Thomas Mann - José y sus hermanos II

8/8/2019 Thomas Mann - Jos y sus hermanos II

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THOMAS MANN

Jos y sus hermanos IIJos y sus hermanos IIEl joven JosEl joven JosTraduccin de Jos Mara Souviron

Ediciones Guadarrama, Barcelona, Espaa, 1977Coleccin Punto Omega


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Captulo PrimeroTot ................................................................................................................................................................. .3

De la belleza ............................................................................................................................................ ..3El pastor ..................................................................................................................................... ........ .......4La enseanza ...................................................................................................................................... .......6Del cuerpo y del espritu ..................................................................................................................... ....12

Captulo SegundoAbraham .......................................................................................................................................................17Del ms antiguo de los servidores ...........................................................................................................17De cmo Abraham descubri a dios ............................................................................................... ........19El amo del mensajero ..............................................................................................................................25

Captulo TerceroJos y Benjamn ................................................................................................................................... ........28

El bosquecillo de Adonis ............................................................................................................... ........ .28El sueo celeste ................................................................................................................................... ....37

Captulo CuartoEl soador ...................................................................................................................................... ......... .....43

La vestidura multicolor ....................................................................................................................... ....43El gil emisario .............................................................................................................................. ........ .50

Del horror que sinti Rubn ....................................................................................................................54Las gavillas ..............................................................................................................................................60La deliberacin ........................................................................................................................................65El sol, la luna y las estrellas ................................................................................................................ ....67

Captulo QuintoEl viaje en busca de los hermanos ........................................................................................................ .......72

La exigencia ................................................................................................................................. ........ ...72Jos se dirige hacia Shekem ....................................................................................................................75El hombre en el campo ............................................................................................................................78Lamec y su herida ............................................................................................................................. ......85Jos es echado al pozo .............................................................................................................................88Jos grita en el fondo del pozo ................................................................................................................95En la fosa .................................................................................................................................................98

Captulo SextoLa piedra ante el pozo .......................................................................................................................... ......106

Los ismaelitas ........................................................................................................................................106Los proyectos de Rubn ........................................................................................................................110La venta ................................................................................................................................................ .112Rubn acude al pozo ...................................................................................................................... .......121El juramento ...................................................................................................................................... ....126

Captulo SptimoEl descuartizado ................................................................................................................................... ......130

El duelo de Jacob ......................................................................................................................... ........ .130Las tentaciones de Jacob ............................................................................................................... ........139La conformidad ............................................................................................................................. ........143


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CAPTULO PRIMERO

Tot

De la belleza

As, dicho est que Jos tena diecisiete aos cuando fue encargado de la guarda delos rebaos, junto con sus hermanos, y que a la vera de los hijos de La y de Celia,mujeres de su padre, era un joven pastor. El hecho es verdico, como lo es tambin lafrase siguiente de las "bellas conversaciones": "Jos iba ante su padre con el cuento detodo lo malo que sus hermanos hablaban". Ya hemos tenido la prueba de esto. Desdecierto punto de vista, no sera difcil encontrar en l un granuja insoportable. As lo

juzgaban sus hermanos. No compartimos esta idea, o la apartamos a toda prisa de

nosotros, pues Jos mereca mejor calificativo. Empero y por muy exactos que sean losdatos que tengamos, hay que examinarlos como es debido, para que la situacin seestablezca con nitidez y pueda florecer de nuevo un pasado marchito.

Jos tena diecisiete aos: a los ojos de cuantos lo vean, era hermoso entre todoslos hijos de los hombres. Diciendo verdad, no nos agrada hablar de belleza. La palabra yla idea no dejan de producir cierto aburrimiento. No es la belleza un concepto sublime,

pero incoloro; algo como un sueo dominical? Se dice que la belleza reside en undeterminado canon. Pero ste se dirige al espritu ms que a la sensibilidad, que escapaa su tutela. De ah la inanidad de la belleza total, impecable. La sensibilidad quisieratener algo que perdonar, y si esto falta, vuelve la cabeza, bostezando. Paraentusiasmarse a la vista de lo que es simplemente perfecto se necesitan una sumisin yun conformismo al modelo, propios ms bien de un pedante. Es difcil atribuir

profundidad al entusiasmo razonado. El canon nos subyuga desde afuera, y de unamanera didctica; para provocar el choque ntimo es necesaria cierta magia. La bellezaes un sortilegio que obra sobre nuestros sentimientos y su prestigio es casi siempreilusorio, por lo menos a medias, incierto y frgil. Si un cuerpo sin defectos nos muestrauna cabeza repugnante, su fuerza de atraccin queda destruida, excepto, quiz, en laobscuridad. Y en este caso hay engao. Y cunto engao, burla y trampa hay en elreino de lo bello! Por qu? Porque ese reino es a la vez el reino del deseo y del amor,

porque el sexo interviene y determina la idea de belleza. Los anales estn llenos dehistorias en las que muchachos disfrazados de mujer han vuelto locos a los hombres, y

muchachas con pantalones que han desencadenado pasiones en sus semejantes; desde elmomento en que se descubra la verdad, y la belleza se demostraba impropia para un finprctico, la exaltacin desapareca. La accin que la belleza fsica ejerce sobre lossentimientos no es quiz sino la magia del sexo, la evidencia de la idea sexual, de suerteque la ms agradable de las alabanzas consistira en decir de un hombre que es viril, deuna mujer que es femenina en extremo, ms que en decirles sencillamente que son

bellos; slo por un esfuerzo de su razn puede un hombre aplicar ese calificativo aotro hombre, una mujer a otra mujer.

Raros son los casos en que la belleza, triunfando sobre los fines prcticos, puedeejercer su plena accin sobre los corazones; se citan, no obstante, algunos ejemplos.Aqu interviene el factor de la juventud, otro sortilegio que la sensibilidad tiende a

confundir con la belleza, a menos que muy flagrantes imperfecciones paralicen su poderde seduccin. Juventud es, generalmente, sinnimo de Belleza, tanto para otros como


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para ella misma, tal como lo demuestra, sin equvoco, su sonrisa. Ha recibido la gracia,forma de belleza que procede a la vez de la naturaleza femenina y masculina. Unadolescente de dieciocho aos no presenta un tipo de virilidad cabal, como tampoco untipo de feminidad que sera impropio para sus fines materiales y que atraera a muy pocagente. Pero hay que convenir en que la belleza, considerada como seduccin juvenil,

tiene siempre algo de femenino, en un sentido psquico y expresivo, que se refiere a sumisma esencia, a la delicadeza de sus relaciones con los dems y recprocamente; algoque se refleja en su sonrisa. A los diecisiete aos, en verdad, se puede ser ms bello queun hombre y que una mujer, bello en este doble aspecto y de todas maneras, hermoso ygracioso, hasta el punto que mujeres y hombres se muestren prendados y sorprendidos.

As aconteca con el hijo de Raquel y por esto se deca que era bello entre los hijosde los hombres. Exagerada loa; pues existan y existen muchsimos semejantes a l, ydesde que el hombre, dejando de jugar a los anfibios y reptiles, ha recorrido una buena

parte de la va que conduce hacia la imagen corporal de lo divino, no es extraordinarioque un adolescente de diecisiete aos ofrezca a las miradas complacidas, piernas tan

bien formadas, caderas tan estrechas, torso tan garrido, piel de un moreno tan dorado;

que ni muy alto ni rechoncho, sea de agradable estatura, que tenga un porte y eleganciade joven dios y que sus proporciones renan graciosamente la delicadeza y el vigor.

Nada de extrao que su cuerpo se termine, no por una cabeza de perro, sino con lasonrisa atrayente de una boca humana y casi divina. Pero en el ambiente que rodeaba aJos era precisamente su persona, su presencia, lo que haca pasar por los corazones elestremecimiento de la belleza y todos estaban conformes en que sobre sus labios - quehubieran sido demasiado llenos sin aquella movilidad en la palabra y la sonrisa - elEterno haba derramado su gracia. Esta gracia, por cierto, era objeto de ataques,suscitaba a veces antipatas, pero aquellos mismos a quienes era antiptica no lanegaban y no se puede afirmar que fueran ajenos al unnime sentimiento. Numerosas

pruebas nos incitan a creer que la animosidad de sus hermanos no era sino la mismapasin general, manifestada en forma negativa.

El pastor

Esto en lo que se refiere a la belleza de Jos y a sus diecisiete aos. El hecho de queguardara los rebaos en compaa de sus hermanos, y en particular con los hijos deCelfa y Bala, pide igualmente una aclaracin; ser, por una parte, expuesto ydesarrollado; y por otra, llevado a sus justas proporciones.

Jacob, el Bendito del Eterno, era un extrao en el pas, un gher, como se le llamaba,un husped a quien se toleraba y consideraba, no porque hubiera vivido largo tiempo en

lejanos territorios, sino a causa de su origen, de su estirpe, por haber nacido de padresque haban sido gherim, a su vez. El rango que se le atribua no tena nada de comncon el de ciudadano de ascendencia seorial que vive en su casa: provena de susriquezas y su sabidura, de las dos cosas a la vez, y de la autoridad que ambas prestabana su persona y a su actitud; tampoco provena de su vida seminmada que aunqueconforme a las leyes, presentaba un aspecto de irregular regularidad, si podemos decirloas. Habitaba bajo su tienda, delante de la cintura amurallada de Hebrn, como en otrotiempo haba habitado ante la de Siquem, y era libre para levantar su campamento de lanoche a la maana, en busca de otros pozos y otros pastos. Habra que ver en l a un

beduino, a un retoo de Can que llevaba en la frente la seal de la inestabilidad y delbandolerismo, abominacin y terror de ciudadanos y campesinos? De ningn modo. SuDios senta para con Amalee la misma enemistad mortal que los Baals locales. Jacob lohaba probado ms de una vez armando sus huestes para prestar su ayuda a los


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habitantes de la ciudad y a los campesinos que tenan ganados, contra la canalla deldesierto meridional, contra aquellos criadores de camellos, pintarrajeados con lasmarcas distintivas del clan, que avanzaban por guerrillas con propsitos de rapia. Pero,adrede y por su propia deliberacin, no era un campesino: esto hubiera sido contrario asu sentimiento religioso, que no estaba de acuerdo con el de los cultivadores de la gleba,

bronceados por el sol. Por aadidura, su calidad de gher, de tolerado, le prohiba poseertierras fuera de los lugares que habitaba. Arrendaba, por tanto, campos laborables, aquo all, uno que otro terreno en declive y rocoso, donde entre los pedruscos crecan lacebada y el centeno, en la tierra arable. Dejaba a sus hijos y servidores el cuidado decultivarlos. Tambin Jos, cuando la ocasin llegaba, haca el oficio de sembrador ysegador, y no solamente el de cuidar los ganados, como, por lo dems, todo el mundosabe. Esta explotacin superficial produca poco a Jacob: era cosa accesoria y que no leimportaba mucho, destinada solamente a darle categora de hacendado. La fortuna quedaba peso a su vida estaba en sus riquezas semovientes, sus rebaos, cuyos productoscambiaba por cereales, por aceite, higos, granadas, miel y hasta oro y plata; era esta

posesin la que determinaba sus relaciones con los habitantes de aquel territorio,

relaciones que haban sido objeto de numerosos contratos y reglamentos y que daban asu inestabilidad un carcter burgus y sedentario.

