Nietzsche - Cahiers de Royaumont (1967) - Deleuze, Foucault, Klossowski
DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
60
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado http://slidepdf.com/reader/full/deleuze-gilles-1965-nietzsche-arena-madrid-2000-impostado 1/60 Nietzsche Para una losofía de la fuerza o de la voluntad pare- ce difícil explicar cómo las fuerzas reactivas, cómo los «esclavos››, los «débiles››, vencen. Porque si lo que sucede es que todas juntas forman una fuerza mayor que la de los fuertes, difícilmente se ve lo que ha cam- biado y sobre qué se funda una evaluación cualitativa. Peroen verdad los débiles, los esclavos, no triunfan por adición de sus fuerzas, sino por sustracción de la de lo otro: separan al fuerte de lo que él puede. No triunfan por la composición de su potencia, sino por la potencia de su contagio.Ponen en movimiento un devenir-reac- tivo de todas las fuerzas. Eso es la «degeneración››. Ya Nietzsche enseña que los criterios de la lucha por la vida, de la selección natural, favorecen necesariamente a los débiles y a los enfermos en cuantoltales, a los «secundarios›› (s e llama enferma a una vida reducida a sus procesos reactivos). Con más razón, en el caso del hombre, los criterios de la historia favorecen a los esclavos en cuanto tales. La victoria del nihilismo la producen un devenir-enfermizo de toda la vida y un devenir-esclavo de todos los hombres. Por ello aún más habrá que evitar los contrasentidos en los térmi- nos nietzscheanos «fuerte›› y <<débil››, «señor›› y «escla- vo››: es evidente que el esclavo aunque tome el poder no deja de ser esclavo, ni el débil, débil. La s fuerzas reactivas, aunque venzan, no dejan de ser reactivas. Puesto que,entodas las cosas, según Nietzsche, se trata de un a tipología cualitativa, se trata de bajeza y de
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8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
http://slidepdf.com/reader/full/deleuze-gilles-1965-nietzsche-arena-madrid-2000-impostado 1/60
Nietzsche
Para un a losofía de
la
fuerza o de
la
voluntad pare-
ce difícil expl icar cómo la s
fuerzas
react ivas, cómo los
«esclavos››,
los
«débi les › › ,
vencen.
Porque
s i
lo
qu e
sucede e s
que todas junt as forman una fue rz a mayor
qu e la de
los fuer tes, difícilmente
se
ve lo
qu e ha
c a m-
b i ad o
y sobre
qu é
s e funda una evaluac ión
cual i tat iva.
P e ro e n
ve rdad
los
déb i l es , los esclavos, no triunfan por
adición de sus fuerzas, s ino por sust racc ión
de
la de lo
otro: s e pa ra n a l
fuerte
de
lo
que é l
puede.
No
triunfan
por la compos ic ión de
su potenc ia,
s ino
por
la potencia
de su
con tag io . Ponen e n movimiento
un
deven i r - reac -
tivo
de todas
las
fuerzas.
Es o
e s
la
«degeneración››.
Y a
N i e t z s c h e
e nse ña
que los cr i ter ios
de
la lucha por la
v ida,
de
la
selecc ión natural , favorecen necesa r iamente
a los
débi les y
a los
enfermos en cuantol tales,
a los
«secundarios›› (s e l lama enferma
a
una
vida
reduc ida
a
sus procesos react ivos) .
Con
más
razón, e n e l caso d e l
homb r e , los criterios de la historia favorecen
a
los
esclavos e n cuanto tales. La victoria
d e l
nihilismo
la
pro d uc e n
un deven i r -en fermizo
de toda la
v id a y un
deveni r-esc lavo
de
to dos los
hombres .
P or
ello
aún
más habrá qu e ev i ta r los contrasent idos e n los térmi-
no s nie t zscheanos «fuerte›› y < < d é b i l › › ,
«señor››
y
«escla-
vo››:
e s
ev idente qu e
e l
esclavo aunque tome
e l
po d e r
no deja de se r esclavo, ni e l déb i l ,
déb i l .
La s fuerzas
react ivas,
aunque
venzan, no de jan de se r react ivas.
Pues to q ue , e n t od a s
las cosas,
según N i e t z s c h e , s e
t rata
de un a tipología cual i tat iva, se
t rata
de
bajeza
y de
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
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La
filosofia 33
dade s de las fuerzas.
Y
al igual que
la
in terpretación
encuentra
los
principios de l sent ido en las fuerzas,
la
evaluac ión
encuent ra
los
principios
de
l os va lores
e n
la
voluntad
de poder. -Habrá que
evi tar
f inalmente,
en
función de las consideraciones
terminológicas
que pre-
ceden , reducir e l pensamien to de
N i e t z s c h e
a un
s im-
p le d u ali smo. Porque, lo
v ere m os , le p ert e ne c e
esen-
c ia lmente a la armación e l
se r
ella m i s m a múltiple,
pluralista, y a la
negac ión
e l se r una, o
cargantemente
monista.
Ahora
bien, la
historia
nos pone
en
p re s e nc ia d e l
fenómeno
más
extraño:
¡las
fuerzas
react ivas
triunfan,
la
negación vence
dentro
de la voluntad de poder N o
solamente
s e
trata de la
historia
de l hombre, sino
de
la
historia
de la
v ida,
y de la de la Tierra, por lo menos e n
su cara hab i tada por e l h o m b re . P o r
todas
p a rt e s v e mos
el
triunfo
de l « n o › › sobre e l « s í › › , de la reacción sob re la
acción. Incluso la v ida
s e
v u e lv e a da p ta t iv a y regulado-
ra,
s e
reduce
a sus formas secundarias:
ya
ni siquiera
comprendemos loque
signica actuar.
Incluso las fuer-
za s
de
la
Tierra s e
agotan
sobre
esta
cara
desolada.
A
esta victoria común de las fuerzas
reactivas
y de la
voluntad de negar
Nie tzsche
la
llama
«nih i l ismo›› -o
triunfo de los esclavos. El
anális is
d e l
nihilismo,
según
Nie tzsche ,
e s
objeto
de
la
psicología,
dando
por
enten-
d ido que esta
psicología
e s también
la
de l cosmos.
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
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Nietzsche
principio oculto para
la
c reac ión de
valores
no recono-
c idos. La
voluntad de poder ,
d ice N i e tz s ch e , n o con-
s is te e n
codic iar,
ni
s iquiera
e n t om a r,
s ino
e n
crear
y
en
darl . El Poder,
en
cuanto voluntad
de
poder, no
e s
lo
que la
voluntad
quiere, sino e s o q u e
quiere
en la
volun-
ta d
(Diónisos e n
persona). La
voluntad
de po d e r
es
e l
elemento di ferencial de l
que
der ivan las fuerzas en
opos ic ión y su
respect iva
cua l idad dent ro d e un
com-
plejo.
P or
lo tanto
ella está s iempre
presente
como
e le-
men to
móvil,
aéreo, p lu ra li s t a . U n a fuerza
m and a
por
voluntad
de
p od e r, p e ro también u na fu e rz a
obe de ce
por voluntad
de
poder.
A
los dos
t iempos
o
cualidades
de
fuerzas
les
corresponden
dos
caras,
dos
qualia de la
voluntad de
poder,
caracteres ú lt im o s y uyentes, má s
profundos qu e los de las fuerzas q ue d e r iv a n de ella.
Porque
la voluntad de
po d e r
h ac e q ue las fuerzas
act i -
va s armen, y
afirman su propia
d i fe renc ia :
e n e lla s
la
armación
e s lo primero, la n e ga c ió n n o e s nunca
sino
una
consecuencia,
algo a s í
como
un acrecentamiento
de goce.
Pero
lo propio
de
las
fuerzas reactivas,
por e l
contrario, e s
ante
todo
oponerse
a
lo
qu e
ellas
no
son,
limitar lo otro: e n e llas
la
negación e s lo p ri me r o, y p or
negac ión
l legan
a
u na a p ar ie n c ia de a fi rm a c i ón . A s í
pues, armación y
negac ión
s on lo s qualia de la volun-
ta d de
poder ,
as í
como
act ivo
y reac t ivo son
las
cual i -
1
C
texto n° 25 . Z A
Gilles
Deleuze
NIETZSCHE
Traducción
de
Isidro
Herrera
y
Alejandro
del
Río
C on un a
s e le c c ió n d e t e xt os
de
N I E T Z S C H E
preparada por
A R E N A
L I B R O S
G I L L E S
D E L E U Z E
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
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Título Original:
N ie t z s c h e
La
edición
d e
es ta
Obra
se beneficia
del apoyo del
Ministerio
F rancés
d 0
Asuntos
Exteriores
y
del Servicio de Cooperación
y
d e Acción Cultural
d e la E m b aja d a
de
Francia e n España,
en
el
marco
de l programa
de
Partic ipación
enla
Publ icación (P.A.P.
«García
LOrca››)
© P.U.F., 1965
©
A R E N A L 1 E R O s
s . L . 2000
C/ N O V I C I A D O , 1 0 , 2 °
C
2 8 0 15 -
M A D R 1 D
T EL: 9 1 5 32
46 O 2 - TEL./FAX:
91 5 2 2
80
95
E-mai l :
M A O U E T A C I O N
Y
P O R T A D A : E D U A R D O
E S T R A D A .
ISBN : 8 4-930708-4 -X
DEPós1TO L E G A L : M - 3 8 1 6 2 - 2 0 0 0
I M P R E S O E N
G R A E 1 c A s P E D R A Z A
T E L S . 9 1
54 2 3 8
17 / 9 1
5 59
0 1 2 0
PZA.
D E
Los
M O S T E N S E S , 1
-
B A J O
2 8 01 5 M AD R ID
TODOS LO S DERECHOS RESERVADOS. NO PUEDE REPRODUCIRSE NINGUNA
PARTE DE ESTE LIBRO PO R NINGÚN MEDIO
ELECTRONICO,
MECANICO, INCLU-
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GRABADO,
XEROGRAFIADO, O
CUALQUIER ALMACE-
NAJE DE
INFORMACION O
SISTEMA DE
RECUPERACION, SIN
PERMISO E X P R E S O
DEL EDITOR.
La filosofia 31
ir
Toda interpretación e s determinac ión d e l
sent ido
de
un
fenómeno.
E l sent ido
consiste prec isamente
en una
re lac ión de fuerzas, s e gú n la cual algunas ejercen acción
y
otras
reaccionan en un
conjunto complejo y
jerarqui-
zado.
Sea cua l
fu ere la
comple j idad de un fenómeno,
distinguimos de
h e c h o
fu e rz a s a c t iv a s , pr imar ias , de
conquis ta
y
de subyugac ión,
y fuerzas
react ivas,
secun-
darías, de
adaptac ión y de
regulac ión.
Esta distinción
no
es
solamente
cuant i ta t iva, s ino cual i ta t iva
y tipoló-
gica.
Po rq ue la
esenc ia de la fu e rz a e s e s ta r e n
re lac ión
con
otras
fuerzas, y
dentro
de e s a relación
ella rec ibe
su
esenc ia o cua l i dad.
La
re lac ión
de
la fue rz a c on la fuerza
s e
l lama
«voluntad››. P or
eso
e s por lo que, ante to do, h a y
qu e
evitar los
contrasent idos
sobre e l principio nie t zschea -
no
de voluntad de
poder.
Ese principio no signi f ica
( po r lo
menos
no lo s igni fi ca en
pr imer
lugar) que
la
voluntad
quiera
e l
po d e r
o
d e s e e
dominar .
Mientras s e
in terprete voluntad de
poder
e n e l sent ido de «deseo de
dominar»,
s e
la
h ace
depender forzosamente
de
valores
establec idos,
únicos
aptos para determinar quién debe
se r
«reconocido› › como
e l
más
poderoso
en ta l o
cua l
caso, en
ta l o cual conicto. Por e s e camino
s e
desco-
noce l a na tura leza de la voluntad de po d e r como prin-
cipio plást ico
de todas nue s t ra s e v a luac i one s ,
como
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Nie tzsche
prec isamente, según una d e las
má s
bellas, el asesino
de Dios e s
« e l
más
repugnante
de los
hombres».
N i e t z s c h e
quiere d e c i r
qu e
e l
homb r e
sigue
afeándose
cuando, desde
e l
momento en
que
ya no
tiene necesi-
d ad de un a ins tancia
exter ior,
s e
prohíbe
a
s í
mismo
lo
que
s e
le veda, y
s e carga
espontáneamente con un a
policía y c on
fardos qu e
ya
ni s iquiera
le parece qu e
vengan
de l
exterior. D e
este modo la his tor ia
de
la
lo-
sofía,
de sde los
socrát icos
a
lo s h e g e li anos , s i gue s ien-
d o la
historia
de
las
largas sumis iones d e l homb r e
y
de
las
razones
que
s e
aplica para legit imarlas. Es e movi -
miento
de
de g e n e ra c ión n o s o la m e n te
afecta
a
la
lo-
sofía,
s ino
qu e
e xp re s a e l dev en i r
más
genera l , la cate-
goría
más fundamenta l de
la
histor ia. No un
h e c h o
e n
la historia,
s ino
e l principio m i s m o d e l que manan la
mayoría
de los
acontec im ientos qu e
h an d e t e rm i nad o
nuest ro pensamiento y nuest ra v ida, síntomas
de
un a
descomposic ión. D e manera q ue la ve rdade ra losofía,
en
cuanto filosofía
de l futuro,
no
e s ya histór ica
e n
lugar
de eterna:
debe ser
in tempest iva, s iempre
in tem-
pestiva.
III,
12 5 )
como
la pr imera
gran
versión de la
muerte
de Dios. N o
e s
así:
El caminante y s u
sombra contiene
un
admirable
relato,
t i tulado
Los p r e s o s . Cf
má s adelante, texto no 1 9 .
Este
texto t iene
misteriosas
resonancias
c on
Ka<a.
Í N D I C E :
LA V I D A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
LA F I L O S O F I A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 3
DICCIONARIO
DE LOS
PRINCIPALES
P E R S O N A J E S
D E N I E T Z S C H E
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 3
L A O B R A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
_ 6 3
E X T R A C T O S
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6 5
A ) ¿ Q u é
es
un fi lósofo?
(1 -6 )
1 . El f i lósofo
enmascarado
2 .
E l filósofo crítico
3 . E l filósofo intempestivo
4 .
El
filósofo, f isiólogo y méd ico
5 . El
filósofo, inventor
de
posib i l idades
de vida
6 . E l filósofo legislador
B )
Diónisos
filósofo
(7 -11)
7 . Diónisos y Apolo: su concil iación ( lo Trági co)
8. Diónisos y
Só c r a te s : s u
Opos ic ión (l a Dialéctica)
9 . Diónisos
y
Cristo: su cont rad icc ión (la
Rel ig ión)
1 0 .
Diónisos
y
Ar iadna:
su complemen tar iedad
(e l
Diti-
rambo)
1 1 . Diónisos y
Zaratustra:
s u p a re n te s c o
(la
Prueba)
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
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C) Fuerzas yvoluntad d e
poder ( 12 - I É
1 2 . P or un pluralismo
1 3. Dos tipos d e fu e rz a s : activo y
reactivo
1 4 .
D os
cual idades
de la
voluntad
de
poder:
af i rmac ión
y
negación
1 5 .
Cómo las fuer zas reac t ivas t r iunfan:
e l
resent imiento
1 6 . Continuac ión: l a ma la conciencia
o e l
vo lve rse contra sí
1 7 .
Cómo
e l nih i li smo t r iunfa
e n la
voluntad d e
p od e r
D)
D e l
nihilismo a
la t ransmutación (18 -25)
1 8 .
Dios
y
e l
nihilismo
1 9 .
Un a pr imera vers ión d e
« D ios h a
muerto»
2 0 .
Dios
h a
muer to
2 1 .
T ra s la
muerte
d e
D ios ,
todavía
e l
nihilismo
2 2 .
N e c e s i d a d de
esperar
2 3.
Prox imidad de la t ransmutac ión
2 4.
La t ransmutac ión : lo negat ivo al serv ic io d e
un a
af irma-
c i ón s u p e r io r
2 5 .
Esencia af irmat iva
d e la
voluntad
de p od e r
E) E l eterno retorno (26-32)
2 6 .
Voluntad d e
p od e r y
eterno retorno
2 7. P or
q ué d a miedo e l eterno retorno
2 8. El
m i e d o superado: e l eterno retorno
como
pensamiento
select ivo
2 9 .
El miedo superado: e l eterno
retorno
como se r select ivo
30 .
La doble af i rmac ión
31 .
E l superhombre
32 . Signi f icado d e l superhombre
Conclusión:
Sobre
la locura (33-34)
33.
La locura
y los d ioses
34 .
Función
de
la locura
La
filosofía
servado lo esencia l ,
e s dec i r ,
e l
si t io? El único
camb io
e s
éste: e n lugar de se r
cargado
de sde e l
exter ior,
e l
hombre mismo
coge
los
pesos
para
echárse los sobre
las
espaldas. El lósofo d e l futuro, e l lósofo-médico
diag-
nost icará la
continuación d e l mismo
m al
bajo
sínto-
ma s
diferentes: los
valores
pueden
cambiar,
p on erse e l
hombre en e l
sit io
de Dios , pueden e l progreso, la feli-
cidad, la uti l idad reemplazar
lo
verdadero,
e l
bien o lo
divino
--lo esenc ia l no
cambia ,
e s
dec i r , las
perspec t i -
va s o la s evaluaciones d e la s qu e de p e n de n esos valores,
viejos o nuevos. Se
no s
invita s iempre
a
someternos, a
cargarnos
c on
un
peso,
a
reconocer solamente
las
for-
mas react ivas de
la v ida, las formas acusatorias
d e l pen-
samiento.
Cuando ya
no
queremos,
cuando
ya
no
podemos
cargar c on va lores super io res ,
s e
nos conv ida
todavía
a a su mi r « lo R e al
ta l
como e s » -pero
e s o R e a l
ta l como e s ¡ e s precisamente
aquello
en
lo
que los valores
h an
convertido la r e alid a d (Incluso e l ex is tenc ia l i smo h a
conservado
e n nuestros días
un
gusto
pasmoso
por
car-
gar,
por
asumir , un gusto prop iamente
dialéct ico qu e
lo
separa
de
N i e t z s c h e ) .
N i e t z s c h e
e s e l primero e n
enseñarnos
qu e no basta
c on
m at a r
a Dios para
operar la
t ransmutac ión de
los
valores. E n
la ob ra
de
N i e t z s c h e
las vers iones de
la
muerte
de Dios son múltiples,
una
quincena por lo
menos,
tod as p os e ed ora s d e una
gran
bellezal. Pero
1
S e cita
a veces e l texto
t i tulado
El i n s e n s a t o (L a gaya t † ic m 1 ` u ¬
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
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gg
Nie tzsche
gado, medido, l imi tado, y de l pensamien to, una med i -
da ,
un
l ími te, que
s e ejerce
e n nombre
de los
valores
super iores
--lo
Divino,
lo
Verdade ro ,
lo
Bel lo,
e l
Bien.. .
Con
S ó cra te s a pa re c e
e l tipo de
un
lósofo
voluntaria
y sut i lmente sumiso.
Pero
cont inuemos,
saltemos
los s iglos . ¿ Q u ié n p ue d e c ree r qu e Kant haya
res taurado la
crítica
o recuperado
la
i dea de
un
lóso-
fo legislador? K a n t
denuncia las
falsas
pretensiones
de
conoc imien to, p e ro n o c ue s tion a
e l
i d e a l d e l conocer;
denunc ia
la falsa moral ,
pero
no cuest iona las
pre ten-
siones de
la
moral idad, ni
la natura leza
y e l
origen
de
sus
valores.
N os
reprocha
e l
h a b e r
mezc lado
dominios,
i n t e reses ; pero los dominios quedan
in tactos,
y sagra-
dos los
in tereses
de
la r az ó n ( e l v e rd a d e ro
conocimien-
to , la ve rdade ra moral , la v e r da de ra
religión).
La m i s m a
dialéct ica
prolonga es e juego de prestidi-
gi tac ión. La
dialéct ica
e s e l
arte
qu e
no s
conv ida a
r e cu pe r ar p ro pie d a d es
al ienadas. Todo retorna
al
Espíritu,
como motor y producto de la dialéct ica; o
a
la
conc ienc ia de
s í, o
incluso
al
homb r e
como se r
genér i -
co.
Pero
s i nuest ras
prop iedades
e x pr e s an e n
sí
mismas
una vida d is m in uid a y u n pensamiento mutilador,
¿ d e
qu é no s s i rve recuperar las o
l legar
a se r su ve rdade ro
sujeto?
¿S e h a
suprimido
la religión cuando s e h a inte-
riorizado a l s a ce rd ot e ,
cuando
lo h e m os p ue s to en e l
f iel, a la mane r a
de
la Reforma? ¿ S e ha matado a
Dios
cuando
s e h a pues to al homb r e e n
su
sitio y
s e
h a con-
LA V I D A
1
pr imer l ibro
de
Zaratustra
comienza con el
relato
de
tres metamorfosis: «Cómo e l espír i tu
s e convierte en
camello,
cómo e l
camello
s e
conv ie r te
e n
león,
y
cómo
finalmente
e l
león
s e
con-
vierte en
niño». E l
camello e s e l animal que
carga:
carga
con
e l peso
de los va lores es tab lec idos, con los
fardos de
la e ducac ió n,
de
la
moral
y
de
la
cultura.
Carga con ellos hasta
e l
des ier to y , allí, s e t ransforma en
león:
e l león
rompe las
estatuas, pisotea
los fardos, diri-
ge
la
crí t ica de
todos
los
valores establecidos.
Por
últi-
mo,
le corresponde
al león
convert irse en
niño, e s
decir ,
e n
]uego
y nuevo comienzo, e n creador de nue-
vos valores
y
de
nuevos
pr inc ip ios
de
evaluación.
Según Nie tzsche , e s t a s tres metamorfosis significan,
entre
otras
cosas,
momentos de
su
obra,
y ta mb ié n
f a s e s de
su
vida y de
su
salud. S i n d ud a t od os
estos
cor-
te s
son
relat ivos: e l león está
presente
en el
camello,
e l
niño
está en el león; y en el
niño h ay la sa lida t rág ica .
9
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
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Nie tzsche
ir
Feder ico-Gui l lermo Nie tzsche
nació
en
1844,
e n
la
casa
parroquial
de
R öc k e n ,
e n
un a reg ión
de
Turingia
anexionada a Prus ia. Tanto por parte de la madre como
d e l padre la familia e ra d e pastores luteranos. El padre ,
de l i cado
y culto, t a mb ié n
pastor,
m ue re e n
1849
( r eb landec imien to cerebra l ,
encefal i t is o
apoplejía).
Nie tzsche s e
cr ió en Naumburg, en un m e d io fe m e n i-
no , c on
su
h e rm ana
menor
El i sabe th .
Es
e l
niño
pro-
digio; s e conservan
sus diser tac iones,
sus tentat ivas de
compos ic ión musical . Rea l i za sus
estudios
e n
Pforta,
luego e n Bonn y e n Leipzig.
Escoge
la
lología
contra
la
teología.
Pero ya
le
asedia
la f i losofía, c on la
imagen
de
Schopenhauer ,
pensador solitario,
«pensador
priva-
do». P or
sus t rabajos lológicos (Teognis, S imón ides ,
D iógenes Laerc io) e s nombrado en
1 8 6 9 profesor
de
lología e n B a s ile a .
C om ie n za la
intimidad
c on
Wagner, c on
quien
se
había
encont rado
e n Leipzig, y qu e vivía e n
Tr ibschen,
c erc a d e
Lucerna. C om o d ic e
Nie tzsche:
entre los días
más
fel ices
de
mi
v ida .
Wagner t iene
c a si s e s e nt a años;
Cós ima
apenas
t re in ta. Cós ima
e s
hija
de
Lizst y, para
estar
con
W agne r, h a d ejad o
al m ús ic o H ans
von
Bülovv.
S us
amigos a
veces
la l laman Ariadna y sugie-
La filosofia 2 7
v igentes. La losofía no
e s
únicamente
má s
que e l
recuento
de todas
las
,razones
que
el
hombre
s e
aplica
para
obedecer.
El
lósofo
invoca
el
amor
a
la
verdad,
pero esta verdad
no
le hace daño a nadie («ella aparece
como una criatura bonachona y c elos a d e s u
bienestar,
qu e da s in cesar a tod os los p od e re s e s ta ble c id os la
segur idad
de
que
nunca
causará
a
nadie la
menor traba,
porque
ella
no
e s , después de tod o, s ino c ienc ia
pura»1).
El lósofo evalúa
la
vida según su aptitud
para
soportar
pesos,
para cargar con fardos. Esos fardos, e s o s
pesos son prec isamente los
valores super iores.
Así, él e s
e l
espír i tu
de
la
pesadez,
qu e
reúne
e n
un
m i s m o
des ier to al cargador y lo cargado, la vida reactiva y des-
prec iada, e l pensamien to
negat ivo
y despreciante. No
s e
t i ene entonces más
qu e
un a ilusión
de
cr í t ica y
un
fantasma de
creación.
Puesto
que
nada
s e
opone má s a l
creador que e l cargador. Crear
e s
aligerar,
e s
descargar
la
v ida,
inventar nuevas
pos ib i l i dades
de
vida.
El
crea-
d or e s legislador -bailarín.
La degenerac ión de
la
losofía aparece
c laramente
c on
Sócra tes .
S i
s e
dene
la
metafís ica
por
la
distinción
de
dos mundos, por la oposic ión de la esenc ia
y de
la
apar ienc ia,
de lo ve rdade ro y de
lo
fa ls o, d e
lo
inteligi-
b le
y delo sensib le, h a y qu e d e c i r qu e Sócra tes inven-
ta la
metafís ica:
h ac e d e la v ida
a lg o q ue
debe se r juz-
1 C f.
C o n s i d e r a c io n e s i n te m p e s t i a a s ,
Schopenhauer como e d u c a d o r , 3 .
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
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Nie tzsche
dejándose
atrapar
en
s u m á s c ar a. En lugar
de la
unidad
de
una
v ida
act iva y
de un
pensamiento armativo, s e
ve
c óm o
e l
pensamien to
s e
otorga
la tarea
de
juzgar
la
vida, de oponer le pre tend idos valores superiores, de
medirla c on esos valores y de
limitarla, condenarla. Al
m is m o t ie m po
qu e
de
este m o d o e l pensamiento
s e
vuelve
negativo,
s e
ve c óm o la vida
s e
desprecia, cómo
cesa d e se r act iva, cómo
s e
reduce
a sus formas
débi les ,
a formas
e n fe r m iz a s , ú ni c as compat ib les
c on los lla-
mados va lores super iores.
Triunfo d e
la « r e a c c i ó n › ›
s o b r e
la oida
activa
y de la
negación
s o b r e e l
pensamiento arma-
tioo.
Para
la
losofía,
las
c o ns e c u e nc i as s o n garrafales.
Porque
las
dos
vi r tudes
de l
filósofo
legislador eran
la
crít ica de
todos
los
valores establecidos,
e s
decir ,
de los
valores
super iores a la v id a y d e l principio d el que
dependen,
y
la creación de nuevos valores , va lores de
la v ida
qu e rec laman
otro principio. Martillo y
t rans-
mutac ión. Pero al mismo tiempo q ue la losofía
de ge -
ne ra , e l filósofo legislador cede e l
sit io
al lósofo sumi -
so. En lugar d e l
crítico
de los va lores es tab lec i dos , e n
lugar
d e l
c reador
de
nue v os v a lo re s
y
de
nuevas
eva-
luaciones, surge
e l conservador
de
lo s v a lo re s
admiti-
dos. El lósofo deja de s er f isiólogo o m é d i c o p a ra c o n-
vert i rse
en
metafís ico;
deja d e se r poeta para convertir-
s e en
«profesor públ ico».
S e
declara
somet ido
a las exi-
gencias de
la verdad,
de
la
razón; pero tras las exigen-
cias
de
la razón
s e reconocen
c on f recuenc ia fuerzas
qu e no son ta n razonables, Estados,
re l ig iones,
valores
La
u i ò a
re n
las equivalenc ias Bülow-Teseo, Wagner-D ión isos .
N i e tz s c h e e n c ue n tr a aquí un
esquema
afect ivo qu e
ya
e s e l
suyo
y
d e l qu e
s e
apropiará
cada ve z más y
mejor.
Es os d ías
fel ices
no
carecen
de
turbulencias:
unas
veces t iene la desagradable impres ión de
que
Wagner
s e
s i rve de é l y le toma
su
propia
concepc ión
de lo
t rá-
gico; otras veces
t iene
la
del ic iosa impresión de que,
c on la
ayuda de Cósima, va a llevar a Wa g n e r has ta
ve r -
dade s qu e éste n o h a b ría d e s c u b ie r to por sí
solo.
Su profesorado le convier te
en
ciudadano suizo.
Durante
la g ue r ra
de l 70 e s enfermero de
ambulanc ia.
Pierde
entonces
sus
últ imos
«fardos››:
cierto
naciona-
l ismo, cier ta
simpatía
hac ia Bismarck y Prusia. N o
puede
ya soportar
la
ident icac ión de
la
c u lt ura y de l
Estado, ni c re er que la victoria
de
las armas se a seña l
de cultura. Ya a pa re c e s u
desprecio
po r Alemania, su
incapacidad
para
vivir entre los a le ma ne s. En
N i e t z s c h e ,
e l abandono d e la s viejas
creenc ias
no
cons-
t i tuye
u na c r is i s ( lo que produce cr is is
o
ruptura e s
más
bien la inspi ración, la revelación de una Idea nueva).
S us
p r ob le m a s n o
son
de
abandono.
