TESIS: ORTEGA Y LA DIALECTICA (LA IDEA DE DIALECTICA EN ...

•

Universidad Nacional Autónoma de México FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS

(COI,IWIO DE FILOSOFIA)

ORTEGA Y LA DIALECTICA

(LA IDEA DE DIALECTICA EN

JOSE ORTEGA Y GASSET)

TESIS PROFESIONAL PARA OBTENER EL TITULO DE

FILOSOFO

PRESENTA

HECTOR GUILLERMO ALFARO LOPEZ

ASESOR:

MARIO MAGALLON ANAYA

México, D. F. 1988

UNAM – Dirección General de Bibliotecas Tesis

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- • ;.,,t

A manera de introducci6n ••••••••••••••••••••••••••• · •••••••••••••• ~t 1

Capitulo I.- La filosofía de ürtega ••••• · ••••••••••••••••••••••••• :1

A. Vida. e historia .•........•..........••••••••• •••• 9'

B. Circunstancia y perspectiva •••••••••••••••••••••• •13'

Notas ••.•••••...•...••••...••.•......•.•••••••••• · 19 ·

Capitulo II.- Fundamentos dialécticos en Ortega •••••••••••••••••• 29

A. Kant y la dialéctica ••••••••••••••••••••••••••••• 38· a. Juicios anal! ticos y sin té tic os •••••••••••• ." •• ¡ 49

B. Husserl .• ..•..........•....•...•........••.•••••• ~ 53 a. Intencional id ad y reducci 6n fenomenológica ••• ,¡ 56. b. Conciencia temporal ••••••.•••••• ~···••••••••••~~

l~ot as . •.•.•••.......•..............•••••.•••••••• ?fJ

Capitulo III.- Dialéctica orteguiuna ••••••••••••••••••••••••••••• 88

A. Realidúd y pensamiento en la serie dialéctica •••• '~ a. Fases •••••••••••.•••.•.••••••••••••• -•••••••••• 100

1).- Pensar analítico •••••••••••••••••••••• ~ •• 102·

2).- Pensar uintbLicu ....•..••.•• ~·····•••••••:1~5 3).- Absorci6n ••••• : •••••••••••••••••••••••••• 108

B. Raz6n histórica y serie dialécticu •.•••••••••••••• 111.1

Notas ••••••••.••••••..•.••.•.•.. ~ ••••••••••••••••• ~14

Capitulo lV.- Historia de la filosofía, un ejemplo de serie dial~c-tic a .••.•••••.•.....•.•..•........•..•.••.•••. ~ •• -•• 12lf.

Notas •••••••.•..•...•...........•••.••..••.•••••• 1~8 Conclusiones ••..•......•.•.......•......................•..•.•••• ·12.9

hnexo •.•••• ~•••••••••••••••••••••·•••••·······•••••••••••••••••••:132 liibliografía •••••••••••••••••••••••• ~················••••••••••••'136

- I -

A MANERA DE IN'l'RODUCCION.

1

Ortega y nosotros.

lürtega y Gasset? La pregunta.por qué se estudia a un fil6sofo en particular parecería ociosa, puesto que ella nos llevaría a una pre

gunta .más general ¿Porqué· se retorna siempre al pasado de la filosofía? Pero el caso específico de Ortega requiere ciertas precisiones aclaratorias.

España, en relaci6n al contexto 1'ilos6fico europeo moderno, tuvo un gran rezago. Durante la alborada del racionalismo y el cenit idealista, la mentalidad hispana no pudo asimjlur plenamente las abstracciones de esas corrientes films6ficas par!l. crear un pensamiento P.ropio, con.formándose, en última instancia, con su deficiente divulgaci6n o,nost¡lgicamenteJ retornando a un momificado escolasticismo. Con el advenimiento de las filosofías vitalistas e historicistas son6 la hora de hacer filosofía en la península ibérica; los dos adalides fueron Unamuno y Ortega. Ambos partían de un mismo supuesto; la necesidad de sacudir el pensamiento español de la carcoruu t.t•urJ iclonuli ata, pero la manera de conseguirlo fue distinta. Unamuno parapetado en un hispanismo (saturado de irracionalismo kir~ergaardiano) !l. ul trum111, temeroso de que las "bru

mas germanas" envolvieran la "latina claridud" española. Ortega, por el contrario, dirigi6 sus pasos hacia Alemania. De sus dos estancias en eáe país regresó con las alforjas cargadas de doctrinas y un amplio pro

grama de renovación, de "europeización" del pensamiento hispano •. Entre oae cúmulo clo doctrinas 1>e encontrtib!l.n uJ ~~u11t11:1 que. ae esparcieron como reguero de p6lvora por todos. los confines del mundo hispanoamericano y

que, en muchos casos, fueron fundument!l.ltlu pu.1.;u forjar un pensamiento propio l1.1tinonmericnno. Ortega mostró u Jo¡; españoles .c.Ó~o filosofar a

partir de y segifu.la circunstancia propiu (Véa1w: Cup.l; b. Perspectiva y

circunstancia) .. ; al fin era posible crear un pensamiento acorde. con la flexible mentalidad ibérica. Así la tradici6n filos6fica dejaba de ser un medio de sujeci6n del pensamiento en Io:o pui ses de menor desarroliLo

filos6fico, para ser incorporada como el e mento p1·opio, liberador.

- Il -.

1n latinoamérica, decíamos, estas ideas ejercieron grandes repercusiones ya que coincidieron principalmente con el despertar de la conciencia de las burguesías que buscaban afirmar su identidad nacional1

.Y que nir•vinron, a au ve:r. 1 cnmo ount1•11to ideol6¡i;:ico ul p1·oyecto de de11urrollo nacional. En México Samuel Ramos utilizando como plataforma las doctrinas de Ortega -y Alfred Adler- hizo el análisis del mexicano2 , ,.,in lo que estaba fincando -junto con Caso y Vasconcelos, aunque éstos, bajo otros orientaciones-: la fil'osofía de lo mexicano3.

En torno a Ortega se prod~jo toda una conotelaci6n de fil6aofos españoles, los cuales bajo el magisterio orteguiano comenzaron a revita-1 izar lo filosofía hispana, revitalizaci6n que se vio truncada por la p;uerra civil, confla~raci6n donde las fuerzas más progresistas de Españn ne enfrentaron a las mós retrÓgrndas. E:sto ocasionó la emigraci6n de intolHctualeu. América y en especial México se vieron favorecidos -en decir de José Gaos- por los "transterredos". José Gaos, brillante y dilecto discípulo de OrteKa trajo de manera directa todo el pensamiento de su muestro, la filosofía de lo mexicano se vib ~ntonces enriquecida con estos aportes derivando e aspectos mós universales. De los discípulos de Gaos fue leopoldo Zea el que tuvo una orientaci6n mós definida y definí ti va sobre el pensamiento latinoamericano. En Leopoldo Zen y 1mtre todos los lntinoamericanistas posteriores fue determinante la influencia de Ortege 1via José Gaos. Por lo expuesto podemos apreciar la importanciu d•Ü pensamiento ortep:uiano, oiendo por conaiguiente -hoy que es ton rebatida y por momentos olvidada-, conveniente retornar una vez mñs a esta filosofía rica en intuiciones.

2

Ortega y las aventuras de lu dinl,cticn.

Ln fi losofÍfl orteguiena formo parte del devenir de lu historia de ln filosofía. Ortega expuso a las corrientes filos6ficas como sucedi~n-

doae .unnn a otras en serie diul~ctica (Véase: Cap. IV. Historia de le filosofía como ejemplo de serie dialéctica), este enfoque tiene la gran virtud de la continuidad. Una exposici6n amplificada dialécticamente de ln hiRtoria de la filosofÍA permite comprender la Íntima concatenaci6n del suceder filos6fico, pero tiene el agravante de perder de vista los peque~os-~rnndes matices que existen entre loo doctrinno filos6ficas --que ~onste, pues, que con esto no se está haciendo mcnci6n al ~ado

- 11! -

de error o de acierto que ellas pudierqn contener-, el telescopio permite ver las constelaciones, pero es inútil cuando se trata de contemplar los infusorioi. Una vioi6n telnsc6pica de la historia de la filosofía, ulcanza mayores niveles de exactitud en la medida que mls minuciosa ea ln visión microsc6picn. ~l movimiento dinlActico implica procesos deductivos e inductivos. Teniendo' en cuenta lo anterior fije.~on el puesto de lu filo~ofía orteguiana en el proceso dialéctico de '1a hintoria de la filpsofía.

Dende su nucimiento en Grecia.lu filosoffu ae si~nificó por su amplitud de intereses, los cuales marcarían sus grandes direcciones. Ge~6n una caracterización cinco serían las principales direcciones de ln fi1ocofíu4 : Healista, Idealista, Cultural, Vitalista y Net6dica. l1horn bien, ~l problema se complica cuando observamos que una doctri-na no es específica en sus postulados y puede cubrir varias de las señaladao direcciones. ~n el caso de Ortega esto es ostensible. La filosofía ortc¡~uiana desde su nacimiento se vio envuelta en constantes polémicns, ~ue se han prolongado hasta nuestros días; varios membretes le han zido colocados .; irracionalista, vitalista, historicista, culturnlistn, etc. La filosofía ele Ortega contien~ elementos de esos calificntivos; sin ~mbargo, no se debd reducir a uno sólo. Revisando las fuent.n:' inmndi11t1111 de 1111; c1111lo:: "" nut.1•i6 lo podro111nn "ºmrrondor me,ior.

1\l declinar el idealismo absol1:1to hef)elinno (V!l'asc: Cup.III. La dihl6ctica orteguiana) vino una reacción en cadcnn contra su influencia, corril,ntes filos6ficns que hasta ese momento habían pasado desaperci-b.i dan empezaron a dej¡¡rse escuchar, como las filosofías de Marx, J.\ierkevaard, Llchopenhauer y Nietzsche. Estos pensndores abrior6n la senda ,, pnrr1 la J'i1onofía contemporúneu. El .vitalismo nietzscheano encontr6 en

tronque en Her~son y la vía historicista encontró nu pin6culo con Dilthey. i~stnn don vías, fueron por mamen tos c on;iur:adus en tendencias post.1• 1· i orn:;. Jientro del devtn1i1· de 111 hii;tori.u J'ilot:6ficu una de las "avont.urni1 dP ln dialéctica" h•1 f\ido el pT·o¡•reoivo desenvolvimiento de una de lan m6o influyentes tendencias contemporáneas, el vitalismo historicinta. Ln posici6n del pensamiento orte~uinno 1 en el de9enir dialéctico de la filosofía, corrcB¡ionde 11 una fase mhs y es integradora de la vín vitnlista completada como historicista, la cual desemboca tanto en el fil69ofo espaftol como en Heideg~er.

- IV -

3

Algunns reconsidernciones.

La presente no es una indagaci6n f'.i:néticn sino arqueol6p:ica, !Q r.roblemn lL indagar_, los fundamentos diaHcticos fill :¡,g filosofín-:!.

metodoloe;ín orteguiana, !lQ. ~hará rastreándolo desde ~ P.rimeras eta

JlLW -mnrcnrlament!; .vitalistas- hasta su Última fase -historicista-

~ eJ PJi..Ql?Qmiento ~ ürte5a. Una ínvesti.p;aci6n de tul m~gnitud reba

saría con mucho los objetivos Y•la extenei6n destinados para ello. El

problema por sí mismo requiere un tratamiento unitario 1 fijo. La concep

ci6n dialéctico de Orte~a se encuentra baja ~l edificio meto

dol 6~ico do lu ruz6n histórica (V,ase: Cap.IIl; B.~az6n hist6rica y se

rie dialéctica) para lo cual,deciamos, es menester un tratamiento EKC)U<'ol6t•ico-exnod tivo, "desenterrar y mostrar" los hallaze;os olvidados

q dejados de lado. La dialéct-ica ortep;uianaf debido a seEJgadas interpre

taciones -que han minimizado su importancia o que no han profundizado

en sus más explícitos fundnmentos-,no ha sido investigada con la jus

teza que requiere,

Así puei;, .. tal indagaci6n non permitirá responder a la pre-

gunt11 ¿<¿ué funci6n tiene la dialéctica en la filosofía de Ortega'/ Ayudán

dono~; a diacernirai es, y en c¡u~ medida, fundamento metodol6¡i;ico, epiete

mol6rico y, principalmente, sost6n de la idea de raz6n hist6rica.

- IV -

3

Algunns reconsideraciones.

La presente no es una indagaci6n f'.•,néticn sino arqueol6p:ica. El

problnmn A. indagar_, los fundumentoo dialécticos @ l;¡. filosofíq :t. metodología Ortef-".Uian.!,l, !12.. tt h!!!'.Q. rastreándolo desde ~ P.rimeraS !rt!!,J]!Hl -mnrcndamunti; .vitnlistus- hasta su Último fase -historicista-

e.n eJ fli!.!\§Qmiento ~Ortega. Una ínvesti~aci6n de tal m~gnitud reba

saría con mucho los objetivos Y·la extenai6n destinados para ello. Bl

problema por sí mismo requiere un tratamiento unitario, fijo. La concep

ci6n dinlécticu de Ortega se encuentra bajQ ~l edificio meto

dol 6rri cn de 111 r11z6n hist6r.icn (Véane.: Gap.Ill; B.iwz6n hist6rica y se

ri1~ dialéctica) para lo cual,deciamos, es menester un tratamiento E.E.CJU<!ol61•ico-exoosi tivo, "desenterrar y mostrar" len ·hallazeos olvidados

q de,jados de lado. La dialéctica ortep;uiana1debido a sesgadas interpre

taciones -que han minimizado su importancia o que no han profundizado

en sus m{1r, explícitos t'undnmentos-, no ha sido ~nvestigada con la jus

teza que requiere.

Aaí puer; 1 • tal indagaci6n noo permitirá re!lponder a la pre-

gunta ¿(¿u6 función tiene la diaHctica en ln filosofía de Ortega'~ Ayudán

donon a diocernirsi es, y en qu~ medida, f~ndamento metodol6r:ico, epiote

mol6fico y, principalmente, sostén de la idea de· raz6n hist6rica.

- V -

NO'l'AS A _LA INTHOD!JCCION.

1Al ir evolucionando esta necesidRd de afirmaci6n ideológica nacional de la burguesía latinoamericana , pronto desbord6 a la misma burguesía puru convertirse en patrimonio de una clase media en nscenso, que buscabn 1 asimia~o,nfirmarse en su anidhd nacional y continental contra el imperialismo extranjero y las burguesías aut6ctonas

2v~a3e: hamos, Samuel. El oerfil del hombre i la cultura en México. o.e .. ~.!, ú.N.A.M., Kéx1co, 1975.

3y/d~e: Villegns, Abelnrdo. La filosofía de lo mexicano. U.N.A.M., México, 1979.

4 ' · · · 1 · 1 rí F e E Vea10: Bueno, M1ruel. lills grnndes d1recc1ones de. n f1 ono a •••• , Mxicu, 1ge,7.

- 1 -

11r rt,•cn r:n ::-;r!C:ll?'11mont.o muclu.1 m1~s ori gi n::l de 1 o q1w sufl cletr:•ctorefi p1·ocl nmr111, y :wnon o Pi e;i nHJ cl1\ lo •;,1i<..: ~t]¡ l~'I\'~· u::,~u1 i r1,.\ ;,1;' ¡1f'1.:diChn • •.u

.To'J "«rl"uter Morv.

'J'odo ¡:;r•nr1 penuvdor <:r 1J:li~ hG¡:;ut,i.·1. •.1 i!".ent:_..ln por los v:ient.os

rle nu tiempo. r:n tÓrriinos '.!•f..;1 9reciRo~, Jr,;; int•.ih;ct11111.e:; ülHl pro-

d1.1ct o oc- r:;u ~cnt1:'.:to hi !d:6'rir;o. :·;ntr1.: lo!·- })t:n!-~;.rlot·~~~ ne t·~~· .. : 1 1nL -

.~util rt!d de cvnoonnr.:.ci:1!' ~:· ~li!HJ!!.nr~cths 1 que no BL·n m.tr.. que el pru-

;._.cto 'Ír1l cut:~t:ivr.~if':i.~r:t.u ,¡, ~-u wundu •. ~r. e )t.v 1Jrc!inib1·0, ]o (jUt! tHl

't. Í!~t.~1'.·r:t:·J~.l ·::..: prcc,unt:. 1 r:n ot·ro }}C:,tL·1·ior •:7:..J r·t::.;p1..t1~Lt;H (.J couli

i¡ • .j.i~,: du :'J'tJL ut:.:.1. ~'.utu t_.1 :L-:.lor·n· no~: ~tl·r...·v1:1 .. ut.'. t\ ~:vunt111., 1 r UI~P .

. ~ ~ _ ~ .·i;r(;~:h ,r•dt, •

:1 Li.:tl . ..\i'i~\(~OJ' :-;uizo f\ ·· iJr:. ~ 1 del~1Dtnrl,l <~f! ~ .. 1: l·r(;c:·, ·(~.l: •.f1 vi~~io--

t:~?r·in:rt:nh.-. Con 1t"ff•f!J'.':ll !·F:n~-:"l;i1~d:,cJ, p.r=t·cibi(, 1o~~ ~;Í f.,r,uc'. ~'lir.i11-

dt~ l :. qu t ~-:.r~ •lt· :~u 1·1. !;'.'O,

1~, ":,~.c11aJ1 ; i.·t(1r·ic11 d1·l ."; 1 e:: u i· f "

·e CitH·f. fflCO d··<.~-1¡ronÓrtico 1 ~·n···:_,id(J~; cH 'ID r::\r dP. l"Lq.c1:

"De Ni f~huhr a :if'lllU! ~:e clid;r 1 n :.r-.ct•nci f n rJv ] n !,¡:.; l.o

ri 11 &1 r:'nco <.:v l;, r.ut.':ro1·\c1" c~¡,:icia. :·:ieb1ór r•:pr8-:•,~nt¡· 1: 'c:··f :e, - . t(q-!,:;:1', ;;;· R;i;i~·o, i"l'~·;1:-f1~~ r'1¡ e~lB,

]o 'hl!·tori:! rl'í¡'l()r:',iict1 Q doc·.1::1·nl·,l'. ~~i:to~·iu -!.,t)

'· 1 t • • íll·<'.111·, •'''.! r1" •1

t' \ ' ti~)~· i1:P•- 1;~~ 1;}:0: r·r1 1r~: _ · ~~;1.1r·1~';tnn -

u. r º > .ll<i:;,¡:u >!1 ¡o:d.t.ivi:·:.u :·1, d:·h•. ;l·:·:

')

t·.··~· cit:. 1:1r· cr·irír hur:1tin:J!:.1 ¡., l'ilr1,·üff:1 d1: 1~1 ~1i~·t.ori:1 comte11n:1 in·~

1 t:rrr·et t1 n1 dHVeni r ~·oci Bl r.•11 0 1:n f( r·:~:i:ic1 f\\,e~·'it:I' 11'.: t.rtiA 1.:st:-.td ioa~

[,,;,](1¡_Í.<.:',, u,t:t11J'Li,.:o ;¡ ro!:itivr;, .,n ,.] p:·i~,::1'0 1 1os lionht'•~E uxpli

r~1rt lo~; fun6u,(·riti~· ~·1!l.Íchint:,·1~;:1ltL:, l'cr· lnt.t.:!·V·.·11L;il ~;i·1·1.::-· :_;ol J'í~

!!l·.t:u1».•luH. En t!l ui:t1idi () mutt,f!Hico, )<JIJ ftrnvMt:llUH· ::u explicu!I por

l 1 - ? -

1n·incipion rucionúles poro tenrtiente~: ú lr l1ncll'<1dn. Y finslmentu

·1 ootodlo poAitlvo, conduce R ln inveati~ncj6n y comprohaci6n de l:•fJ lr1yen del 1.;:mrlo, T.o pt<radÓ~icoeB r¡uo o::;to 1~ltimo estadio-que provoc6

loa r:t•:;"Ol'»>) desvarfo:; de Comte y cuntroveroinn ent1·e snr, seLuidoreo-

c»l••in11 vn 11[1(1 111:0¡1Í:· r·r,licinrw, dcr:p<Jj11d11 rle nion, f3t\-

!:11r•:1\lh <'e 11q:!1·itn ¡H1Ldtivo: 1t1 ii11mvnidad ruve1v.d11 por lu hiotor~n.

L<H; r:i:,:-"i:l;1r,cec:Hclon ¡-.01· o] dotil]le i;con6mico>, n6lo concpl'en

il··:· w111 ; :,rf:e <k ' 1 · eri ni ro;, 1-'.rir:< :; Engels cnfnincnrtos en luchas -

purtidir,tes BP. vi•:t·O·J obltc<dos 11 rl>dicnli::.nr sus posturas sociales, c11rc;11ndo til ncento "11 el ur.pectu ccon1~mico; tunto ellon como sus -

rnr·tidurioG,uic.iit.>ndo er;t:o lin"an,i•mto,c0nci11ir:f'0r la crin:iu como-·

··:·i.1i:; cíclicu .¡,;] cupit,,litwfl, c::t·o H:,, 11 nive] <ie i·clncjones rnu

t.;·ri:1·:. "': ],, p1·nr\,, .. c·i{1n. f•1l}·;.khn:·rll: -con u~iplin niri• culturnl

;'f•rn con;'l'L·r!ler lwc1·isis r•t·•:nrri6 lo!J lu1>e1•in1:0G ('•J ln hir;tori!14 •

: .. 1 llnmurlo <lel l:intorinrior uui.zo ern un des r.perudo n¡:11ij6t1que buscaba hnc1:1· conci"ncii, frent1J 11] nu11frHr:io, pocos lo compronriieron. 5u

"' rlisc{rnlo ;\ir,tgzch"? !:'! hundi.6 11n el ol11cin:«io lH1st'Ío do lu cultHrf\·1

•

"c:1n-::.ndo el ofc!o rlnl int.t'lP.ct:o, (•rtq'.;n fui: dú los pocoG 111e ntinn-

1·on u co¡li1·1··:·ndur el r.~enR<tju rle Burckl::n·dt;,

.-.1 fil6r;{)f(1 mtidri1•'i'.o t:1 :1 lu cr.tr11nrd\rwrin perepicucin ci1w l<l

·1·1·Hc1.,·r·i~~~~'• t:1i.!t1 \lltl.' ~1u fili··t;ffa, •.:n conBoru1nciu c<,n ül pont¡nnd1Jn

t·o dr~ fl11rc.rcl',;,1•rlt, ilrn n te:1<·r· cnr~o ·~r:r:;~nin•ir· rl<• fC1ndo el clf!ETiler1bru

;r i en to d·: n11,_· :;1. ro ti •::r¡·o.

1.P c!Pca:l•'r<r:in el<' ;~¡;pHi"li• fue 11nn const.üntc en ln ref1l~xi6n or

"T'd<im1, Con !''J p!'OCI'<!~dv1. rr·of11ndL'.:1ción en Jn 1JL:1of'i¡, 11niver

:;1i1, Ct'tec:n t,ni:r.,.t6 i:!J rror;lernn de su r-uís en un enp·cio.más va.ato,

•·l d••l t!l11nd11:

ºi.l ;:~1íll'it"cn· el e~.trido de Ji: n1a1.~iún lJ qt.\~ :.;1 VP~~

1d1:i:• 1:.1 ~·.(H'Í•!<l·d r::¡r~ii"1ol·=· ·~n·:ontramon ul~.11·Hn' -.~

n!rit:nc1f1n n incr,:di,:nten (}Uf! nn r;on e>~~]uFivr)!i do

ni;"1n1.ro pu!!~, fiir10 tendt:n\~ifi!i. [l~t1t'.f't11,:.:: lio;..r en to

dur. l~u· na<!iont.:H t•11t·orens ... !\ nnturn1 f1uo set.. ns1. i.i.1~, i'·po t1~; ru¡1r·r?!1,_:ntnn un J·l1JH~l dl! el i'r.11:• !t.o;·:il•?n,

d•' atn:6rft!rl!!l hi !ot6r'icun n <¡ue non sometidiln lus ·· nnci nnt-:!>. T or crt1r1df'? r¡1J(• !H:U }n di fpr0r.~i n f!?':t:rp -·

)ai; fisonun.{uu Jt.· éntr.s, )11 cor" •nidt•d di~ {·pnc:n les

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untonccrn que <:>:p1·e:·1,r rr:i conviccit:n ile '"ll'' Jan

t,rnpdeH r.Heionft! CPnt:i rient.rilor. trr.:n!·; th?: !·~horn

1~1 n:nment:n rril~ ! .. 1··v•'. dr! p11 '¡~f·lor·t~ ( ••• ). T11

r~risis ,,·que l1ludo ;;e ht1hÍ11 ·irdcindo ccv· :1!1tr..>

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.. ];,¡• nneB-t t•n :1 1;! :-lJ' 1 j'··~rt.i1:ndn de r,ri!·::· r!1•tf~T'l!linndn~, fnr;-... 1:1 l'H1 irit;orr1rf~-

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l.Ll.D:J.~f'l ~ ..:.:..! ~ ~ ]_::.. (~ .. "t:i 1 i hr~ <!or:· i ~t~ 4 rv·_~:-;;_:i /in <.0 l :!!! ILQ-,, "-'-1 .•• n ~ ,~ .L~ ~ 1 ',',, i t~··', 1:,.-ri híl•O!-' t'f;: ,,~~,~·~:-:. t1l't:•~ Pl)f.H!i rHl-

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cur!ilia rl<:!'rlu mr:; cimir,ntc,i-,, tomr.ndo un mrnv11 r111f'110, ·::1 de ln sub.je

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l't~C'.O:i~l!Pl~t>'.~ r\.-_1 f:l] rrn;·i;i ''11(,<';¡fÍrt!

