шелестом листов и веток. <…> Всё это —жизнь, словно дорогой подарок» [там же: 80].

На даче тётушки Ангелины тоже цариттишина, но неживая, «стерильная», изредканарушаемая голосом хозяйки, имеющей«сладкое право указывать да подсказывать»садовникам: «Клевер откуда-то лезет, егонадо уничтожить немедленно» [там же:С. 82]. Основные заботы хлопотливой вла-делицы поместья — «ухоженные цветники»да любимый кот Красавчик, «интеллект» ко-торого — главная радость тётушки. У негосвой «кошкин дом» на даче: «деревянноестроение, видом своим точь-в-точь повто-рявшее хозяйский дом: два этажа, чешуйча-тая красная крыша, просторный балкон, две-ри да окна и даже тарелка телеантенны и ап-параты сплит-системы». Тётушка уверена:«Красавчик очень умный. Он её включает,когда ему нужно» [там же: С. 89]. В окруже-нии прислуги тётушка и её муж, дядя Тимо-ша, «воркуют, старые голуби» [там же: С. 83],стремясь построить рай на земле. А на делеони ещё раз доказывают истину: «у человекапотому нет могущества устроить рай на зем-ле, что на земле ему всего мало. Попыткисвоими силами создать на земле райскуюжизнь… оказываются в лучшем случае бес-плодными, а в худшем — губительными» [10:С. 14]. Оттого немного радости в «райскомместе» стареющих дачников, одиноко им.«Дочь устроена всем на зависть: она с мужеми внуками в Америке». Зато к родителям «иноса не кажут, не хотят» [7: С. 82], — жалу-ется тётушка племяннику. Здоровье тоженачинает подводить: «у молодого своего хо-зяина Тимофей работал десять лет», повсю-ду сопровождая и охраняя руководителякрупной фирмы, да с годами «отяжелел, бо-лела спина. <…> С глазами было неладно, исердце…» [там же: С. 83]. Что с сердцем Ти-мофея? — «Покоя сердце просит», — словнодоговаривает в повести А.С.Пушкин, однаиз стихотворных строк которого являетсязаглавием произведения:

Пора, мой друг, пора! покоя сердце просит —Летят за днями дни, и каждый час уноситЧастичку бытия, а мы с тобой вдвоёмПредполагаем жить, и глядь — как раз умрём.На свете счастья нет. Но есть покой и воля.

[21: С. 376].

Нет покоя сердцу дядюшки Тимофея,потому что нет в его жизни «воли», которая спушкинских времён характеризуется как«свобода, простор в поступках» [5: С. 238].Тимофей рассказывает племяннику о своейзанятости, вернее, о порабощённостиматериальными запросами: «Деньги, Илюша,деньги… Этот дом… Он — прекрасный. Но занего надо платить и платить. <…> Асадовник? А наш Красавчик? За ним следитдоктор. А Карловы Вары, Словения? <…> Неуспеваю расплачиваться» [7: С. 87].Перечисление статей расходов дядюшкивызывает сочувственную реакцию Ильи: «Новедь это каторга. <…> И можно ведь по-другому» [там же]. Но «по-другому» — это«по-отцовски». Илья находит в Интернетесайт, где размещены фотографии больныхдетей, нуждающихся в срочнойдорогостоящей операции: «Вы понимаете?Им всем можно помочь. Можно спасти» [тамже: С. 96]. Всё прекрасно понимает Тимоша,недаром ему вспоминается поучительнаясказка о том, что «свобода дороже всего» [17:С. 21] — «Сказка о рыбаке и рыбке»А.С.Пушкина. Однако, оказавшись вдобровольном плену забот о личномпреуспеянии и бесконечных материальныхзапросов своей молодящейся «старухи», онзабывает о высоком предназначениичеловека, уклончиво отвечая племяннику:«Конечно, ребятишек жалко. Но что делать?<…> Разве спасёшь всех?» [7: С. 96].

Молодой человек уверен, что отец вподобной ситуации поступил бы иначе. А еслибы у него самого «были деньги, хоть какие-то,он бы тотчас отдал бы не раздумывая. <…> Онсовсем недавно стоял на грани жизни и смертии потому понимал осязаемо, что значитрасставание с жизнью»» [там же: С. 84]. Однакоблизкие не хотят его понимать. В отчаянииИлья обращается к своему старшему брату: «Яточно знаю, что тебе, Алёша, не надо ни в какиемэры идти. И мамочке пора отдохнуть, как идяде Тимоше. Ничего нам не надо. А один лишьпокой. <…> Мне не верите, поверьте Пушкину:“Предполагаем жить… И глядь — как разумрём”» [там же: С. 107]. Б.Екимов продолжаетлучшие традиции отечественной классики с еёобострённым вниманием к духовно-нравственным проблемам бытия, недаромпушкинские слова в заглавии повести даны безкавычек, представлены как органичныйэлемент в словаре писателя, нашегосовременника. Прогностическая образностьПушкина реализуется в финале произведения:Илья узнаёт о том, что «имеются жертвы»,обусловленные катастрофой вертолета Ми-8,на борту которого летел дядя Тимоша вместесо своим хозяином. Писатель пощадил Илью,старающегося отогнать недобрыепредчувствия: «Нет, Тимофей… погибнуть немог». Пощадил Б.Екимов и читателей, которые,конечно, рады поддержать Илью: «Так недолжно быть» [там же: С. 110]. Писателю несвойственна назидательная позиция суровогосудьи, он только старается напомнитьсовременникам об этическом потенциалерусской классики, которая во все времена —



«добрым молодцам урок». Главный её урок идля персонажей, и для читателей повестиЕкимова в том, что счастье душевного покоячеловек обретает дома, в кругу близких,заботливых сердец, не умеющих биться ни «длясебя», ни для денег. Сегодня писатели-«деревенщики», не идеализируя деревню,по-прежнему настаивают на необходимости еёвозрождения. «Возвращение к ней во всейполноте прежнего бытия невозможно. Но таквыстраивалась веками Россия: силой,поддерживающей её основы, была деревня»[25: С. 5], её «целительно-оздоровительное»начало.

ЛИТЕРАТУРА

1. АСТАФЬЕВ В.П. Солженицын. Дорогадомой // Комсомольская правда. — 25 окт.1989 г.

2. ВИГОРЬ И. В колыбели целлюлитнойпрозы // Литературная газета. — 31 июля —6 авг. 2002 г.

3. ГОЛУБКОВ М.М. Литература второйполовины XX века: размышления о новыхподходах, новом учебнике и не только онём // Вестник Моск. ун-та. Серия 9: фило-логия. — 2002. — № 4. — С. 7—22.

4. ГОРЛОВСКИЙ А. По праву любви //Литературное обозрение. — 1985. — № 3. —С. 44—47.

5. ДАЛЬ В.И. Толковый словарь живого ве-ликорусского языка. — М.: Русский язык,1981. — Т. 1. — С. 699.

6. ЕКИМОВ Б. Предполагаем жить. По-весть. Начало // Новый мир. — 2008. — № 5. — С. 9—49.

7. ЕКИМОВ Б. Предполагаем жить. По-весть. Окончание // Новый мир. — 2008.—№ 6. — С. 69—10.

8. ЕКИМОВ Б.П. Фетисыч // Новый мир. —1996. — № 2. — С. 3—5.

9. ЗАЙЦЕВ Б.К. Преподобный Сергий Ра-донежский // ЗАЙЦЕВ Б.К. Сочинения: В 3 т. — М.: Худ. лит; ТЕРРА, 1993. — Т. 1. —С. 15—70.

10. КИСЕЛЁВ Г.С. Постмодерн и христиан-ство // Вопросы философии. — 2001. — № 12. — С. 3—15.

11. КОНЯЕВ Н. Собрат праведного Арте-мия Веркольского // Литературная газе-та. — 21—27 мая 2008 г.

12. ЛАРИН О. Помните, у Абрамова… //Новый мир. — 2000. — № 2. — С. 152—170.

13. Литературная энциклопедия терминови понятий / Под ред. А.Н.Николюкина. —М.: НПК «Интелвак», 2001. — Стб. 1600.

14. ЛОСЕВ А.Ф. Философия. Мифология.Культура. — М.: Политиздат, 1991. — С. 525.

15. ЛОТМАН Ю.М. Беседы о русскойкультуре: Быт и традиции русского дворян-ства (XVIII — начало XIX века). — СПб.:Искусство, 1994. — С. 399.

16. ЛУЦКУС В. Зеркало, которое пом-нит // Родина. — 1989. — № 1. — С. 58—63.

17. МЕДРИШ Д.Н. Фольклоризм Пушки-на. Вопросы поэтики. — Волгоград: ВГПИим. А.С.Серафимовича, 1987. — С. 72.

18. ПАЛЬМАН В. Опасные игры с зем-лёй // Пути в незнаемое. Писатели расска-зывают о науке. — М.: Сов. писатель,1990. — С. 231—270.

19. ПЕТРОВСКИЙ Н.А. Словарь русскихличных имён. — М.: Советская энциклопе-дия, 1966. — С. 384.

20. ПУШКИН А.С. О предисловии г-на Ле-монте к переводу басен И.А.Крылова //Пушкин А.С. Собр. соч.: В 6 т. — М.: Прав-да, 1969. — Т. 5. — С. 277—281.

21. ПУШКИН А.С. Пора, мой друг,пора… // Пушкин А.С. Собр. соч.: В 6 т. — М.: Правда, 1969. — Т. 1. — С. 376.

22. РАСПУТИН В.Г. Ближний свет издале-ка // Распутин В.Г. В поисках берега: По-весть, очерки, статьи, выступления, эссе. —Иркутск: Издатель Сапронов, 2007. — С. 91—112.

23. РАСПУТИН В.Г. В поисках берега //Литературная газета. — 2000. — 17—23 мая.

24. РАСПУТИН В.Г. В ту же землю // Нашсовременник. — 1995. — № 8. — С. 3—49.

25. РАСПУТИН В.Г. Где моя деревня? //Москва. — 1995. — № 2. — С. 3—5.

26. РАСПУТИН В.Г. Дочь Ивана, мать Ива-на // Распутин В.Г. Дочь Ивана, мать Ива-на: Повести и рассказы. — М.: Эксмо,2005. — С. 7—203.

27. РАСПУТИН В.Г. «Если дошло до края...» // Литературная газета. —8—14 сент. 2004 г.

28. РАСПУТИН В.Г. Прощание с Матё-рой // Распутин В.Г. Избр. произв.: В 2 т. —М.: Молодая гвардия, 1984. — Т. 2. — С. 220—357.

29. РАСПУТИН В.Г. «Самая большая бедалитературы — безъязыкость» // Литератур-ная газета. — 10—16 апр. 2002 г.

30. РОМАНОВА Г.И. «Когда звучит в теберусское слово…»: художественная речь иречевое действие в повести В.Г.Распутина«Дочь Ивана, мать Ивана» // Литература вшколе. — 2006. — № 4. — С. 17—19.

13


Рассказы и повести Б.П.Екимова, по при-знанию современной критики, отличаютсяособым качеством — повышенным градусом«совестливого отношения к жизни» (Я.Удин).Определяя общий пафос дарования писате-ля, воспринимая его как достойного пре-емника русской классической традиции,В.Сердюченко указывает на присущие про-изведениям нашего земляка «демократизм,народность, абсолютную правдивость, нрав-ственную чистоту авторской позиции и, чтоглавное, изобразительный талант» [Сердю-ченко, 2000: 95].

Нетрудно заметить, что обитатели «стра-ны Екимии» (В.Пендраковский) живут в меж-

дуречье Волги и Дона. И в новой повести«Осень в Задонье», опубликованной журналом«Новый мир» в конце 2014 года, воскрешаетписатель собирательный образ доживающегосвой век «глухого, далёкого Задонья». В ре-зультате различных перемен исчезают с лицаземли не только хутора и станицы, уходят изжизни людей мир и лад, умолкают детские го-лоса, остаются в разрушенных избушках лишьдряхлые старики да старухи. Своеобразнымизнаками, свидетельствующими о потере этимкраем живоносного начала, становятся обра-зы-символы иссякшего трёхструйного род-ника, когда-то наполнявшего каменную чашукурганного храма, и утраченной чудотворной

иконы Задонской Божией Матери. Тяжёлыевремена переживает Задонье. Для пришлыхкавказцев эта земля чужая, поэтому, извлекаямаксимальную пользу, они не думают о со-хранении её святынь, превращая знаменитыйБасакин луг, символ бережного и трепетногоотношения казаков к «родове», в пустую толо-ку, уничтожая всё, что мешает воплощению ихкорыстных планов.

По мнению писателя, вечное, родовоеначало находит воплощение не только в ин-дивидуально неповторимых судьбах людей,оно распространяется и на землю, на которойони живут. Не случайно и сам хутор, и сад, ипровал, и колодец, и перекат, и луг именуются

САВИНА Лариса Николаевна —профессор кафедры литературы ГБОУ ВПО «Волгоградский государственный социально-педагогический университет», учитель литературыНОУ «Частная интегрированная школа», г. Волгоград[email protected]

ТЕМА ДЕТСТВА В ПОВЕСТИ Б.П.ЕКИМОВА«ОСЕНЬ В ЗАДОНЬЕ»

Аннотация. В статье рассматривается воплощение темы детства в повестиБ.П.Екимова, анализируется роль ребёнка в процессе возрождения нрав-ственных основ жизни.Ключевые слова: образ ребёнка; тема детства; образы-символы.

Abstract. The article examines the embodiment of childhood theme in B.P.Eki-mov’s story and analyzes the role of the child in the process of revival of moralprinciples.Keywords: image of child; childhood theme; image-symbol.

Басакиными, этим наименованием подчёр-кивается и закрепляется теснейшая связь,существующая между землёй и представи-телями этого казачьего племени. Согласнолегенде, истоки рода Басакиных восходят клихому рубаке Маркиану, имевшему три Ге-оргиевских креста за храбрость, да к мо-гучему Титаю Подсвирову, который, подобнобылинному богатырю, жалея своих быков,сам брался и тащил тяжёлый воз. Так ужпредначертано представителям этого се-мейного клана — быть воинами или работатьна земле; иное поприще, пусть и доходное,не даёт ни одному из Басакиных ощущенияправильно прожитой жизни. Испытывает ду-шевные страдания Иван, вынужденный за-ниматься извозом, тоскует его брат Яков,торгующий на рынке. Только в хуторе, по-добно Антею, прикоснувшись к родной зем-ле, ощущают Басакины, как исчезает всё су-етное, «время отступает, оставив лишь веч-ное: весеннюю землю, воду и небо… покой вдуше и мире» [Екимов, 2014: 25].

По мнению Б.П.Екимова, восстановитьпорушенный ход времени можно, только ожи-вив то соборное начало, которое ранее былоприсуще жителям хуторов и станиц Задонья.А камертоном этого чистого, доверительногоотношения к окружающему миру для писате-ля становится поведение самого младшегопредставителя рода Басакиных — шестилет-него Тимоши. Писатель как бы выстраиваетвертикаль между ребёнком и миром, обра-щая его взоры к собственной душе, к Божиейкрасоте и правде. Продолжая толстовскуютрадицию, именно в детях Екимов находит«истинных ценителей самых древних и самыхдорогих исконно человеческих чувств — кра-соты, добра и правды. Они — дети — ближевсего к той эпохе детства человечества, когданичем и никем не были заглушены и задавле-ны инстинктивные, блаженнейшие, перво-бытные потребности добра в человеческойнатуре» [Ломунов, 1972: 72].

Во многих своих произведениях писа-тель, в соответствии с фольклорной тради-цией, изображает «мудрого ребёнка», наде-ляя его отнюдь не детскими чертами: трудо-любием, отзывчивостью, чувствомответственности, совестливым отношениемк жизни. В полной мере эти качества можноотнести и к Тимоше Басакину. Как и многиесверстники, детство своё мальчик проводитна окраине районного центра, где главнымразвлечением ребёнка становится «игра ввампиров». Неприглядный пейзаж наглядносвидетельствует о разрухе, царящей в про-винциальном городке: «крохотные палисад-ники да огородики, обнесённые всякимстарьём… машины под окнами… порою го-дами стоят на спущенных колёсах; перепол-ненные мусорные «мульды», горы хлама,разносимого ветром: полиэтиленовые па-кеты, пластмассовые бутылки — картинаскучная» [Екимов, 2014: 17]. Поэтому, од-нажды побывав с отцом на хуторе, где живётлюбопытная, юркая ласка, где «стая коршу-нов кружит над своими гнездовьями и угодь-ями», где бобровые заводи, лошадки, бахчи

с арбузами и дынями, мальчик не можетсдержать своих эмоций. Именно эти«всплески детского восторга» [там же: 34]способствуют тому, что отец Тимоши, ИванБасакин, принимает окончательное решениевернуться в места, где жили его предки. Отсерой безысходности герой Екимова стре-мится уйти в мир, расцвеченный яркимикрасками и запахами. И самое главное —ощутить себя свободным, независимым че-ловеком, стать хозяином на своей земле.«Просторная степь и просторное небо, зе-лёные камыши и зелёные купы деревьев…пресный дух воды, горьковатый — полыни,пахучего иссопа-“ладана”… лёгкий ропотлиствы в маковках тополей, плеск волны —во всём покой и покой, такой желанный,врачующий душу. <…> В мире тепло и тихо.И тёплое тельце сына… Тимоша задрёмыва-ет, но силится продлить долгий счастливыйдень и потому бормочет: “Мы с тобой… Мыне уедем… Мы будем долго здесь… Мы всехсюда привезём…”» [Екимов, 2014: 35]. Про-тивопоставляя хуторское приволье незамы-словатому городскому пейзажу, писательделает выбор явно не в пользу последнего.

Нравственные коллизии мира взрослыхне могут обойти ребёнка стороной, волеюсудьбы он оказывается порой в самом эпи-центре конфликтов. По мнению В.В.Зень-ковского, «для правильной оценки детскихрадостей и горестей надо… иметь в виду,что эти радости и горести дети переживаютглубже, чем мы, потому что… дитя живёт мо-ментом. <…> Отдаваясь всецело, всем су-ществом своему чувству, дети переживаютсвои горести как настоящие трагедии» [Зень-ковский, 1996: 125]. Попав на хутор, Тимоша

не может расстаться с подаренным ему же-ребёнком. «Понравился ему рыжий одноле-ток, в короткой красноватой шёрстке, с тём-ным навесом хвоста и гривы, длинноногий иласковый. Тимоша просто прилип к жере-бёнку: гладил, почёсывал, что-то говорилему, угощал хлебом. <…> И когда зашларечь об отъезде, полились такие горькиеслёзы, что пришлось его оставить на время»[Екимов, 2014: 52]. Разрыв с хутором Тимошавоспринимает как подлинную трагедию, какутрату той радости жизни, которую он обрёлна земле предков.

Правда ребёнка, его стремление сохра-нить и сберечь всё живое становится длявзрослых путеводной ниточкой, помогающейнайти ответ на многие тревожащие душу во-просы. То, что за суетой дней Иван не заме-чает или не хочет замечать, в наивных словахи поступках сына проступает с бесспорнойясностью. «С Тимошей и впрямь оказалосьвесело. Худенький, быстроногий, приветли-вый, он со всеми знакомство свёл: старыехуторяне, кухарка Вера, Аникеевы работникии даже чеченское семейство. Звенел и звенелпо хутору его голосок, разбивая тишину:

— Помогу тебе вареники делать! — Этокухарке Вере. — Тебе одной трудно. Я же отебе беспокоюсь!

— Я — с тобой! Я — с тобой! — К отцу ли,деду Атаману, Аникею. — Я — твой помощ-ник!

И ко всем обращённые, большие, сияю-щие детским счастьем глаза.

— Здравствуй!Его слышали издалека, невольно улыба-

ясь и понимая, чего так не хватало хутору:детского голоса» [Екимов, 2014: 53].



Владимир Ткачёв. Извечное. 2001

Наблюдая за внуком, пытается уйти отсуетных забот в мир детских воспоминаний иглава семейного рода — старый Басакин.Умудрённый жизнью человек воскрешает впамяти то полузабытое ощущение, когда ончувствовал себя частичкой вселенной: «Самон давно понял тщету многих своих трудов,напрасную трату дней жизни. Но хомута сбро-сить уже не мог, сознавая себя и ныне стол-пом немалого семейства. А ещё он Тимошесочувствовал, потому что в собственном дет-стве был счастлив, и теперь помня его. А дет-ство прошло на хуторе Басакин. Там тожебыли жеребёнок, телята, козлята и многовсего, что так нужно детской душе» [Екимов,2014: 56]. Вторит Басакину и живущий на ху-торском просторе дед Атаман: «Тут у нас хо-рошо… Потому и дитё… — Он не мог связнообъяснить. — Меня вот в город зовут. А я нехочу. Тут что старым, что малым. Вольноч-ко…» [там же: 58].

Единственным местом, где теплится пол-нота жизни, символическим зерном, котороеможет дать плодоносные всходы, по мнениюписателя, становится Дом. Образ дома орга-низует художественное пространство многихпроизведений Екимова. Этот символ не толь-ко семейного, но — шире — соборного началаиздревле является «тем сокровенным ме-стом, где человек выражает представления осебе, о мире, где по-родственному пере-даются национальные традиции и морально-этическая модель поведения, происходитстановление народного характера» [Холод-кова, 2013: 182]. Размышляя о путях избав-ления Дома от забвения и разрушения, автор«Осени в Задонье» не питает особых надеждна поддержку и помощь сверху, считая, чтополагаться можно лишь на самих себя. С по-иском настоящего Хозяина, способного опе-реться на традиции прошлого, связывает пи-сатель свои надежды на возрождение За-донья.

Именно таким Хозяином становится ИванБасакин. Природное начало, от отцов и дедовунаследованное, в итоге берёт верх, его се-мья возвращается в родной хутор. В отличиеот своего троюродного брата Аникея, Иванне пытается объять необъятное, он не живётединым мигом, сегодняшним днём, его трудыобращены в будущее, это — «не временное…а для всей жизни… для детей» [Екимов, 2014:73], для Тимоши, для третьего сына, которыйв скором времени должен явиться на свет.Настоящим помощником отцу становится иТимоша. Несмотря на свой малый возраст,он включается в нелёгкую крестьянскую ра-боту, помогает отцу и матери, чувствуя от-ветственность за плоды своих трудов, за род-ную землю.

Но, защищая своё кровное, Тимоша от-нюдь не стремится хищнически накапливатьлишнее, он тонко чувствует необходимостьсохранения природных богатств ради про-должения самой жизни. Подобно маленькимгероям екимовских рассказов «Живая душа»и «Охота на хозяина», ребёнок не может спо-койно глядеть на уничтожение всего живого.С болью в душе просит он своего дядю Якова

отказаться от богатого щучьего улова. Ры-бачьему азарту дяди («Чего стоишь? В ба-гажник тащи. По башке оглоушь и тащи. Сей-час мы тут с тобой хапнем!») ребёнок проти-вопоставляет горячую просьбу: «Хватитловить! Пусть они разводятся, пусть их будетещё больше» [Екимов, 2014: 92]. И хотявзрослому человеку не сразу удаётся понятьлогику размышлений ребёнка, он всё же на-ходит в себе силы прислушаться к словамплемянника. Чувствуя «в голосе мальчикачто-то больное», Яков отказывается от ры-бацкого счастья и сохраняет в тайне ото всехместо щучьего боя.

С возвращением семьи Ивана на родноеподворье возрождается и духовная жизнь вдалёком Задонье: на Явленом кургане воз-двигают большой белокаменный крест с го-рельефом Богоматери Задонской, в праздникТроицы молятся не только о долгожданномдожде, но и о «Божественной помощи» и «за-ступлении» перед «врагом хулящим и претя-щим» [Екимов, 2014: 125]. Вновь, как и в ста-рые времена, несут свою тихую службу у не-когда иссохшего родника монах Алексей истарец Савва.

Наряду с описанием земных забот писа-тель включает в повесть легендарное преда-ние о вечном: о монахах-пещерниках, об игу-менье Ардалионе, укрывшейся некогда в под-земном храме от мира, чтобы за негомолиться. Несомненно, образ Ардалионысписан с игуменьи Арсении, настоятельницыУсть-Медведицкого Преображенского мона-стыря, возглавлявшей обитель сорок лет иоставившей о себе добрую и светлую память.Да и само имя «Ардалиона» тоже не случайновозникает на страницах повести: «Во времяжизни матушки Арсении в Усть-Медведицкоммонастыре прославилась своей благочести-вой жизнью схимонахиня Ардалиона (АннаАндреевна Игнатова; 1816—1878). <…>Собственноручные писания схимонахини Ар-далионы и поучения игуменьи Арсении со-держатся в книге “Путь немечтательного де-лания”» [Агеев, 2014: 25].

Обращаясь к легендарным преданиям,Екимов подчёркивает, что для него как писа-теля важно стремление личности не толькообустроить свою внешнюю жизнь, но и со-хранить в себе «внутреннего человека». По-учительные наставления, созвучные текступовести, можно найти в записках матушкиАрсении, призывающей всечасно думать ожизни духовной: «Надо строго и постоянновнимать сердцу и его увлечениям, твёрдо со-противляясь им, ибо увлечения уводят душув непроницаемую тьму. Всякая страсть естьстрадание души, её болезнь, и требует не-медленного врачевания. Самое уныние и дру-гого рода охлаждения сердца к деятельностидуховной — суть болезни. Подобно как чело-век, который был болен горячкой, по минова-нии болезни ещё долго остаётся слабым, вя-лым, неспособным к делу, так и душа, больнаястрастию, делается равнодушна, слаба, не-мощна, бесчувственна, неспособна к дея-тельности духовной. Это страсти душевные.Необходимо усердно трудиться в этой борьбе

с душевными страстями» [Игумения Арсения,2013: 208—209].