No
t enemos
razón
alguna para
dudar de
las declaraciones
de Ecce
Homo,
cuando
Nie tzsche dice que , ya e n mater ia rel igiosa y a
pesar
de
la he renc ia ,
e l ateísmo
le fue natural , instinti-
vo. P ero
N i e t z s c h e
s e
sume e n la
soledad. En
1871
escr ibe El
nacimiento
de la
tragedia,
donde
e l
ve rdade ro
N i e t z s c h e
s e abre
camino bajo las
m á s ca ra s d e
Wagner
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
http://slidepdf.com/reader/full/deleuze-gilles-1965-nietzsche-arena-madrid-2000-impostado 10/60
Nie tzsche
y de
Schopenhauer :
e l libro
e s
m al
acogido
por los filó-
logos.
Nie tzsche s e
siente
el
Intempest ivo y descubre la
incompatibilidad
ent re
e l
pensador
privado
y
e l
pensa-
d o r p úb lic o .
En
la c ua rta Cons iderac ión intempest iva,
«Wagner
e n
B a yre uth ›› ( 1 87 5 ),
la s reservas
sobre
Wagner
s e
vue lven explíc i tas. Y
la inauguración de
Bayreuth, la atmósfera de k e r m e s s e que encuentra allí,
los
cortejos
ociales, los d is c urs os , la p re s e nc ia de l
vie jo emperador, le
asquean.
Ante
lo
qu e le s parecen
cambios
de
N i e t zsche ,
sus
amigos s e asombran.
Nie tzsche
s e
interesa
cada ve z más
por
las
ciencias
posit ivas,
la física, la
biología,
la
m e d i c i na . Incluso
su
salud
ha
desaparecido;
vive entre dolores de cabeza y
de estómago, trastornos oculares,
di f icul tades
de pala-
bra.
R e nunc i a
a enseñar.
« La
enfe rmedad
m e
liberó
lentamente; me
ahorró toda
ruptura,
toda ges t ión
vio-
lenta
y
escabrosa... M e
confir ió
e l
derecho
a cambiar
rad ica lmente
m is
costumbres. › ›
Y c om o W a gne r e ra
un a
compensac ión para e l Nie t zsche -pro fesor , e l Wag-
ncrismo cayó
con
e l
profesorado.
k
Gracias a
Overbeck, e l más f iel
y
e l más
intel igente
de sus
amigos, obtiene
de
Basi lea
en 1878 una
pensión.
Comienza
entonces la
vida
v iaje ra: sombra,
inquilino
La filosofia
e n un
afor ismo
d e l pensamien to y u n a e v a lu a c ión d e l
pensamiento e n una nueva perspect iva de la vida.
E l
secreto d e los presocráticos, en
c ie r ta forma,
esta-
ba ya perd ido desde los orígenes.
Debemos pensar
en
la filosofía como e n un a
fuerza. Ahora
b ien, la
le y
de
las
fuerzas e s
que
ellas no
pueden
aparecer s in
cubr irse
c on
la
máscara de las fuerzas preex istentes. La v ida
debe
e n
primer
lugar
r e m e d ar la m a te r ia . Ha s ido nece-
sar io e fec t i vamente
qu e
la fuerza f i losóca, en e l
momen to e n qu e nacía e n Grec ia ,
s e
dis frazara para
sobreviv i r .
Ha
s ido
necesar io qu e e l lósofo
adoptara
las
maneras de
las
fuerzas preceden tes , que
tomara
la
máscara
d e l sacerdote. El joven lósofo griego t iene algo
d e l viejo sacerdote oriental . Actua lmente
todavía
no s
engañamos en esto: Zoroastro
y Her á c li to , los
h indúes
y los eléatas, los
egipcios y
Empédoc les , Pitágoras y
los
ch inos -todas las confusiones posib les. S e habla de la
virtud d e l lósofo ideal , de su ascet ismo, de su am o r
por l a sab idur ía .
Nosotros
no
sabemos
ni podemos
ad i -
vinar
la soledad
y
la
sensual idad
part iculares,
e s dec i r ,
los
nes
d e ma s i ad o p oc o
sabios
de
u n a e x is t e nc i a
peli-
grosa,
que
s e
ocultan debajo de aquella máscara. E l
secre to de la
losofía,
puesto
qu e
s e h a perdido de sde
los o rígenes ,
sigue quedando por d e s c ub r i r e n
e l
futu-
ro.
E ra
por
tanto fatal que la losofía en la
historia sólo
s e
desarrollara degenerando
y volv iéndose cont ra
sí,
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
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Nie tzsche
dor
e s
e l art is ta, e l qu e cons idera y c rea «perspec t ivas»,
e l
que habla mediante
e l
poema.
E l
lósofo de l futuro
e s
art is ta
y
m é d i c o
-en
una palabra,
legislador.
Esta i ma ge n d e l lósofo e s también la más vieja, la
más
antigua. Es la de l pensador presocrát i co, «fisiólo-
g o › › y art ista, in térprete y
evaluador
de l mundo.
¿Cómo
comprender
esta in t imidad entre e l
futuro
y el
origi-
nal? El lósofo
d e l futuro
e s al mismo tiempo
e l
explo-
rador de los
viejos
mundos,
cimas
y cavernas, y
sólo
crea a fuerza de recordar a lgo que fue esenc ia lmente
olvidado.
Es e a lg o, s e g ún
N i e t z s c h e ,
e s la unidad
d e l
pensamien to
y
de
la v id a .
Unidad
comple ja:
un
paso
p ar a la v ida,
un paso para e l pensamien to . Los
modos
de vida inspiran
maneras
de pensar,
los modos
de
pen-
samien to
c rean
maneras
de vivir. La vida
a c tiv a e l pen-
samiento
y e l pensamiento a su ve z a firm a la v id a . N o
tenemos
siquiera idea de esta
unidad
presocrática. Y a
s o la m e nt e t e ne m o s
e jemplos
donde e l pensamien to
emb r i da
y mutila la v ida, la
s ienta ,
la vue lve jui c iosa ,
y
donde la v ida
s e
toma la r e va n c h a e n lo q ue c i e n do al
pensamiento
y
p e rd i én d os e c on
él .
N o s otr os n o
tene-
mos
otra elección
que
entre v idas me d io cr e s y
pensa-
dores locos .
Vidas demasiado
sabias
para
un pensador,
pensamientos
demas iado
locos
para un
se r
v ivo: Kant
y
Hölderlin. P e ro la bel la
unidad
sigue s i n e n c o nt ra r -
s e , de
ta l manera qu e
la locura no sería
lo
mismo qu e
ella
-esa unidad
qu e conv ie r te
una
anécdota
d c
la vida
La
viña
de
modestas habi tac iones amuebladas, a la búsqueda
de un clima
favorable,
va de estación e n
estación, e n
S uiz a, e n
Italia,
en
e l
Mediodía
francés.
Unas
veces
solo, otras veces con
amigos
(Ma lw id a von M e y s e n-
burg,
antigua Wagneriana; Peter
Gast , anter iormente
alumno
suyo, mús ico c on e l
qu e
cuenta para reempla-
zar a
Wagner;
Paul Rée, al
que
le une la afición a las
ciencias
naturales y la d isecc ión
de
la moral). D e ve z
en
cuando,
regresa
a
Na u mb u r g . En S o r re n t o, v u e lv e
a
ve r
a Wagner por últ ima
vez, un
Wagner que
s e ha
vuelto nacional is ta y piadoso.
En
1878, inaugura su
gran
crítica
de los
valores,
la
edad
del
León,
c on
Humano, demasiado
humano.
Sus amigos
le
compren-
de n
mal, Wag ne r le
ataca.
Está sobre todo
cada v ez má s
enfermo. « ¡N o pod e r leer ¡ N o pod e r s ino m uy
rara-
mente escr ib i r ¡ N o fre c ue nta r a nadie ¡N o pod er
escuchar mús ica › › E n 1880 descr ibe as í
su es tado:
« Un
continuo
sufrimiento, cada
d ía durante horas un a sen-
sación
m u y p ró xi ma al
mareo,
una
semiparális is que
me dificulta e l habla y, para divertirme, furiosos ata-
ques
( la
última
v e z e s tu ve
vomitando
durante
tres
días
y
tres
noches,
tenía
sed de
muerte...).
S i
pudiera
des-
cribiros lo
incesante
que e s todo esto, e l cont inuo
sufr i-
miento
que
a te naza e n
la
cabeza,
sobre los
ojos,
y
esta
impresión
general
de
parális is,
de
la
cabeza a los pies.››
±
~
¿En
qu é
sent ido la
enfe rmedad -e incluso
la locu-
ra-
está
presente e n
la ob ra
de
Nie tzsche?-El la
no e s
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
http://slidepdf.com/reader/full/deleuze-gilles-1965-nietzsche-arena-madrid-2000-impostado 12/60
| | Nietzsclye
nunca
fuente de inspiración. Nie tzsche no
concib ió
nunca que la f ilosof ía pud iera procede r
d e l sufrimien-
to,
de l malestar, de la angus tia - -aunque e l lósofo, el
tipo de f i lósofo según N i e t z s c h e , padezca un
exceso
de
sufrimiento. Pero
ta mp oc o c onc ib e la e nfe rm ed ad
como
un
acontec im iento qu e afecte
de sde
e l
ex ter ior a
un
cuerpo-objeto, a
un cerebro-obje to. Ve e n
la
enfer-
m e da d más bien
un
punto de vista
sobre
la sa lud ; y e n la
salud
un punto de
vista
sobre la e n fe r m e da d . «Observa r
como enfermo conceptos
má s
sanos, valores
má s
sanos , de spués ,
al
r e vé s , d e s d e lo alto de
u na v id a r ica,
sobreabundante
y segura de sí,
hundir la
mirada en el
trabajo
secreto
de l inst into de decadencia, é s a e s la
práct ica en
la que
má s
a menudo me
he adiestrado...››
La
enfermedad
no e s un
móvi l para
e l
sujeto que
pien-
s a , pero
menos
aún e s
un
objetorpara e l
pensamiento:
cons t i tuye más bien un a intersubjetividad secre ta en e l
inter ior de
un
mi smo i nd i v iduo . La e n fe r me dad c omo
evaluación de la salud, los momentos de s alu d c om o
evaluación
de
la e nfe rm e d ad :
é s a e s
la « vue lta d e l
revés»,
e l
«desplazamiento
de
las perspect ioas›› , e n donde
Nie tzsche velo esencial de su método y de su vocación
para
un a t ransmutac ión de los
valoresl .
Ahora b i e n , a
pesar de
las
apar iencias, no h ay rec ip roc idad
entre
los
dos puntos de vista,
entre las
dos evaluaciones. D e la
1
E c c e
h o m o , « P o r q u é s oy tan
s a b i o » , 1 .
LA
E I L O S O F Í A 1
ie tzsche integra en la losofía
dos
medios de
expresión, e l aforismo y e l poema.
Esas
mis-
mas
formas
impl ican una nueva
concepc ión
de
la
f i losofía,
u na nu eva
imagen
d e l
pensador
y
d e l
pensamiento.
El
i dea l d e l
conoc imien to, e l
descubr i -
miento de l ave rdad , los s us ti tu ye N i e tz s c h e por
la
in terpretación y la evaluación. Una ja e l
«sent ido»,
s iempre parc ia l
y fragmen ta r io , de un fenómeno;
la
otra
determina e l
«valor» jerárquico
de los
sentidos y
tota l iza los f ragmentos,
s in
atenuar ni suprimir su
plu-
ral idad. Prec i samente e l afor ismo
e s
e l arte de inter-
pre tar y la
cosa
por interpretar; e l poema, a la ve z e l
arte
de
evaluar
y
la
cosa
por
evaluar.
El
intérprete e s
fisiólogo
o
médico,
aquel que considera
los
fenómenos
c o m o s ín to m as y hab la med iante aforismos. El evalua-
1 Las o b s e rv a c io n e s q u e siguen
forman
solamente una introducción
a lo s textos
citados
m á s
a d e l a n t e .
2 3
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
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to
tu
Nie tzsche
El isabeth ayudó a su madre a cuidar
a
Nie tzsche .
Dio piadosas interpretaciones de la e n fe r me dad .
Le
h i z o
a g ri os r e pr oc h e s
a
O v e r be c k ,
quien
respond ió
c on
m u c h a d ign idad. Tuvo grandes méritos:
hacer lo
todo
para asegurar la
difusión
de l pensamiento de su her-
m a no ; o rg an iz a r e l
Nietzsche-Archiv e n
Weimarl.
Pero esos méri tos s e
esfuman
ante
la s u p re m a traición:
procuró
pon/er a N i e t z s c h e al serv i c io
de l
nacional-
social ismo. Ultimo rasgo de la fa ta l idad de N i e t z s c h e :
la pariente
abusiva
qu e
figura
e n el
corte jo de cada
«pensador mald i to».
_/
.
1
De sde 195 0 , los manuscri tos
fueron
transportados al
an tiguo cd i -
cio de l Goethe-Schil ler Archiv e n Weimar.
La
Diòa
salud
a
la e n fe r m e da d ,
de
la e n fe r m e da d
a
la sa lud, es to
sólo sería un a i dea, pero plammqvilidad m i s m a e s un a
salud
super io r : este
desplazamiento, esta
l igereza
e n
e l
desplazamiento
e s
la
señal de
la<<gra,n,salud››.
Por
e s o
e s por lo
que
Nie tzsche puede dec i r h as ta e l
f inal ( e s
dec i r ,
e n 1 8 88 ): s oy lo contrario de un
enfermo,
s oy
saludable en e l
fondo. S e evitará
recordar que todo
acabó mal.
Porque
p e / 1 Nie tzsche vue l to locoes
precisa-
mente,
el Nie tzsche que
hail`pférdidop
e s a p , n j 1 o v i 1 i É l a d el
__
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ \ ¡ -_
*-.___k
_______ /,. ¬
- __ _ __ _ _ __ ,_ ..-
“̀-/ _. 3
. . . _ .f - - . _ _ _ . . .
_
..»
--
. - ¬ _ _ _ _ _ _ __ _
_
_.
a rte d el desplazamiënito, iqi1e ya
no
puede,
mediante
s u
salud,
convertir la
enfe rmedad
e n un
punto
de vis ta
s ob re la s a lu d .
Todo
e s m ás c ara e n
N i e t z s c h e . S u salud
e s
un a
pri-
mera
máscara
para
su genio; sus sufr imientos,
una
s e g un d a m ás c ar a, a la
ve z
para su
genio
y para su salud.
N i e t z s c h e
no cree e n la
unidad
de un Y o, y no la expe-
r imenta:
sutiles relaciones
de poder y de evaluación
entre
di ferentes «yo›› qu e
s e
ocul tan, pero qu e también
expresan fuerzas de otra naturaleza, fuerzas
de
la vida,
fuerzas d e l
pensamiento
-tal e s
la concepc ión
de
N i e t z s c h e ,
su
manera
de
vivir.
Wagner,
Schopenhauer,”
e incluso Paul Rée : Nie tzsche los viv ió como sus pro-
pias máscaras. Después de 1890 sucede
que
algunos
amigos suyos
(Overbeck ,
Gast ) p iensen qu e la
de m e n -
cia, para
él,
e s un a últimpapmáscara. Había escr i to: «Y
a
veces
la locura misrnaes laímáscara que oculta un saber
fatal
y demas iado
seguro.››
D e h e c h o , no lo e s , y sola-
1 5
\_
›
|
1
\
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X
Nie tzsche
mente lo
e s
porque ella
ind ica
e l momento
en
que
las
máscaras, al cesar
de
comunicar y d e
desplazarse,
s e
c o nfu nd e n d e n t ro de una rigidez de
muerte.
Entre
los
momentos
má s altos
de
la
losofía
de
Nie tzsche
están
las
páginas donde
habla
de la n eces ida d de enmasca-
rarse, de la virtud y de
la
positividad de las máscaras ,
de su
instancia
últ ima.
Be lla s e r an
las manos, las orejas
y
los o jos de
N i e t z s c h e (s e felicita
por
sus orejas, cons i -
dera
las
ore jas pequeñas como
un secreto
laberínt ico
qu e conduce a Dión isos) . Pero, sobre e s a primera más-
cara,
otra, representada
por e l enorme
bigote.
«Dame,
te lo
ruego,
dame... -¿Qué? --Otra máscara, una
segunda
máscara.››
ir
D e s p ué s de Humano, demas iado humano ( 1 8 7 8 ) ,
Nie t z sche prosiguió su empresa de c r ít ica t ot al: El
caminante y su sombra ( 1 8 7 9 ) , Aurora ( 1880) . Prepara La
gaya ciencia.
Pero
surge
algo
n ue v o , u n a e x a lt a c ión , u na
sobreabundanc ia : como
s i Nie tzsche hubiera
s ido
pro-
yectado
hasta
e l punto
e n que la e va luación c ambia de
sent ido
y
s e
enjuicia la enfe rmedad de sde lo alto de una
extraña salud. S u s sufr imientos
continúan, pero
a
m en ud o d om in ad os por un
«entusiasmo››
que afecta
al
propio cuerpo.
N i e tz s c h e e xp e rim e n ta entonces
sus
L a Uiòa
k
S in un a ce r teza comple ta,
e l
d iagnós t i co
de
parál is is
general
e s
probable. La pregunta
e s más
b i en : ¿forman
los
síntomas
de 1 8 7 5 , de 1 8 8 1 , de 1888, un m i s m o cua-
d r o c lín ic o?
¿E s
la m i s m a enfe rmedad?
Verosími l-
m e nt e
sí. Poco importa qu e s e
t rate
de un a
demenc ia
antes que de una psicosis. Hemos visto en qué sent ido
la enfe rmedad, incluso
la
locura, estaban
presentes
en
la
obra
de
N i e t z s c h e .
La
cr is is
de
parál is is
genera l
marcael momen to e n que la enfe rmedad
sale
de la
obra,
la
interrumpe y hace imposible su cont inuación.
Las últimas cartas de
N i e t z s c h e
d an p ru eb as de es e
momento
ex t remo;
tamb ién ellas
p e rt e ne c e n t oda v ía
a
la o br a,
forman parte de ella. Mientras
N i e t z s c h e
tuvo
e l arte de desplazar las perspect ivas,
de
la s alu d
a
la
enfermedad
y al revés,
disfrutó,
po r enfermo que es tu -
viese, de un a
«gran
salud» q ue h a cia
qu e
la
o bra fue r a
pos ible .
Pero
cuando
le
faltó
este
ar te ,
cuando
s e
con-
fundieron las
máscaras
dent ro
de
la
de
un
payaso y un
bufón, bajo la acción de un o u otro proceso
orgánico,
la propia enfe rmedad
s e confundió c on
e l final
de
la
obra ( N i e t z s c h e
había hab lado de
la locura como
un a
«soluc ión
cómica», como
un a
última bufonada).
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
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0 Nie tzsche
por algún suceso inmediato. D e s de fina le s de 1888
N i e t z s c h e e s c r ib e e x tr añ a s
cartas.
A St r indberg:
« H e
convocado
en
R o ma
una
asamblea de
príncipes, quie-
ro h ac e r que
fusilen
al
joven
Ka ise r . ¡Hasta
más
ver
P or qu e v olv e re m o s
a
vernos. Una sola condición:
D ioorçons. .. Nie tzs che-César . › › El 3 d e
enero
d e 1 889 e n
Turín
sucede
la cr is is .
T od a vía e s c ri be cartas , firma
D ión i sos , o e l
Cruc icado,
o
los
dos a la vez. A Cós ima
Wagner : «Ar iadna, te
amo.
D i ón is o s » . Ove rb e c k
acude
a
Turín,
encuentra a Nie tzsche ex traviado, sobreexcita-
do.
S e
lo l leva a t rancas y barrancas
a
Basi lea, donde
N i e t z s c h e
s e
deja
internar
t ranqu i lamente.
S e
le
diag-
nostica
una
«parális is progresiva».
Su
madre
hace que
lo t ras laden a
Jena.
Lo s médicos
d e Je na
suponen una
enfe rmedad sifilítica qu e
s e remontar ía a
1 8 6 6 .
(6 S e
t rata de u na d e c la ra c ió n
de
N i e t z s c h e ? Siendo joven,
contaba a su amigo Deu ssen
una
curiosa
aventura en
qu e
un piano le
había
salvado. Un
tex to
de Zaratust ra ,
«ent re h i jas d e l d e s i e rt o» , debe
se r
cons ide rado de sde
este punto
de
vista). A veces tranquilo,
a
veces
e n
cri-
sis,
parece ue
s e
h a
olv idado totalmente
de su
obra
y
compone éddavía músi ca . S u m a dr e lo re coge e n su
c a s a ; El isabeth
regresa de
Paraguay a nales de
1890.
La evolución de
la
e n fe r m e da d p r os i gu e
l en tamente ,
hasta la
apatía y
la
agonía. Muere
en
W e i m a r e n
19001 .
1 S o b r e la enfermedad d e Nietzsche, c f. e l hermoso
libro
d c
li.
li
P o d a c h , E l h u n d i m i e n t o d e
N i e t z s c h e .
La
'uiòa
más a ltos
estados,
ligados a
un s en t im iento de
amena-
z a . En agosto de 1881 , en Si l s-Mar ia ,
mientras
bordea
e l la go
S i lv a p la n a , t ie n e la
per tu rbadora
r e ve la c ió n d e l
eterno Retorno. Después la
inspirac ión
de Zaratustra.
Entre
1 8 8 3 y
1885 escr ibe
los cuatro
libros de
Zaratust ra y acumula not as p a ra u na ob ra q ue d e b e ría
se r
su
continuación. L leva
la
crítica
has ta
un
nivel
qu e
ella
no
tenía
anter iormente;
la conv ier te
e n e l arma de
la « t ransmutac ión› › de los va lores ,
e l No al
serv i c io
de
un a
afirmación superior. ( M á s
allá
de l
bien
y d e l mal,
1 8 8 6 ; Genealogía
de
la
moral,
1887). -Es
la
tercera
metamorfos is
o
e l
devenir-niño.
Exper imenta , no
obs tante , angus t ias
y vivas contra-
r i edades. En 1882 tuvo la
aventura
c on Lou von Salo-
mé.
Es ta ,
u na m uc h a c ha r us a q ue vivía c on P au l
R é e ,
le p are c ió
a
N i e t z s c h e un discípulo i d e a l y d igna
de
amor. Siguiendo
un
esquema afect ivo que
ya
había
tenido ocasión de aplicar,
N i e t z s c h e le
sol ic i ta
ráp ida-
men te
matrimonio
por mediación
de
su
amigo.
Nie t z s c he
persigue un sueño:
s iendo
él mis mo
Diónisos, recibirá a Ariadna,
c on la
aprobac ión
de
Te s eo. Te s eo
e s
e l «Hombre super ior», u na im age n
paterna
-loque
ya
había s id o Wa gner para
N ie tzsche .
Pero
N i e t z s c h e no
s e
había a t rev ido a p r e t en de r clara-
mente a
Cós ima-Ar iadna. En
Paul
R é e , y anterior-
mente e n otros amigos, N i e tz s c h e e n cu e nt ra otros
tantos
Teseos,
padres más juveni les, menos impresio-
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
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Nie tzsche
nantes l . Diónisos
e s
superior al Hombre s u p e ri or , t a l
c om o N i e tz s c h e
lo e s a Wagner. Con más r a z ón , c o m o
lo
e s a
Paul
Rée. Es
fatal,
e s
s a b i do
qu e
semejante
fan-
tasía
f racasa.
Ariadna
siempre prefiere a Teseo.
Malwida
von
Meysenburg como carab ina,
Lou
Salomé, Paul
R ée y
N i e t z s c h e
formarán un
ex t raño
cuarte to. S u
vida e n comú n
estaba
h e c h a d e d es ave -
nencias y de r e c o nc i li a c io ne s . E l is ab e t h , la h e rm ana
de Nie tzsche, posesiva y celosa, hizo todo lo posible
por la ruptura.
La obtuvo, desde
e l
momento en
que
n o lle g a
N i e t z s c h e ni a
desv incu la rse de su
h e rm ana
ni
a
a tenuar la s e ve rid a d
de
los
juicios
qu e
él
hacía
sobre ella («la g ente c om o mi h e rm ana e s
inevitable-
mente adversaria i r reconci l iable de
mi
manera de
pensa r y de
mi
losofía, es to se funda sobre
la
natura-
leza eterna
de
las cosas...››, «no amo,
mi
p ob re h e r ma -
na ,
las
almas
como
la tuya», «estoy
profundamente
har to de tu s i ndecen tes cha r las mora li zadoras . .. ›› ).
Lou Salomé
no
amaba
a N i e t z s c h e
c on amor; s e le
aparece
t ras
h a b e r escr i to, más t a rde , un libro extre-
m ad am e n t e
bello
sobre
N i e t z s c h e z .
N.
\\-, o
o o u 1
1 Y a en 1 8 7 6 , Nie tzsche
habia
pedido
e n matrimonio a
una joven
a
t ra v é s d e
Hugo von
S e n g e r ,
amigo
s u y o
-más
tarde S e n g e r s e c a s ó con
e l l a .
2 Lo u
Andreas Salomé,
Friedrich N i e t z s c h e , 1 8 9 4 .
La u i ò a
Nie tzsche s e siente cada ve z m ás s olo. S e
entera
de la
muerte de
Wagner ;
lo qu e reac t iva e n él
la
imagen de
Ariadna-Cósima. En
1 8 8 5 ,
Elisabeth se
casa c on
Fors ter , Wagner iano y an ti s e m i ta , nac i ona li s ta p rus i a -
n o; F ör st e r irá c on
El i sabe th
a
Paraguay a
fundar
un a
colonia de
a ri os p u ro s . N i e t z s c h e no
asiste a la
boda
y
no soporta
a
ese cuñado
enojoso.
A
otro rac is ta
le
escr i -
be :
«¿Quiere
dejar
de
enviarme sus publicaciones?
Temo por mi paciencia.›› S e suceden ,
e n
N i e t z s c h e , las
al ternanc ias de
euforia
y de depres ión , cada
ve z más
seguidas. Unas veces
todo le parece excelente: su
sas-
t re ,
lo
qu e c om e , e l recibimiento
de
la g e nt e, la fa s c i-
nac ión q ue c re e qu e e je rc e e n las t iendas. Otras
veces
le
ar ras t ra la desesperación: la ausenc ia de lectores, una
impresión de
muer te ,
de traición.
Llega e l gran año 1888 : El crepúsculo de
los
ídolos, El
caso Wfzgner, El Anticristo, Ecce
Homo.
Todo
sucede
como
s i las
facultades
creadoras de Nie tzsche s e
exa-
cerbaran,
tomaran un último impulso
qu e
precede al
hundimiento. Cambia inc luso e l tono e n estas obras de
una
gran
maestría:
una nue va
violencia,
un
nuevo
humor,
algo
as í
como lo que h ay
de
cómico
en
lo
Sobrehumano.
A
la
ve z
Nie t z sche levanta de sí una
cósmica imagen mundial
provocadora
( «e l
recue rdo de
algo formidable estará un d ía
l igado
a mi nombre»,
«sólo a
part i r
de
m í existe la g ran
política en
la
t ierra»);
pero
s e
concentra también
e n
e l ins tante,
s e preocupa
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
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I
Nie tzsche
poder
representarlo.
E l ademán de apartamiento de los
l ilósofos, pecul iarmente negador
de l
mundo, host i l
a
la
vida,
incrédulo
para con
los
sent idos, desensualizado,
el
cua l
h a
s ido
mantenido has ta
época muy rec iente y que,
c on ello, h a g an ad o v igenc ia
cas i co m o ac t itu d
de filósofo por
excelencia sa actitud e s ante todo u na c o ns e c u e nc i a
de
la precar iedad de las condic iones bajo
las
q ue la losofía e n
ge ne ra l nació
y
subsist ió:
en
la m e d id a ,
a saber, en que po r
m u c h o
tiempo
la losofía no hubiera sido en absoluto posible
en
la
t ierra s in u na cáscara y una Vest idura ascéticas, s in un
ascé t i co equívoco
a ce rc a d e
sí. Dicho de m a n e ra g rá c a y
clara:
e l
s a c e r d o t e
a s c é t i c o ha
mostrado
h as ta é poc a m uy
rec iente la
repuls iva
y
sombr ía
forma
de
larva,
única
bajo
la
cua l
a
la losofía le fue dab le vivir y andar c on sigilo... ¿D e
veras
ha cambiado esto?
El m u lt ic o lo r
y peligroso b i cho
alado,
ese
«espír i tu» qu e esta oruga encerraba den t ro
d e
sí ,
¿de veras
ha
a c ab ad o a l fin, gracias a
un
mundo más solea-
do, má s cálido, más despe jado,
po r
abandonar
su h á bito y
ha podido
sali r a la
luz? ¿Exis te h oy ya bastante
orgullo,
osadía,
ar rojo, ap lomo,
voluntad d e l
espír i tu ,
voluntad de
responsab i l idad, l ibertad de la vo lu n tad , c omo p ar a q ue ver -
daderamente de ahora
en
adelante
en la
t ierra «e l lósofo»
ea
posible
? ..
(La
genealogía
de
la
moral,
III,
10. )
2 .
EL F I L ó s O P O
c R í T I c O
Soy un discípulo de l lósofo D ión isos , p re fe r i ría se r un
sát i ro a nt e s q ue un santo. [ .. .] Lo último qu e yo prometer ía
sería <<mejorar››
ala h u m a n i d a d .
No
h a y nuevos ídolos
er i -
gidos por mí;
qu e
los a n t iguos a p r enda n e l c os to de
t ener -
La filosofía 35
nobleza. Nues t ros
señores son
esclavos qu e triunfan
dent ro de un
deveni r-esc lavo universal :
e l homb r e
europeo,
e l
hombre
domés t i co ,
e l
b u fó n... N i e tz s c h e
descr i be los
Estados
modernos
como hormigueros ,
e n
los qu e
los
jefes y
los
p od e ro so s v e nc e n gracias
a
su
bajeza, por e l contag io de es a bajeza y de es a bufonería.