""11 ei:l;; direcci6n 1'1wrn, en mi entenrl8P, f'0cun-

:.-. ,,,,.1:11d i "r· 1' <~ni rr.Cj¡,,; d8l Kr>nti ~imo, ( ••• ) ;.:¿ué

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.!_:_~±_!_::J_:_;_:__~. 1···-'t·; .. t,;11 1je (1~~i(:r .. ~t" J1 .li·.r~;-1 .• ~dil.orir·l,

I' 83.En nuestro pnís Al fil6~ofoque con ncuciooidod ha profundi7.ado

aquello que m~s nos.acerco11 ,.,, !'"i::u::.i·~r·!o, e<· :u v:1ri:1do ::n!,1id:, r:c

l·:"crji~i:· dt~ nu~f!,! ro t·ictq o" t'.n v] nii:-.;1n •''.1: :.;·o, r:1·~-~·, :tde]c.~d.1:, !..~1•1¡-

.. ;.:., '!'' :·1· • j. 1 .. : , r , ¡ l.~, 1 , ~, i,.

't r t ~!' "1 (in l d h"l ~ "(' 1 ~ l ' ' ''

L,1 n ::1 '/ pr·:, 11,~l1i~.-1 n1l·n~·1:- i:t1; : .. :r; J~t f':·J .. c·;·1 ~i•: f.Ol~ill' ·la p1:rto ·or

~~¡ .~·n•11!~ !'0(:!0 lo ~f" t.odo l 0 l11:~rr1nr· ( ••• ) rp--- () ,, d·i r·•r 11 nr~i .•• -~n r:rt,·~ffl'

:·i·~r.i·o U'lt• ..,.1 ~·,{ntnn:n <!P 1:. c~·~··l: i·~:~ :1r~f··: t.n 1n, rft~ nrdP"!l !'•:..:)iL~Ío~·r,

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pretende rechazar todo psiquismo y fundnmentar su 16gica de orienta

ción formal, por lo que el entendimiento funciona a partir del prin

cipio de no contradicción; así el entendimiento es el 6nico instru

mento capaz de darnos un conocimiento. científico de la realidad, del

fen6meno. Adem6s el entendimiento protegido por la coraza del prin

cipio formal de no contrndicci6n aerA el ariete que el oacetu revolu

cionario de IBnigaberg dirigirá en su ofensiva contra.la dialhctica.

Ahora bien, el entendimiento lleva a cabo diferentes formas de

juz¡z;ar, Kant -en consonancia con la lógica aristothlica- hace la

clnpificaci6n lógica de los juicios, de donde extraerá las categori

ao: "Llamaremos a esos conceptos categorias, siguiendo a Arist6teles,

- 44 -

pues igual es nuestro fin, aunque haya bastante diferencia en ln eje

cuci6n".4º ~e las cntrufias de las formas del Juicio brota la tabla de

las categorlas.41 A diferencia de Arist6teles, que dedujo las cutego

ríns por enumeración casual, Kant las obtuvo por ri~u~osa deducci6n.

I~s eategorias son la condici6n de ponibilidad de los juicios sin~~ti-

coo 11 priori on la· ff11icu. i!.u en est.e punt.o donde :1c muer:tra lu gran

deza de la famosa y no niompro bien comprendida rovoluci6n copernica

nn de Kant: Las categorías no pueden provenir de los objetos puesto que

ellos con una basta gama de impresiones, de ca6t i c110 Rombras chines

cas, la realidad como tnl no. ln remiten los objetos s6lo emiten sen

saciones. Las categorías o conceptos a ri•iori r;on el tenue velo cognos

ci ti.ve que el hombre tiende sobre los objetos. Emulando a Copárnico,

para quien el sol no era el que ~irabn en torno a la tierra, sino que

era el sol el c1P:t ro del Universo .Y la tierra su orbital cortejanto.

Kant invirtiendo el orden cl~sico de los factores, propone ·que no son

nuentrns cota~orfnn lnn que nn cifien n los ohjnton nlno que son ellas

lnn que se ajuntan n nuestro orden cute~orin1: 4?

"Así demontruron l1w ]"yen centr11l"n dol movim.ien-

to de los cuerpos celestes la decidida certeza de

lo que en principio Copórnico s6lo tomó como hip6-

tonin, o hicit>1·nn VPT' 111 rninmo tiPmpo l:i fuerza in-

visible que une el Universo.\•, utrricci6n newtoniana),

la cual nunca hubiera :Ji do descubierta si ol prime-

ro no se hubieru ot.revido, obrnndu en c!intru de los

uentidos, pero do la verrludern rn11nnr11 1 a buscar loa

movirnir•nt:on olH1P.rv11don, no P.n lon ob,inton co]ostea, 1¡)

uino en nu eupect.adot'. 11 ·

1 - 1¡5 -

Soc11di<•ndo 111 tradic:ibn filosófica, Kont innt.aura unn nueva re-

to cuaurlo esth en íntima corrolaci6n con el sujeto cognoscente. El ob-

,ieto <le conocimiento no pot;ee 11n11 reulidud <]U" 1;"11 "en n!" y "I•ul' al",

su ~1jotividad radien en su reluci6n con el sujeto, por lo que el pro

ceso epistemol6gico consiste en i~primir en el objeto por conocer las

catccor{un di;l ser, lo quft da como ret:ultado el conocimie1it.o cienti

fico.L14

En u pnrtir do ln nueva consideraci6n del proceso de conocimiento

entre sujeto y objeto, donde Kant devela m6s clnramente su finalidad

humnni s ta. ! ns tala a 1 hombre e orno modelador del mundo, como ind i vi dno

creador. Y será en la metafísica donde este proyecto cristalizará en

su i<lon mAs plena.

Ahora bien, la metaf(sica queriendo ejercer el imperio del co

nocimiento había pretendido desde su creaci6n conocer a priori el "ser

en d". ~:unt hace un ajuste de cuentas a la lop;ítimidad de toles pre

t<·n:;inn<Jn; on dllfilo dia1t.ctico enfrentan la razón contra elln misn:a:

"EBte mAtodo, que consiste en asistir a una lucha

de afirmaciones, o mejor dicho: en provocarla no

plrn decir ror último en favor de unn 11 otra de las

pnrtus, 11i rH1 p11r11 indnr~ar si t:nl Vil?, <!l oli,j,•to de

111 J uclw no en mf1:; que un 1!spej i t;mo q1H: c111l11 11nu de

ellas tratu de alc11nzar en vano y en la cual nada

puede ¡r,nnar au:1quc se le ofreciera resistencia ••• 1145

~n ln fJ~~orosn confrontnci6n de tesin y antítesis, la rnz6n des

l i n<111 su pooil,jli<lnd metnfí:dcn ,y, de estn luchn i'inicam1~nt:e nobrovive

- l¡f, ·-

una respuesta nep:ativa: ln met.11ffsica es imposible. La metafísica ea

un conocimiento du eapejismon, acosador de quimorua.46 No puede haber

un conocimiento del "Rer en sí mismo" sino de objetos,· o en expresj 6n

knntiana, de fen6menos.

De la crítica kantiana a la metnf{sica sur~e l~ rtietinci6n en-

tre no6meno y fen6meno: 47 Loa noftmenon son cosas pn sí o de manera clá-

alca, e~uncias; mlPntras que los .fen6menos no son cosas sino lbs re-

prusent.11ciomrn 'I"" In concjenc.iu ue hace de lun conuu:

"Sin embargo, se halla ya en nuestro concepto que

denominaremos entes de los sentidos (J2.!.1.nenomena)

c.i ert.oa ob,ietos a tí tul o de fen6menos, di stingui en-

do el modo como loa intuimon de su conntituoi6n en

oí 1 du suerte que, por esa 6ltima constituci6n, Aun-

quu no 111 con! ou.r· J ,,111011 en e 11 oo, 1011 op1m1'.111non n

aquellos por decirlo nsí, ellos o también otras co-

ano poniblP.s que no sean objeto de nuf!stroo fJPnti-

doa, como objetos R6lo pen~ados por Rl entendimien

to y lou denomi nn remos entes del entenri i mi en to (!!.,2!!_

~_) ".48

La distinci6n entre fen6meno y rioómeno es el centro de grevudad

en 111 concepd6n <lialéctica y metafísica <le Knnt.'~9 111 prP.t.fmder co-

nocur lun "cosns un sí" como el Alma, el Unlverso y Dioa, la motafí

si1•;1 hn croado lnn a11tinomian y los puralor,ismoo.'iíl l·;n lu maquinllria

filon6fic11 kantinna lus idean metafísicas no tienen cabida en el en-

f.,.11dind1rnt.o, au lu~11r estli un 111 raz6n. El entendimiento se estructu-

r11 ·~n las formnn dr. enpncio y tiempo, por rond11cto <IP. e]laa Re apli

cun ln:1 c11tu1~or{11:-i, lo <JIW ponihllitu un conocimionf.o mÓH certero del

- 47 -

mundo serwible. J•cr·o hay bnrrerns que el entenrlimi1mt.o no puede trans

grHclir: !ll!_.f_1.!!1.<:;)_{•11_es discursi~!_I_, cohesionadorn de la diVt':rsi.dad del

011111'10, per·o p:;l.o 110 puede lo¡~rurlo tot.11lmcnl.1! ul entn11climiunt.o, htrntu

que ccn antelnci6n 111 rnz6n huya unificado las categorías del ruis~o en-

tenrliciien1.11 bu;io un s61 ido con;jtinto de principios que i::on los conccp

ton de la ra7.6n.

Si lns ideas del alma humana, el mundo como totalidad cosmol6Eica

y Dios se apl j cRr11n 111 conoc:imiento de la realidad, en t. onces seríamos

i ncluc i dcfl 11 enpu,i i :1mon, pe rb r;i son canal i zadoH en una func i6n regula-

doru dirip.:irfm ln Pxperiencia husta sus Últimos límites. Con semejan-

tes nneverunionnn, Knnt nos quiere dar o entender que lo rnz6n jamAs

podrh nlcanznr lo nPnnible, el fen6meno. Por tanto, la metafísico no

ti. ·11e un ohjeto r!P con oc i mi en to propio. La razón y sus ideas exclusi

vnmnnte tienen~ de principios reguladoreu. Los ideas son el des

tf!llo 111mjnono q11P conduce rmt:rela penumbra al conocimiento, ésa en su

funci6n y muralla, dnr un puso mfis all6 tom~ndolas como objeto de cono

cimiento solamente conduciría al aventurerismo diulActico. Cuando la

ro~6n ~e tornn umbiciosa so pierde en los laberintos dialécticos de las

antinomias y los ¡,:.1ral o¡•i smos. 51

Lns ideas: "Por consiguiuñt.e, no pretendnn ser ncep-

t.wl'tn f!n flÍ mir;man, !;ino nolamcnte que nu reRlidod

vnl¡ro cor.10 la de un esquema del pri'lcipio re["u]ativo

de 111 unidad sir.temática de todo conocimiento de la

nntu_ral ezn y, en conaecuencin, solamente podemos po

ner] as con:o funr!amento a título de anfiloron de cosas

reales, n:ñs no como tales cosas en sí" .5?. (subrayadon

m{os).

- '18 -

Todas las intriucndnn sutilozns y deslumbrantes maticos de ln

filosofía knntiuna se develan en la vini6n de una dialéctica que.re

presenta la idea de totalidad incondicionnda como entidad regulativa,

quo hn menester permitir la interncci6n de los mundos "fenom5nico" y

noum~nico. 53 Y en tumbiAn en esta humanizada concluni6n donde Kant do-

jn vor ln esquiva ~ontradicci6n do las grandes estructuras filos6fi

cno entre ~y finos, ya que ou propia filosofía es prueba de ello:

Kant quería demostrar que la dialéctica es el oscuro venero de donde

mannn loo uncestralos errores de la filosofía, pero en su corrosivo

affin de combutir 111 di1Jlécticn, hay tnnto frenesí, tanta vehemencia,

que t."1·nd nr' r'l•1· cc·nV•:ncornot: rle lo contrario qu!: 1¡1;"ría demoutrur¡ de

tr!in de.: oun elnh0r·"hi::; arp;mnf'ntncioneo antidial 6c;ticas se atrincheraba

un dor,oo, no de aniquilar la dialé.cticn, sino de dnrle un nuevo rostro.

Ln cnrtidumhrc que nao deja, después de todo, es que por sobre sus fa-

11 us y vcloidRdes la dialéctica es necesaria, sin ese volátil instru

ment~ ln filoeofín correría el rieogo de hundirse en ol oscurantismo

dogmbtico. De eota forma Kant abri6 las puertas hacia una nueva com

presión ele la dinl éctica; prueba de ello es la eclusi6n que sufr•e la

dinl6ctie11 du1>¡1d·" rl•~ é1,54 con Fichto, llop;el, :..;he1ling, Murx •••

En conclusi6n: 1n fi1or,offa kantiana es el detonante libertador

r!P. ln dinlécticu, detonante ·que ayudaría a filosofí.as de corte tan

amhiv11lente como lR ortP.p;Uillnr• de servir como incentivo para una con-

c~pci6n vitnl de ln dinlécticn.

- 1~9 -

a. JUlGlUU ANALlTlGOU Y UlN~~TlGUU.

Ortega húbi 1 alquimista de las ideas sabía dar y pedir; conocien

do con precisi6n l1asta los más recónoJ. tos mecanismos de la filosofía

l<:int.i 11n11 ocer·t.6 n 'tom;1r l 11n ri <,7.ns quo rc-H¡t1nrÍ11 p:1rn confor•mnr nn idea

de dialéctica. T.11 dinlt'•cticn knntiann fue el incentivn<lor guti le per

!!.!]_ti6 c]P¡;<'.:.~1brir lnn infinitnn posihi.lidAdes vHnl.-s f]11P. poseía este

método, con el fil6sofo alemán dejaba de ser un proceso mecánicamente

cornoncitivo prAnto n rl~nhnrrnncnrne en ]ns contrnrliccionen de la rn

z6n, p11r11 tor·nt1r•:;.· 1ina función rerulntiva, r;uiadora de ln experiencia

humana, viviente. Aní pues, lu dialéctica trascendental sefiala el rum

bo para una diaHict.ica ·:tal.

Pero en un Dentido mli; riguroso y concreto, fueron los juicios

11nr111' ti en:; y ,, in t.(.t i 1:0:; 111:; pi e zas que umbonnrun u la perfecci6n en

111 clinlóctica orte¡~uiuna. Vr.omos entonces qué non loe juicios sinté

ticon y analíticos rora Kant.

Los juicios son lo osumenta, el s6lido undamiaje que da estructu

ra y contextu1 •1 n ln filosorfa trascendental. El ,juicio es el funda

m(:nto el t!l ¡. r·oc!HHJ rfo conocj mi en t;o hu.mu no, y como tal, es una instanr. i a

l6~ico-ontol6ricu; Knnt ne~ubu al juicio su car6cter psicol6gico. La

formulnci6n de juicios conlleva una afirmaci6n o negnci6n que se hace

::ohre ln re11l irln<l. T.on ,juicios a trnvés del enlncP. f.!! qu11 une clos tl:r

minoi;: su,i,,to y orr.rlir.ado son la huella :ue el pensamiento en :;u cog

noscente deumbular imprime en la re11lidad, son 1 a atribucj_Ón de deter

mi nnr.ioneu quu dotan a lo exterioridad de c0nuintencia, del ser real;

; :11' 10 '111" 1:1 ,iuir.in pnn1~ ln reuliducl. 11nf ln funr.i6n 16p;icu llll!'t.u11-

lndu en 1:1 ,,ri.ncipi o de no contraclicr: i bn -m1jeto .Y predi.codo no deben

- 50 -

contrndeci rae- se compa¡~ina con lu 1'unci6n ontol617:ic:i de estatuir

ln retJlidud por medio de lu partícula .!:!!.•55 Kant intenta fundur a lo

largo de la Or{ticn de ln raz6n pu1·u todo el conocimiento en los jui

cios, el punto de partida es que se desenvue] vnn primordialmente· -""en

dos nivelen de peculiaridad cognoscente, esto es, en dos 'tipos de jui

cios: armlfticos y sint6ticos. De la relaci6n entre sujeto y predica

do naco ln diutinei6n entro lou jutcioe:

"En todos los juicios en que se concibe la rela

ci 6n de un sujeto n un predi¿ndo (considerando

!'6lo lo!l ,;uiclo:; ,,firmntivos, puea en los nega

tivou es más fácil hacer después la aplicaci6n),

esta relaci6n es posible de dos maneras: o el pre-

dicado B pertenece al sujeto A como al~o conte

nido en él (de un modo tñci to) o fl es completa-

mfJnte wxt.r11ño al concept.o A, Bi biun se hallll 011-

la~uJo con 61".56

Son juicios analíticos aquellos en los cuales el predicado del

,juicio ne encuentra contenido en el nmbi to conceptual del sujeto; lo

que Hn t1;!emplific11 •·on el pl'i11cipio !In i<lenlit!ud A t~H A, conatitutive

mente es una tautolovla, el juicio analítico es, pues, unn tautolo~fa:

"l.os ,jujcion annlít:icos (afirmativos), son, pues,

aquellos en que el enlace del sujeto con el p~e

dicacto ne concibe por identidad ( ••• ) no añáden na-

dn al 1:onc:ept;o Of!1 irnjcto por 1!l ¡ 1·udicado, ni no

quA oolnmcnte lo descomponen nl Gujeto en concep

tos purcinlpn cornprnnclidon y c:nncehi<lon (n11nr¡11u

tAcitamnntc) en ~l minmo".57

- 51 -

Eatructurulmonte con verdaderos: no ap;rop:an nada mfis al prcdinn

do do lo que yu on el sujeto est& contenido. Son univeranloa: valen en

todo tiempo y lup:or. 'l'nmbién con necenari 011: por ningún motivo pueden

ner de otro mocto.58

Así pues, los'ju1cioa analíticos no tienen au génesis en la expe-

rlnnciu, nlno en el proceuo de un6liuis mental del sujeto, por tanto,

en rl~or non juicina n priori. ~n lon juicios aintétinon el concepto

de predi e arlo no er.t~ n ontenido en el concepto del su,ieto, an funci6n

estribo en fusionar sintéticamente elementos di :.;·(mi les en el sujeto y

en el predicado:

" ••• aquellos al contrario cuyo enlace es sin identi-

dud, deben llumarse juicios sintét:icos ( ... ) añaden

al concnpto del sujeto un predicuc!o que era en modo

ulp:uno J•i.rtsndo en nquél .Y que no ne hubiern podido

extraer por nln1~u11a d1rncomponici6n 11•

1

;,y

~l fundamento de estos juicios es la experiencia; son verdaderos

mientras 111 percepción sensible los avulc: "Los juicios de la experien

cia como tale:..;, :;on nintéticosu.60 Y estructurnlmonte son particulares,

(111ir11menh~ J>llf>dnn d11rn~ ·~n un t.i.,mpo .. Y 111p;11r riP.t.nrminndoa, en un aquí

y atiorn, por lo que se deduce que non contin¡rnntes, ya que a diferen-

ci11 <11• lor; ,j11i<:ioo unulíticoo, ou cont.l'ario ·10 es imposible.

Kant- !'" rtnha pnrfectn cuentn qu" cuela u11u de los unterioruu jui

cios no ¡rnrnntizuhnn por nf mismos el conocimiento científico ffaico

mntemAtico. Loa juicios de la cienciu son universales y necosnrtos a

aemejnnau do los juicioe anallticoa u priori; pero los primeros no pue

dnn i;er 11nnlf t. icos ,Yfi q11e la ciencia rrn petrific11rí u en i numovi.ble tuu-

- 'j? -

tol op:ía. Pero tampoco puedu1 ser juj cios 1.-d ntét icos ya que de fundarse

en la excluoivo experiencia ln ciencia no pnsnrfa de u1rn iluaHin. Sa-

Rnzmente Kant elude las parcinlizocionee escabulléndose por u~a salido

ele 1)merp;encin: los juicioB de lo ciencia tienen gue cer sintéticos 11 prio_

..!:l..• l.o c111Jl no qui¡!re deci1· quo lov ju.iciou uint.Ólicos n priori sean

una burdo amalgama ent.re ,juicios annHticos y sintéticos. La Crítica de

ln_r:nzón puro se enfocará a resp~nder l;i fundente pregunta c6mo son po

siblea loe juicios 6inL~Licos a príori en la matemfitica, la física y la

metafís]cn:

"bl verrlndero problema de lu Rnz6n pura se cont.iene

en ]1< prer:unta:

¿c6mo son poeibles los juicios sintéticos a priori?

( ••• ) En ln resoluci6n dsl precedente problema estA

tamhiéu 'con:prend id a ul mismo tiempo 1 a posibilidad del

empleo de la l11Jz6n puro en lu fund11ci6n y construcción

de todos los cinncias que contienen un conocimiento

te6rico 11 priori de lor. ob,ief.011, en decir, entñ cante-

ni dn lu rcripuesta de estos prer;untas:

¿cómo non posibles las mutemfiticas puros~

lC6mo es posible la f!sic~ pura? ( ••• )

i.C6mo Nl pooi lile 1 a metnfísicu en t1111 t;o que disposi

c i 6n nnturul:"b1

La renp11c;;t.u n r.nt 11s prnr:untr1s s6lo es COTWl.!bi h] e a partir de una

concepci6n no estático de los juicios. Los juicios como actividad del

pensamiento son procesos movientes, es decir, los juicios son los en

r,runes que permiten el funcionamiento de lon complejos procesos del co

nor:imi ent.o, Y por consiguiente, son entidades rlinámicao. Los juicios

non sfntoni.E1, lon cunlon ul i r·:·n encndr.nnnclo ror·m11n i;fnt.nniu rlu n(u-

tesis o cntegoríns, y éstus, de igual manern, en un progresivo ampliar-62 ne ~ennr~n lns ideas.

• "Husserl es, como pensador, un extremado raci on.alista, el Último gran racionalintn, quH ha querido repriati-

. nar ol punto de p111·tld 11 t. ouwdo por e 1 primero, por el inmonno Descartes, de suerte que en él viene a rizurse el rizo del rncionalinmo". .

Jonh Ortn~n y Ganaet.

Ln fenomenolo~{n es unB filosofía complejo, dentro de la ontirpe

nocturnal <le la c.ub,intividnd. En un primer contacto con ella prenenta

unn nparienciu sumamente escabrosa, pero cuundo se deja de lado la es-

r••n11 rn/ll<'Zll cnncept1111l "" 1· .. v1!l1t lu pon11t.r11nl.o co11c11l.un1tci6n du au rl-

n111iclad y la magistrnl estructura metodol6gic11. Para rlHci frar auo nbis

mon P!l nP.cec<1rio quP. 11:.ramon unn cuidmlo.r.n i ni .~rprotuci6n.

¡.;1 i 1\i.wl de llunserl condoti6 en liberar a la fllosofía de las con

fusionnn en que se lo tenía con ln cinncia naturnl, y tambi~n liberar-

]u del error rle r1•ducil'l1t a 11lr~unu formu de p:;icolop;íu. La filooofíu

no dehe ocuparse dP. 1 or-: frm6menos que estudian laa cicnciau naturales;

tampoco de los fnn6mrnos pnfquicon en cuento fenómenos reales. ~obro

Jo que se debe enl'oc:11· la filosorrn es en 111H "ni~';nificncionHr.;", o en

término de derivnci6n pl11t6nicu, "lnn esenciirn". D6lo 11 partir de és

te f11ndnmento 111 f:i lonofín !11' const i tui ró como ciend n rigurosa a 11ena

n todo supuesto y que unifique a las ciencias particulares bajo la

ér~i da rnc i onal: "Necea{ tan e, por lo tanto, una reconstrucci 6n radical

- 54 -

que d6 sutiafncci6n a la ideo rle la filosofía como unidad universal

do lnn ciencinn [nsita en lo unidad rle dicha fundnmentaci6n absoluta

mente racionRl".t~

I.an ciencias p11rt,iculnr1!s por nu cnr{1cter fñctico se quedan es-

tr.:ncurln11 en 1 uu hechos .v no puBden dar un conocimiento universal; Hu-

nirnrl comprende oitr: é::;ta hnbío sido la trap;edia de la ciencia en una

6pocn domí nudu poi· un poni tivi.smo de c:::tl'echas miras, la filosofíu re

sint: i 6 111s connnc1wnciru; de r:::t;e dominio, entrnnrlo en una faso de de-

. t . 6 6 'i s1n ·e1~rnc1 n. ·

La fenomonolo¡•fa tiene como base unainnovarloruconutrucción del

conoc:i mi 1•nto, sobro el valor de apodicticidRd incuestionable; por lo

cun l cu necenari o n 1 requerí mi en to <le una cienci n 1 i bre de supueatoa

.:u•! pormi te edi f'i car 11na ciencia eidética incontaminada por los enun-

e; :irtos no evidon 1 .. ,u de 1 an e i "ncj an piirt i culurr::::

'"l'ru:.; <le lo <inl.(•1·ior rumi1ta cl11ro que el sontido

de ln ciencia eid~tica excluye en principio todo

tomar en cuenLo de las ciencias empírican. Las to

~ju de 1·u11l1dud q11•i·up11recen en las afirmaciones

inmediatas de .::.tas ciencias co1•rt:n u través de to-

das len mediotau. Do hechos se siguen siempre sólo

hechos.