Para el mantenimiento de sus rebaos, Jacob haba trabado relaciones de amistad ynegocio con los indgenas, los ciudadanos dedicados al comercio y los campesinos quele servan o le pagaban intereses. Puesto que no deseaba vivir como nmada, comofugitivo, como bandolero de los grandes caminos, que invade y devasta el campo del

propietario, le fue necesario obtener de los adoradores de Baal un derecho de mesta,mediante un pago estipulado amistosamente y conforme con las reglas establecidas; porcontrato haba adquirido el derecho de que los rastrojos pudieran ser atravesados por susrebaos pululantes y que los dejaran pacer en las tierras de barbecho. Pero en esta pocalos barbechos eran poco abundantes en la montaa. Desde haca tiempo reinaban la pazy la prosperidad; los grandes caminos bullan en idas y venidas. El ciudadano queespeculaba con la tierra se enriqueca gracias al trfico de las caravanas y al dinero quele daban por almacenar, embalar y vigilar las mercancas, llegadas desde el reino deMarduk, por Damasco y el camino del este del Jordn, y que se dirigan hacia el anchomar y el pas del limo, donde tomaban el camino opuesto. Jacob haba adquiridonumerosos campos y sacaba gran provecho de ellos por medio de sus siervos o de susesclavos deudores. Sus productos le enriquecan, adems de los beneficios que sacabade su comercio. Adelantando fondos, haca servidores suyos hasta a los campesinoslibres; eso haban hecho antao los hijos de Ichullanu con Labn. El colonato y loscultivos prosperaban. No quedaba ya zona de pasto y lleg un da en que el pas no

pudo soportar a Jacob, as como en otro tiempo los prados de Sodoma no haban sidosuficientes para Lot y Abraham juntos. Jacob se vio obligado a dividir sus rebaos; envirtud del acuerdo que con los habitantes de las ciudades tena, la mayor parte fuellevada a pacer, no en un lugar cercano a su residencia, sino a cinco das de caminohacia el norte, donde Jacob acamp otrora, en el valle de Shekem, rico en manantiales.All era donde comnmente guardaban corderos los hijos de La - desde Rubn aZabuln -, mientras que los cuatro hijos de Bala y Celia permanecan ms cerca de su

padre, igual que los dos hijos de Raquel. Eran como los signos del zodaco, de loscuales solamente seis son visibles a la vez, cuando los otros seis escapan a la mirada,smbolo e imagen a los que Jos no dejaba de aludir. De lo que antecede no hay quededucir que sus hermanos acampados a lo lejos dejaban de venir a Hebrn cuando un

cometido especial les llamaba, como por ejemplo en la poca de la recoleccin; el hechotiene su importancia. Pero por regla general estaban a cuatro o cinco das de camino:


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punto que tambin nos importa; y por esto se ha dicho que el nio Jos quedaba junto alos hijos de las siervas.

El trabajo con que Jos ayudaba a sus hermanos, ora en las tierras de labor, ora enlas dehesas, ni era cotidiano ni hay que tomarlo demasiado en serio. No todos los dasguardaba los rebaos ni abra, en la tierra reblandecida por las lluvias, surcos para las

siembras invernales; no lo hacia sino de vez en cuando y a su libre voluntad. Jacob, elpadre, le conceda abundantes ratos de ocio para que se dedicara a ocupaciones de unorden ms alto que describiremos en seguida. Era, pues, a guisa de auxiliar o devigilante como se mezclaba con sus hermanos? Una duda hostil subsista, en lo que aesto se refiere, dentro de aqullos. Aunque a veces les prestara sus servicios, cuandoellos le recordaran, con bastante rudeza, que era el ms joven, no estaba all como unode tantos entre ellos, como un cmplice en su fraternal acuerdo contra el anciano, antes

bien como un representante de ste, como un delegado que los espiara. La presencia deJos era desagradable para los hermanos, pero su ausencia les irritaba ms an, cada vezque al joven le daba la gana de quedarse en casa.

La enseanza

Qu haca Jos? Sentado con el viejo Elicer bajo el rbol de Dios, el laberintocercano al pozo, se iniciaba en las ciencias.

Se deca que Elicer tena un gran parecido con Abram. De hecho, nadie sabanada, puesto que nadie haba visto al Caldeo y los siglos no haban transmitido ningunaimagen, ningn punto de comparacin para relacionarlo. Proclamando esta semejanza,mejor hubiera sido trocar los trminos de la proposicin, pues ms probable era que losrasgos de Elicer ayudaran a la gente a imaginarse los del emigrante de Ur, el amigo deDios, no tanto porque fueran rasgos grandes y majestuosos, as como su estatura y su

porte, sino porque tenan en s mismos algo de plcidamente general y de divinamenteinsignificante, por lo que su imagen daba lugar a la evocacin de un venerabledesconocido de los tiempos antiguos. Elicer, de la misma edad que Jacob, aunque un

poco mayor, se vesta poco ms o menos como aqul, en parte a la moda beduina y enparte a la moda de los habitantes de Sinear, una tnica hecha de volantes a franjas y conun cinturn de donde colgaba su escritorio. El pedazo de estofa que cubra su cabezadejaba ver una frente pura y sin arrugas; la lnea estrecha y lisa de las cejas, todavaobscuras, parta desde la raz de las narices, larga y poco acentuada, hacia las sienes;

bajo aqullas, los ojos tenan tan singular conformacin, que los prpados superiores einferiores, igualmente tumefactos, casi sin pestaas, parecan labios entre los queasomaban las negras pupilas. La nariz, de alto caballete, de ventanillas largas y

estrechas, se inclinaba sobre el estrecho bigote que parta de las comisuras de la boca,sombreada por pelos blancuzcos y amarillentos que cubran toda la parte baja del rostro.Bajo el mostacho, penda el arco rojizo del labio inferior, uniforme en su anchura de unextremo a otro. Las barbas salan de las mejillas, llenas de pequeas cicatrices redondas,de piel ocre, y con tal simetra que se hubieran dicho postizas y pegadas a las orejas.Todo el rostro daba la impresin de una mscara que poda ser quitada y bajo la cualaparecera la faz verdadera de Elicer; Por lo menos as se le antojaba en ciertosmomentos al joven Jos.

Diversas opiniones errneas circulaban acerca de la persona y orgenes de Elicer,opiniones que ms adelante refutaremos. Baste por ahora con saber que Elicer era elintendente y el ms antiguo de los servidores de Jacob, muy versado en el arte de leer yde escribir, y maestro de Jos.


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- Dime, hijo de la Derecha - le preguntaba a veces, cuando estaban sentados bajo elrbol de la sabidura -, cules son las tres causas por las que Dios cre al hombre enltimo lugar, despus de las plantas y los animales?

Jos deba responder entonces:- Dios ha creado al hombre despus que a las otras criaturas, en primer lugar, para

que nadie pudiera pretender que haba participado en la obra de la creacin. En segundolugar, para que el hombre se sintiera humillado al pensar: el insecto me ha precedido, yen tercer lugar, para que pudiera inmediatamente sentarse al festn, como invitado paraquien ha sido preparado todo.

A esto responda Elicer con satisfaccin:- T lo has dicho.Y Jos se echaba a rer.Pero ste no era sino un ejercicio, un ejemplo, entre muchos, de las disciplinas a

que deba someterse el adolescente para dar agudeza a su espritu y a su memoria, unmodelo de las antiguas historietas que Elicer le transmiti cuando Jos era todava unnio de tierna edad. Ms tarde, cuando las hacia brotar de sus graciosos labios,

cautivaba al auditorio ya entusiasmado por su belleza. De este modo haba tratado dedistraer a su padre junto al pozo y desviar el curso de sus pensamientos, contndole lahistoria del Nombre y cmo la virgen Ischchara arranc al mensajero lascivo su secreto:tan pronto como estuvo en posesin del Nombre verdadero y autntico, lo invoc y sealz hasta las nubes por la virtud del vocablo sagrado, guardando intacta su virginidad ychasqueando al concupiscente Semhazai. All arriba, el Seor la acogi con

benevolencia y le dijo: "Ya que has sabido escapar del pecado, te sealaremos un lugarentre las estrellas". Y ste fue el origen de la constelacin de la Virgen. Semhazai, elemisario, incapaz de subir al cielo, qued sobre el polvo hasta el da que Jacob, hijo deYitzchak, tuvo en Beth-el su visin de la escala celeste. Por medio de esta escala pudosubir de nuevo a su patria, muy fastidiado por no haber podido alzarse ms que con lasalas de un sueo humano.

Poda esto ser llamado ciencia? No; a medias solamente; no era sino unapreparacin del espritu para conocimientos ms rigurosos y de una santa precisin.Elicer ense el Universo a Jos: el universo celeste, tripartito, compuestosimblicamente del cielo superior, de la tierra celeste del Zodaco y de la mar celeste delsur. El universo terrestre corresponda exactamente al otro y se divida tambin en tres

partes: un cielo atmosfrico, una superficie terrestre y un ocano terrestre que - segnaprendi Jos -, rodeando el disco como una cinta, corra tambin por debajo de sucorteza: en la poca del Diluvio se haba derramado por todas las junturas y grietas, ymezclado sus aguas a las aguas del mar celeste, que se volcaba desde lo alto. Convena

considerar el reino terrestre de aqu abajo como la tierra firme, y ver en la tierra celestede arriba algo as como un territorio montaoso de dos cumbres, Horeb y Sina.El Sol y la Luna, con otros cinco astros errantes, formaban el nmero siete, el de

los planetas y los Mensajeros que, en siete orbes de distintas dimensiones, rodeaban eldique del Zodaco; se asemejaban a una torre redonda de siete estadios, cuyas terrazasen espiral conducan al supremo cielo septentrional, a la Sede del Maestro. All estabaDios; y su montaa sagrada resplandeca, gema reluciente, como resplandeca en lanieve el Hermn, por encima de las regiones ms al norte. Durante la leccin, Elicersealaba el monte del Seor, cuya blancura se tornasolaba en la lejana; se vea desdetodas partes, aun desde el rbol, y Jos llegaba a no distinguir lo que era terrestre de loque era celeste.