Sea cual
fuere
la
comple j idad
de N i e t z s c h e ,
e l l ec tor
adivina
fác i lmente e n
qu é
categoría
(e s
dec i r , e n qu é
tipo)
h a b r ía c la s i fi c a do la
raz a d e los
«señores››
conce-
b ida por lo s n az is . Cuando triunfa e l nihilismo, enton-
ce s y
solamente
entonces, la voluntad de po d e r cesa de
quere r
d e c i r
«crear›› ,
para
significar:
querer
e l
poder ,
de se a r
dominar (así
pues, atribuirse
o hacerse
atribuir
los v a lo re s e s t a ble c i d os , d inero,
honores,
poder...).
Ahora b ien,
e s t a
voluntad de
po d e r
e s
prec i samente
la
d e l
esclavo,
e s
la m a ne ra e n qu e
e l
esclavo o e l
impo-
tente
conc iben
e l p od e r , la i de a q ue
s e
h a c e n de él y qu e
apl ican cuando
triunfan.
Ocur re qu e un
enfe rmo
diga:
¡ah s i tuv iera
buena
sa lud, haría es to -y
a l
ve z lo
hará-, pero sus
proyectos
y su s concepciones s on
todavía
las de
un
enfermo,
nada
más
qu e
las de
un
enfermo. Lo
m i s m o sucede c on
e l e s c la v o
y c on
su con-
cepc ión d e l dominio o d e l pod e r.
Lo
mismo
sucede
c on e l homb r e reac t ivo y c on
su
concepc ión de la
acción. En todas
partes vuel ta
d e l re vé s d e
los
valores y
de
las evaluaciones, e n
todas
partes las cosas vistas
de sde
e l lado pequeño, invertidas las imágenes como
en un ojo de
buey.
Uno de los d i chos
más
grandes de
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
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36 Nie tzsche
N i e t zsche
e s : « S e h a de de fe nde r s i e mpre a los fuertes
contra los débiles.››
Prec i semos,
e n
e l
caso
d e l
h o m b re ,
la s e ta pa s
d e l
triunfo d e l nihilismo. Estas etapas forman los grandes
hallazgos de la psicología
nietzscheana,
las categorías
de una
tipología de las profund idades :
1 °
El resentimiento: P or tu
culpa,
por tu culpa...
Acusac ión
y recriminación proyect ivas. S i soy débil
e
infeliz, e s
por
tu culpa. La vida reac t iva s e sustrae a las
fu e rza s a c ti va s , la reacción
d eja d e «actuar››.
La
reac-
c ión
s e convierte e n algo sent ido, e n «resentimiento››,
qu e
s e
ejerce
c o nt ra t od o lo
qu e
e s
act ivo.
S e
hace
qu e
la ac c ió n s ie n ta
«vergüenza››:
la vida
misma e s
acusada,
separada de su potenc ia, s e pa ra da d e lo qu e puede . El
cordero
d i ce : podría h a c e r todo lo qu e hace e l
águila,
tengo
e l
mérito
de impedírmelo,
qu e
e l
águila haga
como
yo...
2 °
La
mala conciencia: P or
mi
culpa... Momento de la
in t royección. D e s d e
e l
momento e n que
s e
ha
pescado
la
vida
c om o c on
un
anzuelo,
las
fuerzas reac ti vas pue-
de n regresar a sí mismas. Ellas in ter ior izan la culpa,
s e
l laman culpables, s e revuelven
contra
sí.
Pero,
de e s a
manera, dan ejemplo, convidan a la
vida
entera a reu-
nirse c on ellas, adquie ren e l
máximo
po d e r
contagioso
-forman comunidades
reactivas.
ExTRAcTos
_
S 7
[Cada ve z que
cortamos un texto de
Nie tzsche , los
puntos
suspensivos va n entre corchetes.- C ad a v e z
que
c i tamos un t e xto toma do de las
not as , la re fe -
rencia va
preced ida
de un asterisco.]
A )
¿ Q U E E s U N P I L O S O P O ?
«
actuar
de
manera
intempest iva,
e s dec ir ,
contra
el t iempo y ,
así,
sobre
el t iempo
y ,
espero, a favor de un
t ie mp o p or
venir.››
(Consideraciones
intempestivas)
1 .
EL
P I L O S O P O
E N M A S C A R A D O
E l
espír i tu f ilosóf ico
en
un
pr incip io
ha
tenido
siempre
que
disfrazarse y
permanecer
larvado
en
los
t ipos
anterior-
mente fi ja d os d e l
hombre contemplativo, a
guisa
de
sacer-
dote , hec h i c e r o , adivino,
en
genera l de hombre
rel ig ioso,
para en
alguna medida
siquiera s e r posible: el ideal a s c é t i c o
durante muc h o t ie mp o le h a serv ido al lósofo de forma de
apar ic ión, d e presupuesto de ex is tenc ia uv o qu e repre-
sentarlo para poder se r
fi lósofo,
tuvo que c r e e r
en
él para
6 5
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
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Nie tzsche
Hasta
la fe ch a ( 19 6 5 ),
las principales edic iones
de
conjunto
son:
la de l
N i e tzsche -Arch i v
(1 9
volúmenes,
Leipzig, 1895-
1913);
la
«Musar ion Ausgabe» (2 3 vol., M u n i c h ,
1 9 2 2 - 1 9 2 9 ); la
de
S c h l e c h t a
(3
vol.,
Munich,
195 4 ) .
Estas
edic iones
no
responden comple tamente
a las exigencias
crí t icas normales.
Es probable que esta laguna quede cubierta
po r los
trabajos de
los señores
Colli
y M ont inar i .
L a N .R .E
ha
emprend ido en Francia la publ icación d e
las
Obras
Completas
a part ir d e e sta edic ión.
El problema lo plantea el papel d e
la
hermana. Su inuenc ia
en
el
N i e tzsche -Arch i v fue total. Pero a c a s o
h a ya q ue
dis t ingu i r
varias
cuestiones -que el señor Schlechta, en
rec ientes
polé-
micas, t iende a mezclar.
1 ° ¿Hay falsif icaciones? -Más
b ien
malas
le c tu ra s y
despla-
zamientos
de textos, e n la s
obras
de 1888.
2 ° Cuestión
d e
La
voluntad
d e p o d e r . -Se sabe que La volun-
ta d d e poder
no
e s un
libro
de
N i e tz s ch e . E n
las notas de los años
8 0 s e encuentran unos
40 0 pasajes,
n umer ad o s y
repart idos en
cuatro
grupos.
Pero un
número grande
de planes di ferentes son
de esta época.
La
voluntad
d e poder
fue compuesta
con e s a s
40 0
notas,
con otras de otra
época dist inta,
y según u n p la n de 1887.
Sería
m uy
importante
que
fue ran publi cados todos los p lanes.
Y s ob re
todo que e l conjunto de
notas
fuera objeto de una
ed i -
ción
crí t ica y
c ronológ ic a r iguros a ; lo
que no
e s
el
c a s o
de l
señor Schlechta.
3 ° Cuest ión
de l
conjunto
d e las notas. -El señor
Sch lech ta
pie ns a que los
«póstumos›› no aportan
na da e s e nc ia l, q ue
no
e s t é en
las obras publicadas
por Nie tzsche.
Semejante
punto de
vista
pone en
tela de ju ic io la interpretac ión de
la
losofía
de
Nie tzsche.
La filosofia 37
3°
El i deal ascético: momen to de
la sub l imac ión. Lo
qu e
nalmente
quiere la v id a d é bil o reac t iva
e s
la
negac ión
de
la
v ida.
S u
voluntad
de
po d e r
e s voluntad
de nada, como
condic ión
de
su
tr iunfo. La
voluntad
de
n ad a , a l revés ,
sólo tolera la
v ida
débi l ,
mutilada, reac-
t iva:
es tados
cercanos
a cero. Se
fragua e nton ce s la
inquietante alianza. La vida será
juzgada
según
valores
l lamados
superiores
a la
vida:
aquellos
valores piadosos
se oponen a
la v ida, la condenan, la
conducen a
la
nada;
solamente prometen
la
salvación a las
formas
más
reactivas, má s
débiles
y
má s
enfermas
de
la vida.
Esta
e s
la a lianz a d e l
D i o s - N a d a
y
d e l
Hombre-
R e ac t ivo. Todo s e ha
vuelto
de l revés: los esclavos
s e
l laman señores, los débiles
s e
l laman fue rtes , la bajeza
s e
denomina nobleza.
Se
d i ce
qu e
alguien
e s
noble
y
fuer te porque
carga: carga
con
e l
pe so d e los valores
«superiores», s e
siente responsable.
Incluso con
la
vida,
sobre todo c on la vida, le parece duro cargar. La s eva-
luaciones son deformadas hasta ta l punto que ya no
s e
puede
ve r
que
e l cargador e s un esclavo,
que
con lo
que
carga
e s
con
una
esclavi tud,
que e l
portalastres
e s
un
endeble -lo contrar io de un creador, de un bailarín.
Porque,
e n v e rd a d, n o
s e
carga
s ino
a
fuerza de debili-
dad,
no s e
obliga a cargar sino a
voluntad
de nada
(cf.
e l Bufón de
Zara tus t ra ,
y e l personaje
d e l
Asno).
La s precedentes
etapas
de l nih i l i smo corresponden,
según N i e t z s c h e , a
la
religión judía y después a
la cr is-
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Nie tzsche
t iana.
Pero cuán to de
ello está
preparado
por
la
f i loso-
fía griega,
e s
dec i r , por la d e g e ne r ac i ón
de
la filosofía
e n
Gre c i a .
D e s d e
un punto
de
vista
más
genera l ,
Nie t z sche
muestra
cómo e s a s etapas corresponden
t a mb ié n
a
la g én es is d e
las
grandes ca tegorías d e l pen-
samiento. El
Y o, e l Mundo, D i o s , la
causal idad, la
na-
l idad, etc.
-Pero
e l
nih i l i smo
no s e
d e tie ne a h í y
pro-
sigue un camino qu e recorre toda nuest ra histor ia.
4°
La muerte de D ios : m o m e n t o
de
la recuperac ión.
Durante
m u c h o
t iempo, la muer te de
D i o s s e nos apa-
rece como
un
drama
intrarreligioso,
como
un asunto
entre
e l
Dios judío
y
e l
D i o s cr is t iano.
Has ta
e l
punto
de qu e ya
no
sabemos
b i en s i e s
el Hijo quien muere ,
m e r c e d al resen t imien to
d e l Padre ,
O s i e s e l Padre
qu ien muere , para que e l
Hijo
s e a
i nd e pe nd i e n t e ( y se
torne
«cosmopolita››). Pero
ya San
Pablo
funda e l
cr is-
tianismo sobre
la id e a
de
qu e Cris to muere
por
nuestros
pecados.
Con
la R e f orm a , la muer te
de Dios s e
con-
v ier te cada ve z más en un asunto entre Dios y e l hom-
bre .
Has ta
e l d ía en
qu e
e l homb r e
s e
descubre como
qu ien
mata
a Dios
y
quiere asumirse
e n
cuanto
ta l y
cargar
c on es e
nuevo peso. Quiere la consecuenc ia
lógi-
ca de
esta
m ue r te : c o nve rt ir s e él mismo
e n
D i o s , r e e m-
plazar
a D i o s .
La
i dea
de
N i e t z s c h e
e s
q ue la muer te
de Dios e s un
gran
acontecimiento ruidoso,
pero
no su f i c ien te .
Porque e l «n ih i l i smo› › continúa, apenas cambia de
LA O B R A
-1872:
El
nacimiento de la tragedia
-1873:
Consideraciones intempestivas.
I,
Da v id Strauss
-1874: lb id.
II,
S o b r e la
uti lidad
y lo s inconvenientes d e la histo-
ria;
lbid. III, Schopenhauer educador
-1876: Ib id. IV, Richard Wagner
e n
Bayreuth
-1878: Humano,
demasiado
humano
-1879:
El caminante y
s u sombra
-1881:
Aurora
-1882:
La
gaya
ciencia,
I-IV
-1883: As í habló Zaratustra, I-II
-1884: lbid., III
-1885:
Ibid.,
IV
-1886:
M ás allá de l bien
y
de l
ma l
--1 8 8 7 : L a genealogía
d e la
moral;
La
gaya ciencia , V
-1888:
El c a s o
Wagner;
El
c r e p ú s c u l o
d e
lo s ídolos; ElAnticristo;
Nietzsche contra
L I V a g n e r , '
Ecce
Homo.
(D e
estos
cinco
l ibros,
sólo El c a s o Wagner
fue
publ icado po r Nie tzsche ante s d e s u
enfermedad.)
La obra
de
Nie tzsche
comprende además
estudios
lológi-
cos, conferencias y cursos,
poemas,
composic iones
musicales y ,
sobre todo, gran cantidad de notas
(d e
donde
s e extrajo La
voluntad
d e poder).
6 3
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La filosofia
forma. El nihilismo s igni f icaba has ta
este
momento:
deprec iac ión ,
negac ión
de la v ida e n nombre de los
va lores super io res .
Y
ahora:
negac ión
de
esos
valores
super iores,
reemplazo por valores
humanos -dema-
siado
humanos
( la
mora l reemplaza a la religión 5
la
uti-
lidad, e l p ro gr e s o, la historia m i s m a reemplazan a los
valores div inos). N a d a h a
cambiado , porque
s e
t rata
de
la m i s m a
v ida react iva ,
de la m i s m a
esc lav i tud ,
qu e
triunfaba a
la s om bra
de los
valores
divinos
y qu e
triunfa ahora
med iante
los valores humanos . Se t rata
d e l m i s m o
cargador,
d e l m i s m o
Asno, qu e
seguía car-
gado
c on
e l
pe so d e las
r e li qu i as d i v inas ,
de las cuales
respondía ante
D ios , y
qu e
ahora s e
c arga é l solo, e n
forma de autorresponsabil idad.
S e
ha
dado incluso
un
paso más en e l d e sie rto d e l
nih i l i smo: s e
pretende
abarcar toda la Rea l i dad,
pero
solamente
s e
abarca lo
qu e
h a
quedado de los va lores super io res , e l
res iduo
de
las fuerzas reactivas y de la
voluntad
de
nada.
Por e s o
e s
por lo qu e
N i e t z s c h e , e n e l libro IV de Zaratust ra ,
traza la g ra n miser ia
de los
qu e lla m a « H o m b re s supe-
riores». Estos
quieren
reemplazar
a
Dios
y
cargan
con
los valores humanos, c reen inc luso recobrar la
R e a l i da d ,
recobrar
e l
sent ido de
la af i rmación.
Pero
la
única
afirmación
de la q ue
s on
capaces
e s
s o la m e n te la
d e l «Sí›› d e l Asno, I-A, la propia f ue r z a r e a c ti va qu e
s e
carga c on los
productos
d e l nihilismo, y qu e cree d e c i r
sí
c ad a v ez
qu e
carga c on un no .
( D o s
obras
modernas
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Nie tzsche
son profundas med i tac iones sobre el S í y el N o, sobre
s u auten t i c idad o su mistificación: N i e t z s c h e y ]oyce.)
5 °
El
último
hombre y e l hombre
q u e
quiere perecer :
momento de l n. L a muerte de
Dios
e s , pues, un acon-
tecimiento, pero que
espera aú n su
sent ido y
su
valor.
Mientras
no cambiemos
de
principio
d e
evaluac ión,
mientras
reemplacemos
los viejos valores por
nuevos,
marcando solamente nuevas
combinaciones
entre las
fuerzas reac t ivas y la voluntad de nada, nada h a cam-
b iado,
estamos
s iempre e n e l
reino de
los
valores
esta-
blecidos.
Sabe mos
e fec t i vamente qu e h ay v alo re s q ue
nacen
viejos
y
que,
d es de s u
nac imien to,
d a n p ru e ba s
de
su
conformidad, de su conformismo, de
su
inapti-
tud para
perturbar
cualquier o rd e n establec ido. Y , s in
embargo,
a c ad a p as o, e l nihilismo a v an z a m ás , la
ina-
nidad s e
revela mejor.
Pues lo
que aparece
en
la muer-
te de
Dios e s
que la
alianza de las fuerzas
reactivas
y de
la
voluntad de
nada, d e l Hombre reac t ivo y d e l
Dios
nihilista,
está rompiéndose:
e l homb r e h a pretendido
presc indir de Dios, equivaler a Dios. Los
conceptos
nietzscheanos s on c a te gor ías
de l
inconsciente.
Lo
importante e s
la
manera en
que e l
drama pros igue en
el
inconsciente:
cuando
las
fuerzas reactivas pretenden
segui r
s in «voluntad››, ruedan cad a ve z más le jo s d e n -
tro de l
abismo
de
la
nada, dentro de un m und o cada
ve z má s
despojado
de
valores,
divinos e incluso huma-
nos. Al nal de los Hombres superiores surge el último
Diccionario o e p e r s o n a j e s
Zaratustra ( v el
León):
Zaratustra
no e s Diónisos,
sino
solamente
su profeta.
H ay dos
maneras
de
expresar
esta
subord inac ión.
Sería
p os i ble d e c i r
e n
primer
lugar
qu e
Zara tus t ra no
va más
allá
d e l
«No››.
Este «No››
s in
du da
no e s ya e l d e l
nihilismo:
e s e l
« N o
sagrado» d e l
León. Es
la
dest rucción de
todos
los
va lores es tab lec i -
dos, divinos
y humanos,
que componían prec isamente
e l nihilismo. Es e l «No›› transnihilista, inheren te
a
la
t ransmutac ión.
P or
c o ns i gu ie n te , Z a r a tu s tr a
parece
h a b e r terminado su tarea
cuando
hu n de
sus
manos e n
la melena
de l
León. -Pero
en verdad
Zaratustra
va
má s allá
de l
N o,
aunque fuere
sagrado
o
t ransmutante.
Part icipa plenamente
de
la armación dionisíaca, e s
ya
la
idea
de esta afi rmación, la
idea
de
Diónisos.
Al igual
qu e
Dión isos desposa a
Ariadna
e n e l e te rno
Retorno,
Zaratustra
encuentra
sus esponsales
en
e l eterno
Retorno.
Al igual
que Diónisos e s e l
padre
de l
Superhombre, Zaratustra
llama
al
Superhombre
su
hijo.
Con
todo, Zara tus t ra
e s
de jado atrás por
sus
pro-
pios
hi jos; no e s má s que e l
pretendiente,
no e l ele-
mento
cons t it uyen te d e l
anillo
de l
eterno R etorno.
N o
produce
e l
S upe rh o m b re ,
vela por esta producción e n
e l
hombre,
creando
todas
las condic iones en las que e l
hombre
s e sobrepasa
y e s sobrepasado, y
en
las que el
León s e
convier te en N i ñ o .
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Nie tzsche
h ac e r que
sienta
vergüenza todo
lo v iv ien t e , propagar
s u v e ne n o.
«iTu
queja
cont iene
un
señuelo».
7°
La
Sombra
viajera:
Es
la
act iv idad
de la
cultura,
que ha buscado, e n t od as par te s , real izar su objet ivo
(e l
hombre libre, selecc ionado y amaest rado) : e n e l reino
de D i o s , d e sp ué s d e la
muer te de D i o s ,
e n e l
conoci-
miento,
en la
f e l i c idad,
etc.
E n n in gu na parte h a
logra-
d o
su
objet ivo,
porque
es e
o bje tiv o m is m o
e s
un a
Sombra.
Es e objet ivo, e l
Hombre
super ior ,
e s
él mismo
algo fall ido, algo malogrado. Es la Sombra
de
Zaratust ra, en
absoluto
otra
cosa que su sombra, que le
sigue
a
todas
par tes,
pero
desaparece
e n
las
horas
importantes
de la Transmutac ión , Medianoche y
Med iod í a .
8° El
Adivina: D i c e
«todo
e s vano». Anuncia
la últi-
m a
fase d e l
nihilismo:
e l momen to e n
qu e
e l
h o m b re ,
de sp ués de
haber
med i do
la vanidad
de su esfuerzo por
reemplazar a D ios , p r e fe r i rá n o q ue r e r n ad a e n a b s olu -
to , antes qu e quere r la nada.
El adivino
anuncia
por
tanto
al
último
hombre.
Al
prefigurar e l nal d e l
nihilis-
mo,
ya va más
le jos que los
hombres
superiores. Pero
lo que
s e
le escapa e s lo que está aú n
má s
allá
de l
últi-
m o
homb r e : e l
hombre
que
quiere perecer,
e l homb r e qu e
quiere
su propio ocaso.
Co n éste
e l nih i l i smo s e
acaba
realmente,
e s
venc ido
po r sí mismo:
la
t ransmutación
y e l
superhombre
e s tán
cercanos.
La filosofia
hombre,
e l
qu e
d i ce :
todo
e s
en vano,
¡ante s apagarse
p a s iv a m e n te ¡A n te s u na nada
de voluntad qu e
un a
voluntad
de
nada Pero,
aprovechando
esta
ruptura,
la
voluntad de
nada
a s u ve z se vuelve contra
las
fuerzas
reactivas,
s e
convier te
en
la
voluntad
de
negar
la
vida
reac t iva m i s m a
e inspira
al hombre las ganas
de
des-
truirse act ivamente.
As í pue s, más
allá de l últ imo
hombre, h ay a ún el hombre q u e q u ie r e p e re c e r . Y ,
en
este
punto
de
acabamien to
d e l nihilismo
( M e d i ano c h e ) ,
todo está
l isto
-listo
para
un a t ransmutaciónl.
¬ k
La t ransmutac ión de todos
los valores
s e
dene así:
un
dev en i r
act ivo
de
las
fue r zas , un
triunfo de la a r ma -
ción
dentro
de la
voluntad
de poder. E n e l re ino d e l nihi-
lismo,
lo
negat ivo es
la
forma y e l fondo de la voluntad
de
poder ; la
armación e s
s ola m e nt e s e c un d ar ia ,
subord inada
a la ne g a c ió n , recolec tora y portadora de
los
frutos
de
lo
negat ivo.
D e
manera
qu e
e l
S í
d e l
Asno,
I-A, e s un falso sí,
algo
as í c om o u na c a ri ca tu ra de ar-
mación.
Ahora todo c am bia : la armación
s e torna
1 E s t a distinción entre
e l
último
h o m b r e y e l
h o m b r e
q u e q u ie r e
p e r e c e r
e s fundamental e n la
losofía
d e N i e t z s c h e : c f . ,
por
ejemplo, e n Zara-
t u s t r a , la diferencia entre la
predicción
de l adivino
< < E l adivino»,
l ibro
II )
y
la llamada d e Zaratustra (Prólogo, 4
y
5 ) . Ver lo s textos 2 1
y 2 3 .
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
http://slidepdf.com/reader/full/deleuze-gilles-1965-nietzsche-arena-madrid-2000-impostado 24/60
Nie tzsche
esenc ia
o la
voluntad
de p od e r m is m a , e n c ua nt o
a lo
negat ivo,
subs is te ,
p e ro c om o e l modo de se r de quien
alirma,
como
la
agres iv idad
propia
de
la af i rmac ión,
como e l
relámpago
anunciador y e l
t rueno que s igue
a
lo af i rmado -como la crí t ica tota l q ue a c omp a ñ a
a
la
creac ión. D e este m o d o Z a ra tu st ra
e s
la afirmación
p u ra , p e r o s i e ndo p r e c is a m e n te quien l leva la
negación
a
su g ra do s u p re m o ,
h a c i e n do de
ella
u na a c c ió n,
un a
ins tancia al
serv i c io
dequien
a rm a y
de
quien creal .
lil
S í de
Zara tus t ra
s e
opone
al S í d e l A sno, ta l c om o
crea r s e
opone
a cargar. El No de
Zara tus t ra
s e opone
al
N o
d e l
Asno,
ta l
como
la
agres iv idad
s e
opone al
resent im iento . La t ra n smu ta c ión s ignica es a vuel ta
d e l re vé s d e las re lac iones
afi rmación-negación.
Pero s e
vc
que la
t ransmutac ión sólo e s
posible
al nal d e l
nihi l ismo. H a s id o p re c is o ir hasta
e l último
de los
hombres, después h as ta e l hombre que quiere perecer,
para
que la negac ión
misma, volviéndose
nalmente
con-
tr a las fuerzas
react ivas,
s e
conv ie r ta e n u na a c c ió n
y s e
ponga al serv i c io de un a armación super io r (d e ah í la
fórmula
de
N i e t z s c h e :
e l
nihilismo
venc ido,
p e ro v e n-
c ido por s í mismo...).
La
armación
e s
la
más
alta
potencia
de la voluntad.
P e ro ¿ qu é e s lo
afi rmado? La
Tierra,
la
v ida .
Pero
¿qué
fo rm a t om a n la
Tierra y
la
v ida
cuando
s on
obje to
de
c f . t e x t o 1 1 ° 2 4 .
Diccionario o e p e r s o n a j e s
s e a
pequeño o grande; e l
exacto conocimiento de
la
cosa má s ínfima reemplazará nues t ra
creencia
e n los
vagos «grandes››
valores.
He
ah í
por
qu é
e l
homb r e
cede
su brazo a la sanguijuela y s e propone como tarea
y c om o id e a l e l
conocer
un a
cosa
tota lmente ínfima: e l
cereb ro de
la sangu ijue la ( s in
ascender a
las causas
pri-
m e ra s ). P e ro e l homb r e de la s a n gu ij ue l a n o
sabe
qu e e l
conocimiento e s
la
propia
sanguijuela
y
que
él toma e l
re levo
de la moral y de la religión de sde e l momen to e n
que
persigue e l mi smo ob je t ivo
que
ellas:
s a j
ar
la vida,
mutil r
y juzgar
la vida.
5 ° El Mend igo
voluntario: E ste h a
renunc iado incluso
al conocimiento. Cree solamente en
la
fel ic idad huma-
na,
busca la fel ic idad
en
la
Tierra.
Pero la fel ic idad
humana, por l isa
y
l lana qu e
sea,
ni s iquiera
s e encuen-
tr a en
e l
populacho,
animada
como está por e l
resent i-
miento y la m a la c o nc i e nc i a. La felicidad h um ana
s e
encuentra
únicamente
entre las
vacas.
6 °
El M a g o :
Es
e l homb r e de la m a la c o nc i e nc i a , la
cua l
prosigue
tan to
en e l
re ino
de
Dios
como
después
de
la muer te
de
D i o s . La mala
conc ienc ia e s
esencia l -
m e n te c o me d i an te ,
exh ib ic ion is ta . D e s e m p e ña tod os
lo s p ap e le s , incluso e l d e l ateo, inc luso e l d e l poeta,
incluso
el
de
Ariadna.
Pero e l la s iempre miente y
recr i -
mina.
Al
dec i r «por m i culpa»,
quiere
susc ita r p iedad,
inspirar
culpabilidad
inc luso a los qu e
s on
fuer tes,
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
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J
'r
_ ) - 4
Nie tzsche
hombres. E l último Papa
s e
ha quedado s in señor y con
to do n o
e s
libre, v ive
de
recuerdos.
2 °
Los
d os r ey es :
Representan
e l
movimiento
de
la
«moralidad de las
costumbres», que
s e
propone
formar
y amaes t ra r al h o m b re , producir u n h om b re libre
por
los
medios
más
violentos y
más
coact ivos. P or eso h ay
dos reyes,
un o de i zquierda
para
los
medios, otro
de
de recha p ar a
e l
fin. Pero,
tanto antes
como de sp ués de
la muer te de D i o s , tanto para los m e d ios c om o para e l
lin,
la moralidad m i s m a de las
costumbres
degenera,
amaest ra
y
selecc iona
al revés , y ca e e n
b e ne c i o d e l
<<populacho››
(triunfo
de
los
esclavos).
S on
estos dos
reyes lo s q ue
introducen
al Asno,
de
quien
los
h o m br e s
super iores
e n su conjunto
harán
su
nuevo dios.
3°
El má s
repugnante
de
los
hombres: El
e s
quien
h a
matado
a D i o s ,
porque
no soportaba
su p iedad.
Pero
s iempre
e s
e l v ie jo h o m br e , todavía
más
fe o: e n lugar
de
la m a la c o nc i e n c ia
de un
Dios qu e
h a
muerto
por
é l,
exper imenta
la m a la c o n c ie n c i a de un Dios qu e él h a
matado;
en
lugar
de
la
piedad
q ue p roc e d e
de
D i os ,
conoce
la
p iedad
qu e
procede de
los
h o m br e s ,
la
p iedad
d e l populacho,
aún
más insoportable. El e s quien diri-
g e la le t an ía d e l Asno y suscita
el
falso
« S í › › .
4° El hombre de la sangui juela: Ha quer ido reemplazar
los
valores
div inos, la rel igión e incluso la mora l po r e l
conoc im iento.
El conoc imien to debe se r cientíco,
exacto, incisivo: poco
importa
entonces
qu e
su obje to
La filosofia
a r m ac ió n? F or ma
desconoc ida
para nosotros qu e
solamente hab i tamos la superf ic ie
desolada
de la
Tierra
y
qu e
no
vivimos
s ino
es tados
próximos a
cero.
Lo
qu e e l nihilismo
condena
y
s e
esfuerza por negar no
e s
tanto e l
Ser,
porque e l Ser,
s e
sabe
d e sd e h a ce
m u c h o
t iempo, s e parece a
la N a da c om o
a un he rmano. Es
más
b ie n lo múltiple, e s
más
b i en e l deveni r . El nihi-
lismo cons idera e l d e ve n i r como a lgo que s e d e b e
expiar
y
qu e
debe se r reabsorb ido e n e l Se r ;
cons idera
lo múl-
tiple como algo
injusto
qu e debe se r juzgado y reab-
sorb ido e n lo Uno. El d e ve n i r y lo múltiple
s on
culpa-
bles,
és a
e s
la
primera
palabra,
y
la
última,
d e l
nihilis-
mo . Por lo tanto,
en e l
reino de l
nihi l ismo,
los móviles
de la filosofía
son
negros
sent imientos: un «desconten-
to», no
s e
s a b e qué angustia, qué inquietud de vivir-
un oscuro sentimiento de cu lpab i l idad. P or e l
contra-
rio, la
primera gura
de la
t ransmutac ión eleva lo múl-
tiple y e l d e ve n i r a
la potencia
más alta:
h a c e n
de
ella
e l obje to
de
un a af i rmac ión. Y e n la armación
de
lo
múltiple h ay la a le g ría
práct ica
de lo
diverso.