":.>i, pues, toda ciencia eidéticu es i 1,.1ependiente

tln pri ne i pi o d1• toda ci 011.; i u de hechon, es lo con

trario lo que pnsn con la ciencia de hechos". 66

La filosof{u eomo cienciu rip;urosa deriva una lógica, pero no for

ninl, :lino l.i·nucmirlont.ul ; 6 7 poi' :wr 111111 l61dc11 <ie e1wnci11u .es tanto unu

nntolo¡•{a como una epintcmolo¡•:l'n. Lu ló~icn trnncendental tampoco nn

- 55 -

reduco u unn pntcolo~fn yn que tiene ni~nificnci6n idenl: universal,

po.rm11nonto, ol>;jot.iv11 y nP.ce:lllrin¡ en cuml>io el ¡micolcw.iumu i·uduce lou

proccrnon 16t"i cos a }¡.,,~ hos p¡; í qui.con reules, que por lo mi orno, son con

t i nr~ond ri l .:11 e individunlen y terminan derivando en un nr:cepticismo

relntivintn: "liemos combatido el relativismo, rcro ¡;.,nimndo nnturalmen-

tf! "n f'l p::ico]( 1 ii:n10. De hor:ho, ·el pniculo¡~imno no''!: c'n toda::; :;un vu-

rindndcs y sus formas individuules otra cosa que relativismo; aunque

no niw11pr1~ reconocido ni confeirnrto cxpresamente".f,B J::l psicologismo,

pnr· t11nt.o, no ponihilitn e] conocirr.icnl.o ci1Hilffico.

Como ílo hnbrh ohnervndo la fcnomc~olo~{n implícitamente conlleva

un uiiorado cmrncño, que 1rn cotu rigurosa filonofíu, se transforma en

un recurso metodol6r~ico necci:wrio: el retorno al origen, para poder par

tir· con ]U!> manos VRCÍns, libres del p1wado bagaje de la tradici6n. Bi-

1~11i.,11do lo:; lineuruienl.os de 111 filoi;of{u curtc1Jianu/1q la fenomenolo

rfa, en tnjunte rudiculinmo, purtiendo de cero pone entre par~ntesis

todan lus ciencius rActicnn y erige el imperativo de la certeza apo

díctica de unn ciencin universal sin supuestos, y que describa intui-

tivnmnnte ]as esenciae de lus vivencias:

"Por lo que toca a la fenomenolo~ía, quiere ser una

ciencia dencriptivn de ln~ esencias de lns vivencias

puras traecendentales en actitud fenomenol6~ica, y co-

mo disciplina deecriptivn no constructivo y no idea

lizante, tiene su propio derech6 a la existPncia".70

Dncfnmos en un principio¡ uno de los rasgan cxtrnordinarios de la

filonoffn husserlinnu es ln coherencin.dn su fi~nlidnd: haber podido

r•llllflBT' l nn amarran con un mündo e'rwanecente y edifi cnr una filosofía

coruo ci•·n1·1•• r·ip:uro::u t'11nd:idu en Ju t:uLjetiviclad purn, e(l el ego co-

- 56 -.

{"i tOJ'!!!. •

Demon un ~iro mfis para ceñir nuestro objeto do inveatigaci6n; por

lo que prnvinmente hu menentor panor6mica exposici6n la fina estructu-

rn metodolóp:ica husserliana, que. nos permita comprender los aportes fe-

nomtmoHwico:~ r.n ·~l pensamiento dialéctico orteguinno,

a. _TNTENCJONALIDAD Y RBDUCGION FENOM]f

fil~LOGICA.

J,n línea de tensi61l qtw corre a lo largo oc la fenomenología es la

intencionnlidnd, por su importnncln puede considerarse como piedra de

toque, :iin ella, el plrn1;11miento husserliuno sc:J'Ía incomprensible. Tuvo

su ori~en en la trndici6n filos6fica occidental de la escollstica aris

tot~lico medieval: la intentio de los escolásticos, en terminos si~ple~,

oirnificahu referencia o tendencia hacia una acci6n futura, por lo que

le dnhun unn incl i nAci6n marcadamente moral. ? 1 Para •romás de Aquino

consistía un un neto de voluntad para nlcanzur un fin, consecuentemente

l!!', 11n movimiunto qui' vn do 111 impnrfm:ción inrlnt0rminnrla a una per

focci.''11 pl1:11a. Así pues, la escollioticu comücte111ha la intontio como

un proceno de perfeccionamiento de la potencia al ncto.72

L11 f<?nomenolo("{n n trnv/rn de hr1rntano recih1! 111 trndici6n esco-

lf1nt.i ca. f"ran7. Brentano r:ran renovador de Arj st6teles, purifica de nu

sirnificaci6n ruornl y concnptual la intencionalidad escol6stica, re-

1:afl.a11do 111:1 curuct.:1·í1:ti.:1.:; dr. 1·i¡rl.ivu1: um1•Í1·i1:11u dn lo puíquic:o:

Aní, el maestro de Husserl tl'ansforma la intenti o escol6stica en un

fon6meno pnfquico descriptivo73 importante aporte pura la fonomenolo-

,..!11, pero.,¡¡ r·echu:~ado el •!lllpii'ir;mo pcrif6ri.co hrent:rniano:

- 57 -

"Cabría mostrar que no todos los fen6menos psf

quicos, en sentido de unn posiblo definici6n de

ln psicología, lo non en el sentido de Brentnno,

esto es, que no todos son netos psíquicon, y por

otra parte, que bajo el título de'fen6menos fí-

sic os' .-:..riue funni onn de un modo e<¡uívoco en flren

tnno~ se encuentra un buen número rlo verdaderos

fen6menos psíquicos. Pero el valor del concepto

brentaniano de 'fen6meno psíquico' no depende de

modo al1•;uno de los f'i.non que Brentnno persep;uía

con él". 7'' Al quedarse en puro exterioridad la intencionalidad de Brentano,

no hnbf u el retorno que pel'mi te conformar los ni veles del. yo. Las es

tructur; ... ,fol yo -egol6p:ic11s- tienen una consistencia fundente, se di-

rit•en 11 Ion ob,jetos; la concie11;:iu Hn dirir:e intcnciom1lmnnre hacia el

ohjnt.o, f!l cual nn pranentn coro el fin unificador de ];i mibjetividad,75

lA conciencia,ei; pues, pura vi.ve.ncin intencional:

"Llevndu a eubo urw viveneiu intencionul uctuul-

mente, o oca, en el modo del cogito, en ella se

'dirige' el sujeto al objeto intencional. Al .!::.Q

.!5.i_!l~ mismo es inherente, como inmanente a él, un

'mir<>!' a' el ohjnt o, que, por otra parte, brota del

'yo' , el cuul no p1.ede 1 pues, faltar nunca". 76

No puede ser de otra manera, la conciencia se dirige necesaria-

mPnto 111 ob,icto; se lo def1cribe por mw act.os no por lo qun ella es on

cuanto t.al,77 es decir, ne ln rlencrihe por nu~ vivnncias intuncionalnn.

Ln int:enci onolidnd va hacicrndo patentes los modoB de darse loa ob,ietoo,

<JU" por• lo mhimo, non «lo;jcd.nn int.nncio1111l•rn¡ ln intoncion11llclnd poi'

- 58 -

consir~1iente conduce u una bipoluridnd de uni6n lndioolublc, lo noá

tico y lo noemético.

Ant.1n1 rle seguir adelante ubramoa un pur6ntcsls y establezcamos

el contexto arp:umr•ntutivo ele las relnciones entre ~y noésis. El

vocablo ~. nl ip;nnl rpw el verbo no,~r.i r. tj e nen orip:en p;riep;o, ol

primero si p;ni rica ·p1msami ent_9., en cunnto objeto del pensar -posterior

mr.nto clnri v6 n nip:ni fi cnr, c1 nh,iet.o formr1l-; no611ia ni 1'.nifiC!a un .!.!!.!:

i ntelip;illl!!_ o ip;unlmente i.ntuir. gn lluosorl amhcw términos asumen ma

tices particulares: al contenido noétis~ corresponde exactamente un

contenido noemiltico, por tnnto, r;iempre existirá una correlnci6n entre.

!!..'?IEJ..s y ~· El ~. en iwntido corriente de ln palabra, no es

exact.nm('l1t<> r;l oh,jcto, puesto q1w el ~ si1'.11e nic:ndo inmanente a la

corricnt" intencional. El noema es algo asi como el punto hacia el cual

se di ri¡'.1, noce11arinm.,nte 111 intvncionulid11d noéticu. El noema tiene una

cinrta matPria o nÚclno nor.mlítico el cunl es hfisicument.e un"contenido

idnul"; complomentari nmentn 1 a noéi:::in .º11 el momento di• l u corriente del

>Wr in ten1~ i onul CJlll' u¡d u tin11 loz · mu tv ri ul es en exper icnci ao intencio-

nnlr>r. d11ndo nont.ido 11 lo vivido. MÁn t>X11ct:o:i,1·r1t.11, ~~~!l.º. ~ri.f;!!.

!_!..!}, !f:!. ~onci encin Ln_t:~l'..!!!). _g_~ ti_!':.!!!l'~·

Dentro de ln fenomenolo~ln eota relnci6n intencional ha tenido una

interpretnci6n evolutiva: ~n una primera interpretación, muy cercana a

Jn nor.i6'1 intr.ncionnl de llrentnno, ln intencionnlidncl huonerliana en

conoict•.-;wla desde el !1nr;ulo psicol'6gico como receptividad. En posterior

eluhoraci6n, gunrdn equilibrio entre rvcvpci6n y creación. Ya en 6lti

ma y definitiva verRi6n, en intcrpretndn como conntitutivn;?B mucho cui-

<hrlo dehe ti!neriie , , ;1 er.t;a Ú] t.ima interpretnci 6n, porque es 1:11 ella

rtondn v:i1·ion Hxlwel.ii:; hnn rt>r:l1:il11do. (,¡¡ <'Onci1:11ciu como i11tc11cionulid11d

-59 -

constitutiva no consinte en aplicarle ul objeto ul~o que él no posea

a sí mismo: el objeto es_.~rondo por la conciencja, pero, a la vez, él

mismo posee su propio ser en sí, su propia racionalidad.

La intencional idnd es una corriente de conci •·:,<'i a que conjuga la

totalidad, ya que es una corriente idealizada¡ la reulidnd se conoce

0610 incorpor11dn n ·la üleaHdnd. 11odos los objetos intencionales men

tados por 111 conci.cnci:/CJ non captados ¡.,or la intuici6n eidética, a és-

ta visi6n de esencias 6nicumente se logra acceder a partir de la re~

ducci6n fenomnno16~ica.

"iA 111s coaun minm1rn!". l•'ue el axiomn de rohel:ión lunzndo por llu-

nnerl r.or1t:r1j el pnir.olnr'.inmo. El retorno 11 111:; <'0111111 minm1m r.ir:nificn

p~ra ln fonomenolo~ln un rn~rnso n lon universnlen. 80 La psicolo~fa ex-

pcrimnntul comandada principalmente por W. Wundt había reducido los ob-

,; .. to:: n 1111 procouo mcn1mont.e f';;{quico, con lo q1w ent.111Ju 11dopt.nndo una

act-itud inp;enua. T.ns ciencias fácticas como Jn psicolo~~Íll se diri¡r,en al

mundo de manera nutural¡ de irual forma, en la cotidianeidad se vive

inr:en1rnm1mte. El tró.futr,o coticliano se filtra por todos los resquicios

de la vidCJ. Es tan sur,estionantc la vivencia en el mundo natural que

ónicn~~nte a trnvAs de sorpresi~os fulgores entrevemos su idealidad:

"}ero en conjunt:u podrían ofrec~rsenon dentro del

marco de las intuiciones en que se da algo y que

cornprP.ndcmon hn,jo el rótulo de 'r;i1;.¡.lc experiencia'

(pnrcepción, recuerdo, etc.) 'cosou' lu mismo qu11

ahora, conns pPrsintentes sin solución de continui

d11d como un.id11des intencional ·~s en medio de mul ti

pl icidnden y Rpuri enci as"· l$1

!-:n el mundo cotidiano prevnlece ln u1ienaci6n. Pnrn perforar la

- 60 -

densa costra que Hl iena nl aujeto, la fenomenolof~~n ne conotituye co-

mo el tnlodro que l l 1q~11 al fondo do ln idenli dfül, 1 u i nci ai vn heJ'rll-

micnta util izad11 pnrn ello on la reducci 6n fenomenol6¡dca. La ~

es el complejo proceno de decmitificaci6n, de denalionaci6n del oujeto,

por su funci6n pi·opin os unu cntidnd liberndora; ln opojé 0

dnsgnja nl

oujeto do la actit~d nnturnl, lo cual no implica que se aniquile el mun-

do, es exclusivamente una marGinaci6n, un desinteresarse suspensivo

de su apnrencial y continfente existencia~2

"En vez dt! Pnta universalidad rle ln ahstenci6n en

pnnoa ni n¡·ularea, cabe una manera de1 todo dii;t.in-

ta de la epoj6 universal¡ a saber la que de un s6-

lo golpe pone funrn de acción la ejecución total que

penPl:r11 '' trnv611 d" t.odn 111 vidn mund11na n11t.u1·nl y u

trav6s do todo tejido (escondido o patente) de vali-

decoa, y mm precir.amente en cuanto 'actitud natu1•al'

uni tarin constituye el 'simple' y 'dirP.cto' vivir

aquí. ~orliante tal abstención de cumplimiento, que

inhibe todo ~1 modo de vivir hasta ahora ininterrum-

pido, se obtiene unn modificnci6n completo de la vi-•• 11 83 dn P.nt.1>r11, unn mnn,..rn rl,.1 .1·o<lo m1t•\•:1 rlf! v1 v1 r • ·

Ln opo,1~ es 11n:1 tr:m1wr't~fii ón contrn l n nct;i turl nntnrnl. Una vez

ptwnt:a ent.rD pur6nte:;is ln m11ndan<'iclud, yu libre de mipunstoa ne entu

t,]•,cfl la 1·cl11oilin intnncionnl entre ~y Q!lQ.m_!!. !'n ncrobnciri roflfl

xiva el yo denpojndo del mundo hace una torción y se sit6a ubicuamente

!!Ohr•n f~} tnUndo COJll(l 11n rif~::int.PJ'L':illdO n1·.peCl1tdnr:

"Gn 1o¡~ra una actit,ud que se instala por encima riel

prc-oariw de valideces del mundo, por <'ncima do la

- 61 -

1nfinit.url d .. ] nnt.1•nmude1 de lm: f'und11mr:nt.ncionc11

ocultnr dn vnlidec,pr; mundunas q110 ruponnn siempre

nobre otras vnlidecus, por encima de todo 1'lu,io de

lo m61tiple poro sint6ticnmcnte unificado, en que

ul mundo tiene uin c~uar su contenido de sentido y

su vali;lez de llt?r".81

'

Así el mundo prevalece trrmsformndo de forma noemálicn y en corre-

lacUm du !lL'c:uuicl111I 1:011 1m l_!~·,::iB. Lu r·educción del m1H11lu inrl1ice u uutu-

tui rl o como fen6m••no trancc!J(lent:tl dentro de la subjeti vidnd consti tu

ti va, lo que llevo o un correluto apriorístico entre ln conciencia y el

muudo. 8 5

Ahora bien, la reducción trascendental en su finalidad Últim11 el

i·:e;o, conlleva ni v·· 1 es i ntenci onalen, es decir, reducciones: la reducci 6n

tr11scenclentul nn una expeI'Íl'Oci.a total que se inte¡~rn en fases reduct:i-

Lu primera rcd11cci 611 nos ahre un horizonte nuevo: el mundo es re-

ducido n su noP.máticn nirnificnci6n ndc¡uiriP.ndo cualidad de intuitivi-

dnd. Lu intuición permite ln vivencia subjetiva intencional liberada de

supuestos. for nimnificar un primer nivel, en este estadio a6n prevale-

c•·•n ven! i¡,.ion de ln uct.itud natural, .aunque ya con marcado matJz feno

rr.cnol61cico, se "'·' t•1 "1 ob,;(,to en sí, es pues, un punto de partida clu

ri fi cndor; 1 n primera fu se rcducti va f~ l :·ve como fi 1 tro p11ri fi cador de

nl i ·~nncif>n, y ndemh!; ¡ :1l'n ndentrarnos en el mundo de ln vida (Lebens-

~·.: .. UJ de ln conci en~iu rlonde se husca extraer su líi.dos. Para esto, el

su,i•!to en nctitud de deai.nterés dencribe al objeto tal como aparece, pu-

r:.m•!nt.P; el ob,iet o se? mnni fi P."t.o en ní mi nmo, en su autenticidad, sin

cnrtnpis&s de porte del oujeto. En desinteresada reflexión el sujeto

- 6? -

Jo:l !!.2_A~1-~ u oll,iuto conticnti un n(icleo: el sentido y cur·11ctcres_,

notas anti téticun ;B6 por nohr" mm cnructeres de ser real o :i mnr;ina

!'io ~-,en c11nnto tnl, cr; --or1•r•lnto noem!itico percibido o imnr;inado:

"l'ercepci6n, retenci6n, recuerdo, expectativa, sig-

nificaci6n, intuición anal6p;ica, son, por e;jemplo 1

tales poaibles tipos de intencionalidad, propios de

todo objeto imavinnhle, como también lo son los co-

rr1::.f'u11dient•!S tipo:' d·· c·on,?x:ifin nintétic:a ( ••• ) Lus

nspecificncion1:n rueden ser ante todo lóp-ico-forma-

les (onto16rico-formales), esto es 1 modos del 'al-

ir.o en ¡renornl', como lo nin1'ulnr y lo últimamente

indivi<lunl, lo universal, ln pluralidad, el todo, el

hnr.ho ui"jeti ,.,_, la rt: 1 aci6n, etcétera. Aquí es don

de surr:e t.nwhiírn ln radical rlint:inci6n entre ]ofl .Q!!.-

1jet os rc1d 1•i> ( ,,11 un :;en Lid" am¡.li o) y Jo:.; cutep;orialou". 87

¡.;¡¡·suma, en el primer nivel .r'eductivo la descripci6n noemli.tica de

veln :11 ob,ieto puro y simpln, como :;u,;t:rato últimu.m1

D1rnpuén de ln dencrirwi6n r1~flnxivn que non int1·odu,io al '~idon

l)!>tr~ü_;_. Una Vf,z !]Un el oh,ict.o noemfttico 11 sido constituido, teoréticn

mente se pasa a la dcscripci6n <le lo:.; modos subjetivos de aparici6n del

mundo, en otros tí:rminos, se entra n ln '{_i_c!I! .if!!;_Ql}_<:J_orirü • La i nten-

rionnlidad se couviertt, en concienci1.1 concreta consti1.11yento del objtJ-

t.o intencionnl o tr11ncendent11l, la noósis implica intenciopalmente a

r.11 ~· 1·:1 yo s61o ¡.u.,dc vivir en y por su relnci6n inte11cionuJ o~

J.i.!·~· Pero nl entrep;nrse nl flu,;o viviente en lu intención el yo no es

- 63 -

t.ot.almonte conaci1~11te, por lo q1m en neceuurio elevarse sobre lo que

es vivido y en la reflexión captarla cuma idea. La Pxperiencia corre-

lativa se lleva 11 cabo como co11necuencia de una multiplicidad de etu

pns conti nuan en el ti empo: 89 "Lo mismo que pasa con el mundo en el

ord on dol ::t>r de nu prosonci n onpnnial, ( ••• ) paoa con 61 por respec

to nl orden del ser en la secuencia del tiempo". 90 La forma de evitar

ser en~1eltos en el flujo temporal es por medio del acto de re~flexi6n

que capta la idea como totalidad¡ la intencionalidnd vivencial en su

unid"rl mi nmn er. el pen:;:..111iento. Por tanto, la noésis ejerce funci6n

constitutivn trascendental, expreso eidéticamente la conciencia de al

':.1·1 p;o.

Finnlmente, en el último nivel ele lu reducción oo doscubre el "Yo

puro".

De principio dehe quec!nr cJnro qun lo viven1:i11 noét.icn no eG el

yo minmo, sino unn fol'm1t ele su vicln jntencionnl, lo cunl en m6ltiple,

pero est~ multirlicidnd requiere un centro unificador. El yo puro con

ju~ar nintetiza unn vasta red de vivencias intencionaleu por su cuali

dncl de pnnnnmientos o co~itaciones. La condici6n de posibilidad de la

viv.,ncin nn P.l su,jeto permnnent.P., idéntico y necesnrio, énte ea el úni-

ca 1ibsol11to t.runcenctental: "F.l ~ mi nmo es exintente pnrn sí mioma en

ininterrumridn evidencia, e::t.o en, es couutit1!..YenLe dt.· uf mismo en sf

mimr.o cnmo 0xintiu11do nin int.errupci6n 11 .92 -

r,o vida ctel :rn,i<'f.o permnnenl.() ne perfil u en l an entructuras tr11s-

cendentalrn de conntituci6n intencional, es decir~ el yo solamente sub-

Hi nl1! en .Y por la vi v1rncin: "f-ero el ~ no ne nprunde meramente como

vi·lll que corru, :1ino como 1111 ,yo q1w vive en lll'l.o .Y uqu1!llo, íJUO vivo

.vive en P.nte y nquel corüt.o como :1iendo el miumo yo 11•93 . .l!.l yo es ex-

-·(;t¡ -

clu~üvc.in11mte puro y orir;l!rnrio hnz lumíni~o que irradi.a toda donación

.:onst.i tu,yent:o, ¡}()!' lo q11 l!fl nl m.it:mo curuco do cletorminncionus, au

nin1~ul nríd1ul eutl'ibtt en su vivencia intr,ncional. Lo único que se pué

rle cte1~crihir de 61 es su int . .,rr."ionalir!1td; el yo no eB, Eºr tanto, obje

~::l.'..i!~.i.Bl!• llinQ_: 1J1 L' :Jl•,j•!J;!;, Ú 'es el que hncP. poDi.hle que haya ob-. qi,

.J.··~~-t.r~,~·'nctnnl ;¡J. !.o r¡uc ne c"ncui.nt:ru nn n1 yo pu1·0 :ion apirna::.i inai-

nundua huellan que la moren º" la intoncionalid11d deposita en las pla-

yun dt!l yo y, en el purpet.uo olen,1e, nuevas marcns horran o se sobre-

ponen a lus anterloree; en ente inacabable ritmo de sedlmentncioneR in-

tcncionalcti se vn deli n1Hmdo •.oil "t'iº como subjetividad constituyente:

"i\horn bien, hay que observar que este yo centrí-

f«!tO !!.r> __ en un vacío polo de ident.idud (no m6s que

lo e:: !!.i!!Lún objeto), sino que, en virtud de una

) cy de> 1 n '•r6nesi s trr.mcendcntal', p:nna una nue-

objetivo irr~diado ror ól. , .. ~J.l ' por ejemplo, en un

primer monwnto m1~ l'CJUuelvo en un neto de juicio pe.

una existencia y una esencia, este fuRaz acto pasa,

pf!l'O desde este momento y duraderamente soy el yo

resuelto rle e>ste modo, 'yo soy de la opini6n corres

ponrli er.t.e' ". '35

El Af:".O con:.~itu,yi; n. Sil!' objetos tem¡;r.r~riomt:nte, y, n ..iu vr:z, él

mi!3!r.D ~HJ encuentr:1 su.jet.>'' !:. necenidnd 11niverL:,1 del tiempo. En con-

clu::i6n, ln rt:ducci6n fenome110lfip;ica (l.l una riguronÍl:'·imn y dinámica

dia]~cticn, en l:i quu ln nut.ocanntituci6n del ~2. es ln constituci6n

irt1:encionn1 del oh,into. ,\:.;Í pues, el objeto es correlut-o Intencional

de la concí enciu t1:~~.l·

- th -

La primera y mf1s dururteru experi ene in en q1w gr a vi tn la vida de

tocto i nd i victun es l u cmhri rw111'z del flujo temporal. El mundo es vl!rti-

r:o de movi mi cnto <¡Ut' nnr: r:n turn y e onvu 1 rd onn. Nucntrn mi racln i nr;enua

busca ani rae n la tot.a] i rl nd de lns e o sao, pero renbala sobre uno su

perficie que se hunde en lu penumbra de la memoria, que "ha dejado de

srer 11 , narn t-run;;mutnrsc en 11 fue 11 que, espectante, espern 1 a capan ta-

rwidad vnnid11r11. T.n vid11 "n r;u actitud nut:urnl i;e dirip;e hn,.in loB oh

.ieton, pero éi:;t.0~" l!•·n, liidos r••r el tien:po empírico, sufren el suceder

del tiempo r;in~1lnr, montr6nrlo9e en unidades temporales actuulizndoo co-

mo siempre presente:

111l'odos los objetos temporalns estlin inmersos (@inge

bette_!:) en o] tiempo y cndn ob,ieto, a través de su du

rnci6n, do nu foi·mn Pnpecinl que le corr1~spóncte, cor-

ta y naca dn] t'inrnpo, poi• decir 1wí, un.l:ro~o. t:l t.ic:m-

po es un momento real del mundo; los objetos indivi

ctunles, •1ue Be hnllun .in diversos t.iempos y en sitios

sepurudos, i;f•lu pueden ;:er los mismoi.; en ln mecida

en que duren continunmente n lo lurf!,O de eston luga-

ron t.1~mpo1·:1l1 :~, o ::1·.1, on .. 1u modida on qUt! :;1~ cncuun-'

fJ'l!n l.11wt.ié•r1 en lnn tiempo¡¡ intermudion; de otro mo

do :Jilo ¡,iH·cl"" ::•?!' oh,ieton ivuuluo, r•c•1·0 indiviuuul-

111nntu divnrr:o::; 11 .'JG

llunPerl c1wr.t i on:1nrto 111 t rndi ci oi¡n] concepc: i 6n fil o:;0fi en del ti nm-

ro metaf(.;ico, r.nm•l un PllT'T•ndeant" infinitum devoni:· del !H'T' al no ser

de la renl idad con i:ll'. vnrinnl.es urr:mn1rntativnn: J¡, mrntnncinli7.f1ci6n

del ob,ioto hm:ta <leclu1•11rlo inmutuble y el cnusuliomo de un ob,i .. to uo-

- G6 -

hro otro¡ plantea innnv11rlor11nol11ci6n p11ra el problemft de la temporali-

tlnd. El mundo nuncu r;n munnt. rr1 f!O mi to1;nl j rlnd, r: i PrnpI'P. tend rli fup;i ti-

vor, ar;rr>c tmi, oxcl 11ni VtJmonte b"!nrlremoi> apro': i mncionon, pcrc:i biendo un

limitado ni':m1~ro de :wccionns 11 la VC'/._'J't 1111 prer;untn que se> dio n ln

t:1r1.•11 d" r"1:1 .. :. l!!I' 11111·.·· .. 1·! •.::: i11111e1t i111.:i: (.<:6ruo puu<I<' ::11porur ]u purB-

pectivn empfrico-i"nctivid11ul que me :imposibilita a percibir simultanel1-

mente 111 total id nd de perfi 1 es de 11rn cosas'/ La respuesta únicamente

pocH11 <lur]l1 ln propi¡¡ estructura ele la fenomenologfn. Los tejidos, los

fil11mr!11t;or., 101; cnnt-ror; vit11lnn de la filouofín dH lluur.erl ue hallan

tr11nsidon por ][l nocitn del tiempo, sin ella StH'Íll una difusa abstrae-

ci6n 0nt:n fi1or.ol'fa, 11<! :ii;Í, ·;1w 1n pieza clnvn en nu nrt:iculnci6n soa

1n conciencin t:emrorn1.