В отличие от людей, обуреваемых раз-личными страстями, телесными и духовны-ми, «церковь осталась жить, сохранила еёЯвленная Богоматерь до поры. Эта пора на-стаёт, скоро настанет. Вновь будет обрете-на, миру откроется Задонская Богоматерь,и оживёт щедрый источник на Явленом кур-гане, пробудится Родниковая балка, и отво-рятся для людей врата подземного храма,надолго сокрытого и сохранённого. Придутнасельники, трудники, вернётся прежняяжизнь на скитах и рядом. Нужно в это верить,молиться и работать» [Екимов, 2014, 82]. Ипо молитве даруется благодать: оживает навершине кургана всем на диво родник, прав-да, «не прежний трёхструйный, а лишь один.Он бил из-под каменной плиты светлой стру-ёю, которая, журча в каменистом русле, сте-кала в потресканную чашу, но не могла на-полнить её» [там же: 152]. Явлена промыс-лом Господним Тимоше икона для«укрепления веры». И не случайно дарованоэто благословение именно семье Ивана, такнуждающейся в людской помощи и Божьемобережении.

Подлинным гимном единению людейзвучит в повести рассказ о детской дружбемаленького Тимоши Басакина и чеченскойдевочки Зухры. Чистые, открытые миру гла-за ребёнка напоминают о том, что путь кспасению заключён не во вражде и насилии,а в доверительном отношении людей друг кдругу. Недаром фраза мальчика: «Я о тебебеспокоюсь», — адресованная жителям ху-тора, заставляет их забыть о собственныхбедах и тревогах. Именно Тимоша, чудес-ным образом обретший икону в курганномхраме, указывает взрослым путь духовногоспасения.

Стремление писателя подчеркнуть всвоих произведениях идеальность детскойприроды, изначально не ведающей зла, проч-но связывает его творчество с национальнойлитературной традицией. Не случайно автордаёт маленькому Тимоше имя его деда, темсамым акцентируя мысль о преемственностии духовной связи представителей разных по-колений. Как и в семье Басакиных, внук че-ченца Ибрагима также носит его имя, и также старику прибавляет сил «простая детскаярадость». Оба пожилых человека живут радивнуков, стремясь к тому, чтобы в глазах ма-лышей не отражалась тревога, а сияло «однолишь светлое счастье» [Екимов, 2014: 97].

Юные герои Б.П.Екимова становятся «по-следней надеждой на то, что именно они ис-правят ошибки, допущенные родителями,именно они изменят это несправедливыймир и восстановят попранные идеалы» [Са-вина, 2013: 97]. Разумеется, автор не стре-мится расставить акценты и прийти к одно-значным выводам: для него важнее пробу-дить в сердцах читателей способностьзадуматься о прочитанным, соотнести книж-ный опыт со своим собственным, испытатьсвоеобразный катарсис от прикосновения кправде жизни.

15



1. АГЕЕВ Е., священник Елисей (Фомкин),епископ Урюпинский и Новоаннинский.История Усть-Медведицкого Преображен-ского монастыря. — Волгоград: ПринТерра-Дизайн, 2014. — С. 58. 2. ВАСИЛЬЕВ В. Высота Б. Екимова //Достоинство слова: Литературно-критиче-ские статьи и заметки о современной поэ-зии и прозе. — М.: Современник, 1988. — С. 150—154.

3. ЕКИМОВ Б.П. Осень в Задонье // Подъ-ём. — 2014. — № 11. — С. 3—160.4. ЗЕНЬКОВСКИЙ В.В. Психология дет-ства. — М.: Академия, 1996. — С. 348. 5. Игумения Арсения. — М.: Изд-во Сретен-ского монастыря. — 2013. — С. 448.6. ЛОМУНОВ К.Н. Эстетика Л.Н.Толсто-го. — М.: Современник, 1972. — С. 472. 7. САВИНА Л.Н. Изучение творчестваБ.П.Екимова в школе [Текст]: учебно-мето-дическое пособие / Л.Н. Савина, М.В. Са-мостьева. — Волгоград: Издатель, 2013. —С. 152.

8. СЕРДЮЧЕНКО В. Русская проза на ру-беже третьего тысячелетия // Вопросы ли-тературы. — 2000. — Июль—август. — С. 90—102.9. ХОЛОДКОВА Е.К.Художественное вос-создание национального бытия в прозеВ.П.Астафьева, В.Г.Распутина и Б.П.Еки-мова 1990—2000-х гг. // В пределах земли инеба. Проза Б.Екимова: восприятие иосмысление: [Текст]: [сборник] / Сост.М.В.Самостьева] — Волгоград: Издатель,2013. — С. 182—190.



Русская поэзия конца ХХ века подтвер-ждает слова, сказанные С.Рассадиным:«...время стихов приходит, проходит; времяпоэтов — непреходяще»1. И так же непрехо-дяще обращение поэтов к национальной трад-ции, к народно-поэтическим истокам — осо-знанное или неосознанное, оно находит раз-нообразные проявления. Здесь может и небыть прямого влияния или заимствования,здесь скорее прослеживается механизм, ко-торый Д.Н.Медриш определяет следующимобразом: «Словесное творчество народа, уст-ное и письменное, существует как единая ме-тасистема»2. И неразрывные составляющиеэтой метасистемы — литература и устное на-родное творчество. В этом единстве мы ирассматриваем русскую поэзию конца ХХ векана примере одного из ключевых образов, за-нимающих столь значительное место в сло-весном творчестве — образа сада.

В образе сада изначально заложена двой-ственность смысла: это явление природное ирукотворное, что нашло отражение в термине«третья природа». Соотношение мира чело-века с его чувствами, переживаниями и мирарастительного, с которым человек взаимо-действует на протяжении всего своего суще-ствования, воплотилось в образе сада и егосоставляющих: деревьев, цветов, плодов.Традиционно образы сада занимают оченьсущественное место и в литературе, и вфольклоре, находясь в нерасторжимом един-стве национальной традиции. Эту связь мож-но выявить у поэтов, которые обращаются кпрямому подражанию народно-поэтическим

образцам, к мотивам и образам, художествен-ным приёмам, характерным для устного на-родного творчества. Однако более продук-тивным нам представляется выявлениефольклорной традиции в творчестве поэтов,которые прямо не апеллируют к народно-поэ-тической традиции, даже в известном смыследистанцируются от неё. Знаменательно вэтом аспекте полемически заострённое вы-сказывание Т.Бек — поэтессы, многогранноетворчество которой занимает столь значи-тельное место в русской литературеконца ХХ — начала XXI века: «…фольклор вмоём поколении — это была прерогативамерзких “советских патриотов”, мы же чура-лись этих скомпрометированных спекуляция-ми фольклорных начал…»3. В ироническомключе пишет об этом и И.Кабыш, один из са-мых ярких современных поэтов:

Всё не своё моё — заёмное:и эта дача, и этот сад,…………………………

Вот и в стихах моих слова — народныеи только музыка одна моя4.

Тем более значимым представляетсяустойчивое совпадение значений образа садав произведениях современных поэтов и в раз-личных жанрах русского фольклора.

В «Поэтических воззрениях славян на при-роду» А.Н.Афанасьев писал о том, что главнаямысль, лежащая в основе народных поэтиче-ских произведений, может быть выражена внемногих словах: смерть природы зимою иобновление, воскресение её весной. В об-разной символике сада, который максималь-но приближен к человеческому жилью, этовоплощено особенно зримо.

В словесном творчестве образ сада мо-жет быть наполнен как позитивным, так и не-гативным смыслом, и ни одно из этих значе-ний не является абсолютным и конечным.

Образ сада в русском фольклоре можетбыть символом любви, молодости, счастья,обновления жизни. Любовная тематика садавоплощена прежде всего в обрядовой сва-дебной песне, где «зелёный садик» — тради-ционное место встречи влюблённых («...Возлесада повстречалися, / Перстеньками поменя-лися»). Образ сада встречается в песнях, ис-полняемых на различных этапах свадебногообряда. «Зелен сад» — одна из составляющихтрадиционного песенного зачина и в обрядо-вых, и в необрядовых лирических песнях.

В творчестве Б.Ахмадулиной образсада — один из ключевых, «Сад» — названиееё книги стихов, изданной в 1987 году. Через

ТРОПКИНА Надежда Евгеньевна —доктор филологических наук, профессор кафедры литературы Волгоградского государственного социально-педагогического университета[email protected]

ОБРАЗ САДА В РУССКОЙ ПОЭЗИИКОНЦА ХХ — НАЧАЛА XXI ВЕКА:ФОЛЬКЛОРНЫЕ ТРАДИЦИИ*

*Работа выполнена при поддержке Российского гуманитарного научного фонда (РГНФ), проект 16-04-00382 «Научное наследие Д.Н.Медриша».

Аннотация. Автор рассматривает значения образа сада в русской поэзииконца ХХ — начала XXI века и в различных жанрах русского фольклора: об-рядовых и лирических песнях, балладах, сказках. Выявляется сходствотаких значений на материале творчества Б.Ахмадулиной, И.Кабыш, Т.Бек.Ключевые слова: образ, фольклор, традиции, художественный смысл,жанр, символ, психологический параллелизм.

Abstract. The author examines the image of garden in Russian poetry of the lateXX and early XXI century in different genres of Russian folklore: ritual and lyricsongs, ballads, fairy tales. It also reveals the similarity of these values in B.Akh-madulina, I.Kabysh, T.Bek’s poetry.Keywords: image, folklore, traditions, meaning, genre, character, psychologicalconcurrency.

систему олицетворений Ахмадулина делаетобраз сада одушевлённым, сад для неё —воплощение самой природы, потому он вышечеловека («…не по чину поставив себя / воглаве потрясенного сада!»).

В стихотворении «Прощай! Прощай! Солба сотру…» образ сада наделён смыслом,характерным для него в устном народномтворчестве, — сад связан с воспоминанием осчастливой встрече влюблённых:

Прощай! Прощай! Со лба сотрувоспоминанье: нежный, влажныйсад, углублённый в красоту,словно в занятье службой важной.Прощай! Всё минет: сад и дом,двух душ таинственные расприи медленный любовный вздохтой жимолости у террасы5.

Смысл образа сада соотносится с фольк-лорным, однако значения традиционногосимвола в стихотворении поэта осложнены,они отражают не цельное традиционное со-знание героини народной песни, а сложныйи противоречивый внутренний мир поэта кон-ца ХХ века.

Сад как пространство, символизирующеевстречу влюблённых, начало влюблённости,возникает в стихотворении И.Кабыш «Бракисовершаются… на дачах в раннем детстве...»,впервые опубликованном в 1994 году. Твор-честву И.Кабыш не чуждо обращение к фольк-лорным ритмам и образам, однако чаще оновосходит к народным источникам не напря-мую, а через литературную традицию, черезцветаевское начало, которое отмечают в еёлирике литературоведы и критики. При этомзнаменательно название статьи критика Б.Ку-тенкова, посвящённой сборнику стихов И.Ка-быш «Мама мыла раму», изданному в2013 году, — «Слова народные»6. Самоирония

поэта, которая, несомненно, ощущается вцитированных в начале нашей статьи строках,оборачивается родством с глубинными пла-стами народной культуры, как это происхо-дит, например, в стихотворении «Браки со-вершаются… на дачах в раннем детстве…».Для него характерно нередкое в поэзии И.Ка-быш сочетание иронического и лирическогоначал: достаточно вспомнить, что, говоря опервой влюблённости, автор с документаль-ной точностью фиксирует: «Мне было пятьлет» — «Ему было тридцать пять». Недаром вкниге стихов «Невеста без места» стихотво-рение носит заглавие «Первое чудо». Как эточасто бывает в творчестве поэтессы, в текстевыстраивается череда фольклорных, мифо-логических и литературных образов — воз-любленный одновременно и Одиссей, и Дант(«Земную жизнь пройдя до половины, / Оночутился в сумрачном саду»), и герой сказ-ки — народной и литературной:

Он был большой и сказочно красивый:синие глаза, русая борода, пшеничные кудри —королевич7.

В стихотворении сад восходит и к антич-ным образам сада Гесперид, и к библейскомуобразу райского сада, и к традиции русскогофольклора, где в саду происходит счастливаявстреча влюблённых. Само определение«сказочно красивый» в контексте стихотво-рения И.Кабыш двойственно: это и указаниена степень, и прямая отсылка к жанру русскойсказки, которая в финале оборачивается ан-тисказкой, по определению Д.Н.Медриша. Иневозможность счастливой любви обуслов-лена самим законом природы: невозможно,потому что не весна, а осень:

Я чувствовала, что это ненадолго,что это не навечно,

да иначе и быть не могло:стояли последние октябрьские дни —вечность кончалась8.

В стихотворении возникает психологи-ческий параллелизм, когда увядание приро-ды, осенний сад символизируют невозмож-ность счастья для героини.

В стихотворении Т.Бек «Настоящей жиз-ни свет…» пространство сада связывается своспоминанием о времени молодости, спредставлением об утраченной душевнойгармонии:

А теперь смотрю назадИ от зависти бледнею:Боже!Неприметный сад,Где бельё среди ветвей,Молодостью был моей,Лучшею порой моею...9.

Сад как символ цветения, счастья харак-терен и для стихотворения Т.Бек «Эту снежнуювесну…»: («Ибо на задворках сада / Грач тебяокликнет вдруг: / — Молодей, / сирень ло-мая!»).

Образ сада у Т.Бек связывается и с вос-поминанием о счастливом прошлом, и спредставлением о картине безмятежного,идиллического существования в будущем, встарости. Этим мотивом завершается стихо-творение «А я вам расскажу про то…»:

...А я подумала: когда Я постарею и осунусь, И буду медленно седеть, И в садике весной сидеть, И выводить гулять кота, — Тогда меня пронижет юность!10

В этом стихотворении определяющейявляется тема цикличности жизни, подоб-ной саду, который увядает и вновь расцве-тает. Старость — время человеческой жиз-ни, которое обычно ассоциируется с осе-нью, оказывается в противоречивойнесогласованности со временем природ-ным («в садике весной сидеть»). И весеннееобновление природы берёт верх над зако-нами человеческого бытия: «Тогда меняпронижет юность!»

Итак, в лирической поэзии конца ХХ векареализован смысл образа сада, которыйхарактерен для русского фольклора: садкак символ весеннего обновления жизни,символ счастливой любви и радости бытия.При этом в стихотворениях поэтов конца ХХвека эта традиция может трансформиро-ваться, оборачиваясь порой своей противо-положностью.

В народном творчестве образ сада не-редко наделяется негативным смыслом.Сад — это место, которое может быть связанос горем и слезами:

Сяду я на яблоньку в зелёном саду,Своим кокованьицем древо подсушу.Ой, горькими слёзоньками сад весь потоплю.

17


А.Муравьёв. Ева в раю. 2001

В народной песне отцветающий сад —символ расставания влюблённых («уж ты сад,ты мой сад, сад зелёненький…»).

В стихотворении Т.Бек «Встреча» образсада также связан с темой расставания влюб-лённых:

А я скажу: — Нет — и не надо.Не любишь? Велика досада! —И выбегу — пальто в охапке —По лестнице,потом — по саду...11.

В фольклорной традиции образ сада не-редко связан с темой смерти. Так, в баллад-ных песнях сад может быть местом гибелигероя или героини — например, в балладах«Сестра отравила брата», «Жена мужа заре-зала»:

Что жена с мужом да не в ладу жила,Да не в ладу жила, ну не в согласьице.Не в ладу жила и не в согласьице,Да своего мужа в саду погубила,В зелёном она саду погубила…

Близки к этому мотивы стихотворенияТ.Бек «В кофейне, где клубится перебран-ка…». В нём образ ночного сада обретаетзловещие черты, становится предвестиемсмерти:

Всё остальное музыке во благо:Больная нота, путаница, брага,И лай собачий по ночным садам,И ужас умереть — не по годам…12.

В произведении Т.Бек очевидна «памятьжанра» баллады: мотивы зловещего пред-сказания, таинственная атмосфера, гадание«колдуньи». Мотивы лая собак, связанных вфольклорной традиции с образами потусто-роннего мира, символикой смерти, органич-но сочетаются с образами ночного сада.

Таким образом, мы можем отметить,что в русской поэзии конца ХХ — началаXXI века продолжаются и развиваются тра-диции русского фольклора, порой вопрекипрямым авторским установкам, ещё раз до-казывая глубинное единство русской сло-весности в её устно-поэтическом и литера-турном началах.


1. РАССАДИН С. Время стихов и времяпоэтов // Арион. — 1996.http://ruthenia.ru/60s/kritika/index.htm2. МЕДРИШ Д.Н. Литература и фольклор-ная традиция. Вопросы поэтики. — Саратов:Изд-во Саратовского ун-та, 1980. — С. 246. 3. БЕК Т. Интервью для проекта «НаСтоя-щая Литература: Женский Род». www.litwo-men.ru/autogr31.html.4. КАБЫШ И. Я пропела. Стихи // Дружбанародов. — 2010. — № 7.5. АХМАДУЛИНА Б. Сочинения: В 3 т. —М.: Изд-во «Пан», 1997. — С. 1826. КУТЕНКОВ Б. Cлова народные (о книгеИнны Кабыш «Мама мыла раму». — М.: Время, 2013) http://www.netslova.ru/kutenkov/kabysh.htm7. КАБЫШ И. Невеста без места. —М.: Время, 2008. — С. 100.8. Там же. — С. 100. 9. БЕК Т.А. Избранное. — М.: Мир энцикло-педий Аванта+, Астрель, 2009. — С. 81.10. БЕК Т.А. Снегирь. — М.: Советский пи-сатель, 1980.11. БЕК Т.А. Избранное. — М.: Мир энцик-лопедий Аванта+, Астрель, 2009. — С. 72. 12. Там же. — С. 181.



В последние десятилетия категория про-странства стала объектом пристального вни-мания учёных различных областей гуманитар-ного знания. В работах В.Л. Каганского, О.А.Ла-вреновой, Д.Замятина, В.А.Подороги, К.Уайтаи др. отражён новый методологический подходк анализу пространства в рамках единой меж-дисциплинарной научно-исследовательскойпарадигмы.

Поэзия Б.Чичибабина и О.Чухонцева демон-стрирует глубокую укоренённость историческойобразности в культурном контексте. В стихахпоэтов совершается «духовная встреча» историии вечности, в итоге единичным историческим яв-лениям придаётся вечный смысл. По словамБ.Чичибабина, «вечность и время находятся вразных плоскостях бытия, но земное время при-обретает смысл и сущностное содержание лишьпостольку, поскольку оно может соприкасаться свечностью, быть ей сопричастным» (5, 6).

Актуальным художественным приёмом приреализации образов исторического простран-ства в поэзии Б.Чичибабина и О.Чухонцеваоказывается приём пространственной синхро-нии, при которой переломные события ХХ века,исторические факты недавнего прошлого илисовременности соотносятся с библейским сю-жетом, с архетипическими образами общече-ловеческой истории. Например, в известномстихотворении Чухонцева 1982 года «Седойучитель начальных классов…» события Ве-ликой Отечественной войны, осмысленныесквозь тему цены Победы, включены в «свя-щенную раму» христианской истории. Траги-ческое восприятие истории обозначено у негосоприсутствием в художественном простран-стве двух сфер бытия — исторической и мета-физической. Центром их духовного средото-чия становится человек, страдающий и со-страдающий. В этом стихотворенииразновременные события отечественной ис-

тории и события Священной истории склады-ваются в единый и цельный сюжет, напоми-нающий по способу своей внутренней органи-зации средневековую миниатюру, в которойнесколько последовательно развивающихсякомпозиций передаются в одном простран-стве — на одной плоскости: «средневековыемастера не различали чётко мир земной и мирсверхчувственный, — оба изображаются с рав-ной степенью отчётливости, в живом взаимо-действии… в пределах одной фрески или ми-ниатюры» (1, 21).

Седой учитель начальных классов в пиджаке сзаложенным рукавом рассказывает о княгине Ольге и её хитроумноймести древлянам…Когда ж это было? Страшно представить: ты-сячелетье тому назад, а любовь, разорванная войной, верна всё также и вероломна…

РЯБЦЕВА Наталья Евгеньевна —кандидат филологических наук, доцент кафедры литературы Волгоградского государственного социально-педагогического университета[email protected]

ОБРАЗЫ ИСТОРИЧЕСКОГОПРОСТРАНСТВА В ПОЭЗИИБ.ЧИЧИБАБИНА И О.ЧУХОНЦЕВА*

Аннотация. В статье исследуется художественная семантика и структураобразов исторического пространства в творчестве двух знаковых фигуррусской поэзии конца ХХ — начала ХХI века — Б.Чичибабина и О.Чухонцева.Ключевые слова: хронотоп, историческое пространство, мифопоэтиче-ское пространство, миф, топос, текст, язык.

Abstract. The article investigates the semantics and structure of historicalartistic images of space in the poetry of two iconic figures of the Russian literatureof the late XX — early XXI centuries — B.Chichibabin and O.Chukhontsev.Keywords: time-space, historical space, mythical and poetical space, myth, to-pos, text, language.


И пол-Европы лежит в руинах, но, хоть все за-рева погаси, неугасимое что-то брезжит, и синевою исходятлица, и та княгиня: — Си первое вниде в Царство Не-бесное от Руси —и однорукий, и мы со всеми — в одном похо-де, и он всё длится… (7, 206).

Отдалённые друг от друга в историческомпространстве персонажи и судьбы в итоге объ-единяются в метафизическом Центре, к кото-рому стягиваются все линии человеческой,«земной» истории, а оценка социально-истори-ческих событий обретает религиозно-фило-софский масштаб: «Не в мести правда, а в ис-купленье!.. / мы все свидетели, но чего? / Чего-то высшего мы коснулись своей бедой и своейПобедой. / Ведь даже тот, кто звездой отмечен,помечен свыше ещё крестом…» (7, 206).

Для Б.Чичибабина характерно обращение кболее раннему — древнерусскому периоду рус-ской истории как переломному этапу духовногопоиска и формирования национального само-сознания. Поэт воссоздаёт живые динамичныеобразы, восходящие к шедеврам древнерусской

книжности. В центре стихотворения «Ночьючерниговской с гор араратских» (1977) — об-разы святых мучеников Бориса и Глеба, павшихот руки завистливого брата Святополка: «Ночьючерниговской с гор араратских, / Шёрсткойушей доставая до неба, / Чад упасая от мило-стынь братских, / Скачут лошадки Бориса и Гле-ба. / Пусть же вершится весёлое чудо, / Служит-ся красками звонкая треба, / В райские кущи отздешнего худа / Скачут лошадки Бориса и Глеба»(4, 65). Трагическое событие русской историимаксимально приближено к читательскому вос-приятию, о чём свидетельствуют настоящеевремя глагольных форм и пространство, в кото-ром сосредоточено сразу несколько геокуль-турных топосов — и Синай, и русское поле, иКиев, и Волга, и Царьград. Такой выбор продик-тован стремлением не только проиллюстриро-вать духовный подвиг святых, но и установитьисторические параллели между «райскими ку-щами» и «здешним худом». Историческое син-хронизируется с Вечным, заставляя современ-ников задуматься о неправедности дня сего-дняшнего, пробудить душу к покаянию испасению. Пространство стихотворения орга-низуется по принципу вертикального движения,

восхождения от земли к небу, соединяющеговременное и вечное, историческое и метафизи-ческое. При этом географические образыосмыслены в традициях средневекового миро-воззрения. Они выражают не пространственные,а подчёркнуто оценочные нравственно-этиче-ские характеристики и определяются поэтомчерез оппозицию «временное — вечное», «зем-ное — небесное». «Движение в географическомпространстве становится перемещением повертикальной шкале религиозно-нравственныхценностей» (2, 112). Именно поэтому включениебиблейской образности в художественную си-стему исторического пространства нередко про-является в стихах поэта нарочито, с большойдолей дидактики и морализаторства, однакоэто вполне согласуется с православной этикойи средневековой стилистикой, созвучными ху-дожественному мышлению автора.

Картина исторического пространства втворчестве О.Чухонцева не столь однозначна.«Болевая» связь поэта с эпохой осуществляетсяв многочисленных потерях; однако, проживаяпуть болезненных и трагических утрат, лириче-ский герой одновременно расширяет про-странство внутренней свободы, неотделимое,в его понимании, от чувства метафизическогоодиночества. В силу этого вполне закономер-ным кажется избрание мифопоэтического век-тора при освоении исторического пространствав художественном мире Чухонцева. Взгляд по-эта на историю постепенно обретает подчёрк-нуто гротескные формы, порой достигая фан-тасмагорического выражения.

Отметим, что историческое пространство втворчестве Чухонцева последних десятилетийдемонстрирует явное тяготение к мифопоэтиче-ской модели с характерным делением на сак-ральный Центр, символизированный в топосеДома / Сада / Эдема, и профанную периферию,реализованную в урбанистическом пространстве(Город-Империя). При этом образы центра и пе-риферии могут смещаться и деформироваться.