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Aprendi el prodigio y el misterio de los Nmeros: Sesenta, Doce, Siete, Cuatro,Tres, el carcter divino de la medida, y cmo todo concordaba y se ajustaba tanexactamente, que uno se quedaba confundido, exttico ante aquel unsono impecable.

Los signos del Zodaco eran doce y constituan las etapas del gran ciclo, es decir,los doce meses de treinta das; a este gran ciclo corresponda un pequeo ciclo.

Dividiendo ste tambin en doce perodos, se obtena un lapso sesenta veces tan grandecomo el disco solar: era la doble hora, que vena a ser como el mes del da, y que podaser fraccionada, a su vez, cuidadosamente. En efecto, el dimetro del disco solar estabaincluido en la trayectoria del sol, tal como sta apareca en los das del equinoccio,exactamente tantas veces como das tena el ao, esto es, trescientas sesenta veces; y

precisamente en estos das el orto del astro, entre el instante en que su borde superiorsurga del horizonte y aquel en que su disco apareca perfectamente redondeado, durabala sexagsima parte de una doble hora. Y esto era el doble minuto; y as como el esto yel invierno daban origen al gran ciclo y as como el alternar del da y de la nocheformaba el pequeo, as las doce horas dobles se repartan en doce horas sencillasdiurnas y doce horas sencillas nocturnas, y cada hora del da y de la noche contena

sesenta minutos sencillos.Acaso no es esto armona, orden y quietud?Y fjate en lo que sigue, Dumuzi, hijo autntico! Aguza tu espritu y hazlo claro y

dispuesto!Siete son los Errantes, los Mensajeros de los Mandamientos, y un da de la semana

est dedicado a cada uno de ellos. Mas tambin es siete el nmero particular de la luna,que abre camino a los astros divinos, sus hermanos, y se es el nmero de das queduran sus fases. La luna y el sol van a la par, como todas las cosas del universo y de lavida, como s y no. As pueden ser repartidos los planetas, con justeza, en dos mscinco, siendo la cifra cinco igualmente importante, puesto que se combina a maravillacon el nmero doce (ya que multiplicando uno por otro se obtiene el Sesenta, del que yase ha dicho que es un nmero sagrado); o mejor an con el santsimo Siete (pues cincoms siete hacen doce) Esto es todo? No. Gracias a este orden y a esta divisin, seobtiene una semana planetaria de cinco das, y setenta y dos semanas forman un ao;luego cinco es la cifra por la que es necesario multiplicar setenta y dos para llegar almaravilloso total de trescientos sesenta, a la vez suma de los das del ao y resultado alque se llega dividiendo la trayectoria del sol por el dimetro de su disco.

Oh esplendor!Tambin se pueden repartir los planetas en tres ms cuatro. En efecto: tres, que es

el nmero de los regentes del Zodaco - el Sol, la Luna e Ishtar -, es tambin el nmerocsmico que, en lo alto como en lo bajo, determina la divisin del Todo. Por otra parte,

cuatro son los puntos cardinales a los que corresponden las diversas fracciones del da.Cuatro son tambin las divisiones - cada una regida por un planeta - de la rbita del Sol,y tambin las de la Luna y de Ishtar, que presentan cuatro fases. As, pues,multiplicando tres por cuatro, qu se obtiene? Doce!

Jos rea, pero Elicer, alzando las manos, deca: "Adonai!"Por qu prodigio, cuando se divida el nmero de los das de la Luna por el de sus

fases - es decir, por cuatro - se obtena la semana de siete das? Haba que ver aqu Sudedo.

Bajo la gida del anciano, el joven Jos jugaba con estos clculos como un juglarcon unas bolas, y se diverta, aprovechando sus enseanzas. Vea que el hombre al queDios haba dado la razn para que perfeccionara su obra santa, todava no terminada,

haba debido aadir a los trescientos sesenta das, cinco das intercalados, para hacerloscorresponder con el ao solar: eran das nefastos, los das del dragn, de la maldicin,


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colocados bajo el signo de la noche invernal; despus que estos das hubieran corrido, ysolamente entonces, poda florecer de nuevo la primavera y renacer la prosperidad. Portanto, la cifra cinco tena un aspecto desagradable. El trece tambin era funesto. Porqu? Porque siendo los doce meses lunares nada ms que de trescientos cincuenta ycuatro das, fue menester aadirles, de tiempo en tiempo, meses intercalares, que

correspondan al signo decimotercio del Zodaco, al Cuervo. El hecho de que vinieracomo nmero de sobra daba al trece un carcter malfico, as como el cuervo era unpjaro de mal agero. Por esta causa haba estado a punto de morir Benoni, Benjamn,cuando haba atravesado el paso del nacimiento, como un puerto estrecho entre lascimas de las montaas del mundo; por esto haba estado a punto de sucumbir en sulucha contra las potencias del mundo infernal, pues era el decimotercer hijo de Jacob.Pero Dina, vctima expiatoria, haba sido puesta en lugar de l, y ella fue la que pereci.

Era conveniente penetrar lo absoluto y profundizar en la naturaleza del Seor. Puesno siendo enteramente perfecto el prodigio de sus Nmeros, a la inteligencia humanacorresponda enmendarlos. Pero sobre esta mejora se cernan el anatema y la desgracia,y hasta el mismo doce, habitualmente tan hermoso, se tornaba nefasto: por l se

convertan los trescientos cincuenta y cuatro das del ao lunar, en los trescientossesenta y seis que formaban el ao seleno-solar. Y dndose cuenta que el nmero no erasino el de trescientos sesenta y cinco, Jos calculaba que haca falta cada vez un cuartode da, dficit que aumentaba con el decurso de las edades, de suerte que al cabo de milcuatrocientos sesenta aos esos cuartos de da representaban un ao entero. Este era elciclo de Sirio. El concepto que Jos se haca del espacio y del tiempo se ensanchabahasta lo sobrenatural. Partiendo de crculos concntricos estrictos, llegaba a crculoscada vez ms inmensos, que lo rodeaban de lejos y acababan por formar aos de unaespantosa duracin. Ya el da era un ao en reduccin, con sus diversos momentos, conuna claridad estival y su noche, que recordaba al invierno; los das estaban incluidos enel gran ciclo, que no era grande sino relativamente; mil cuatrocientos sesenta de sussemejantes formaban el ciclo de Sirio.

El mundo se compona de una serie y de una terminacin de perodos, los mslargos - aunque quiz no eran los ms largos, en definitiva -, y cada uno tena su veranoy su invierno: el invierno, cuando todos los astros se encuentran en la constelacin delAcuario o la de los Peces, y el verano, cuando tienen su conjuncin en el signo del Leno en el de Cncer. El comienzo de cada invierno est marcado por un diluvio y el decada verano por un incendio: entre cada punto de partida y cada punto final sedesarrollan grandes ciclos terrestres, cada uno de los cuales comprende cuatrocientostreinta y dos mil aos y constituye la repeticin exacta del pasado, puesto que los astrosse vuelven a encontrar en la misma posicin y, tanto en las grandes lneas como en los

pequeos detalles, su influencia est llamada a producir los mismos efectos.He aqu por qu los ciclos de la Tierra se llamaban: "Renovacin de la vida" o"Repeticin del pasado", o tambin "Retorno eterno". Tambin se les nombraba"Olam", el En. Dios era el Maestro de los Eones, "El Olam", Aquel que vive a travsde los Eones, "Chai-olam". El haba puesto en el corazn del hombre el olam, es decir,la facultad de concebir los eones, y de aqu, la de elevarse en cierta medida hasta sumaestro.

Magnfica leccin! Jos se diverta magistralmente. Qu no saba Elicer?Conoca los secretos que transforman el estudio en un gran placer, del que se sacabagloria precisamente porque estos misterios eran la prenda de una minora de iniciadossilenciosos en sus templos o en sus lonjas, y no propios de la muchedumbre. Elicer

tambin saba y enseaba que la doble ana babilonia era del mismo largo que el pnduloque tiene sesenta oscilaciones dobles en el curso de un doble minuto. Jos, por charlatn


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que fuera, no deca nada de esto a nadie, pues as se confirmaba el carcter sagrado delSesenta, que multiplicado por el Seis radioso daba la muy santa cifra de trescientossesenta.

Aprendi las medidas lineales y las medidas itinerarias y las calculaba segn supropio paso y segn el curso del sol. No era, ni mucho menos, una temeridad - Elicer

se lo afirm -, ya que el hombre era el pequeo Todo que corresponda exactamente algran Todo; por consiguiente, los nmeros sagrados del ciclo tenan un papel quedesempear en el conjunto del sistema de medidas y en el tiempo que se transformabaen espacio.

De este modo, el tiempo se tornaba volumen y adquira peso. Jos aprendi tambinel valor y el peso del numerario en oro, plata y cobre, segn la norma usual y la normareal, la babilonia y la fenicia. Se ejercit en los clculos de comerciante, convirtivalores de cobre en plata, troc un buey por las cantidades de aceite, vino y trigo quecorrespondan a su valor metlico y mostr tanta vivacidad de espritu que Jacob, alescucharle, deca haciendo chasquear la lengua: 'Cmo un ngel! Igual que un ngeldel Araboth!"

Adems, Jos adquiri nociones esenciales sobre las enfermedades y los elementosde curacin; acerca del cuerpo humano, que, en armona con la triloga csmica, secompone de materias slidas, lquidas y gaseosas; aprendi a establecer relacin entrelas distintas partes del cuerpo, los planetas y los signos del Zodaco y considerar lacarne de la regin lumbar como la ms preciosa de todas, pues el rgano que dichacarne rodea est en estrecha conexin con el rgano de la procreacin y constituye lasede de la fuerza vital. Supo que el hgado es el punto de partida de las emociones, y seinici, por medio de un modelo en arcilla - dividido en numerosas partes y recubierto demltiples inscripciones -, en el arte de discernir en las entraas una imagen del porveniry sacar de aqullas presagios seguros. Luego estudi los pueblos de la tierra.