!!' !.:º_r_i<l_ic,~~.!:! ~.te pnni .. t~_i.._1:..i_~~·-~ ')_fÚ_ :!!l~.C:~ !:_e_u¡{l~I'~l on.l_n.~oncie~t~

e~; í!l neto ~-ntr.r.i._-:i_o_11._':.';, ,,or lo que el tiempo empírico unu vez que est6

en la n:irn fnno111t•nolln·i1:;1 t .. rminn por caer hn;io el !:PtHI:>, rwNlio do lu

reducci6n; t'en'>Ut<:nnl61·:ic11mente ~po,if: ~;i¡mificu el CE•mllio 1.•:idical de la

actitu<l n[lturnl. En la actitud nnbirnl, la conciencia se sit6a frente

nl m11ndn, n1 cnmhinrne 1·:'' :11~t.it;ud :1•! ¡.roduc1! la u11np1!nni6n no iínicR-

mente de los conocJ~lentos ucnrca de la realidad, y del accionar sobre

la realid:1d, sino t11mbif.n dP la prop~u realidad. Pero debe de quedar

entnblecido que fotnu no uon eliminadas sino nlterad11n ¡ior la suapen-

!d6n, dando por rer.11lt11do qut' <!l mundo natural no ea ne¡i::ado, ni se du

da de su existencia. ~n términos m(rn tl?cnicoa, en h 6pojli se ponen

entre par6ntesis lou procesou empírico temporales, de tul forma que el

tinmpo mismo y los objetos que diacurren en 61, s6lo pueden ser conce-

hili1en en ln conciencin del tiempo: "A este mundo, el munclo º.'L!.l.!.11:~

- 67 -

complejos de m6ltiplus y cambiantes eupontaneidndos de mi conciencia".98

Pura Husserl lu concieneia tiene una triple siRnifjcaci6n: primeramente,

como ln fuRi6n du las vivencias pu!quicns en la unidad de.su curso; so

RUndo, como percepción interna de las vivencias intencionnles. Al ir

evolucionando el conc1·pto de concier1<!Ül dentro do la fenomenolop;ía ter-

mina por constituirse en un yo puro, fundamentndo en la tcmporuJidad y

lu historicidad - contcmporei znndo Di 1 they y Herr.;son elaboraron una

concepc i fin rln 111 r:onc i <me i 11 :wmc,j1111tc n 111 de lhwne rl, nunque indepen-

dinnte de Aute. ParR Dilthey la conciencia se constituye como histori

cirlnd y totnl idnd. /1náloí·:1mcmte para Ber[l;son la conciencia si¡~nifica

memoria p•11·n, durnc i ón pura, pero a la vez es también 11n t icipaci6n y,

por lo tunto, la conciencia como duracié:1 es posibilidad de elecci6n-.

La reducci~n lnbora bnjo el determinante de ln temporalidad, que ul ha

cer actuar ln ~po,/· sobre ]fl renlidnd empírica, desvincula ln conciencia

de enr• ren l idod pnrn dar pnso n las vivencias puros, que ae distienden

en In intencionulirlnd como corriente infinita do apariciones, de escor

zos, 'J':J IHlro no yn del objnto t1~u1cendc~ sin.Q__sie] objeto inmi~:

"Cate, el presentarse, 'fluye' a lo lar~o de sus

trechon y fases tnmporales, 4ue por su parte son

presentucionnu continuamente cnmhiantes del uno

y mismo cubo. !.11 unidad de estas prnsentaciones

on ln !!.!1_0~_;!.,!? __ _!_,.,; dntenin; no r;im¡ lt!mPnte un

en] nce cr:rnt~ nuo rl 0 cogi tn ti ones (en cierto modo

un e~trínseco estar pegadas los unas a las otras),

sino un enlnce en 'unn' conciencia, en la cual se

'constituye' la unidnrl rle nn ob,ieto intenc.ionnl

.~J!l!l. el mi r:mo de 1 :.s di versrHJ vnrinntes fenom6ni-

- 68 -

can. J.n Pxintoncia de un mundo, y por ende la del

cubo q1w hny nquf, 1rntan 'ptrnstaa entre par6ntesis'

por virtud de la l'ifo;tÍ pero ol cubo·uno y mismo que

op11roco, on t~n cn11111.o·t.ul cont.inunmento 'inm11nontu'

u la corrientn de conciencia, estA descriptivamente

'en' ellu, como tambié·n descriptivamente es en ella

el uno y miFmo". 1ºº f,rt·f>1•nnrl0 :1 l n cinteri or: el objnto en deodoblnmier11.o tempor11l

····n11codirn1ion1i en •'l t~iernpo-, por un neto rtn re-f1oxi6n de la con-

ciPnda, e:; trannf<>r·u:i.io en cori<:ienc·ia unificndora del tiempo, es de-

cir, ln corriente vivnncinl produce su din6mica en el suceder de lu

cc.ncienciu .'lbi;olutn ciel ti en:po, desp:a,;ada en concienc:i a impresional,

conciencia retencional y conciencia protensional. Los anteriores mo-

m<>ntos -o protomom1)nf·ns, nn tórminon husnerliunos- non ril tiempo inmn-

ncnte de ln conciencia, el loo sintetiznn los escorzos sucenivos del ob

,ieto como un todo sim11l t.finl'o: 101 Aclaremos, como Ht.· u¡,1mtnba, la con-

ciPncin en unjdnci de nctoR lntencionales por lo que el acceso al obje-

to se llevn a cnbo c0wo contlnuo devenir, no a la manera de encadena-

miento u amont.onamient:o. t:;l protomomcnto impresionul ahora se prr,ña del

protomoment.o rctencionul ha :·,¡'.e•, en.otras palabras, cuando un acto

prene11t.n hu t.r1111::curridn ptti·a trunmnut.arsc en prut6ri to, éute priwulecu

intogrado nl .!.!E.Y. como pre1rnncia actuante y perpetua ciurnci6n. Cada

!.!.!!P~ retencionnl contiene lo qun fue, fluyendo p11rn dar puso a un~

vo uhorn rctl!ncionul retel!'~ o "rememorarlo"; cuunclo ya on el horizon-

t " i t. t · 1 • · ct 10:.! r · e n~ •• es~rnnu e protomomen .o pro en&L~nu. aun no s1 o~ ili concicn-

- (}) -

d!l oo ncun~1_:oLl~...!U.filo!o cntr<c_.,!!_<?.•rnrn y noewa.103

l<ecnpitulen:o.!1: ln r0.ducci6n fenomenol6¡¡;ica e1Jtll austentll(in sobre

dnolumbrnnt:e concepción del tiomr·o. l~n un primfir movjmiento rcductivo

la conc.i.,nc:ia fusionn ln diver:iid11d <le per.files de la t'f'Dlirlad, •~les-

··Pr'?.O ' .. · l'"r·c i b:imnn ell un ¡i:i:::1do momento "u intut~rudo 11 ln porcepci6rr

presente en unidad· indi~oluble, actuando ln memoria en el presente in-

mediato, lo que lince pre-v«r el momento futuro. La segunda fase reduc

tiva implica n la conciencio contemplando el flujo o corriente intencio-

nnl de vivencini> pnrn 11nific:1rln •.,; un continuo lineal, no clocir, los

tres momentos tcmpor·al es -T:asndo, presente y futuro- se conjugan en

1.nn .11tuicH>11 inmcd.i:itu del ol>,jnto. Por njnmplo, el escritorio en que

me u11oyo al red:1ctar .,.;t.1w líneno, de!1cle la perspectiva en que estoy

r.itundo n6lo aprecio un det1~rminndo número de sus perfiles, sin emhur-

p;o, la memorin me permite i:·tep;rar los aspectos que escapan a ln impro

r;iJm inmed:iatfl, y todo e~;t.o de un i;6lo 17.olpe intuicionai.104

- ?O -

1 El clecurnn de la h:intndn do ln filosoffn hn . ido inh1T'prct.mio fl,-. m\il

t:i plon m11ncH'11u. Desde llcr . ..i, que vi o en ellu la co11crec.i 611 del espf.ri

tu absoluto, el cual lo~n1La ou punto culminante y conclusivo en 11u pro

pia filosofía; pasando por Nietzs.che que veía en ella el encubridor y

diab6li.co plan de la rncionul :idud. llar.tu filósofos ct~nt.emporiineos que

como Ham6n Xirau que aplicando unn estructura ~"mecánica" al deve

nir t'ilon6t'ico, connid1:1·11 ¡111~ se dan tres etapas; aucenao, estnbilidad

e111·.1ohadora ,\' crisis: "Pero ni exinten dos períodos: uno de nsr.r·nllo,

otro de estabilidad erwlo!.:odora, exi::;t.c ltll LC!rcer momP.nt:o. Ente no os

otro sino el de los tiemn<·;: de• crisis, tiempos en que, en efecto, se

cri ticn a le,; vranrles si ::t.en:as paiwdos pero sobre todo tiempos -y esto

es c1•11cial- en los que se Guele tomar la parte por el todo, lo contin

v0nLn por lo nbsoluto, lo relntivo por lo necennrio". ;•:ira11, i;;11116n. t·:l dennr1·1>llo y ·1a:: c1•isin de 111 filonorí11 occidnntal.

,¡¡ i 1111:·a lict:i torial, Madrid, 19?5, p.14.

C11mo yu a<IP.1nntabnmon 1 ln fnl] n de n~t::J ;:oncepc.:i6n es que concibe el

rtevenir rtn 1'1 histo1·iu de lll filosoffo como un proceso mecanizado:

11!;c:1:n::o, <'nl.al1ilid:id, c:1 .. :;1:: .Y•.•• nuevwuent.i: a t:omenz11r. 1ldemús udolece

t1e una t!er.valori.zuci6n, 111 no r.onr;ide1·nr, lo que hemos llamado los

"m·on", en :~·1 aspee to JHH'. 1 t i vu. j, 1 jll r i l o¡;of íun de cnrlicter crítico

no les nsirn1a positivirtMl r.ino qirn las caracteriza como elemento de cri-

11ir;. hhora hi1m, en cuanto <• est:e fundamental prohl1,ma como es la cri-

r.i :>, 1 o cnnnidern ún i cnmr,nt" C'Om0 un p!'ohlemu de or·der. rel i r;ioso o me

t;;,f Í!; ico; 1 o que viene a r·eri11nrtnr en .ln mismu deficiencia riue él apun

t.:.J.:i: cnnnirl<'rflT' nrimorrli~l 111 r·.1 '"poi· n1 !:orlo como 11nn de lnP cnrac

f:t!1·f::ticH!1 d1• l:1s <!ri:·,j~~ (·~··f·1'.;c.? ~ r.un. 1, nota?):

n:n he riuerido conriirlcr:ir las posibles y a veces dil;cutibles

c:111rrnn rl"l orden er.rin{•mir- .. o :;oC'ial porrplí! pienno -con V.ii:u

y Max \Vf:her- que, :;in ncgnr la efectiva pre,;encü. de caunas

tn].,:;, 111 ver.J:idi,ra c1111:·.;, rie lar; ¡rrandei; crjnir. efl rte orden

r1)] i 1dono o de estn 1'01·1:.:i de 1 :1 relirri6n n ln voz G<?nt-ido y

razonndn quP llt1rnnmo1; ;~··tufísic11 11 • !bid. p.8.

- 'l1 -

:iLonin, V.I. El imot:l'inlim~~.J.,.June ª\1Pitior <leL~itulismo. (ot,1•ao es-cor;TiíO!··.""¡-r;;¡,iü\T > i·;tfífüt·:;;¡ ~L~uo 0·lOLJCU;J.?jfb.

Lkhtholm, GP.01·1,c. ~::..!_JJl).[11~rialinmo. AJ.ianzn bditorial, M11<lrid, 1')72.

11 "1~1 público vio ··,Jlr.rc:;an prf.cticnmontP. ·i.nspi.radns por la iden en ln

ip;leni n r<a:i nt-simo.ni nna y en los .intentos dn üwcn y bubet de fund11r so

ci o<lades ideales. Bo podría sentir o no simpatía hnctn esas ideaR pero

ln ntenci6n de las ¡~enteG habla sido ucapnrndn. Al mismo tiempo, eran

tentigoB de una rhpirla transformac i 6n de lno condiciones externas de vi

da, un movimiento cuyn conllnuaci6n futura parecía no tenor límitou. Los

r1w111 t11rlo:; onpoctnl'ttl nren ''"1 nvnncn ::i nnt{f i c:o y 1 n técni en mecfmicn

hi ci.eron !]UH el hombro m«dio considero se .fo.mili ar el crecimiento inde

fi ni rlo del poder humano r.obre la naturaleza, al mi::ifüu tiempo que su men

te pnnetrnba en los secretos de Asta. ~~te evidente progreso material que, <leude entonce!;, no ne lln dctunido, hu nido 111 base fundnmentul en

que Be upo,ya 1 u creencia ¡\enurul en el 1 rogre::;o, hoy prevaleciente". llury, John. Lu id"" du l'r·o¡jl'll!iO. Alianza t:ditoriul, Mudrid, l'::l'{1.

Pi'. :•ti0-:·l)·\. e ;.il~npel,,, ~'lldnrico. ~.1t11:wi.',,, <ll' Ja clano ohrc1·a en lng!~~- Grí.jul

l>o,-··¡¡·::1:,;, i vi7ií.·, 10?8.

6r,nr;ky, J. I-lelv]n. !~t2tl11 y !<evoluci6n. F.C.t::., México, 1985.

Kolnkovski, Leszek. et.al. Gríticu de la utopía. U.H.A.M., n6xico, l'l~

"Ern f;]ci] pnra Jo:: hi•~n i11t1.rncion:.11ou y l'Omlínticou 1 to1·i.,n' o

p11rn loi; fi lhnti-orios reli.gi osor.; eo!ldcnnr ',, expnnsi6n del pau

pei·i :<n10 o 111n ,iori11.d11:· i riln1m11nar; <IL· trnbn,;o de las mu;jeres y

lon niños en lai> nm·'-'nfl fnbrir.ns, minntrns que gunrdahan si

lcndo con relucibn al temu principal: la línea divisoria en

tre el capital y el trnhnjo. ~n consecuencia, la idea de que

el i;ocii•linmo ern, sobre' todo, una protesta contra la pobre-

za que 110~6 n tPner unn umplia nceptaci6n, mientras que su

verdudera problemliticu ne refería, por el contrario a la i¡r,ual

du11. t.1 nuevo prolet:Js:-i ~•do rubri1 trntalm .Jemasia<lo oprimido pa-

- 72 -

ro i ntent11 r ul ¡~o m(in quo mc;jorur sw; ,: ..... 1 i e iones de vi du, y

los connerv!v·! ·."'e!l mÍll" .fi 1 nntr6pi c.on Pntnbnn di npuentor. n ntcn

dor e11t11 t:ipo de exi¡rnncit11i". 1.icllthni.Ul, \i.,01·¡;tJ. hrcvu tli::tur•i11 clul sociulimno ••. 1iu1rnu Editorial,

~i:•rl rid, b'I'), p. $1j.

?"fJurnnh! nquo1l1·:; 11iinn, cnda Ví'7. mán europeos ucce<l fun n la propuri

dnd y aer:url.!:1d. A pesnr df! la intonsi.ficaci6n de lo!, sentimientos na

cionnlistan y de ln cowpetenciu dellida a la creciente tendencia pro

tecci on i stu de lni economíno nncionules. Europa cre6 un internacionalis

mo pr6ctico. El pntr6n oro era universal. Eru pos~ble viajar de un ex

tremo de Europa n otro sin necesidad de pasaporte. Y la diplomacia in

dustrial de las emprenns ~i~onte~_que lloraron a dominar lns econom[ns

111i.·ionnlen elnbor6 un s1ntemn ne ncuerclon -e:.; tentndor llamarlos tru

tndo:;- que contril>n;v6 tanto a la paz como cualquier pl1ln de los minis-1.<•1··, os ótJ lrnuutou extran,jel'oH. Lll!l conferenc.ius de la Hoya de lU<)lJ y

ic<o7 lo["raron codificar con éxito las leyes de lu guerra, y se cre6 en

ln Hnyn un tribunnl internacionnl. ~1 que no lograsen ase~urar una re

l;•>! ... ·i611 puc{ficu de los conf'lic:tos i¡¡ternac:ionale:; 1w debe llevarnou

a considerar est1<~; confr·rencinn co!ºº excepciones en un mundo decidido

I• 1 n f'llf'J'rn. <~i ] 1 er:nron n CP] ,,hrn1•nn fllP rll'lddo 11 11n11 PXpnr·i onci u ele

¡·a:~ Hi 11 precedentes en la hi r;tori a europea, a<lemfni de un deseo de mnn

t1:rwr y perf'f'ccionur er:ta pa¡:". Garraty, J oiln y Gn.v, Pet.er. 11 i i;tori a llni vernal i. Ln edad contemRorá-

11en, tomo V ) -Br11t;11er11, !forr.olona, 1•).1, pp. ?3- '/4.

811 ·r~, halda est11dincto 11n semen\ re en Luipzj~~· Allí tuvu td rrimer cuer

po a cuerpo d >'::e~:per:.do con l 11 Crí tj_ca de 1 a raz6n .:P.urn, que ofrece tan

"normcn óificultnd1;s 11 uwi cnlwza lnt;ina ( ••• )Al ;wmest.re siguiente

f'11i u f•crlfn. Vivía l'On una pt!c:u .. r.a pcnsi6n del •.:d.ado español que hn

J.fn ohte11i · • r.1r·di;<nt.n un concuruo ( ••• ) !lacia ]')08 cr.Luvc un niio entero

en Msrburg y en 1911 volví, pero esta vez recién casado". ür1.e¡m .~ Jas:ait, ..i. r:1 tcnn1J de nuei.;t.ro tiempo. pp.?'/-?H.

'\t.!.!E... p • :''I.

10 Ortt>r-n y <;Mm et, J. "K:m t;: He fl P.Xi oncs de centAnari o 1724-1924" en l\a.!}~.C.::_l_i...!.!~. p .1).

- 73 -

11 !bid. pp.13-14

12 .!2_.!.<!J:H! el" nuei;t ro t !.,~:I>.i::• pp .46-47.

11¡1 . ... ., •. -~· P·~'· '•

11~ 11 Hi:!i;t.;11c·ión de verncid:id, de nometer er:trictamentc 111 iden n lo que

ne prer:cnta como real, sin aziadiduras ni rodeos". lbid. p.46.

1 7'fie tal modo, pues, la verdad exi.ste que es nlgo recíproco con el hom

bre. Ein hombre no hay verdad, pero, vicevers11, sin verdad no hay hom

bre. Eolo puede definirao co~o el ser que necesito nboolutnmente la ver

dad y nl rrvés, la verdf!d es lo único que e:.:onci nlmente necesita el

hombre, nu 6~ica necesidad incondicional". i bi <!. p. 11 '.>o

1611>id. fl.117.

"l-.s decir, el Crtep-11 de ln mocedad pone el sist.emn en el futuro,

pero lo pone como deber inexorable, por tanto como empresa de su

vid n 11•

Mnr!«::, Jul i6n. Ortega. Circunstancia y vocnci6~. p. 339.

1 ·1 ..... h11ll:1:no:· ni;imi,,mo plantndn en nonotroa -fl]n equ{vocn ni encape

ponihl.,:;- la convicci{,11 de q1w era prt;ciuo liechar 111 nave al agua y

11h11ndona1· no s6lo ]u r.rovincia del ]dealinmo r•omñntico, n1110 todo el

contin1·:.t.e \deulista". ürt1'"'" y Gm::.et, J. •rema de nucntro tiempo. p .1~7.

1811 1~st.o ciuiere decir que tan pronto como Ortega pens6 a fondo la fenomenolo~!n, fue m6s allh de ellu en lo que tiene de filosofía idealistn

( ••• ) lwr.ul ta, pu .. n, <JU!' <~n 19111, c111indo ln t1~orf11 de la fenomenología

,;6lo ha cumplido un nfio, Orter;n hnbín superado lan nociunes de reduc

<'if1n y cr•11C'iP.ncin, pnrn nfirm11r• ln rt}nlidnd f'"rnonnl y e,i•H~111.ivn de ]n

v: :t:i li 1 1manH". l·Tii1·i:;:,-;-·Jul16n. 9.!'t•Tª· Circunntttncia y vocaci6n. pp.'.94-195.

•]<¡ "Un punto de pn!'I: : .• ot.vio, ,,..-,r lo t1111to, p:.ru nuentro t>ntudio en la

:·ip;uicnte pregunta: :.No ,.,. hn examinado ya ln rel:ll'i·'.•n tic (;rte¡:z;a con

ilu:iserl y la fPnll.'IH'J1r•lnr-fH": l.n írnicn respuer.tn es ciue m• hn nnolizodo

y no Gll ha analizado. Juliún tlnríun, Jean Puul Horel, Fernando :.;nlme

r6n, I·aulino Gurnp:orri y, mlís ror.ient1nnente, c. Mor6n Arroyo, hon alu

<lirlo t don u ll11nne1•l corr.<• <!l PI'llf'iO Orter:n hi7,0 in61~ udolnnte en nu vi

du. ~;_in <•mbpr¡~n, nin1'.uno do e:;to:; críticos hu hecho du lu z·i:luci.6n de

- '7'1 -

Ortega con ln tFrncn111molorfn un nnunto dt) intr:!'tir. pri1111H·di11l, con el

resultado d<1 1;ue h11;ya quo oxnminar :te nuevo torlo ,.J ¡r•oblemn". p.?4.

"F:r. decir, 'l" en vez de consirlur11r que L.J cdtica dP ürtep:n al iden

limmo husaerliano ea un mero subproducto del desarrollo f~los6fico del pensndor 1i:1j>añol, r.eríu cierto más bi.en lo contrario yn que, en rculi

dnd, ln filo~offu orteguiunu crlstnliz6 en el proceso de esa crítica". \,. u1lvet', 1'11)1ip. i"enomenol~"t~-1'. lla7.6n v)tn1. G{•]!!_!]in d" "M•"r~

l! i ouc:; del 1,111 ,Jo e 11 dt! Grt.u1:u .Y C111.;:;~~l1 unzu Edttonal, fluJr1d, l')?El. p.·18.

'JO ' Ortega y Gnsuet, J. El temu da nuestr¿ tiempo. p. 48.

:'1conoc:idns r.t>n lnn diverr:en1:. ,[; que existier6n entre Husserl y Heide

~r:er respecto n Jo interpretnci6n y ntili~nci6n del m6todo fenomonol6-fd()o: deb1<lo 11 quo f>¡;te último le rl.io una orientnci6n e:cintcnci.nrin. En

el cnmpo de la pr.if)uiatda e1 mf>tncto fenomenolt>r:ico hu si.do implem•"11ta

<l<• innovador11mr.nt.1•en Jo que 1.w hu llumndo psiquiatrfa fr.nouwnol6¡r,icn; Vt...!;,nr:(~ lo~; texton de:

~GLeruon, rtrln. üih]Ócticn do la locuru. F.c.i:;., M'xico, 19??. Minkow:;ki., !::ur;enr.-~;1 t.iPm(lo vivido. l".G • .E.., Mé:ctco, 1973. Laing, Hurwld. c.l yo d.iv.i.d1~E., M~xico, ll)(,it .• ------- J:;l vo y los otror.. 1''.C.E., Nhico, 1974 •

.??en el cup(t.ulo l {~. supru pp.-10-1·1) ne bar.fon nlp;unaH fugnc&a con

:; i di: :·ac i onus sobru 1 w; :q.<11·t,.,:; rle l 11 .1.'enomenolor~iu ul poni;amit,11to J.e Ort.egn, por lo quo no!1 concretal'emon a runt1111l i ~1.cionnn de mu.vor prt:ci

si6n.

· ·•, Ibi dem.

;>r,Jhirl. p.Sl).