Поэт пытается зафиксировать момент пе-рехода мнимого исторического пространства,порождённого «химерами сознания», исчезаю-щего в бесконечной череде фантасмагорий, впространство памяти и языка. В сущности, поэтреконструирует модель пространства-на-гра-нице, между Внешним и Внутренним: «самиграницы как бы распыляются, диффузируют,открывая внешнее внутреннему и наоборот»(3, 143). Поэт фиксирует процесс отчужденияисторического пространства от пространстваЛогоса, используя подчёркнуто «утяжелённый»поэтический слог, заметно усложняя фонети-ческую и графическую форму стиха, вплоть дофизической невозможности произнесенияслов в этих «варварских ойкуменах мира»: «Яхочу, я пытаюсь сказать, но / вырывается изгорла крик…» (7, 286).

Чухонцев пытается возродить воздей-ствующую силу, глубину слова, используя ху-дожественные средства и приёмы из арсеналаавангардной поэтики. Настойчивое обращениепоэта в зрелом творчестве именно к этой, не-типичной для него ранее, концепции словастало особенно очевидным после выхода сти-хотворной подборки автора «Три стих-я» (Зна-

19


М.Ю.Кугач. Возвращение. 1969

мя. — 2006. — № 3). Название поэтическогоцикла весьма показательно: графически и фо-нетически таким образом реализуется сквоз-ной для зрелого творчества поэта мотив ис-чезновения. Исчезновение знака — фонемы,буквы — свидетельство утраты смысла, рубежабытия, за которым открывается бездна. Мотивисчезновения обретает метафизическуюокраску с трагически-саркастическим оттен-ком: обессмысленная реальность, всеобщийконец — истории, культуры, языка.

Каждое стихотворение цикла — это веха напути утраты. Примечательно, что все три частицикла объединены общей мифологемой моря,которая традиционно соотносится у Чухонцевас образно-тематической цепочкой «творче-ство/язык/память». В трёх стихотворениях этоустойчивое триединство реализует новую се-мантику — забвение. Лирический герой пыта-ется вспомнить, но смысл таится под глубинамиморской воды и ускользает, исчезает. Челове-ческая память предстаёт столь слабой и уязви-мой, что оставляет на поверхности воды лишьжалкие осколки из прошлого, фрагменты обра-зов, обрывки фраз и слов. С утратой памятиутрачивает свою бытийную сущность сам чело-век: духовный микрокосм человеческого я за-мещается некоей физической субстанцией, пу-стой телесной оболочкой.

Расставив ноги по ширине культуристских плеч,откинув туловище и выгнув картинно спинуи оттопырив локти, как ласты, с которых стечьвода не успела и пот, — подобный пингвину,стоит он у моря, задрав свой нос в небеса…

(6, 18)

Показательно в этом плане первое стихо-творение цикла, открывающееся эпиграфом-палиндромом «О, лето, тело». Телесность, ак-центируемая в эпиграфе, обозначает идею рас-пада, хрупкости бытия и человека, живущеголишь телесными инстинктами. Стихотворениепоразительно рифмуется с более ранним и ши-роко известным стихотворением поэта из книги«Фифиа» «— Кыё! Кыё». Юродивый немой Кыё,«по колено стоя в воде» и «улыбаясь беззубымртом», вопрошает обступающую пустоту и, какребёнок, радуется и ликует в своём безумномблаженстве, унося в свой таинственный мирнепостижимую разумом тайну бытия. В первойчасти триптиха перед нами возникает схожаякартина, однако герой южного морского пейза-жа представлен карикатурно, гротескно: похо-жий на пингвина, он бросает гордый взгляд внебеса, не обременяя свой разум философски-ми вопросами о смысле бытия. В стихотворениииронично переосмыслен миф о «вечном воз-вращении»: вода, как символ времени, возвра-щает гордого в своём всезнании человека не кистокам мифа и культуры, а в эпоху палеолита.Летняя семантика эпиграфа и цикла в целом,традиционно соотносимая с идеей Рая, такжеиронически переосмыслена и обретает у Чу-хонцева подчёркнуто сниженное значение:«коптя на холодном огне свои телеса / до тёплойбронзы, / когда не кожа, а шкура…»

Вторая часть триптиха усиливает ощуще-ние утраты бытия через исчезновение языко-

вого пространства. В стихотворении многого-лосие «обитателей» летнего приморскогоотеля воспроизводит мифологическую ситуа-цию вавилонского столпотворения и в то жевремя подчёркивает хаос той реальности, вкоторую замкнут человек (мотив тесноты и об-раз замкнутого пространства актуализируютсяна протяжении всего произведения). Тради-

ционно именно с языком, со Словом-Логосомсвязывается идея гармонизации хаотическогомира. Однако пространство языка, воспроиз-водимое в стихотворении, свидетельствует отом, что язык утратил свою сакральную функ-цию; слово, сохранив лишь внешнюю оболочку,лишилось глубинного внутреннего смысла. От-сюда характерный язык второй части, которая



Святые Борис и Глеб. Икона из Успенского собора Московского Кремля. 1340

практически вся построена на палиндромах,обрывках диалогов и реплик отдыхающих ту-рецкого отеля. Примечательно, что стихотво-рение открывается эпиграфом «А — Г». Первыечетыре буквы алфавита — малый остаток тогоутраченного гармоничного космоса, которыйзамещает собой бессмысленную вереницуслов и фраз многолюдной гостиницы.

В книге «Фифиа» (2003) такой путь умира-ния-возрождения проходит Иона-пророк, «за-ключённый во чрево кита», пытаясь молитвой«обороть строптивость ума», преодолеть «тем-ноту-тесноту» обступающего хаоса, собствен-ного безверия и отчаяния. В стихотворении обИоне-пророке возникает образ незыблемогохрама, путь к которому лежит через духовноеперерождение. Кит рассекает воды времени, вглубину которых устремляется лирическое япоэта. Путь к храму как к центру — это путь «отмирского к сакральному, от эфемерного и ил-люзорного к реальности и вечности, от смертик жизни, от человеческого к Божественному»(8: 32—33). Итогом пути в книге «Фифиа» ста-новится «храм златоглавый» в «белом городе»на «белой горе», однако примечательно, что встихотворении изображена лирическая ситуа-ция, в которой герой не достигает цели своегометафизического пути, а пребывает в посто-янном духовном поиске, в движении к храму, очём свидетельствует форма будущего времениглагола: «Я пойду туда, неслух, повиниться, /перед храмом в пыль-песок повалиться… / несуди меня, Господь, судом строгим, / а суди,Господь, судом милосердным, / как разбойни-ка прости и помилуй…» (7, 313).

Путь к храму, путь «умирания-воскресения»,духовного перерождения должны пройти и оби-татели приморского отеля. В цикле «Три стих-я»вместо мифообразов храма/дома/сада мывстречаем топосы, отмеченные негативной се-мантикой: мотель (метафора временного при-станища человека, томимого в земной юдоли),театр (образный аналог «балагана» и связанногос ним мотива лицедейства), кабак. Образ мотеляв этом контексте обретает особый смысл: онметафорически сближается с образом кита, втёмную и тесную утробу которого был заключён

Иона. Человек у Чухонцева находится лишь в на-чале трудного пути к Храму, ему предстоит за-ново освоить каждую букву пространства-языка,вернуть слову и бытию утраченный смысл. Иро-ничный голос поэта в заключительных строкахстихотворения сменяется лиричной интонацией;бытовое пространство замещается культурнымимифологемами, воскресающими в читательскойпамяти миф об Эдеме. Тривиальный сюжет ку-рортного романа в финале получает кардиналь-но новое прочтение, обретает высокий сакраль-ный смысл, побуждая искать в тайниках прапа-мяти те образы, которые напомнят обутраченном рае: «Мёд этот — тот Эдем».

Пространство языка и пространство па-мяти становятся предметом авторской реф-лексии и в третьем, заключительном стихо-творении цикла. Последняя часть триптихарасширяет тему «памяти-забвения» до границпамяти истории. Лирический герой стихотво-рения пытается восстановить распавшуюсясвязь между историческими событиями и яв-лениями, но суть их ускользает, глубинныесвязи остаются невосстановимыми, на по-верхности же сознания оказываются разроз-ненные факты, имена и даты. Центральныеобразы стихотворения соотносятся с реаль-ными топонимами — Анталией и Крымом, вме-сте с тем они утрачивают историко-культурноесодержание. Лирический герой пытается«вспоминать Царьград на турецком пляже», ноего память скользит по поверхности вод и неспособна проникнуть в глубинную суть вещей,проследить взаимосвязь событий: «Ты б ещёсамаринский вспомнил дом / над измалков-ским прудом, — / не можешь даже и понять, /при чём тут славянофилы» (6, 19). Скользитьпо поверхности вод — таков, согласно Чухон-цеву, удел Человека, чей разум способен ося-зать и осмыслить лишь сиюминутную реаль-ность. Бескрайнее пространство морскогопейзажа — метафора глубины, историческойпрапамяти — иронически сужается до образабудничной реальности («стакана со льдом»),узкими рамками которой ограничивается че-ловеческий разум: «причём тут славянофилы, /если вот реальность: стакан со льдом».

По мысли Чухонцева, глубинную суть ве-щей и явлений возможно почувствовать, уви-деть лишь внутренним зрением, проникнув вскрытые глубины языка-Логоса и историческойпрапамяти. Слово — средоточие Истории, уко-ренённой в человеческом сознании. На пути кДому Языка, к Храму пребывает герой зрелойлирики Чухонцева, изживающий молитвой«строптивость ума» и чутко внимающий серд-цем многоголосию ускользающего в хаотиче-ском потоке мира.

Таким образом, историческое простран-ство подверглось значительным семантиче-ским и структурным модификациям в поэзиипоследних десятилетий. Наблюдается очевид-ная диффузия модели исторического про-странства, которое утрачивает прямую соот-несённость как с исторической реальностью,так и с географическим пространством, транс-формируется в динамичный и подвижный ми-фотекст, порождающий новые формы про-странственных отношений.


1. ГУРЕВИЧ А.Я. Категории средневековойкультуры. — М.: Искусство, 1984. — С. 350.2. ЛОТМАН Ю.М. Семиосфера. Культура ивзрыв. Внутри мыслящих миров. Статьи.Исследования. Заметки (1968—1992). —СПб: Искусство-СПб, 2000. — С. 704.3. ПОДОРОГА В.А. Выражение и смысл.Ландшафтные миры философии: С.Кирке-гор, Ф.Ницше, М.Хайдеггер, М.Пруст,Ф.Кафка. — М.: Наука, 1995. — С. 430.4. ЧИЧИБАБИН Б.А. Колокол: стихи. —М.: Сов. писатель, 1991. — С. 272.5. ЧИЧИБАБИН Б. Просто, как наисповеди // Дружба народов. — 1993. — № 1. — С. 3—11.6. ЧУХОНЦЕВ О. Три стих-я // Знамя. —2006. — № 3. — С. 18—20.7. ЧУХОНЦЕВ О. Из сих пределов. — М.: О.Г.И., 2005. — С. 320.8. ЭЛИАДЕ М. Миф о вечном возвраще-нии. Архетипы и повторяемость / Пер. с фр.Е.Морозовой, Е.Мурашкинцевой. — СПб: Алетея, 1998. — С. 255.

21


Не секрет, что литературные предпочте-ния современных школьников далеки от вку-сов их родителей и многих учителей. В наши

дни всё большее количество подростков вы-бирает для свободного чтения книги, создан-ные в жанре фэнтези, что объясняется не

только широкомасштабной рекламой изданийданного жанра, но в первую очередь их ре-цепцией кино и игровой индустрией. Как пра-

ПУТИЛО Олег Олегович — доцент кафедры литературы ГБОУ ВПО «Волгоградский государственный социально-педагогический университет», заведующий кафедройфилологических дисциплин и методики их преподавания ГАУ ДПО «Волгоградская государственная академия последипломного образования», г. Волгоград[email protected]

ИЗУЧЕНИЕ ФЭНТЕЗИ В ШКОЛЕ НА МАТЕРИАЛЕ ПОВЕСТИ Д.Р.Р.ТОЛКИЕНА «ХОББИТ, ИЛИ ТУДА И ОБРАТНО»*


Аннотация. На примере повести Д.Р.Р.Толкиена «Хоббит» анализируютсяосновные черты жанра фэнтези, проводится сопоставление с фольклорнойволшебной сказкой. Ключевые слова: фэнтези, Толкиен, сказка.

Abstract. The paper analyzes the main features of the fantasy genre and com-pares fantasy with folk fairy tale based on “The Hobbit” by J.R.R. Tolkien.Keywords: fantasy, Tolkien, fairy tale.

вило, юных читателей привлекает изображе-ние вымышленного мира, так непохожего насерые будни окружающей нас повседневно-сти. Однако необходимость изучения лите-ратуры в жанре фэнтези в 5—6 классах об-основывается не только тем, что она являетсяпредметом читательского интереса учащих-ся, но и широкими возможностями для ду-ховно-нравственного воспитания личностиподростка и сопоставления с фольклором.

В большинстве своём повести и расска-зы, написанные в данном жанре, не входят всписок книг для обязательного чтения. Темне менее, по мнению многих методистов,«рассмотрение произведений фантастики всопоставлении с произведениями классиче-ской литературы в контексте проблем плане-тарного масштаба позволяет школьникамоценивать и понимать на более высокомуровне национальное и общечеловеческое вклассической литературе» [Попова, 2011: 6].Однако фантастические произведения по-степенно входят в школьное литературноеобразование (и не только как внеклассноечтение), в Примерной программе основногообщего образования 2015 года в разделе«Зарубежная сказочная и фантастическаяпроза» для чтения предлагаются классиче-ские образцы жанра — Д.Р.Р.Толкиен,К.Льюис и др. Программа под ред. Т.Ф.Кур-дюмовой предлагает изучение повестиД.Р.Р.Толкиена «Хоббит» в пятом классе, объ-ясняя свой выбор генетической связью жанрафэнтези с волшебной сказкой и особенно-стями восприятия художественного тексташкольниками данного возраста. Составителипрограммы обращают внимание читателей-подростков на проблематику и жанровые осо-бенности литературы фэнтези, прежде всегона «сочетание в произведении сказки и ре-альной истории» [Курдюмова, 2012: 28].

Знакомство с «Хоббитом» лучше прово-дить в форме урока-путешествия, посколькув основе любого фэнтези лежит квест-походс определённой целью, оказывающий опре-делённое влияние на внутренний, духовныйрост героев. В начале занятия необходимоопределить «остановки», которые можно на-звать в соответствии с главами книги Тол-киена:

1. Нежданное угощение.2. Баранье жаркое.3. Через горы и под горами.4. Гроза разразилась.5. Возвращение.Изучение повести лучше начать с устно-

го словесного рисования, активизирующегопервичное восприятие учащимися произве-дения Д.Р.Р.Толкиена. Поскольку подробныеописания внешности Бильбо и Гэндальфауже имеются, можно попросить пятикласс-ников создать воображаемый портрет одно-го из тринадцати гномов. Как правило, уче-ники отмечают невысокий рост гномов и ихвесьма крепкое телосложение. Уместно бу-дет и сопоставление гномов Средиземья скарликами, которые встречаются в литера-турных сказках, например в «Белоснежке исеми гномах».

Отправной точкой путешествия служитрезкое заявление мага: «Если я сказал, чтоон Взломщик, — значит, он взломщик или бу-дет взломщиком, когда понадобится» [Хоб-бит, 1994: 44]. Эти слова воплотятся в дей-ствительность, поскольку здесь проявляетсяединство слова и события (другими словами,правило «сказано—сделано») — закон вол-шебной сказки, подробно исследованныйД.Н.Медришем. С этого момента можно на-чинать системный поиск в произведении Тол-киена элементов фольклорной сказки.

В этой же главе легко можно найти мате-риал и для формирования результата, свя-занного с решением «моральных проблем наоснове личностного выбора» [Примернаяпрограмма, 2015]. Ученики могут ответить наследующие вопросы: почему, на ваш взгляд,Гэндальф выбрал для путешествия именнохоббита? Обманул ли он гномов, выдав Биль-

бо за первоклассного взломщика? Можно лисчитать профессию взломщика плохой? Яв-ляется ли преступлением задумка Торина иего гномов?

На втором этапе урока-путешествияможно предложить сопоставление отрывкаиз повести с фрагментом фильма ПитераДжексона «Хоббит: Нежданное путеше-ствие» (2012). Довольно часто режиссёрскаятрактовка отличается от исходного текста,именно поэтому школьникам надо показать,как трансформируется авторский замыселв фильме. На экране Бильбо попадает влапы монстров при попытке украсть нож, ко-торый ему был необходим для спасенияпони, а в повести герой был пойман на кражекошелька тролля: «Набравшись духу, Бильбосунул свою маленькую ручку к Вильяму в об-ширный карман. Кошелёк был там и пока-зался Бильбо большим, как мешок. «Ха, —



Р.Писарев. Илл. к повести Д.Р.Р.Толкиена «Хоббит, или Туда и обратно». 2007

подумал он, входя во вкус своего нового ре-месла и аккуратно вытягивая кошелёк. —Лиха беда — начало!»» [Толкиен, 1994: 58].Обратившись к учащимся, мы просим их от-ветить на вопросы: как следует расцениватькражу кошелька? Можно ли оправдать во-ровство, если оно направлено на благоедело? Ведёт ли себя Бильбо из фильма бла-городнее, чем Бильбо — герой книги?

Отдельное внимание можно уделитьприключениям Бильбо под Мглистыми го-рами, где ему противостоит Голлум — «боль-шая скользкая тварь». В этом эпизоде мыснова наблюдаем действие закона «сказа-но — сделано»: Голлум, обещавший вывестиБильбо наружу, невольно сдерживает своёслово и приводит хоббита к выходу из под-земелий. Уже в авторской характеристикезвучит негативное отношение к этому суще-ству, поэтому не лишним будет следующеезадание — подобрать ряд эпитетов, харак-теризующих Голлума. Можно предложитьпятиклассникам подумать: ведут ли оба ге-роя честную игру? Легко ли хоббиту принятьнепростое решение — «ударить кинжаломзлобную тварь, убить, опередить его, покаон не убил Бильбо», или пощадить это «оди-нокое, такое несчастное и заброшенное»существо [Толкиен, 1994: 100]? Конечно,Бильбо не может вынести приговор несчаст-ному созданию, он не в состоянии совер-шить аморальный поступок, противореча-щий идеалам чести и милосердия. Счастли-вое разрешение событий становитсявозможным благодаря магическому кольцу,главному волшебному предмету в повести:«по-видимому, прямая связь между словоми делом существует до тех пор, пока сказкаобходит реальные обстоятельства и прегра-ды при помощи чудесных средств» [Медриш,1980: 87]. С помощью этого артефакта Биль-бо уничтожает пауков, выручает гномов изплена и проникает в пещеру к дракону, по-этому завершить рассмотрение эпизодаможно проблемным вопросом: спасениеБильбо — это его собственная заслуга иливолшебство кольца?

На следующем этапе путешественниковждёт схватка с гоблинами и варгами и чудес-ное спасение благодаря магу Гэндальфу.Чтобы продемонстрировать сходство книгиТолкиена с фольклорной сказкой, попробуемразделить все фигурки на карте на два лаге-ря, обозначив разным цветом положительныхи отрицательных персонажей, носителейдобродетели и зла. Как правило, подобноезадание не вызывает особых трудностей,спорят юные читатели лишь по поводу Беорнаи Торина. Чтобы уточнить характеристикуданных героев, поинтересуемся: не слишкомли жесток по отношению к гоблинам и варгамБеорн? Справедливы ли действия Торина,изгнавшего Бильбо из-под Одинокой горы?Исправил ли он в дальнейшем свою ошибку?Следует упомянуть и Гэндальфа, выполняю-щего в данном эпизоде функции волшебногопомощника.

К представителям тёмной стороны уче-ники, несомненно, отнесут гоблинов, варгов

и дракона. Попросим учеников описать дра-кона, обратив внимание на его броню из че-шуи, возможность летать и выпускать пламя.Конечно же, он напомнит ученикам Змея Го-рыныча, «существо летучее» и «огневое»(В.Я.Пропп). Впрочем, заметны и отличия:дракон обладает одной головой, в то времякак сказочный змей — «существо многоголо-вое» [Пропп, 2000: 299—300].

Продолжим сопоставление со сказкой ипредложим пятиклассникам отыскать в кни-ге Толкиена волшебных помощников и чу-десные предметы. При ответе на первый во-прос ученики назовут дрозда, который помоглучнику Барду, ворона, верно служившегогномам, или орлов, спасших Гэндальфа икомпанию путешественников. Волшебныепомощники в произведениях фэнтези прак-тически не отличаются от сказочных персо-нажей: они доставляют героев «в дальниекрая, похищают царевну, решают её задачи,побивают змея или вражеское воинство,спасают… от погони. <…> Помощник естьвыражение его [героя. — Прим. авт.] силы испособности» [Пропп, 2000: 254]. И дей-ствительно, дрозд помогает путешествен-никам победить дракона Смога, орлы спа-сают их от погони и доставляют в безопасноеместо, вороны используются гномами длясвязи в предстоящем сражении с враждеб-ной армией людей и эльфов.

Как правило, мир фэнтези в большинствеслучаев явно враждебен по отношению к пер-сонажам Толкиена. Перед тем как войти вЛихолесье, герои получают предупреждениеот Беорна: «…тропу пересекает Чёрный Ручейс сильным течением. Не вздумайте в нём ку-паться или пить из него: я слыхал, что он за-колдован и напускает сонливость, забывчи-вость» [Хоббит, 1994: 133]. Однако герои на-рушили сказочный запрет, в результате чегосамый тяжёлый гном — Бомбур — упал в водуи не смог избежать её губительного влияния,он впал в волшебный сон, чем сильно ослож-нил дальнейшее путешествие своих собрать-ев. Скитания гномов, заблудившихся в лесу,также свидетельствуют о следовании мифо-поэтическим традициям. В чаще, как прави-ло, «путаются и теряются в траве тропинки, аредкие дороги внезапно обрываются, тамотсутствуют ориентиры, путник останавли-вается или бродит кругами, вновь и вновь об-наруживая себя в том же безвыходном месте»[Щепанская, 2003: 251].

Генетическая связь фэнтези с волшебнойсказкой проявляется и в образе Одинокойгоры, утраченной родины гномов, являющей-ся конечной целью путешествия героев по-вести «Хоббит». В литературе фэнтези гора(или пещера под горой) часто является ме-стом обитания змея или дракона, мифопо-этическое пространство горы тесно связаносо змеем и в народных сказках. Путь к горенеблизкий, герои проходят через лес, плывутпо реке, при этом они полностью следуютсказочной установке: «Царство, в котороепопадает герой, отделено от отцовского доманепроходимым лесом, морем, огненной ре-кой с мостом, где притаился змей, или про-

пастью, куда герой проваливается или спус-кается. Это — “тридесятое”, или “иное”, или“небывалое”, государство. В нём царит гор-дая и властная царевна, в нём обитает змей»[Пропп, 2000: 360].

В целом леса, горы и подземный мирможно отнести к образам «чужого» простран-ства. Здесь герои не могут ощущать себя вполной безопасности, поскольку чащобы ипотаённые подземелья полны враждебныхчудовищ. Эти места противопоставляютсянадземному открытому пространству, сим-волизирующему свободу пути, поэтому онистановятся местом ожесточённых битв междусилами Добра и Зла.

Анализ произведений, созданных в жанрефэнтези, помогает выявить такие специфи-ческие черты данного жанра, как «созданиеособого художественного мира, обращениек “вечным” вопросам и глобальным пробле-мам…» [Попова, 2011: 6] и, несомненно, от-метить связь «Хоббита» с фольклорными ис-точниками.

В заключение урока ученики приходят квыводу о том, что жанр фэнтези ведёт своёпроисхождение от фольклорной волшебнойсказки. Завершающий этап игры связан свозвращением персонажей Толкиена домой.Эволюция персонажа вполне соответствуеттрадициям фольклора: «герой, торжествую-щий в конце волшебной сказки, обычно пред-стаёт в начале её “низким” и забитым» [Мед-риш, 1980: 175]. Итоговый вопрос: «Как из-менило Бильбо путешествие туда иобратно?» — позволит понять основнуюмысль книги: дело в том, что повлиять на раз-витие целого мира может даже один, пустьне самый сильный и заметный герой.


1. КУРДЮМОВА Т.Ф. Рабочая программапо литературе для общеобразовательных уч-реждений (5—9 классы) // Рабочие програм-мы. Литература. 5—9 классы: учебно-методи-ческое пособие / Сост. А.В.Чубуков. — М.: Дрофа, 2012. — С. 3—104.2. МЕДРИШ Д.Н. Литература и фольклор-ная традиция. Вопросы поэтики. — Сара-тов: Изд-во Саратов. ун-та, 1980. — С. 296. 3. ПОПОВА Г.В. Изучение произведенийфантастики как фактор литературного раз-вития школьников (7—9 классы): авторефе-рат диссертации на соискание учёной степе-ни кандидата педагогических наук: специ-альность 13.00.02; [Курс. гос. ун-т]; Местозащиты: Рос. гос. пед. ун-т им. А.И.Герцена. —Санкт-Петербург, 2011. — С. 25.4. ПРОПП В.Я. Исторические корни волшеб-ной сказки. — М.: Лабиринт, 2000. — С. 355.5. Примерная основная образовательная про-грамма основного общего образования [элек-тронный ресурс]. — 2015. — Режим доступа:http://минобрнауки.рф/документы/9386. ТОЛКИЕН Д.Р.Р. Хоббит, или Туда и Об-ратно / Собр. соч.: В 4 т. — Тула: Филин,1994. — Т. 1. — С. 398.7. ЩЕПАНСКАЯ Т.Б. Культура дороги врусской мифоритуальной традиции XIX—XX веков. — М.: Индрик, 2003. — С. 527.