La ale-
gría
surge
como
s i
fuera
e l
único
móvil
para
losofar.
La
valoración de
los
sent imientos
negativos
o de
las
pasiones
t ri s te s , a h í
e s
donde
s e
encuen t ra la
mistifica-
ción
sobre
la
que
e l
nih i l i smo
funda su
poder.
(Y a
Lucrecio y Sp inoza
escr ib ie ron
páginas denitivas a
este respecto.
Antes qu e N i e t z s c h e , conc iben la loso-
fía como la potencia de afi rmar, c om o la lu c h a prá c ti c a
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
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Nie tzsche
contra las mis t icac iones , como la expuls ión de lo
negativo.)
I
.o múltiple
e s
armado
e n
cuanto
múltiple,
e l d ev e-
nir
c s armado en
cuanto devenir.
Es como dec i r a
la
vc/. qu e la armación m i s m a
e s
múltiple, que e lla
m i s m a dev iene y s e
conv ie r te
e n ella
m i s m a;
y
qu e
e l
tlcvcnir
y
lo múltiple son ellos m i s m os a rm a c i on e s .
Ilay como
un
juego
de
espejos
en
la afirmación b ien
comp r en d ida : «Ete rna
armación...
¡E te rnamente soy
lu
alirmaciónl»
La segunda
figura de
la
t ransmutación
cs la
armación de
la
af i rmación, e l
desdob lamiento , la
pareja
divina
Diónisos-Ariadna.
l)iónisos s e deja
reconocer e n todos los caracteres
preceden tes . Estamos
lejos
d e l
primer
D ión i sos , e l qu e
N i e t z s c h e concebía
bajo
la
inuencia
de Schopen-
hauer ,
qu e
r ea b sor be la
v ida
e n
un
Fondo original
y
qu e forma
alianza
c on
Apolo
para producir la t ragedia.
lis
ve rdad que, de sde El
nacimiento
de la tragedia,
l)iónisos e ra definido por su
oposic ión
a S ó c ra te s , m á s
a ún q ue porsu alianza con Apolo: Sócrates juzgaba y
c o nd e na b a la
v ida
e n
nombre
de
los
valores super iores,
pero
Diónisos
present ía que la
v ida no
t iene qu e
se r
juzgada, qu e
ella
es
bastante justa,
bastante santa para
consigo misma.
Ahora
bien, a medida que Nie t z sche
avanza
en su
obra,
s e
le
aparece
la
verdadera
oposición:
ya
ni
s iquiera
D ión i sos
contra
Sócra tes ,
s ino
Diónisos
contra
e l Cruc icado. S u martirio parece c o m ún, pero
Diccionario ò e p e r s o n a j e s
c ión
dionisíaca.
Cris to
e s
«e l
más
in teresante de los
decadentes», un a e spe cie d e
B ud a. H ac e
p os ible u na
t ransmutac ión ;
de sde
este
punto
de
v is ta , la
propia
sín-
tesis d e Dión isos y de Cristo s e v ue lv e p os ib le :
«Diónisos-Crucifìcado››.
Diónisos.-
Acerca
de los
di ferentes
as pe ctos d e
D ión i sos , 1 °)
e n
re lac ión
c on
Apolo; 2 °) e n oposic ión
a
S óc ra te s ; 3° ) e n
contradicción con Cristo; 4°)
en
com-
plementar iedad con Ariadna,
cf.
la exposición anter ior
de
la losofía
de
N i e t z s c h e y,
más
adelante,
los
textos.
Hombres
super iores.- S on
múltiples,
pero son la prue-
ba de un a m i s m a empresa: tras la muer te de D i o s ,
reemplazan los valores divinos
por
valores humanos.
Representan por tanto el
deven i r
de
la
cultura, e s
decir ,
e l e s fu er zo por poner al hombre en e l sitio de D i o s .
Como e l principio de evaluac ión
permanece
igual,
como
no s e
ha
producido
la
t ransmutación,
ellos per-
t enecen
plenamente
al
nihilismo
e s tá n m ás c e rc a
d e l
bufón
de Zaratustra que de l
propio
Zaratustra.
S on
«fallidos», «malogrados››, y ni saben reír
ni
jugar ni bai-
lar.
En
un
o rd e n ló g ic o
su proces ión e s
la s iguiente:
1 ° El último Papa: Sabe que Dios ha
muerto,
pero
cree
qu e Dios s e h a asf ix iado a s í mismo, s e h a
asxia-
do de
p i e da d , al no po d e r s o por ta r
ya su
am o r
por
los
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
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*
Nietzsche
Cristo (S an P ab lo
y
Buda).- 1 °)
Representa
un
momento esencial de l
nihi l ismo: e l
de
la mala con-
ciencia,
tras e l
resent imiento
judío.
Pero
s iempre
s e
t rata
de
la misma empresa de venganza y de enemistad
contra la vida; porque el a m or c r is t ia n o ú nica men te
valora
los aspectos enfermos y desolados de
la v id a .
Con su muerte, Cristo
parece
volverse
independiente
d e l
Dios
judío:
s e
vuelve
universal y «cosmopolita››.
Pero
ta n
s ólo h a
encont rado
un nuevo m e d i o de juzgar
la v ida,
de
universa l i zar la
condena
de la v ida, interio-
r i zando la c ulpa ( ma la conciencia). Cristo habría
muerto
por
nosotros,
ì
por
nuestros
pecados
Es a
e s
por
lo
m enos la
in terpretación
de San Pablo;
y e s esta
interpretac ión
la que venció en la
Iglesia
y en la histo-
ria. As í
pue s, e l mart i r io
de
Cristo s e
opone
al de
Diónisos: e n un caso la vida es juzgada y
s e de be
expiar;
en e l
otro
caso,
ella
e s lo
sucientemente justa
por s í m i s m a como para justificarlo todo. «D ión isos
contra
e l
Crucif icado». 2 °) P ero s i
s e
busca, por
debajo
y
má s
allá de la in terpretación
paulina,
cuál
era
el t ipo
personal
de
Cris to,
s e
ad iv ina
qu e
Cristo
p/ertenece
al
<<nih il ismo››
de
una manera muy
distinta.
El
e s
dulce,
alegre, no
condena,
ind i ferente a cualquier culpabil i-
da d ; quiere solamente morir,
desea
la
muer te .
En es e
sent ido, da
pruebas
de
un
gran avance con respecto a
San Pablo y
representa
ya
la fase s up re m a d e l
nihilis-
mo,
la de l último
Hombre,
e
incluso
la d e l
Hombre
qu e quiere p e re c e r: la fase
más
cercana
a
la t ransmuta-
La
filosofia
la
interpretación,
la e v a lu a c ión de es e martirio
difie-
ren: por
un
lado, e l
testimonio
contra la v ida, la empre -
s a
de
v e ng an z a q ue c on s is te
e n
n eg ar la
v ida ;
por
e l
otro lado,
la
armación de
la vida, la
armación de l
d e ve n i r y de lo
múltiple,
has ta
e n
la d i lacerac ión y los
m i e m b ro s dispersos
de
Diónisosl. D a n z a , l igereza,
r isa, son las
propiedades
de
Dión isos .
E n
cuanto
potencia
de la armación, Diónisos evoca un espe jo en
su
espe jo, un
anillo en su anillo: e s precisa un a
segun-
da armación para que la armación m i s m a se a ar-
mada. Diónisos t ien e u na n ov ia ,
Ariadna
(«Tienes ore-
jas
pequeñas ,
t ienes
m is
orejas:
pon
u n a p a la b r a
cuer -
da e n ellas››). La única palabra cuerda e s
Sí. Ariadna
concluye e l conjunto de re lac iones
qu e def inen
a
D ión i sos y al lósofo
dionis íaco.
Lo
múltiple no está
ya
somet ido a la jurisdicción de
lo
Uno, ni
e l deven i r a la
de l
S e r .
Pero Ser
y
Un o
hacen
algo mejor
qu e pe rd e r
su
sent ido, toman
uno nuevo.
P o rq ue a h or a
lo
Uno s e d i ce de lo
múltiple
e n
cuanto
múltiple (ast i l las o f ragmentos) , e l
S er
s e
d i ce
d e l de ve -
nir
e n
cuanto
deveni r .
Esa
e s
la
vuelta
d e l
revés
nie t zs -
cheana, o la t e rc e r a
gura de
la t ransmutac ión. Y a no
s e
opone e l d e ve n i r al Ser, lo múltiple
a
lo
Uno
(por se r
e s a s
mismas
oposiciones categorías esenciales d e l
nihi-
1 Cf texto no 9 .
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
http://slidepdf.com/reader/full/deleuze-gilles-1965-nietzsche-arena-madrid-2000-impostado 28/60
Nie tzsche
lis-mo).
Por
el contrario, s e
afirma lo Uno
de lo
múlt i -
plc, el S er
de l dev eni r.
O
bien, como
dice Nie tzsche ,
s e
alìrma
la
neces i dad
d e l
azar.
Dión isos
es
jugador.
El
verdadero jugador convier te e l a z a r e n un objeto de ar-
mac ión:
arma los
fragmentos,
los
miembros
d e l azar;
dc esta
armac ión nace e l
número
necesar io,
qu e
vuel-
vc a t raer la t i rada
de
dados. S e ve cuál
es
esta tercera
lìgura: e l jueg o de l e te rno R e to rno. Regresar e s precisa-
mente
e l
se r de l devenir,
lo
un o de
lo
múlt ip le, la nece-
s idad
d e l
azar.
Hay por
tanto
qu e ev i tar h ac e r d e l eter -
no Re to rno un
retorno
de
lo
Mismo. Eso sería
desconocer
la
forma
de
la
t ransmutación,
y
el
cambio
e n la
relación
fundamental .
Pues lo Mismo no preex iste
a lo d ive rso
(excepto e n la categoría d e l nihilismo). Lo que regresa
no
v s
lo
M i s mo ,
porque
e l regresar e s la
forma original
de
lo
Mismo, que
s e
dice
solamente de lo
diverso,
de
lo
múl-
t iple,
d e l d e v e nir .
Lo Mismo
no re gre s a, e l regresar y
sólo él e s lo M i s m o de lo q ue d e v ie ne.
V a
en esto
la
esencia
de l eterno
Retorno.
Esta
cues-
t ión de l
eterno
Retorno debe
quedar
despejada de
toda
clase de
temas
inútiles
o falsos.
N os
preguntamos
a
veces c óm o
h a podido
N i e t z s c h e
c r e e r nuevo y prodi-
gioso semejan te
pensamiento,
que parece no obstante
f recuente e n los antiguos: pe ro p r ec i sa men te
Nie tzsche sabía bien que no s e encuentra e n los anti-
guos,
ni
e n Grec ia ni en Or ien te , excepto de un a ma ne -
ra parc ia l
e
inc ie r ta ,
e n
un sent ido muy distinto al d e l
n i e t zscheísmo. Y a N i e t zs c h e m a ni fe s t ab a
la s r es e rv as
Diccionario
o e
p e r s o n a j e s
no, un « n o › › de l
resent imiento.
Y
aú n más, su Sí
( I-A,
I-A)
e s un
falso s í.
Cree
que
armar
signica c a r g a r .
asumir.
El
asno
e s
e n
primer
lugar
e l
animal
cr is t iano:
carga
con e l pe so d e los valores l lamados «superiores a
la v ida».
Tras
la muerte de D i os ,
carga
consigo mismo,
carga
c on e l pe so d e los
valores
«humanos›› ,
pre tende
asumi r « lo real
ta l c om o
e s › › : e s desde
entonces
el
n ue v o d ios de los
«Ho m b re s
superiores».
D e
cabo a
rabo, e l Asno e s la
car icatura
y la traición d e l S í dioni-
síaco,
afirma, pero sólo
afirma los
productos
de l
nihi-
l ismo.
Por
lo
tanto,
sus la rgas ore jas s e oponen
a las
pequeñas ore jas ,
redondas
y
laberínt icas,
de
D ión i sos
y
de Ar iadna.
Bufón
(Mono,
Enano o
Demonio).-
Es la car icatura
de Zaratustra. Lo imi ta, pe ro c omo la pesadez imi ta la
lig e re z a . R e p r es e nt a
también e l pe o r peligro de
Zaratustra: la t ra ic ión de la doctr ina. E l
bufón
despre-
c ia,
pero
su d e s pre c io p ro ce d e d e l
resent im iento .
Es e l
espír i tu
de
la
pesadez.
Lo
mismo
qu e
Zara tus t ra ,
él
pretende superar, dejar atrás. Pero para él dejar atrás
significa:
o
bien
hacer
q ue c arg ue n c on él ( t repar a los
hombros
d e l h om bre y d e l
propio Zaratustra) , o
bien
saltar por enc ima. S on
los dos
contrasent idos posib les
acerca de l «Superhombre›› .
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
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t Nie tzsche
Araña (o Í lZzrántula).-
Es
e l espír i tu de la v e nga nz a o
d e l resent imiento. Su poder de contagio e s su veneno.
S u
voluntad e s
un a
voluntad
de
cast igar
y
de
juzgar.
S u
arma e s
el hi lo, e l hilo
de
la
moral.
S u predicación
e s
la
igualdad (íque
todo
el
mundo
s e
vuelva semejante a
ellal).
Ariadna
(y 7êseo).-
Es e l Ánima. Fu e amada por
Teseo, y ella
lo
amó.
Pero
precisamente entonces ella
t en ía e l hi lo,
era un
poco
araña,
fría
cr iatura de l resen-
t imiento. Teseo
e s e l
H é roe , una im age n d el
Hombre
superior.
Tiene
todas
las
inferioridades
de l
«Hombre
superior››:
cargar,
asumir,
no saber
desuncirse,
ignorar
la li ge r eza .
E n ta nto que
Ariadna
am a a Teseo, y e s
amada por
él, su feminidad
permanece aprisionada,
ligada por
e l hilo.
Pero cuando Diónisos-Toro
s e acer-
c a , aprende lo que e s la verdadera armación, la
verda-
dera ligereza .
S e
convierte e n
e l Anima
afi rmat iva,
que
dice Sí a
Diónisos. Entre
ambos
forman
la pareja
cons-
tituyente d e l
eterno R e t o rno
y
engendran al super-
h o m b re .
Porque:
«cuando
e l
héroe
abandonó
e l
alma,
solamente
entonces
s e acerca
en
sueños e l superhéroe».
Asno ( 0 Camello).- Son
animales de l des ier to
(nihi-
lismo).
Cargan,
cargan c on fa rdos h as ta e l
fondo
de l
desier to. El A s no t ie n e
dos defectos:
su
N o
e s un falso
La
filosofía
más expresas acerca de Herácl i to.
Y
que
ponga
e l
eter-
no R e t o rno e n b oc a de
Zara tus t ra ,
c om o u na s e rp ie n te
e n
la ga rganta ,
solamente
signica
q ue le p re s ta
al
per -
sonaje ant iguo de
Zoroas t ro
lo qu e e ra menos c ap az d e
concebi r . N i e t z s c h e
expl ica
qu e toma
e l personaje de
Zara tus t ra como
un eufemismo,
o
mejor
d i c h o , como
un a antífrasis y un a metonimia, conced iéndo le inme-
d ia tamente
e l
b e ne c i o
de c o nc e p to s nue v os
qu e
él no
podía formarl.
N os
preguntamos
ta m bié n lo
qu e
h a y de sorpren-
den te
e n e l eterno
Retorno,
s i c on s is te e n un
c ic lo,
e s
dec i r ,
e n
un retorno
d e l Tod o,
e n
un
retorno
de
lo
Mismo, e n
un retorno a lo
Mismo:
pero,
prec i samen-
te , no
s e
t rata
de eso. El secre to de
N i e t z s c h e
e s que e l
1 Cf .
Ecce Homo,
« Por q ué s oy un dest ino»,
§ 3. --
En
últi-
mo término, e s m uy dudoso que
la
id ea d el eterno Retorno
haya sido
nunca sostenida
en e l mundo antiguo.
El
pensa-
miento griego en
su
conjunto e s m uy retice-nte ante este
tema:
cf. e l
reciente l ibro de Charles Mugler , D e ux t h e m e s
d e la
c o s m o -
log ie grecque:
deveni r cyclique
et
pluralité
d e s
mandes
(Klinsieck,
1953). Y ,
según
la opinión de
los especialistas,
lo m is m o sucede
co n
e l
pensamiento chino,
o
h indú ,
O
i raní,
O babilónico. La
oposición de un t iempo c ircular en
los
antiguos y de u n t ie m p o
his tór ico e n los
modernos e s un a
idea
fáci l
e
inexacta. Por todos
los
conceptos podemos, con
e l propio
N
i e t zsche ,
considerar
e l
eterno Retorno como
un descubrimiento
nietzscheano,
que
t iene
únicamente premisas
antiguas.
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
http://slidepdf.com/reader/full/deleuze-gilles-1965-nietzsche-arena-madrid-2000-impostado 30/60
Nietzsche
e t e r n o Retorno
e s
s e l e c t i v o . Y
doblemente selectivo. En
primer lugar
c om o p e ns a m ie n to. P o rq ue
nos da un a
le y
para
la
autonomía
de
la
voluntad
desembarazada
de
toda
m or al: lo
que yo
quiera (m i pereza,
mi gula, mi
cobardía,
tanto mi vicio como mi virtud) «debo›› que-
rerlo de ta l manera que quiera también su eterno
Retorno. S e
halla el iminado
el
mundo
de los « s em i-
quereres››, todo
e s o
que
queremos
a
condic ión
de decir :
una vez, nada
má s
que una vez. Incluso una cobardía,
una pereza qu e
quis ieran su eterno
R e t o rno
s e
tornarí-
an
algo
distinto de
un a
pereza, de una
cobardía:
s e tor-
narían
activas
y
s e
convert irían
en
potencias
de
afir-
mación.
Y el eterno
Retorno
no
e s
sólo e l pensamiento selec-
t ivo, s ino tamb ién e l S er select ivo. Unicamente regre-
s a la afi rmación,
únicamente
regresa lo que
puede
se r
afirmado, únicamente la a legría
retorna. Todo
lo que
puede se r negado,
todo
lo qu e e s negación, e s expulsa-
do por e l movimiento mismo de l
eterno
Re t orno. Nos
t cmemos qu e las combinaciones d e l nihilismo y
de
la
reacción
no
regresan
eternamente.
El
eterno
R e t o rno
debe se r
comparado con un a r ue da , pe ro
e l
movimien-
to de
la rueda está do tado de
un
po d e r c e n t r ífug o , qu e
ahuyenta
todo lo negativo. Ya que e l se r
s e
afirma de l
devenir ,
expulsa
de sí todo lo que contradice la
arma-
c ión,
todas las
formas
d e l nihilismo y
de la r e a c c ión:
D i c c i O N A R i O D E
Los
P R I N C I P A L E S
P E R S O N A J E S
D E NiErzscHE
Q
177 ¬
Hu
guila
(y Serpiente).- S on
los animales de
Ašaratustra.
La
serpiente
s e enrolla
al rededor
e l
cuello
d e l á gui la .
Ambos
expresan
po r
tanto e l
eterno Retorno como Alianza, como anillo
de
los anillos,
c o m o
esponsales
de la pa re ja divina
Diónisos-Ariadna. Pero lo
expresan
de manera animal,
c om o una certidumbre inmed ia ta o un a
ev idenc ia
natural. ( Se le s
escapa
la
esencia
de l e te rno Retorno,
e s
decir ,
su
carácter
selectivo, tanto desde e l punto de
vis ta d e l
pensamiento
como
de sde
e l
Ser.)
También
conv ier ten e l eterno Re to r n o e n una «cháchara›› , e n
una
«cantilena››.
M á s aún:
la
serpiente desenrol lada
expresa lo qu e
h ay
de insoportable
y
de
imposible
e n
e l
eterno Retorno,
e n
tanto qu e
s e
lo t om e
por
un a cer t i -
dumbre natural según la cual «todo regresa».
53
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
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~ : Nie tzsche
dor. Zaratustra llama al
superhombre
su
niño,
pero e s
superado
por él,
cuyo
verdadero
padre
e s Dión isos l . S e
completan
as í
las
guras
de
la
transmutación:
Diónisos
o la
afirmación; Diónisos-Ariadna
o la
ar-
mac ión desdob lada ; e l eterno
Retorno,
o la armación
redob lada; e l
superhombre , o e l
tipo y e l producto de
la afirmación.
1 '
Nosot ros ,
lectores
de
N i e t z s c h e ,
debemos
ev i tar
cua-
tr o
pos ib les cont rasent idos :
1°) sobre
la
voluntad
de
poder (creer que la
voluntad
de poder signica «deseo
de dominar» o «querer e l poder») , 2 °) s ob re los fuer tes
y los
débiles
(creer que los
má s
«poderosos››,
en
un
régimen social,
son por e l mismo motivo «fuertes››); 3°)
sobre e l eterno Re to r n o ( c re e r q ue se t rata de una vie ja
idea,
tomada
d e lo s
griegos,
de los hindúes, de los babi-
lonios...;
c ree r que
s e
trata de
un c i c lo ,
o
de un
retorno
de
lo
Mismo,
de
un retorno a
lo
mismo),
4 °)
sobre
las
últ imas obras (creer que e s a s obras son excesivas o que
e s tá n y a
descal icadas por la locura).
1Cf.
texto
n° ll.
La
filosofia
mala
conc ienc ia,
resent imiento... ,
sólo s e los
verá
una
vez.
S in embargo,
en
muchos
textos,
Nie tzsche
conside-
ra
e l
eterno
Retorno
como un
ciclo donde
todo regre-
s a ; donde lo M i s m o regresa, y que regresa a lo m ismo.
-Pero ¿qué significan
e s o s
textos? Nie tzsche e s un
pensador qu e
«dramat iza›› las Ideas, e s dec i r ,
qu e
las
presenta como acontecimientos
sucesivos,
a niveles
diversos
de
tens ión. Lo
h e mo s
v is to
ya
e n e l caso
de
la
muerte
de Dios. D e l mismo modo, e l eterno Retorno
e s
objeto
d e d os exposic iones (y habría h ab i d o aún
más
s i
la ob ra n o
hub iera
s ido
interrumpida
por
la locura,
impid iendo una progresión que
e l propio Nie tzsche
había conceb ido
explíc i tamente).
Ahora b ien, de
las
dos e x po s ic io ne s q ue nos quedan, un a
concierne a
Zaratustra
enfermo y otra
a Zaratustra
convaleciente y
casi curado. Lo qu e hace qu e Zara tus t ra enfe rme e s pre -
c is am e nte la id ea d e l
c ic lo:
la i dea de qu e Todo regre-
s e ,
de que lo M i s m o regrese, y de que todo
regrese
a
lo
mismo. Porque e n es e caso e l e te rno Re to r n o no e s s ino
u na h ipó tes i s , u na h ipó tes i s
banal
a
la ve z que
terrorí-
fica.
Banal
porque equivale a un a cer t i dumbre natura l,
animal, inmediata (por eso e s por lo qu e
Zara tus t ra ,
cuando
e l
águila
y
la s e r p ie n t e
s e
esfuerzan e n
conso-
larlo,
le s responde:
habéis conver t ido e l
eterno
Retorno
en una «cant ilena», habéis
reduc ido
el eterno
R e t o rno a un a fórmula bien conoc ida, demas iado
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
http://slidepdf.com/reader/full/deleuze-gilles-1965-nietzsche-arena-madrid-2000-impostado 32/60
Nie tzsche
conocida)1.
Terroríca
también, porque,
si e s
verdad
que todo
regresa,
y que regresa a lo mismo, entonces el
hombre
pequeño
y
mezquino,
e l
nihilismo
y
la
reac-
c ión ta mb ié n
regresarán
(por
e s o e s por
lo
que
Zaratustra clama su
gran
asco, su gran
desprecio,
y
d e c la ra q ue no p ue d e , q ue n o q uie r e , qu e no
s e
at reve
a dec i r e l
eterno
Retorno)2.
¿Qué
ha
s uc e d ido c uando Zaratustra está
convale-
c iente? ¿Simplemente
s e
ha impues to soporta r lo que
h a st a h ac e un i ns t an te n o soportaba? Acepta e l eterno
Retorno,
capta
su
alegría.
¿ S e
trata solamente
de
un
camb io
ps icológ ico?
Ev i d e n t e m e n t e no .
Se
t rata
de un
cambio
en
la comprensión y la signicación de l e te rno
Retorno
m is m o. Z a ra tu st ra reconoce
que,
estando
enfe rmo,
no había comp r en d ido
e n absoluto
e l
eterno
Retorno.
Que
éste no e s un ciclo,
que
no e s retorno de
lo M i s m o , ni retorno a lo mismo. Q ue no e s una
lisa
y
llana e v i d e nc ia
natural ,
des t inada
espec ia lmente
a
los
animales,
ni u n t ris te
castigo moral, dest inado espe-
cialmente
a
los
hombres.
Z a rat us t ra comp ren d e
la
identidad
«e te rno Retorno=Ser
selectivo».
¿Cómo lo
qu e
es
reac t i vo
y
nihilista,
lo negat ivo, podría regresar,
de sde
e l momen to e n que e l eterno R e t o rno e s e l se r
1 Cf. As í
habló
Zaratustra,
III,
« E 1
convaleciente», § 2 .
2 Cf.
texto
1 1 °
27 .
La filosofia 5 1
qu e se
d i ce
únicamente de la afirmación, d e l dev en i r
en
acción?
R ue da centrífuga, «supremo
a stro d e l
S e r ,
qu e
ningún
deseo
alcanza,
qu e
ningún
n o m a n c illa » .
E l
eterno Retorno
e s
la Repet i c ión, pero
e s
la
Repet ic ión que s ele cc iona, la
Repet i c ión
que salva.
Prodig ioso secre to de
un a
repet i c ión l iberadora y
select iva.
La
t ransmutación
t iene, por
consiguiente, un
cuarto
y
último
aspecto: implica y
produce e l
superhombre .
Porque, en su esencia humana, el hombre e s un se r
react ivo, qu e combina sus fo rm a s c on e l nihilismo. El
eterno
R e t o rno lo
repele
y
lo
expulsa.
A
la
t ransmuta-
ción
le
atañe
un a
conversión
radical
de
esencia, que
s e
produce
en
e l hombre, pero que produce e l superhom-
bre. El
superhombre
d e s i gna e x a c ta me n te
la r e c og ida
de
todo
lo
que puede
se r armado,
la
forma
super ior
de
lo
que
e s , e l t ipo
que representa
el Ser selectivo, e l vás-
tago y la subjetividad de
este ser.
Está por
lo
tanto e n e l
cruce
de dos
genealogías.
Por una parte,
e s
producido
en
e l
hombre, por
mediación
de l último
hombre
y de l
hombre
que
quiere
perecer,
pero
má s
allá
de
ellos,
como
un
desgarramiento
y una transformación de la
esenc ia humana. Pero, por otra par te, aunque produci-
d o e n e l
h o mb re , n o
e s producido
por
e l h o m b re : e s e l
fruto de Diónisos y de Ar iadna. El propio
Zara tus t ra
sigue la
primera
l ínea genealógica;
as í
pues, permane-
ce
por debajo de D ión i sos ,
e s
su
profeta
o su anunc ia-
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
http://slidepdf.com/reader/full/deleuze-gilles-1965-nietzsche-arena-madrid-2000-impostado 33/60
Nie tzscbe
¿Junto a quién
querría yo ir sino
junto a ti? ¡Quédate ,
siéntate ¡Pero no me mires ¡Honra a s í
_
m i fealdad
Ellos m e p e rs ig ue n :
ahora
eres
tú
mi últ imo refugio.
N o
con
su
odio,
no
con
sus
esbirros
_
oh ,
de
ta l
persecución
yo m e burlaría
y
estaría
orgulloso y contento
¿ N o e s tu vo hasta
ahora
siempre e l
éxi to de parte
de los
b ien persegu idos? Y
quien
pers igue b ien , aprende c o n fa c i-
lidad a seguir
_
pues qu e ma r c ha
_
e t rás
Pero e s
de su
compasión_
e s
de su compas ión
de
lo qu e huyo, buscando refugio e n
ti .
O h
Zaratustra,
protégeme,
tú
mi últ imo refugio,
tú e l
ún ico qu e
m e h a
adiv inado...
i
.........
. . ]
Tú
mismo emp er o _ponte e n g ua rd i a t am b i é n
a
ti
m i s m o
cont ra
tu
compas ión Pues muc hos es tán e n cami-
no
hac i a
ti, muchos qu e
suf ren,
qu e
duda n,
qu e desesperan,
que s e ahogan, que s e
hielan._
T am b ién c o nt ra m í
te
pongo
en
guard ia . Ace rtaste m i
mejor,
mi
p eor acer t i jo,
a
mí mismo
y
lo
qu e hacía.
Y o
conozco e l h a c ha q ue te
derr iba.
Pero
El_enía que
morir: miraba c on
unos
ojo s q ue lo
veían todo
_
eía las p ro fund id a d e s y las honduras
de l
h o m b r e ,
toda
la
disimulada
ignominia y
fealdad
de
éste.
S u compas ión
no
conocía e l pudor:
penet raba
arrastrán-
dose
has ta
m is
r incones
más
sucios. Ese
cur ioso
super la t i -
vo, super-entromet ido,
super-compas ivo, tenía
que morir.
M e
veía
s i emp r e : de ta l t e st ig o q uis e v e ng ar me
_ no
vivir.