~8 •Lo qw• dice ürte~a, pueR, tornnte a l~sRerl, con independencia de su postur11 unte Heitlngger, es ·1) que su enc.uentro con la fenomenoloµ;{a

de Husoerl fue breve, pero est6 relacionado con mi deocubriruiento del fenómeno 'vi da bumann' ; 2) que este descubl'i mi en to fue formulado por

- 75 -

pl'imnrn vez rl11rnnte lou currwn univerni tarios que vor:rnron sobre la

descripci6:1 liusserl inna del fen6meno 'conciencia do ••• ', es dec:i.r, la

intencional irl1!_1.!_i 3) que si lon netos de la conciencia ne nucerton en

el tiempo no puede unn de ellon invnlidar o suprimir otro y recebar pa

ru ri.f un ~- onto16¡r,ico prefcr1inte, de muneru que lu rurlucci6n t1•as-·

cnndent.ul us imponible sí el fen6meno 'conciencia de ••• '· husserliana

como 'forir.a r•~nernl de ln mente' nn una mera hip6tnr;i!l¡ y, finalmente;

1¡) una det~-~ripc:i.6n.m6n rir:uror;n rlc·1 fon6111cno revela en crimbio 'la coexin

t.orwi11 d1>l .voy de 1'• co::;a'. ¡_;Jlvcr, lt1il1µ W. 0.).Cit. p.27.

29conocido en qun Kunt fue educado en la severa trndici6n pietista de

ahí que !Hl concepci611 de la moral ~stuviera impree;nada de un acendrudo

pietismo. ~uro su octitud piadosa, forzando ligeramente la interpre

tuci 6n, r.c :·renta a rmnpicucias. lor la forma nn qw! se desenvuelve

nu pennnmiP.nto y respondiendo a la tradición renacentista, diremos que

uu p'ifHJ11rl ::e 1iec1·c11 mfw 11 Ja mun.,r·a como EW entem!Ítt 1:t1 o! mundo de la

antir;uednd clá1üca romana. En la Eneida, Vi rgilio huce referencia a la

piednd como eumisi6n a la altfuima voluntad de los hados, la cual en nu dn:;i¡rnio mfi:; ree6ndito ot.or¡~n lu litwrtud u t1·uv{•u de ]u ley:

''.t..u:; tlioses, ( ••• ) ¡.ersonalizun la ley, y, con ellu, el m·nt.i

rlo rle ! .. lih1!rt11ct. f,l d11r culton ,v dio1:w:., J·;nu:i:i aport11 1.l nt'1-

clno rte lu m~s nltn piednd: aquella que se rinde a la libertad

a trnvés de ln ley". Hubén /Jonifaz lluño. Introducci6n a: Virgilio. gneida. 1J .N.A .M.

l Hi bl i otheco ~;e ri t.orum GracCOJ.iiiñ"n t Homunorum lfox1cana , p.

líe las Úl t imus pulnbras del frap:mento citado se pueden en :intrar ecos

en l<nnt., t.od11 :>u fi Jo:;uffu e:J 111111 -.:!d'onfu en t.ru:J movimient.ua, t.rou

c1·(ticuu, que non conducen a ln libertad por medio de Ju ley moral de

mauci11t.o rtivino. J\pr1!dacio hn,io la ópt.ir,n rte la pjednd pnp;nnn, el p:rnn

fi lónofo el•· 1\(jnir;nbHr¡r, se vuelve mfis comprensible su penr.omiento, y su

vidn nnr.11da de la herrumbre de lu disciplinada monotonía ee humaniza.

10 .. J ~ider:1~ deJ racionalismo llauíu sido que el conocim.icnto lle-

¡~:.1·11 u et:t.1·;1cturnrf:e del mismo mr:.<10 <¡ue ln matemlitirn, af.Í 1uclo lo du

do d1!hía t.rr1nnri.r;urarr.e en p11ra r:J?.6n. ::.1 racionnlinmo encuentra 1;t1

n11t.o,;11:-it.ific:ncibn mc!l;nff~;icn cr: lu t.eol'Ía de lna m6nndus. Leibniz hace

ln tfij nn to di ~;t. i nci ón PI' t . '-' verdades de raz6n y verdades de hecho, por

- 76 -

lo que el i diwl del conocimiento e i ent í fico con nin te en flf1t rllc turar

todos sus elerni-Jnton como v<~rctnclos de raz6n. Tos cnmp·11t>:1c 1 nrwo ftc·. ··n

vercl11doa do hecho rccor•i ctnn por la Hxpericnd u se conv i o r1.i:11 en verda

des de rnz6n, o en otros términos, en juicios cuyo fundnmento estó de

mostrndo, el cual seu extrnicto de otros verdades de ruz6n m~s profun

dos, y nsi sucesivnmente, hnstu conducirnos a las "cosas en sí" o en

concepto lei bni zinno: las mónadas.

El empirismo ; ,1¡z;l6i; en su vertiente más consecuente a trav~s de Hu

me conv ll!rte l!l proceso co~noci ti vo en un haz de viven<.:~us, las cuáles

adquieren lu categoría de "cosa en sí".

Con Nt.Jwtón 1 a ciend a f í ¡;; t'.o-mu temli.t i cu ulcun~n en E.:!le i. · ;11(•nto su. nAs

nlt.o r:rnclo <fo rlenarrollo, y cnn P.llo lo ponibil.idad d1· t'eJul.!ir a r.'r

mulus mntem{1ticaruunte precisns lun lt!ye:; fund11ult.l11tules de la naturale

za.

31 "Kunt es quien ha torcido el racionalismo de su Apoca. orientándolo

hacia el evolucionismo. Asl Kant ea el p6rtico que por un lndo termina

y cierra l;, l :1hor del Henncimient.o y por otro abre la entrada a una

n1rnvu época qu•~ a(m vi vimos". Gnrcfa Moreuto, ~unuul. La filosofía de Kant. ~spasa Calpe (col.Aus

tral n". 15<)1) Madrid, 1982, µ. •:;

·p '·r.unt. Gr.ítica do la raz6n flll!'a. J,ouada, Buenon 11ires 19'/':J, (trud.

Joi;lí del I'e1·0,lo). T.I, prefacio a la primora edici6n, p.121. A partir de los si~1ienteu notas en que se haga referencia a esLa obra se abrev '"t«• con las sir:las C.l~.P.

33rnra Ku1t el concepto trascPndentnl r:i p:ni fica l>{u:;ico.monte el modo Clt:

co11ocer los objetos, en cuanto ea nosible a priori, más que los objetos

por :;l mir,,,.,,!·:. ;;n( pues, el c'.mcepto trascendental se aplica al conoci

~nionto !'n tunt:o que s,e_ refiere a 1a posibilidad de conocimi1·11to a pnori,

o a su omnleo a priol'i

"~"r.nnt :~u rd'iere cun ln p11l11b1•u 'oenr:ibilidad' u 111 capucldnd qui· te

nnmon di) on t.11 r en u] f•;Ún t. i po de eu I: 11do senso1· i ul. lJice que esta capa

cidnrl se ejerce cte dos modos: como sentido externo, permite que se ten

r:an eutadoo nenr;oriali::;, visunlr?s, audit;ivoo, t.!1ct.iln.; 1 otc. du co11ns

ti i st i ntnn de uno mismo; como sentido interno, pnrmi te que se tengnn e,; -

tudon 01 "~10rial es r111e p11od1~n relnc i onnr a uno con nu """; i o pero pu orlen

:.1! r· 1~·111·:.::it;11tc nntotlu!- Je u110 m.i Dmo 11•

Heniwt.t., ,Jonuthan • .Ln "cl'Íti<.:a de la r11z6n pur¡•" de Kant. 1.Ln Annlí~· Ali1111:rn t':rtitoriul, Mu7tric!, 19'7'J, p.]4.

- 77 -

3'\~.H.P. :3cc< ... ~cp;undt1 de ln EBt~tlcu trnscendental, p.190.

3?"Lon ob.ifltor do ln cd.enci11 no r.on, p11cs, los ob,ioton rdn('11tar¡is, sino loc objetos r:e11crulnn. i'lo h;:iy conocim~ent¡; Je lo t:inpllar, de lo parti

culnr. Sólo hny conocimiento de lo general, decía Arist6teles (.~.) Por

eso se dice que 1 os objetos r:ene r·nles que ln cionci n ciui ere conocer son cora:'-~1 tos".

liurcia Morente. _Qp.cit. p.73. 1·;11 m:1i1.1.do m;tricto paru r:ant lon corH"'¡,toB son e1 marco t!n el cuuJ

se tncertn ln experiencia posible; los conceptos hase del edificio

kni!H ario non 1110 catfworíns o concepto!; del entendimiento, los cuales t;c•r1 .<!_I'.I.L2.1'..'.i y ordenan e1 materinl de la experiencia.

JB<, ¡· u l' t . d 1 t 21 e:, -~-· J\TllJ , .1cn e os concep os, p. .·•

!i 111 :.;in embnrr:o, deho ol munn:; exponer !;u conocido· cundro de las cnte

¡r,orín:J con lns forma:i 16p:icns corr:espondientes: 1P) S:.nt~e;orías de cunti

~: 11 100 juicios universales co~·:·trnponde la categoría de unidad; a loa ,juir.:iou pnrticulures, lude plurutidud; u los ,iu:ic.ios siugulareu, la de

totalidud. ;>t1 ) t.:o.tegoría de cunl.idnd: a los juicio.o afirmativos correspondt' Jn c11teror!11 ele renlidu<i; ;i loo ,iuicios ne¡r,nt'i\·on, la nof~l··~ión;

u lon julciou limitativos, lu rl~ Ji~ltaci6n. 32) Caterorlas de reluci6n:

n le.a ,iuicion cnterflricos c:orrP.r:¡,omlc ln cntnr~nr{n de suntanciu -y- 11.:ci

rlt!nLe y n lo.s ,iuicini:; llipotéticori, 11i de causal idnd y depen<lcncia; a los

,i11ici,.1· rlinyunt ivnn, la dn comunid;rrr y redpr<c1cl11d. 11D) Cnto1'orfnn de

morlalidt1d: a los juic)os problum6ticon corresponde la categoría de po

:dtdJi<1111l-impouibi li<!11Cl; u lon ,;ui.-rcrn nnert61':icoi;, lu ''xintencio y no exiatencia; n loo juic1on apodícticoe, la de necAsidad- contingencia".

i\l:rn.,r·, ;:. ~· 111innzu lln1verr;idad, Mo·1J'id 1 Jq77, pp.<;1-52.

11 ?";~1 hucer '1~i 1·11r 1tl ¡,gpHct11cl11r·', drd modo ciue aquf SI! 1,nt 10nrte, con

nint lr6 en que dejemos dHufilnr ante nosotros todos aquel1nn funcionen

rln cuno•~imi1:nl.o de que diüp(Jne en f"<rnc:rnl lo 'i·uzón' y non lns va.vumon

rerre:Hmt11mJ1l unn por 11n11 1~n cuanto a All t:i po de vj p:enci!l necAimri o

- ?8 -

y nl minmo tiempo dct1:1·111111:1do y de:;linclnclo ele un morlo cnr1wt ... : ::t:i.co.

•rampoco en el cosmos clel oonor:imiento rocionol por11?1t10fl uferrarnos, ri

¡ri dos e inm6vile11, 11 un determinarlo punto, sino quo debemor: ir mid:iP.nclo

pro~rosivumente todn la eerie do posiciones suceuivao que podemos adop

tnr nnte ln verdud y unte el objeto", Uasriror, trnest. ~antq vida y doctrino. F.C.E. (col. Breviarios

nQ. 20 ) M6xico, 1978, p. 180.

4 ~n 1 l' p ' . 1 d d" "6 135 ~- .rP.11.c·10 f! n serun a e ic1 n, p. •

/~4 í "J1s , pues, la posibilidnd de un saber universal y t:ncesnrio sobre

la naturuleza se explicó considerándolo producido por la actividad pe

cul iur tte la conciencia cor;novcente. Una p;rave dificultad se present.11-

bu 11mrero: s.i l n cien,. in de la naturaleza es obra nuestra, es entonces

una obra s111>jet.iv11. :.t:6mo en poDihln que concueT"Ck con 111 realidnd ob

,j.,tiva y lu exrrese adecuadnn:,•nt:e·: A esta dificultad rei1pondimos median

te lu ¡ ;·1iebu que Y.nnt llama deduce ión truscendentul, mostrando que lo

·ri1111 ll 11mamon ol>,ieti vidnd, r··:1l idnd ob,ieti v11, no es otra cosa que la oín

tPnin de nw·ntran ncnr.Rcic•1111r: y percepciones en 111 unidud concordnnte

de la conciencia. Lnn mismas condicionnn a priori en que se sustenta la

ciencia son n la vez las condiciones de los objetos reales del conoci

mil~nto. •lna .Y la mi:rn111 act:ividwi r:intóti<:u ele la condendn, produce loa

oh;jetos y el conocimiento de loi; objetos". 1_;111·c í u Norent.t:. Op. e i t.. ¡rp. "10'1- ·10• ...

Ll5c.R.l'. Anti nomin de 1~1 hnz6n I'Ura, cnn.11 J,ntitética de la Raz6n h1ru. p.1<1~·.

llb"Nuestra fnenn en este caso no es el ll'atnr de la ilusión empírica

(1°or e,il!mplo: de la 61't.ic11:, q1H• ¡;., i:i:cu<rn\1•¡¡ en 1'1 uso empírico de lns

revl as del entendimiento, por lo demás acertRdns, y por la cual la fa

cul t.ad .le ,iuzr.;dr er; inducida a error por influencia de la ima¡i;innción,

unten bien nólo tenemos que VP.r con 11• lJttni6n trascendentnl, que in

rl11ye en nrincit>ios cuyo ur.o ni siquiera ne upo.vnn '"' 111 experiencia,

caso en que por lo m1!!lOB tendr.Íamoi; una pi edra de toouu 1te su exacti

t.ud, i>ino que, contr11 !ndns l~w aclvortencian de ln crítico, noa lleva

mr•: a1l{1 del u::;o empírico do lnr. cal.1·rol'ÍnB ,\' non onr~:·i·1n con nl enpe

.ii:>mo de unn umpl.iacibn del enlendiminrito puro". ~· lJialécticu tr11r;cenrlental. De la ilusión trnnci!nriental, p.17

- 79 -

~~O DERE ~rnLWT[CA

W?"Knnt llumn 'noúme..!1.2!!.' a la¡; cosas en sí porque ElOn ellas entida

deu del entendimiento n las que nunca pueden corresponder los objetos

de ln experiencia, y los contrapone a los 'fen6m~~~· que son o pueden n1ir ob,ji1to:; d•· la experionci11".

t\i'.>r1w1-, t;. Op.ci t. p.U'J.

'18r:-.n.P. /lnnlfticn de lon nrincinios. I•'urnlamf'nfo rle di!:tinr.i6n ele todor.

--·--oh;j.,to:: en pllaunoumona y 11011111«1-.u. p.·1•1.

11')1'.nnt no P.flJHH~ificn con clnrirlnrl el de:'1inde rrnt-re mntnt'fdca y din16e

ticn, por lu rormu f.:11 que ln!l •1q11ipnra tiendnn n tc.ner un uno sinónimo,

por lo ciun ro nos01TO!! L·::¡.•_·<;l.a ::i¡ruiendo la mi:.;11111 orinnl.>1z:i6n no hnre

mos ei:tr·icta di ferend n entre u11a y otra.

11011 1.Qu<~ ., .,·11i f icnn est:nr; ant i.nomins? En el lns vemoo 11 lll rnz6n confun

<1111:1 .Y cnrn11 :,niq11ilml11, preci!;amnnt.e porque ha cpwrido eludir lafl con

dicionu; qun hucen nonible .Y fructífero su uso, ln:i condiciones del co-

11oci111ii;nl.ci ciunt:ff'ir.o". l;a reí 11 ~lo re n t:c. .ºP.· e i t. p. 1 ;> :1.

''1 ;·;n en 1 :w nntinominn de ln razón pura acerca ':tcl Univeroo donde con

11.w1or nit.id1n ne mnnifie:;t11·)n n1w;at.ivid11cl el" 111 di:llócticu, on ellns

J:• Vl!l'<llld :J 111 flll1Jcdu1l ;¡¡JqUL•Jl'l'll Ull/I po:Jie1f•11 di' l~~llllld11d d<Jllf.f'O 1lu

ln:': ufirmaciones contrndictoriao. Aunque la din1écticu no se n,iustn a

lnn lcyeu de l l6vicu f'ormnl, sin embargo ~ant evitn caer en el fácil

t'«•'lll'!'º dn r.onr.idHT'fll' 11 l:.:• 11nt:·inomi11n, dohido 11 !111 contrnrlictoriorlnd,

c•Jn.o fulo;w¡ si110 que uu.scu ln ¡,qui.rlud cutre teuis y untíteids. Esta :11l11cif.n r.onci]inrlorn nólo Pllf!<lfi r.ir;nific:ir que "Y.ii;tiendo un perpetuo

dP\'f!llir, Ó:;te ún1cament.e ne munificutu en ol t.i1.~111pu, duudH lodo Lieno

rrincipio y fin. l.011 Hmiten ,;olnmi':r1t.e r;e encuPntran nn el espacio:

"~in Pmbnrpo, ln síntesi~ da ]ns m6ltiple~ parteo del espacio,

mediante la cual lo aprehendemos, e:; fiUcer~iva y ocurre por lo

tanto en al onpocio y contiene una serje. Y como en esta serie

de enpnci on 111~rer•11du>; (por e,icmplo, de Jos pic:i; de una vnrn) a

pul't ir· d1! uno <ludo, 1 OH d.,11/1u espac 1 os qtw :ie leu ui11u.le en el

pen1;1rn1iento son uiemnre l '' condición llmi te". C.H.r. llntít«Hioiu de: la ra~.ón. ;,iBtemn de lar; id1?1JR cosmol6¡,icus, --- p.'li.•_,..'.

I or tanto, l\1111t cond be o:.ipuc lo y tiumpo coi:10 f'ormao t.r11G1:cndent11lHB

di:l enl.endimient.o, q1w oc conr:;tituyen en cnfcrnn definidas cor1•u1ipor.•

- tiO -

di.entes nl mundo ~ll.!2.'néni r..!: r)l cual ti ene un principio y un lfmi te.

l'licntras quP 1'1 :nuncio de los 11oí1me..!!2.!! carece de ellou, por lo QIJ« .. ,

lu esfera proria <ie la rnz6n.

52c.R.f. Del propósito finnl de la dialóctica n~tural de ln razón hu--- mana, p. 2<Jl).

"i)"Por tanto, está ju;;tifi cado hablar, ( ••• ) de una dialécti.ca en Kant,

puen siempre que nunntro fil6rofo ne t1nlla nnte la necesidad de busror

lor: puntos de pato entre mundo nouménico y mundo fenoménico recurre a

la idea de totalidud. Pero su mariera de concebir esta última en tanto

que principio rel"Ulndor, y sobre todo en tanto que postulado, es mucho

mí11: dn1·m(.t.iru que la mnyorf1, cff~ ]O!l dialécticou". 1iun·. · .:t1, 1;eorv.es. Jnuléct;ie~ • . y t.Joctolor;í.u. J\J i nnza .Editorial, Madrid,

1 c¡7··1 , p. 7<J.

~' 1 ~ 11 l·or t:1nt.o, no norprende r~rnn conn el comnrohnr quf~ este nrtversnri o

i~·¡ lacfible dtd método dial6ctico sn hnlla e11 úl orif:on de todo el desa

rrollo de ln dinléctica del ni~lo XIX. La situaci6n de la crftica knn-

1'iana en este\, !'!'eno en, poi' tunto, pnrad6,iica: en vez de eliminar la

dinl~ctica, 111 J'1!1;ucit.n, dundo lugnr a tipo~: nuP.vos de dialéctica. Es

111f1n: el modo en que Kant niP.rn ln validez del método dialéctico eJC1'e-

1··i mct1t.!l u :...:u ve~~ u1, mov.irn1vuLu dialéclico·~ •• u .!..1::.!.9. • P • r / 4 •

~r;"Jor (::;o urnhon !H~ m11nifit>nt.1ir1 u l:i cnncit~ll<~i11 1!fl 11n1t mit.mu f'ormu,

que h·:: l 6¡cicus l la::ian juicio, en decir, la uni6n de don U:i·minos (que

puerlnn ser cosas, propiedacfo¡;, modos, etc.), mediante un er.·oce repre

::ent.:;do por lu pnlabra !'..f!.• Ent.n palubru ~ tiene precisuwente por mi

si6n conferir al Pnlace realid~d y vnlidez. Si en ~eneral, y sin fijar

no~ ahora en la distinción que he~os hecho entre conocimiento cient{-

f i cn y ronocimiento v11lp:<ir, er.l:l1rliamoio ln forma cumi'1n de ambos eonoci

micr1t .. :;,el ,iui,·io, podremo:: ,;,;t.uhle,:t·!r un cil•rto número do leycn de

nna rrirmn; v.p;r •• r~l nrinci11io d1• contradicción, se1'.Ún el cual yo no

puedo poner l:.q111rtfcul11~cntre dos cosas que se de,;truyen mutuamente". l;11rcí11 ~.ol'ente, Op. cit. pp. 2'.'·-26.

r,c~;.11.J·. lYiff!I'tmcia entr!;l 111 ,iuic10 unalítico .Y uir.t.étieo, p. 1?4.

r ~·· '· i tJ1cleru.

1' 8 véase: r:orner, "· Op.cit. "Coneepci6n knntiann de ]OH ,juicios 5jntó

~i1:011 a pnori", pp.22-2b.

- u·1 -

r;<¡ ~- llifer\,11cin entre el ,;ui,:io nnnlftico ,Y nint;ét.i,~o, p. 1r:.11.

60~.

61 Ibid. hülllc:iau ¡:;<:ne:·~·l du la Haz6n Pura, pp.160-161.

6211 ••• la J'ormn fundamental del ccnucimiento era el jtd cio. Vimos que el

,i11icio en 1dnteniu. l·or mc,,Jio de ln enumeración de la:-: diferent.P~i cla

""s de ,juicios, pudimos est;ihl1•cer lno <liferenten clnncn <le afntr.nin o

c'ltevorínn. l'oro nobre loa juicios y con los ,jui•·ion, verifico nuestra

razón conclusiones, raciocinios, o sea síntesis de juicios. A esta se

¡r.undo espncie <le r.íntesis, que podrínmon llamar sí11tesis de síntesis;

:·.ínto:·ii: 11 111 :Jovurnt11 J•Otoncia, quu fH:rlin cut.c1•;v1·[11s omplindus. t·;st.nB

::011 idea:: ••• " (i:.n:Ía l'!Orcnt.e. Op.cit. p.·12•;:.

G'\ "L . . d f' 1 b í ' . . 1 t d - a ex1r;enc1u e una 1 os f a como cJenc1a rip;urosa es e pun o e

p:irt.idn del perrnumiento de Husserl. Esto significn que en el programe

du la fenomnnolor;!a el primer prop6nito es el de construir lu filoso

fía de una manera radical, es de~1r, en ausencia de todo supuesto".

(,l~

Cabreru, !•iunuel. J,os mitlHrntos <Lnl idenlisrnn f'unomenoH1r;ico. U.N.A.M., M6XTCO, .1J7'), p. 1.

llu1::11• 1·l, l'.<lm1u,d, M"·!it.11cinn1.,; t~:ir·t1:1;i11n11s. (!":"!• Jon{: (juo.; y 1·li1:1wl <iraP'31'it-:·1~ ... ;:·r·:-ó ·r.--r:r:-::~ :-;-mY.T .::o, J ')Ub, p. 3u. r;r, lo ;:uccé;ivo, cua11do º" vut:lv11 ..-1 cit:1r eotu obra Ge harla con 1~1; iniciulus H.t:.

G'}"La d<!;:,:omponici6n <h~ 111 filo:,orfo actual en medio de i::u nctividad sin

nor1;, 1 non da q1w pu11~:11r. Ln dta;;,d.,nein es iru1ef~1Jbl1~ dende la mitad del

siglo pasado, en comparnci6n con los tiempos antuu.ures, si intentamos

considerar la filosofía occidental desde el punto de vista de ln unidnd

propio de la ciencia. Estn unidad se ha perdido en cunnto ol objeto de lu

filonoría, o eun problemue y 11 su m6todo". ~- pp.1J0-'l'l.

Cbllusse rl , Edmund, Ideas relt1ti vas a una fenomPnol o Bofia fenomum rica. tru • Jos •x1-co, ] t)8t,, p.:! Gu11rH10 1:t: vue va a ci Lar cstu obr·u se h1iró con la abreVilituru. 1dcan iu.~iut.ivas.

- 82 -

67 11 La 16~icn formal, en,tanto quH tnl, no conuidora al oLjeLo An su

existencin concn~ta, ni por c-onsicui.,nte a la dencia en 011 correlaciln

(udecuaci6n) s.int6tica u ln ro11l 1t1ad existente. La lí1¡;.ic<1. formul hu::rner

liana es unu 16p;ica de las esencias, es decir de las significaciones,

t.:.'·:1 ién purume11r" anal !.ticns como la 16rr,ica tradicional, pero implica

por Sil obj1d;o mi;;mo lu promesa de una superación hacia ln 16gica tras

cendental". André. La iden de la fenomenolocín • .t.l <:J~m ilariomo ilusser-

·l 1ñ~ 1 · .. 1. 1cic11rdo Gtll'Pl':tJ. IJ.N.A.t1., unt.r" de 'E71.udion f1 Jui;ól'icos), l1~xico, l')b), : 12G.

6811usserl, Edmund. Investi~acionnfi_ 16gicns. (trnd. M. García Morente y Jodí Guau J,lian:rn Universidad, l'iadrid, 1')82, 'l'.l, p.118. 1·.11 nuceni vm; c i t 'ª de esta obra ae ·pondrán las inicial es 1. L.

b~1 "Ln t'eflorma de lu filoso!'{¡¡ uupone una reforma paralela de toctns las

ciencias puesto que para Denrartes las diferentes ciencias no son m6e

out: micmlirou de 111111 cienciu uuiveri;ul 4uc nu eu olru que lu fiJ.osoJ'iu

mi i:ma ( ••• ) Ni nr:una cie11cia podrh fundar el conocimiento filos6fico y

esto oblir:u u Descnrtes u comenzar sus reflexiones por una epojá eoc6p

tica do un r·11dic11lirimo ic;norndo liu::tn 61 ( ••• ) I;econvengamos 1 pues, el

rudi<:nlismo curtes.iano ponienrlo "nt.re pul'6nteuin todas nunsr.rns cjen-

1~i:1·: -rinenLo qun nin1"11nn r:11'11c~it1 •"'f; t.rannp11r .. ntP- .Y Pdificp1omon nnt,on

nes una nuevu ciencia haciendo a un lado todo~ los supuestos". Cabrera, .M. Q.l!.! .. ~Lt:.• pp. 5-6.