23


Цели и задачи урока: формировать зна-ния о футуризме, пополнить словарный запасучащихся, развивать умение сопоставлятьявления искусства, различать понятия «со-держание» и «форма», формировать терпи-мое отношение к различным художественнымпредпочтениям людей.

Предварительное домашнее задание.1. Учащимся-«искусствоведам» подгото-

вить сообщения для проведения заочной экс-курсии по музею С.Р.Гуггенхайма (Нью-Йорк).

2. Ученику, исполняющему роль Маяков-ского, выучить текст инсценировки.

3. Всем учащимся подготовить вырази-тельное чтение стихотворений В.Маяковского:«Ночь», «Нате», «Послушайте», В.Хлебнико-ва — «Не шалить!», «Сегодня снова я пойду…».

Оформление урока: запись на интерак-тивной доске темы и эпиграфа урока; ил-люстрации художников-кубистов; различныелозунги футуристов, названия их манифе-стов, сборников.

Ход урока…если перевернутьвверх ножками стулья и диваны,кувыркнуть часы?..Пришло б начало новой поры,открылись бы страны!

Е.Гуро

Введение в тему— В начале ХХ века в литературе и искус-

стве возникают новые литературные направ-ления, отвергавшие предшествующую куль-туру, ориентированные на поиск новых, со-временных художественных форм,противопоставляемых формам классическо-го искусства. Эти направления получили об-щее название — модернизм (от франц. mo-derne — новейший, современный).

Наряду с понятием модернизм утверди-лось ещё одно условное название этих новыхявлений — авангардизм (авангард). Этоттермин также подчёркивает тяготение дея-

телей искусства к созданию новых форм, но вбольшей степени отражает демонстративныйразрыв с классическими традициями.

Одним из основных авангардистских на-правлений начала ХХ века стал футуризм (отлат. futurum — будущее), возникший почтиодновременно в Италии и России.

Как вы уже догадались, это новое на-правление в литературе ставило задачу«изобрести» новую поэзию, поэзию будуще-го, бросить вызов всей предыдущей поэзии,словом, перевернуть всё. «Это бунт противвсего, без изъятия», — писал К.Чуковский.Футуристы своего рода революционеры впоэзии.

Группы футуристовВ русском футуризме сложились сле-

дующие основные течения:— кубофутуризм, или «Гилея» (его пред-

ставляла группа поэтов: В.Хлебников, Д.Бур-

люк, В.Каменский, А.Кручёных, В.Маяковскийи др.). Гилея — это древнегреческое назва-ние Таврической губернии (Крым), где отецД.Бурлюка управлял имением и куда при-езжали поэты новой группировки. В.Хлебни-ков, выступавший против использования ино-странных слов, заменил слово «футуризм»неологизмом с русским корнем — будетлян-ство (футуристы — будетляне);

— эгофутуризм (группа поэтов, в которуювходили И.Северянин, К.Олимпов и др.);

— «Мезонин поэзии» (В.Шершеневич,Р.Ивнев и др.);

— «Центрифуга» (Б.Пастернак, Н.Асееви др.).

Художественная программа футури-стов

Футуристы выдвинули утопическую идеюо возможности создать искусство, способноепреобразовать мир, стремились к практиче-ской «полезности» искусства, предлагали но-


ПОИСК. ОПЫТ. МАСТЕРСТВО

ТРОПКИНА Лариса Александровна —учитель русского языка и литературы, директор лицея № 5 им. Ю.А.Гагарина, г. Волгоград[email protected]

«ИСКУССТВО УМЕРЛО!.. ДА ЗДРАВСТВУЕТ ИСКУССТВО!»ФУТУРИЗМ КАК ЛИТЕРАТУРНОЕ НАПРАВЛЕНИЕXI КЛАСС

Аннотация. В статье предлагается разработка урока, на котором особен-ности поэзии футуристов выявляются в сопоставлении с живописью, ис-пользуется заочная экскурсия в музей С.Гуггенхайма, инсценировка «Поэ-тический вечер В.Маяковского».Ключевые слова: декадентство, модернизм, футуризм, группировки, поэ-зия, живопись, экскурсия, инсценировка.

Abstract. The article proposes a lesson which features the futurists poetry incomparison to painting. On-line tour of the Guggenheim Museum and dramati-zation of “Poetic evening with Mayakovsky” are used. Keywords: decadence, modernism, futurism, groups, poetry, art, excursion,re-enactment.

Музей абстрактного искусства С.Гуггенхайма. Нью-Йорк

вый универсальный язык, новые формы, эпа-тирующие читателя.

Многие футуристы совмещали литера-турную деятельность с занятиями живописью(В.Маяковский, братья Бурлюки, В.Кручё-ных).

Связь футуризма с живописью (за-очная экскурсия в музей Гуггенхайма)

Художник, который никого не приводитв замешательство, — чем он вообще за-

нимается?Жорж Брак

Мы хотим, чтобы слово смело пошло заживописью.

В.Хлебников

Не будет преувеличением сказать, чтопоэзия кубофутуризма выросла из практикихудожников-живописцев. В России становят-ся известными выставляющиеся в Одессе,Киеве, Петербурге, Риге картины Пикассо,Брака, Матисса, Руссо и других представи-телей европейского модернизма. И, без-условно, отечественных художников: К.Ма-левича, В.Кандинского…

Итак, давайте отправимся в Нью-Йорк —в Музей абстрактного искусства СоломонаГуггенхайма.

Несколько слов о музее и его созда-теле

Соломон Гуггенхайм, коммерсант и про-мышленник. Во второй половине XIX векаэмигрировал из Швейцарии в СоединённыеШтаты и стал владельцем большей частимедных рудников мира. Гуггенхайм и егожена Ирен Ротшильд коллекционироваликартины. Вскоре состоялось их знакомство снемецкой баронессой Хиллой Ребай фонЭренвизен, страстной поклонницей искус-ства и художницей. Они познакомились, ко-гда жена Соломона Ирен заказала Ребайпортрет мужа. Вскоре баронесса стала худо-жественным консультантом миллиардера иначала руководить всеми его приобретения-ми. Они отправились за абстрактным искус-ством в Европу, где посетили студию В.Кан-динского. В 1943 году Хилла Ребай убедилаСоломона Гуггенхайма в необходимости фи-нансировать строительство большого музея.Архитектор Ллойд Райт спроектировал ги-гантскую спираль (430 метров), которая взви-валась на пятый этаж.

Музей Гуггенхайма был торжественно от-крыт 21 октября 1959 года, но самого Райтауже не было в живых. Более трёх тысяч чело-век выстроились в очередь, чтобы увидетьновый нью-йоркский музей современного ис-кусства.

— Что же они там увидели? Интересно?Давайте отправимся за ними с нашими ис-кусствоведами-экскурсоводами…

Пабло Пикассо. Гладильщица, 1904 В апреле 1904 года Пикассо прибыл в

Париж. В первые же месяцы он написал «Гла-дильщицу», возвращаясь к теме, над которой

он работал раньше. Художник акцентируетвнимание на усталости гладильщицы от тя-жёлого ручного труда. Утомление чувствуетсяво всём её исхудавшем теле. Впечатлениехрупкости усиливается изображением длин-ных и тонких рук, с силой нажимающих наутюг. Неестественная поза женщины созданатонким чёрным контуром, отделяющим еёфигуру от фона. Едва намечены другие пред-меты обстановки, написанные серо-голубойкраской и большими пятнами белого цвета.Вполне вероятно, что моделью для этой кар-тины послужила Марго, дочь владельца зна-менитого парижского кафе «Шустрый кро-лик» на Монмартре, существующего по сейдень.

Жорж Брак. Фортепьяно и мандола,1909—1910

С 1908 года Жорж Брак и Пабло Пикассоискали новые художественные решения. Такпоявилось движение кубистов, целью кото-рых было создание новых художественныхформ с помощью использования простейшихэлементов, намёков или метафор. С первыхже шагов этот способ писать картины былвраждебно встречен многими критиками.Один из них, Луи Воссель, написал о Браке:«Он презирает форму, сводя всё к геометри-ческим схемам». В 1909 году Брак пишет кар-тину «Фортепьяно и мандола». В ней он отра-жает новую эстетику — внимание к форме вотрыве от содержания изображаемого. В раз-

25


Пабло Пикассо. Гладильщица. 1904

дробленных формах композиции можно лишьчастично узнать предметы. Колорит картинысмягчает жёсткость линий.

Робер Делоне. Эйфелева башня, 1911Для художников начала XX века Эйфелева

башня, воздвигнутая в 1889 году в Париже,имела особое значение. Она была едва ли несамым грандиозным выражением архитекту-ры модерна. В 1911 году художник Делоне бо-лее пятидесяти раз подряд пробует по-своемуизобразить Эйфелеву башню. Наилучшее опи-сание одной из его картин дал поэт Блэз Сан-драр: «Делоне… скинул со счетов башню какцелое, чтобы открыть доступ к её внутреннимструктурам. Он её отсёк и наклонил, чтобыможно было её раскрыть вдоль всех трёх мет-ров высоты». Среди стройных парижских зда-ний башня кажется взорванной, но сохраняетсвою форму, несмотря на то что она искаженав соответствии с канонами, принятым куби-стами. Делоне уделяет больше внимания све-товым эффектам в картине. Поэт Гийом Апол-линер писал о кубизме: «Нет больше ни гори-зонталей, ни вертикалей, свет искажает всё.Всё крошится, нет больше геометрии».

Казимир Малевич. Утро в деревнепосле снегопада, 1912

Мир русской деревни — одна из тем, по-стоянно привлекавших Казимира Малевича,именно ей он посвятил серию картин, напи-санных с 1909 по 1932 год. На первом планекартины изображены две крестьянки с тяжё-лыми вёдрами. Кругом лежит глубокий снег.Изображение построено из отдельных гео-метрических элементов, передающих реаль-ную форму предметов. Используемые Мале-вичем цвета — чёрный, синий, красный — нафоне огромного белого пространства. Несо-размерные, напоминающие детские рисункипредметы распознаются с помощью цвета.

Марк Шагал. Париж из окна, 1913 В 1910 году Марк Шагал отправился в Па-

риж, где оставался в течение четырёх лет. Вэтот период он часто посещал студию поэтаКанюдо, где каждую пятницу собирались ху-дожники-кубисты, которые притягивали егоноваторскими взглядами. Его личное понима-ние кубизма отражено в этой и других работах,созданных в парижский период. Все эти кар-тины характеризуются разработанным про-странством, в котором фантастические формыоказываются случайно сближенными. Шагалнаблюдет Париж с балкона: на плоском фонесобраны самые разнообразные объекты, жи-вотные и люди — плоды его фантазии. На пер-вом плане кот с головой человека и двуликийбюст, а на фоне панорамы города с парашю-тистом — перевёрнутый поезд и пара, парящаяв пространстве, лишённом силы притяжения.Над всем господствует Эйфелева башня, сим-вол Парижа новой эпохи, эпохи модерна.

Джино Северини. Поезд КрасногоКреста, проходящий через деревню, 1915

Динамизм, как важный признак прогрес-са, являлся главной темой для художников-

футуристов. Этой концепцией модернизмабыл страстно увлечён и Джино Северини. Егокартина «Поезд Красного Креста, проходящийчерез деревню», написанная короткими и жи-выми цветными мазками, вызывает впечат-ление хаоса: мы видим быстро движущийсяпоезд, над паровозом поднимаются огром-ные клубы пара, поезд мчится, приближаясь ктеатру военных действий. Северини написалэту картину, когда жил недалеко от железнойдороги в Игни. Оттуда на фронт каждый деньшли поезда с солдатами и провиантом и воз-вращались, загруженные ранеными. Севери-ни был поражён трагизмом этого передвиже-ния, что и предал в этой картине.

— Поблагодарим наших «искусствове-дов». А вам, ребята, я раздам брошюры о му-зее, где вы найдёте репродукции картин, окоторых сейчас услышали, и других (напри-мер, «Итальянка» Анри Матисса, «Женщина,

держащая вазу» Фернана Леже и др.). Так высможете наглядно представить произведе-ния кубистов, переосмысленные русскимипоэтами кубофутуристами. Попыткой пере-нять опыт художников и перенести их в поэ-зию стала статья Д.Бурлюка «Кубизм».

Обобщение учителя по итогам экс-курсии

Главный принцип художников-кубофуту-ристов — принцип «сдвига». Они отказыва-лись от какой бы то ни было единой точкиопоры, соединяя на своих полотнах самыеразные проекции. Изображаемый или вооб-ражаемый объект мог быть представлен од-новременно сбоку, сзади, сверху и т. п. Раз-ные элементы этих проекций могли нала-гаться или «перебивать» друг друга.Смещения объектов изображения были под-держаны сходным отношением к цвету, ис-пользованием цветовых смещений.



Робер Делоне. Эйфелева башня. 1911

— Попробуем увидеть: что же поэты пе-реняли у художников? И для этого преждевсего послушаем стихи Маяковского, выра-зительное чтение которых подготовили длявас ваши одноклассники.

Нате!

Через час отсюда в чистый переулоквытечет по человеку ваш обрюзгший жир,а я вам открыл столько стихов шкатулок,я — бесценных слов мот и транжир.

Вот вы, мужчина, у вас в усах капустаГде-то недокушанных, недоеденных щей;вот вы, женщина, на вас белила густо,вы смотрите устрицей из раковин вещей.

Все вы на бабочку поэтиного сердцавзгромоздитесь, грязные, в калошах

и без калош.Толпа озвереет, будет тереться,ощетинит ножки стоглавая вошь.

А если сегодня мне, грубому гунну,кривляться перед вами не захочется — и вотя захохочу и радостно плюну,плюну в лицо вамя — бесценных слов транжир и мот.

Послушайте!

Послушайте! Ведь, если звёзды зажигают — значит — это кому-нибудь нужно? Значит — кто-то хочет, чтобы они были? Значит — кто-то называет эти плевочки

жемчужиной?И, надрываясь в метелях полуденной пыли, врывается к Богу, боится, что опоздал, плачет, целует Ему жилистую руку, просит — чтоб обязательно была звезда! — клянётся — не перенесёт эту беззвёздную муку! А после ходит тревожный, но спокойный наружно. Говорит кому-то: «Ведь теперь тебе ничего? Не страшно? Да?!» Послушайте! Ведь, если звёзды зажигают — значит — это кому-нибудь нужно? Значит — это необходимо, чтобы каждый вечер над крышами загоралась хоть одна звезда?!

<1914>

Одиннадцатиклассники обмениваютсявпечатлениями, мыслями, вызванными сти-хами.

Возвращаемся к предмету нашего ис-следования.

Художественные принципы поэтов-футуристов

В литературном творчестве футуристысосредоточились на формальных экспери-ментах. Их творчество отличает:

обновление лексики, «словоновшество».Принцип «сдвига» был распространён на

лексику, синтаксис, семантику произведе-ний. Например, лексическое обновление язы-ка достигалось введением стилистически«неуместных слов», вульгаризмов, техниче-ских терминов. Слово лишалось ореола не-прикосновенности, оно дробилось, пере-иначивалось (смехачи, времири, золотороз-сыпьювиночь, рекачкачайка)

Слоги, слова, фразы стихов (калиграммы,идеограммы) располагались таким образом,что образовывали геометрические фигурыили рисунки.

В.Каменский посвятил Д.Бурлюку «Же-лезобетонную поэму» (1914), представляю-щую собой геометрический ребус — чертёж,внутри которого разбросаны слова, слоги ицифры разных форм и размеров;

визуальное воздействие текста:— фигурное расположение слов;— использование разноцветных и разно-

масштабных шрифтов;— издание на обойной бумаге;— расположение строк «лесенкой».Например, В.Каменский удостоил В.Мая-

ковского посвящением «Танго с коровами»,построенном на многообразии шрифтов истрочечной мозаике.

В.Каменский

Я ИзлучистаяЛучистаяЧистаяИстаяСтаяТаяАяЯ

<1914>

Создание «заумного языка»:Эксперименты заключались в использо-

вании звуков как самостоятельно значимыхединиц речи («Лилия — еуы»).

Отдала дань опытам заумной поэзии иЕлена Гуро.

Это ли? Нет ли?Хвои шутят, шуят.Анна-Мария, Лиза, — нет?Это ли — Озеро ли?Лулла, лолла, лалла-ли,Лиза, лолла, лула-ли,Хвои шутят, шуят.Ти-и-и ти-у-у…

В стихотворении Е.Гуро пытается пере-дать загадочную музыку финского языка. Сти-хотворение так и называется — «Финлян-дия».

Созданием мирового заумного языка за-нимался Хлебников.

— Вслушайтесь в слова, созданные фу-туристами. Сумеете ли вы догадаться, каковоих значение:

мучава — трагедия;зенкопял — зритель;мритва — смерть;моряна — ветер с моря;окопад — водопад;творяне — творцы жизни;судьбоспор — трагедия;умнечество — интеллигенция;идутное — будущее?

— А вот как принципы этого творческогонаправления выразил И.Северянин:

Мы живы острым и мгновенным, —Наш избалованный каприз:Быть ледяным, но вдохновенным,И что ни слово, — то сюрприз.

— На какие особенности нового направ-ления поэт обращает наше внимание?..

Разрыв с культурой прошлого Футуристы призывали «сбросить старых

великих с парохода современности» (В.Мая-ковский, 1915, «Капля дёгтя»), давали уничи-жительные отзывы о предшествующей куль-турной традиции.

Остранение (от слова странный) — одиниз художественных приёмов футуристов, со-стоящий в нарушении поэтом традиционноговосприятия читателем предмета или явленияпосредством нового, необычного, «странно-го» взгляда на него («А вы сыграть ноктюрнсмогли бы на флейте водосточных труб?»;«Танго с коровой»).

ДеэстетизацияВ творчестве футуристов исчезла привыч-

ная граница между «низким» и «высоким»(«звёзды — черви, пьяные туманом», «поэ-зия — истрёпанная девка», «красота — кощун-ственная дрянь»).

Эпатаж, скандалПоэтов-футуристов привлекала атмо-

сфера литературного скандала. Эпатаж —форма их существования и творчества. Вызовбыл уже в названиях: «Пощёчина обществен-ному вкусу», «Дохлая луна»; во внешнем виде:морковка в петлице у Каменского, жёлтаякофта Маяковского.

Представим себя на вечере Маяковскогов Политехническом музее.

Инсценировка поэтического вечераВ.Маяковского.

Ученик, одетый в жёлтую кофту, испол-няет роль В.Маяковского и отвечает на во-просы класса. Учащимся раздаются карточкис вопросами, которые они зададут Маяков-скому по ходу его выступления.

Маяковский. Сегодня я буду читать до-клад, после доклада — перерыв: для моегоотдыха и для изъявления восторгов публики.

27


— Почему вы одеты в жёлтую кофту?М. Чтобы не походить на вас.— А зачем рояль повесили?М. Скоро узнаете…— (Жеманно.) Когда же стихи будут? М. (Так же жеманно.) А вам хочется, что-

бы поскорее интэрэсное началось? — А мне не интересно.М. Вот вам трёшка за билет — собрание

постановило вас отсутствующим.— Что вы всё подтягиваете штаны? Смот-

реть противно.М. А если они у меня свалятся, вам будет

не противно?— До моего понимания ваши шутки не

доходят.М. Вы — жирафа! Только жирафа может

промочить ноги в понедельник, а насморкпочувствовать лишь к субботе.

— Маяковский! Вы что, полагаете, что мыидиоты?

М. Ну что вы! Почему все? Пока я вижуперед собой только одного…

— Маяковский! Вы труп! И ждать от вас впоэзии нечего.

М. Смотрите, труп — я, а смердит он.— (Очень тихо, почти неслышно.) Мая-

ковский! Вы были не правы, когда раскрити-ковали стихи Северянина.

М. (Шевелит губами, якобы отвечая ей…)— Громче! Не слышно, громче!М. (Прикрывая рот и глазами показывая

на поэтессу.) Боюсь, боюсь — сдую!— Зачем рояль повесили?М. Потерпите ещё немного и узнаете.— Сколько вы получите за сегодняшний

вечер?М. А вам это зачем? Всё равно с вами не

поделюсь.— Всё равно ваши стихи непонятны!М. Ничего, ваши дети поймут.— И они не поймут!М. А почему вы решили, что ваши дети

будут в вас? Может быть, у них мама умнаябудет, и они пойдут в неё.

— Маяковский! Почему вы всё время себяхвалите?

М. Мой соученик по гимназии Шекспирвсегда советовал: говори о себе только хо-рошее, плохое о тебе скажут твои друзья!

— Вы это уже говорили в Харькове.М. Вот видите: товарищ подтверждает…

А я и не знал, что вы повсюду за мною таскае-тесь.

— Зачем вы носите кольцо на пальце?Оно вам не к лицу.

М. Вот потому что не к лицу, и ношу напальце, а не в носу…

— Как ваша настоящая фамилия?М. Сказать? Пушкин!— Может ли в Мексике появиться второй

Маяковский? М. Гм! Почему же нет? Вот поеду ещё ра-

зок туда, женюсь там, может… Вот и, вполневероятно, может появиться там второй Мая-ковский.

— Маяковский! Вы страдаете гигантома-нией. Я должен напомнить товарищу Мая-ковскому старую истину, которая была из-

вестна ещё Наполеону: от великого до смеш-ного — один шаг…

М. (Показывает на говоруна, на себя,смерив расстояние.) Да. От великого досмешного — один шаг…

— Вы считаете себя пролетарским поэ-том, коллективистом. А всё время пишете,говорите: я-я-я!

М. А как вы думаете? Николай II был кол-лективистом? А он всегда писал: мы, НиколайВторый. А как вы будете объясняться в любвидевушке? Мы вас любим? Она же спросит: «Асколько вас?»

— Маяковский! Вы сказали, что должнывремя от времени смывать с себя налипшиетрадиции и навыки, а раз вам надо умывать-ся, значит, вы грязный?

М. А вы не умываетесь и думаете поэто-му, что чистый?

— Мы с товарищем читали ваши стихи иничего не поняли.

М. Надо иметь умных товарищей.— Ваша поэзия не волнует, не греет, не

заражает!М. А моя поэзия не море, не печка, не

чума.— Зачем рояль повесили?М. А чтобы вы досидели до конца вечера.P.S.Маяковский (в зал). А всё-таки уста-

ёшь... Но интересно. Ведь ходят, черти, зна-чит, любят.

— Вы стали участниками инсценирован-ного вечера Маяковского. Что проиллюстри-ровали мы с вами этой инсценировкой?

— Мы поняли, что футуристы намеренносоздавали атмосферу литературного скан-дала, а эпатаж — форма их бытия.

— Вы правы. Вот как передал свой вос-торг от пребывания с Маяковским поэт СемёнКирсанов, его современник:

Я счастлив как зверь, до ногтей, до волос,Я радостью вскручен, как вьюгой,Что мне с капитаном таким довелосьШаландаться по морю юнгой.

Подведение итогов урока— Что вас сегодня удивило на уроке?— Что запомнилось? Благодаря чему?— Как вы понимаете слова В.Маяковско-

го, ставшие названием нашего урока?— Согласны ли вы с одним из критиков,

утверждавшим, что футуристы не изобрелиновую поэзию, а остались в многоточии?

(В литературе начала ХХ века наиболь-шего расцвета достигла поэзия, вошедшая висторию как Серебряный век русской поэзии.Каждое из литературных направлений и тече-ний этого времени выдвигало определённыепринципы, которыми должен руководство-ваться художник. Но все направления связа-ны с именами выдающихся мастеров слова,обладающих ярко выраженной индивидуаль-ностью, выходящих за рамки того или иногохудожественного метода. Среди футуристовэто, например, В.Маяковский, Б.Пастернак.)

Домашнее задание. Прочитать и про-анализировать стихотворения В.Хлебникова«Заклятие смехом», «Мы желаем звёздам ты-кать…».



Марк Шагал. Париж из окна. 1913

Общепризнано, что литературное твор-чество отражает повседневную жизнь и од-новременно формирует её, влияя на читате-ля, воспитывая и развивая его. Особую рольв этом воспитании и развитии играет литера-тура родного края, так как она «ближе», «род-нее». В то же время непозволительноограничиваться изучением лишь «своих» ав-торов: литература потеряет своё многоголо-сие, с одной стороны, и единство, с другой.

Имя Маргариты Константиновны Агаши-ной известно всей России: «Растёт в Волго-граде берёзка», «Солдату Сталинграда»знают все, любят и помнят очень многие.Песни на эти стихи Агашиной звучат в каждыйДень Великой Победы. Творчество М.Агаши-ной получило заслуженное признание и сталонеотъемлемой частью культуры России, от-разило жизнь и всего народа, и города-герояВолгограда, так любимого Маргаритой Кон-стантиновной.

Традиционная патриотическая тема сти-хотворений Агашиной известна каждомушкольнику, но не менее важна в творчествеМ.К.Агашиной тема человеческих отношений.

В 70—80-х годах ХХ века «женские» песнина стихи Агашиной звучали с телеэкрановстраны, уходили в народ. Сейчас же многие ине знают об этой стороне творчества волго-градской поэтессы и, когда у одиннадцати-классников спрашиваешь о «женской» лирике,лирике, раскрывающей женскую душу, назы-вают зачастую лишь два имени: А.Ахматовойи М.Цветаевой. А ведь в стихах МаргаритыКонстантиновны нашли своё отражение лю-бовь к мужчине и материнская любовь, мечтао счастье и непростая реальная жизнь, муж-ское предательство и женская дружба, в об-щем, «бабья доля». Именно об этом и пойдётразговор со старшеклассниками: как изобра-жает женщину и её жизнь Маргарита Агашина.