Eran stos setenta, o quiz setenta y dos, puesto que era ste el nmero de semanasde cinco das que caba en un ao; algunos de estos pueblos tenan una extraa manerade alimentarse y de adorar al cielo, particularmente los brbaros que habitaban en losconfines del septentrin, en el pas de Magog, mucho ms all del otro lado de las cimasdel Hermn y aun del pas de Khanigalbat, al norte de Tauro. Pero no era menos extraoel extremo occidente, llamado Tarchich, a donde los hombres de Sidn, ignorando elmiedo, haban llegado tras un viaje interminable. En sus navos, haban atravesado elGran Mar, en su sentido longitudinal. Por esta misma ruta, gentes de Sidn y de Guebal,apasionadas por el trfico y por los horizontes lejanos, haban llegado hasta Kittim, enSicilia, y haban fundado all establecimientos. Contribuyeron mucho a dar a conocer eldisco de la Tierra: no tanto para suministrar al viejo Elicer materia de enseanza, como

movidos por el deseo de visitar pueblos extraos y de comerciar, con buen resultado,con las telas de prpura y sus tejidos ricamente bordados. Vientos propicios les habanllevado sin esfuerzo a Chipre o Alakia y a Dodanim, llamado tambin Rodas. Desdeaqu, sin correr muy espantosos peligros, haban sido empujados hacia el pas de Muzriy el Egipto, donde un flujo martimo favorable al espritu del comercio haba vuelto aconducir sus barcos hasta la madre patria. A su vez, los egipcios haban sometido yabierto a la ciencia el territorio poblado por negros, a lo largo del Nilo, hacia el sur.Haciendo gala de gran valor, ellos tambin se haban embarcado y dirigido sus naves en

busca del pas del incienso, a orillas del Mar Rojo inferior, el Punt, el reino del Fnix.Al extremo sur exista Ofir, el pas del oro, segn se deca. Al levante, en Elam, reinabaun monarca a quien an no se le haba podido preguntar si, en dicha direccin, su

mirada poda extenderse ms all de los lmites de sus estados. Probablemente, no.


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Esto no es ms que un resumen de los conocimientos que, a la sombra del rbolsagrado, inculc a Jos el anciano Elicer. El adolescente anotaba su leccin bajo ladireccin del viejo y la lea en voz alta, para l mismo, la cabeza inclinada hacia unhombro, hasta que se la saba de memoria. La lectura y la escritura eran, por supuesto,la base de todo, imprescindibles. Sin ellas no habra entre los hombres ms que un saber

efmero, recogido a la ligera y pronto olvidado. Por esta razn estaba Jos bajo el rbol,con su escritorio posado sobre sus rodillas. Con la punta de su estilo cubra de signoscuneiformes tan pronto una tableta de arcilla como unas hojas de papiro encoladas, o untrozo de piel de cabra alisado, o de piel de cordero, sobre el que alineaba sus patas demosca con una caa cortada en punta, a veces reducida a fibras a fuerza de sermordisqueada y que mojaba en una cazolilla roja o negra. Usaba, segn conviniera, laescritura de la gente del pas que serva para fijar el lenguaje y las variaciones de lasfrases familiares - empleada para la cuidadosa redaccin de cartas o balancescomerciales, segn la moda fenicia -, o bien los caracteres divinos, hierticos y sagradosde Babel, la escritura de la ley, de la enseanza y de las leyendas, para la cual estabanreservados el buril y las tablillas de greda. Elicer era dueo de numerosas y muy bellas

muestras: escritos referentes a los astros, himnos a la Luna y al Sol, tablas cronolgicas,listas de impuestos, crnicas meteorolgicas, as como fragmentos de grandes leyendasversificadas, que databan de tiempos muy antiguos, fbulas mendaces, narradas con tandesvergonzada gravedad, que parecan reales. Trataban stas de la creacin del mundo ydel hombre, describan la lucha de Marduk contra el Dragn, la elevacin de Ishtardesde servidora a soberana y su bajada a los infiernos, el arbusto generador, el agua dela vida, las sorprendentes aventuras de Adapa, de Etana y de aquel Gilgamesh que,hecho con la carne de los dioses, no haba llegado a conseguir la inmortalidad. Jos leaestos textos, sealndolos con el ndice, y los copiaba, correctamente sentado, muyderecho, los prpados bajos. Lea y transcriba el relato de la amistad de Etana y delguila que le llev hacia el cielo de Anu. Ambos se haban elevado a tal altura, que latierra, bajo ellos, no era ms que una torta, y el mar como un cestillo panero. Pordesgracia, una vez que cielo y mar desaparecieron, Etana, amedrentado, haba sido

precipitado en el abismo: mortificante desenlace. Jos pensaba que en semejantecircunstancia l habra sabido comportarse mejor que el hroe Etana. Prefera a sta lahistoria de Engidu, el hombre de los bosques, y apreciaba el modo como una mujer dela ciudad de Uruk haba hecho entrar a semejante bruto en la vida civilizada: le habaella enseado los modales para beber y comer, de untarse en aceite y de llevar lasvestiduras; en resumen, a comportarse como un hombre, como un habitante de laciudad. Este relato le encantaba a Jos y admiraba a la muchacha que haba educado allobo de las estepas despus de haberlo colocado, al cabo de siete das y siete noches de

vida amorosa en comn, en estado de receptividad. Mientras recitaba estas estrofas, lalengua de Babel se derramaba de sus labios con un obscuro esplendor, y Elicer, besando la orla de la tnica de su alumno, exclamaba: "Salve, hijo de una madreamable! Progresas de un modo brillante y pronto sers mazkir de un prncipe yconsejero de un gran rey. Acurdate de m cuando ests en tu remo!"

Y entonces Jos se iba, con paso indolente, a reunirse con sus hermanos en elcampo o la dehesa, para ayudarles como zagal. Pero ellos, enseando los dientes, sedecan unos a otros: "Mira, ah viene con su andar perezoso ese mequetrefe de losdedos manchados de tinta, que acaba de descifrar las piedras de antes del Diluvio! Sedignar ordear las cabras, o vendr solamente a espiar, a saber si por casualidadocultamos a espaldas de las bestias algunos pedazos de carne para nuestra olla? Ah, si

dependiera slo de nosotros el darle un buen correctivo, no escapara sin dao denuestras manos, como sucede, por desgracia, a causa del temor que Jacob nos inspira!"


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Del cuerpo y del espritu

Si para determinar las causas de las graves disensiones que se produjeron al correrde los aos entre Jos y sus hermanos se pasa de lo particular a lo general, si se retraenlos choques y desacuerdos a su punto de partida, hallamos, tanto en el origen como en el

final, la envidia y el orgullo. Quin posea estos defectos? O, entrando en el dominiode las personalidades, era el mancebo aislado o el grupo cada vez ms ferozmentecoligado en contra suya el que tena la culpa de todo el mal? A un espritu equitativo lecostara mucho trabajo pronunciarse a este respecto. El deseo de justicia y la sinceravoluntad de combatir nuestra inclinacin a la parcialidad nos incitan a condenar aqu elorgullo, principal culpable y fuente de la catstrofe; dicho esto, el mismo deseo de

justicia nos obliga a reconocer que no se vio motivo de orgullo - y por tanto, de envidia- tan legtimo como ste en aquel tiempo.

Raro es en este mundo que la belleza vaya a la par con la ciencia. Con razn o sinella, hay costumbre de representar a la erudicin bajo un aspecto de fealdad: y sesobreentiende que la gracia es tonta. Y hasta poda decirse, puesto que forma parte de suencanto, que puede ser tonta con toda serenidad, ya que puede prescindir de la escritura,de la inteligencia y de la sabidura; que correra el peligro de ser desfigurada por ellas,de que la destruyeran. Pero el puente ideal echado sobre el abismo que separa la bellezade la inteligencia, la reunin de estas dos cualidades en una misma persona, parece unaantinomia especficamente humana y nos parece, a pesar nuestro, de esencia divina. Sillega a manifestarse un ejemplo de este acuerdo casi sobrenatural, ha de ser, para lasmiradas imparciales, un objeto de pura maravilla, as como un motivo de amargura paraaquellos que se creen frustrados y ensombrecidos por su brillar. Este era el caso. Lafeliz armona que ciertas formas suscitan en el Corazn del hombre, y que se llamaobjetivamente su belleza, se manifestaba respecto al primognito de Raquel y revesta

un carcter inviolable y sagrado. Compartamos o no este entusiasmo, gozaba Jos de tangran encanto, que muy pronto su gracia se hizo proverbial y su fama se extendi muchopor el pas. Por un afortunado privilegio, esta belleza serva de envoltura a un elementointelectual y a las artes que ste lleva consigo; esa belleza los asimilaba y los devolvasealados con su sello, el sello de la gracia, de suerte que entre la inteligencia y la

belleza no exista oposicin, ni aun diferencia. Hemos dicho que la reunin de estas doscualidades contradictorias debe parecer divina. Entendmonos: su fusin no llegaba a lodivino - pues Jos no era sino un hombre, y muy falible por cierto y dotado de una razndemasiado sana para que pudiera perder la conciencia intima de ello -, pero se realizabaen el plano de lo divino, es decir, de la luna.

Hemos sido testigos de una escena que dice mucho sobre las relaciones carnales y

espirituales que Jos acostumbraba tener con el astro mgico, claro est que a ocultas desu padre. Cuando Jacob le haba sorprendido, habase apresurado a regaarle por ladesnudez que, con abundantes miradas amorosas, su nico tesoro dedicaba a la desnuda

belleza de las alturas. No era solamente la idea encantadora de lo bello la que Josasociaba a la esencia de la luna, sino bastante ms: una muy estrechamente a ella laidea de la sabidura y de la ciencia escrituraria, por ser la luna imagen celeste de Tot, elcinocfalo blanco, inventor de las letras, heraldo y escriba de los dioses, que registrabalo que stos decan y protega a los escritores. Jos estaba embriagado a la vez por lamagia de la belleza y por la de los signos escritos; en una palabra, por la unin deambos elementos, que conceda un carcter particular al culto solitario que l tributabaal astro: culto un poco desviado, turbador, propenso a degenerar; culto hecho para

inquietar a su padre, y que corra el peligro de aturdir al muchacho, porque elsentimiento de lo carnal y de lo espiritual se confundan all de arrebatadora manera.


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Todo hombre tiene y prefiere ms o menos conscientemente una imagen, una ideafavorita que constituye para l un manantial de secretas delicias, alimenta su conceptode la vida y le sirve de sostn. Para Jos, esta idea inefable era la cohabitacin de locarnal y lo espiritual, de la belleza y la sabidura, la conciencia de estos mritos que serealzaban mutuamente. Algunos viajeros y esclavos caldeos le haban contado que Bel

se haba hecho cortar la cabeza con el fin de crear hombres y que haban surgido seresde su sangre mezclada con la tierra; l no lo crea, pero cuando quera sentirse vivir ysatisfacerse en secreto con esto, recordaba esa sangrienta amalgama de elementosterrestres y divinos, pensaba, con singular gozo, que l estaba formado por esa mismasubstancia y se deca, sonriendo, que la conciencia que de ellos mismos tenan "elcuerpo y la belleza deba ser embellecida y fortificada por la conciencia que de smismo tena el espritu, y viceversa.

Jos crea que el Espritu de Dios - al que los de Sinear llamaban "Mumu" - habameditado sobre las aguas del caos y creado el mundo por el Verbo. El haba pensado:"Que se haga la idea". Por el Verbo, el Verbo libre e independiente, el mundo haba sidocreado, y an hoy, si una cosa exista, no exista sino en funcin del Verbo, cuando el

hombre le confera la existencia, nombrndola. Cmo una cabeza, aun siendo bella ypreciosa, no se hubiera convencido de la sabidura y de la importancia del Verbo?