'71) 1 . E'" ' J~eas He nt1vns, p.1x).

~ 111 La encolhntica medieval rteni~na con la misma palabra jntenci6n dos

1·.,al idttdeü di t'e1·euLu:.; pero 11nfd º''":;: ·el ne to ruudamentul de ln vida mo

ral v el c11rf1cter eoenc111l dol conocimil:uto intelectual. Bin embarrro,

111 111tencionalidud ee comrre11didu primero en su uccpci6n moral por Jos

f i 1 órrnfon y te6lorr.on medir •.rnl.,!n, de acuerdo con e] sentido com1~11 que

ve en lu intenci6n el fJJ·uyect;o, d ei::;!Jo:·.o do uni1 acci6n Jutura". l1Jl Murnlt. Op.ci t. p. 405.

,,.., '' "; .iru Guntn 'l'om6c, en efecto, la inten.ci6n er~ 1u tendencia de 111 'JO-

) 11ndud ha~ia un fin 1·eal ( ••• ) es un movimi en• o de nerf,~ccionamiento que

- 83 -

parte de un estado de imP•'rfccci6n indeterminada y descmh.oca en un es

tado de perfocci lin pl onnmPntP ricnh11r!a. l'nDo do potnnd a nl ucto de

acuerdo con la cnueal0lod f1nul, la intnncionnlidnd es eaencialmente mo

vimiento". llii1. ppAO'i-40G.

'!~"Para Hrcntano lo ,,:;p!!Cl rico rle todo r1rn6meno de conciencia es el he

cho do CJIH! envuelve en Últiü.a inat11ncia la exintencia intencional de un

objeto: visi6n es .visi6n de ulvo, pensamiento en pensamiento de nl¡r,o,

eotim1wi6n ns eotimuci6n de nlp;o, etc. I,n intencionalidad es, en una u

otra forma, la cnractnrística específica de un fen6mcno psíquico o es

i ntnnc i onn 1 en sí mi r-1110, o se npo:yn i ntenci onn l". /,Ul>Lri, ;,11vior, Cincol•o:ceic.11":; dt: t'ilo,101'Ín. Alianza Editorial, Mn

d I'l d ' l 'Jb5' p • ;)QL¡ •

• 'l~ 1 ,1 __ ~.!:. '!'. 1 r , PP. t11~ 'J-'1 CJo.

7<J" ••• GunJ.¡•lií!ra podrln definir la intencion11lid1Jd como la tendencia

ro11stit11tivn de ln m1h,;etividnrl trascr.nclentnl hr1<'.ia <"1 oh,iPto. J,a intnn

c1onnl iclud :\.: prenentu usí ""1no lu tcndenciu hacia un término, unn teleo

lor:{n .Y. cor1·•'1ativnmente, el ob,ieto como el t~l,92., la ;;nidnd terminal

rpi" anudu 111 conciencia coni>tituyentn ( ••• ) pero la subjetividad trus

cendcntnl r.n su punto de ~~rtJd~, su oriRen, y el ovjeto su punto de

1 J Cfnidn, nu ttl.1!25.". !Je• l'llll':olt:. ~· p.'l.

76 ldP.~n ttelativru;, p.83.

'J'/ • "l·.n cu:int'O .,!_'!_!;cnc.ion:i!,, ln consciencin Ldemrre tiende a ot>jetou. Nun-

ca »rn·et1cnc!emon 1 n con ne i ene i :1 en cuan t.o tal, r:r: 1 r11 tn i;i c!rnpre de la

r:on!1c i ene i" ti•• ent o o n<111<• l lo; nn e 11 a opera unn re mi si6n constunte a

contenidon. Ln artic11luci6n de estos contenidos conntituye el mundo vi

vl!ln".

'/li"ilay tre:,; c:onceptoi; de int cncionalidad que corresponden a los momen

lo!; mJG<!::i vm· dc! 1 a evol uci .'in dol, J>ünsnmit!nto feno11,,.!1ul6rr.i co. a) La

tntencionnl 1dnd como nocié>n JH>icol6f~ica, !;inónimo' de receptividad; b)La

intencionulid"rl traocnndental -es ln noción ciue se encuentra en lno

~,- <pt•· ondln entre r1•cP.pci6i1 :y crt':ici6n; ,v, e) Ln intencionnlidnd

Gnnst i t11~1Pnl:e o crenrtoru que nos infor·mn noLrn el origen del mundo, A

Pt:tn distinción corr<H:¡ onde lu de' los tres i:;~íos: n ·1 el J!:go sumergido

en el mundo; b) el ~ trancendental; c)el Ep;o observndor. I.os treo

conceptor. ele ln inL•'rH:ionalidnd e• iTe<.ponch:n, p11cn, n divnr:ion momentos de Ju comprensi6n e¡;;ol6f;i en y no de si ¡i:nan netos realmente separados si

no r t:nrnn c.ln 1-- < mirn1w vi <la i ntenc i anal 11 •

c:1br't:l.'a, ti. Oe.c1 t., p.·1'1.

~" 1 1 ·arn llunnerl ln cntnp;orí a de objeto tiene una i nterprotaci6n w<..;r

"mpl i a, el ob,ic'to intencional ·e·s ·mentado por la conciencia inten-

cional nntoncc~ el objt:Lo puede ser tanto real, como imaginario, o ideal, etn., los productos de estos objotos, como por ejemplo lns esencias

,;,;n lo que fflnomenol6gicumente :¡e llama objcti vidnrlcs 1clenles, lus cua

les son aprehcndidan por la intuici6n eid6tica.

13º"'1'n1 es el Fl!ntido de la connigna 're¡:;reso a las cosas mismas' nl

ser develada. Hignificn 'regreso a loa universales' pero a los univer-· sal es que no son producidos ni·•. i trnriamente o en bien de la convenien

cia y que no constituyen un 6mbito de ser separado; es decir, 'rerreso o los universalns como objetos directos de la intuici6n intelectual' ".

r~olnkuwi K i, 1,e¡¡.,_d •• l!1wca.!t·I :t l:t u(rnauedn de ·¡_'•.,.ccrt.,zu. illinnza C:ctitorlriT;l111cti•i11, Fl 3, pp.1~5-ljt>.

"" •·· "Husserl de ni p:na a la reducción con el nombre p;riego •fr !!?EJ.! que si~ni fi.ca suspenni ón. La reducci6n es, en efecto, una suspensi6n que

comienza r·or poner entre paréntesis los hechos para describir en el los

lan esencinB :r se completa con· la suspcnsi6n del nmndo y la afirmación

rl<·~ 01'.c;o triH:cenr'f!n!:al" •

. :H11•era, h. 2E:~· p. 18.

f.ll¡: l"''f'l'l ··'· .1.1. '

f~í- H 1 •' . ,, reduce i tn n·mp1117.a urw r<~presentacj 6n riel rrM11<io como conti.nenro

en el cual :w 1'ncu1rntrn conh'n.ido 111 propio m1,j•,to, por ln pren•:11\.:1-

cif.n de ln corT'<.>lnd6n enu·1~ Pl flll;iet:o intencionr,l .Y e1 munclo como mi

correlato". v.llo;"J, Luis. ii>t.udlo!.l Ll\Jbre Husserl. U.ii.1,.r·:. (.Facultad dP l"iloso

ríu y t~truo) H6xi~o, ¡q7~, p.?~.

- 8'}. -

BG"Celrun reuuwe la di fer.,11d 11 entre el hecho y la enenci a en lirn no-

tas antitéticns sir:uientn!"I: tempor·ulidnd -intcmporvlidud; indivictunli

dnd- univernali.1!11tl¡ momen1.;iuüitl'ud- ictnntidad numéric11 pcinnuuente¡ rea

lirlnd-idealidad; posibilidad de nlteraci6n-i11posibiLidud de nlternci6n¡

11posteriorict11d-aprioridad; necnsi dnd puramente f Íi<' tica-necesi dad abso-

1 u~u. c~rrolntivamdnt~. ru1entru~ que el conocimiento de los hechos es

empírico y asert6rico, el de las esencias es apriorístico y apodíctico". 1!nhre1·11, J·1. Op .cit. p .-11.

B7~ p.·100

881.11 cuncep1:ión del ob,ieto individual clErnde ln perr.p•?•~tivo. fenomenol6-

p:icn se l!Xpreou desde dos líml>i tos: exterior e interior. 1:.;1 el tí.mliito

i ntt:r•i n· conl. l cvn únn Blll'iP. dP determi n11ci onefl '1Uf! 1 e d•d'i nP.n <!orno ln to

tulirluu mr r.m11. l~n el f,m!Ji to exterior el ob,ieto se sustenta en un to-

do l'P1~1donnl con los demfin nlo,ir·tos y es sir;nific11ción del ámbito inte

.rior, nor tunt.o, hay inseparald" continuidad. 11sí., el objP.to es a la

vez la parte y el todo, duulid11d constitutiva del Universo.

~1 nneoo es un haz de determinaciones objetivas aglutinadas por una

refernncin intoncinnnl nl nhjntn.

i objeto -cm-el-

tiempo (~eit~nstand), y ciue 1~:;t1: tlt!mpo aff!Ct.:1 por entero n nu ser

-<:, ·:1,,, l c.:: c11mpo:; l·~ruv i tutor Los nl torun toda coua espacial y elt mismo

e~p:icio". I.urlovir:. ¡.,] ¡ .. 11: ·111.i,,11to do fltwllorl. l•'.t!.E., M6xico,

1 •¿'/•J-;-p.1t:i.

'l1

"l:1 I.1.!.!''·_it~n. in_L!.'!~~l!!.!1.!!} , ... puet; Ja !:!?_ístung unificau\.1J y constit:uti

vn rlc li; conciencia¡ dcsip;na el e;jerci cio trascen.Q.Qrital teleol6gi<::2-..':.I!!.

~2.!.1S..'.'.!~111 mi:;11.;,, i:u vida_i_r1_t•:nc.ionul. Por es\.o afirma Husserl que

el prot,1.·:na ,¡". 111 runcHin o:; ¡;1n1t1·;,~ f·n la fenonwnolor:ía, es el núcleo

dn l:i con:1tituctión truncendentul, conniderada en nu modo originario, 111

conf1t.ituci6n ·pirinnrin del oh,iet.o empírico (percHpci6n)". llB ~111¡•:tl t.. Qp_!!;j_I. • Jl• ·1:'í\.

c,·:i J t•1 .. 1·m.

•.'il¡ · 1Jon 1wwl:1 crfticn Ci1·t.1w11 hizo nol.1.r 1•11 nl nnpt:•'lo t.í.-1 .YO conntitu-

;vm1t.e ctd o.t.;j1•t.o 111 IT/Jll l'i:""ª ele lu J'cnomunolof'.Íll y del idcu] i1lluo 1!11

r;cneral: "J..:i realidllr1 VHI·d:,(!i'rn es el .;ontemplar mismo; por tant·o, el

yo que contempla s6lo en cuanto contempla, el acto de contemplar como

tul y el espncth~ulo contemplado ~n cuanto especthculo. Como el rey

l·lirlus t:rnnm11tnh11 cm oro cuunto tocnba,. la rnal iuao absoluta que es la 1 c • .r .. ~iencia pura' desrcali_~~.!.- cuanto hay en ella y lo convierte en puro . . 1.1 •.. .,t.o, 1rn p111·0 ui;p"e l.o. La p11ru ..:oncionciu. Uuwuuntuui n von, otipcctru

li:1.a l'!l mundo, lo trurrnfOl'ma en mero ~-9.· Y como el ·sentido ap;ota

toda su co11ni11tencin en ner entendido, hace consistir ln renlidnd en

i11t«1!Fil·ili<i:1d purn". l'l't·;i'.11 ~ tiruir:et, ,J. "J·r·ólovo por11 alemanes", en El t1?mn do nuestro

.!:.i.~!!!1.P..2.. p • )b.

bumund. ~el'iern:ia ! juicio. (trad. Jas Heut.er). U.N.A.M. (lnnt,'íl.11¡;0 denvest.iµ:uciones J>'ilos6ficas), México, l ';lliO, p • .!d].

ri7 11 1·1.11~ •• ~.erl l · 6 d t ·... t 1 l' t • fl u nna 1z e .en1.,nml'!n·e OG numeroaon a~ :ornR quo 1n uyen

::0111·" la vi:.a6n mlis impur·cHil <.le !11t1 c()sus. uuserva, por ejemplo, que

no vemos nunca unn co1:a l'ºr P.ntero. No vemon mf11: qu~· tres cnrus do un

cutio, no a] cun:.>.amos lni: eosHn sino .r:or secciones, no recop;emoo sino po

co~~ ~~iJH~cton a lu Ví:!z". i:obllerechts, L. op.cit. p_.11

<)C),,•;on l:i rr>dui:ci6n de loi; p1·occ::;os l.empori.l· ,¡ ob,ietivoa a los dntos

fenomonol6~icos de ln conciencia temporal 'desvinculamos' n la concien

cia du 111 'real:idud' tempornl, del tienopo c6smico, par<• dirigir en ae

¡~ui cta ln mirada hncin lnn vivnncinn 'purns', pertenecientes a un yo ''Pu

ro•, con ~tus modos trnuo.v .. ,l·t:ivon de~ dar·se, iv,ualmeut.e 'puros' 11•

lr .. ;o. Wonl'i l io. J~_nsuyos epiGtemolf,1·i~. U.l~.A.M. (l<ncultad de Filoi.;ofíu :l Letras) ['l(ixico, 1976 1 p.21.

·1 ºº ' " ' () !'.!..:.::· p. ' •

10·1 "hwn .'.qnt t!:; un oh;j1"1·0 ni no Ju ,;{nLcsin de nnp!!t:l:nn quu de Ól he

ncrcihirlo !:.'.1~!..:_:;ivamentc't Comprendemor: ahorn por r¡ué esta síntesis eo

ni empre pr•·,"1rn• a: un ob.ieto 1!!1 nb,ieto -en-el-ti emno, ob,ieto del cual

- 87 -

u111·ge :i lo vez un o6lo 11specto, pronto pasado, remplazado por un as

pee: t.o ni r:1ri Pntn -o por lo mismo, pero entonces <i i feronte en el ti.ampo,

no máf; ¡ . ..i·cihido y ev1úc:11te sino retenido y re-recordado-, en el cual

l'í!porr:11t .. iwlofiniri•1rr.,.ntn, con todo y que nn n:-fuminn nn 1a rot:nnci(m". 1.ol>1.c·1 . .,¡¡1,,¡, l,. QE~2.!:· p.·IU •

. ;1·"-' 11 h:ro tambitfo ocurre lo sir-;uiente, que si el tono-nhora 'iu1presional'

pfürn n catla momento a su correnpondiente modi t'1<·nci6n retencional-en

el mo:io ct .. 1 tono -ha-si do-recientemente- esta modificnci6n retencio-

., .. 1 tw conviPrtn de inmediato, a su vez, en un 'ahora', 1!S decir, el

tono-ha-sido, de carficter retnncional, estl presente a la conciencia en

cunnto tono retencionnl y es así, un 'ahora-retencionol', si bien ya

no como ,,s obvio, un ahora 'impresional'. J\ su turn·o, este ahora-reten

cion:il r.u, ... ·~onvertirse <'11 un nhorn-retencional-retera1do, en cuyo cn

¡:o ef:t•1remc1:· nnte un:. rete ne i .'m de segundo ¡r:rado, ante una retenci.6n ~

unn rt>lnnr:i.)n ~.'..'..!_ nhorn impr'1Hdonnl. Obndec'iendo n un11 1•',Y modific11cio

n1d pr·orin de lu conciencin tempornl, ln retención de Ja retenci6n del

11hor11 irnprn~dfln111 puerte conv .. 1·t ir<· en prn::nncin pnrn una nueva ret(ln

ci6n". 'l'1·e,jo, \~011t i i i o. f?E.·~'-0:...:. p • ."'J.

101111 ••• lo que nlcnnzo de r:olpe, subraya Husserl en otros lur:;,,·es, no

e;; un·1 <.uce!:it;n de p1·opiedades, sino precisamente la cosa --como no

p1,rciho nn 11rimer 'Jurnr un cuerpo muteriul, l1w;•o un routro y a fin de

cu.:rit;a:; :a mi nmi v.o: nr; i nmedi ntnmente {,] quien entra en el cuarto, aun

ntl• .1] t "riormnnte no pued11 detallar lot; elementos de llU aparicion. Aquí

l11111h1{.11 ¡'¡:Ja realidr.<1 1•lobal 111 que 0

flfl prim<:rn, la e::tructura, y la

q1w :w d11·11·e de 11n:1 """ a todos mis nentirtoo y :i todo mi mismo, i.nt.ea

nu" un nnfdinir: norlerior descnbrn una multiplicidad latente". ,,ohl1nr"':ht.n, L~ Op.•!Í t. p.1,.,.

- fü:l -

II I. DT ALECTICA OllTbGUI ANA.

"1 o llumorr. pu ro vis i orw:: eu uucir (lo mulo es eso, decirlo) unn aptitud instnnt&nen pnrn salirme, para do pr•ont;o rlondo nfuon1 11prch1mrlormn, o de dcntt·o pcr·o en otJ'o pluuu, como si yo fuern ··.1 t •den que me e:;tf. mirnndo (mejor toúnvín -,-noroue en real.irtad no mu Vtlo- : como alguje~ q~e me est6 viviendo).

Utrn mnnoru de t 1·11t.1Jl' ele duclrlo: Currndo ei; eso, ya no eut:o,v mirando hacin ol mundo, de mí a lo otrn, .üno que por un sev.undo :rny .,J mundo, el plano de fu('r11, lo ciumfw mi.r-:'1ndome. 11e veo co;no puecten verme lon otl'OS 'ii!Tñii'pr-ftciable: por ,•;_;o dura apenas. Mido mi defectividud, advierto todo lo nuo por ausnncia o defecto no nos vemos nuncn. Veo lo q1w uo soy".

Julio Cort6;.-.ur.

A la muerte de Hegel su filosofía entr6 en breve eclipse, los gol

pen 11sr·studos contra su "si stP.ma" y las mnni¡•ulndas interpretaciones la

rnlev.1•ron ll ln penumbra. f,;n nuest:i:_-os días ha lop:rudo un sorprendente re

n1Jci mionLo, poro no ya como sistema racional, eino desde otro Angulo:

dubnjo de lns encornbros de lu mur;níficn construcci6n ne buscan respues

tnn p11r11 <~1 presente. En Ja filosofín hev,elianCJ. !;e encuentran, hnnta

·~i,.rt" p1111tn, lnr. r11ícen del pP.ni:rnmionto uctuul, por euo hacer fi losofia

d<: C'l!T'1• :il f11t.11ro imrlica llevnr en buena medida el hegi!lianü.ruo. 1 l'e

r·n est.o t''' uólo unn pnrt1>, y, tril vez, la mnn pcrif6ricu, si queremos

1:.1t11ro•·•·nder V<•I'<l:1dernmente la twrenciq de llep:el es menester rcmonlurnos

:ii rrnnrido df' lri fi losofín.

1..L ld'<•hl 1•m11 de fondo en ul punsumient.o griPro fue el tiempo. 2 Los

plantJ·nmi1_•1i1 ... n de h•rménirles y llel'áclito fincaron el fundam<::nto del pro

bl1:m11. l 1!ro u pn:·! ir de esa doble visi6n la i'ilonofíu griega trastnbillb

nin cr:co11t:ru1• unn soluci6n definitiva, si.n lov,rnr r.:1J.1r 11u11<.:u del labe

rinto rl e 1 a tompornl i.dud. j Con t 1 u t6n n lcnnza su urlis rcfi nada explica-

ci hn y eato r:raciCJ.s a un poderoso noporte, quu de ouyo se encontrubu en

los presor:rf1hc• .. , pero en ~.6crates es ya una reolidod actuante: ]o d]a

J {,.• r icn. 'l'i r!mpo .Y di nll~c tj en truvenaños de la filosofía ¡:>;rieg¡¡ nun con

,itwncl o:: orr:!rnicnrnt>nte nor Plnt6n; y sobre todns las vici.situdcs en la

- 89 -

hist.orjn de In filosofb, lendrtín eGo indisoluble entramado basta nuos

t.r·on cHnn.

1'.l <l indpulo de G6crates uxtremnn110 la pauperiznci611 de la reali

dad, conc:.ihl' {wt.11 como un 11 blírb11ro l(l.:;1znl", dond1i no puodo oxist.ir cer

teza al¡nma, ya que ln realio:..id er; corroída pol' Ja erosi6n temporaria.

111 íinic11 noluci6n por.ible p11r11 oncupur de oao puntnno t;umporal os la

dinléctica:

"Ll m6torlo rli11l{;r.tico; por conoir;uionte, dije, es

el (mico que, cancelando sucesivamente 1 nn hl p6te-

si s, sir;ue así su camino hflstn el pri11cipi0 mismo

llHI'n a¡;r,ntarlo firmemente¡ el único que verdadera

·mr!nte anca ul o,,., el el almn, con toda t>unvi d nd, del

bfirbaro lodazal en que estaba sumido, y lo eleva ha

cia lo altu ••• 114

f,n mr;todolor:ín 1r.H,VÓ11tico-socr{1ticn ea perfeccionada por Plat6n: en

r.·r,fronl:11ci{111 <iinl<W•<r1t:c lr1n intnrlocutores, nor ol nin11oso sonrloro r¡uo

vn de lr1 rJ<.>>:11 al conoc.imi ••nto, elevan el alma, peregrinando hacia el rr?ino et:e~do lnr. rlivinnr. ideon.5 Con Platón .!!i:> r!elfnf>a oxpl:fcit1Ht_~-~!'..._!!~--'-'~'--1.!.!E'.-ºr_i_~!1J:!!..C:.i.<~ll'_'.:!_~!~• la di 11 l éct.i en: -~'~~-t-~o lofil. Es un 111.'·t.octo ª'·'''"1dt•11t.P dn 111·01·re:-iivo nle,jamiento del mundo nensible; fina-

lj ¡;ta p1wr.to Qll•' .riel u,ye r'<Jn la npolop;Ía del mundo de las ideas. l·cro

tmnbi {,11 en el pensamiento plat6nico se presenta i m2líci ti.mente la otra

5i(..:::'!!:.'.!i::l.~~-~-.'.)ialéc!:ic;1: como movimiento del_ munrl~.P.mpírico. j¡ pnr

!.i 1· cüd corr.nl1·,jo diÍil<wo "!11r!ll~uidcs" :;e hace patente la dialéctica de

lan i<ie11:/, e11 el 11pacilll<• munrto eidét;ir.o irr111.f"' ol movimiento pnra

fncil itnr la interucci61, <le ellas, pºor tanto, la participaci6n del mun

do :;1•11:;il1le l.Pn<lrlí 111111 col!Pl't•nt:" !!Xpl iruci6rr: nl m11n<io ompÍrico on 11u

di sr:orrlnnte fluir no oerti unu upenas i nsinuadu irnmbra ¡,,,rticipativa,

1:ino expreni6n c!Pl movimj.,nr·o de las ideas. I.n corrnxi6n entre el movi

mi Poto de J n et.erni dad .'f ln r'up:acidad sensible es el "instante", que os

on E:Í miflmo intempo1·ul, pero es la condición de ponihilidad del tiem

po. b l ·lut611 ¡; i nt i6 vért i ¡ro 1Jnte este allí smo de por:i hí 1 idnden, ln fusión

dnl método dial~ctico con nl movimiento dial6ct reo del mundo sensible,

o mc,ior ;,(in, el m{;1c;do diu1éctico como e;.prEn1i6n dPJ movimiento de lo

inmediato •'mrírico; i:m vis.if1n aristocrntiznnte y decerctonadn dol mun-

- 90 -

do y la sociedad la im¡.idi6 dar ese paso. El pensamiento P.lat6nico se

tambalea por esa r:ontradic<:'i 6n, un ml!todo rliul(:ctico quo huye de la

exterioridad inmediatn y una dialéctica de las idens r¡ue se acerca a

•

]<, :•r,nnillle y lo tumporLJlizn. Nuestro filos6fo no pudo r11Holver esta con

trndicci6n, pero con olímpico gesto seHal6 el camino. La filosof{a occi

der~ tal con múltiples argumentaci aneo 9 ha. in tontado encontrar la reopue

tn a ln ~ontradicci6n r·lanteadn por Plnt6n, porr¡ue ello si~nifica dar

Doluciones ni problema del tiernpoy la eternidact. 10

He¡~c:l pcmnador dlaJActico por· excelencia se autodesignn albacea

principal de todo el pensamiento Rrie~o, 11 imponiAndose la minL6n de

ror;oJvor ]11 oncrucijnda pl:1t6dca, utilizando para ello 111 noci6n ro

rnfir.t-ic1. ctc1 movimiento metamorfoseada en dialéctica de la 1.i:-:toria.