Оборудование: выставка книг, рисун-ков, раздаточный материал для групповойработы (стихотворения для анализа с вопро-сами; материал для справок).

Цели:— познакомить выпускников с жизнью и

творчеством М.Агашиной;— раскрыть особенности изображения

женщины в её творчестве;

— определить черты поэтической манерыпоэтессы, самобытность поэтического мираАгашиной.

Ход урокаЗвучит песня на стихи М.Агашиной в ис-

полнении Ольги Воронец «А где мне взять та-кую песню».

— Знакома ли вам эта песня?— А знаете ли вы, кто автор слов песни?

О ком сегодня мы будем говорить?— Что вам известно об этой женщине и

её творчестве?— Да, конечно, стихи, посвящённые на-

шему славному героическому городу, сталивизитной карточкой Агашиной для многихроссиян, но мы сегодня поговорим о другой,наверное, самой важной теме творчестваМ.Агашиной. Вы уже знакомы с творчествоми Анны Ахматовой, и Марины Цветаевой. Чтообъединяет творчество этих женщин?

— Они пишут о любви, нередко горькой,о женской судьбе, переживаниях.

— О чём мы будем говорить на уроке се-годня?

Запись темы урока в тетради.— Чего мы должны достичь на уроке? Что

выяснить по данной теме?— Нам надо выяснить, как изображает

женщину и женскую судьбу Маргарита Ага-шина, в чём особенности её творчества.

Слово учителя о биографии поэтессыРодилась Маргарита Константиновна

29 февраля 1924 года в Ярославле, в семьеврача-хирурга и учительницы. После школыона поступила в Московский институт цвет-ных металлов и золота, на втором курсе до-билась перевода в Литературный институтим. М.Горького.

В 1951 году Агашина переехала в Ста-линград. И никогда из него не уезжала. «Егосудьба, его люди, его матери и вдовы, егостройки, дороги, его необъятные, нелёгкиеполя — всё это учило и учит меня жить, бытьтам, где все, горевать и радоваться вместесо всеми, не жалеть себя, оставаться самойсобой. Благодарю судьбу за все годы, про-житые в этом городе, дорогом и любимом.За все выпавшие мне встречи. За все добрыеслова, сказанные мне моими земляками»[Агашина, 2009, 15].

И мирные шаги города, и бессмертиеего подвига — всё отразилось в стихах поэ-тессы. А пронзительная по силе чувства пес-ня «Растёт в Волгограде берёзка…» в испол-нении Людмилы Зыкиной стала музыкаль-ным памятником Героям Сталинграда.Приникали к ней сердца людские, как к под-ножию обелиска. [Клинкова: [сайт]. URL:https://www.stihi.ru/2014/03/02/9250].

Но не только о городе и его подвиге пи-сала Маргарита Константиновна. В центрелирики Агашиной — женщина с непростойсудьбой. Такой она была и у неё: одна рас-тила дочь и сына; всю жизнь, до самого по-следнего своего часа, самозабвенно люби-ла одного-единственного мужчину на све-те — поэта Виктора Урина. Любила глубокои верно. Муж же её открыто предавал, болеебывал в Москве, чем дома, а потом и вовсеуехал за границу. В ответ всегда было про-щенье [Клинкова, www].

Маргарита Константиновна писала осебе, но и не только о себе: очень дорожилаАгашина тем, что личные, трепетные её стихии песни близки и до слёз дороги женщинамразной судьбы.

И если женская судьба была сложной, тотворческая жизнь оказалась счастливой: уАгашиной вышли 36 сборников, на стихи поэ-тессы написано 10 песен.

29


БАБИЧЕВА Анна Юрьевна — учитель русского языка и литературы МОУ СШ № 48 г. Волгограда[email protected],САФРОНОВА Наталья Васильевна — учитель русского языка и литературы МОУ СШ № 48 г. Волгограда[email protected]

СУДЬБА ЖЕНЩИНЫ В ТВОРЧЕСТВЕМАРГАРИТЫ АГАШИНОЙXI КЛАСС

Аннотация. В материале представлен урок о творчестве М.К.Агашиной. Вцентре внимания стихотворения о женской судьбе.Ключевые слова: М.К.Агашина, «бабья доля», анализ лирического про-изведения.

Abstract. The article presents a lesson about M.K.Agashina’s poetry. The mainfocus of it is a woman’s fate.Keywords: Agashina, “woman’s fate”, lyrical poetry analysis.

Четвёртого августа 1999 года пересталобиться сердце этой замечательной женщины.Похоронена Маргарита Константиновна Ага-шина на Димитриевском (Центральном) клад-бище Волгограда.

Анализ стихотворений МаргаритыАгашиной. Работа в группах

Класс делится на 5 групп (в каждой группе4—5 человек), каждая группа получает текстстихотворения с вопросами для анализа.Группа должна подготовить связный развёр-нутый ответ-выступление, в работе прини-мают участие все члены группы. Время рабо-ты в группах — 7 минут. Каждая группа на от-дельных листах прописывает ключевые словак своему ответу. Эти листы потом крепятсяна доске с помощью магнитов (все остальныеученики делают записи в тетрадях по ходупрезентации работы одноклассниками), вконце получается таблица (таблица1):

Для анализа старшеклассникам предла-гаются стихотворения «Мать» («Кого заботымолодили!..»), «Гордость» («Я по утрам, каквсе, встаю…»), «Мне приходилось слышатьчасто…», «А боль пришла негаданно, неждан-но…», «Но мне бывает в тягость дружба…»[Агашина, 2009] с вопросами для анализа(Понравилось ли вам стихотворение? Какиечувства вызвало оно у вас? Какова тема сти-хотворения, его основная мысль? Какой выувидели лирическую героиню стихотворе-ния? Какова её жизнь? Каково отношение кней автора? Какова тональность стихотворе-ния? Какие средства выразительности помо-гают поэтессе раскрыть образ лирическойгероини, показать её жизнь и переживания?)

Презентация результатов работыгрупп: выразительное чтение стихотво-рения, полный связный ответ по вопросамзадания.

(Одиннадцатиклассники отмечают, чтостихотворения Агашиной оказались для нихнеожиданными по тематике, но в то же времяони понятны, просты, пронзительны).

Выслушав ребят, подводим итоги работыпо анализу стихотворений (таблица, запол-ненная во время ответов групп, помогает вэтом).

— Итак, какой вы увидели женщину в сти-хах Агашиной?

— Лирическая героиня Агашиной — оди-нокая женщина, которая любит того, кто еёчасто предаёт, посвящает свою жизнь детям,с головой уходит в работу, чтобы прогнатьмысли об одиночестве.

— Трудности делают эту женщину силь-нее, закаляют ее характер.

— Она часто представляется читателюзнакомой, близким человеком: подругой, со-седкой или родственницей. Лирическая ге-роиня Агашиной предстаёт самой обычнойженщиной, которой приходится тащить насебе семью, много работать, забывая о себе.

— В чём особенность её лирики?— Стихотворения Агашиной очень ис-

кренни, просты и понятны. Они именно жен-ские.

— С одной стороны, её стихи очень ин-тимны, слишком о личном, с другой — ониочень открыты. И это вызывает огромное до-верие и сопереживание.

— Что сближает её творчество с творче-ством Цветаевой и Ахматовой? Что отличает?

— И М.Цветаева, и А.Ахматова, и М.Ага-шина писали о любви, её муках, о женщине,её судьбе. Как Цветаева и Ахматова, Агашиначасто изображает женщину обманутой, не-счастной, но не униженной, с чувством собст-венного достоинства.

— Отличительной особенностью поэзииАгашиной является её простота: поэтесса упо-требляет просторечные слова, выражения,

синтаксические конструкции, разговорные ин-тонации. В стихотворениях часто употреб-ляются лексические повторы, синтаксическийпараллелизм, свойственные фольклору, от-сюда — «песенность» её поэзии.

Заключительное слово учителя Маргарита Агашина поведала «с пре-

дельной душевной обнажённостью о тяготахбабьей доли». Так писала Инна Гофф, тожепоэт и близкая подруга Маргариты Агашиной[Гречухина, 2014]. Всем женщинам понятнызатаённая печаль, ожидание тепла, тоска понадёжному мужскому плечу, которая осо-бенно чувствовалась в послевоенное труд-ное время. Разве не об этом мечтает женщи-на и сейчас?..

ЭпилогМы много говорили о Маргарите Агаши-

ной и её творчестве. Давайте дадим слово ейсамой. Видеозапись выступления Агашинойна «Песне года».

Домашнее задание (по выбору): соста-вить небольшой сборник лучших, по вашемумнению, стихов Агашиной, написать аннота-цию к нему или небольшое предисловие «Чтооткрылось мне в стихах М.Агашиной?».


1. АГАШИНА М.И. О любви и о судьбе. —Волгоград: Станица, 2009. — С. 352. 2. ГРЕЧУХИНА Ю. За каждую строчку оназаплатила своей женской судьбой // Волго-градская правда. — 2014. — № 37. — С. 7.3. КЛИНКОВА Г. Одна дорогая тропинка[Электронный ресурс] // Стихи. ру. URL:https://www.stihi.ru/2014/03/02/9250



Тема Основная мысль ТональностьЛирическая

героиня

Основныесредства

выразительности

Таблица 1

Урок литературы всегда был и остаётсяодним из главных средств воспитания «поли-культурной личности». А это важно, потому

что «культура является залогом достижениягармонии человека в предметном мире, гдеон живёт, и в предметно-условном мире, ка-

ковым является искусство» [Орлова 2004:c. 4]. И здесь во многом помощь нам окажетинтеграция литературы и живописи.

МАЧЕЕВА Анна Евгеньевна — учитель русского языка и литературы высшей квалификационной категории МОУ гимназия № 16 г. Волгограда[email protected]

СВОЕОБРАЗИЕ РУССКОГО ПЕЙЗАЖА В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ЛИРИКЕ И ЖИВОПИСИВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX ВЕКАФ.ТЮТЧЕВ И И.АЙВАЗОВСКИЙХ КЛАСС

Аннотация. Цель представленного интегрированного урока — формиро-вание личности, способной размышлять, сопоставлять, анализировать, аглавное — умеющей сопереживать, понимающей и эмоционально воспри-нимающей и литературу, и живопись. Ключевые слова: интеграция, живопись, литература, средства изобрази-тельности, сопоставление, романтический пейзаж, маринизм.

Abstract. The purpose of the described integrated lesson is the formation ofability to reflect, compare, analyze, and most importantly, to empathize, under-stand and emotionally percept literature and painting.Keywords: integration, art, literature, artistic means, comparison, romanticlandscape, Marinism.

Такая интеграция эффективна, на нашвзгляд, в ходе проведения урока по теме«Своеобразие русского пейзажа в отече-ственной живописи и лирике второй полови-ны XIX века». В качестве материала длясравнительного анализа мы используем кар-тину И.Айвазовского «Девятый вал» и стихо-творение Ф.Тютчева «Как хорошо ты, о мореночное…». Отметим, что творчество Тютчеваи Айвазовского роднит сходство мотивов,прежде всего в изображении природы, яв-ляющей собой «в художественных системахпоэта и художника не столько реальный зем-ной пейзаж, сколько проявление вечного бы-тия, мироздания. Природа и в картинах И.Ай-вазовского, и в стихотворениях Ф.Тютчева —живой организм» [Лебедев, 2008: с. 3].

В начале урока мы просим учащихсярассказать о том, какое впечатление про-извели на них картина И.Айвазовского «Де-вятый вал» и стихотворение Ф.Тютчева «Какхорошо ты, о море ночное…». Высказываниядесятиклассников помогают эмоциональнонастроиться на работу, активизируют ихтворческое воображение. Затем, чтобы под-черкнуть своеобразие русского пейзажа влирике и живописи XIX века, предлагаем по-думать над вопросом, при помощи каких ху-дожественных средств поэт и художник пе-редают настроение в картине и в стихотво-рении.

Отвечая, десятиклассники приходят к вы-воду, что «море ночное» у Тютчева — символстихии мироздания — становится воплоще-нием движения, оно всегда разное, с каждыммигом изменяющееся. Стихотворение про-никнуто восторгом перед величием, красо-той, таинственностью природы. Излюблен-ным приёмом Тютчева является одухотворе-ние, олицетворение природной стихии:

В лунном сиянии словно живое,Ходит, и дышит, и блещет оно…

Обилие глаголов создаёт картину вечногодвижения, бесконечного простора. Очень

сильна звукопись, в частности аллитерация,передающая звуки, похожие на раскат грома:

Волны несутся, гремя и сверкая…

Отметим, что лирический герой Тютчеванесколько раз называет морскую стихию «зы-бью», подчёркивая и простор, и бесконеч-ность, и вечность, и гармоничность окружаю-щего его мира, поэтому не случайно он жаж-дет соединиться с властной, величественнойматерью-природой:

О, как охотно бы в их обаяньеВсю потопил бы я душу свою…

Используя приём умолчания, автор де-монстрирует не только волнение и восторгперед тайной бытия, но и горечь, и тоску отсобственного одиночества. Вместе с буй-ством стихии чувствуется и её Божественнаяумиротворённость:

В этом волнении, в этом сиянье,Весь, как во сне, я потерян стою…

Лирический герой Тютчева ощущает со-причастность жизни моря и, вступая в откры-тый диалог с ним, обращается на ты:

Зыбь ты великая, зыбь ты морская,Чей это праздник так празднуешь ты?

[Тютчев, 2009: с. 85].

«Звучание изображённой в стихотворениикартины моря врывается и в стихотворнуюстроку, отражая игру жизненных сил, празд-ничный шум, ликование и в то же время сокру-шительную силу стихии: аллитерация звуков“р” и “г”, ассонанс “о” создают звучание «безд-ны роковой» [Лебедев, 2008: с. 3]. Тютчевскийгерой как будто постоянно чувствует себя накраю бездны, он ощущает её дыхание. Таин-ственная «зыбь» живёт непостижимой жизнью,что создаёт особый драматизм взаимоотно-шения человека и мироздания.

В итоге анализа мы приходим к выводу,что мир в изображении Тютчева весьма про-тиворечив. Явный контраст ощущается в про-тивостоянии, с одной стороны, хаоса, мглы,страха и тайны, а с другой стороны, величияи гармонии самой стихии. Человек — пес-чинка перед ликом мироздания, он в разладес собой и миром — и человек един со всемсущим, он неотъемлемая часть бытия.

Как у Тютчева, так и у Айвазовскогоморе — это стихия, бесконечная, изменчивая,свободная и могущественная. Художник соз-даёт романтически возвышенный, но в осно-ве своей реальный образ. На картине всёохвачено стремительным порывом: и бегу-щие облака, и вспененные воды, и судорожноприжавшиеся к мачте фигуры людей. Эф-фекты света и тени строятся на контрасте.Айвазовский виртуозно передаёт полёт идвижение облаков, ритмический ход волн.

В отличие от Тютчева в картине Айвазов-ского резко противопоставляются бушующееморе и упорство нескольких человек. Ониизображены на переднем плане картины ма-ленькими, а море и небо — гигантскими. Лю-дям ежеминутно угрожает гибель среди об-рушивающихся на них валов, но они не теряютнадежды на спасение. Пусть неистовствуетокеан, но воля, мужество, вера человека ока-жутся сильнее стихии.

Сопоставляя язык поэзии и живописи,особые внимание мы уделяем цветописи.Море поэт представляет в слиянии, казалосьбы, несочетаемых красок:

Здесь лазурно, там сизо-тёмно…Тусклым сияньем облитое море… [Тют-

чев, 2009: с. 85]

В стихотворении возникают две беспре-дельности — небесная («чуткие звёзды глядятс высоты») и морская. Как в литературе, так ив живописи цвет — это средство художе-ственного выражения чувств, и именно в ко-лористическом строе воплощается романти-ческое мироощущение Айвазовского. На кар-тине художника восходящее солнце своимзолотистым сиянием пронизывает водянуюпыль, повисшую в воздухе, валы и пену, сры-ваемую ветром с их гребней. Красочное ве-ликолепие раннего солнечного утра над вол-нующимся ещё морем передано с замеча-тельной смелостью и силой. Художниксоединяет в одно целое золотистые, сирене-вые, зелёные и синие тона. На картине всёнаходится в движении: цвета эти сменяютдруг друга вместе с вздымающимися и ру-шащимися волнами. «В смене тонов переднами то проносится облачный туман, согре-ваемый солнечными лучами, то тяжело спа-дает тёмно-синяя волна, скрывающая подсобой холодную и мрачную глубину» [Ионина,2002: с. 25]. Верхняя часть картины наполне-на фиолетово-розовой мглой, пронизаннойзолотом низко стоящего солнца, и расплы-вающихся, клубящихся, похожих на горящийтуман облаков. Под ними хрустальное, зеле-новато-синее море, высокие бурные гребникоторого сверкают и переливаются всеми

31


И.Айвазовский. Девятый вал. 1850

цветами радуги. Восход солнца вселяет на-дежду. А море предстаёт безграничным, все-могущим. «Тёплые цвета Айвазовский ис-пользовал для описания доброжелательно-сти неба (розовый, оранжевый, пурпурный,желтоватый). А зелёный, изумрудный, белыйи слегка голубоватый — для создания образабушующего моря» [Ионина, 2002: с. 25].

Заканчивая разговор, предлагаем уче-никам ответить на итоговый вопрос: «В чёмже заключается своеобразие русского пей-зажа на картине И.Айвазовского “Девятыйвал” и в стихотворении Ф.Тютчева “Как хоро-шо ты, о море ночное…”»?

Как известно, во второй половинеXIX века появилось новое течение русскогоромантического пейзажа в живописи — ма-ринизм. Основоположником этого жанра былИ.Айвазовский. Художника влекла свободнаястихия моря и бесконечная изменчивость егосостояния. Придерживаясь принципов ро-

мантизма, Айвазовский выделял в много-образии явлений не типическое, а исключи-тельное, выходящее за пределы обыденного.Воплощение тех же романтических принци-пов мы видим и в поэзии Ф.Тютчева, пола-гавшего, что всё на земле существует в бо-рении, а человек — участник этих столкнове-ний, этой борьбы. В природе есть гармония,а в душе людей — нет! Именно поэтому поэтищет пути примирения между человеком иприродой, поэтому русская пейзажная лири-ка получает более глубокое, философскоеосмысление, а морская стихия выступает каксимвол человеческой судьбы.

Отметим, что и в стихотворении Тютчева,и в картине Айвазовского человек двуедин —он слаб и величественен одновременно.Именно к такому выводу и приходят учащиесяв процессе сравнительного анализа. Такимобразом, «интегрированный урок литературыи живописи помогает творческой личности…

вести диалог с миром, осознавая его уни-кальность и одновременно с этим единство»[Каясова, 2002: с. 5].


1. ИОНИНА И.А. Сто великих картин. —М., 2002. — С. 25.2. КАЯСОВА Т.А. Интеграция как основаформирования литературного пространствана уроках литературы и русского языка. —Самара, 2002. — С. 5.3. ЛЕБЕДЕВ М.А. Человек и мироздание вхудожественной системе Ф.Тютчеваhttp://www.gramma.ru/EDU/?id=2.35// С. 3.4. ОРЛОВА Н. Летящий демон // Учитель-ская газета. — 2004. — № 38. — С. 4.5. ТЮТЧЕВ Ф.И. Стихотворения. — М., 2009. — С. 85.



Рассказ «Фетисыч» Б.Екимова доступендля понимания и учащимся 7—8 классов, эссе«Волшебные стёклышки» А.Костюнина требуетболее опытного читателя. Но оба произведенияактуальны для 14—15-летнего возраста, вре-мени юности.

Мы даём примерные вопросы для прове-дения круглого стола. При анализе рассказа иэссе могут обсуждаться и другие вопросы, за-данные как учителем, так и учащимися. Ихсложность зависит от общего и литературногоразвития учащихся, от уровня их речевой под-готовки. Роль ведущего берёт на себя учительили заранее подготовленный ученик.

Задачи урока:1. Познакомить учащихся с эссе «Волшеб-

ные стёклышки» А.В.Костюнина и с рассказом«Фетисыч» Б.П.Екимова.

2. Научить выявлять и понимать авторскуюпозицию.

3. Развивать устную речь учащихся, учитьсоздавать собственные высказывания по теме.

4. Воспитывать чувство ответственностине только за себя, но и за других.

КАЛАБУХОВА Светлана Николаевна — учитель русского языка и литературы МКОУ «Захаровская СОШ Котельниковского муниципального района Волгоградской обл.»[email protected]

КРУГЛЫЙ СТОЛ ПО ТВОРЧЕСТВУСОВРЕМЕННЫХ ПИСАТЕЛЕЙА.В.КОСТЮНИНА И Б.П.ЕКИМОВАIX КЛАСС

Аннотация. Предлагаемый вид работы позволяет познакомить учащихся спроизведениями наших современников о становлении человека и подчёр-кивающих особую роль детства в этом процессе.Ключевые слова: детство, душа, разум, личность, становление человека,поступок, совесть.

Abstract. The proposed scenario allows to introduce contemporary writers tostudents. That question human evolution and emphasize the special role ofchildhood in this process.Keywords: childhood, soul, mind, personality, human formation, act of consci-ence.

Человечество. Фото А.В.Костюнина

Оборудование: мультимедийный про-ектор, экран, ноутбук, книги с текстами про-изведений А.В.Костюнина и Б.П.Екимова.

Предварительная подготовка: 1. Организовать самостоятельное чтение

учащимися эссе «Волшебные стёклышки»А.В.Костюнина и рассказа «Фетисыч» Б.П.Еки-мова.

2. Подготовить краткие сообщения обА.В.Костюнине и Б.П.Екимове.

3. Организовать круглый стол (расставитьпарты таким образом, чтобы дети могли ви-деть друг друга).

Ход круглого столаВедущий. Здравствуйте! Мы рады привет-

ствовать вас на нашей встрече за круглым сто-лом! Тема разговора заявлена серьёзная: ста-новление личности человека и значение детстваи юности в этом становлении. Вами уже прочи-таны и самостоятельно проанализированы двапроизведения современных авторов, и, веро-ятно, у вас уже сложилось собственное мнениео них. Сегодня нас объединит поиск ответа навопрос: действительно ли «детство — сон разу-ма и души», как сказал один современный писа-тель? Как вы думаете, есть ли необходимостьзатевать серьёзный разговор о детстве как ободном из этапов формирования человека?

— Сон разума и души может быть в любомвозрасте. В детстве сон или бодрствованиедуши и разума зависит от родителей, окруже-ния ребёнка. Позже — всё в руках человека.

— Такой разговор нужен, потому что невсе думают об этом. Есть такие, кто не про-буждаются от сна разума и души всю жизнь.

— Ребята, а что вы вкладываете в слово«сон»?

— По толковому словарю, «сон — бездея-тельное, пассивное состояние, существова-ние кого-либо, чего-либо».

— В нашем разговоре для меня сон — этосовершенно неразвитые разум и душа. Жизньбез раздумий, без сострадания, сочувствия.

— Сон, как я понимаю, — это, с одной сто-роны, равнодушие ко всему, кроме себя, а сдругой — ненависть, злоба. Они и есть след-ствие не пробуждённых в детстве и юностидуши и ума.

Ведущий. Прежде чем начнём разговор осовременных произведениях, послушаем под-готовленный вашими одноклассниками рас-сказ об их авторах.

— Писатель Костюнин говорит о себе ску-по: «А биография у меня короткая… КостюнинАлександр Викторович, 1964 года рождения.Родился и проживаю в Республике Карелии.Женат, двое детей».

В Интернете удалось разыскать такие све-дения: член Союза писателей России с2007 года, фотохудожник. За книгу «В купелибелой ночи» Александру Костюнину в 2008 годуприсвоено звание лауреата премии имениА.И.Куприна с вручением памятного знака «Завклад в русскую литературу», он получил званиелауреата премии им. С.В.Михалкова в номина-ции «Лучшая книга 2007 года».

Для вас, наверное, будет большой неожи-данностью, что творческую деятельность Ко-стюнин сочетает с ответственной работой: он

председатель совета директоров стратегиче-ского предприятия России «Судостроительныйзавод “Авангард”» в г. Петрозаводске.

Понять внутренний мир писателя и чело-века А.В.Костюнина мне помогли его фото-графии из серии «Автобиография»: «Роди-тельский дом», «Руки отца», «Дороги, которыемы выбираем», «Жизнь». Хочу вас спросить:какое представление о жизненных ценностяхКостюнина они вам дают?..

Ведущий. Спасибо не только за инфор-мацию, но за эти интересные фотографии,побуждающие думать. А давайте представим,что Александр Викторович оказался у нас в го-стях и у нас есть уникальная возможность сним побеседовать.

(Заранее подготовленный ученик, играю-щий роль Костюнина, должен быть готов к им-провизации.)

— Здравствуйте, уважаемый АлександрВикторович! Я прочёл у вас одну фразу, смыслкоторой мне не совсем понятен: «Жизнь… На-чинаешь её понимать, когда убеждаешься, чтоэто не самое ценное».

— А если подумать? Вчитаться и порас-суждать?

— Если подумать… приходишь к мысли,что для вас есть что-то важнее жизни. Я непредставляю, что может быть важнее жизни.

— Давайте пригласим всех здесь находя-щихся поделиться своими мыслями.

— Бывает, что человек жертвует своеюжизнью. Значит, что-то для него важнее собст-венной жизни. Совсем недавно, в марте этогогода, наш 25-летний спецназовец АлександрПрохоренко погиб, выполняя боевую задачу усирийского города Пальмира. Несколько днейон в одиночку выявлял объекты обороны тер-рористов и давал точные координаты для нане-сения ударов российскими самолетами. Когдабоевики окружили его и предложили сдаться,Александр вызвал огонь на себя.