El Dios qu e veía
todo,
también al
hombre:
¡ese Dios
tenía
qu e
morir El hombre
no soporta qu e ta l t es t igo
viva».
E D C I Í T G I C I Z O S
s e sobre
pies
de barro. Derr ibar í d o l o s (m i palabra para«ide-
ales››)
so sí e s ya cosa
de
mi
oficio.
A la rea l idad
s e
la h a
despojado
de
su
valor, de
su sentido,
de
su
verac idad
en
la
med ida
en
que
s e
inventó
m e n d o s a m e n t e
u n m un do
ideal...
E l
«mundo
verdadero» y e l «mundo aparente» i cho s in
a mb ag es : e l mundo mentido y la realidad... La mentira de l
i dea l
fue
has ta ahora
la
maldición qu e pendía
sobre
la rea-
li da d , p or
ella
la
humanidad misma
ha
s ido hecha mendaz
y
s e
h a vuel to falsa
has ta
en sus
instintos más
bajos
asta
adorar
los valores inversos de aquellos únicos
qu e habr ían
s ido
para
el la garantía
de
prosper idad, de
futuro,
d e l
eleva-
do d e r e c h o al futuro.
uien
sabe
resp i rar e l
aire
de mis escr i tos
sabe
qu e e s
un aire
de
alturas, un aire fuerte.
Uno
t iene qu e
es ta r
h e c h o
a e s e
aire, de lo
contrario
s e
corre
e l pel igro no
pequeño
de
resfriarse
en
él.
E l hielo
está
cerca,
la
soledad e s inmensa
m as , ¡ qu é t ranquilas yacen las cosas tod as e n la luz
,
¡ cuán
l ib remente respira uno , ¡cuántas
c o s a s
siente
un o
debajo de
sí
-
a losofía, t al c om o hasta ahora yo la h e
entendido
y
vivido, e s vivir
de
grado en e l
hielo
y e n la a lt a montaña
s
bus c a r t od o lo e x tr añ o y lo
problemát ico
en e l exis t i r ,
todo
lo
qu e has ta
ahora
había s ido
proscrito
por la moral.
A p artir
de una
larga exper ienc ia , proporcionada po r e s e
a nda r e n
lo
prohibido,
aprendí
a
ve r
d e
manera
muy
distin-
ta de lo qu e sería deseab le las
causas
por las c ua le s h a s ta
ahora
s e h a mora l i zado
e
i dea l i zado: la historia oculta
de
los
fi lósofos, la psicología d e s us grandes nombr es e s
lo
qu e
s e
m e reve ló.
-
Cuánta
verdad soporta, cuánta
verdad o s a un
espír i tu?,
esto
e s
lo
qu e
s e
fue
convirtiendo para
m í,
cada
ve z m ás , e n
autént ico
medidor
de l
valor. El error (-lare -
enc ia en e l i dea l-
no
e s la ceguera, e l error e s la cobardía...
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
http://slidepdf.com/reader/full/deleuze-gilles-1965-nietzsche-arena-madrid-2000-impostado 34/60
k
Nie tzsche
Cada conquista,
c ada p as o
adelante
en
e l
conocimiento s e
sigue de l
coraje, de
la dureza
para consigo, de la
l impieza
para
consigo...
Y o no
refuto
los
ideales,
solamente
me
pongo
guantes ante
ellos...
Ni t imur
in vetitum: bajo
este
signo
vencerá un día
mi
losofía, pues
hasta
ahora s e
prohib ió por
pr incip io s iempre
sólo
la v er da d.-Ecce
Homo, Prólogo,
2-3.)
3 . EL P 1 L ó s O P O I N T E M P E S T IV O
Aquí, empero, vivimos las consecuencias de
e s a
doctr ina
rec ientemente
predicada
desde todos los tejados de que e l
Estado
e s
la m e ta s up re m a
de
la
h uman id a d , y
q ue para
un
hombre
no h ay d e be re s m ás altos
que
serv i r al E s ta d o: e n
d on de n o re conozco yo
un a recaída en el
paganismo,
sino
e n la
ne c e da d . Pu ed e se r
qu e
un
hom bre
así, qu e
ve
e n
e l
servicio
al Estado su má s alto deber, no conozca
realmente
d eb ere s m ás
altos;
pero por es o h ay más a llá , c on
todo,
otros
hombres y
otros
deberes y un o d e e stos deberes,
qu e al menos para mí cuenta má s qu e e l
serv ic io
a l E s t ad o ,
ma nda
destruir
la n e c e d ad e n cualquiera
de
su s formas, por
ende también
e s a necedad. Por e s o m e oc up o a quí c on una
espec ie
de
hombres
cuya
teleología
señala
algo
más
allá
d e l
b i enes t a r
de
un Estado,
c on
los fi lósofos, y
c on
éstos
sólo
e n
lo q ue t oc a a
un
mundo
que,
a su vez , e s bastante i ndepen -
dien te de l
b i enes t a r
d e l E s ta d o:
la
Cultura.
De
los muc hos
anillos
que,
en
una
mutua ligazón
s in
orden
ni
concierto,
consti tuyen la
comunidad
humana, algunos
son
de
oro y
otros de tumbaga.
Ahora
bien,
¿cómo
considera
el lósofo la Cultura en
E¿X`ll (lClL().S
2 0 .
Dios H A M U E R T O
«¡Zara tus t ra ¡Zara tus t ra ¡Ac ie r ta mi acer t i jo ¡Di,
di
¿Qué
e s
la
venganza cont ra e l
Testigo?
Y o
te atra igo p a ra q ue v ue lv a s atrás, ¡aquí h a y
hielo resba-
lad izo
¡Cuida ,
cu ida
de qu e tu orgullo no s e rompa
aquí
las
p iernas
¡T ú te crees
sabio,
orgulloso Zaratustra Acier ta ,
pues,
e l
a c e r ti jo , t ú ,
duro
cascanueces,
_
e l
acer t i jo que yo soy
¡Di,
pues:
quién
s oy
yol»
_
M as
cuando
Zaratus t ra h u b o
oído estas palabras _
¿qué creéis
q ue en tonces ocurrió
con su
alma?
La
compa-
sión
le acometió;
y s e
desp lomó de golpe,
como
un
roble qu e
ha
r es is t ido duran te
largo
t iempo
a
muchos leñadores
_
de
manera
pesada,
súb i ta , p a ra e s p an to inc luso
de
quienes
quer ían abat ir lo. P e ro e ns e gu id a volvió a le v an ta rs e d e l
suelo,
y su ros t ro s e endurec ió .
«Te
reconozco
b ien», dijo c on broncínea
voz:
«/'tú e r e s e l
asesino
de
Dios D é j a m e
marchar .
No
soportabas
a aquel
qu e
te veía
_ue
te veía
s iempre y
por entero, ¡ tú , e l m ás fe o de los hombr es ¡Tomaste ven-
ganza
d e
es e test igo ››
A s í h a b ló Z a r at us t ra
y
q ui so m a rc h a rs e ; mas e l inexpre-
sable
agarró
un a
punta
de su
ves t i do
y
c omenz ó
de
nuevo
a gorgotear y
a
buscar palabras.
« ¡Q u é d a te ,
dijo
por fin
_
_quédate
¡N o pases
d e largo He ad iv inado q ué h a c ha
fue la
que
te derr ibó:
¡Salve,
Zaratustra,
por estar
de
nuevo
e n p ie
H as ad iv inado,
lo
s é b ien , c ómo s e s iente e l q ue le
mató
_
e l ases ino
d e
D i o s . ¡Quédate
Ve n a
sentar te conmigo, qu e
no
e s
cosa baldía.
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
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Nie tzscbe
tanto como queráis
o
no hagáis
nada:
da igual
todo.
Vuestras secretas conspiraciones han sido
descubiertas,
e l
carce lero os h a es tado
esp iando
últimamente
y
quiere
someteros
a
un
juicio terrible
e n
los
próximos
días.
Le
conocéis, e s duro y
de
ánimo rencoroso. Pero ahora pres tad
atenc ión:
has ta
a hora m e habé is d e s c on oc id o; n o
so y lo
que parezco, sino mucho más:
yo soy
e l hi jo
de l
carcelero
y
puedo conseguir lo
todo
d e él. Puedo salvaros, quiero salva-
ros; pe ro , c la ro ,
sólo
a aquellos
de
vosotros
que
me c r e a n
qu e
s oy
e l hijo de l ca rce le ro ; lo s de más qu e c os e c h en lo s
frutos de su
incredulidad». _
P ue s qué », di jo tras un
s i lenc io
un
preso
de
más
e da d ,
«¿qué
pu ed e importarte qu e
te
creamos o
no
t e c re a m os ? S i
rea lmente eres e l
hijo
y
eres
c apa z d e
lo
qu e
d ices ,
in te rcede
por
todos
nosotros:
sería
realmente
m uy bondadoso de
tu
parte.
¡Pero
deja e s a
pala-
brería a ce rc a d e c ree r
y no
creer l» ._ _ « Y y o», interrumpió
un
joven,
« n i s i qu ie r a
le
creo: no e s sino a lg o q ue s e
le
ha
m et ido
e n la cabeza.
Apues to
a
qu e dentro de
un a
semana
todavía nos
e n c o nt ra m o s a q uí
ju s to i gu a l
qu e hoy
y
que e l
carce lero
no sabe
nada».
_
Y s i
algo
supo, ya
no lo
sabe»,
dijo e l último
de
los presos qu e
justo
en es e
momento
baja-
ba al
pat io ,
« e l carce lero acaba de morir repent inamente».
_ìHola ››, exclamaron
varios
en barullo, «ìholal
¡Señor
hi jo,
señor
hijol,
¿qué pasa
con la herencia?
¿Somos
ahora
a c a s o t u s
presos?»
_
Os lo he
dicho», repl icó
suavemente
e l
interpelado, «dejaré
en l ibertad
a todo
aque l q ue
crea
en
mí,
ta n c ier to
c omo qu e mi padre vive aún.››_os presos
no s e r ieron, pero s e
encogieron
de hombros y lo dejaron
ah í
plantado.
(El caminante
y
su sombra, 84.)
Extractos
nuestro t iempo? D e s d e
luego
que
de modo
m uy d i s ti nt o
a
e s o s catedrát icos de losofía contentos
en su Estado. Casi
le pasa
como s i e s t uv ie r a
perc ib iendo los
síntomas
de
un
completo
extermin io y
desarraigo
de
la
Cultura,
cuando
piensa
en
e s a
universal pr isa y
en
e s a creciente velocidad de
caída,
en e l
c e s e de toda
sosegada contemplación
y
s impl i -
c id a d. L as
aguas
de la rel igión ya no uyen y dejan
tras
de
sí
pantanos
O estanques; las naciones s e d iv iden de nuevo
c on inus i tada
hostilidad
ans iando
despedazarse.
L as c ie n-
c ias,
c u lt iv a d a s s i n
ninguna
m e d i d a y en la
m á s c ie g a
espe-
c ie de
laisser faire,
d es t ro zan
y disue lven
toda creenc ia
firme; los estamentos y lo s Es tad os cu l t ivados s on arrastra-
dos
po r
una economía f inanciera grandiosamente displ i-
cente .
Nunca
fue
e l
mundo
más
mundo,
nunca
fue
ta n
pobre en amor y
bondad. Lo s
estamentos cultos
h an
deja-
do de ser
faros
o
asilos
en
med io
de toda
e s a
mundanal
inquietud;
ellos
mismos dev i enen
cada d ía más
inqu ie tos,
má s carentes
de
ideas
y de
amor.
To do s i rv e a la barbar ie
venidera, e l a rt e y la
cienciafactuales inclusive.
El hombre
cult ivado ha degenerado hasta
converti rse
e n e l mayor ene-
migo de la cultura, pues
que
pretende-
escamotear
mendo-
samente la universal enfermedad y
e s
un obstáculo para los
médicos. Esos pobres
bribones
exhaustos s e exasperan
cuando
un o
habla
de su
debi l idad
y
combate
su
nocivo
espír i tu mendaz. Muy gustosamente
quisieran
hacernos
c re er que s on
ellos quienes s e habr ían l levado
la
palma
superando a
todos
los
siglos,
y
s e agitan c on artificioso
regocijo.
[...]
Pero, por
s i
fuera parcial
e l
h e c h o de destacar solamente
la
debilidad
de
las l íneas y e l apagamiento
de
los co lores e n e l
cuadro de
la
v id a m od e rn a,
la segunda
parte
en
cualquier
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
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Nie tzsche
caso
no
e s e n nada más grata,
s ino tanto
más inqu ie tan te .
H a y ah í de cierto
fuerzas, fuerzas
tremendas, pero
salvajes,
primigenias
y
absolutamente
despiadadas. Se
las
mira c on
desasosegada espera,
como s i
s e
mira ra dent ro
d e l c a ld e ro
en la
cocina de
un a
hech icera:
en
cualquier ins tante
pue-
de n
ah í
saltar chispas y centellas, anunciando terr ibles apa-
r i c iones.
D e s d e hace un s ig lo n o
estamos
preparados más
qu e
para c onmoc iones funda ment a les ;
y
s i
rec ien temente
s e intenta
cont raponer la
fuerza
constitutiva d e l l lamado
listado nac ional a esta profundísima
t endenc ia
moderna
a
desmoronarse o a estal lar, s in
e m b a rg o, a q ué l
no será por
m u c h o tiempo
otra cosa qu e
e l a ument o d e
la insegur idad
y la intemperie
universales.
No n os e ng añ a e l h e c h o de qu e
los
individuos
part iculares
s e
compor t en
c omo
s i
no
sup ie-
ra n nada de todos estos temores: su inquietud revela cuán-
to s a be n a c e rc a de el los;
p iensan
e n
sí mismos
c o n t a ma ñ as
precipitación y
exc lus iv idad
c omo
nunca antes
habían
pensado
en sí mismos los
hombres ,
construyen y p la n ta n
para su d ía de hoy, y la
caza
de
la felicidad nunca será
mayor que
cuando
h ay que
atraparla
entre
h oy
y mañana:
porque
pasado
mañana acaso
toque
a
su
n
cualqu ier
t em-
porada de caza. Vivimos e l
per íodo
de lo s á tom o s ,
d e l caos
atómico.
(Consideraciones
intempestivas, Schopenhauer
c omo
educador,
4 .)
4 .
EL
PiLósoPo, PisióLOoo Y M E D I C O
Es
la
fase
de la
modestia d e la
conciencia.
Al n entendemos
al yo
consc iente mismo
sólo c omo un instrumento al ser-
vicio de e s e superior
intelecto
comprensivo: y
entonces
E D C l L V ó l C l L [ ) S
t ienden
a
la
conservación
y
a
la
elevación
de valor de la
v id a : ta nt o c omo mult ip li c a dor
de
la miser ia c ua nt o c om o
conservador
de
todo
lo miserab le
e s
un instrumento
capi ta l
para
in tens icar
la
d é c a d e n c e
_
la
compasión
persuade
de
la
nadal.. N o s e dice «nada››: s e d ice,
en
su lugar, «más
allá»
;
o «Dios› › ; o
« la
vida verdadera» ; o nirvana,
r edenc ión ,
b i e -
naventuranza...
Esta inocente
retór ica, nacida
de l reino
de
la
id iosincrasia
religioso-moral,
aparece
mucho
m e n o s
ino-
cente ta n
pronto
c omo
s e
comprende
cuá l e s
la
t endenc ia
qu e aquí
s e envuelve
e n
e l manto de palabras s ub l imes :
la
tendenc ia
hosti l a la v id a . [ ...]
El
concep to cr is t iano
d e Dios_Dios como Dios d e los
enfermos, Dios c omo araña, Dios c omo
espíritu
_s uno
de
los conceptos
de
Dios
má s
corruptos
a
que
s e
ha llegado
en la t ierra; ta l ve z represente incluso e l nive l má s bajo en
la evolución descendente de l t ipo de los dioses. ¡D ios dege-
nerado
en
contradicción d e
la
vida,
en lugar d e s er su t ransfi-
gurac ión y
su eterno
sí ¡En
Dios, anunc iada la hostilidad
a la
vida, a
la
Natura leza,
a la voluntad
de
vida ¡D ios, la
fórmula de toda
calumnia
d e l
«más acá», de toda mentira
de l
«más allá››
¡E n
Dios ,
d iv in izada la
nada,
canonizada
la
voluntad de nadal. . (El Ant icr is to, 7 y 18.)
1 9 . UN A P R I M E R A V E R S I Ó N D E «Dios H A M U E R T o »
Lo s presos._
Una
mañana
sal ieron
los p re s os a l pat io
de
trabajo:
e l guard ián no estaba. Lo s unos, como e ra s u c os -
tumbre,
s e
pus ieron a t raba jar ensegu ida,
los
o tr os p e r m a-
nec ían
d e
p ie
ociosos
y
miraban
e n torno a l taneramente.
Entonces s e
adelantó un o y dijo
e n
vo z
alta: «Trabajad
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
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N
ietzscbe
hombre
pref iere
querer
la
nada
a
no querer... (La
g e n e a l o g í a
de la
moral,
III,
28 . )
D )
D E L
N 1 H 1 L 1 s M o
A L A T R A N S M U T A C I Ó N
« El nihilismo ve nc id o por sí
mismo» (* l887) .
1 8 .
Dios Y E L
N 1 H 1 L 1 s M o
S e
l lama
al
cr is t ianismo
la
rel igión
de
la
compasión.
_
a
compasión
e s
ant i tét ica de
los afectos
tonicantes, que
ele-
va n la energía de l sent imiento
vital:
produce un efecto
depres ivo . [...]
Ella conserva
lo qu e
está
m aduro
p a ra p e re -
cer,
e l la op one r es i s tenc ia
e n pro de
los
de s h e re da dos
y con-
denados
de la
vida, ella
le
da a
la vida misma, por la abun-
dancia de
c o s a s
malogradas de toda
especie
que r e t i e n e
en
la
v ida , un sombrío y dudoso
aspecto.
Se h a
osado
llamar vir-
tu d
a la
compasión
_ en toda moral
distinguida
s e
la
con-
sidera
un a
debi l idad _ ,
s e ha
id o
má s allá,
s e
ha
h e c h o de
ella la
vi r tud,
e l sue lo
y
origen
de
todas
las
virtudes
_
ólo,
claro está,
y esto
h ay
que
tenerlo s iempre
presente,
desde
e l
punto de vista de una losofía
que
era
nih i l is ta, que inscri-
bió
e n
su e s c udo
la negación de la
v ida.
Sc hop enha uer esta-
ba en su de re ch o al dec i r: med iante la
compasión
la vida e s
negada, e s h e c h a má s
digna de
se r negada_a c o m p as i ón e s
la p ra x is
d e l nihilismo. Dicho un a
ve z m ás :
este
instinto
depres ivo
y
contagioso obstacu liza aquellos
inst intos que
EDCLVGCLIIS
podemos preguntar s i todo querer consciente,
s i
todos
los
nes conscientes,
s i t od a s
las estimaciones de valor
no
son quizá
sólo medios c on los qu e de be alcanzarse algo esenc ia lmente
distinto
de
lo
qu e
parece
den t ro
dela
conc ienc ia .
A
nuest ro
parecer s e
t rata
de
nuest ro
placer
y
displacer
e r o p la c e r y
d isp lacer
podrían se r
med ios e n virtud
de
los cuales
tendrí-
a mo s q ue r e ali z ar a lg o q ue r e s id e fu e r a
de
nues t ra
conc ien-
c ia. ay qu e
m ost ra r
has ta qu é punto todo lo
consc ien-
te
permanece
en la superficie: qu é
dis t intas
s on la acc ión
y la
ima gen
de
la acc ión, qu é poco
s e
sabe
de lo
q ue p re c e de a
un a
acción:
qué
fantásticos
son nuestros
sentimientos
de
«l iber tad de la
voluntad»
o de
«causa y
efecto»:
cómo los
pensamientos s ólo s on im á ge ne s , c ómo las p a la b ra s s ó lo
so n
signos
de
pensamientos:
e l
carácter
inescrutable
de
t od a a c c ió n: la
supercialidad
de toda
alabanza
y censura:
de qué
manera ta n
esencial
e s invención e imaginación aquel lo
e n
lo
qu e vivimos c o ns c i e nt e m e n te , c ó m o e n tod as nues-
tras
palabras hablamos
de
invenc iones
(también
afectos), y
c ómo la
trabazón
de la humanidad es t r iba en un transmitir
y en
un
p e rm a n e nt e fa b u la r
estas
i nv e n c io ne s : m i e n tr a s
qu e
e n e l fondo
la
ve rd ad e ra
t rabazón
(por
procreac ión)
sigue su
camino
desconocido. [...]
En
un a palabra:
d e lo qu e quizá s e t ra ta en toda
la
evolu-
ción d e l espíritu
e s d e l cuerpo: e s la
h is tor ia dev iniendo
sensi-
ble d e l h e ch o de l a fo rmación de un
cuerpo
superior. Lo orgá-
nico
escala aú n
a
grados super io res . Nuestra avidez de
c on oc e r la
Natura leza
e s un m e d i o por e l qu e e l cuerpo
quiere perfeccionarse.
O
má s
aún:
s e hacen
cientos
de
miles
de
exper imentos
para modicar
la
alimentación, e l
m o d o de habitación y de
vida
d e l c ue r po : la c o nc ie n c ia y
las
estimaciones de valor
en
él ,
todas las
es pec ies de placer
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
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Nietzsche
y disp lacer son indicios
d e
e s t a s modificaciones y experimentos.
Aln
no s e
trata en
absoluto
d e l
hombre:
él d e b e
se r superado.
(*l883)
5 .
EL
P I L O S O E O ,
I N V E N T O R
D E P o s i B i L 1 D A D E s D E
viDA
Ahora
bien,
hay
vidas
en las que las dif icul tades s e acre-
c ien tan
has ta lo
t r emendo,
las vidas de los
f i lósofos; y
e s
prec iso
escuchar
a te ntame nte cuando s e cuenta
algo
de
esto,
pues
aquí un o
s e
entera
de
algo
q ue a ta ñ e a
posib i l ida-
d e s
d e la
vida,
cuya sola not icia
trae
d icha y fuerza, derra-
mando
luz
sobre la
vida
de
los
que
vienen
después;
aquí
todo e s ta n
invent ivo,
ta n medi tado, ta n temerar io
y
deses-
perado,
a
pa r que
pleno
de esperanza,
como
por caso los
viajes d e los
más
g ran d es n aveg antes ; y e n ver da d
t rátase
t amb ién
d e
algo
de
la m i s m a
e s pe c ie , d e
c i rcunnavegar los
más apartados
y peligrosos ámbitos de la v ida . Lo
sorpren-
den t e
de tales
v idas
res ide en
qu e
dos
impulsos
hos t i les ,
qu e empu jan e n d i recc iones dis t in tas , s on
aquí
forzados
a
marchar en cierto
modo
bajo u n ú nic o yugo; e l impulso
que
quiere e l conocimiento t ie n e u na y o tr a ve z
q ue aban-
donar
e l suelo
s ob re e l q ue
v ive
e l
hombre
y
aventurarse
en
lo incierto, mientras
que e l
otro,
que
quiere
la
v ida , t iene
un a
y
otra
ve z q ue m ov e rs e a t i entas has ta
un
sitio
más
O
m enos seguro en el
que
quepa
tenerse. [ ...]
Por este
motivo, no
me
c ans o d e proponer a
mi a lma una
serie
de
pensadores,
de
los
cuales cada
uno singularmente
porta en
sí aquella
incomprens ib i l idad y t iene q ue desper -
ta r
aque l asombro en lo
q ue toca
a la mane ra precisa en
que
E D C Í L V G I C I O S
1 7 .
CóMo E L
N 1 H 1 L I s M o
T R I U N F A E N
L A
voLUNTAD D E
P o D E R
La falta de sent ido de l
sufrimiento, no e l sufrimiento,
era
la
maldic ión que hasta ahora estaba extend ida
s ob re la
humanidad_ly
e l
i dea l
ascético
le
brindó
a
é s t a
un sent ido
Fue
hasta ahora e l único sentido; cualquier sent ido e s
mejor que
ningún sentido;
e l
idea l
ascét ico
era,
en
todos
los
aspectos, e l
« ƒ a u t e de nueux» par excellence h a b i d o
has ta
ahora. [...] Esta interpretación
_qué
duda cabe
t rajo
consigo
nuevo sufrimiento, más profundo, má s íntimo,
má s
venenoso,
má s corrosivo de la vida: situaba todo sufr i-
miento
bajo la perspectiva
de
la
culpa...
M a s ,
a
pesar
de
todo
ello_l
hombre
quedaba
as í
salvado,
tenía un sentido, en
adelante no era
ya como
una
hoja
al viento,
como
una
pelo-
ta c on la q ue ju e ga e l absurdo, e l «s in-sent ido», e l hombre
podía ahora querer
algo
_or e l momento era ind i ferente
h a c ia d ó nd e ,
para
qu é o
c on q ué
q u is i e r a : l a vo lun ta d
misma
estaba
salvada.
Uno
no
puede
ocultarse s in más qué
e s lo qu e
propiamente
expresa
todo
aquel q uer e r
que h a
recibido
su
di recc ión
de l
i deal
ascét ico: e s e
odio
contra
lo
humano,
má s
aún, contra lo
animal, má s
aún,
contra
lo mate r ia l, e s a
repugnancia
hac ia
los
sentidos, h ac ia la razón
misma,
e l
miedo
a
la fel icidad y
a
la bel leza,
e s a
apetencia de
apartar-
s e
de t oda a p a ri enc ia , camb io , deveni r , muer t e , deseo,
ape-
t e nc ia m i s m a_todo
es o
s ign ica, at revámonos a
c om-
prender lo, un a voluntad
de
la
nada,
un a
avers ión cont ra
la
vida,
un
revolverse contra
los presupues tos má s funda-
mentales de
la
vida, pero e s , y
sigue
s iendo, una voluntad . .
Y para d e c i r d e nuevo al nal
lo
qu e
d i jera
al principio: e l
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
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Nie tzsche
un
autor,
o,
c on
mayor
exact i tud
aún, un autor culpable
receptivo al sufrimiento_n una
palabra, cualquier cosa
v iva s ob re la que
pode r
descargar
con
cualqu ier
pre texto,
de
obra
o
in
eígie,
sus
afectos:
pues la
descarga de
los
afec-
tos
e s e l máximo intento
de
alivio, e s
dec i r , de
anestesia por
parte
de l
que
sufre,
su
involuntariamente anhe lado narcó-
tico
cont ra
cualquier e s pe c ie d e
pena. La verdadera causa-
l idad
fisiológica
de l
resent imiento,
de
la venganza
y de sus
af ines s e
h a
de encont ra r ,
según yo me malicio, ún i camen-
te e n esto,
a
saber,
en
un a apetenc ia de anestesiar e ldo lo r
po r
e l a e c t o . [...] Lo s
que
sufren
t i enen,
todos el los, unas
espan-
tosas d i spos i c ión
e
inventiva e n
hallar
pretex tos para afec-
tos
dolorososg disfrutan ya
de
su
suspicacia, de
su cav i lar
sobre
ru indades
y
aparentes
pe r jui c ios , r evue lven
las
ent ra -
ña s de su pasado
y de
su presente en busca
de
oscuras y
equivocas h is tor ias donde s on l ibres de e n tr e ga rs e a l goce
d e
un a sospecha torturadora y
de embr iagarse
c on
e l
pro-
pio
veneno
d e la maldad_
bren
las
más
viejas
her i da s ,
s e
desangran por
c ica t r i ces
curadas
m u c h o
tiempo atrás, con-
vierten e n ma l hec hor es al amigo,
a
la
mujer ,
al hijo
y
a
todo
lo
qu e le s e s más
cercano.
«Y o s u fr o: h a y alguien
qu e
t iene
qu e se r
culpable
de
ello»_sí piensa toda oveja
m órb ida .
Pero su pastor, e l
s a c e rdote a s c é t ic o ,
le d ic e : « ¡B ie n está,
oveja
míal,
h a y
alguien
qu e
t iene
qu e
se r
culpable
d e e s to:
pero
tú
misma eres es e alguien,
tú
m i s m a
eres
la
ú ni c a c u l-
pable de
esto
_
tú misma e r e s la única
culpable d e t i . f ' › › . . .
Esto
e s bastante audaz, b as tante f also : p e ro c on
ello
s e
h a
conse-
guido
al menos
un a cosa,
c on
ello,
c omo queda d i cho, la
dirección
de l
resentimiento
h a s i do_ odi f icada. (La gene-
alogía dela
moral,
III, 15.)
EXÉTGCIOS
encont rara su
posibilidad de
v ida :
a
saber,
los p e ns adore s
que
vivieron
en el
t iempo
má s vigoroso
y
má s
fecundo de
Grec ia ,
en el
siglo anterior
a
las
guerras
médicas y
en e l
transcurso
de
éstas:
pues
que
estos
pensadores descubr ie -
ro n incluso b e l l a s posibilidades
d e
la vida; y
a
m i parecer
olvi-
daron
los
griegos
que vinieron
después lo mejor de ello: ¿y
qué
pueblo
p od r ía d e c i r
hasta ahora
haberlas
descubie r to
de nuevo? [...]
La
t ar ea q ue
h a
d e cumplir e l
f i lósofo e n
e l
seno de un a
Cultura
verdadera
cuya
índole
e s conforme a
un
est i lo uni-
tar io
no puede, desde nuestras circunstancias
y vivencias,
se r a d iv in ad a s in más,
porque
n os o tr os n o poseemos ta l
Cultura.
Al
contrario,
sólo
una
Cultura
c omo
fu e la g rie g a
pu ed e r es p onder
a la pregunta
por
es a
tarea
d e l
filósofo;
sólo una Cultura a s í puede,
como
he dicho, leg i t imar la
filosofía
e n
general ,
porque
sólo
ella sabe y
pu ed e
demos-
trar por qu é y c ómo e l
lósofo
no e s un caminante cual-
quiera que,
po r
casualidad, anda errando
ta n
pronto
po r
un
sitio
c omo
por
otro.