1.l "movimiento" fue l'l pPincipio que rlenvelo el crnsunño del ro

rr:ir.t i<'i!;mo. A contr11r11ntn •~on el clasicismo, para los románticos el

mur.d..-. er11 unn voráp;ine de p1.¡¡iones en movimiento: el coraz6n henchido

dP sentimiento rompe los resistenciao del mundo pura nlcnnzar la li

bertad, ~'ichtc cupurt.i.cipc del ideal romá11t.ico convierte el "movimien

to" en centro de gruvectod OH su filosofía; ea un movimiento dialficti

co gw> 1·.:fl.eja la vida llun.uria, 1.u cuul con~li:it.e un vivir intunoumente

ritH.'r.~ro yo vol11ntario nnt.e un11 n:it11rnlez11 CJIH' le pone olrnt:liculon, pe

ro al trancenderlos se renliza lo eterno de ln voluntad. 1 ~ El punto

de enlnce entre la concepci6n fichteana y hegeliana del movimiento es

~bel 1 i up;, del cual, el prooio Hep:el culmimidor de la filosofía clási

ca alemana, dice lo sir;uiente:

"El paso más importúnte o, por : .. ro:ior decir, el úni

r.o impo1·t.11nt.e d1n;dP el punto du vinta filonófico, quu

ha sirlo d;i<!r. parll remontnrnos por encima de la filo

uofía de ~lchtu ha sido dado nor ~chellin~; ( ••• ) La

unid11d C.:<>ll<'.I'fd.11 o~·., un él, 111 de r¡uc Jo J'init;o os n1-

vo tan carente de verdad como lo infinito, la idea

1rnh,ieti vn lo mi r.mo fJllfl 1 n oh,ieti vülnd, .v de r¡ue las

combinaciones en las r¡uc ambas coAns carentes de ver

dad se articulnn entre sí como indepenuinntes la una

de 11i , • 1·11 f:On t11mhlfn co111binncionos d1. ulp;o no ver

dndero. Ln unidad concreta n61o pueltc concebirse c~-

!110 un nrciceso y como ol movimiento vivo de uuu tesis 11•13

(::uhr·uyuo1., mfo).

- 91 -

El m6todo dinl6ctico hefaliuno pretendi6 s~r un m6todo din6mi

co fm1ionudo con el movimiento total: ·11 El movimicmto ea la vercl.ud de

lo llllfl 1i11rn, lo r¡lll) durn n:• el moyíminnto ( ••• ) o1 movimiento 00 ol '111

<:l1r.cPpto do 111 verllndera nlma del mu •lo". La tot;nlidud deviene en

euce9ivns ne~ncionen; de ln pu~nn de dos t6rminos brotu ~n tercero,

la ne¡n1ci(1n de la nef~uci6n. l!:n términos más est.t'ictamenl.o he¡~elinnos,

e 1 se 1 :;o ni n1•n a sí mi nmo pasando n su opuesto el no :rnr, de ln a fir

mad 6n :• ],, 11('frnci.'6n, y cntn t<!nni6n anta¡r,6nicn dn lu¡•nr nl devenir:

:;fnt•n1in de rnir y 110 ser. En ln síntesis ea donde se manifiesta la su

peración que hace Her;ol de la dinl.écticu plnt6nica, la cunl u6lo nodín

enn' 0 P.hir ln:; opo•;iconos. 1ü1í, en el .devenir, Hegel encuentra 111 cluve

:.· l:i d,,,.,· 'íeu cu1:•1> mét.orlo y como movimiento do lo reut. 1'} Jü ser en

sí mi r<mo c:nrece de determinaciones, en el deverd r ne enl'iquece, se sa

t.u1·:i ;1,~ ro1Lt.<:11it10, doncle <?) e~;pÍritu ne "::pirit.uulil':n. l!:ntre 1.anc111tu:;

de r; fi rmnc:i onen y nep:ncione::; ln filosofía !111,·ulinna busca la idenL1dad·

de l'">n or•ur:::t.os en la 11nidnd absoluta, o !,;un, el cunl es enrir¡uecid<•

por pro1•renivns rletorminnciones. i~r;te enri.quccimiento se denenvuelve

en tren f1rnen diulócticu-. 1 ::;spíritu: suh,ietivo, objetiv·.• y nlwoluto: ·

"gl deenrrollo del espíritu supone que éste:

l. !·;sen lu formn de ln re]nci6n con :;l mi:~·1 .. 1: den-

1.ro de t':! 1:1 totalidad idoul de lu ldun <tuvitine pa

ra sí, es decir, lo que en su concepto Jleféª a ser

pnr:. él, y su ser está precisamente en estar en po

sesi6n de sí; esto os: en rer libre. Tnl ea el espí

r.i tu m1b,iP.tivo.

11. L!, •Hl la forma du la rouL.lnd comu de un nmnclo a

producir .Y proct11cido de él, en .,] cual ln libertad cst í1 <:•.mo nu-:t:r.idad •!>:jstente. •ral es el espiritu obje

tivo.

l LI. E:. en ln nnir:i:id de la objetividad ele] espíritu y

~u su idealidud, o de concepto, unidad que es en si y por sí, y ne produce eternamP.nte: el espíritu en su

16 verdad alrnolut:u. '!'al en ol espíritu nb~;olut.0 11 •

Clnri fi pw:uu:; 11• mwint:i deocrir .. ;i6n de lh:¡'1!l. La filo:'ofín he-

1?n 1 i nna IHl un monumcu L:,1 1rnjumbre dialéctico, donde e 1 espíritu reco-

- 92 -

r1··· 1an t:rm• moncionudnl'O fnr;i:r. diol6cl.icna, pero a su V!lZ cada una

de ellas conllt•\•n su td adn dinlÁct.icn.

Con o:l euplritu :rnbjet.ivo su inici.11 la m;p.i:·itunU.znci6n del e11-

pírir.u, ri1w ,,,, el puuto de intersecci6n entre el mundo nntur11l y el

rnnncto r1·ori 111n1~n te •'>>Pí ri tu;. l. En ente ni ve 1 e 1 enpíri. tu snbjP. tivo ne

0nc~entra 1nmeruo ~n la sencnci6n, en el sentimiento de si; principio

d;• ~cnc:iencia. Ln evoluci611 int;el'ior del csríritu suh,ietivo es proc11-

r11cla N>r el nncenso de ln animalidad de la vidu concienci.nl hncia la

rr.cionalidHct, identificmln por lle¡~el como libertad, es el inclividuo en

¡.roceBo de inte~rnci6n soci11l; así el alma y ln conciencia tienen una

nrirn,.r1• sínte!Üs, aunque sin renliznriw aún plenamente.

,,1 fl(·~··· r·se el .¡if ri 1 u ,;uL,ieti vo se trasmutn en 1rnpí. ri tu ob,ietivo,

le :w! impJ icn f'l cn1·1oi.o ele unn nocindnd rr1.mitiva, 1.1.u1ral, a una mns

f"flp1r·1t·uul, es dec;ir, hict{n•icu. J\n1, tHJ :¡u H:JCl!nni611 et;cuchnmou ln mur

chn tremolante del er;pfritu, que en su cn~in0 n 1n espirituali.zaci6~

. pr•octuce el rumor espectral rfo la historia¡ espectrnliznci6n quo úrtep:a

i rit1:rp1·et{1 l~l mu pur:, i;cric 16, .. i cu de i dt~at.>:

"ne:iu1 ta, pues, que pnra liep:cl la Última realidad

clnl Univ••rno r>n pnr rd Pvnluci6n ~· prop;reno; conr:c

cuentem•rnt.e, que lo c6sudco es, de!;dc llw!':o, tdnt6-

rico. S6lo que la exnresi6n propia de aquella evolu

c.i6n absolutu es l:i cndenn de la L(wica, la cual es

unn historio sin tiempo. Lu historia efectiva es la

Eroyecci6n en e] tiempo de esapura serie de i.deas,

i J • " 17 1 .!'. ) 'e eLJ~ proceuo l'f~t~u • ,BulJruyudu m u •

La idea mllfwe lo::i hilo» de ln h~ritor'ia interviniendo en ella y

l\P.l•·1·1;:ir1 11nr1ola, t>or lu que la historia es el p1·01•:rm:ivo dP!:envolvirnieu

to ·ie ln r11?.6n. 1-:1 esp{ri.tu oh,ic~tivo se realiza a través de lon avntn

re::: tte la hi:cturin por m.~dio ctel,!Estado. En el !;ntado 1!1 eRpÍrit.u se

h11ce connciente de sí mi rimo, y a {¡],los seres humanoB declinan BU li

bPrtad irio!iviclual pn1·n nntre¡:rarl::i n 1:i '''"ietiviznci6n do la rnz6n. 18

!·:J espíritu :::ub,ietivo er: ner:uci611 ,:on el enríritu objetivo sr- nin

tf,t '. .. :.en el csp1'1·it.,, :L>twluto, lo riue implica l:.i t:rnnBici6n de lo his

tol'i;i al arte. Lnn arte:: , :¡:iritualmente vnn r?volucionando do lnn nrt.t::•l natur:d.o:: o nimh6Uca:• (:il'q11it.ect.u1·n) a lnn nrt"n cl{u;icn!: (esculturn)

y de ahí o lni> romf.nt.icns (mtisicn, poe13Ín, ¡ .. ..i1t·11rn). U d1wrinir del en-

pí r1 tu en arte culminu con .la relip:i6n: IJioc •rncuent1•;, t•n ol pi nliru1o

de ln dinlllctica hcgeliur,:i su 11utoconsumnci6n uosolutn. lü absoluto no

en unn realidad trnncenrlcnte oino el cor¡ocimit•nt;o que el mundo tiene de

ni mismo; se conoce como totalidad en el proceso completo de su deve

nir y conoce las dintincionos entre las fases de nu propin vida, .en

otros térmi.non, ne C:• ""'"como identidad en 111 <li!'errmci.a. Jo:l espíritu

nhsol uto e,; 1u :rntoreflexi 6n de l.a realidad, es 1 n U tertnd que llega

o conocerse n sí mi smn, y lo lw.ce en y n travén dfll espíritu humnno,

La uinfon{a dinlécticn del espíritu es en el fondo unn teodicea.

lief"cl •'n arrobo místico v:. moctrnndo ln peonronu murclw del espíritu

hnr-.tn su nutoconsumaci6n en Dios, este movimiento consi::te en febril

llPnar¡;e de contenido nl desdoblarse en el mundo en un constante ascender y de!'lcender, con 1o nuc) la dinlécticu hep;eliuna mnn:ífjesta la

11n·íf•11 de lo finito y lo in; '.':o, de tal forma llevel c1·eia haber íu-.ion:i.io mótodo dialéctico y ~'.ovimícnto din16ctíco itn JJj"'" l·ero lli hi

lumos por lo m{rn delrr,ucto, como toda teodicea, la he¡reliana se clnusura

u sí misma, es un círculo preconcebido, círculo herméticoEente cerrado

donoe ce asfixia la dialécticF.i. 1 9 Como upunt:abnmos lineas nrrjba, la

re11lidad hint6ricu y el mundo en su conjunto son solamente funtasmap;o

rfus, "pura serie 16~ica de ideas", pero lo que finalmente prevalece,

01· lr> 1•!.<.r·nidact on nu fl11,io i nturior", con lo qu" ]u d.ialúetica se con-. t , 1 d d . 20 t. lá v1Pr e ('ll un entor1·ono corrw a que se pue e esecnar, ctesar icu ndo-

f:.>, por connip;uiento, método .Y movimiento ctiuléct.ico d1• !Jio:;,

.l discurrir épico del eupíritu se hundi6 en el suefio del abeolu

to y bn.io las t'11i11:.;: de lo t .. odice¡¡ l11:¡::cli::inu, pcrseverunte, s6lo queo6 e) murmullo del perpet110 movimiento, del tiempo como ponibilidnd de

comr,rnn:d6n unifjradorn de la realidad. Eflta certc::u es el l•·;rndo mfin

profunrlo del nL;t;pm11 he¡~1d i :i111l, 1101·que ni alp:unos críticos han conc.ide

r::ic\o lr1 noción cte 1 ihertud ce . n su aporte mlí.s imr.ortnnte t•nra ln fil o

r:orí: dd ni¡üo ;·:i./ 1 como hemos visto, l!! l:i.'t>_er_t_r\!l f!!l ~.f&~ ~pro

•luct<• dPl ~.veni~ er;piPitual: "La J.61'icu ci1~ lii:1·:1d <1e1;rir:rol] a ente procnl.lo id,,111

que, de et;:ipu en 11t.upfl, aclura ante sí mismo, des

velu y revela ul c.::p:í ri tu. ~l conccpt.u con qwo •·mpe-

7,uinon ne r •H'!'r,cc i nna en otro, y nsí m1ce2 i vumente,

en cadenu de ct i u:uan te, en disciplina di uléc ti ¡:a que

nos apri:iionn r·n:"t nl cabo dotnrnon de la numn 1 ihortud u •• ~) 2

- <)1¡ -

l.a conccpci6n hc¡~eUann de ln tem¡:ol'ulictflrl y el movimiento ha si

clo lu ,!!lmó .. ~ donr!P ne ha nutrido rd p<H•S11micnto rlu mwnt1·n ~poca;

por oso, unu filo~rnrfa de c11r11 111 futuro como 111 do Clrtc!I'ª• tenfn que

estor duntro del influjo tumporol de lu filonofin de Hegel.

Como el pure~~rino que ;1nto el nicho del lluruinudo un postra ve

nurlíndolo y furUvnmcnte octiárictolo, así era la rolnC'it>n ctc Ortega f1·on

te o l!n"ul; loi; cpih:t·os en .,:;te tenor lo dem11er;tr11n:

"Bu fil"ooof{u r.r; i11:norial, cesfireu, ¡~r.n¡•.inkhnnenca". 2 3 " ••• CH 111 ctio11n1r;i6n ·de inr:onuidud c'¡uc· resine en el

hn¡r.oliBm<' -<le i11¡~flnuidud y de cruuld11d imp1u·iul. !~s

un pennumiento de 1'aruón que miru el hormi 1•uero de

t h . d f d t . . , . rl 11 24 rn 11,10 ores n Ann os en cons .r111r :;11 pi.r11m1 ·e •

J\t;r11cci611 .Y ropuluifin e:; 11' m11ner11 do intnrr·t1l11cior111rne l:i filo

!'Of{ a de urtnp:11 frent.e '' l :i del .fJ¡ru611 !!..ll_l_l!l{'ll 1 y e1; principalmente

e11 111 concnpci6n crnl rr.ovimj cnto di nléctico de: la temporaliditcl lust6ri

ca, donde se ¡ n·::-; 11tn lo l'nCOnado de esta actit11cl. ::on claridad vio

Orter·o; c¡ue el problemn de ]r. unión r:ntre mét:oclo y movimienl.r. .:iuléoti

cor;, o, en otrori pnlul·rafl, entre lo tempornl y lo eterno no se resol-

vf 11 "n 11111·1'1. Ern nt··· · .. :.rio "bn,1nr do lns rmhen" l" rli.nJlictic'l, oncurl:i ,j¡,¡ 11r1cJ:11wt.r111111Pnlo "1d1:1ol11t.o" y vn11t11111· 111 h111t.ori11 con lnn vinn

t.o:: del f11t:uro:

"t,L• todos modo¡;, ol temu do nueut:ro tien;po -ln

uni6n ele lo t.cmr " .... ¡ y lo eterno- r•o cr.tn resuel

to en ller,el.

t.l cur.o d<' 111.t·d _pntenti:rn sol11mc11l:1! el error

q1w hay en definir lo hist6rico como el pnsado.

IJnn concn¡;r.H•n c:1ut.elosn de la renl llint6ri<'o tie-

ne ciue co111;:,r r.nn r1l futnro, con n11Prtro futuro, no

t:Ólo Con llO•:Ol.l'll!; 1 <?11 t'lllHll.O ft1l111•0 ""lo f'll'lll.t~l'it.O.

1.rd acner.1' nu1? nnt11 filosofía cte 111 hintor:in no tiene

futuro, no t.1nne L'ncapP".'1

')

Ln <linl6cticn hnreliunu tuvo 111 virtud de mostrnr el moviaienta

hint6rico, n1?ro Sfl c!e:wir1.111Í 11.l convertil' ene moviminn1.o en un oroce

!.iO net·ulo:wrnent e 11but.rncto, p11ro de,;o Ju p1101·t.11 uhi1~rt.u para un cnlrnl

ncercnminnto nn 111 comprensi6n del movimiento hi11t6rico social-concre

to; y por t:!.iH p1101•ta ent1·uron fj louot íuu tun 11¡.:1d·1:ncialme11tc dii:;puron

- ')') -

lne de Marx26 y Orto~n. El f:i.lósofo eonnñol criticn n lle¡•el por hnht.!r intel.-Gt;i¡;¡li?.IH!O y

~equematianin loe conceptos nl enpiritualizarlon, dcspu.jándolos de con

tenido var1:1ble, 11.ovj1·nte, nor Jo qirn ln hintoriu ~;e Lransforma en pu

ro form11l i smo, ante el cual es imprescindible rehelarrw: ".,j filosoffn 1:n, nn uno u otro riguroso :rnnLido,

l6gicn,.y opero medionte un movimiento de puros

conceptos 16¡•i cos y pretende deducir 16¡•i cnmente

los hechos a-16gicos, no hay duda que la historia

dello T'Pheloz·::o .:unt.pn BU intolerable imperirüismo.

11l1ora Lt<!n: 111 fi1nsofíct de ln hi!irur·it1 ele Her;el

pretenrle por lo pronto, y muy formalmente, sor eso.

far lo tnnco, nns unimos n los historiadoreo en su

..t!~~ contrn la llumndn 'filosofía del espíri

tu', y, •liadon con ·el] os, tomarnos la Bastilla de

c~te libro her;elinno (Lecciones sobre la fllooofía . -:i•¡ de la hii;t.orin. )"~

1ntrínBo:cament:e la diul6cticn orteguiuna lleva uno humaniznci6n

de la cliul6cticn herelinno: humonizaci6n que es conrlici6n de posibi

lirlnd pal'U ef1cnpnr de 1n ent'<:rn !1ellarl1l del nbsoluto, por tanto, la

di11J6r.tic:1 do (Jrter:n en urw dinlncticn humnníntn, vitnl, que poi' sus

c11rncl:nr{sticns propias es Jpterpretativa uo la rea.l i!lnd • .t'or el con

trario lu dinl6cticn de tte~el es una omniscien~e construcci6n do la

realidad¡ construcci6n, que en esta iilosofía, en bueno medida impli

c:.i urH• roducc1{in de l:i r• :.lidact a un rír;ido esquema ele tesis, antíte

ni s y sí ntee in. Ee t 0 ten in 1111P producir hondo malestar on Ortega quien

no ahorra npftjnns contra lu diul6cticu he~elinnu: 11 111 'dinlécti,~:1 1 f;imosa or:iRinal de 1Jpr·<;l es, en

verdad, mu:erabl.1!. ;,;n ella el 'movimienl u del con

cepto' procede mec6nicamento de contradicci6n en

contrndi ccil>", er; decir, vn movido el penn111• ror . ' l . 16 . 11 2b un ~-1_E;l:E, J ormn 1 nmo p:1co •

lieca¡i' t.nlando,rli remos ·1,1e Ortep;n retoma 1 n prohl einática de unir

m1~todo con mov imi entü de 1 ;i ronl l dad. l'rob ! erultU cu quv, Stlf!:Ún nuc1Jto

fil6nofo, no quedaba renueltn ·~ll Jler;el. La dialéct:.ica l1e(~f::liana per

dida 1,¡¡ el. limho dol abnoluto sufría de parálisis de los concept.oa, por

lo que L•rt.,1111 lln;jando c:~;11 dialéc1.icu d•~ Lu:; nu1 .. ,:; 111 1:011viorte un ex

prn::i6n de ln rc11licl1t1-1!.!'ime.ra e inrnPdintn: el movjmiento de ln vicia

- ':1. -

_:_:_:!1~:111uL..:'1~~!..~.· .. ' . . '.:.~U_:~-~?- ni!lí:!ina fndo1e. Ortor:a elhoró ln int.crrret11ci6n.dinléct.i.c11 d•'1 movimiento dCJ 111

vicia human1<, n :inber, por r.rCJr. cauces, que hemon exp1i.,uto 1111otn unuí:

Kant, lllllrnerl y ller~el; vi':rn·on r11es como se intersectan estos cauces con

111 concepcic'in fi lo1~6f'ic:1 d<' l11·ter:n, par•• dnr formn a ln diulécticn vi

tal y nflf penetrar· en flU ent.1 uc1.tH':1 internu.

A. R t·:A l. 1 ll.\r1 -····r-··-- -·

~ier un verdadero P"r1:iudo1· di uléct.ico signi J'ic:u uet·l o inter:r1ilmen

tf!, tAnto on nu vi dn como en nu r il onofía. Orter:a fue un uu t6nti co pon

:;:1Ctor di11lóctico, nu vid11 f'1ll! una clenodu.du n:wi6n diul~<'.l.i.cH. c.:c.n t.oduo

HUS pnrson:ile:' cont1·;1,!ic:c1onen, ue propuso elovnrel unt11ncado nivel in

telectual de nu país, "ponerlo a la altura de lon tien:pou". l;u filoso

ffn e: 11n hontnnar dinlrr.tico de doctrinos, int:11icionos, nociones, utinho:: y :1r1•11rn1•rit11cione1,. Lll cuunto n lo que 011 filo:.ofíu .-:·111cierne, es

·ne<"esario delirnit:nr el en!'(Jque c¡ue nos interesa inve8tir;nr. lle los e9-

cri t.ofl ele Ortnr;n non i nteresrin nus ideas sobre la dialéctica, no su lí

nen de exponi C'i ón rot6ri c~1. ..anri fi quer:":: os t: n nnerci 6n: la cnrncterí n

t i ca b&aica de lu obrn del fil6aofo eaparlol en nnsnyística, pues bien, 2b ln 1Ín1•11 11rf"11m1:ntnt:1vn de r~rnn ,,,.rte de 8118 ennn,von en dinlécticn, en

es tu di r1.icc ifn. 110 d .. :;c:u1110:: ahondur, ni no en 11u cuncepcil>rr U1etodollvicu

como E:xprAf1i6n del movimirnto dinléctico de la realidad h11mnnn.

hn tre la m.isce l fin•ni r!e temas en la ohrn ortevui una nos extrDñ n no

nncontrur t.c:-:i.oa l'XcJ1.: :v11m.,11t.e dedicudou u expo1wr 1111 111oto1loloir,!a rtiu

l~ctir.n, s6Jo 1:nc<.ntr11mo!; breven referencias, pero siempre circunscri

t11:: 1ncido11J.11lm"11lf! 11 110 t."rn: . .,:;!:111J]oc:ido dn 11nl.nm11no. r~] t:oxto on ol

c~ul con mhs u~pllc:it.as entns referencias es en el bello y f11nd11mcntal

f':~crit.o r:nbrc hi!Otorir. di' lo fi.losofín: Orit•;:n y __ c.e.Ll!2r0. de la filono

E_f_a_. 1·:n f"rt"t'.<1 !W .i.,r:11ic!;I ra, nl ir;unl que en Ion fil6::0:·u:; c¡un :.u::r:nn

t·,,, su r:f•rrnamicnto en un n6lido undnmia,ie mctodol6gico, que la dialéc

tica en mfw uuu pr.,!Hrncia tácita que un pretr:xt:o expositivo. T,a din16c

tica en le filosofin ortcvuiana, es el flujo subterr6ueo que a~iliza

y vivi.J'icu las el:í::ticnt> nrticulacionc:; de ln r11z6n hict.6ri.ca. Uonde

111:.:> notorio sn htH:" ";.;e movii.:1u11to, y que a lu vez nos servirlí como

prirJcr nivc!l ele 1w,·1)f,n 11 la ¡¡,etodología de n11estro autor, es en ln re

lacifin: p!:nr111mi11nto .Y renlid;rd (circ11r11.:tanci11).

- 9?-

lln munido mln1~io oentcncin: "du lu viHta nace el umor", Ortega

interpretándolo n 1;11 convenifmcia muy bien pudo. agrer.;nr, de la vista

nucc el pennumionto. Lu vint.n en e_l mím inotnntáneo acercamiento con

,,J. mundo, oo 111 fncul tnd que nos permite intimar con ..:l entorno; ln

v1stn es lu simiente donde broto el peneamiento. Hi el penoumiento so

recrcn murosamente c:irc11ndancto los plier:uos de 1ns cosos, lJUede decir

mwt:t:ro fi1úsofo <Juu el pensamiento es un acto amorouo del hombre con

t:l mundo. Fuera del nbntrnccionismo sólo hay una inmediatez, una ccr

tezn, el hombre y 111r: cosDs: "I'e.nsnmos con las cosns".