— Я понял вас так, что ценна не сама посебе жизнь, ведь можно её прожить впустую, ато, как ты её проживаешь. Необязательно со-вершать подвиги. Детей растить — тоже важ-ное дело. И на судостроительном заводе наоборону работать тоже важно.

— А я поняла так: жизнь начинаешь пони-мать, когда находишь в ней смысл.

— С этой мыслью связана и другая вашамысль: «Жизнь коротка, но мы вправе выбирать,на что потратить данное время, на что обменятькаждый час, каждый подаренный день».

— Вы сами сейчас убедились, что, еслизадаёшь себе вопросы и ищешь ответы наних, жизнь становится осмысленной. Толькозадайте их себе. Обязательно!

— В эссе «Волшебные стёклышки» выпредставляете свою точку зрения на процессразвития человека. Расскажите, пожалуйста,об этом.

— Если вы прочитали эту работу, то зачемже мне её пересказывать? Лучше поделитесьсвоими впечатлениями. Как вы её поняли?

— Мне понравилось начало эссе. Этоименно эссе: назывные и безличные предло-жения передают настроение, состояние:

«Холодный сентябрьский дождь лил, непереставая, вторые сутки.

Смеркалось. Заплаканное окно.Бесформенные тени одиноких прохожих.

Глядя на них, хотелось сделаться маленьким иещё сильнее закутаться в плед.

Горящий камин заботливо обволакивалтеплом.

Я придвинул кресло поближе к огню… и,слегка прикрыв глаза, стал рассматривать ле-нивые всплески огня.

Сейчас хотелось побыть одному. Нужнобыло о многом подумать».

Хорошо передано то, как возникло это же-лание подумать. Герой проявляет фотогра-фию — свой автопортрет, наводит резкость ивдруг видит своё второе я, их взгляды встре-чаются:

«— Здравствуй! — сказало изображение.— Здравствуй… — с волнением выдохнул

я… — Ты кто?— Я твоя Душа. Ты сделал так, что теперь

можно с тобой разговаривать. Спасибо тебе.Но я не одна: нас трое.

— Трое? А кто же ещё?!— Ещё твой Разум и Тело».Понимание размышлений о теле, разуме

и душе дались мне нелегко. Что-то было не-ясно, что-то не совсем ясно. Но я благодарнаавтору за то, что он заставил меня думать о та-ких непростых понятиях.

— Я поняла вас так, что человек наделяетсяпри рождении телом, разумом и душой: «...пер-вым появляется Тело. Телу нравится, чтобы егоберегли, беспрерывно лелеяли и заботились онём. К хорошему оно быстро привыкает и под-талкивает Разум, как только тот появится, до-биваться очередных благ...». То есть если разумподчиняется только требованиям тела, то он неразвивается, как и душа. И «место, предназна-ченное для Души, заполняется Телом».

— Вы согласны с этой мыслью?— Да, я её разделяю.— Может быть, благодаря этой работе я

впервые задумался о том, что такое человек:«роли составных частей в человеке распреде-лились. Тело и Душа — власть законодатель-ная. Я, твой Разум, — власть исполнительная.

И трагедия состоит только в том, что с по-явления на свет… Тело и Душа в человеке раз-виты крайне неравномерно.

По праву старшего диктует свою волюТело… В итоге человек представляет собой об-раз, достойный всякого сожаления». В самомделе, что у меня является властью законода-тельной, а что исполнительной? Бывает, чтотело диктует. А бывает, что разум. И тогда ты до-стоин сожаления. Но не всегда это понимаешь.

— Хорошо, что вы это осознаёте. Но этогомало, согласны?..

— Мне понравились очень слова о душе, ия их тоже разделяю: «У Души всё иначе. (Здесьискренность в почёте.) Это образование оченьсложное и ранимое. Душа способна состра-дать, испытывать стыд, любить и ненавидеть,овладевать искусством и упиваться литерату-рой. Она — совесть человеческая». Как-то мыговорили на уроке, что Толстой сравнивал со-

33


весть с компасом: она подсказывает, пра-вильным ли путём идёшь ты по жизни.

— Верно, совесть тебя одобряет или осуж-дает. Но вот если она спит и ни о чём тебе неговорит?

— Тогда, как вы пишете, человек соверша-ет поступки, в которых раскаивается до концажизни.

— А о чём говорит нам раскаяние?— О том, что пробудились душа и разум. — А это хороший знак?— Это очень хороший знак: значит, у чело-

века живая душа, он способен оценивать исебя, и свои поступки.

— Я был честен перед собой и моими чита-телями и рисовал такую картину о себе же:«Греховное ненасытное Тело поспешает впе-реди, тащит за собой Разум — своего един-ственного поводыря, а тот слепой. Душа, ма-ленькая, хрупкая, идёт следом, еле поспевая.Она уже способна печалиться и радоваться. Нона неё никто не обращает внимания, и она отэтого страдает. Вот и шли мы по жизни вразно-бой. Как чужие…» Надеюсь, вы поняли, что та-кую беду я преодолел. Ваши ответы дают мненадежду на то, что так произойдёт и с вами итело, разум и душа будут у вас в гармонии…

Ведущий. Спасибо, Александр Викторо-вич! А мы продолжим наш разговор о том, какрастёт и взрослеет человек. Предлагаю вампримерные вопросы для нашего обсуждения:

Всегда ли детство — период беспечности?Приведите примеры, подтверждающие илиопровергающие вашу мысль.

Как, по-вашему, происходит становлениечеловека, личности в детстве?

Человека какого возраста, по вашему мне-нию, можно считать взрослым?

Ведущий. Настало время назвать имяещё одного современного писателя. Это нашземляк — уже знакомый нам автор Борис Пет-рович Екимов. Ваш одноклассник напомнит онём и его творчестве.

— Борис Екимов родился в 1938 году в го-роде Игарке Красноярского края в семье слу-жащих. Работал токарем, слесарем, наладчи-ком, электромонтёром на заводе, строителемв Тюменской области и в Казахстане, учителемтруда в сельской школе.

Как прозаик дебютировал в 1965 году. В1976 году был принят в Союз писателей Рос-сии, а в 1979 году окончил Высшие литератур-ные курсы.

За свою многолетнюю писательскую дея-тельность Борис Екимов создал более 200произведений.

Произведения Бориса Екимова переводи-лись на английский, испанский, итальянский,немецкий, французский и другие языки. Егоповесть «Пастушья звезда» включена в «Пре-зидентскую библиотеку» — серию книг выдаю-щихся произведений российских авторов.

Борис Екимов живёт в городе Калаче-на-Дону и является его почётным гражданином.

Он лауреат многих литературных премий:первой премии «Москва-Пенне» (1997), Госу-дарственной премии РФ (1998), Всероссий-ской литературной премии «Сталинград»(1999), Литературной премии Александра Со-

лженицына (2008), премии «Ясная Поляна»(2014).

Рассказы и повести Бориса Екимова — омалой родине, о людях, рядом с которыми онживёт, о придонской земле и родной природе.Его произведения добрые и одновременногрустные, они о нашем времени и о нас, ониникого не оставляют равнодушными.

Критик Дмитрий Шеваров сказал о Еки-мове: «Всякий, кто читал хоть один рассказЕкимова, наверняка запомнил писателя. Ихотя все его герои — жители задонских хуто-ров, каждый скажет: это про нас, про меня.Про нашу жизнь — тревожную, разбитую наосколки. Силой таланта и любви писатель бе-режно собирает эти осколки в повествование,которое, думаю, надолго останется в русскойлитературе как честное свидетельство обовсём, что мы испытали в последние 20 лет».

Ведущий. Рассказ «Фетисыч» выбраннами для нашего разговора, конечно же, неслучайно. Мне показалось, что Борис Петро-вич, повествуя о своём маленьком герое, какбудто вступает в негласный спор с Алексан-дром Викторовичем Костюниным, его раз-мышлениями о человеке. Так ли это? Выводсделаем позже.

Примерные вопросы для нашего разговорао рассказе «Фетисыч» выведены на доску. Но унас круглый стол, а он позволяет свободно об-мениваться мнениями, говорить о том, что счи-таешь главным, спорить, возражать и поддер-живать выступающих, обращаться к автору.

Когда и где происходят события, о которыхповествует Б.Екимов?

Сколько лет главному герою рассказа?Почему его зовут Фетисычем? Как его настоя-щее имя?

Расскажите о семье Фетисыча.Расскажите о хуторской школе.Как повёл себя мальчик, узнав о смерти

учительницы Марии Петровны?«…А далее, перебравшись через ерик,

Яков словно на крыльях летел. Ни дождь, нигрязь не были помехой. Дорога к хутору былауже дорогой к новому, к завтрашнему, дню…»Как вы понимаете эти слова автора? О чёммечтал Фетисыч?

Какое решение принимает мальчик, осу-ществляя сложный выбор? Легко ли даётсяему это решение? Мог ли он поступить по-другому?

Идёт интересный разговор о рассказеЕкимова, ребята сопоставляют его с эссе Ко-стюнина, размышляя о том, когда человекспособен на осознанные поступки, почему ге-рой «Фетисыча» так рано стал взрослым и незначит ли это, что он был лишён детства.

Ведущий. В финале рассказа автор рас-ставляет все точки над i. Девятилетний маль-чик, заботясь о других людях, жертвует своейзаветной мечтой. Мы согласились, что это по-ступок недетский. Вы были правы, когда уве-ряли, что это поступок взрослого человека.

Давайте вдумаемся в следующее выска-зывание: «Душа смалу способна сострадать,испытывать стыд, любить и ненавидеть, овла-девать искусством, воспринимать юмор и

упиваться литературой. Она — совесть чело-веческая…» Помните, кому принадлежит этамысль и где она прозвучала?.. Верно: авторэтих строк Александр Викторович Костюнин!Выходит, что, несмотря на кажущиеся проти-воречия, оба писателя (и Костюнин, и Екимов)видят в детстве важный этап становленияличности. Жизнь показывает, что многиелюди способны с малых лет на серьёзные,обдуманные поступки, но в то же время естьи те, которые, внешне повзрослев, продол-жают жить беспечно, иногда не заботясь нетолько о других, но и о себе. Про таких гово-рят, что у них «детство затянулось». И про-должают они «спать» иногда долгие-долгиегоды… Проснутся когда-нибудь?.. Лишь быне было поздно…

— А каким, по-вашему, должно быть иде-альное детство?

— Оно должно проходить в любви, в забо-те родителей не только о том, что ест ребёнок,как одет, хотя это важно в любом возрасте, нои в заботе о развитии малыша: надо всё сде-лать, чтобы ум, душа его развивались, он учил-ся любить, дружить, видеть красоту.

— Хорошо, если детство проходит в пол-ной семье, где все проявляют заботу друг одруге. Если ребёнку поют колыбельные, рас-сказывают сказки, потешки. Если сказки об-суждают. Если вместе ходят в театр и на про-гулки. Замечают, какие красивые облака икленовые листья, какие беспомощные и милыекотята, щенки, козлята…

— Хорошо, если есть бабушки и дедушкии они вместе с мамой и папой участвуют в вос-питании, передают свой жизненный опыт ипросто объясняют, что есть добро и зло и чторадостно делать добро.

Ведущий. Ваш период детства закончил-ся, уже началась ваша взрослая жизнь. У жизнинет черновика. Уже прожитое не перепишешьнабело. Хотелось бы, дорогие ребята, чтобывы оценивали свои поступки, чтобы в жизнивы не совершали роковых ошибок, чтобы васподдерживали в будущем светлые детские июношеские воспоминания. И хочется верить,что вы уже с детства приобрели те качества,которые позволят родным, друзьям, в буду-щем коллегам сказать о вас: «Какой замеча-тельный человек!»

Ведущий. Благодарю всех за работу! Осо-бые слова моей благодарности тем, кто всёсделали для того, чтобы наш круглый стол былинтересным и плодотворным.


1. ЕКИМОВ Б. Фетисыч http://www.mo-dernlib.ru/books/ekimov_boris_petrovich/fe-tisich/read_1/

2. КОСТЮНИН А. Сборник произведений(Волшебные стёклышки). — Петрозаводск,2012.

3. http://literature-critic.ru/page/koncepty-deti-detstvo-kak-obshhechelovecheskaja-pro-blema-aplatonov-jukazakov-bekimov-i-dr#cut

4. http://www.rp-net.ru/book/premia/2008/ekimov.php



На разных языках слово «бабушка» зву-чит совершенно по-разному. В любом слу-чае, слово «бабушка», как бы ни звучало,произносится с особой теплотой на родномдля каждого языке. Во всех странах «ба-бушка» не только произносится по-разно-му, но и занимает различную социальнуюпозицию по отношению к внукам. Конечно,во многом взаимодействие бабушек, детейи внуков зависит от конкретной семьи.Трудно себе представить российскую се-мью без бабушки. Она принимает активноеучастие в жизни детей и внуков. По стати-стике, в России около 20% семей неполные.Очень часто бабушка, особенно с маминойстороны, становится второй мамой. Онапринимает участие во всех делах семьи, отзавтрака и проверки домашнего заданиядо выбора института и спутника(-цы) жизнивнуков. В этом и есть особый статус пожи-лой женщины. Образ русской бабушки оли-цетворял хранительницу очага и заботли-вую няню. Бабушка несёт жизненный опыт,родовую память, нередко она авторитет всемье.

Многие писатели ХХ века обращались кэтому образу: М.Горький в «Детстве»,В.П.Астафьев в «Последнем поклоне»,А.Ким в повести «Арина». У Горького ба-бушка — средоточие света, тепла, доброты,мудрости. У Кима перед нами предстаётдобрая бабушка, любящая всех, пытающая-ся всем помочь. Сегодня мы попытаемсясравнить образ бабушки, нарисованныйВ.П.Астафьевым в цикле рассказов «По-следний поклон», с образом, представлен-ным М.Горьким. С некоторыми героями мыуже знакомы. Мы с вами помним героевАстафьева благодаря таким рассказам, как«Конь с розовой гривой», «Фотография, накоторой меня нет».

Итак, самые известные литературныебабушки — бабушка Акулина из автобио-графической трилогии М.Горького и ба-бушка Катерина из автобиографическогоцикла В.П.Астафьева «Последний поклон».При явных различиях этих произведений,связанных со временем написания, раз-личным «социальным происхождением» ин-тересующих нас героинь (у Горького — ме-

щанка, у Астафьева — сибирская крестьян-ка), эти бабушки увидены глазами внуков,причём внуков-сирот. Для них бабушки —это матери.

Бабушки изображены как излучающиесвет бескорыстной любви: «Вся она — тём-ная, но светилась изнутри — через глаза —неугасимым, весёлым и тёплым светом»(Горький); бабушка «не отдаст меня, не от-пустит, спрячет надёжно» (Астафьев). От-крывая для себя образ бабушки в произве-дениях, школьники учатся интерпретиро-вать прочитанное, сопереживать.

Планируемые предметные результа-ты: анализировать литературные произве-дения, сопоставлять образы бабушек в про-изведениях М.Горького, В.П.Астафьева, вы-являть их схожие и отличительные черты,пересказывать отрывки из прозаических про-изведений, отвечать на вопросы по прочи-танному тексту, вступать в диалог, создаватьустные монологические высказывания.

Опережающее домашнее задание:— Прочитать рассказ В.П.Астафьева

«Фотография, на которой меня нет».— Подобрать материал из «Детства»

М.Горького и «Последнего поклона»В.П.Астафьева по темам: «Портрет бабуш-ки», «Речь бабушки».

Индивидуальное задание: подготовитьсообщения «Детство Горького», «ДетствоАстафьева».

Ход урокаВступительное слово учителяВ русской литературе существует ряд

традиционных образов, которые можно на-звать сквозными: образ Родины, образ ма-тери и другие. К ним можно отнести и неменее важный образ бабушки. У каждогочеловека есть своё представление о ба-бушке, свои воспоминания, связанные сней.

«Воспоминания о бабушке — это са-мые живые и самые светлые воспоминаниямоего детства. Светлы они и в перенос-ном, и даже в буквальном смысле слова...Это просто счастье, что именно моя ба-бушка вводила меня в жизнь. Главное, чтопривлекало в бабушке, — это ясность ицельность её духовного облика. Скромная

русская простота и в то же время удиви-тельное изящество души. Участливая ста-риковская доброта, благодушие, мягкаяшутливость, уступчивость в мелочах — ипрямота, твёрдость во всём действительноважном. Нас, внуков, она никогда не бало-вала, но и не ворчала без толку. И никогданикакой фальши, никакого ханжества.Дети всё это ясно чувствуют. Бабушка ни-когда не кривила душой, слово её былоправдиво и твёрдо. Бабушка никогда ненаказывала меня и не пугала наказаниями(насколько я помню), но мои проступкиона настолько серьёзно принимала к серд-цу, что для меня заранее лишались сладо-сти многие запретные плоды. Огорчитьбабушку было неприятно, и, скрепя серд-це, я вынужден был отказаться от набегана чей-то сарай в углу двора, и от “мужско-го” разговора с ребятами, и от многогодругого», — писал иеромонах ДимитрийЗахаров. (Родился в 1934 году, физик-ядерщик, кандидат технических наук, вид-ный учёный в своей области. Талантливыйрезчик по дереву. Всю жизнь стремился кмонашеству. В 1991 году принял монаше-ство, затем был рукоположен во иеромо-наха. Служил в Клину, в Бронницах. Умер в1992 году.)

— Скажите, а вам знакомо то чувство, окотором рассказал о. Дмитрий?..

Узнаем, как прошло детство писателей,о которых мы сегодня будем говорить. Чтоих объединяет?

Сообщения учащихся— Детство М.Горького прошло в доме

деда Василия Васильевича Каширина, ко-торый в молодости бурлачил, затем раз-богател, стал владельцем красильного за-ведения, в старости разорился. Дед об-учал мальчика по церковным книгам,бабушка Акулина Ивановна приобщилавнука к народным песням и сказкам, ноглавное — заменила мать, «насытив», пословам самого Горького, «крепкой силойдля трудной жизни» («Детство»).

— 1 мая 1924 года в селе Овсянка, что наберегу Енисея, недалеко от Красноярска, всемье Петра Павловича и Лидии ИльиничныАстафьевых родился сын Виктор. В семь лет

35


САЛОМАТИНА Галина Владимировна —учитель русского языка и литературы высшей категории, заместитель директора по ВВР МКОУ «Новоаннинская СОШ № 4», г. Новоаннинский Волгоградской обл[email protected]

ОБРАЗ БАБУШКИ В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕМ.ГОРЬКИЙ. «ДЕТСТВО», В.П.АСТАФЬЕВ. «ФОТОГРАФИЯ, НА КОТОРОЙ МЕНЯ НЕТ», «КОНЬ С РОЗОВОЙ ГРИВОЙ» VIII КЛАСС

Аннотация. Сопоставляя образы бабушек в произведениях М.Горького,В.П.Астафьева, дети учатся обнаруживать сходство и различие подходовписателей к изображению образов героинь, накапливают опыт творческойдеятельности.Ключевые слова: сопоставление, анализ, образ бабушки, нравственность.

Abstract. Comparing images of babushkas in M.Gorky and V.P.Astafiev books,students learn to discover similarities and differences between the writers ap-proaches to their heroines images and accumulate creative activity experience.Keywords: comparison, analysis, babushka’s character, morality.

мальчик потерял мать — она утонула в реке,зацепившись косой за основание боны.В.П.Астафьев всегда будет чувствовать этупотерю. Все ему «не верится, что мамы нети никогда не будет». Заступницей и корми-лицей мальчика становится его бабушка —Екатерина Петровна. Виктор Астафьев вос-питывался бабушкой, постигая через неё вбуднях, работе, заботах о хозяйстве, доме,семье русские традиции, красоту роднойземли — Сибири. О детстве, проведённом сбабушкой, Виктор Астафьев рассказал впервой части крестьянской оды «Последнийпоклон», в которой «кланяется всем русскимбабушкам».

Можно сказать, что у обоих писателейбыло нелёгкое детство, они рано потерялиматерей, и огромную роль в их воспитаниисыграли бабушки.

— Какие ассоциации вызывает у васслово «бабушка»?

Слушая ответы, записываем на доскеи в тетрадях: доброта, забота, старость,аккуратность, мудрость, знание лекарст-венных трав, морщинки, платок, очки, мо-литва, седина, натруженные руки, вареж-ки, вязание, сказки, пирожки, ласка, спра-ведливость.

— А теперь наши ассоциации соотнесёмс образами бабушек: Акулины Ивановны иКатерины Петровны. Такими ли Горький иАстафьев изобразили своих героинь? Да-вайте сравним их, рассмотрев эпизодыпроизведений.

Вывод: обе бабушки соединяют в себедоброту, отзывчивость, справедливость, за-боту, защиту, искренность, мягкость; онихранительницы народной мудрости, семьи,защитницы детей.

— Бабушка защитит, но может и пору-гать. Заслуженно ли бабушки ругали вну-ков? Докажем это, выразительно прочитавэпизоды из рассказов «Конь с розовойгривой» (эпизод «И срамила же меня ба-бушка…»), «Фотография, на которой менянет» (эпизод «Ночью заболели ноги…»),из повести «Детство» (глава 2, «Ска-терть»).

Вывод: бабушки справедливы, а нака-зывают, чтобы не выросли «жиганами и аре-стантами».

— Что особенного в речи бабушек? Най-дём это в текстах и прокомментируем.

— Акулина Ивановна: «Говорила она,как-то особенно выпевая слова, и они лег-ко укреплялись в памяти моей, похожиена цветы, такие же ласковые, яркие, соч-ные». Речь её напевная, ласковая и краси-вая, поэтому напоминала цветы и запом-нилась.

— Катерина Петровна: «Эт-то што жеон, кровопивец, слов не понимат? Я емурусским языком толкую — сошью! А оннате-ка! Уросит! А? Возьмёшь конфетки илизапру?» Речь её простая. Когда сердится,она шумит, называет внука кровопийцей,но сердится она недолго и тут же предлагаетвнуку сладость.

Выводы: язык бабушек — народныйязык. Катерина Ивановна — сибирячка, и вречи её диалектные слова, усечённые гла-голы, народные обороты, приметы, при-словья.

— Как вы думаете, почему авторы тща-тельно воспроизводят речь героинь?

— Речь запомнилась, потому что онаяркая, необычная, тёплая.

— Это яркое воспоминание детства, вкотором, когда становишься взрослым, всёочень дорого.

— Писатели дают возможность читате-лю услышать живую, эмоциональную раз-говорную речь.

— До сих пор мы говорили о сходствебабушек. В чём же их различие?

— Разница во времени создания этихобразов и времени, в котором живёт каждаягероиня. Бабушку в «Детстве» Горького мывидим в 80-х годах XIX века, бабушка в «По-следнем поклоне» — представительница30-х годов ХХ века. Но сходства между нимизначительно больше, чем различий.

— Давайте ещё раз перечислим то об-щее, что объединяет бабушек в произведе-ниях таких замечательных писателей, какГорький и Астафьев.

— Во все времена бабушки похожи. Онигорячо любят внуков, заботятся о них, онибольшие труженицы, на них держался мирсемьи. Они мудрые воспитательницы: от нихво многом зависело, какими людьми вырастутих внуки. Обе бабушки добрые, мудрые, спра-ведливые, они умеют прощать, чтут традиции,передают свой жизненный опыт внукам.

— Вы правы. В обоих произведенияхперед нами предстают женщины, на кото-рых всегда держалась семья. Без любви ибез заботы о своих родных, помощи нуж-дающимся их нельзя представить. Поэтомуони остались в памяти своих внуков, став-ших талантливыми писателями, и в памятичитателей. Эти писатели в своих автобио-графических произведениях так трогатель-но говорят о своих бабушках, так искренни,что их произведения становятся и покаяни-ем за нанесённые им обиды и причинённуюболь, и последним поклоном им за их вели-кий труд и великую любовь. Выросшие бла-годарные внуки, ставшие большими писа-телями, предостерегают нас с вами от по-добных ошибок, ибо их груз так тяжёл длядуши. Писатели пытаются достучаться донас, пока не стало слишком поздно. Будемлюбить своих родных, дорожить каждой ми-нутой, проведённой с ними.

Домашнее заданиеНаписать домашнее мини-сочинение

(на выбор): «За что я хочу поблагодаритьсвою бабушку?», «Моя бабушка», «Мои луч-шие минуты, проведённые с бабушкой».


1. САВКИНА И. У нас уже никогда не бу-дет этих бабушек? // Вопросы литерату-ры. — 2011. — № 2.2. Записки иеромонаха Димитрия Захарова.Из сборника «Клин православный» // Хри-стианская жизнь. — 2012. 3. НЕФЁДОВА И.М. Максим Горький.Биография писателя: Пособие для учащих-ся. — Л.: Просвещение, 1971.4. Литература. Справочник школьника. —М.: Слово, 1997.



Какие чувства вызывают бабушки увнуков, читателей? Каков характер ивнутренний мир героинь?

Акулина ИвановнаКатерина Петровна

Может защитить, рядом с ней ты вбезопасности

«Очень полная», «огромная и лохматая», похожая намедведицу, «точно большая кошка — она и мягкая такаяже, как этот ласковый зверь».

«А я боязливо прижимался к ней, к моей живой и тёплойбабушке»; «и такая волна любви к родному и до стонотыблизкому человеку накатывала на меня, что я тыкалсялицом в её рыхлую грудь и зарывался носом в тёплую,бабушкой пахнущую рубашку».