Hay
un a
férrea
n e c e s id a d q ue
encade-
na al
filósofo
a
un a
ver da der a Cultura; pero ¿qué ocurre
cuando es a Cultura
no
existe? Entonces e l
lósofo
e s un
cometa imprev is ib le,
que
por ello infunde temor, mientras
qu e
e n
caso
fa v or ab le lu c e c o m o
un
astro
principal
e n e l
s is-
t ema
solar de
la Cultura. Los
griegos legitiman al
lósofo
porque
sólo
ent re ellos no e s
un cometa .
(*l875 y
La loso-
fía
en la
época trágica
de
los
griegos.)
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
http://slidepdf.com/reader/full/deleuze-gilles-1965-nietzsche-arena-madrid-2000-impostado 40/60
Nietzsche
6 .
EL
E I L O S O P O
L E G I S L A D O R
Insisto e n que
s e deje
po r
fin de
confundir a los
obreros
losócos
y ,
en
general,
a
los
hombres
cientícos
con los
fi lósofos-
n
que justo aquí s e
dé
r igurosamente
« a
cada
u no lo suyo», y no demasiado a unos,
ni
demas iado
poco
a
otros. Acaso
s e a menester
para la
e d uc a ci ón d e l v e rd a d e ro
lósofo qu e él
mismo
t amb ién h a ya e s ta d o alguna
ve z
e n
todos esos grados donde
sus
se rv i d ores , lo s obreros cientí-
f icos
de
la losofía, s e
quedan
onde t ienen que quedar -
s e ; él mismo
quizá
t iene que
h a be r s id o
c r ít ic o y escépt ico
y dogmát ico
e h is tor iador y ,
además,
poeta
y coleccionista
y v ia je ro y adivinador
de
en igmas
y
moral is ta y
vidente
y
«es p ír it u l ib re»
y
c as i d e
todo,
a
fin
de
r e cor re r
d e
parte
a
parte
e l
orbe
de los valores y de los sent imientos de valor
humanos,
y
a fin de
poder mirar con ojos
y conciencias
múl-
t iples
d es d e
la
altura
hac ia toda le janía,
d es d e
la profundi-
dad hac ia
toda
altura,
desde
e l
r incón
hacia toda
vastedad.
Pero
todo
esto sólo
son
condiciones
previas
de su tarea:
esta
tarea,
por
su parte,
quiere
algo distinto x ig e q ue él c r e e
valores.
Esos
obreros losócos , s ig u iendo
e l
noble
mode lo
de
K a n t
y de
Hegel,
t i enen
que
fijar y compr imi r
en
fór-
mulas
cualquier
gran
cont ingente
de estimaciones de valor
-
s
decir,
de
antiguas
p o s i c i o n e s
de
valor,
de
creaciones
de
valor que llegaron
a
se r dominantes y
que
p or un t iempo
son l lamadas
<<verdades››
a e n e l reino
de
lo lógico, ya e n
e l
d e lo
polí ti co (de
lo
moral ) ,
ya
e n e l
de lo artístico.
A
estos
invest igadores
les
incumbe
tornar abarcab le , pensab le ,
apre h e ns ib le , mane jable todo
lo hasta
ahora
oc ur rid o y
es t imado, a c o rt a r t od o lo largo, e s
más,
« e l t iempo» m ism o,
y
sojuzgar
e l pasado entero: un a
inmensa
y maravi l losa
E3ClLl'ólC¡;0S
de
la
mentira
lla e s un a d e s us condic iones
de
conser-
vación. (Ecce H o mo , « E l nacimiento de
la t raged ia», 2 .)
1 5 . C O M O L A S F U E R Z A S R E A C T IV A S T R I U N F A N :
E L
R E S E N T I M I E N T O
La
rebel ión
de
los esc lavos en
la
moral s e inicia
cuando
e l
resentimiento
m i s m o
s e v u e lv e c r e ad o r
y alumbra
valores: e l
resentimiento d e aquellos seres a quienes le s está Vedada la
auténtica r e ac c ió n, la de l
acto,
y que sólo s e
resarcen
m e d ia nt e un a venganza imag inar ia . Mientras qu e toda
moral distinguida nace
de
un triunfante sí d i c h o
a
un o
mismo,
la
moral
de
los
esclavos
de
a nt em ano d ic e no
a
un
< < a f ue r a ›› , a un < < o t r o › › , a un
«no-uno-mismo»,
y
e s t e no
e s su
a ct o c re a do r.
Esta inversión
de
la mirada qu e establece
valores
s te necesario
dirigirse hac i a
fuera en lugar
de
volverse
hacia sí
-
er tenece
precisamente
al resenti -
miento:
para
surgir,
la moral
de
los
esclavos
necesita
s iem-
pre pr imero de un mundo
contrapuesto
y externo, necesi-
ta , hablando f is io lóg icamente, de
estímulos
externos para
poder s iquie ra ac tuar-
u acción e s , de raíz, reacción. (La
genealogía de la moral, I, 10. )
1 6 . C O N T I N U A C I O N :
L A M A L A
C O N C I E N C I A
O E L
V O L V E R S E
C O N T R A
S i
El
sacerdote
e s e l
q ue m od ifi ca
la dirección d e l re s e nt i-
miento. Y e s que todo el que
sufre
busca
inst int ivamente
un a causa de su
sufrimiento;
O ,
dicho c on
más prec is ión,
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
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Nietzsche
1 4 . D O S O U A L I D A D E S D E
L A
V O L U N T A D D E P O D E R :
A P I R M A C I O N
Y
N E G A C I O N
Y O
fui e l pr imero en Ver
la
autént ica antí tes is
-
l
ins t in-
to
degenerativo, qu e s e
Vuelve
contra
la
Vida c on
subter ránea
avidez d e Ve ng anz a (
-
l crist ianismo, la
losofía de
Schopenhauer, en
cierto sent ido
ya
la losofía
de
Platón,
e l
i dea l i smo en t e r o, c omo for ma s t íp i c as ) , y un a
fórmula de
la
ag/irmación suprema, nac ida de la abundanc ia , de la sobrea-
bundancia, un dec i r sí s in
reservas
aun al sufrimiento,
au n
a la cu lpa misma, aun
a
todo
lo problemát ico y extraño de
la
existencia... Este
sí
úl t imo,
sumamente
gozoso,
suma-
me nte a r rogan te
en su exuberancia d i cho
a
la Vid a
no
e s
sólo la in te lecc ión suprema, sino también la m á s honda, la
má s
r ig u rosamen te conrmad a y
sosten ida por
la
Verdad
y
la
ciencia.
N o hay q ue s us tr ae r n ad a de lo que
e s ,
nada e s
prescindible -los aspectos de la existencia
rechazados po r
los
cr is t ianos y
por
otros
nihilistas
per tenecen
inc luso a un
orden
infinitamente super ior, e n la
jerarquía
de los Valores,
qu e
aquel lo
qu e
e l instinto d e décadence
pudo lícitamente
d ar por bueno,
l lamar
bueno. Para cap tar
es to
s e neces i ta
arrojo
y,
c omo
condición
de
é l,
un
exceso de
fuerza:
pues
un o s e
acerca a
la V e rd a d
exactamente
e n la m e d i d a e n qu e
al
arrojo le e s
l íc i to os ar
ir h a c ia d e la n te ,
exactamente e n
la
i ned ida
de la f ue rza . El conocimiento, e l
d e c i r
s í a
la real i-
da d ,
e s un a
n eces i d ad para e l
fuer te , as í como
son
un a
nece-
sidad
para e l
débi l ,
b ajo la inspiración de
la
debi l idad, la
cobardía y
la hu ida de la
realidad
l
«ideal»... Lo s
segun-
dos no son dueños de conocer: los décadents t ienen necesidad
E D C I L T Ó I C I O S
tarea en
cuyo servicio seguramente todo
orgul lo sut i l,
toda
voluntad tenaz podrán sa t is face rse . Los auténticos filósofos
e m p e r o s o n
mandantes y l e g i s l a d o r e s : d icen «ìasí d e b e ser ››,
ellos
solos
de te rm inan
e l «hac ia
dónde»
y
e l
«para qué »
d e l
se r humano y , al
hacerlo,
disponen de l trabajo previo
de
todos los obreros losócos, de todos los sojuzgadores de l
pasado
-
xtienden su mano c readora para
coger
e l futu-
ro ,
y
todo lo qu e e s
y
lo qu e
fue
s e convier te para e l lo s e n
medio ,
en
instrumento, e n martillo. S u
«conocer› ›
e s crear,
su c rea r e s legislar, s u voluntad
de
ver da d e s oluntad d e
poder.
Exis ten hoy tales fi lósofos? ¿ H u b o
ya
tales
ló-
sofos?
¿N
O t i e n e
q u e
haber tales
fi1ósofos?..
( M á s
allá
de l b i e n
y
de l
mal,
VI,
21 1 ) .
B )
D I ó N I s O s
F I L O S O F O
«El
héroe e s jovial, he
aquí
lo que h a
escapado
hasta ahora
a lo s a ut or e s
trágicos.››
(*
l 882)
7 .
DióNisOs
Y
A P O L O :
S U cONciLiAcióN ( L O T R A G I O O )
Habremos ganado
m u c h o
p ar a la c ienc ia esté t i ca cuando
hayamos
lle gado no
sólo a
la
intel igencia
lógica,
sino
a
la
seguridad
inmedia ta de la in tu ic ión de que e l progresivo
desenvolv imiento d e l a rt e
está l igado
a la dupl ic idad
delo
apolíneo
y lo
d ion is íaco: de
manera similar a c omo la
gene-
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
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Nietzsche
ración d epen d e de
la dua l i dad
d e
los sexos, ent re los cuales
hay
u na lu c h a continua y
sólo
pe r iód i camen te
s e
produce
la reconci l iación. Esos nombres los adoptamos de los grie-
gos,
los
cuales
hacen
perceptibles
para
e l
hombre
perspicaz
las profundas doc t ri nas s ecre ta s de
su
vis ión
de l
arte,
no,
c ier tamente,
en conceptos, sino
en
las
guras penetrante-
mente
claras de l
mundo
de s u s dioses. Co n sus
dos
divini-
dades de l
arte,
A p olo y
Diónisos,
enlázase nuestro conoci -
miento de que
en
e l
mundo
griego existe u na t re m e nd a
ant í tes is ,
e n cuanto
a or igen y
metas ,
ent re
e l
arte gurati-
vo,
arte
apolíneo, y
e l
a rte no
f igurat ivo de
la m ús ic a ,
en
cuanto
arte
de
Diónisos: es tos dos
i mp uls o s t an dist intos
marchan
e l un o al
la d o d e l
otro, la mayoría de las
veces
en
a b ie rt a d is c or dia e nt re
sí
y
exc i tándose
m utuam ente
a
alumbrar
obras cada v e z n ue v as
y
más v i go ro sas , pa ra e n
ellas perpe tuar la
l u cha de aquel la
antí tes is
qu e
la p a la b r a
«arte››,
común a ambos, s a lv a s ó lo a p a r en t ement e ; has ta
que, al
fin,
por un
por ten toso
acto metaf ís ico de
la «volun-
tad» helénica, s e presentan apareados entre sí y en e s e apa-
reamiento acaban engendrando la
obra
de arte a un t iempo
d ionis íaca
y apolínea
de
la t ra ged ia
át ica.
Para hacer visibles e s o s dos impulsos, pensémoslos por de
pronto
c omo los mundos
art ís t icos
separados d e l sueño y
de
la embriaguez;
ent re
los cuales fenómenos f is iológicos s e
observa un a
antítesis correspondiente
a
la
q ue ex is te entre
lo
apolíneo
y
lo dionisíaco. [...] 1
1
N o
podemos c i tar el
desarrollo
de
este
tema.
N ie tzsche
caracter iza
a A p olo p or e l s u eñ o;
la
pro fec ía co mo verdad de l s ue ñ o; la med ida
como l ímite
d e l s ue ñ o;
y
el pr inc ip io de ind iv iduac ión como bella
apariencia.
Caracter iza a Dión isos po r la embr iaguez; l a d es mes ur a
Extractos
impone
s iempre
a
costa
de
innumerables poderes
más
pequenos. [...]
D e s t a c o
tan to
más
este
punto
de
Vista
capi ta l
de
la
metó-
d ica
histórica cuanto que,
e n
e l fondo, va e n
contra de l
ins -
t into y de l gusto de época h oy dominantes, los cuales pre-
ferirían aven i rse inc luso c on
la c a s ua li d ad
absoluta, más
aún, c on e l a b s ur d o m e c a n ic i s ta de
todo
acontecer ,
antes
qu e c on la teoría d e
un a voluntad
d e poder qu e S e juega
e n
todo
acontecer.
La id iosincrasia democrát ica
opuesta a
todo
lo
qu e
domina
y quiere dominar,
e l moderno misar-
quismo
(por
formar un a ma la p a la b r a
para
un a mala cosa)
[...]
hoy ya
penet ra , le e s
lícito
penet rar
paso a paso e n
las
c ienc ias
más
r igurosas, aparentemente
más
objet ivas ;
e s
más,
a m í
me parece que s e ha enseñoreado
ya incluso de
toda la f is iología y
de
toda la doctrina
de
la
Vida,
para da ño
de la misma, como c a e
por su propio
peso,
al escamotearle
un
concepto
fundamental, e l de la
auténtica
actividad.
Por
e l contrario, b a jo la pres ión de aquel la i d ios incras ia s e pone
en el pr imer plano
la
«adaptación››, e s decir, una act iv idad
de segundo
rango, un a mer a r eac t i v i dad , más aún, s e h a
definido
la
vida
m i s m a como un a adaptac ión
interna, cada
ve z más
conven ien te , a c i rcunstanc ias
externas (Herbert
Spencer) .
Pero c on
ello
s e
desconoce
la
esenc ia
de
la
Vida,
su
voluntad
d e poder; c on
ello
s e pasa por alto
la
pr imacía de
princ ipio que poseen las
fuerzas
espontáneas, agres ivas,
invasoras,
creadoras de nuevas
in te rpre tac iones,
de nuevas
d i recc iones y formas,
a
cuyo e f ec to s i gu e lu e g o la «adapta-
c ió n» , c on ello
s e niega
e n e l organ ismo
m i s m o
e l
pape l
dominador
de los S u pre m os
funcionar ios,
en
los
que la
Voluntad
de vida aparece
act iva y conformadora.
(La ge -
nealogía d e
la
moral, II, 12. )
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
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gg
Nietzsche
muchas « a 1 m a s › › :
por
ello un lósofo
d e be ría a rr og ar se e l
de re ch o de
comprender ya e l
querer
en
sí
dent ro de l hori -
zonte de
la
moral: a saber, de
la moral
en tend ida como doc-
trina
d e las
relac iones
de
dominio
bajo
las
cuales
surge
e l
fenómeno
«Vida››.
M ás allá
d e l
bien
y
de l
mal, I, 19. )
1 3 . D O S T I P O S D E F U E R Z A S : A C T I V O Y
R E A C T I V O
La «evolución›› de
un a cosa,
de un uso, de un
órgano no
es , según esto,
ni r emotamen te
su progressus
hac ia un a
m eta ,
menos
aún
un
progressus
lógico
y
sumar io, a lc a nz a d o c o n la
mínima profusión
de
fuerza y
de
gastos
in o
la
Suces ión
de procesos
d e
sometimiento
más
o
menos
profundos,
más
o
menos independ ientes entre s í ,
q ue ju eg an e n ello, a má s
d e las resistencias gastadas en cada caso contra ést os , de la s
metamorfos is
ensayadas
c on e l fin
de
la
defensa
y
d e
la
reacc ión, as í
como d e lo s resu ltad os de
cont raacc iones afor -
tunadas.
La
forma e s uida, pero e l «sent ido› › aú n lo e s
más... Incluso
e n e l
in ter ior de
cada organismo singular las
c o s a s
no ocur ren de manera
dist inta:
con cada
esencial c re -
c imiento
de l todo
s e desvía también e l «sent ido› ›
d e c ad a
un o
de los órganos
ventualmente
la parc ia l ruina de los
mismos,
su
reducc ión
numéri ca (por
ejemplo, med iante
e l
aniquilamiento de los
miembros intermedios),
p ueden
se r
un s igno
de c re c ie nt e s fu e rz a
y per fecc ión. He
querido
d e c i r qu e
también
la parc ia l
inut i l izac ión,
la
atrofia
y
la
degenerac ión,
la
pérdida d e Sent ido
y conven ienc ia ,
e n
un a
palabra, la
muer te , pertenecen a
las condiciones de l Verda-
dero
progressus: e l
cua l
aparece
s i empre
e n forma d e una
Voluntad
y
d e un
camino hac ia un poder má s
grande,
y
s e
E Z X Í I Z T Ó I C I L O S
Conforme a este conocimiento, hemos de comprender la
t raged ia griega c omo e l
coro dion is íaco
qu e s iempre de
nuevo
torna
a de s c a rgars e e n un apolíneo mundo
de
imá-
genes.
Esas
partes
corales
entretej idas
en
la t ra ge d i a
son,
pues, e n c i e rt o m o d o, e l
seno
mate rno
de
todo e l l lamado
diálogo,
esto
e s , de l
mundo escénico
en
su
conjunto, de l
d r a ma p r op ia m e n t e d i c h o. En
múltiples descargas
suces i -
va s
este fondo originario
d e
la t ra g e d ia
irradia
es a
visión
d e l d ra m a: la cua l
e s e n un
t od o a p a ri c ió n
onírica
y,
e n
es a
m e d i d a ,
d e
naturaleza
épica,
pero que,
por
otro lado, e n
cuanto
objetiv ción
de un
es tado
d ioni s íaco, no
representa
la
redenc ión
apolínea en la
aparienc ia , s ino,
po r e l contra-
rio,
la
ruina
de l individuo
y
su fundirse e n uno
c on
e l se r
originario. El
d r a ma
es ,
por
tanto,
la
a c c ión a p olínea
de
h a c e r sens ib les conoc imientos
y
efectos
dionisíacos.
[...]
Lo s fenómenos
apolíneos, en
los
cuales
Diónisos s e objet i -
va ,
no
son ya « un eterno mar, un
cambiante
va ivén, un
ardien te vivir», como
lo
e s la m ús ic a d e l c oro,
no
son ya
aquel las fuerzas sólo sent idas,
pero no
condensadas en ima-
gen,
e n las cuales e l entus iasmado se rv idor de
Diónisos
barrunta
la
cercanía d e l d io s: ahora son
la
c lar idad y
la
soli-
dez de la forma épica las que le hablan desde la escena,
ahora
Diónisos
no habla ya a través
d e fuerzas,
s ino
e n
cal i-
d ad
de
héroe
épico,
cas i
c on
e l
habla
de
H o m e r o .
(El
naci-
miento
de la
t ragedia,
1
y
8.)
como verdad de la embr iaguez; la
resolución
O
la disolución
de l
indi-
v iduo en
un Fondo or ig ina l . En
la
continuación
d e s u obra,
N ie tzsche
encontrará
otros rasgos para def inir a Diónisos (pero entonces lo
de-
nirá en función
de
otros personajes dist intos
de
Apolo).
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
http://slidepdf.com/reader/full/deleuze-gilles-1965-nietzsche-arena-madrid-2000-impostado 44/60
7 g
Nietzsche
8 . DIóNIsOs Y S O O R A T E S :
s U
O P O s 1 c i O N
(LA
D I A L E C T I O A )
Un a
clave
de l
se r de
Sócrates
nos e s ofrecida por aquel
prodigioso
fenómeno
des ignado c omo «daimónion de
Sócrates».
En
situaciones especiales, cuando
su
t remendo
intelecto
vac i laba, encont raba
un
firme sos tén grac ias a
un a
voz divina qu e e n ta le s momentos
s e
expresaba. E s ta v oz ,
c u an d o v ie n e , s ie m p re disuade.
La
sab idur ía instintiva s e
muestra en
esta natura le za e n te rame nte anormal
única-
mente
para
enfrentarse a c á y
allá al
conoce r consc ie nte
poniéndole
trabas.
Mientras
que,
por
e l
contrario,
e n
todos
los hombres product ivos el inst into e s
precisamente
la
fuerza
creadora y
afirmat iva, conduc iéndose la conciencia
de manera
crítica
y d isuas iva, e n
Sócrates
s e convier te e l
instinto e n crítico, la conc ienc ia , en c reador un a verda-
dera monstruosidad pe r defectum [...]
S óc ra te s , e l héroe
dia léc t ico
d e l d r a ma
pl tónico no s
recuerda
a
la
naturaleza
afín d e l héroe eur ipídeo, e l cua l
t iene
que
defender
sus acciones
con argume ntos
y contra-
argumentos,
corr iendo
a s í
tantas
veces
e l
pel igro
de
perder
n ue s t ra c o m pa s ió n t rá g ic a : pues
quién ib a
a desconocer e l
elemento
optimista e n la esencia
de la d ia léc t ica ,
e l c ua l en
cada razonamiento s e ce lebra
a
sí
mismo
c on júbilo
y
no
pu ed e
resp i rar más qu e e n unas frías
clar idad
y consc ien-
cia: e lemento
optimista que,
un a ve z penetrado
e n la t ra ge -
dia, t iene qu e asfixiar
poco a poco
las
regiones
dionisíacas
d e é sta
y empujar la
necesar iamente a la autoaniquilación
-
asta e l salto mortal que acaba en el espectáculo bur-
Extractos
lado,
tenemos e l hábi to
de
no tomar en
cuenta e s a dual i-
dad, de engañarnos
superándola
gracias al
concepto
sinté-
t ico « y o › › ,
s e
ha
adher ido
a de má s a l querer toda
una
cadena
de
conclusiones erróneas
y ,
en
consecuencia,
de
valoracio-
nes falsas
de la voluntad
misma
-
e manera
que e l
volen-
te c re e d e buena
fe que e l
querer b a s t a para
la
acción. Y por-
que e n la i nmens a
mayoría
de
los casos sólo s e h a que r i do
cuando e ra
dable
esperar
también
e l e fe c to de l
mandato,
esto
es , la obed ienc ia ,
esto
es , la a c c ión , por eso
sucede
qu e
la
apariencia
s e
h a
traducido e n
e l
sentimiento
de
qu e
habr ía
a h í u na
necesidad
d e l
efecto;
e n s um a, e l
volente
cree ,
c on un c o ns i d e ra b le g ra d o
de
segur idad, qu e voluntad
y
acc ión s on de a lg ún m od o
un a
sola cosa -
atribuye
e l
éxito,
la
e je c u ció n d e l
querer ,
todavía
a
la
voluntad
m i s m a
y disfruta
c on
ello
de
un
aumento
de es e sentimiento de
p o d e r
qu e todo
éxi to
compor ta .
«Libertad de la voluntad»
a l e s la expres ión para des ignar es e
múltiple
es tado pla-
c e nt e ro d e l volente ,
e l cual m a n d a
y
a un tiempo s e
identi-
c a c on e l ejecutor
-
uien, en cuanto tal, disfruta tam-
bién
e l
tr iunfo
sobre las resistencias,
pero juzgando
en su
in ter ior
que e s su voluntad
misma la
que en realidad vence
las res i s tenc ias. A
su
sentimiento
placentero
de
se r
e l
qu e
manda añade a s í e l volente los
sentimientos
placenteros de
los
instrumentos
q ue e je c u ta n , q ue
t i enen éxito,
de las ser-
vic iales
«subvoluntades››
o sub-almas
-
e s
que
nuestro
c u e rp o n o e s
más
que
un a
const rucc ión soc ia l
de
muc ha s
almas -.
L
'ejjïet c 'est moi: ocurre aquí
lo
qu e
ocurre
e n
toda
comunidad
bien
const ru ida y
fe l iz, q ue la clase
gober-
nante s e identifica c on los éxitos de la comun idad.
Todo
q uer e r cons is te
senc i l lamente e n mandar y
obe de ce r , s ob re
la base , c omo queda d i cho,
de
un a
const rucc ión social
d e
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
http://slidepdf.com/reader/full/deleuze-gilles-1965-nietzsche-arena-madrid-2000-impostado 45/60
L
Nietzsche
sent imiento de l estado
a donde
t e n d e m o s , e l sent imiento de
es te
«alejarse››
y
de
este
«tender› ›
mis mos , l uego , además,
un
sent imiento muscular acompañante, e l
cual, aunque
no
pongamos
e n
movimiento
«brazos
y
piernas»,
inicia
su
juego,
e n cuanto «queremOs›› ,
m e d ia nte u na
e spe cie d e
h á b it o. A s í pues , a l igual
que
h ay
que
reconocer e l
sentir,
y
un sentir
múltiple, como ingredien te
de
la voluntad, as í
también, e n segundo
lugar,
e l
pensar:
e n
todo
ac to d e
la
voluntad hay un pensamiento que
manda-
y no s e
crea
qu e
s e puede separar
este p e n s am i e n to d e l «querer›› , como
s i
entonces todavía restase la
voluntad
En
t e r ce r
luga r, la
voluntad
no
e s sólo
un complejo
de
s e ntir y pensar, sino
ante todo,
además, un
a f e c t o :
a
saber, e s e
a fe c to d e l
mando.
Lo
que
s e
l lama « l ibe r tad
de
la
voluntad»
e s
esencialmente
e l a fe c t o
d e s u pr e m ac ía c o n
respecto
a
q u ie n t ie n e qu e
obe-
decer:
«yo soy l ibre, “ é l ” t iene que obedece r»
-
st a con-
c ienc ia
s e esconde
e n toda
voluntad,
y
as im ismo
aquel la
t ens ión de
la atenc ión,
aquel la
mirada d e recha f i jada
exc lu-
s ivamente
en una s o l a cosa, aquella incondicional
valora-
ción «ahora s e neces i ta es to
y n o o tr a
cosa»,
aquel la
interna
certidumbre de
qu e
s e obedecerá,
y todo
lo
qu e
además
per -
t ene c e a l e s ta do de l que manda. Un hombre
que
q u i e r e
-
ma nda
a
algo e n é l, algo q ue o be d e c e O de
lo
cual él cree qu e
obedece.
Ahora ,
empero,
nótese
qu é
e s
lo
más
por ten toso
e n
la voluntad
n es a cosa ta n múltiple,
para
des ignar la
cual e l pueblo
sólo
t iene un a
única
palabra: e n la m e d i d a e n
que,
e n e l caso
dado,
somos a
un
tiempo
los qu e
mandan
y
los q ue o be d e c e n,
y
que,
e n cal idad
de Obedientes , conoce-
m os los
sentimientos de
coaccionar,
urgir, presionar,
resis-
t ir, mover,
los cuales suelen
comenzar
inmedia tamente des-
pués
d e l
acto d e la voluntad; e n la
m e d i d a
en que, por otro
E D C I L W I C I É O S
gués. Basta
con tener
presentes las consecuencias
de
las
fra-
s e s socrá t i cas: « La virtud e s e l saber ; s e peca
sólo
por
igno-
rancia; e l virtuoso
e s
e l feliz», en
e s t a s
t res formas funda-
mentales de l
opt imismo
reside la
muerte
de
la t ragedia.
Pues
q ue a h or a e l héroe virtuoso t iene que se r un dialéct i -
co, ahora t iene que e x is t ir u n
lazo
necesario y visible entre
la
virtud
y e l saber,
ent re
la
fe
y la moral ,
ahora
la soluc ión
t rascendenta l de la
justicia
dada
por Esquilo está rebajada
al trivial e
insolente principio
d e
la « jus t ic ia
poé t ica» , co n
su habitual deus
ex
machina. [...]
La dia léc t ica optimista
expulsa
de la t ragedia
c on
e l
látigo
de sus
silogismos
a la música : es to e s , destruye la esencia de
la t raged ia , esenc ia qu e ún i camen te
s e pu ed e
interpretar
c om o un a mani fes tac ión
y
u na c o nv e r s ió n en ima gen
de
estados dionis íacos, como
simbol ización
visible
de la músi -
ca , c omo e l
mundo onírico de
u na e m b r ia g ue z d i on is ía c a .
(El nacimiento de la t ragedia, 13
y
14.)
9 . D 1 ó N 1 s O s Y C R I S T O :
S U O O N T R A D I O O I O N
(LA R E L I G I O N )
Los dos
t ipos:
Diónisos
y
e l Cruciƒicado. Hay
qu e
estable-
cer
si
e l
t ípico
hombre
religioso
e s
una
forma
de
décadence.
Los grandes innovadores son todos
s in
excepc ión enfermi-
zos y epi lépticos: pero ¿no omit imos entonces u n t ip o de l
hombre rel ig ioso, e l
pagano? ¿ N o
e s e l culto pagano un a
forma
de
acc ión
de gracias
y
de
armación
d e
la v id a ?
¿N o
tendría que
se r
su má s alto
representante
una apología
y
una div in izac ión
de la
vida?
E l
t ipo de
un
espír i tu entera-
m e n te lo gr a d o y
en éxtasis desbordante.. . Un tipo
q ue r e co -
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
http://slidepdf.com/reader/full/deleuze-gilles-1965-nietzsche-arena-madrid-2000-impostado 46/60
Nietzsche
ge
en
sí las contradicciones y lo problemát ico de la
exis-
tenc ia y
lo
red ime.
n
este
lugar
coloco
al
D i ón is os d e
lo s g r ieg os :
la
ar-
mación
religiosa de la vida, de
la
vida
entera, no
de
la que
se ren iega y
queda mutilada (e s
típico
que e l a c to s e xu al
desp ie r te
profundidad,
mister io, veneración).
Diónisos cont ra e l «Crucif icado»: a h í t e né is la cont rapos i -
c ión.
No
e s un a di fe renc ia d e l martirio s
sólo
qu e éste
t iene otro sentido.