Qu separacin deban establecer entre Jos y los hijos de La y de las criadas talesinclinaciones, as como el favor que Jacob le demostraba, por numerosos motivos que

pronto enumeraremos! Cuntos grmenes de orgullo en el uno, de envidia en los otros,produca aquel trato privilegiado! Nuestra pluma se resiste a calificar de tipos vulgares atodos los hermanos, indistintamente, a todos aquellos jefes de tribu de los que, hasta hoyda, todos los nios saben de memoria los nombres y el orden de nacimiento, y con justottulo. Tal juicio no sera exactamente aplicable a algunos de ellos, por lo menos a Jud,carcter complejo y atormentado, y a Rubn, reciamente honrado. En primer lugar nohay que hablar de belleza a propsito de ellos, tanto de los que por su edad estaban mscerca de Jos, como de los mayores, que haca mucho tiempo haban pasado de losveinte aos cuando Jos contaba diecisiete. Eran, no obstante, robustos, especialmentelos hijos de La, de estatura atltica, en particular Rubn, y tambin Simen, Lev yJud. En cuanto al Verbo y la Sabidura, ninguno de ellos presuma sino de desdearlosy de no entender ni palabra. Cierto es que Neftal adquiri bien pronto la reputacin de"hablar bien", pero esta apreciacin depende de que la opinin popular se mostraba

poco exigente; en resumen, la elocuencia de Neftal se limitaba a cierta facilidad depalabra, bastante descuidada, con pocos fundamentos de saber y extraa a un orden deideas elevado. Para que se hubieran entendido bien entre ellos habra sido necesario queJos fuese como los dems: un pastor, y cuando la ocasin se presentaba, agricultor;

eran ellos muy estimables en estos dos aspectos, pero estaban llenos de animosidadcontra aqul, que, aprovechndose de la aprobacin paternal, se imaginaba poder serpastor a las horas que se le antojara, jugando en las dems al escriba y al lector. Antesque se les ocurriera llamarle con el ms odioso de los sobrenombres que los hermanosaplicaron a Jos: "el soador de sueos", le llamaban por irrisin No-Utnapichtim, elinteligentsimo, el que descifraba las piedras antediluvianas. l, por su parte, para noquedar en menos, les apellidaba "cabezas de perro" y "gente incapaz de distinguir el

bien del mal". Les echaba en cara estos nombres, protegido nicamente por el temor queJacob les inspiraba, sin lo cual ellos le habran golpeado hasta hartarse. Tal violenciahubiera sido reprensible, pero bueno es que los bellos ojos de Jos no nos inciten aconsiderar la respuesta menos vituperable que el ataque. Al contrario, puesto que de

qu sirve la sabidura si no preserva del orgullo?


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Qu actitud haba tomado Jacob, el padre? El no era un sabio. Aunque adems desu dialecto cananeo del sur hablaba mejor que ste el babilonio, ignoraba el egipcio,

porque reprobaba y aborreca cuanto del Egipto llegaba, como ya lo hemos observado.Por lo que saba de este pas, lo consideraba como la patria de sujecin ms abyecta y dela inmoralidad. El sojuzgamiento al Estado, que, all lejos, era regla de vida, repugnaba

a su sentimiento hereditario de la Independencia y de la responsabilidad; el culto de losanimales y de los muertos que all se practicaba era ante sus ojos una abominacin yuna locura; el segundo en particular, pues toda adoracin a lo que yaca bajo tierra le

pareca inmoral, hasta el punto de extender este horror hasta el grano de trigo enterradopara germinar. No llamaba al fangoso pas del sur "Kem" o Mizram, sino el "Scheol",el infierno, el reino de los muertos. Su aversin por el espritu y las costumbres de aquel

pas llegaba a condenar, segn se deca, hasta la excesiva estima que los egipcios tenanpor todo lo que fuera escritura. Los estudios de Jacob en esta rama no sobrepasaban lacapacidad para firmar con su nombre al pie de las piezas jurdicas; y aun prefera

ponerles su sello. Para todo lo dems acuda a Elicer, el ms viejo de sus servidores, ycon buen acuerdo, pues las cualidades de nuestros servidores son nuestras. Hay que

decir que la dignidad de Jacob no reposaba en semejantes frusleras. Era una dignidadde esencia libre, personal, espontnea, fundada sobre su poder de sentimiento, sobre susexperiencias vividas, que componan una suma de historias inteligentes e importantes.Provena de la espiritualidad que emanaba de l, naturalmente y visible para todos; erala superioridad del hombre grande por la inspiracin, la audacia de las concepciones, elcontacto inmediato con Dios, y que poda pasarse sin los conocimientos del letrado.Sera poco conveniente establecer una comparacin que ni el mismo Elicer nunca sehubiera atrevido a hacerla; pero habra sido digno el servidor de tener la visin de laescala celeste o de realizar, con la ayuda de Dios, descubrimientos del dominio de lanaturaleza como aquel milagro de simpata que haba permitido a Jacob obtenercorderos salpicados o manchados? Nunca; pero nunca.

Y entonces, por qu animaba Jacob la instruccin literaria que su servidor yescriba daba a Jos? Por qu favoreca una enseanza cuyos peligros para elmuchacho, en lo que a sus hermanos se refera, no poda ocultarse l mismo? Por dosmotivos, dictados por el cario: uno de orden pedaggico y el otro inspirado por el amor

propio. La, la desdeada, supo muy bien lo que deca cuando, antes del nacimiento deJos, haba profetizado que ella misma y los hijos de su carne apenas contaran a losojos de Jacob, que pesaran para l menos que el aire. Desde el da que le haba sidoacordado Dumuzi, el hijo de la Derecha, el hijo de la virgen, Jacob estaba obsesionadocon una sola idea: dar a este tardo retoo la preeminencia sobre sus hermanos mayores,

ponerle a la cabeza de ellos, en el puesto de honor, concederle la primogenitura, a l,

que no era ms que el primognito de Raquel. Cuando Rubn se haba portado mal conBala, la clera de Jacob fue cierta, indudablemente sincera; empero, entr en ella unaparte de simulacin, y adrede haba exagerado en sus expresiones. Cuando Jos habarevelado el incidente a su padre, con palabras de pueril malicia, ignoraba o nosospechaba ms que a medias que la primera idea de Jacob haba sido: "Ahora puedomaldecir al grande y el pequeo tendr el campo libre". Pues ya se haba hecho esterazonamiento y slo por temor de agriar a los hijos que venan detrs de Rubn no seatrevi a realizarlo hasta que llegara la ocasin propicia para entronizar a Jos en ellugar del culpable. Por el contrario, dej correr la duda, esperando y dejando libre parasu preferido el rango de honor, el puesto de heredero, de elegido. Pues lo que andaba en

juego era nada menos que una herencia, la bendicin de Abram que Jacob llevaba

consigo, y que l haba recibido del ciego, en lugar de Esa. El tampoco entenda deproceder con demasiada regularidad, para, segn conviniera, desviar el curso de los


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acontecimientos. Era necesario que el precioso legado fuera atribuido a Jos, mscalificado para recibirlo, por sus dones fsicos y morales, que Rubn, ligero, no obstantesu pesadez. Todos los medios y especialmente el saber eran legtimos para afirmar a lavista de los dems la superioridad de Jos. Los tiempos cambian, aqu, los herederosespirituales de Abraham no haban tenido necesidad de erudicin: Jacob, por su cuenta,

haba pasado fcilmente sin ella. Pero, en el porvenir, quin saba si sera de desear, talvez necesario, que el Bendito tuviera ciertos conocimientos. En todo caso, el estudio erauna ventaja, grande o chica, y lo que interesaba era asegurar a Jos el mximo deventajas sobre sus hermanos.

Era ste uno de los motivos de la aprobacin de Jacob. El otro, sumido en lo msprofundo de sus cuidados paternales, tena que ver con la salvacin del alma del nio,con su higiene religiosa. Hemos asistido a la escena en que Jacob, una noche, a la orilladel pozo, extendiendo su diestra con gesto protector por encima de su preferido, leinterrogaba, con delicadas precauciones, con motivo de un acontecimiento que seesperaba para muy pronto: la cada de las lluvias. Haba hecho su pregunta a desgana.Slo su ardiente deseo de ser reseado sobre el tiempo por venir - problema de una vital

importancia - le haba movido a sacar partido de una disposicin de su hijo que leinspiraba un sentimiento de admiracin, en donde, sin embargo, predominaba unatemerosa repugnancia.

Saba que Jos estaba sujeto a estados ligeramente extticos, al trance no muy biencaracterizado, cierto era, y a veces un poco fingido, pero a veces verdaderamente

proftico, y su actitud a este respecto estaba sometida a variaciones, influida por laambigedad perversa y sagrada de tales inclinaciones. Ninguno de los hermanos - oh,no! - haba manifestado uno siquiera de estos sntomas que son la seal de los elegidos.Dios sabe que no tenan aspecto de visionarios ni de inspirados. Poda dormir tranquiloen lo que a ellos concerna; el xtasis, juzgraselo bueno o malo, no era para ellos, yhasta cierto punto convena a los designios de Jacob que Jos se distinguiera de modotan significativo aunque inquietante: se poda ver en ello un signo caracterstico que,unido a tantos otros mritos, le sealara brillantemente para su papel de heredero.

Sin embargo, sus observaciones no dejaban de causar cierto malestar a Jacob.Haba en su pas ciertos tipos... El corazn del padre no deseaba que Jos se les

pareciera.Eran locos sagrados, posedos de Dios que, echando espumarajos, usaban como

medio de subsistencia su don de predecir el futuro; eran aulladores de orculos queerraban por los pueblos o esperaban que su clientela les visitase en sus cavernas rocosas.Se procuraban el yantar y sumas de dinero a cambio de toda clase de tramoyas ydevelando lo oculto. Jacob no poda sufrirlos, considerando que eran una ofensa a Dios.

Nadie los miraba con buenos ojos y se evitaba su cercana. Eran seres sucios, decostumbres locas y desarregladas; los nios les perseguan dando gritos de "aulasaula-lacaula!", onomatopeya que se asemejaba a sus balbuceos adivinatorios. Se hacanheridas y se mutilaban, coman alimentos corrompidos, andaban con el pescuezo bajoun yugo, o con unos cuernos de hierro en la frente; algunos iban desnudos. Los cuernosy la desnudez les venan de molde! Bien se sabia por all con qu tenan que ver susactividades y lo que en el fondo de stas haba: Ni ms ni menos que la obscenidad deBaal, la prostitucin sacramental, los ritos mgicos de la fecundidad que se usaban entrela poblacin agrcola, la exttica oblacin del sexo a los pies de Moloch, el rey-toro.