Близка к природе. Может вылечить отнедуга

«В лесу — точно хозяйка и родная всему вокруг — она хо-дит медведицей, всё видит, всё хвалит и благодарит...»

«…многие травы и цветки целебные знает».

Красота, молодость «Когда она улыбалась... всё лицо казалось молодым исветлым».

«…косицы, торчащие будто у девчонки»

Труженица, на которой держитсядом и семья

«Она служила повитухой, разбирала семейные ссоры испоры, лечила детей, сказывала наизусть “Сон Бого-родицы”, чтобы женщины заучивали его “на счастье”,давала хозяйственные советы... неугомонная, неустан-но добрая старуха».

«Управившись с делами, бабушка брала батог — дляобороны и следовала по селу, проведать своих много-численных родичей, нужно где чего указать, где в делавмешаться, кого похвалить, кого побранить».

Понять литературу, не зная мест, гдеона родилась, не менее трудно, чем по-нять чужую мысль, не зная языка, на ко-тором она выражена.

Д.С.Лихачёв

На современном этапе развития обра-зования особую роль приобретает краевед-ческая работа. Она способствует не толькоповышению качества обучения, но и укреп-лению связи с жизнью. В Волгоградскойобласти широкое распространение получи-ло историческое краеведение, что обуслов-лено в первую очередь легендарным воен-ным прошлым нашего края. Однако культуранашего региона богата блестящими литера-турными именами, что позволяет организо-вать плодотворную работу по литературномукраеведению. Многие поэты и писатели лю-били путешествовать по родному краю, ониоставили интересные воспоминания, путе-вые заметки, поэтические строки, посвя-щенные малой родине.

Занятия литературным краеведениемпозволяют учащимся осознать связь литера-туры с жизнью, увидеть ту среду, которая по-служила материалом для творчества писате-ля, проникнуть в его творческую лаборато-рию, увидеть его своеобразие, вкусы ипристрастия.

В последнее время значительно обнови-лось содержание литературного образова-ния, созданы вариативные программы, учеб-ники для всех типов общеобразовательныхучреждений. На первый план выдвигаетсяосвоение художественных ценностей и фор-мирование на этой основе эстетического вку-са и нравственности учащихся. Во многих ре-гионах РФ создаются курсы, связанные с ли-тературным краеведением: «ЛитератураСмоленщины», «Литературные традицииТамбовской земли», особенно плодотворнаяработа по этому направлению ведётся вСанкт-Петербурге, Москве, в Сибири, наДальнем Востоке, на Кубани (в учебный планшкол введён региональный компонент по ли-тературному краеведению).

В 2005 году педагогом МОУ лицея № 2 г. Волгограда С.С.Зайцевой разработан элек-тивный курс «По следам времени», посвя-щённый литературе нашего края. В 2011 годуза разработанный элективный курс «Право-славные праздники в творчестве поэтов и

писателей Волгодонья» я получила званиепобедителя регионального этапа конкурса«За нравственный подвиг учителя» [1, 17].

Переход школы на новые образователь-ные стандарты значительно расширил воз-можности творчески работающих учителей.Внимание словесников всё более привлекаюттакие пути, методы и приёмы изучения лите-ратуры, которые способствуют развитиюмыслительной активности учащихся, вызы-вают устойчивый интерес к художественномуслову. В поисках путей решения стоящих пе-ред школой задач учителя литературы обра-щаются к литературному краеведению.

Решающее значение для организациилитературно-краеведческой работы имеетличность педагога, который выступает нетолько в роли учителя-предметника, но в пер-вую очередь в качестве пропагандиста зна-ний о родном крае. Значение имеет предва-рительная самоподготовка учителя, его зна-комство с историей и памятниками культуры,с примечательными местами родного края.

Не меньшую роль играет знакомство учи-теля с литературными традициями своего края,его активный интерес к современной культур-ной жизни своего города (села, района). Педа-гог должен иметь представление об основныхцентрах собирательской и научно-исследова-тельской работы по литературоведению ифольклору (научно-исследовательские инсти-туты языка и литературы, соответствующие ка-федры высших учебных заведений, секциифольклора при местных отделениях Союза пи-сателей и др.), быть знакомым с литературойпо методике и обмену опытом литературно-краеведческой деятельности, уметь работать сархивными источниками.

Источниками краеведческих сведений мо-гут быть художественные произведения, очер-ки, воспоминания, письма писателей и их со-временников, литературно-критическиестатьи в энциклопедиях и периодической печа-ти, монографии о писателях, летописи жизнии творчества писателей, справочники и путе-водители по родному краю, учёные запискиместных вузов, районные и областные газетыи журналы. Большую помощь педагогу могутоказать краеведы, родственники (потомки) пи-сателя и другие люди, близкие писателю.

Систематизация собираемых материаловможет выразиться в составлении библиогра-фии на тему «Наш край в художественной, ме-

муарной и научно-популярной литературе», атакже в подготовке картотеки «Писатели идругие деятели культуры и наш край».

Опыт многих школ и внешкольных учреж-дений Волгограда показывает, что основной,самой распространённой начальной формойорганизации литературно-краеведческогоколлектива школьников является кружок сфиксированным составом участников.

По содержанию деятельности литератур-но-краеведческие кружки могут быть различ-ными:

— фольклорными;— фольклорно-этнографическими;— кружками по изучению народного ху-

дожественного творчества (включая народ-ное поэтическое и песенное творчество);

— историко-литературными (по изуче-нию литературной истории родного края, со-временной литературной жизни своего горо-да, села);

— кружками по изучению жизни и твор-чества писателя-земляка;

— литературно-творческими, работаю-щими по краеведческой тематике;

— кружками по изучению истории назва-ний населённых пунктов (топонимические).

В дальнейшем актив кружка становитсяорганизатором общешкольной работы по ли-тературному краеведению (ядром литератур-но-краеведческого общества). Вызывает ра-дость рост результативности учебной деятель-ности школьников, занимающихсялитературным краеведением в рамках элек-тивных курсов, в краеведческих кружках. Этосвидетельствует о поступательном развитииучебно-исследовательской деятельности в об-разовательных учреждениях края, стабильноминтересе к углублённому изучению краевед-ческой тематики и о том, что в крае сформиро-вана группа учителей-краеведов, педагогов иих воспитанников, занимающихся серьёзнойкраеведческой исследовательской работой вобласти литературного краеведения.

Секция «Литературное краеведение» врамках городской олимпиады по краеведениюдля учащихся образовательных учреждений г. Волгограда проводится уже в восьмой раз.Я являюсь бессменным руководителем секциии автором олимпиадных заданий. Олимпиадапроводится при поддержке кафедры журна-листики и медиакоммуникаций Волгоградско-го государственного университета (доктор

37


СИТНИКОВА Татьяна Владимировна —учитель русского языка и литературы МОУ СШ № 5 г. Волгограда, аспирант кафедры журналистики и медиакоммуникаций ВолГУ[email protected]

ОРГАНИЗАЦИЯ РАБОТЫ ПО ЛИТЕРАТУРНОМУ КРАЕВЕДЕНИЮ

Аннотация. В статье представлен опыт городской экспериментальнойкраеведческой площадки по направлению «Литературное краеведение»(историко-краеведческий отдел городского детско-юношеского центра г. Волгограда (ИКО ГДЮЦ, руководитель Ситникова Т.В.). Ключевые слова: литературное краеведение, лингвистическое краеве-дение, региональный компонент.

Abstract. The article describes the experience of experimental platform of localhistory in “Literary Regional Studies” IKO GDYTS (managed by T.V.Sitnikova).Keywords: literary regional studies, linguistic regional studies, regional compo-nent.

ЛИ

ТЕРА

ТУР

НО

Е К

РАЕВ

ЕДЕН

ИЕ

филологических наук О.Г.Шильникова, кан-дидат филологических наук И.В.Великанова).Краеведческая олимпиада отличается отпредметных испытаний по целям и задачам,по форме проведения. Целями краеведческихолимпиад является приобщение школьниковк познанию своей малой родины, пробужде-ние интереса к учебно-исследовательскойдеятельности, воспитание любви к роднойземле, уважения к её истории, культуре. Со-гласно положению о краеведческой олимпиа-де она, в отличие от предметных, проводитсядля учащихся только старшего звена (9—11классов) и проходит в очной форме. В район-ном туре ежегодно принимают участие об-учающиеся всех районов г. Волгограда, коли-чественный состав из года в год неизменнорастёт (до 100—120 человек). Ко второму го-родскому туру допускается по три участникаот каждого района города. Краеведческиеолимпиады не являются застывшей, раз и на-всегда установленной формой. Тематикаолимпиад расширяется, углубляется, вводят-ся новые темы, задания для школьниковусложняются, становятся разнообразнее, ко-личество конкурсных этапов возрастает. По-стоянно идёт поиск новых идей. Олимпиадаразрабатывается с учётом юбилейных, зна-менательных дат в истории и жизни края.Иногда это сквозные темы, разработанныедля разных направлений краеведения, ночаще всего по областям знаний. Например,по литературе это творчество писателей-юби-ляров, литература о Сталинградской битве,история периодической печати края.

Тема олимпиады в 2015—2016 учебномгоду — «Историю пишем газетной строкой».Олимпиада была посвящена газетам и журна-лам Царицына—Сталинграда—Волгограда. Дляучастников городского тура были проведеныдве консультации (первая — очная, вторая —дистанционная), а также мастер-класс «Типо-логический анализ периодического издания».Первое задание второго тура предлагало уча-

щимся восстановить историю старейшей газе-ты нашего города — «Волгоградской правды».Второе задание для участников олимпиады —творческое: работа с фронтовой газетой «Назащиту Родины» (номер от 04.02.1943). Всеучащиеся продемонстрировали умение анали-зировать периодическое издание по его типо-логическим признакам. В третьем туре старше-классником было предложено создать модельсобственной газеты православной тематикидля детей и молодёжи. Все участники проде-монстрировали свои знания по истории цер-ковной журналистики, осмысленное пониманиепозиции главного редактора газеты, журна-листские навыки и умения.

Своеобразными разновидностями крае-ведения являются лингвистическое и литера-турное краеведение (в целом филологиче-ское), обогащающее общее краеведение иусиливающее его образовательное и воспита-тельное значение. Термин «лингвистическоекраеведение» прочно вошёл в терминологию,когда стали активно изучаться местные осо-бенности родного языка, то есть первым объ-ектом лингвистического краеведения высту-пила диалектная лексика и фразеология, из-учение которой велось, как правило, в системекружковой работы. Это направление краевед-ческой работы позволяет глубоко познать ма-териальную и духовную культуру своего народачерез её первоэлемент — язык. Дети учатсяприслушиваться к речи окружающих, отыски-вая ёмкие русские слова, порою «глубоко за-прятанные в памяти старшего поколения».Большой опыт краеведческой работы накопленв Забайкалье, где в школах ведутся факульта-тивы «Язык малой родины», «История —язык — этнография»; в музее-лабораториилингвистического, литературного, историче-ского краеведения Ачинского педагогическогоколледжа. Осмысление опыта краеведческойработы можно найти в трудах преподавателейволгоградских вузов: С.М.Лопушанской,В.И.Супруна, Р.И.Кудряшовой и др.

Наиболее интересными для школьниковявляются следующие виды деятельности:

— изучение местных говоров (итог рабо-ты — создание различных словарей);

— изучение локальных элементов в речигородских жителей, отдельных авторов (со-ставление картотек по темам);

— изучение языка местных рукописныхпамятников письменности, которые содержатв себе двуплановую информацию — истори-ко-культурную и лингвистическую;

— работа по получению топонимическихзнаний (этот вид деятельности является самымпритягательным для ребят, так как позволяет«открыть тайну» в названиях, знакомых с дет-ства): «Улица, на которой я живу», «Топографи-ческий словарик моего района, города, края»,«Скользя по водной глади (гидронимы)»;

— работа в кружке «Юный лингвист».Ценность литературного краеведения за-

ключается в том, что оно, расширяя и обога-щая знания школьников о родных местах,прививает им любовь и уважение к историикультуры родного края, помогает полнее ощу-тить и осознать связь литературы с жизнью.


1. Новые образовательные стандарты. Орга-низация внеурочной деятельности для уча-щихся по литературе. 5—11 классы. Мето-дическое пособие с электронным интерак-тивным приложением / Сост.:Е.С.Бирючева, Т.А.Чернова. — М.: Планета,2014. — С. 272.2. СИТНИКОВА Т.В. Внеклассная работапо литературному краеведению (из опытаработы детского объединения). Режим до-ступа: festival.1september.ru/articles/538552/(статья)3. СИТНИКОВА Т.В. Литературное крае-ведение (опыт, находки, рекомендации).Режим доступа: festival.1september.ru/artic-les/538554/(статья)



Постижение малой Родины, её истории,культуры формирует отношение растущегочеловека к родной стране и миру в целом, со-действует становлению духовно развитой лич-ности, формированию мировоззрения, на-ционального самосознания, гражданской по-зиции, чувства патриотизма.

Литературное краеведение предполагаетизучение литературной жизни какого-либоисторически сложившегося региона, знаком-

ство с жизнью и творчеством писателей, знав-ших этот край и черпавших в любви к роднойземле вдохновение и мотивы для своих про-изведений.

С нашим краем связаны имена таких ху-дожников слова, как М.Шолохов, А.Серафи-мович (Попов), М.Агашина, М.Луконин, Ю.Оку-нев, Б.Екимов и ряд других авторов. Эти писа-тели неразрывно соединены с волжскимиберегами, в первую очередь — с Волгоградом,

где они родились, где прошли их годы и кудаони неоднократно возвращались в течениевсей своей жизни. Улицы города, скверы, пар-ки, площади связаны с их именами.

Пройдёмся по улицам нашего родногогорода.

В их названиях — история нашей страны,нашего народа: названия городов-побрати-мов, имена героев Великой Отечественнойвойны, полководцев, известных литераторов.

ЗИНОВА Ирина Викторовна —учитель русского языка и литературы МОУ «Лицей № 5 имени Ю.А.Гагарина», г. Волгоград[email protected]

ЛИТЕРАТУРНЫЕ МЕСТА ВОЛГОГРАДААннотация. Автор уверен, что через постижение малой родины, её истории,культуры формируется духовно развитая личность, и предлагает читателюсовершить литературную экскурсию по г. Волгограду. Ключевые слова: малая родина, литературное краеведение, улицы род-ного города, названия — история нашего народа, исследование литератур-ных мест Волгограда.

Abstract. The author believes that spiritually developed person forms throughthe comprehension of one’s birth place, its history and invites the reader to takea literary tour of Volgograd.Keywords: birth place, literary regional studies, streets of native city, study ofVolgograd’s “literary places”.

Если ехать по нашему городу с юга на се-вер, то первая остановка — Советский район.

Подходим к мемориальной доске в памятьписателя Н.В.Сухова (1904—1993) на улицеего имени. Автор — скульптор П.И.Чаплыгин.Адрес остановки — улица Сухова, 25.

Для Николая Васильевича Сухова (авторакниг «Донская повесть», «Наташина жалость»,«Казачка» и др.) нет роднее на земле места,чем донские степи, и нет людей ближе, чемтруженики-земледельцы. Их глазами онсмотрит на мир, их сердцем воспринимаетрадости и боли. Особую известность Суховобрёл после выхода в свет знаменитого ро-мана «Казачка». Эта книга вошла в золотойфонд нашей литературы. Книга фронтовикаНиколая Сухова посвящена четырём годамжизни обычной донской станицы. Но какимгодам! Разгар Первой мировой войны, вели-кие потрясения 1917 года, Гражданская вой-на — всё это довелось пережить главным ге-роям романа. Сухов продолжает и развиваеттрадиции истинно народного повествования,заложенные в знаменитой эпопее М.Шоло-хова «Тихий Дон».

Следующий пункт назначения — улицаАгашиной (1924—1999). Волгоградкой Мар-гарита Константиновна Агашина является непо рождению. Родилась она в деревне БорЯрославской области, а в наш город приехалатолько в 1951 году после окончания Литера-турного института имени М.Горького. Здесьона прожила до конца своей жизни (1999),основную часть своего творчества посвятивгороду на Волге, который стал для неё по-на-стоящему родным. Не случайно в одном изстихотворений она написала: «Я люблю тебя,как человека, праздник мой — город мой,Волгоград!»

Далее наш путь лежит к мемориальнойстеле в память Василия Шукшина на одно-имённой улице. В.М.Шукшин (25 июля1929 года, село Сростки, Алтайский край —2 октября 1974 года, станица Клетская, Вол-гоградская область). Редко можно встретитьтакого мастера слова, такого искреннего по-читателя родной земли, каким был этот вы-дающийся писатель.

Дзержинский район — один из крупныхрайонов нашего города. Здесь есть улица ав-

тора потрясающего стихотворения «Ждименя». У дома № 22 по улице КонстантинаСимонова открыта мемориальная доска вего память.

Следующая наша остановка — посёлокВодстрой Тракторозаводского района,улица Луконина, 1. Здесь в 1978 году былаоткрыта в память поэта мемориальная доскана улице его имени. С г. Волгоградом жизньМ.К.Луконина связана литературным круж-ком при тракторном заводе. Здесь появилисьпервые его публикации, здесь учился он вучительском институте, дружил с поэтом Ни-колаем Отрадой. Отсюда, с берегов Волги,он поехал в Москву, в Литинститут. Ушёл вбольшую жизнь, в большую литературу. Ушёл,чтобы возвращаться…

Крепкая дружба соединяла поэтов-фрон-товиков Луконина и Симонова. Они пронеслиеё через всю жизнь, как и любовь к Волгогра-ду. Луконин писал:

Нас ни кривдой, ни ложьюНе рассорить вовек.

Я приписан к Поволжью,Я его человек.

Оторви меня только,Буду жизни не рад.Нет, моя она — Волга,Это мой — Волгоград…

Многим волгоградцам известна улицаимени Николая Отрады. Но не все знают,кто этот человек. Мы идём по улице Отрады иостанавливаемся у дома № 13, где в 1975 годубыла открыта мемориальная доска в памятьпоэта. Николай Отрада прожил всего 22 года.В 1934 году закончил в Сталинграде среднююшколу, был членом литературного кружка Ста-линградского тракторного завода. Первыестихи опубликовал в многотиражной газете«Даёшь трактор», в газете «Сталинградскаяправда». Учился в Сталинградском педагоги-ческом институте, позже перешёл в Литера-турный институт им. М.Горького. Отсюда, синститутской скамьи, вместе со сверстника-ми-однокурсниками Сергеем Наровчатовым,Михаилом Лукониным, Иваном Бауковым идругими ушёл добровольцем на финскийфронт и «погиб смертью храбрых».

Ближе всех мне Центральный район.Здесь я работаю в лицее № 5, здесь живу.Логично, что большая часть моей работы по-священа литературным местам Центральногорайона Волгограда.

С учениками лицея мы провели опросжителей района. Задали только два вопроса:«Памятники каким поэтам и писателям вЦентральном районе Вы знаете?» и «Что Вамо них известно?».

Итоги опроса подтвердили нашу гипотезуо том, что жители нашего города мало знаюто литературных памятниках родного города.Значит, необходимо вести работу по литера-турному краеведению.

На основе нескольких источников мыпроследили судьбу первого литературногопамятника в нашем родном городе. В начале

39


П.Черкис. Памятник А.С.Пушкину в Волгограде. 2015

XX века немногочисленная интеллигенцияЦарицына (ныне Волгограда) организоваласбор средств на сооружение памятникаН.В.Гоголю, отдавая тем самым дань уваже-ния великому писателю. Памятник был открытв 1910 году. Cначала он находился на местенынешнего обелиска у Вечного огня в скверена площади Павших Борцов, но в начале1930-х годов, когда собирались взрыватьАлександро-Невский собор, монумент в це-лях безопасности переместили к драматиче-скому театру, в Комсомольский сад, где он истоял до войны. Во время Сталинградскойбитвы памятник сильно пострадал. Но бюстГоголя судьба оберегла и сохранила для по-томков. После окончания битвы на Волге сол-даты нашли его среди развалин и бережнопоставили на старое место. Прошли годы, ипамятник, возрождённый и обновлённый,стоит всё так же в сквере у здания Новогоэкспериментального театра. На памятнике исейчас видны отметины от осколков и пуль.После реставрации в 1959 году постамент изполированного розового гранита стал болеевысоким. На нём бронзовый бюст Гоголя.Тоскующие, печальные глаза. Грустная зага-дочная улыбка. Как будто он смеётся «сквозьневидимые миру слёзы».

В гоголевском лице столько пережитогои выстраданного. В портрете нет ничегофальшивого, театрального, показного. Всёпросто, без прикрас. Он земной человек. И вто же время одухотворённый и возвышенный.На лицевой грани постамента надпись:«Н.В.Гоголь. 1809—1852». Автор бюста —скульптор И.Ф.Тавбия, автор постамента —архитектор И.К.Белдовский. ПамятникН.В.Гоголю является самым старым памят-ником, сохранившимся в городе. Здесь, посвидетельству очевидцев, в разное времястояли, обнажив головы, Александр Серафи-мович и Алексей Толстой.

Нет города в России, который не отдалбы дань творчеству А.С.Пушкина. В Волго-граде бюст поэту создал скульптор В.Г.Фе-тисов — народный художник России. Не су-ществует единого мнения об этом творении.Его автор признавался: «В моих работах субъ-ективное начало играет огромную роль»1.

Свой взгляд на скульптурный портретА.С.Пушкина выразили и наши лицеисты:«На высоком гранитном постаменте выситсябюст поэта. Александр Сергеевич словно незамечает порывистого ветра. Красивое,умное лицо его спокойно, сосредоточенно.Кажется, поэт ушёл в себя, обдумывает что-то важное, он весь в своих мыслях. Мастеротразил свою душу в этой работе, внёс ка-кую-то таинственность в облик поэта, его“дум высокое стремленье”».

Скульптор Фетисов завершил работу надпамятником к 200-летию А.С.Пушкина (1999)фактически на свои деньги, волгоградскаяинтеллигенция не смогла собрать нужнуюсумму. За эту работу народный художникРоссии В.Г.Фетисов был удостоен ЗолотойПушкинской медали.

В Год литературы в РФ в Волгограде воз-ведён новый памятник А.С.Пушкину. Автор

его — скульптор Павел Черкис, почётныйакадемик Академии художеств России, пол-года работал над эскизами. Он изучил массуисторических документов, чтобы восстано-вить облик Пушкина с максимальной досто-верностью. Фигура поэта — крепкая, широ-коплечая, и это неслучайно: Пушкина зналикак первого кулачного бойца и отличногофехтовальщика.

Как жаль, что Александр Сергеевич немог увидеть свои скульптурные портреты ра-боты В.Г.Фетисова и П.Черкиса и ответитьим в стихах, как Оресту Кипренскому: «Себякак в зеркале я вижу… известен впредь мойбудет вид!»

Нам нравятся скульптурные работы, пе-редающие индивидуальные черты и в то жевремя рисующие целостный образ личности.И такими, по нашему мнению, являются:скульптура А.С.Пушкина (автор В.Г.Фетисов),Серафимовича (автор М.Д.Павловский). В ихлицах выделяется самое характерное. И хотяпортреты монументальны, но они и экспрес-сивны одновременно.

Творением В.Г.Фетисова является и па-мятник известной волгоградской поэтессеМаргарите Агашиной в сквере на проспектеимени Ленина (2004). Агашина слыла в наро-де совестью и гордостью города на Волге.Жизненный путь этой женщины вобрал многорадости, боли, ярчайших литературных тво-рений. 29 февраля (день её рождения) — та-кая же редкость, как блеск таланта в рекевремени. В этот день к памятнику МаргаритеКонстантиновне приходят многие, кому онаблизка не по крови, а по душе. От любящих еёстихи она получала письма с адресом: «Вол-гоград, Агашиной». Бесспорных мнений обэтой скульптуре нет. Автор её В.Г.Фетисовпояснил: «Близкая и понятная каждому поэ-тесса изображена простой русской женщи-ной, стоящей в раздумье». На наш взгляд,облик поэтессы получился правдивым. Наплечи накинут знакомый платок; кажется,поэтесса задумалась: может быть, это мо-мент рождения новой стихотворной строки.Скульптуру мягко обнимают ветви берёзы.Стена-стела защищает её от ветра…

Улица Чуйкова, 31. В доме по этому ад-ресу жил и работал Михаил Луконин.В 1981 году на доме установлена мемори-альная доска из полированного гранита. Ав-тор — скульптур Л.М.Майстренко. Там же на-ходится и музей-квартира, где собраны лич-ные вещи Михаила Кузьмича, подарки егопочитателей. Имя Михаила Луконина носитВолгоградский дом литераторов.

Вся жизнь М.Луконина связана со Ста-линградом: здесь он воевал; здесь погибламать поэта во время налётов на Волгу в1942 году; здесь сгорели его книги. Был ранен.

«…У меня свои счёты с войной», — чита-ем одну из записей поэта. Фронтовые стихиМ.Луконина рождены в боях или под впе-чатлением только что пережитого, из раз-мышлений о товарищах, о подвиге своегопоколения. Какие честные, беспощадныестроки написаны отважным и жизнерадост-ным поэтом:

В этом зареве ветровомВыбор был небольшой, Но лучше прийти с пустым рукавом,Чем с пустой душой.

Читателей стихов Михаила Луконина ждутоткрытия и поэтические, и гражданские! Не-случайно эти стихи переведены на многиеязыки мира.