La
vida misma, s u s eternos fecund idad
y retorno condicionan e l supl ic io , la dest rucc ión, la
volun-
ta d
de aniqui lamiento.. . En e l otro
caso,
e l
padec imiento,
e l
«Cruc icado
c omo
inocente»,
valen
c omo o b je c i ó n c o n tr a
esta
v ida ,
c omo
fórmula
d e su
condena.
S e
adivina
que e l problema e s e l de l
sent ido de l sufr i-
miento:
o un sent ido crist iano O un sentido trágico... En e l
primer
caso
de be se r e l
camino
a un se r
bienaventurado,
e n
e l segundo
vale
e l
se r como
algo lo
suficientemente
bienaventu-
rado para just i f icar aun
una
inmensidad de sufr imiento.
El
hombre t rág ico
arma inc luso e l más amargo sufri-
miento: é l e s
fuer te ,
pleno,
lo
bastante divinizador para
hacer lo.
El
cr is t iano
niega inc luso
la
suer te más
afortunada
sobre la
t ierra:
él
e s
déb i l, pobre ,
lo
bastante desheredado
para sufrir aun en cualqu ier forma
por
vivir...
« E l
Dios e n
la c ruz » e s
una
maldic ión
contra la vida,
una indicac ión
para
redimirse
de
el la; e l
Diónisos d i lacerado
e s u na p ro -
me sa a favor d e
la v ida :
la vida e t e r na ment e
volverá
a
n ace r
y re tornará
de
la d e s t ru c c ió n . ( *1 8 8 8 . )
Erxtrractos
Y po r
úl t ima ve z me habló: < < ¡ O h Zaratustra, tus frutos
están
maduros,
pero tú no e s t á s maduro para tu s
frutos
P or e llo tie ne s que volver de
nuevo a
la s ole d ad : pues
debes
ponerte
t ierno
aún».
-
Así
habló
Zaratustra, II,
« La
má s
silenciosa de
todas las horas››.)
C) FUE R Z AS Y VOLUNTAD D E P O D E R
« S e ha de
d e fe n de r s ie m pr e
a los
fuertes contra
los débi les».
(*1888)
1 2 . P O R U N P L U R A L I S M O
Los
lósofos
suelen hab la r
de
la voluntad c omo
s i
ella
fuera la
cosa
más
conocida
d e l
mundo; es m á s,
Schopenhauer d io
a
entender que
sólo la voluntad
nos
sería
propiamente
conoc ida , conoc ida
de veras y por
entero,
conoc ida
s in sus t racc ión ni
añad idura .
Pero abr igo
e l
pare-
ce r
de que
Schopenhauer, también
en
e st e c as o, no h i zo
má s
que
lo
que los
lósofos precisamente s ue le n h a c er :
adoptó
y
exageró
un
pre juic io popular.
Q uere r
m e
parece
a
m í ante todo
algo
complicado,
algo
q ue só lo
como
palabra e s
un a unidad,
-
justo
en
la
palabra
una
s e
esconde e l pre-
juicio popular, e l
cual
s e h a
ad u eñ ad o
de la s ie m p re
sólo
e s c a s a
cautela
de los filósofos. Seamos, pues,
por
una
vez,
má s
cautos,
seamos << antifi losócos››
-
digamos: en todo
que re r h ay pr imero una plural idad
de
sentimientos,
a
saber, e l sent imiento de l e s ta do d e
donde
nos
alejamos, e l
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
http://slidepdf.com/reader/full/deleuze-gilles-1965-nietzsche-arena-madrid-2000-impostado 47/60
Nietzsche
mi
propio
camino y marché po r él; y ,
en
verdad, mis
pies
temblaban
entonces.
Y a s í
me
di jeron:
¡olvidaste
el
camino, ahora
olvidas
tam-
bién
e l andar ››
E nton ce s m e habló
de
nuevo s in v oz : « ¡Q ué importa su
burla Tú eres un o que ha olvidado e l ob ed ec e r: ¡ ah ora
d eb es
mandar
¿ N o sabes quién e s e l
más necesar io
p a ra t od os ? El qu e
manda
algo grande.
Llevar
a cabo
algo grande
e s difícil: pero má s difícil
e s
mandar lo.
Esto e s lo
má s imperdonable en
t i:
t ienes e l
poder,
y
no
quieres dominar».
Y
yo
respondí:
«M e
falta
la v oz de l león para mandar».
Entonces
me habló de
nuevo
como un
susurro:
«Las
pala-
bras má s si lenciosas son las que
traen
la tempestad.
Pensamientos
que
v ienen
c on pies
de
paloma dirigen e l
mundo.
Oh
Zaratus t ra ,
debes camina r c omo un a sombra de
lo
que
t iene que venir:
as í
mandarás
y , mandando,
irás po r
delan-
te».
--
Y
yo
respondí:
« M e
avergúenzo».
Entonces
me
habló
de
nuevo
s in
voz:
«Tienes que deveni r
todavía
niño
y
n o t e ne r
vergüenza.
El orgullo de la juventud
está
todavía sobre ti, ta rde te h as
h e ch o jov e n: p e ro quien q ui er a d e v e ni r niño t iene
que
superar
todavía
su juventud».
Y yo medi té
durante largo
t iempo, y
temblaba.
Pero acabé
po r
dec i r lo que di je pr imero: « N o quiero».
Entonces
sucedió u n r eír alrededor
de mí.
¡Ay,
cómo e s e
reír me
desgarró
las entrañas y m e ra jó e l corazón
Extractos
1 0 . D i ó N 1 s O s Y A R I A D N A :
su
C O M P L E M E N T A R I E D A D
( E L D IT IR A M B O )
[
.
. . .
. .
. . _ _ ]
¡Ah ,
ah
¿ Y m e
mart i r izas,
nec io,
mort i f icas mi
orgullo?
D a m e
amor
-q ui én m e
calienta todavía?
¿quién
me
am a todavía?
D a m e cá li d as m an os ,
d am e un b ra s e ro p ar a e l
corazón,
d am e,
a mí,
la más sol i tar ia,
a
quien
el
hielo,
¡ay ,
séptuplo
hielo
por enemigos
incluso,
por enemigos
a
susp i rar
enseña,
da me ,
sí , da te ,
muy c rue l enemigo,
a mí- ¡at i
. .
¡Par t ió
¡Helo
huido,
mi
único compañero,
mi
g ra n d e e n e m i go ,
mi desconoc ido,
m i dios-verdugo ..
¡ N o
¡vuelve
¡Con
todos
tu s
martirios
Todas m is
lágrimas
corren
hac i a ti su
curso
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
http://slidepdf.com/reader/full/deleuze-gilles-1965-nietzsche-arena-madrid-2000-impostado 48/60
O 0
l\J
Nietzsche
y la última l lama
de
mi corazón
para ti s e en c i en d e .
¡ O h , v ue l ve ,
mi
d ios des c onoc ido,
mi
dolor,
m i
últ ima fel icidadl..
(Un rayo. Diónisos
s e
hace visible en un a
belleza
esme-
ralda.)
DIóNisOs
¡ S é
cuerda, Ariadnal..
Tienes ore jas pequeñas,
t ienes
mis orejas:
¡mete
un a
palabra cuerda en
ellas
-
¿N o e s
necesario
odiarse pr imero c ua nd o h a y
que
amarse?
lb
soy
tu laber into...
(*l888,
Di t i rambos de Diónisos. Ret oma do ,
con corre cc ione s
y
añadidos, de
un texto
de
Zaratust ra: libro IV , « E l magO››.)
1 1 . DIóNIsOs
Y
Z A R A T U S T R A :
s U
P A R E N T E S O O
(LA
P R U E B A )
Entonces un habla
me
habló s in
voz: «c'Lo s a b e s ,
Zaratustra?»
Y yo grité
de terror
ante es e susurro, y la
sangre
abando-
nó mi rostro: pero callé.
Entonces
volvió
a
hablarme
sin
voz: «¡Lo
sabes ,
Zaratustra,
pero
no lo pronunciasl»
-
E O C I L V Ó I C I O S
Y
yo respondí por f in,
igual
que un
testarudo: «Sí,
lo s é ,
pero no quiero pronunciarlo ››
Entonces m e hab ló d e nuevo
s in
voz: « ¿ N o quieres,
Zaratustra?
¿Es
e s o
verdad?
¡N o
te escondas
en
tu
testaru-
dez › ›
Y yo llo ré y temblé como u n n iñ o, y
di je:
«¡Ay,
ya
lo que-
rría,
ma s
cómo poderlo ¡D ispénsame
de eso ¡Está por
enc ima de
mis
fuerzas ››
Entonces me habló de nuevo s in voz:
«¡Qué importas
tú ,
Zaratus t ra ¡Di tu palabra
y
haz te
pedazos › ›
Y yo respondí:
«Ay, ¿ e s
mi palabra? ¿Quién soy
yo?
Yo
espero a uno más
digno;
no
soy
s iqu iera
digno
de hace rm e
pedazos cont ra él».
Entonces me
habló
de
nuevo
s in
voz:
«¿Qué
importas
tú ?
Para
mí no eres aún
bastante humilde.
La
humildad
t iene
la pie l má s dura de
todas».
Y yo
respondí : « ¡Q u é cosas
no
h a
por tado
ya la piel de
mi
humi ldad Yo habi to
al
pie de m i altura: ¿cuál
e s la
altura
de m is c imas? N a d i e
m e lo
h a dicho todavía.
Pero
conozco
b ien
mis
valles».
Entonces m e
hab ló
de nuevo
s in
voz : « Oh
Zaratus t ra ,
quien
ha
de trasladar
montañas
traslada también valles y
hondonadas».
Y
yo respondí :
«Mi
p a la b ra n o
h a
t rasladado aún
monta-
ñas, y lo
que h e
pronunciado no h a
alcanzado a
los hom-
bres .
Y o
c ie r tamente
h e ido
a
los h o m b re s , p e ro t od a v ía
no
h e l legado
has ta ellos».
Entonces m e
hab ló
de nuevo
s in
v oz : « ¡Q ué sabes tú de
e s o
E l rocío
c a e
s ob re la
h ierba cuando
la
noche está
má s
ca llad a qu e
nunca».
Y y o r e s p on d í: « E llo s s e burlaron
de
mí cuando
encont ré
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
http://slidepdf.com/reader/full/deleuze-gilles-1965-nietzsche-arena-madrid-2000-impostado 49/60
E L ) C l L T ó l C l L O S
A s í h a b ló e l m ás
fe o d e
los h o m br e s. ( As í
habló
Zaratust ra ,
IV , « E l
más
fe o
de los
hombres› › . )
2 1 .
T R A S
L A
M U E R T E
D E Dios ,
ToDAvíA
E L NiHiLisMo
Una ve z qu e un o h a penetrado estas dos
cosas,
que c on e l
deveni r no debe lograrse nada y
que
bajo todo deveni r no
impe ra ninguna gran unidad e n donde le
e s
lícito al indi-
viduo sumerg i rse por
entero,
c omo e n
un
e l ement o d e
s umo
valor,
queda
entonces c omo
escapatoria e l
c ondena r a
todo este
mundo de l deveni r
como
engaño y e l
inventar
un
mundo, s i tuado más allá
d e
aquél , e n cal idad
de
mundo
verdadero.
Pero
e n
cuanto
e l
hombre
cae
e n
la
cuenta
de
la
manera e n que , ún i camen te por
neces idades
psicológicas,
este otro mundo
h a
s i do apañado,
y
de c óm o no t ie ne e n
absoluto ningún d e r e c h o a é l, s urge e ntonc es la última
forma d e l
nihilismo,
la
cual
ent raña la incredul idad
en lo que
toca a un mundo metaisico,_a cua l
s e prohíbe
a sí m i s m a
la
creenc ia
en
un mundo
verdadero. E n esta pos ic ión
uno
admi t e
la rea l idad d e l
d e v e n i r c omo única
rea l idad y
s e pro-
híbe cualquier e s pe c ie d e vía clandestina
que
conduzca
a
t rasmundos o
a
falsas
divinidades
_e ro uno no
soporta
e s t e
mundo
que
ya
no
s e
quiere
negar
_Qué ha ocurrido en
realidad?
S e logró e l sent imiento
d e
la
falta d e
v a lo r c u a nd o
s e comprendió qu e
e l carácter
global
d e
la
ex is tenc ia
no
de be ser interpretado
ni c on
e l
concep to
de «fin››,
ni
c on e l
concep to
de «unidad››,
ni tam-
p oc o c on
el
concepto de « ver da d› ›. Con e llo no s e logra ni
alcanza
nada;
falta
la unidad abarcadora e n la pluralidad
d e l
acontecer:
e l
ca rá c te r d e
la ex is tenc ia no e s «verdadero»,
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
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Nie tzsche
cs/also..., uno
n o t ie n e
ya
en
absoluto fundamen to ningu-
no para persuad i rse
de
un mundo verdadero.. .
¡in
un a
palabra: las categorías de «n››,
<<unidad››,
« s e r › › ,
con
las
que hemos ingresado
un
valor
añad ido
al
mundo,
s on d e
nuevo retiradas
por
nosotros_ ahora e l mundo s e
presenta falto
de
valor... 1
(*l887)
2 2 .
N E c E s i D A D D E
E S P E R A R
El frenético._N o h ab éis
oído
hab la r d e aquel hombre
frenético
que en
la c la ra m a ña na
q ue precede
al mediodía
e nc e nd ió u na linterna, corrió al
mer c a do y gr i taba
ince-
santemente:
< < ¡ B u s c o a
Dios
¡Busco
a
Dios ››
_
om o
allí
justo estaban
juntos
muchos de aquellos que
no
creen en
l)ios, provocó u na g ra n
r isa.
¿E s qu e
s e
ha perd ido?, decía
uno. ¿S e
h a
ext rav iado c omo
un
niño?,
decía otro.
¿O e s
qu e
s e esconde?
¿Tiene
m i e d o
de nosotros?
¿S e ha h e c h o a
la
m ar ? ¿ H a emigrado?
_sí
gr i taban
y reían en
barullo.
E l f renét ico s a lt ó e n m e d i o de ellos
y
lo s a tr av e s ó c on sus
miradas. «¿A dónde h a
ido a
parar Dios?», gritó, «ios lo
d i ré ¡Nosotros lo hemos
matado
_osotros
y
yo ¡Todos
nosotros somos
sus asesinos Pero
¿c ómo hem o s
h e c h o
csto?
¿Cómo
fuimos
capaces d e
bebernos
e l
m a r? ¿ Q u ié n
nos dio
la e s p on ja
para borrar e l horizonte entero? ¿Q ué
2 Este
texto
r es um e t od a la
h istor ia
de l nih i l ismo según
N ie tzsche y
descr ibe la
última forma de éste: lo que Zara tus t ra l lama « e l último
hombre» (Prólogo, 5 ; y
cf.
Libro
II, «El
adivino››). N o habrá que con-
fundir lo co n
la
forma siguiente, «e l hombre
que
quiere perecer», des-
crito en el texto
n°
23, que marca ya un má s allá
de l
nihi l ismo.
Extractos
hombres má s fecundos de todas las
épocas
Y oír e s o s
lamentos
de los
solitarios
y
trastornados:
«¡Ay,
dadme locu-
ra , oh
Celestes ¡Locura,
para que
por
fin crea
en m í
mismo
¡Dadme
del i r ios
y
convuls iones, luces
y t in ie b la s
repentinas,
espantadme
con
pasmos y
a rd or e s c om o nin-
gún
mortal jamás sintió, con batahola
y
rondar de guras,
h a c e d m e
gemir
y
lloriquear
y
ar ras t ra rme c om o u n
animal:
¡ todo
c on
ta l
de
encont rar la
fe
e n mí
mismo
La duda m e
dev ora, he
matado
la ley, la
le y m e a ng us ti a c om o
un
cadá-
ve r
a un
vivo:
s i
no
s oy
má s q ue la
ley, s oy e l más
in fame
de
los in fames.
El
nuevo
espíritu
qu e h ay e n mí, ¿d e dónde
v iene
s i
no e s d e vosotros?
D e m o s t r a d m e ,
pues, qu e soy
vuest ro; s ó lo la locura me
lo demuest ra».
Y
c on
l iarta lrt-
cuenc ia
es e
fervor
alcanzaba
c on
creces
su
obje t ivo:
en
aquel t iempo en que e l crist ianismo demostró con ma s pro-
fusión su fecundidad en santos y anacoretas, creyendo de
es e
m o d o
demostrarse a
sí
mismo,
h u b o
e n Jerusalén gran-
de s manicomios para santos infortunados, para aq ue llos
qu e habían inmolado su última
p izca
de cordura . (Aurora,
I, 14.)
[NO TA D E L O S ED I
T O R E S : Los
t e x t o s d e Nietzsche ha n sido traduci-
d o s directamente de l
original alemán, s e g u n
la
edición
ya
canónica
d e
Colli y
Montinari ,
d e
la q u e
aún no s e
disponía
e n
1965 ,
cuando
D e l e uz e r e a li z ó e s t a selección.]
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
http://slidepdf.com/reader/full/deleuze-gilles-1965-nietzsche-arena-madrid-2000-impostado 51/60
| ,U Nie tzsche
genio
le
h a toc ad o,
en lugar
de un grano de
c o rd u ra , u n
grano
de la e s pe c ia d e la locura, a
todos
los hombres de
otros t iempos le s resul taba m u c h o
más natural e l p ens a-
miento
de
qu e
a llá d o nd e h ay
lo c u ra h a b r ía
también
un a
pizca de genio y
d e
sab idur ía ,_ lgo « d i vi no ›› , c o m o
s e
d e cía e n un
s us urr o. O
más
aún:
uno s e expresaba
c on
bas-
tante
contundenc ia. «Los m a y or e s b ie n e s s e los h a depara-
d o
a Gr ec ia la
locura»,
decía Platón
junto
c o n t od a la
huma-
n idad a n t igua . A va nc emos
un paso
más:
a
to d os aque l lo s
hombr es
super io res
a
los
qu e le s
atraía irresistiblemente
quebrantar e l yugo
d e
cualqu ier moralidad y d a r
nuevas
leyes, no les
quedaba má s
remedio, s i no e s t a b a n verdadera-
mente
locos,
qu e
volverse
O ngirse locos. [...]
«¿CómO
s e
vuelve
uno
loc o c ua nd o no
s e e s
ta l
y
no
s e
atreve un o
a
parecerlo?››:
ta l
e s e l
razonamiento atroz
al
que
s e ent regaron
cas i todos
los hombres
eminen t es d e
la
civi-
l ización
antigua; una
secreta
doctr ina
hecha de artificios
y
de indicaciones dietét icas
s e
propagó
sobre
ello, junto
al
sent imiento de inocencia,
de
sant idad inc luso, que inspira-
ban d i c ha s
medi tac iones
y p ro pó s it os . L a s recetas para
conver t i rse e n
curandero
ent re los indios, e n s an to ent re
los
cr is t ianos
de
la
E d a d
M e d i a , e n
angekok
ent re los
gro-
enlandeses ,
o e n pajé ent re los bras i leños ,
s on
e n esenc ia las
mis ma s :
e l
ayuno
i nsen sa to, la
abst inenc ia
sexua l
p er ma -
nente,
e l
ret i rarse
al
des ie r to o
e l ascender a
una montaña,
O
encaramarse
a una columna, O
«sentarse sobre un
viejo
sauce c on vistas
a
un lago»
y no
pen sa r en absoluto e n nada
más que en aquello q ue p ue d a t raer
consigo
un
arroba-
miento
y
un d eso rd en
e s p i ri tu a l. ¡ Q u ié n
osará
mirar
e n
la
s e lv a d e
los
más amargos
y
má s superuos
padec im ien tos
e n los q ue
probablemente
s e
habrán
consumido justo los
Extractos
hicimos qu e
desencadenamos
esta
tierra de
su
sol? ¿Hacia
dónde
s e
mueve ahora?
¿ Hac i a
dónde nos
movemos?
¿Lejos d e todos los
soles?
¿ N o
no s
prec ip i tamos
s in cesar?
¿Y
hac ia
atrás,
d e
lado,
hac i a
de l a nt e , ha c ia
todos los
lados?
¿ H a y t od a v ía
un
arriba
y
un
abajo? ¿ N o er ramos
como
a
través
de un a nada infinita? ¿ N o
nos
sopla de
frente
e l
espac io vacío? ¿N o h ac e má s frío? ¿N o viene siempre
la
noc he
y
s iempre más noche?
¿ N o
t i enen qu e
se r
encend i -
da s
linternas
e n plena mañana?
¿Todavía
no
oímos nada
d e l
tumulto de
los enter radores qu e
entierran
a D i o s ?
¿Todavía
no
ole m os na da de la
divina
corrupc ión? _
¡También lo s d ios e s s e
pudren ¡D ios ha muerto ¡D ios
pe rm an ece
muerto
¡ Y n os o tr os
lo
hem o s matado ¿Cómo
no s
conso laremos, los
a s es in os d e
todos los
ases inos?
Lo
m ás s ag ra d o y má s poderoso que el mundo hasta ahora
poseyó
s e h a d e s a ng ra d o ba jo nues t ros cuchillos_quién
borrará
de
nosotros esta
sangre?
¿Con
qué agua podríamos
puricarnos? ¿Qué
ceremonias de expiación,
q ué juegos
sacros
habremos
de
inventar?
¿ N o
e s la
grandeza d e
este
ac to d em as i ad o grande p ara n os ot ros ? ¿ N o
t enemos
qu e
deven i r dioses nosotros
mismos
para al m e n os p a re c e r d ig -
nos
d e él?
¡]amás
hubo a ct o m ás grande_ quienquiera
qu e se a qu e nazca
después
de nosotros, per tenece, e n virtud
de este
acto,
a
un a
historia
más
alta
de
lo
qu e
toda
historia
lo
fue
h a s ta a h ora › ›_
Aquí
guardó
s i lenc io
e l f renét ico
y
miró de nuevo a
su s oyentes:
también ellos
guardaron
silencio y dirigieron
a
é l su s
miradas,
ex t rañados .
Finalmente, él
arrojó su linterna a l s u elo ,
de
m o d o que la
linterna s altó e n pedazos y s e
a pa gó . « Ve ng o
d em as i ad o
pronto», dijo entonces, «aún no e s mi t iempo. Este t re -
m e n d o
acon tec im ien to
está
todavía e n camino
y
via ja
_
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
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Nie tzsche
aún no
s e
h a abier to paso
h a s ta los
oídos
d e
los h o mb re s . E l
re lámpago
y
e l trueno neces i tan tiempo,
la
luz de
las
es t re-
¡las neces i ta tiempo, los
actos
n eces i tan tiempo,
au n
des-
pué s d e
h a be r s id o realizados, para
se r
vistos
y
oídos. Este
neto sigue s i endo más lejano
a
ellos
qu e las estrel las má s
lejanas
_
y , s in embargo, e l los lo h an hecho ››_ e cuenta
que , e l
mismo día,
e l f renét ico
entró
e n va r ias i gles i as y
entonó allí s u R e q u ie m aeternam deo. Y
que,
l levado
afuera e
i nt e r rog ado, respond ió e n t odo
momento
sólo esto: «¿Qué
son,
pues, todavía
estas
ig lesias,
s i
no
son los sepulcros
y
los
m o n um e n t os f un e r ar io s de Dios?››. (La
gaya
cienc ia,
III,
IZS.)
2 3 .
PRoxiMiDAD D E
L A
T R A N s M U T A c i ó N
I.o qu e h ay
de
grande en
e l hombre está e n se r un puente
y no un
fin:
lo que en e l hombre s e puede
amar
e s que e s
tin
tránsito y
un
ocaso.
Y o am o
a
quienes
no
saben
vivir de otro m o d o qu e hun-
diéndose
en su
ocaso, pues
e llos s on los que
pasan
al
otro
lado.
Y o am o a los
g ra nde s de s p re c i ado re s , pues e llos s on los
grandes
veneradores,
y
echas
de l anhelo hacia la
otra
orilla.
Y o amo
a
quienes para
hundi rse
en s u oc as o y sacricarse,
no
buscan primero
un a razón
detrás de las estrel las:
sino
qu e s e
sacr i f i can a la Tierra, para
qu e
ésta l legue algún
d ía
a
se r de l superhombre.
Yo am o
a
q ui e n v iv e para conocer, y quiere conocer para
que algún día e l superhombre
viva.
Y quiere as í su propio
ocaso.
Extractos
r
mejor
sociedad,
de l se ñor ío , de la
Virtud?»
_s í s e pre-
guntó
durante siglos e l griego distinguido a la
v is ta
d e cual-
quier at roc idad O crimen incomprens ib les para él, c on los
qu e
s e
hubiera
m a n c h a d o a lg u no
de
sus
iguales.
« Un
dios,
s in
d u d a ,
t iene qu e haber lo t rastornado», se decía al
nal,
m e n e a nd o la cabeza... Esta
sal ida
e s
t íp ic a de
los
griegos...
Y
de
es a manera
servían
entonces
los d ios e s para justificar
has ta
c ier to
punto al hombre inc luso e n
lo
malo, servían
c omo
causas d e l
m a l
_
ntonces lo s d io se s no
tomaban
a
su cargo la pena, s ino,
lo
qu e e s más dis t inguido, l a cu lpa.. .
(La genealogía de la
moral,
II, 23.)
3 4 . F U N C I O N
D E
L A
L O C U R A
Ca si e n todas par tes e s la
locura
la que abre e l
camino
al
pensamiento
nuevo, la que quebranta e l interdicto de
un
us o y
una
superstic ión
venerados.
¿Comprendéis por
qué
era menester
que
fu e ra la loc ur a? ¿ A lg o
ta n
horripi lante e
impredecible e n
la v oz y
e l gesto
c omo
los capr ichos
d e m ó -
nicos
d e
la intemperie y
de
la
mar,
y d igno
por
ello
d e un
temor
y
de
un a r eve r enc ia s im i la r es ? ¿A l go
que portaba de
m a ne ra t an visible e l s igno
d e
u na c o m ple t a
involuntarie-
dad como
las
convulsiones
y
los espumarajos de l
epi lépt i-
co , a lgo que p are c ía marcar de ta l manera al
loc o c om o
máscara y ta mb or
de resonancia de una
div in idad?
¿Algo
que a l propio portador d e un p e n s a m ie n t o n u e vo le inspi-
raba veneración y
estremecimiento
ante
sí y no
le
causaba
ya
remord imientos de conciencia, y
que lo
empujaba a con-
vert i rse
en
profeta y márt i r de
e s e pensamiento?
_
Mient ras que aú n h oy s e
nos
sugiere
una
y otra v ez que al
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
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Nie tzsche
3 3 .
LA L O C U R A Y Los
D I O S E S
I.os
griegos
s e
sirvieron la rgamente de sus dioses
justo
para
mantene r
apartada
de
sí
la
«mala
conciencia»,
para
t en er d e re c h o a
p e rm a n e c e r c o nt e n to s
de su libertad
de
alma: a s í p ue s , e n un sentido
contrario
al us o que e l
cris-
t ian ismo h a h e c h o
de
su
D i o s . E n ello
l legaron muy lejos,
estos inagníf icos
niños de
leonino
cora je ;
y
n ad a m e nos
qu e
un a
autoridad ta n
g ra nd e c om o la
d e l mismo
Zeu s
homér i eo le s da
a
en tende r
de
cuando e n cuando qu e s e
toman las
cosas c omo un juego de
niños.
«¡Ay ›› ,
d ice
e n
un a ocas ión _se t ra ta
d e l caso
de Egis to, un
caso
muy
i . iraVe_
«¡Ay,
e s
de
ve r cómo s in
tregua
acusan los
mortales
a
los
d i o s e s
S ó l o
d e
n o s o t r o s v i e n e lo malo, a s í
creen; pero
ellos mismos
con
s u insensatez s e
causan
s u s inforttinios, inc luso contra el
[destino.››
S in
e mbargo, aquí
oímos
y vemos
a un
t iempo
que
tam-
h i en
este espectador
y
juez
olímpico está lejos
de
enojarse
por
esto con ellos y de
tomarles
a mal: «¡Qué
n e c i o s
sonl»,
piensa
al
contemplar las
fechorías
d e los
morta les ,_
y
«neeedad»,
«insensatez›› ,
un poco
de
«per turbac ión e n la
cabeza», todo
es o lo consintieron e n
sí mismos
inc luso los
griegos
de
la
época
más
vigorosa,
má s
Valerosa,
como
fun-
da ment o de
muc ha s
cosas malas
y
funestas:
_
e c e da d ,
¡no
pecado
¿ Lo
comprendéis?... Pero inc luso es a per turba-
c ión
de
la
c a be z a e r a un
prob lema_
pues,
¿cómo e s ella
pos ib le s iquiera?, ¿d e d ó nd e , v e rd a d e r am e n te ,
puede
h a b e r
ven ido
a
cabezas
c omo las de
nosotros, nosotros, hombres
d e l
noble
linaje, d e la fortuna, de
la
buena hec hur a , d e la
Extractos ¿
Y o
amo
a
quien t rabaja
e inventa para construirle
la casa
al
superhombre
y
prepara
pa ra é l
la
t ierra, e l animal y la
planta: pues
quiere
as í su propio ocaso.
Y o
amo
a
quien
am a
su
virtud:
pues
la
virtud
e s voluntad
de
ocaso y u na e ch a d e l a nh e lo.
Y o amo a quien
no
rese rva
para
s í
ni
un a
gota
d e
espír i tu ,
s ino qu e quiere
se r
ín tegramente e l
espíritu de
su virtud:
ma r c ha
as í
c omo espíritu por e l
puente.
Y o amo a
quien
de su virtud hace
su
inclinación
y
su
fata-
lidad:
quiere así,
por mor de su virtud, segui r viviendo
y
no
segui r viviendo.
Y o
amo
a
quien
no
quiere
t ene r
demas iadas v i rt ud e s . U n a
virtud e s más virtud
qu e
dos, porque e s
más
nudo
d e l qu e
s e
cuelga
la
fa ta l idad.