Nadie ignoraba la conexin que entre ellos exista, no era eso un secreto, ni muchomenos. Pero entre la gente que rodeaba a Jacob se hablaba de ellos con una especie de

respeto benvolo, sin que todos tuvieran la susceptibilidad que formaba parte de lastradiciones espirituales del anciano. Por cierto que ste no reprobaba un orculo


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razonable, el echar suertes, o la prediccin de la flecha para determinar la hora propiciapara concluir un negocio; observaba con el mayor cuidado el vuelo de las aves o ladireccin del humo durante el sacrificio. Pero, cuando una ola de lubricidad vena a

barrer la comprensin por Dios concedida, entonces comenzaba para l lo que llamabala "demencia", trmino muy enrgico en sus labios, de tal modo enrgico, que constitua

la vergenza suprema. Esto era aquel "Canan" con que se relacionaba la sombrahistoria del antepasado bajo la tienda, el cual fue condenado a andar desnudo, con elsexo al aire, y a prosternarse ante los Baals del pas. Desnudeces, danzas acompaadasde cantos, orgas, fornicacin ritual con las mujeres del templo, culto del Scheol,"aulasacaula" y profecas desordenadas entre convulsiones, todo esto era "Canan", todoesto iba junto, no haca sino un conjunto que constitua, a los ojos de Jacob, la"demencia".

Y qu inquietud la de pensar que Jos, por su disposicin pueril a poner los ojosen blanco y hablar en sueos, pudiera costear esta impura regin del alma! TambinJacob era, dmonos cuenta, un soador, pero un soador glorioso. Era verdad que habacontemplado en sueos al Seor, rodeado de sus ngeles, bajo la apariencia de un

poderoso monarca, y recibido de l, a los sones d las arpas, la ms exaltante de laspromesas. Pero era evidente que si l haba alzado la cabeza por encima de la tristeza yde las humillaciones exteriores, esta elevacin, por su contenido espiritual y su mesura,no tena nada que ver con una superchera maligna. No era una preocupacin y una

pena ver cmo los dones sagrados y las gracias otorgadas a los padres renacan en loshijos falibles bajo la apariencia de elegante perversidad? Cuan amable era aquelelemento paternal reencarnado en su hijo, pero, al mismo tiempo, cuan extrao einquietante, con aquel aspecto turbador y rejuvenecido! El nico consuelo era,

precisamente, que Jos fuera tan joven; con la edad, su inestabilidad se tornara firmeza,se hara ms robusta, ms consistente, madurada en el entendimiento de Dios, y llegaraa la decencia. No obstante, la clarividencia conformista de Jacob no dejaba de ver que lainclinacin de Jos a los poco ejemplares xtasis tena cierta relacin con la desnudez,con el abandono del cuerpo, con Baal y el Scheol, con el sortilegio mortal y la demenciade las regiones infernales. He aqu por qu favoreca Jacob, el padre, la influencia de unmaestro sobre su amado hijo. Bueno era que, bajo una experta direccin, Jos seinstruyera y se ejercitara en el arte de la palabra v de las letras. l, Jacob, no tenanecesidad de eso. Hasta sus ms insignes sueos haban tenido la seal de la modestia yla moderacin. Pero el viejo presenta que los de Jos podan requerir un da ladisciplina exacta de la razn escrita, que contribuira felizmente a dar fijeza a suincertidumbre: una vez obtenido este resultado, el erudito Jos no ofrecera ningunasemejanza con aquellos tipos que corran desnudos y cornamentados, echando baba.

As reflexionaba Jacob. Estimaba que ciertos elementos obscuros que fermentabanen su querido infante podran ser depurados y liberados en el plano intelectual. Vemos,pues, que con su perspicacia Jacob estaba de acuerdo con las infantiles especulacionesde Jos, cuando pensaba que la conciencia que el cuerpo tiene de s mismo debe sermejorada y justificada por la conciencia del espritu.


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CAPTULO SEGUNDO

Abraham

Del ms antiguo de los servidores

En verdad que era posible que Abram se hubiera parecido a Elicer. Tambin eraposible que hubiese sido completamente distinto, pequeo, desmedrado, tembloroso deinquietud, consumido por tormentos. Cuando se deca que los rasgos de Elicer, elmaestro de Jos, se asemejaban a los del Viajero de la Luna, esta definicin no eraaplicable a la actual apariencia del docto mayordomo, y las gentes, usando el presente,entendan en pasado, reportando ste sobre aqul. Se deca, pues, "Elicer se pareca decara a Abram". El rumor poda parecer justificado, considerando el nacimiento y los

orgenes del embajador que fue a pedir la mano de Rebeca. Pues era ste,probablemente, hijo de Abraham. Se afirmaba, por otra parte, es cierto, que Elicer eraun servidor que Nemrod de Babel haba dado en presente a Abram cuando tuvo quedejarle partir; pero la inverosimilitud de esta conjetura salta a la vista: Abraham nuncahaba tenido relacin directa con el poderoso que reinaba durante la poca en que lemigr a Sinear; adems, este monarca no se haba ocupado nunca de l. El conflictoque haba hecho salir del pas al antepasado espiritual de Jacob se haba desarrollado ensu alma, en silencio. Todos los rumores que circulaban a propsito de su desavenenciacon el Legislador, de su martirio, de su prisin, donde habra sufrido la prueba del fuegoen un horno de cal; todas estas historias, de las que relatamos aqu algunos fragmentos yque eran contadas a Jos por Elicer, tenan como base, si no invencionescompletamente gratuitas, a lo menos hechos anteriores en muchsimo tiempo, tradosdesde un pasado inmemorial a un pasado ms reciente, viejo de seis siglos nada ms. Elrey de Abram, aquel que en su tiempo haba restaurado y aumentado la altura de latorre, no se llamaba ni mucho menos Nemrod - sta era solamente una designacin derango y especie -, sino Amurafel o Hamurabi. El verdadero Nemrod era aquel Bel deBabel, a quien se atribua la construccin de la torre y de la ciudad y que, al igual queOsiris, el egipcio, haba sido rey de los dioses, despus de haber reinado sobre loshombres. El Nemrod primitivo pertenece, pues, a una poca anterior a Osiris, lo que

permite medir la distancia histrica que le separa del Nemrod de Abram, mejor dicho, lainconmensurabilidad de esta distancia. La ciencia es incapaz de determinar qu

acontecimientos haban sucedido bajo su reinado: se deca que habindole predicho susastrlogos el nacimiento de un nio que pondra en peligro su soberana, haba decididoordenar una matanza general de los inocentes; un hijo de Abram, que escap de estacarnicera preventiva, haba sido educado, segn decan, en una caverna, por un ngel

bienhechor, que le haca chupar la miel y la leche que exprima por las puntas de susdedos. En todo caso, hubo rey Nemrod, poco ms o menos como hubo Edom el Rojo, ya travs del presente que esto constituye se transparentan pasadas aun ms lejanos, quese pierden en lo divino, lo cual, si se explora ms profundamente el tiempo, se averiguanacido, a su vez, de un elemento humano. Ms tarde tendremos ocasin de hacer veralgo por el estilo acerca de Abraham. Por el momento, limitmonos a Elicer.

No haba sido ste cedido a Abram por "Nemrod"; el aserto cae en los dominios de

lo fabuloso. Lo ms verosmil es que fue hijo natural de Abram, nacido de una sirvienta,probablemente en Damasco, durante una temporada que la tribu de Abraham pas en


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este floreciente lugar. Ms tarde, habindole Abraham liberado, haba ocupado en lajerarqua familiar un puesto algo inferior al de Ismael, el hijo de Agar, De sus dos hijos,Damasec y Elinos, el Caldeo, que largo tiempo estuvo sin hijos, debi considerar almayor como heredero suyo, hasta el da que vinieron al mundo, primero Ismael, luegoYitzchak, el hijo autntico. Pero no por esto dej Elicer de conservar su importancia y

a l fue a quien se le concedi el honor de ir a Naharina, en embajada matrimonial, porcuenta de Isaac, la vctima preservada.Sabemos que l narraba a Jos, con frecuencia y a gusto, su viaje. Quizs una

excesiva complacencia nos lleve a escribir sencillamente "l", en contra de nuestrantima conviccin de que no era el Elicer de Abram el que hablaba a Jos; pero noshemos dejado ganar por la facilidad con que l deca "yo" cuando contaba su viaje en

busca de una esposa, y por la docilidad de su alumno para aceptar esta forma gramaticalque se esfumaba en una claridad lunar. Para decir la verdad, Jos sonrea, accediendo alor esto, pero no se saba exactamente si la sonrisa encerraba una crtica o si lainclinacin de cabeza era una corts aquiescencia. Mirando de cerca, preferiramosfiarnos ms de la sonrisa que de la inclinacin de cabeza, y, a propsito del lenguaje de

Elicer, estaramos dispuestos a creer que Jos tena una visin ms clara de la realidad,una visin ms perspicaz que la del anciano, el venerable hermanastro de Jacob.

Damos este nombre a Elicer con conocimiento de causa, pues era el que leconvena. Isaac, el hijo autntico, antes que perdiera la vista y se debilitara su salud,haba sido un hombre de sentidos exigentes, que no se haba limitado a la hija de Batuel.Por el hecho de que sta haba permanecido largo tiempo estril, como Sarai, le habasido necesario asegurarse, a su debido tiempo, un heredero. Muchos aos antes delnacimiento de Jacob y de Esa, haba tenido un hijo, de una bella sirvienta, hijo al quehizo liberto en seguida, llamndole Elicer. Isaac tuvo tanta ms excusa, cuanto que erade rigor hubiera un Elicer en la familia, puesto que siempre haba existido uno en lasmoradas de la tribu espiritual de Abraham, y siempre tuvo en ella el cometido deintendente y de primer servidor. Quizs, cuando la ocasin llegara, se le enviaba en

busca de una esposa para el hijo de la legtima; regularmente, el jefe de familia le dabauna mujer de la que tena dos hijos, Damasec y Elinos. En resumen, aquello era unainstitucin, como Nemrod y Babel. Cuando, durante la leccin, sentados los dos bajo elrbol de la enseanza, junto al pozo, a la sombra de las hojas, el joven Jos miraba a sumaestro, con las manos cruzadas sobre las rodillas, escrutando el rostro del viejonarrador que "se pareca a Abraham" y que tan magnficamente se tomaba la libertad dedecir "yo", singulares sentimientos se insinuaban con frecuencia en l. La mirada de sus

bellos ojos dulces se rompa contra la silueta del narrador: a travs de l, vea unainfinita perspectiva de Eliceres, todos los cuales decan "yo" por boca de aquel que en

el presente estaba all sentado; pero como se encontraba en la semiobscuridad que proyectaba el rbol de copioso ramaje, y como detrs de Elicer vibraba el aire,atravesado de rayos candentes, esta serie de identidades se perda a lo lejos, no en lastinieblas, sino en la luz...