На доме № 4 по улице Советской в1996 году был открыт барельеф поэтуЮ.Окуневу (1919—1988) (скульптор А.Е.Кри-волапов). Юрий Окунев — участник ВеликойОтечественной войны, автор рассказов, ли-рических стихов, оставивший нам в наслед-ство неповторимые по накалу чувств образцыфронтовой и любовной лирики. Но особеннохочется выделить его стихи о войне, о Ста-линграде:

Горело всё —людские трупы, лес и поле, — всё прогоркло.

В дыму тоскливо хлеб горящий пах.Трещали сосны, скрючивались.От машины военторгалетели хлопья тлеющих рубах.

(«Воспоминание о 1941 годе»)

Когда враги Россию, словно садЦветущий, плодоносный вырубали,Из партизанских снайперских засадТургеневские девушки стреляли.

(«Россия»)

Ещё один адрес на улице Советской —это дом № 39. Здесь 13 сентября 1996 годабыла открыта мемориальная доска в памятьписательницы Надежды Малыгиной надоме, где она жила. Автор работы — скульп-тор Ю.Ф.Юшин.

Надежда Петровна Малыгина (1924—1987) — участница Великой Отечественнойвойны, санинструктор Уральского доброволь-ческого танкового корпуса, вместе с санитар-ным батальоном дошла до Берлина, награжде-на боевыми орденами и медалями. Родилась вИркутской области. Однако четверть века про-жила на нашей Волгоградской земле, посвятивмногие свои произведения теме войны.

Первая книга Н.П.Малыгиной — авто-биографическая повесть «Сестрёнка баталь-она». «Сестрёнкой батальона» называли бой-цы и командиры танкового батальона своегосанинструктора Наташу — главную героинюповести. Тяжёлый боевой путь прошёл тан-ковый батальон, испытав и горечь пораже-ний, и радость побед. Многие его бойцы икомандиры отдали жизнь за Родину. Весьэтот путь прошла с батальоном танкистов исанинструктор.

Тема любви утверждается Н.П.Малыги-ной во всех её произведениях — это любовьк Родине, к родной земле, к своему народу.

Историческое и культурное наследиесвоей страны, своего города надо оберегать.Горькая судьба постигла памятник авторузнаменитого «Железного потока», А.С.Се-рафимовичу на проспекте им. Ленина передВолгоградским педагогическим институтом



(теперь университетом), открытый в 1981году. Красный гранит как нельзя лучше под-ходит к этому символическому произведениюработы известного скульптора М.Д.Павлов-ского и архитектора В.Е.Масляева. Этотскульптурный портрет Серафимовича совсемне похож на привычные, традиционные порт-реты писателя. Произведение стало выраже-нием и его личности, и духа времени.

В октябре 2007 года бюст Серафимовичабыл демонтирован для реставрации. К этомувремени он имел серьёзные повреждения: внего неоднократно бросали камни; в одну изосенних ночей 1991 года памятник был рас-стрелян хулиганами и получил сквозные пу-левые пробоины.

Стоимость реставрационных работ,оплаченных педагогическим университетом,составила около 350 тысяч рублей. Второеторжественное открытие памятника Серафи-мовичу состоялось в 2009 году.

Развитием и продолжением культурныхтрадиций можно считать появление в Цент-ральном районе памятника замечательно-му русскому писателю А.С.Грибоедову. Впросторном светлом сквере по улице Совет-

ской на высоком постаменте возвышаетсямраморный бюст автора «Горя от ума». Переднами строгое, умное, интеллигентное лицо.Это работа академического характера, оченьреалистическая. Подарок городу сделалоВолгоградское региональное отделение об-щероссийской общественной организации«Союз армян России» в память о блестящейслужбе Александра Сергеевича в Персии,где русский дипломат бескорыстно защищалправа армянского населения, подданныхРоссийского государства: в 1828 году Грибо-едов вернул из Персии на историческую ро-дину более 45 тысяч армян.

С учениками мы продолжаем исследо-вание литературных мест Волгограда. Вдальнейшем мы планируем расширить гра-ницы литературного краеведения и охватитьи Волгоградскую область. Конечным ре-зультатом должны стать материалы обо всехлитературных памятниках. Сейчас, когда вРоссии возрождается духовность, наша ра-бота становится очень своевременной. Уча-стие в ней школьников изменит их восприя-тие культурной среды, определит личност-

ное отношение детей к объектам культурынашей Родины.

Мы любим свой город, город-герой, в ко-тором глубоко чтят мужество нашего народа.Мы любим свой город за красоту улиц, па-мятников, домов, площадей. Мы любим городза то, что он сохраняет культурные традиции.И его будущее в наших руках.


1. Народный художник России Виктор Фе-тисов. Скульптура. — Волгоград, 2007.2. ЛИХАЧЁВ Д.С. Письма о добром и пре-красном // Школьный роман-газета, 1997. — С. 35.3. ЛУКОНИН М. Вздох облегчения. — М.: Современник, 1978.4. МОСИН И.Г. Мировая скульптура. — М.: ООО «Кристалл», 2003.5. РЯБЦЕВ Ю.С., КОЗЛЕНКО С.И. Исто-рия русской культуры XX в. — М.: Гумани-тарный издательский центр «Владос», 2004.6. Свет Великой Победы. Памятники и па-мятные места Волгограда и Волгоградскойобласти. — Волгоград: Вита — плюс, 2007.

41


Методический комментарийВ стихотворениях в прозе Тургеневым пере-

даны ощущения человека, предчувствовавшегосвою близкую кончину. Это взгляд глубоко стра-дающего человека, не умеющего примириться сболезнью, старостью, смертью. Это своеобраз-ный лирический дневник писателя, передающийнам не только его грустные думы последних лет,но и тонкость духовного мира, глубину пережи-ваний, философский настрой ума. Перед намипоэт и мыслитель, заново переоценивающийвсю свою долгую и содержательную жизнь. Уча-щиеся знакомятся и с личностью знаменитой пе-вицы П.Виардо, её ролью в судьбе великого рус-ского писателя И.С.Тургенева.

Планируемые результаты:— расширение представления о творчестве

И.С.Тургенева, знакомство с программными ивнепрограммными произведениями автора;

— воспитание любви к жизни, духовности,понимания прекрасного, эстетических вкусов;

— развитие артистических способностей,памяти, внимания, способности сопоставлятьопыт поколений и обогащать собственный жиз-ненный опыт, формирование личностной по-зиции.

Оборудование:компьютер, проектор, экран, презентация.

Живите. И любите людей,как я их всегда любил.

И.С.Тургенев

Учитель28 октября 2016 года исполнится 198 лет

со дня рождения замечательного русского пи-сателя И.С.Тургенева. Его творчество связыва-

ет, соединяет начало и конец XIX века. Многихзначительных событий был он современником,множество интереснейших людей окружалоего; всю свою жизнь он трудился, оставил боль-шое литературное наследие. Герои Тургенева:Рудин, Лаврецкий, Инсаров, Базаров — по-прежнему волнуют читателей, заставляют насразмышлять над важными вечными вопросами.Впрочем, как и тургеневские девушки: НатальяЛасунская, Лиза Калитина, Елена Стахова —мужественные, верные в любви.

Сегодня мы хотим поговорить об особыхпроизведениях Ивана Сергеевича — стихотво-рениях в прозе. Этот цикл лирических миниатюрявился своеобразным прощанием Тургенева сжизнью, родиной и искусством. Последняя кни-га собрала в себя главные темы и мотивы еготворчества. Здесь выразилось преклонение пе-ред силой самоотверженной любви и нрав-

МОРОЗОВА Ирина Викторовна —учитель русского языка и литературы МОУ гимназия № 16 г. Волгограда[email protected]БИРЮКОВА Елена Алексеевна —учитель русского языка и литературы МОУ гимназия № 16 г. Волгограда[email protected]

«ЭПИЛОГ». И.С.ТУРГЕНЕВ. СТИХОТВОРЕНИЯ В ПРОЗЕЛИТЕРАТУРНАЯ ГОСТИНАЯX—XI КЛАССЫ

ДУША ОБЯЗАНА ТРУДИТЬСЯ

Аннотация. Литературная гостиная проводится со старшеклассниками.Целью её является знакомство со стихотворениями в прозе И.С.Тургенева,написанными в последние пять лет его жизни.Ключевые слова: личность писателя, лирический дневник, глубина пере-живаний, философское осмысление жизни, духовный мир.

Abstract. Literature Club is held with high school students. Its purpose is to fa-miliarize students with poems in prose by I.S.Turgenev, written in the last fiveyears of his life.Keywords: writer’s personality, lyrical diary, depth of experience, philosophicalunderstanding of life, spiritual world.

ственным величием подвига, тончайшее чув-ство природы, поэзии и красоты, а вместе сэтим переданы чувство разочарования и оди-ночества, ужас перед ничтожеством человекаи всемогуществом смерти, отвращение ко лжи,пошлости и глупости, к их неизбывному при-сутствию в человеческой жизни.

И всё это многообразие тем обрело эсте-тическую завершённость благодаря символи-ческому обрамлению цикла. Книгу открываетстихотворение в прозе «Деревня», а завершаетеё «Русский язык», лирический гимн, испол-ненный веры Тургенева в великое предна-значение своей страны.

1-й ведущий«Добрый мой читатель, не пробегай этих

стихотворений сподряд: тебе, вероятно, скучностанет — и книга вывалится у тебя из рук. Ночитай их враздробь: сегодня одно, завтра дру-гое, — и которое-нибудь из них, может быть,заронит тебе что-нибудь в душу».

«Голуби», «Два богача», «Нищий».2-й ведущийОдним из запоминающихся произведений

Тургенева является стихотворение «Порог».Автор сначала не дал его для публикации поцензурным соображениям. Стихотворение ста-ло распространяться в списках. В день похоронписателя 27 сентября 1883 года была отпеча-тана прокламация «И.С.Тургенев». В ней былосказано: «Для нас важно, что Тургенев служилрусской революции сердечным смыслом своихпроизведений, что он любил революционнуюмолодёжь… признавая её “святой” и “самоот-верженной”». И рядом с некрологом был на-печатан «Порог».

«Порог».2-й ведущийИ тут же можно вспомнить ещё одно стихо-

творение, посвящённое памяти А.С.Пушкина.«Услышишь суд глупца».1-й ведущий«Мой друг, — писал Тургенев, — ста-

рость — это тяжёлое тусклое облако, завола-кивающее и будущее, и настоящее, и дажепрошедшее, так как делает его печальным,стушёвывая и надламывая воспоминания.Надо защищаться против этого облака. Досвидания, дорогой друг, — будем же держатьголову высоко, пока её покроют волны».

«Что я буду думать?..».2-й ведущий«Я сижу перед окном в сад… Всё очень тихо

вокруг: слышатся детские голоса и шаги (у гос-пожи Виардо прелестные дети) — в саду вор-куют дикие голуби — а малиновка распевает;ветер веет мне в лицо — а на сердце у меня —едва ли не старческая грусть. Нет счастья внесемьи — и вне родины; каждый сиди на своёмгнезде и пускай корни в родную землю… Чтолепиться к краешку чужого гнезда?..»

«Без гнезда»,«Песочные часы».2-й ведущийНо «любовь сильнее смерти и страха смер-

ти. Только ею, только любовью держится идвижется жизнь», — так думал И.С.Тургенев.

1-й ведущий«Вся моя жизнь пронизана женским нача-

лом, — негромко и убеждённо говорил Турге-нев близким друзьям. — Все мужчины нуж-даются в обществе приветливой женщины, иничто так не побуждает к деятельности, какиметь свидетелем и судьёй любимую женщину,мнением которой дорожишь».

2-й ведущийДа, ни в русской, ни в мировой литературе

нет другого, равного Тургеневу, писателя, от-давшего женщинам столько понимания и неж-ности, поднявшего их на такую высоту, так ве-рившего в их величие и могущество. Главныеслова человечества — Надежда, Вера, Лю-бовь — все они женского рода.

«Воробей»,«Роза».Рассказ ученицыУдивительные женщины встречались на

жизненном пути Тургенева. Одной из нихбыла Юлия Петровна Вревская, которая счи-талась одной из первых красавиц Петербурга.Все находили её редкой женщиной, пленяв-шей не столько своей внешностью, сколько

женственностью и бесконечной добротой.Главной особенностью её была нетерпимостьк злословию. Она не только никогда ни о комне говорила ничего дурного, но утверждала,что в каждом человеке есть хорошие стороны,и всегда старалась подчеркнуть их. Было вней что-то от героинь романов и повестейТургенева.

Во время русско-турецкой войны баро-несса Вревская отправилась на фронт сестроймилосердия. Она самоотверженно ухаживалаза ранеными, заболела тифом и умерла на со-ломе без всякой помощи в бедной болгарскойдеревушке.

Тургенев был потрясён. Его стихотворениев прозе на смерть Вревской не вместило всебя всей горечи утраты.

«Памяти Ю.П.Вревской»,«Как хороши, как свежи были розы…».(Звучит романс Ж.Бичевской на слова

И.Северянина.)

Рассказ о П.Виардо



Я. Полонский. И.С.Тургенев. 1881

1-я ученица

А вы будьте вполне уверены, что в тотдень, когда я перестану нежно и глубоко лю-бить вас, я перестану и существовать.

И.С.Тургенев

И он выполнил своё обещание. Но ктобыла женщина, взявшая его жизнь до послед-него дыхания, до последней минуты?

Ученики зачитывают фрагменты пи-сем:

1. «Виардо… Она была злым или добрымгением Тургенева? Виардо? Добрый гений Тур-генева? Она экспроприировала Тургенева уРоссии…»

2. «Быть в доме у умной, блестяще образо-ванной Виардо — значит быть в кругу арти-стов… литераторов».

3. «…она безобразна, но безобразие её —особое: оно благородно, прекрасно… Круп-ные черты её некрасивого лица тем не менеепривлекательны благодаря прекрасным,большим тёмным глазам с глубоким выраже-нием».

Полина Виардо родилась в 1821 году. Еёкрестной матерью была княгиня ПрасковьяАндреевна Голицына, от которой она и получи-ла своё имя. Таким образом «ниточка к России»протянулась с самого рождения.

Её учителем музыки был Ференц Лист, ко-торый и пророчил ей будущее пианистки. Од-нако она постоянно занималась своим голо-сом, и к 15 годам стало ясно, что она будетпеть.

Вначале она выступала как певица в го-стиных, чтобы привыкнуть к публике, а затемв большом концерте. После первого успеха16-летняя Полина отправляется с концертамипо Германии, затем переселяется в Париж.Там её услышал старый знакомый Луи Виардои пригласил петь в парижский театр. А черезнекоторое время состоялась и их свадьба.После свадебного путешествия большая опе-ра оказалась закрытой для Полины. Слишком

большой успех молодой дебютантки смутилпримадонн Оперы, и они решили избавитьсяот соперницы. В этом положении супругов на-шло приглашение в Россию. И Россия сталасчастливой для Виардо страной. Русская пуб-лика, всегда доброжелательная и восторжен-ная, на этот раз превзошла себя. Первое вы-ступление…

Но — чу! Гремят рукоплесканья,Ты дрогнул — жадное вниманьеПриподнимает складки лба;(Как будто что тебя толкнуло!)Ты тяжело привстал со стула,В перчатке сжатою рукойПрижал к глазам лорнет двойнойИ — побледнел: Она выходит…

2-я ученица

«Некрасива», — пронеслось по зале. Ивдруг совершается чудо — раздаются восхи-тительные бархатные ноты, каких никто и ни-когда не слыхивал…

Овации, букеты, восторженные поклонни-ки… И среди них Тургенев. Он не произвёл наВиардо никакого впечатления. Но Тургеневдолжен был полюбить Виардо и полюбил.

Да, начало этого романа не обещало Тур-геневу ни успеха, ни надежды. Он потерялсябы в толпе её поклонников, если бы не ЛуиВиардо, страстный охотник, как и Тургенев.Они стали большими друзьями. В конце кон-цов Иван Сергеевич стал необходим и дляПолины Виардо — как аристократ, родовитыйи богатый, идеалист, тонкий ценитель музы-ки, готовый отдать ей и своё будущее, и самужизнь.

Покорив Россию, Виардо отправилась за-воёвывать Европу. Ей вслед летели письмавлюблённого Тургенева.

Шли годы встреч и расставаний, взлётов ипадений удивительной певицы. Иван Серге-евич пытался устроить свою личную жизнь вРоссии, но всегда его останавливало то, что вПариже был дом за каменной стеной, увитойплющом… Небольшая строгая зала с форте-пиано… И женщина с гордо посаженной голо-вой, изменчивая, как море, и неожиданная, какморе…

«Стой».

3-я ученица

Писатель и певица… Разумеется, они вы-зывали интерес к себе, и с годами интерес всёвозрастал. Они появлялись на приёмах, на вы-ставках, в театрах. Впереди высокий красивыйТургенев почтительно вёл под руку мадам Ви-ардо, коренастый широкоплечий Луи шёл сле-дом с дочерьми. Женщины смотрели имвслед — седой сгорбленный старик, высокийзнаменитый русский и женщина с пламеннымиглазами. Ведь они были молоды… Как этобыло?.. Как они прожили жизнь?.. Как вошли вберега все страсти и порывы?

Луи Виардо умер первым, Тургенев — вто-рым. Они прожили под одной крышей 30 лет.

Она испанка. Ей не плакать.Пока он здесь, седую прядьПривычным жестом отодвинуть,Спокойный лоб поцеловать.А утром проводы. Проводит.Вокзал. И слёзы сквозь вуаль.Какое множество народа. Какая даль… Какая даль…

Полина Виардо прожила долгую жизнь.До глубокой старости она бывала в обществе.На концертах часто встречали худенькую ста-рушку с необыкновенно бледным, почти про-зрачным лицом. Вся жизнь этого худенькоготела была сосредоточена в выпуклых умныхи строгих глазах. Она умерла в 90 лет, исмерть её осталась во Франции почти неза-меченной.

«Когда меня не будет…».Звучит романс «Утро туманное».

1-й ведущий

Возрастом и одиночеством продиктованоначало многих поздних сочинений Ивана Сер-геевича. Тем не менее нота оптимизма про-бивается через эту печаль. Нота оптимизмаимеет свои истоки. Это постоянная любовь кРоссии, её народу и природе. Это забота осудьбе Отчизны. Это человеческая мудростьписателя.

«Мы ещё повоюем»,«Русский язык».

2-й ведущий

Да, Тургенев верил в духовную силу свое-го народа. Его творчество в целом — это зем-ной поклон Родине. Ощущение красоты жизнив её живой осязаемой трепетности, и особен-но молодой жизни, было в высшей степениприсуще писателю, который и на склоне летмог бы отнести к себе слова, сказанные Афа-насием Фетом:

Целый мир от красоты,От велика и до мала,И напрасно ищешь тыОтыскать её начало.

Что такое день иль векПеред тем, что бесконечно?Хоть не вечен человек,То, что вечно, — человечно.


1. ТУРГЕНЕВ И.С. Повести. Стихотворе-ния в прозе. — Ростов, 1977.2. БОРОВИЦКАЯ В.Н. Эпилог. — М.: РИОГПНТБ СССР, 1990.3. КАПЫЛОВА Н.А. После уроков: Орга-низация внеклассной работы с учащимисястарших классов по литературе: Кн. дляучителя: Из опыта работы. — М.: Просвеще-ние, 1989.

43


Э.Лами. Портрет И.С.Тургенева. 1844

C O N T E N T SVOLGOGRAD AND VOLGOGRAD REGION

OUR SPIRITUAL VALUESBoris EKIMOV — Writers who belongs to human race. About Tolstoy. Rereading Vasily Shukshin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2

A.H.GOLDENBERG — Night guest. Mytho-poetical commentary on the N.V.Gogol’s “Dead Souls” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5

S.V.PEREVALOVA — “Magical places where my should lives…”: young heroes in the Russian “village” prose of XX—XXI centuries . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9

L.N.SAVINA — Childhood theme in B.P.Ekimov’s novel “Fall in Zadonye” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13

N.E.TROPKINA — The image of garden in Russian poetry of the late XX and early XXI century: folk traditions . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16

N.E.RYABTSEVA — The image of the historic space in the B.Chichibabin and O.Chukhontsev’s poetry . . . .18

O.O.PUTILO — Study of fantasy novels in the school based on “The Hobbit, or There and Back Again” by J.R.R.Tolkien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21

SEARCH. EXPERIENCE. SKILLSL.A.TROPKINA — “Art died! Long live the art!” Futurism as a literary movement. XIth Grade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .24

A.Y.BABICHEVA, N.V.SAFRONOVA — Women’ fate in Margarita Agashina books. XIth Grade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29

A.E.MACHEEVA — The peculiarity of the Russian landscape in the Russian lyrics and painting of the second half of the XIX century. F.Tyutchev and I. Aivazovsky. Xth Grade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .30

S.N.KALABUKHOVA — Discussion on the works of contemporary writers. A.V.Kostyunin and B.P.Ekimov. IXth Grade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .32

G.V.SALOMATINA — The image of the babushka in Russian literature. Maxim Gorky “Childhood”, V.P.Astafiev. “Photography wich I don’t have”, “The horse with pink mane”. VIIIth Grade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35

Literary regional studies

T.V.SITNIKOVA — Organizing the work on literary regional studies . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37

I.V.ZINOVA — Volgograd’s literary places . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38

SOUL MUST WORKI.V.MOROZOVA, E.A.BIRYUKOVA — “Epilogue” by I.S.Turgenev. Poems in Prose. Literature Club. X—XIth Grades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41

Уважаемые читатели, авторы журнала!

При сы ла е мые ва ми ста тьи обя за тель но дол -ж ны быть с по мет кой:

«Толь ко для жур на ла “Ли те ра ту ра в шко ле”».Прось ба при сы лать ма те ри а лы по поч те в

рас пе ча тан ном ви де в двух эк зем п ля рах.При ни ма ют ся ма ши но пи с ные и ру ко пи с ные

ори ги на лы.Все аб бре ви а ту ры дол ж ны быть рас шиф ро -

ва ны при пер вом упо т реб ле нии в тек сте.При ци ти ро ва нии не об хо ди мо де лать би б -

лио гра фи че с кую ссыл ку. От вет ст вен ность запра виль ность дан ных, при ве дён ных в би б лио -гра фи че с ких ссыл ках и при ста тей ном спи ске ли -те ра ту ры, не сёт ав тор. При от сут ст вии би б лио -гра фи че с ких ссы лок и при ста тей но го спи ска ли -те ра ту ры ста тья не рас сма т ри ва ет ся.

За фактический материал статьи несёт от-ветственность автор.

Ре дак ция ос та в ля ет за со бой пра во со кра -ще ния ма те ри а лов.

К ста тье не об хо ди мо при ло жить ан но та -цию и клю че вые (опор ные) сло ва, а так жеука зать eOmail.

По жа луй ста, не за будь те при слать све де-ния о се бе:— Фа ми лия, имя, от че ст во.— Ме с то жи тель ст ва (ре с пуб ли ка, край, об ласть,

го род) и код ре ги о на.— Да та и ме с то ро ж де ния.— Па с порт ные дан ные (се рия, №, кем и ко г да

вы дан).— ИНН, № пенсионного страхового свидетель-

ства.— Об ра зо ва ние (вуз, спе ци аль ность, год окон -

ча ния).— Учё ная сте пень и зва ние (ес ли име ет ся; год

при су ж де ния или при сво е ния — в скоб ках).— До маш ний ад рес с поч то вым ин де к сом.— До маш ний те ле фон с ко дом го ро да, мо биль -

ный те ле фон и Efmail.— Ме с то ра бо ты или учё бы (на име но ва ние ор га -

ни за ции и под ра з де ле ния — фа куль те та, ка -фе д ры, от де ла).

— Дол ж ность; вре мя ра бо ты на дан ной дол ж но -сти.

— Слу жеб ный ад рес с поч то вым ин де к сом.— Слу жеб ный те ле фон (с ко дом го ро да).— Пред по ла га е мая да та за щи ты (для со ис ка те -

лей).— На уч ный ру ко во ди тель или кон суль тант (фа -

ми лия, имя, от че ст во, учё ная сте пень и зва-ние — для со ис ка те лей).

При отсутствии всех вышеуказанных данных гонорар

не начисляется и не выписывается.

Вни ма нию соискателей на учёную степень!

Со г ла с но тре бо ва ни ям ВАК не об хо ди моука зать:— поч то вый ад рес ву за или ме с та ра бо ты (с ин де -

к сом); те ле фон, ад рес элек т рон ной поч ты;— на рус ском и ан г лий ском язы ках: фа ми лию,

имя, от че ст во, дол ж ность, учё ную сте пень, учё -ное зва ние, за гла вие ста тьи, ан но та цию (2—4пред ло же ния), клю че вые сло ва (ма к си мум 5).

По ми мо ссы лок на ис то ч ни ки не об хо ди мопо ме с тить в кон це ста тьи би б лио гра фи че с кийспи сок.

Рас сма т ри ва ют ся ста тьи при на ли чии по ло -жи тель ной ре цен зии ка фе д ры, на ко то рой за щи -ща ет ся со ис ка тель (или на уч но го ру ко во ди те-ля), и ре цен зии не за ви си мо го экс пер та (ав то ри -тет но го учё но го в со от вет ст ву ю щей об ла с ти) поза про су ре дак ции.

Пла та с со ис ка те лей на учё ную сте пень запуб ли ка цию не взи ма ет ся.

ЛВШКОЛЕ ИТЕРАТУРА...

Documents

Transcript of ЛВШКОЛЕ ИТЕРАТУРА...