Y o am o
a
a q ue l c u ya alma s e prodiga, y no
quiere
recibir
agradec imiento
ni
devuelve
nada: pues é l rega la s iempre
y
no quiere
guardarse a sí
mismo.
Y o am o a quien s e avergüenza cuando e l dado,
al
caer,
le
da suer te , y entonces
pregunta:
¿acaso s oy un jugador que
hace
t rampas?
_
ue s
quiere
perecer .
Y o am o
a quien delante
de
sus
acciones
arroja palabras
de
oro, y s iempre cumple
más d e lo
qu e promete:
pues
quiere
su
propio ocaso.
Y o
amo
a
quien
justifica
a
los
hombres
venideros
y
redi-
me a los
pasados:
pues quiere perecer po r
los
hombres de l
presente.
Y o
am o a
quien
cast iga
a su dios porque
ama a
su d ios :
pues t iene qu e
pe rece r
por la
cólera de su
dios.
Y o am o
a
a q ue l c u ya
alma e s
profunda inc luso
cuando
s e
le h iere, y que puede perecer por una pequeña
vivencia:
pasa
as í
de
buen
grado por e l
puente.
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
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Nie tzsche
Y o am o a a q ue l c u ya
alma está
ta n
l lena qu e
s e
olvida de
sí m ism o, y
todas las cosas es tán
en
é l: t od a s las cosas dev ie -
ne n as í
su
ocaso.
Y o
amo
a
quien
e s
d e
espíritu
libre y
de
corazón
libre:
su
cabeza
no
e s as í más qu e las entrañas d e su
corazón,
pero su
corazón
lo
empuja al ocaso.
Y o am o
a to d os aqu e llo s
q ue s on c omo gotas
pes ad as que
caen
una a un a
de
la o scura nube suspend ida sobre e l hom-
bre:
ellos
anunc ian qu e e l ra yo v ie ne , y p ere c en c om o
anunc iadores .
M i rad ,
yo soy un a nunc i ad o r d e l r ay o y una pesada gota
qu e ca e
de
la nube:
mas
es e rayo s e lla m a s u p e rh o m b re_
(As í
habló Zaratust ra ,
Prólogo,
4 .)
2 4 . LA T R A N s M U T A c i ó N :
Lo
N E G A T I V O
A L sERvicio D E U N A A E i R M A c i ó N s U P E R i o R
El
problema
psicológico en el t ipo de Zaratustra consiste
en c ómo aquel que,
en
un
grado inaudito,
d ic e n o, hace
no
a todo
lo
a rm ado
has ta ahora,
pu ed e
ser,
a pesar d e
ello, la
antí tes is de
un espíritu
negador ; e n c ómo e l
espíritu
qu e
porta e l des t i no m ás p es ad o, un a
tarea
fatal,
pu ed e
ser, a
pe sar de
ello,
e l más
l igero
y
e l más
ultraterreno
_
Zaratus t ra
e s
un
danzar ín
: e n c ómo a q ue l q ue posee
la
penet rac ión
más dura , más
terrible
de la
rea l idad,
aquel
q ue h a p en sa do e l «pensamiento más abismal»,
no
enc uen-
tr a e n
esto, a
p es ar d e
ello,
ninguna ob jec ión con t ra la e x is -
tenc ia , ni
siquiera
cont ra e l e t e r no
retorno d e
ésta_ntes
b i en, una
razón
má s para s e r él mismo e l
e terno
sí
a
todas las
cosa s, « e l t r emendo
e
ilimitado d e c i r sí y
amén››...
« A todos
Extractos
C O N C L U S I O N :
S O B R E LA
L O C U R A
«Y
a
veces
la
locura misma
e s
la más-
cara que
oculta un
saber
fatal
y dema-
siado
seguro.›› ( M á s a llá
d e l b ie n y
de l
mal)
« Al
fin, preferi ría
con
mucho se r
profesor e n B a s ile a q ue se r D ios ;
pero
no
he osado
l levar
m i egoísmo
priva-
do hasta e l extremo de descu idar po r
causa
de
él
la c re a ci ón d e l mundo.
Y a
ve us ted , uno
t iene
q ue h ac e r sacrili-
cios,
da
igual
c óm o y d ónd e
s e
Viva.
[...] Lo
que
resulta
d e sagra d ab le y
molesto
para
mi
modest ia e s q ue , e n
el fondo, cada un o de los
nombres
de
la
Histor ia
soy
yo;
también
co n
los
niños
que h e puesto en e l
mundo
la
si tuación e s ta l
que
sopeso con alguna
desconanza si no será que todos
los
que entran en e l
«reino
de Dios» pro-
vienen también d e Dios. Este otoño, y
lo má s l igero
de ropa
que
podía,
he
asis t ido
dos
veces
a mi
entierro,
pri-
mero en cal idad de conte
Robi lant
(no, é s e e s mi hi jo,
en la
medida
en
q ue s oy Carlo Alberto,
mi naturaleza
de
abajo),
pero Antonelli
era
yo
mismo. (Carta
a Burckhard t , 6
de
enero
de
1889.)
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
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Nie tzsche
con
to ta l inocenc ia ,
e n
e l
sent ido
d e aquellos Valores cuya
antítesis s e ha manifestado en la
figura de
Zaratustra, e s
d e c ir , h a
s ido entend ida como t ipo
«idealista››
de una espe-
c ie
super ior
de
h o m b r e ,
mitad
«santO››,
mitad
«genio››...
_
Ulros doctos
a ni ma le s c on c ue rnos m e h a n
achacado,
po r
s u
parte, darwin ismo; incluso s e ha redescubierto
aquí
el
«cul to
de los héroes»,
t a n d u ra m e n te
rechazad o por
mí,
de
aquel
gran fa lsario involuntario e
inconsciente
que fue
( larlyle.
Y
un a persona a quien le susu rré al oído que debe-
ria
buscar
un
César Borgia
má s bien
que
un Parsifal, n o d io
cred i to
a
sus oídos.
|
......... . . ]
¡Y
como
desc iende
Zaratustra
y
dice a
cada un o lo más
benigno ¡Cómo
él
mismo
coge
c on
m a no s d e li ca d a s
a
sus
contradictores, los sacerdotes, y s ufr e c on ellos a c ausa de
ellos _Aquí e l hombre está superado e n t od o m o m e nt o,
e l concepto de «superhombre›› s e Volvió aquí realidad
suprema,
_
n
un a innita lejanía,
por
debajo
de
él,
yace
todo
aquello
q ue has ta
ahora s e l lamó grande e n e l hombre.
l.o alc ión ico,
lo s p ie s
l igeros, la omnipresenc ia de maldad
V
arrogancia, y todo lo demás
que e s t ípico
de l t ipo
Zaratustra, jamás s e
s oñ ó q ue
e s o ftiera
esencial
a
la
gran-
dcza. justo
e n
es a amplitud de espacio,
en
es a capac idad d e
a c c e de r
a
lo
c on tr a pues t o , s i en te
Zaratus t ra
qu e
él
e s
la
espec ie
más
alta de
todo
lo exis ten te .
[...] (Ecce H omo,
«Por
qu e esc r i b o
ta n
buenos
l ibros», l, y 6 e n la expos ic ión
d e
Zaratustra.)
Extractos r:
los
ab ismos
porto yo aun, c om o bendición, mi
d e c i r
sí››...
Pero e s t o e s , un a ve z
más,
el concepto de Diónisos.
(Ecce
Homo,
«As í habló Zaratustra», 6 .)
25. ESENCIA AFIRMATIVA DE LA VOLUNTAD DE P O D E R
Ans ia
de dominio: látigo
incandescente
de
los
más
duros
entre los duros
de
corazón; c rue l martirio reservado a l m ás
crue l ;
sombr ía
l lama
d e piras
v iv ien tes.
Ans ia
de dominio: mal igna t raba
impuesta a
los pueblos
má s vanidosos; la q ue s e burla de toda virtud incierta; la
qu e cabalga tod o s lo s corceles
y
todos los
orgullos.
Ans ia
de
dominio:
t e r r emoto
qu e
quiebra
y
r e v ie n ta t od o
lo caduco y corroído; la q ue s e abalanza rugiente y
castiga-
dora, rompiendo e n pe daz os los sepulcros
blanqueados;
s igno
d e interrogación
fulminante
junto
a respuestas pre-
maturas.
Ans ia
de dominio: a nt e c uy a mirada e l hombre
s e
arras-
tr a
y
s e encoge
y s e humilla,
rebajándose por
debajo
d e
la
serp iente
y d e l c e rd o
_asta qu e al
fin
desde él s e e le v a e l
gran d esp rec i o
gr i tando.
_
Ans ia
de dominio: terrible m ae s tra d e l gran desprec io ,
qu e
pred i ca
a
la
cara
d e
c iudades
y
de
i m p e ri os « ¡ T ú,
largo
de
aquí ››_
as ta
qu e de ellos mis mos s e eleva este grito
«i largo conmigo ››
Ans ia
d e dominio: la qu e
s in embargo,
seductora,
tam-
b ién
asc iende
has ta
los
puros
y sol i tar ios y
escala
a alturas
qu e s e bastan
a
sí mismas,
ardien te c omo un amor qu e
pinta se duc torame nte purpúre as b ie nave nturanzas
en los
c i e lo s te r ren o s .
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
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Nie tzsche
Ansia de dominio: ¡mas
quién
l lamaría ansia
a
qu e lo alto
d esc i en d a a a pe t e c er e l
poder
¡E n
ver da d ,
n ad a m alsan o ni
ansioso h ay
en ta l
ape tecer
y d escen d e r
El
que la
soli ta ria a l tura
no
s e
aísle
e ternamente
en
sole-
d ad
y
autosuf ic ienc ia ; e l qu e la montaña desc ienda al valle
y los
v ien tos
d e
la altura
a las
hondonadas:_
¡ O h , quién
pud ie ra encont ra r e l
nombre
de
pila
y de vir-
tu d apropiados
para
este
anhelo «Virtud qu e hac e r ega lo s»
_ este n om b re d io Zaratustra
en
otro t iempo a lo
innom-
hrab le .
(As í
habló Zaratust ra , III, « D e lo s t re s m a le s ».)
E)
EL
E TE R N O R E TO R N O
«Voy a
contar ahora
la
historia
de
Zaratustra.
La c on c e pc ió n fu nd a -
menta l
de
la o br a,
e l
pensamiento del
e t e r n o retorno, e s a
suprema
fórmula de
la armación...› › (Ecce
Homo)
2 6 .
V O L U N T A D D E P O D E R Y E T E R N O R E T O R N O
Voluntad_sí
s e
l lama la q ue l ibera y t rae alegría: ¡así os
enseñé ,
a m ig os m íos
M a s ahora a p r ended es to
otro: la
voluntad misma todavía
e s
un pr is ionero.
E l q uer e r l ibera: pero
¿cómo s e
l lama aquel lo qu e todavía
encadena
t amb ién al
libertador?
Extractos
H a bé i s recorrido e l camino qu e l leva d esd e e l gus ano
h as ta e l
hombre,
y muchas c o s a s en
Vosotros
cont inúan
s iendo
gusano.
En otro
tiempo
fu iste is monos, y au n ahora
e s
e l
hombre
má s
mono
que
cualquier
mono.
Y
e l más
sabio
d e
vosotros e s ta n
sólo
un
s e r
esc ind ido ,
híbrido de
planta y
fantasma.
Pero
¿os m a n d o
yo
qu e
os
convirtáis
en
fantasmas O
e n
plantas?
¡Mirad,
yo
os e ns e ño e l
supe rhombre
El
supe rhombre e s
e l
sent ido
de la Tier ra. Diga
vues t ra
voluntad:
¡ s e a
el superhombre e l sentido de la Tierra
¡Y o os
conjuro, her ma nos
m ío s , p e rm a n e c e d f ieles
a
la
Tierra
y no
creáis
a
quienes
os hab lan
de
esperanzas
sobre-
t er rena les
S on envenenadores, lo sepan O
no .
S on
desprec iadores
de
la
v ida ,
s on
moribundos
y
están,
ellos t amb ién , en ven enad o s , la Tierra está cansada de ellos:
¡o ja lá desaparezcan
En otro
tiempo
e l delito contra Dios
e ra e l
máximo de l i -
to, pero Dios
ha
m u e rt o y con E l h an muer to tamb ién e s o s
del incuentes . ¡Ahora
lo
más horrible e s
delinquir
cont ra la
Tierra
y aprec ia r las
entrañas de
l o inesc rutab le
má s
que e l
sent ido
de ella [...] (As í habló Zaratust ra ,
Prólogo,
3.)
32.
SIGNIFICADO
DEL
S U P E R H O M B R E
La
palabra «superhombre»,
q ue des igna un
tipo de
ópti-
ma
constitución,
e n
c on tr as te c on los
hombres « moder -
nos», c on los
hombres
«buenos›› , c on los
cr is t ianos y de más
nihilistas _una
palabra
que,
en
boca de
Zaratus t ra , e l ani-
quilador de
la
moral, s e
convier te en
un a
palabra
muy
digna
de reexión, h a
s ido en tend ida
cas i e n tod as
partes
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|
¡ |
Nie tzsche
iBlasón de la
neces idad
¡Tapiz
de
guras
e te rnas
_
e ro tú
bien
s a b e s :
lo
q ue t od o s
odian,
lo q ue s ó lo
yo amo:
¡que
tu
eres e te rno,
qu e eres necesario _
Mi amor s e inama
e t e r na ment e sólo al amor de la neces idad.
¡Blasón
de
la neces idad
¡Supremo
astro
de l ser
_que ningún deseo alcanza,
_que
ningún
no
mancilla,
e terno
sí
de l s e r ,
e ternamente
soy
tu sí:
¡pues
yo
te
amo, oh Etern idad __
(*l
888,
Di t i rambos de Diónisos)
3 1 .
EL
S U P E R H O M B R E
Y o O s e ns e ño e l s up er hombr e . El
hombre
e s a lg o qu e de be
se r
superado.
¿Qué
habé is
h e c h o
para
superar lo?
Todos los
seres h an
creado
has ta aho ra a lg o por
enc ima
de
ellos
mismos :
¿y queréis se r
vosotros
e l reujo de
es a gran
marea,
y r e t rocede r
al animal
más
bien qu e
superar
al hom-
bre?
¿Qué e s e l mono para e l
hombre?
Una
irrisión
O
un a
Ver-
güenza dolorosa. Y
justo
e s o e s lo que e l hombre debe se r
para
e l supe rhombre :
un a
irrisión
O
un a
Vergüenza
doloro-
s a .
E Z ) C l L l ”ó l C l L O S
«Fue››:
as í
s e l lama e l
rechinar
de
d ientes y la
más sol i ta-
ria aicción de la voluntad. Impotente cont ra lo
h e c h o
_
e s la voluntad un
malvado
espectador
d e
todo
lo
pasado.
La
voluntad
no
pu ed e
q uer e r hac ia
atrás;
e l
qu e
no
pueda
quebrantar e l
tiempo
ni la vorac idad d e l tiempo_sa e s
la
más
sol i tar ia
aicción de
la
voluntad.
El q uer e r l ibera: ¿qué inventa e l
querer m i s m o
para
l ibrarse de su aicción
y burlarse
de su calabozo?
¡Ay, un nec io
dev i ene todo
prisionero
Nec iamen te
s e
redime también
a sí m i s m a la voluntad pr is ionera.
Q ue e l tiempo
no
corra hac ia atrás, és e e s su rencor ; « lo
que fue»_
sí
s e l lama la p iedra q ue e lla no puede
r emo-
ver.
Y
as í
e lla r e m ue v e p ie d r as
por
r encor
y
por
rabia,
y
toma
venganza e n aquel lo qu e
no
s ien te , igual q ue e lla , r encor
y
rabia.
As í la voluntad, e l l ibertador, devino un autor de dolores:
y
e n
todo
lo
qu e
pu ed e sufrir
toma
venganza de
no p od e r
ella volver
atrás.
Esto, sí ,
esto
solo e s la
venganza
misma: la repugnanc ia
de
la
voluntad
frente
al t iempo y su
« f u e › › .
En ver da d ,
un a
gran
n eced ad
hab i t a e n
nues t ra
voluntad;
¡y e l
qu e es a
n e c e d ad a p re n d ie s e e l espíritu
dev ino
maldi-
ción
para
todo
lo
humano
El espíritu
de la
venganza:
a m ig os m ío s,
es to
fue
has ta
ahora e l mejor
reexionar de
los hombres ; y
donde
había
sufrimiento, allí
debía h a b e r s ie m p re
cast igo.
Y e s qu e
«castigo›› s e
l lama
a
sí m i s m a la
v e ng an z a: c o n
un a p a la b ra e m b u s te r a
f inge
hipócritamente
ante
sí un a
buena conc ienc ia.
Y como en el
que
q uie r e h a y e l sufrimiento de no p od e r
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
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jg Nie tzsche
q u e re r h a c ia
atrás
_
ntonces e l q uer e r mismo
y toda v ida
debían
_se r
castigo
Y ah ora s e ha
a c u m ula d o n ub e
tras
nube
s ob re e l espír i -
tu :
has ta
qu e al
fin
la
demenc ia
pred i có :
«¡Todo
perece ,
por
ello
todo
e s
digno de
perecer ››.
«Y esto e s la just icia misma, aquella le y de l t iempo según
la cual
t iene
éste
que devorar
a
sus
propios
hijos››: a s í pre-
dicó la demencia.
«Las cosas es tán ordenadas moralmente conforme a de re -
ch o
y castigo.
O h , ¿dónde
está
la r edenc ión d e l río de
las
c o s a s y de l
cast igo
«existencia››?››
A s í p re d i có
la demencia.
«¿Puede h a b e r
r edenc ión
s i exis te un d e r e c h o e t e rn o? ¡Ay,
irremovible e s la p iedra
«fue››:
eternos t ienen qu e se r tam-
b ién
todos los
cast igos › ›
A s í p red i có
la d e m e n c ia .
«Ningún acto pu ed e se r aniquilado: ¡cómo podr ía se r
des-
h e c h o
por
e l castigo Esto,
esto
e s lo eterno e n e l castigo
«existencia›› ,
¡que también
la ex is tenc ia t iene
qu e
volver
a
se r
e ternamente
acto
y culpa
A no
se r que la voluntad s e red ima al n
a sí misma
y e l
querer s e convierta
en
no-querer _»:
¡pero
vosotros cono-
céis , h e r m a n os m ío s , esta cant i lena
de
fábula
de
la d e m e n -
cia
Y o os aparté
de todas
esas cant i lenas
de
fá b u la c u a nd o os
enseñé:
« La
voluntad e s un
creador».
Todo «fue›› e s
un
f ragmento,
un en igma , un espantoso
azar
_asta q ue la voluntad creadora d iga
a
e s to : « ¡ P er o
as í
lo
quiero yo ¡Así lo
quer ré yo »
¿Pero habló ya ella a s í ? ¿Y cuándo ocurrirá
esto?
¿ S e ha
des unc i do ya la voluntad
de l
yugo de su
propia
estup idez?
¿S e ha
convertido
ya la voluntad para sí m i s m a e n la q ue
l ibera
y
trae alegría?
¿ H a des a p r end ido e l
espíritu d e
ven-
Extractos 1 1
3
3 .
S i
alguna V e z llegó
hasta m í un
soplo
d e l s op lo
creador
y
de aquella celeste
neces idad q ue incluso
a los azares fuerza
a
bai lar ronda
de
estrel las:
S i
alguna
ve z
r eí c on
la
ris a d el ra yo
creador, al que gru-
ñendo, p e ro o be d i e nt e ,
sigue
e l prolongado t rueno de l
acto:
S i alguna
ve z
jugué
a los
dados con
los dioses sobre
la div i -
na mesa
de la
t ierra, de
ta l manera
que
la t ierra
s e estreme-
c ió y
s e
resquebra jó y arrojó
resop lando ríos
d e
fuego:
_
pues
un a
mesa
de
dioses e s
la
t ierra, que
t iembla con
nue-
V a s palabras
creadoras y
con
divinas
t iradas
de dados:
_
Oh ,
¿cómo
no ib a yo a anhelar la Eternidad
y e l nupcial
anillo
de
los
anillos,
_
l an i llo
de l
retorno?
Nunca encontré
todavía
la mujer
de quien quisiera
tener
hi jos, a
no
ser
esta
mujer
a
quien
y o a mo:
¡pues
yo te
amo,
oh
Eternidad
¡Pues
yo
te
amo,
oh Etern idad
(Así
habló Zaratust ra ,
III,
«Los
siete sellos».)
3 0 .
LA
D O B L E
A E i R M A c i ó N
[
............
..]
¡Supremo
astro
de l
ser
¡Tapiz
de
guras eternas
¿Tú vienes a
mí?
_
Tu muda
belleza,
que
nadie
ha
contemplado_
¿cómo?
¿no
huy e
ante
mis
miradas?_
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
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Nie tzsche
luz
de l
porvenir
_
O h , c ómo
n o ib a
yo a
anhe lar
la e te rn idad
y
e l
nupcial
ani-
llo
de
los anil los,_el anillo de l
re torno
Nunca encontré
todavía la
mujer
de
quien quisiera
tener
hi jos , a
no
se r
esta
mujer a
quien
yo amo: ¡pues
yo
te
amo,
oh
Eternidad
¡Pues ya te
amo,
oh Etern idad
2 .
S i alguna ve z mi cólera quebrantó sepulcros, desplazó
mojones
fronterizos e
h i zo
rodar
v i e jas tab las , rotas , a pro-
fund idades escarpadas :
S i alguna
ve z
mi
escarn io
aventó
palabras corruptas
y yo
V ii ie c om o
un a
escoba
para
arañas
cruceras
y
como Vie n to
que barre
viejas
y asxiantes cr iptas f tinerar ias:
S i alguna Vez m e
senté jubiloso allí donde
yacen enter ra -
dos Vie jos d ios e s, bendiciendo
al
mundo,
a ma ndo
al
ni
undo, junto a los monumen tos d e lo s Vi ejo s calumniado-
re s d e l
mundo:
_
_ue s yo am o inc luso las ig lesias y lo s sepu lc ros de dio-
s e s ,
cuando
el
cielo
ya mira con su O jo
puro
a través de sus
derruidos techos; me
gusta
sentarme,
como
h ierba y roja
amapola, sobre
derruidas
iglesias.
_
O h ,
¿cómo
no
ib a yo
a
anhelar
la
Eternidad
y
el
nupcia l
anillo de
los anil los,_l anillo de l retorno?
Nunca encontré todavía
la
muje r de q ui e n q uis ie r a t e ne r
h i jos ,
a
no
se r
esta mujer
a
quien yo amo:
¡pues
yo
te
amo,
oh Eternidad
¡Pues yo te amo, oh
Etern idad
Extractos L
ganza
y todo
rechinar de d ien tes?
¿Y quién
le ha
e ns e ña do a
e lla la
reconciliación c on e l
tiempo,
y
cosas m á s a lt as qu e toda reconc i l iac ión?
Cosas
m á s a lt as
qu e
toda
reconciliación
t i ene
qu e
querer
la voluntad
que e s
voluntad
de poder
_
s in embargo,
¿cómo
le ocurre
esto? ¿Quién
le
e ns e ñó
au n
e l q uer e r hac i a
atrás?»
(Así habló
Zaratustra, II, «D e
la redenc ión››. )
2 7 . P O R Q U E D A M I E D O E L E T E R N O R E T O R N O
No
e ra
é s t e e l ma der o
de
martirio
a
qu e yo estaba sujeto,
no
e l
qu e yo
supiese: e l hombre e s
malvado
_
in o
qu e yo
grité
c o mo n ad ie
ha
gritado
aún:
«¡Ay, qué
t remendamente
pequeñas son
sus peores cosas
¡Ay, qué
t remendamente
pequeñas son
sus mejores c o s a s › ›
El g ra n h a s tío que s entí d el hombre_s e
e ra
e l que m e
estrangulaba
y
e l qu e s e me h a b ía d e s liz a d o e n la garganta:
y
lo que e l adivino
había
profe t izado:
«Todo
e s igual, nada
m e re c e la p en a,
e l
saber estrangula».
Un
largo c repúsculo ib a
co jeando
delante de
mí,
un a tris-
teza
cansada
hasta la muer te ,
ebr ia
de muer te ,
que
hablaba
con
boca bostezante.
« E t e r na ment e
re torna,
e l
hombre
de l
qu e
estás
c a ns a do, e l
hombre pequeño»_s í bostezaba
mi tr is teza
y arrastraba
e l pie y no
podía conciliar
e l
sueño.
En
un a
caverna s e transformó para mí la tierra de
los
hombres ,
su p e c h o s e hundió,
t od o lo
vivo convirtióse para
mí e n
podredumbre
humana
y
e n h u es os
y
e n caduco pasa-
do.
Mi
susp i rar
estaba
s e n ta d o s ob re t od os
los sepulcros d e los
8/17/2019 DELEUZE, Gilles (1965) - Nietzsche (Arena, Madrid, 2000) Impostado
http://slidepdf.com/reader/full/deleuze-gilles-1965-nietzsche-arena-madrid-2000-impostado 60/60
Nie tzsche
hombres y n o p od ía ya ponerse
en
pie;
mi
suspirar y m i
preguntar presag iaban augur ios y es t rangulaban
y roían
y
s e
lamentaban
d ía y noc he :
«¡Ay,
e l
hombre
re torna
e t e r na ment e ¡E l
hombre
peque-
ño retorna
eternamente ››
D e s n u d o s había v is to yo e n otro
tiempo
a ambos, al
hom-
b re más grande
y
al
hombre
más pequeño: demasiado
semejantes
ent re
sí_d em as i ad o h u m a n o i nc l us o e l más
grande
¡ D e m a s i ad o p e qu e ñ o e l m ás grande ¡éste e ra mi
has-
tío d e l hombre ¡Y
eterno
retorno
también
d e l
má s
peque-
ño _éste era mi hastío de toda exis tenc ia
Ay ,
¡náusea ¡náusea ¡náusea __s í hab ló Zara tus tra,
y s us piró
y
tembló;
pues
s e
acordaba
de su
enfe r meda d .
(As í
habló
Zaratust ra , III, « E l
conValeciente››. )
2 8 . EL
M I E D O
S U P E R A D O :
E L E T E R N O R E T O R N O C O M O P E N S A M I E N T O S E L E C T I V O
«Pero s i
todo
e s necesario, ¿c ómo
p uedo
d i spone r de m is
acciones?›› El
pensamiento y
la c r e e nc i a s on un peso
gra-
Voso
qu e pesa sobre
ti
junto a to d os lo s de más pesos,
y
más
que el los. ¿Dices que la
al imentación,
e l
lugar, e l
c lim a y
la
soc iedad
te
t ransforman
y de te rm inan?
Pues
b ien , tu s
opi-
niones
lo
hacen aún más,
pues
son
ellas
las qu e
te determi-
na n
a
es a alimentación,
a
es e
lugar,
clima
y
soc iedad.
_
i
te
incorporas e l pensamiento
de
los pensamientos , éste
te
transformará. La pregunta,
por
lo
que toc a a
t od o lo que
q uie ra s h ac e r: « ¿ e s as í qu e quiera hacer lo incontables
Veces?›› e s e l
máximo
peso.
E Q C Í Z T Ó I C Í L O S
[...] Mi doctrina d i ce : vivir de
tal
manera qu e t en ga s q ue
d e s e a r
que
vivir de nuevo s e a la tarea_lo harás d e t o d o s
m o d o s A quien e l
esfuerzo
le proporcione e l sent imiento
má s
elevado, qu e
s e
esfuerce ;
a
quien
e l
r e po s o le
propor-
cione e l Sentimiento má s elevado, que repose; a quien
S e
lo
proporcionen la conformidad, la s umis i ón y la
obediencia,
qu e
obedezca.
¡Sólo qu e
tenga
a bien l le ga r a se r
consciente
de
lo q u e le proporciona
e l
sent imiento
má s elevado
y no
rehuir medio ninguno ¡ Es tá e n j ueg o la
eternidad
Esta doctrina e s suave para c on los q ue
no
c reen e n e lla ,
no t iene
ni
inernos
ni
amenazas.
E l
que
no cree no
e s
consc iente más qu e
d e
un a
vida pasajera.
(*l88l)
2 9 . EL
M I E D O
S U P E R A D O :
E L
E T E R N O R E T O R N O C O M O S E R
S E L E C T I V O
l.
S i s oy un
adivino y estoy lleno
de aquel espíritu
vat ic ina-
dor qu e camina
sobre un a
e le va da c re s ta ent re dos
mares,-
qu e
camina
c om o u na pesada
nube
ent re lo pasado
y lo
por
ven i r ,_
ostil
a las hondonadas
sofocantes
y
a
t od o lo
qu e
está
cansado
y
no
e s
capaz ni de vivir ni
de
morir:
d ispuesta al rayo en su oscuro seno
y
al
reden to r resplan-
dor,
gráv ida
de
rayos
qu e
d i c e n ¡sí , r íen
¡sí , d ispuesta a
vat ic inadores re lampagueos:_
_
bienaventurado e l
que
a s í está grávido
¡ Y ,
en verdad,
m uc h o t ie m p o t iene que estar
suspendido
de la montaña,
cua l
pesado
temporal ,
qu ien
alguna
ve z de be
enc ender la
![Deleuze - Cahiers de Royaumont - Nietzsche [Minuit 1966]](https://static.fdocuments.nl/doc/165x107/577ccdef1a28ab9e788cf8c0/deleuze-cahiers-de-royaumont-nietzsche-minuit-1966.jpg)
![Deleuze-Nietzsche Et La Philosophie [PUF 1962]](https://static.fdocuments.nl/doc/165x107/577c83151a28abe054b38457/deleuze-nietzsche-et-la-philosophie-puf-1962.jpg)
![BS 499 Part 1 [1965]](https://static.fdocuments.nl/doc/165x107/54081862dab5cac8598b460a/bs-499-part-1-1965.jpg)