La esfera gira y nadie podr determinar el verdadero origen de una historia: esten el cielo o sobre la tierra? Cualquiera que desee servir a la verdad explicar que todaslas historias se corresponden y se desarrollan simultneamente aqu abajo y all arriba yque slo por ilusin de nuestros ojos parecen descender a tierra y subir en seguida.

Las historias descienden a la manera como un dios se encarna en un ser humano; setornan terrestres y se aburguesan, por decirlo as. Citaremos como ejemplo un relatofabuloso y muy del gusto de la gente de Jacob: la guerra llamada de los reyes, o de

cmo Abram ech de Oriente a los ejrcitos para libertar a su "hermano" Lot.Relaciones posteriores y doctas exgesis tienen este relato por netamente autntico:


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segn stas, no fue a la cabeza de trescientos dieciocho hombres - tal lo aprendi Jos -como Abram persigui, derrot y arroj a los reyes hasta ms all de Damasco, sinosolamente con su servidor Elicer. Habiendo combatido las estrellas a su favor, salieronvictoriosos y trajeron, de dos en dos, a sus enemigos cautivos. El mismo Elicer contabaa veces, a Jos, la historia bajo esta forma, y el muchacho estaba habituado a la variante.

Empero, a nadie se le oculta que esta versin quita al relato el carcter terrestre, aunqueheroico, con que la haban caracterizado los pastores en sus plticas, y que, en desquite,le presta otro carcter. Refirindose a ella, parecera - Jos tena la intuicin ms omenos clara de ello - que dos dioses, el amo y el criado, haban combatido y derrotado auna multitud de gigantes o elohm menores. Hay que ver aqu, sin duda, una

preocupacin por servir la verdad, llevando el suceso a su forma celeste yreintegrndolo a sta. Hay que negarle por esto toda realidad terrestre? Al contrario; se

puede afirmar que su verdad y su realidad supraterrestres prueban su realidad terrestre:lo que est en alto, desciende; pero lo que est abajo no sabra producirse y - si podemosdecirlo as - ni siquiera tendra lugar sin un prototipo y una contrapartida celestes.Abraham encarnaba lo que al principio haba sido estelar, y, refirindose a un modelo

divino, fue como disperso victoriosamente a los bandidos del otro lado del Eufrates.La historia del viaje de Elicer en busca de una esposa, no tena tambin su propia

historia, en la que poda apoyarse el hroe y narrador, mientras que viva y la contaba?El anciano introduca en sta extraos cambios y los guardianes de la tradicin nos lahan transmitido a su vez en su forma diversificada: segn ellos, cuando, por orden deAbram, Elicer se fue a Mesopotamia a buscar una mujer para Isaac, haba efectuado entres das el trayecto entre Beer-Sheba y Carn, cuya duracin normal era de veinte das;cuando menos, de diecisiete. Porque la tierra se haba "lanzado a su encuentro". Esto nohay que entenderlo sino en sentido figurado, pues probado est que la tierra no se lanzaen busca de nadie; pero da esa impresin al que la pisa con pie ligero y gil, con una alaen el taln. Los exegetas no nos dicen tampoco si el viaje se llev a cabo segn elceremonial prescrito, con una caravana, bestias de carga, equipajes; no mencionan losdiez camellos tampoco. La luz que sobre esta historia proyectan nos produce lasensacin muy clara de que el hijo natural de Abram, su emisario, hizo el caminocompletamente solo, lo ms aprisa que pudo, con una velocidad que hasta las alas en lostalones no sabran explicar. En pocas palabras, al favor de esta iluminacin, el viajeterrestre y material de Elicer nos parece una historia bajada de las alturas, calcadasobre un modelo supraterrestre; de suerte que ms tarde, en presencia de Jos, Elicerembrollaba no solamente las formas gramaticales, sino tambin las peripecias del relato,y deca que la tierra "se haba lanzado a su encuentro".

S, las perspectivas abiertas sobre la personalidad de Elicer se perdan en la

claridad, no en la sombra, cuando la mirada soadora de su alumno chocaba con suenvoltura y su presencia actual; y lo mismo aconteca con la identidad de otrospersonajes, que se adivina fcilmente quines son. Echando una mirada anticipada a lavida de Jos, veremos en seguida que este gnero de impresiones fue el ms duradero ymarcado que sac de las lecciones del venerable Elicer. Los nios no son tan pocoatentos como les suelen reprochar sus maestros; lo que pasa es que su atencin se refiereo dirige a puntos diferentes, quizs ms esenciales de lo que deseara la objetividad deleducador. Jos, aun en aquellos momentos en que su mirada pareca perderse en unadistrada ensoacin, ejercitaba este espritu observador de los pequeos. En cuanto asaber si esto fue para su bien, es otra cuestin.

De cmo Abraham descubri a dios


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Al hablar de "otros personajes" hacamos por el momento una reticente alusin aAbraham, el amo del mensajero. Qu saba Elicer de l? Una porcin de cosas, y muydiversas. Hablaba de esto como si tuviera una lengua doble, tan pronto de una maneracomo de otra, muy diferentes. A veces, el Caldeo era el hombre que haba descubierto aDios. Dios, en su alegra, se haba besado las puntas de los dedos, exclamando: "Hasta

este da, ningn humano me haba llamado Seor y Todopoderoso: as se me llamar deahora en adelante". l haba llegado a su descubrimiento por un penoso, fatigantecamino. Los tormentos no haban sido evitados al Antecesor. Una idea particular guiabay determinaba su esfuerzo, su trabajo: se trataba de saber de quin o de qu era servidorel hombre. Esta preocupacin hizo mella en Jos, que la comprendi en seguida y se diocuenta de su importancia. Para adquirir lustre y cierta significacin ante Dios y ante loshombres, era necesario que se tomaran las cosas - una cosa, por lo menos - en serio. ElAntepasado haba tomado muy en serio el problema de saber a quin convena querindiera culto el hombre y haba encontrado una notable respuesta: "Al Supremo solo".

Notable respuesta, en verdad. Dejaba ver un sentimiento de dignidad personal que casipoda ser calificado de orgulloso y exaltado. El hombre habra podido decirse: "Quin

soy yo? Qu valor estamos llamados a representar en el futuro, yo y el ser humano quellevo en m? Bastara con que yo sirviera a un Elch, a un dolo, a un dios menorcualquiera, poco importa". Esto hubiera sido ms cmodo para l. Pero haba dicho:"Yo, Abram, y el ser humano en mi persona, no debemos servir sino al Altsimo". Ashaba comenzado todo; y Jos se deleitaba en ello.

Muy al principio, una idea vino a la mente de Abram: se dijo que slo la madretierra mereca ser adorada y servida, ella que daba de su seno los frutos nutricios de lavida. Pero se dio cuenta de que la tierra necesitaba la lluvia del cielo. Paseando susmiradas por el firmamento, vio el sol en su magnificencia, la fuerza dispensadora de

bendiciones y de males, y hubo de decidirse en su favor; pero el sol declin y Abramadquiri la certeza de que el sol no poda ser lo ms alto que hubiese. Entonces elevhacia la luna y las estrellas - hacia stas en particular - sus ojos llenos de simpata y deesperanza. Quizs los excesivos honores oficiales que tributaba Nemrod de Babel al

prncipe solar, Shamash-Bel-Marduk, en detrimento de Sin, el pastor de estrellas, habanofendido a Abiram en su amor por la luna, y quizs fue sta la causa de su descontento yde su necesidad de emigrar. S. Tal vez hubiese aqu una astucia del Seor, deseoso deengrandecerse en Abram y de hacerse un nombre por l; contrariando este amor delAntepasado por la luna, despertando en l los primeros sntomas de rebelin y deinquietud, los haba utilizado para sus propios fines y haba hecho de ellos,secretamente, el punto de partida de su carrera. Rebao y pastor desaparecieron a lahora en que se elevaba la estrella de la maana y Abraham dedujo: "No, tampoco son

stos los dioses dignos de m". Su alma cuidadosa se hunda en el esfuerzo, mientrassegua dicindose: "Por muy altos que estn, si no tienen un gua, un maestro, cmopueden alzarse los unas y declinar los otros? No es conveniente que yo, el hombre, lessirva, en vez de servir al Seor que manda en ellos". Y el espritu de Abraham se fuehacia la verdad con tan angustiado fervor, que el Seor Dios, profundamenteemocionado, se dijo para l: "Quiero ungirte con el leo de la alegra, sobre todos tuscompaeros".

As fue cmo Abraham descubri a Dios en su impulso hacia la suprema potencia.Al ensearlo, haba seguido modelando su imagen por el pensamiento, concretndola, locual haba sido un bien a la vez para Dios, para l mismo y para las almas que reclutabasu apostolado. A Dios, le daba lugar para realizarse en el conocimiento que los hombres

tomaban de l, para s mismo y para sus proslitos, llevaba el mltiple y angustiosoobjeto de su duda a un ser nico, conocido, que daba seguridad, determinado, de quien


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todo emanaba, el bien y el mal, lo inesperado y lo temible, as como la norma bendita,en la que siempre se haba de tener confianza. Abraham haba reunido las diversas

potencias en un solo haz, haba nombrado al Seor, una vez por todas y definitivamente,no como en aquellos das de fiesta en que los hombres concentraban, mediante himnosditirmbicos, todo el poder y todos los honores en la cabeza de un dios, Marduk, Anu o

Shamash, prestos a entonar al da siguiente el mismo cntico en el templo de otro dios:"T eres el nico y el Supremo; sin Ti ningn juicio es ejecutado, ninguna decisintomada; ni un solo dios en el cielo o en la tierra sabra resistir tu poder, pues T eresms grande que todos ellos reunidos". En el reinado de Nemrod haban sido cantadascon frecuencia y placenteramente estas letanas; Abiram descubri y explic que nodeban ser dirigidas, en verdad, ms que a Uno solo, El mismo, Aquel que era

perfectamente conocido, porque todo vena de l y porque permita ascender almanantial de todas las cosas. Los hombres entre los que Abram haba crecido seinquietaban con la idea de que sus splicas y sus acciones de gracias, perdindose en elcamino, no llegaran hasta esta fuente original. Cuando hacan penitencia, en las horas deangustia, tenan buen cuidado de comenzar sus plegarias por una enumeracin de todos

los dioses, invocando por separado a cada divinidad, a veces alguna apenas conocida,para no arriesgarse - no lo quisiera el cielo! - a omitir una sola posible competencia,quizs la causante de la prueba por que se estaba pasando. Cul era sta? Abraham losaba y lo enseaba; siempre l, el Altsimo, el que slo poda ser el verdadero dios delhombre, aquel a quien tenan que llegar los gritos de angustia o los himnos de alabanza,necesariamente.

A pesar de su juventud, Jos apreciaba la fuerza de espritu, la audacia que habanecesitado el Abuelo para llegar a esta concepcin de lo divino; entre los que l habatratado de convertir, muchos habanse vuelto atrs. La verdad era que Abraham, yahubiera sido un anciano grande y hermoso como Elicer, o un hombre enfermizo,

pequeo y torcido, haba tenido el valor, todo el valor que haba menester para llevar al, a su Dios, y ponerlos en El, todos los elementos divinos, todas las tristezas y todaslas gracias, para no apoyarse ms que sobre El y no depender nica y exclusivamentesino del Supremo. El mismo Lot, con el rostro empalidecido por el terror, le habadicho: "Pero si tu dios te abandonara, te quedaras completamente abandonado?" A loque Abraham haba respondido: "Dices la verdad. No habr ni en la tierra ni el cieloabandono comparable al mo, ms total. Piensa, no obstante, que si yo me concilio alSeor y l es mi escudo, nada me faltar y poseer las puertas de mis enemigos". Y Lot,dominando su fuerza, le haba dicho: "En ese caso, yo ser tu hermano!"

S, Abraham haba sabido comunicar a los suyos su grandeza de alma. Se llamabaAbiram, lo que poda significar: "Mi padre es sublime", pero tambin, y con razn,

"Padre del Sublime"; pues, en cierta medida, no era Abraham el padre de Dios, ya quelo haba contemplado y en el pensamiento haba concretado su imagen? Seguramenteque las cualidades sublimes que le atribua eran la dotacin primordial del Seor, yAbram no era el creador; sin embargo, no haba engendrado l hasta cierto punto esascualidades, al discernirlas, al ensearlas y al conferirles, por el espritu, una realidad?Sin duda alguna que las todopoderosas virtudes de Dios existan substancialmente fuerade Abraham, pero estaban al mismo tiempo en l, y de l emanaban tambin. En ciertosmomentos, era imposible disociarlas de la potencia de su propia alma, de la de Abiram;tan estrechamente unidas y confundidas estaban en el conocimiento. Era ste el punto de

partida de la alianza que haba establecido el Seor con Abraham, confirmacinmanifiesta, de un hecho completamente ntimo. De aqu, asimismo, provena el carcter

particular que en Abraham revesta el temor de Dios: en efecto, si la grandeza divina eraalgo terrorfico y substancial, exterior a l, corresponda no obstante, en cierta medida, a


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la grandeza de su propia alma, y la una estaba en funcin de la otra. Por consiguiente, eltemor de Dios no era nicamente temor en el sentido literal de la palabra, compuestosolamente de temblores y escalofros, sino que entraba en l tambin toda la fuerza delapego, una confiada familiaridad, una amistad. La actitud del Antepasado ante el Seorhubiera podido provocar, a veces, el estupor de los cielos y de la tierra, si no hubiese

sido por la singularidad de sus relaciones. Por ejemplo, su manera de amonestarloamigablemente, con motivo de la destruccin de Sodoma y Gomorra, rozaba elescndalo, si se pensaba en la temible majestad y en la grandeza divinas. Pero a quinhabra parecido escandaloso el proceder sino al Eterno, precisamente, que lo tom porlas buenas? "Escucha, Seor - as se haba expresado Abraham -, o lo uno o lo otro: SiT quieres que el mundo exista, no puedes pedir que haya justicia; y si T quieres quegane tu justicia, se acab el mundo. T abordas el problema por los dos extremos, Tquieres al mismo tiempo que el mundo sea y que reine la equidad. Pero si t nocontribuyes con un poco de clemencia, el mundo no podr continuar." Hasta le habareprochado al Seor haber usadlo cierta pillera, l, que se haba comprometidosolemnemente, otrora, a no enviar un nuevo diluvio de agua. Y he aqu que ahora se

sufra un diluvio de fuego. Dios, que no haba podido obrar de otra manera respecto alas dos ciudades, despus de lo que estuvieron a punto de sufrir sus emisarios enSodoma - haba faltado tan poco! -, haba acogido esta observacin, si nofavorablemente, al menos sin clera y envolvindose en un benvolo silencio.

Este silencio era la prueba manifiesta de un hecho prodigioso, que se refera a lavez a su esencia exterior y a la envergadura del alma, de la que quizs fue la msespecfica concepcin: el hecho de que la antinomia entre un mundo de vivos y el

principio de equidad parta precisamente de la grandeza infinita de Dios, Dios vivo queno tena por nico atributo la bondad y que, llegada la ocasin, poda ser tambinnefasto, porque su vitalidad englobaba igualmente el bien y el mal y a pesar de esto erasanto, la santidad misma, y requera la santidad.

Extraordinario prodigio! l fue quien aniquil a Tiamat, hendido en dos por eldragn del caos. El grito de alegra por el cual, en el momento de la creacin, los dioseshaban saludado a Marduk, ese grito que los compatriotas de Abraham repetan cadaao nuevo, a l era a quien haba de ser dirigido, a su Dios! De l emanaban el orden yla benfica seguridad. Si las lluvias de otoo y de primavera caan a la hora apetecida,era obra de l. Al mar temible, residuo del diluvio primordial, morada de Leviatn, l lehaba sealado lmites que no poda dominar ni aun con el asalto de las olas furiosas. ldejaba al sol generador alzarse del horizonte, llegar al cenit y, por la tarde, emprender sudescenso a los infiernos; l permita a la luna medir el tiempo, en el alternar siempresemejante de sus fases. Haca El subir al cielo las estrellas, que haba agrupado en

constelaciones inmutables, y regulaba la vida de los hombres y las bestias,alimentndolos segn los productos de la estacin. Procedente de regiones a las quenadie haba llegado, caa la nieve y mojaba el disco de la tierra, que l haba ancladosobre las aguas del Diluvio, donde no oscilaba ni se bamboleaba nunca, o casi nunca.Cuntas bendiciones! Cuntas provechosas gracias! Cuntas bondades!

Empero, as como un hombre que ha vencido a su enemigo y se apodera de susbienes, y tras la victoria los aade a sus propias riquezas, as pareca que el Seor,habiendo partido en dos al dragn del caos, se haba incorporado su esencia, y quizssolamente por esto haba podido realizarse hasta la perfeccin y llegar a la majestadsuprema y viviente. La lucha entre la luz y las tinieblas no era, como lo crean lossbditos de Nemrod, la continuacin del combate entre Marduk y Tiamat; tambin las

tinieblas venan de l, y la imprevisible calamidad, el terremoto, el relmpago quecrepita, la nube de langostas que obscurece el sol, los siete vientos nefastos, el Abubu


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del polvo, los tbanos y las serpientes, y era llamado el Dueo de los Azotes, porque losdesencadenaba y los reprima a la vez. No era El solamente el Bien, sino la Suma. Yera el Santo! Santo, quiz no tanto por su bondad como por su vivacidad, suexuberancia de vida; santo por su majestad y su poder terrible; tan inquietante, peligrosoy mortal, que un desprecio, una falta, la menor negligencia en las relaciones para con l,

traan consecuencias espantosas. Era santo, pero reclamaba asimismo la santidad de talsuerte que el solo hecho de que exigiera esta santidad por Su misma existencia, daba aesta santidad una significacin ms alta que si ella hubiera sido solamente propicia a

producir el miedo. La prudencia a que esa santidad incitaba se tornaba piadoso fervor, yla majestad de Dios vivo se haca norma de vida, la fuente del sentimiento deculpabilidad, el temor del Seor, que consiste en caminar puro ante la grandeza de Dios.

Dios estaba all y Abraham caminaba ante l, con el alma santificada por Supresencia exterior. Ellos eran dos. Yo y T, que decan de igual modo "yo" y que setuteaban. En verdad que Abram habra podido determinar las cualidades divinas con laayuda de su propia alma, que era grande; sin ella, no habra podido descubrirlas ninombrarlas; habran quedado en las tinieblas. Este Dios, al que se tuteaba, no dejaba de

ser un interlocutor que deca "Yo" imperiosamente y se afirmaba fuera de Abraham ydel Universo. Estaba en el fuego, pero no era el fuego; y por esta razn hubiera sidofalta grave tributar culto a ese elemento. Dios haba creado este mundo en el que sevean cosas de una grandeza tan imponente como la tempestad y como Leviatn. Habaque meditar en esto para darse cuenta de su potencia exterior y hacerse de ella, si no unaimagen, por lo menos una idea. Era l, por supuesto, infinitamente ms grande que susobras y estaba fuera de ellas. Tena el nombre de Makom, el Espacio, porque l era elespacio que contena al mundo, pero el mundo no lo contena a l. Estaba tambin enAbraham, que, por su virtud, le reconoca. Y justamente esto fortificaba el "yo" delAntepasado y le daba densidad: ese "yo" valeroso, lleno de Dios, no pensaba enconfundirse con l y en renunciar a ser Abraham. Frente a l, se mantena, por elcontrario, muy derecho y lcido, a distancias espantosas, ciertamente, puesto queAbraham no era sino un hombre, un pedazo de tierra, unido a l, sin embargo, por elconocimiento, consagrado por Su augusta existencia y por el recproco tuteo. Sobreestas bases, Dios haba edificado la alianza eterna con Abraham, aquel pacto rico en

promesas por ambas partes, y del cual tan celoso se mostraba el Seor, que exiga quese le adorase a El solo, sin mirar siquiera de reojo a los otros dioses que pululaban por elmundo. Hecho digno de ser notado: por Abram y por la alianza terminada, algo habasido introducido en el mundo, algo que antes no exista y que los pueblos ignoraban: la

posibilidad maldita de una ruptura del pacto, el hombre precipitado lejos de Dios.El Antepasado enseaba an muchas ms cosas relacionadas con el Seor, pero no

saba contar nada sobre el Seor, al menos en el sentido en que los otros contabanancdotas sobre sus dioses. Dios no tena historia. Este era quizs el punto ms notable,este valor con el cual Abraham, desde el principio, haba admitido y afirmado laexistencia de Dios, sin rodearlo con paramentos de sucesos y de historias, sinosolamente pronunciando su nombre.

Dios no haba sido engendrado, no haba nacido de ninguna mujer. A su lado, en eltrono, no haba mujer, una Ishtar, una Baalat, madre del dios. Cmo hubiera podido serde otro modo? Bastaba con hacer uso de la razn para comprender lo absurdo de tal idearepresentndose la naturaleza divina. Haba plantado en el Edn el rbol delconocimiento y de la muerte, y el hombre haba gustado su fruto. La procreacin y lamuerte eran obra del hombre y no de Dios; ninguna diosa estab

Thomas Mann - José y sus hermanos II

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