111 realidad es mul tifacéticn, mil y un rostros de fe,cilidades y

<lificultnden 30 nos preeentn s cndn.pheo, al hombre no le queda m6s re

medio que enrrentnr ln circunstancia con sus propios recursos, por lo

que es menenter flexi ti i 1 i :mr l n rnz6n, pero no la ra7.6n nbsolutizada y

formnl i zadn de He¡rel, si no la razón vi vi en te que permite la coexisten

cia con un mundo rnmbi111i1.e:

"Yo, en crnnnto nuh,iet.ivida<l y porn;11mi.ento, mo en

cuentro como pnrte de un hechu duul .:uyn otra par

te es el mundo. Por tanto, el doto rndicnl e inso

fir,ticuble no es mi existencia, no es yo existo-si

no que es mi coexiatenciu con el mundo".J 1

Ortiwa t"und:•m•·nt11 11011 inl.errr•:tuc:ión d1? la realidud bunndn r.n el

nnfilini!: !°<':.omenoli'1"ico. l•tra iíusserl, la renlidad, loo ob,intos, t:.ie

nen r.u nropif\ racional i<lact, por ei>o, en la <lcncripci6n fenomenol6f'.icu

BtJ les debe cle,iar mnni f·~sturr.P. ntorv,arse a ni mismos en toda su nuten

tlcidnd. Lo;; ob,i·~t.o:i r;e m:·11ifiestun en el tiempo como corriente infini

ta de apariciones: <..:unndo hemos percibido un aspecto, inmediatamente

en ::mcedí<lo ;¡ s11stitn>110 por otro aspecto, hasta gradualmente irse ncu

nrulnndo rnuyor cnniidod de apariciones que dun una visión m6s amplia del

oh,ieto. Lo qtH' dn unidad n] r;uceder es ln condrmcia temporal diri p;ida

intc•11<'ionalmnnte 111 oh,ieto, r.iendo liste, entonces, su correlato inten

cional: un l11 r1.Hil1c1:10n fenomenol6r•icn e] <•··~ocon::itituu·se del yo .Q2!!-

_l lt!Vfl ln const.i t.uci<m int•:r~cion:.l del oh,j1!to 11)

2

.~i, .:·1ido t:~ or-11:nt:.i.c.if1u \··~ tlU!j:J1~1·l, ur·t•~ 1 ~11 con3jdor11, ne duht: dt.:

,iur quf! 1 nn coio;ns sean, ellns non debr>n conducir, son "el maestro del

humbrc" • .\.~ Lu:; cO!'"'' ne con,iurnn en plnnon, que por lo minmo, nin¡~ún homhl't~ rnrn<le ahnr"nr "ºn t:ot11li:»odo1·11 mirncln; 111 humnnidnrl p;rnn o;jo his-

- ~l!J -

t.6rico del hombre Ím i cr1ment•' fl<ldrlÍ contempl11r f!'np;mentos, gironeo dol

mundo: 11 t'.: i no fuorn nn r, nl primor hombro, co] ocndo unte

el cosmos, 1 o hrii>rf n traspmwdo fnte1 ,,- .mente con

nu pupilo, lo hnbrfn visto entero. Mns lo acneci-

do .fue, mós hii:n, que la humnnidnd s6lo hn ido vie11-

do el universo trozo n trozo, círculo trao círculo,

como si cndn unn de S1io oituncion•!t~ v~ '.t.l.<:o, de ous

ufuneo, mcn.,utero.., e intcrcoos le hubiese servido

de 6rruno ~ercnotivo con que otear unn brnve zona

circundante". 3'1

J.:. 1'••'11 idn<l "'' r>l fir111 .. ''' dimf'n:'i on11l donde rae nucPdnn .Y orp;nni

za11 lar. plnno:i <'!:paci · ;<'f> y tt~mporales, a lo:. qui· Crtep:a llaina .,;,cor

zO:i.35 Lo •nw para l11wD1·rl •·:; corriente lle aparicit1111:s, para Ortú(!a

en nncorzo or~nnizndo en plnnon o aspectos. ~l escorzo es la dinlActi

ca r:ir,ma de la renlidnd; la realidad ~R st,rie dialéctica de plnnos,

urclimbro i 11ccsnnt.e de superficies y profundiclndes:

"Pues de ir;ual r,uerte 11ue lo profundo rlflcesi ta una

:rnpt!rficie tras de 11ue esconderi3e, necesita la su

pPrfici e o sobrehaz, pnru serlo, de algo sobre que "1G

ne •~xtiendu y qut· t~lln t.une".-

t;omo don ec~ .. l:,\on <~1J'! r':r·;~ 14nn suce~jViJ!i e intcrmir1rtL·1rts im{1venes

rtP ::{ minn.o:i, n,,f ••l mur ·lo :0t• rwlutin11 en nur:ordvon e int~r11ct u:i11t.ei;

pl:onu:; esp11C':n-temroruln::, l« Ruperficie, tras de sí rroyecta niveles

dr> pr•ll .H1d i1Jnd, mf•n ln profundidad se rr.nnifiei;La r.orr.o proJJ;resivo tor

nnrs•: nupt,rficie. i;e no:> DJUP!':trn en primnrn inotnnciu 111 m1perficie pn

~ del munrlo, pero a sus esnnldas"desde la di.stancia un mundo pro

fundo SP. hace lnt•~nte:

"Hay pues, todn un~. pnrte de lu realidad que se nos

ofrece :;in mío: !·1wrzo que abrir o,jos y oídos --el

mundo de las puros impresiones--. Bien quo le lla

memos mundo putnnte. Pero hay un trasmundo consti

luid0 ~or eRtructurns de impresiones, que ol es la

tt~nte con re11.ci6n n nquél no es, por· ello, menos

renl. ( • •• ) El mundo profundo rrn tan clnT'" ""mo el

nuperficinl, s6lo nun exi~e m6s de n~sotron".37

- 99 -

Así puen, la real.irlnd rlenotn tiU connistenci.n en lio riorie dinléc

ticn do escorzos entrL• lo pnt:Pnt.e y lo Intente • .A esto lw1 que 11gre¡:r11r,

que el movimiento di al.Óctico de la realidad es incl,mprennible sin la

porticipttci6n del hombre, pue~·o que Al le otorRn unidad.

Paro lfuoserl ln uni<lnd de la realirlad es producto <lo la conpien

ciu dir•i¡•·ida intenc:ionalmonLe nl objeto, mientrn:i qun pnra Ortep;u 1 la

iutencional.idnd dc,spo,indn de su connotoci(,n idealista ne transforma en vivencin •. C:l homt>re se diri¡~e vitnlmente a ln realirlnrl y de est.n con

vivencia sur~o la razón viviente, niendo, por tunto, un poneamiento

producto de la nece:üdad cotidiana¡ la realidad envuelve el pensnmien

to, conduciéndolo !linuonnml!n'.•· n truvfin u,, :;un di rc:rent.es perfiles. El

pen~nmiPnln en ~1u1·tn conntuntc hace coincidir ou cuuce con el de la

renlidnd:

"1ü1orn bi f'fl, t:P.ln el guid er,tá en qtw cuda 'vista'

de un 'aspecto' reclama que avancemon para ver otro.

La cosa, como hcmoc dicho tira de nonotros, non fuer-

za a m1.rcli111' de nuevo dospuén de lwhernon p;.i "do. l~an

nur,vu vir,tn reclamada por la primeru, serD. 1 n rle otro

'n::1wct.o' ele 111 cor;:• -por(• '·ºuno cu1dqui1:r.r~ tl.ino el

nspt,cto quf• en 1 : .• :ona eata contirruo :d. primero. l\n

pi·incipio, e 1 1 o.: •. ;:or diuléct.i.::o no puedt! cnl torso niu

r:i'm nspec t r t ! ~·ne r¡ue recorrerlos todo a y, además, uno

tras otro. 1.a C.QI!_tip:iiidad 'lógica' de ]ns 'viHt.as' (vul

go conceptor:) proviene de l:i contifüiclad real-~!! los 11\ t ' u::r1:..:to8". · (:mhra:rnrlo mioJ.

ll<'l e::icorznrt:e de 111 rcnlidad y nu coincidencia con el pcrnsmnif:n-

1.o, Ort.flfnt pont·uln ln .!:2..!;3il id;,cl como ncrsn1!cl iva; las r,ucosivas vistnn

de 1 n real i ciad tmt raii.an una po~;i ci6n, una perspocti vn respeéto a el la

dn pnrte del hombre: NueRt.ro \' i vir denn.trnla dende una p1·rsp11cti va so

hr'l! ln '~"¡¡orficie de1 rrnrndo, ent.o eu )o ou" LJu no:i pror;Pnl:n con rnu,yor

claric1w1 ·1 diRt:inci6n, pr;ro <'1 mismo entorno reclama n1w1;1.;.1 atención

h:'<~ia lo lntentn, nue.vu rrennrando su propin serie clinl6ct:icn: 11 ~:r.t11

conti r-Uid:1d de len pnsor. rnentnles hace que el pcmrnr constituya una

nerie y del tlpo m~s sencillo".39

f'nr,o a p11r,n ln confunn le,innía def.ir..-. renfirmn sun con-to1·noo,

y 1 o riu•? nn tes era prnfund i ct Ml se ha trnnsformndo en n{ tida superrici e.

- 100

f'uro el procf': no termina nhí, mrnvn-; profundidades [IC avizoran en

n11uutr11 c:ircunntnncin quo non impolon n 11e¡:i1i:r pcnoando •. Así el ¡1°n

nnmi en to prorluce ou cndena nrr-;umentnti va, un penanmi onto ext. rar. rm vn-

1 irlez del a11t;erior:

"Si de hr.cho yo orr.tendo que es verdadero un pcnoa

mi ent.o mío, oan rretensi6n no da on mí do bocho mo

t.i vudu ¡101· "',¡", !!~ tle conci<:ncia qm: ourfi, p•H'

e,jompJ,:.', otro,.pennamic·n.to mío, 111 cunl llamo 'prueb111 n 1 r·11~.b11 1 do 11q1H;l. 1·:uto, 11 11u vo)l 1 oxt.1·u1:1·ft uu

vr1lidez rlo otro hecho ele mi concif'!ncin, y n:;Í suce

aivnmunto. ~odo ello, la pretensi6n primera como

sun fundnmentoL, ~u ~a potente en mi conciencia y

se do pntente t;ambién el nexo, el dnrmc cu1.1:ta de

que creo en otro pensamiento porgue creo antes en ¡,,,:.c.. otro". 'ID

En c11d:1 r.orie cli aléctica - entendiendo serie d111l1~ctica, como

l'l!:>.lt11rlo do] 01>cu1·zu1·..;e de la renl.idml y flll coincu1encia con el en

cudenumiontn nrp:11ment.11tivo del ponsumionto-"11 ~·i,jun.uu la perspect:iva •

.!::.:.:.. Lh conccnc: i. 6n rl i 111 éc t:ica de ürte¡:a 1 n pPropec ti vn en el punto de

11n.ión entro la diuléct.ic:n como método y como movimie1.t u de la realidad.

!,:_l!!...2~:X~t-l_r1 [H!rs¡,1•ct:i va lo 1::1 ..;u curñctc!' v.i. tal n ln aial.~ct.icn orte-

12!..!~·

n. FAbEti.

S6lo el hombre hace coherente y posible el devenir inmediato •1•)

lo:: 11specn111 del. mundo, de t.al modo, ·el r.1undo nuncn f·Íl~rde su conti

nuianrl trnhndo por fprren cnclf"r.~1 dialéctica de escorzos y pensamientos.

T~n seres humanos nccesitnn pnra su vivir corno condici6n necesaria de

do:rnnvolvimient·o rm el mundo de la circunstancia, pero ésta se muestra

n nuentru vinta por sef~mentos: como brotando rln lnn tmLr·:1ñus mismnn del

nermonto de mundo en que nll••ntrn mirr.ctn se afnnn. ·Un nuevo nspecto re

q11 i nre a tone i 6n pnrn ser recorrido por 111 v .i ntn, y d.., Í!ste aspecto mir

,·~ otro y r1ní nucenivrtmPr1t.~: 11 1·;1 'Hspuc t;o' pnrt.ent?Cll n la cor.u, 1!:> -si queromon

duc\ rlo crudnmcnt:o- 1m pP.cinzo :L• la cosa. h~ro no

ui; :;filo~ la cor.a: no hn;y 'nr;pe<·t:o' Gi ulp:uiP.n no

mi r11. r:r, p11os, rcnpucntu de la cosn n un mi rurln.

- -101 -

Colabora on ella al mlrur porque ea este quien ha-

ce que en ln cc»rn brotcrn 'i.Gpentos', y como ese mi-

rar tionc cm cndr. cnao unn Índoln pnculinr -por lo

JH•ontn mirn en cndn cuso desde un JI.Unto de vista de

.0:...!~minn<:!~-, el aspecto de ln coi:rn na irweparublc del

vidente. Mon rtAjeseme insistir: como, al fin y al ca

bo, os ¡¡j cwpre J 11 cosa. quien iw manifiesta n un puuto

de vinta en 1111~11no de suo 'nspectoo', éstos le perte

necen y no Aon 'nubjetivos'. De otra parte, dndo que

son sólo rnnpucstn u 111 pregunta que todo mirnr eje

cuta, u una i nr:pecci 6n determinada, no son la cosa

miomn, sino n6lo sus 'nnpectos' es ln 'carn que nos ~o

n~'la realidnrt. La pone ello nero nos la pone a noso

tros. :.Ji •.:11pinne i nt:e¡"r·ur loa i.ncontalilen 'ar:pectos'

de unn nnsa, ln tendrfnmos a elln minmn, porque ln co

sa es la 'cona entera'. Como eso es impoaible, tene

mos que contentnrnos con tener de ella s61o 'aspectos'

y no ln cosa mismn" "'2

~l hombre incr11:,t;r:<10 011 ::11 circun:~tnncio otea el mundo, fi~ia su

purspecLivu vii;ual, pero "::u coruz6n vu !'Cpnrticndo lo¡¡ accntou". C.l

,, mi "nt o le ot>l i f"ª n r.e) f!Ccionnr, !!_Jamar dist<inci ~ ya sea acer-

cfindnlo o nle,irÍndolo, prefi ri1!nd.o o rechnzandn ·10 que anhela del en

torno; por lo quo cada paflo en su dramáLii;u caminar le obliga a justi

L.L'.:arlo. f,os seres humanan :.>on la única especie que justifica su ha

cer, la ,iunti fi cnd 6n en un proceoo mental nnd do do 1 a voraz pusi6n

con el mundo.

11111, en su propia intimidad, el hombre dililor;n con la voz de su

pen,.11rni en to - "sonora sol edad" de sí mismo-, bu oc ando ,iustificar su

nctu:ici6n, su pasi6n. Una ve:•, saturado de idenri, senh.mientos y volun

tad sale de sí parn actuar en el mundo, para diri~ir su vida hacia el

p];,110 dn lu reulidnd rprn r.11 •!Ornzón hall11 seleccion:ido. Ln ininterrum

pirtu J'rinr.ión mutua -hornbrP. y r.ircunntancia- produce. unn exteriori

:•: c,16n 1ixnr.orhndn: ln n_l__t;_ri_r~s:i6n. Para no sucumbir n Jr, destructivi-

d11d 'in 111 11lt.<'1'1H:ibn q1w cmp11,ia u dru;cnnd1!T' h11nt11 In nnimuliclnrt, P1; i~n

t.or1t:,.:; c1111nr!o el in11, vi duo, con su p:eflt.o m:'i11 c11racteríf;ticamente huma

no del 1 r.nc :;11 cii olocndo vivir y entrecnrrnndo los sentidos retorna a

---·· - 102 -

!•U intor.i oridnd p1wn fil!' í:n• entrute¡i;ins, comwciwm· i 11 éot:u¡¡ 1 ne 1110

idr.nu, pero tumhil!n, 1:r1 h11.·nn medirla lnfi entrnt. .. ,··inn nnn tii;inn dnl nun

no y 11t quim1n•11:

"Cluro cntl1, como el hombre !!S el nnimnl qlH~ hn lo

grarlo meternc dentro de sí, cuf1ndo el hombre f;e pone rueru de sr ee que aspira a descender, y recne

en la animalidad. 'l'al es la escena, siempre idéntica, ,¡., ro:; Úp11ca:1 en que ne divinizo la acci lin ru

ru. 1::1 eopncio se puebla de crímenes. Pierde valor,

pierde precio ln vicia de lo~~ homl·1·r•n y sc pr11ctic11n

tod1rn 111!; J'ormus de v.iolencin y del rlcspo,it> < ••• )

i~ulmn! ¿,uA nenti<lo lleva este imperutivo~ ~oncillnmnnte, "·¡ 11•' i nvi tnrnon n n11np,•ndr•r• 1m mnmnnt.o

111 ucc1 (m 11110 amenaz1t con ennjonurnos y con hnct~r

non nAT'd<'r 1 n CJ1h<>7.n; suspender un momento 1 :. :icc_i ón,

l~i.~..1:~~.rE-<;2~T_non tientro de Jl\,.;cit ros mi :.mu!;, pnnnr re

_y_i n tan nunntra~; i<knn sobre la circunstnncín y for

~n_rilan entl_'.!'lté~11 .l./Z. (subrayado rufo). Cu:.indo uu han dul'inido e~;Lrateginn, el hombre proyecta au vida no

hrci el trfifup;o cotidiano, día n día va acumulnndo_ ex¡,,,ric~ncias. La me

mor tn, suspiro de 1 n eternidad, es piedra an¡rnlnr del vivir cotidiano,

el la hncn coherente el nucodHr te¡¡¡porul de lou uscor7.0S del mundo y don

cle (d fondo de nu oncui-i claridad el hombre orienta su vida, la rlirip:e

en el •~scern1ri o del mundo, donde cnda hombre es al mismo tiempo actor

y espectudor del rlrnm& viviento.

1) .- l'c.H~:i\H ANAI,1:J'_!_f:O.

Ln rlinl~cticu nrtar1i~nn, es por su cnr6ctnr vitn1, una diolécti

cn por nntonoi ... .i:. in :i nmnnentista, en clln no tienen cahiflq mi steríoa t,rnumundnnos: send 11 .. mente noy yo y mi circunstancia intoructuando, pe

ro no entendúmoa estn reloci6n de manera tan escueta, tiene un alto

~redo de complejid1~. Como cxpl[citamos líneao arriba, Orte~a apoyado 1!n la idea dP. pornpectiva cnncihe lo diuléctica como inr!ísolublo uni

<lud de mbtodo y rnovimirnt.o do lu reulirlud. ~stn unidad se conoi~ue co

mo rcsultndo •1e1 entrar y :;ulir rlel pensrimient·o nnt·rc> ln nxteriorúlaci:

"Ue eote mundo interior emerge y vuelve ul de fuora.

( ••• ) Le,ion 1k perder su propio o:í n·i '1mo en e::;ta vuel

ta al mundo, por 1~1 contrurio, llevu nu oí minmo a lo

- 10" -

ot:ru, lo ¡wo.v•.d;11 nnór~~icn, 1rnñorinlrnontr: nob1·n l11n

coflns, es deci 1' 1 hace que lo otro -el mundo- 1w vny11 convirti.•H.<lo por:o a poco en 61 rninmo" • .l/.Y

in conntunte flu,io de ida y vuelta, pensar lo real y volverse con

tra lo penirnrlo .Y vicevu1•H11 hasta quednrse s6lo con ln i ntuici6n de lo

r•'lll 1 en til mu:v ulejado del movirn.ien t.n he¡\eliauo de tesis, anti tesis y

. íntesis que se dan únicamente en. el pensamiento. Ortega busca el mo

vimiento de ln renlirlnd concreta, que para ser asimilndn requiere ucer

c~rnnlo, sorber su navia y despu6s alejarse hncia la intimidnd. A este

procP.so, nunntro fil.6sofo, le da el nombre de "serie di 11léctica". Una

seri1~ dinHcticn rw int.cwra por otras series dinlécticun;'/.6 cntlll fen6-

meno de la real idnd reouiere ser bordLJdO y abordado ¡.or u.~ serie dia-

16cl i <:n que nor; deveJ<) 111 mnyor cuntid11d posil.Jlc' cln suH f"'rfileo, pero

ello en s6lo un neto i:n el ar17,Umento cognoci l..i vo. Cuando p11rnmos la se

ri.!:_.!!i 1iléctica en un determinado punto hemor. nrrib11do ¡¡ una intuici6n

cli! ln cona que cuh1~fn m1estra atcnci6n; es una vini6n derivada de ha

ber ahurcudo la globalidnd de aopectos del fen6meno. El hombre asimilu

ln intuición 11tesor6ndola, pero el pensar si ¡i:ue ncuciándonos, por lo

que otr11 i;urio dialéctica inicia su actividad prendándonos del nuevo fe

nómeno, por tnnto, la serie tiene que continuar, la obli~aci6n de pro

ner:idrln en imposter¡;mble:

"J~a el l1ecl10 1111 muo de lu condicJ 6n l:lummw, plHHl el

hombre, en efecto, no tiene más remedio que 'seguir

pensando' ~nrque siempre ne encuentra con que no ha

pensado rwd u 'por <>:111pl tJ tu' a i no qut: nur." 1: j ta in te

rror lo ya pensado, so pe~a de advertir que es como

ni r~o buhiern renrrncio n11da y, en connncu•Jnr.ia, de

t . d' el " "!~ r;en irse per 1 o •

En oumr•, ¡111r11 pon:~ur !Hl necesnri o suotru<•rric n la exterioric.ind.

l•rtega, suc11ndo del desv6n una empolvada pnlnbra de evocadoras eleva

ci onen mfsticuu, dnoirna nl proceso dn interiorizaci6n como ensimisma-

. !!Ü~· '1'1¡.;mpeiinclo en borrnr sus vestigios esotéricos transforma la pa-

l rilirn en un COll•"'' t·rr t.P.n1ie".o. ::nsiminn111rae no es eapjritualizuci6n, ai

no apremiunt:t: "nnber a que atenernos" sobre el mundo oue nos acosa, y

t111nt>i6n unu c•onntruc~i6n intolectunl, por lo q1w 111rnnt.ro mundo intrJJ'ior

en un bullente caldero de ideas •.

- 101~ -

Las idenr ..:n úrtegn tienen un devenir propio, como d,.d'.nmos, lns

cosnR nuR impu l snn n se(!;\lir pensando después de habernos detenido, el

pe111; .. u. i rnto ti ene riue ror.orrer l n contir;üidnd de l 011 nspectos reales:

!Je 111 conti1·~!idad de los escorzos se deriva ln cont~idad conceptual.

Y or. en cota concluni6n donde ne putentiza ln influencin do ln 1lilono

fí~ir; de KnnL y llu1;rn!;rl. Del último, recoge la dit1Unci6n de que exis

ten dos forma·~ de .conexi6n 16r;icn entre los conceptos, implicación y

comnl icnci f.u, nmbos r;o1: mo<loR de evidencia. !'ero nobre todo el pennu

mient.o k1111tinno lo r.irvi6 11 Cirter•o pnrn sustontnr ]11 implicad6n co

mo Jorma propia del pens11r analítico, y 111 complicación lo propio del

r1cnF~11· ::intf'tico.'18 (VÁnse: AnP.xo; enr¡uemn nº 1).

Veamos primernmente el pensnr analítico.

Loo juicios, en Kant, snn el fundamento del conocimiento humano,

nfi rn,;,r1 ,-, n:i egan 111 renlid11d, o más bien, los juicios ponen la reali

d ria, por tM11.0, son H.:·i co-ontol6F-icos. Lo que diferencia los .iuicios

·analít.icon do lon juicior; i;intóticos er; ln forma en como se relacionan

nu,iet.o y fd'<!<1icndo. t.1, . v;; ,juicios anulíticos o] predi codo está .conto

ui;Jo en .. 1 nu,jeto (t. .. 111:ol6f"icos); non verdaderos, no agregan nudn 111

Jl'"'cl i cndo .¡,, lo riur 1·nl (1 y11 en nl nu;jeto, por lo nur1) no tienon nu ori

ff"" nn ill PX[lerinncill, r:ino en el nnlil i1d:: mont.r1l 1 1:011 pt11JG, ,juicio:;

i!...J!.!'.!...':d.. J¡ <¡

urte~a comienza por reformnr le denominnci6n de los juicios, con

lo r111•: leo confif,rP. yj_~~-· /\si considerados Jos juicios, do,ian

de ser t'undamento excl usi V<•inente coe;nosci ti vo y asumen su verdadera fun

ción vi tnl. Mi rmtrnn L:1nt po:;tnla los .iuicioA nnnlí t:i coa como ent.icl11d

ent{1t.icnm .. nte lÓf"iCll -111 pr .. cficado contenido ''º 1Jl 1111,icto-, pura Or

tega, i ¡;un lmentr., en e 1 ¡wrn;a r :inulí ti co, un concepto entá ya conteni

do ,;n tro, ~ de ól, Pxplícitnndo lo que se encuentra implícito en

el prin:,,ro; pe1•0 en Ortcr;n el dr;uroso macanic1::mo 161'.ico se aminora:

"Los pensnmi 1rntos pueden ;,s tar l i1'.udos con eviden-

c in, uno P.nn otro <le don modon. J~l prime, ro eH óo

te: un nonsomiento apareen como nur~iencto de otro

anteno1· porq11P no es ni110 la cxplicit;aci'111.<le nl

f':o riue :rn Pstahu en éot;e imrilÍci to. ~'.'..!.:. t'l ..!~.!.:!!.

rwr· u1111!J..~.!!.,¡__l11 onrit: de p11nuumirml.on q1i" 111·ot,un

dentro de~~~ pP.nr.r1mir:nto "n vi 1't11d cte prot~re-

u 1 vo anf1U.!~.~··. (1;utn·u,y1uJo mioJ.

- 105 -

Lo !.!.fll'ioridud <t.: Ion jni.clon kontianos conduce 111 rompimiento con

1:, experiencia concreta, 51 un cambio, Ortega de un primer pensamiento

Pxtr110 no 11110 t:nut.ul<'•1 ico, i;i110 t.odu u1111 nul'ic do po11011min11l.o!l por "pro

r:resi vo nnf. li r; i.:: 11, nd li zhndoRc ln con ti Miidnd 16¡d ca ,que h•1ya su con

¡rnnnnc i a con lu conti.¡~iiir!ad ontol6p;ic11 expresada en el pensar sintét;ico.

~n ln nnterior expooici6n del pensar nnnlítico obnervaruoa como

Urte~n estructuro la primero fase de su método diollctico: el sustra

to 16¡dco; p1·1·0 todo método requiore de oh,jeto, en el caso de la nieto

clo]o¡dn ort<wdnnn, nl nh,i•ll;o en e1 movi.minnto r1!t1l inmediato -hombro

y mu11rto-. El mundo tjP.nrJ su ¡•ropin consistencia moviente, ocultaran y

<ll::•ocuJ t.urne, lu comt i e i 6n fHtPu 111•rnnca1• al mundo de !JU pura oxte1·i ori.:..

.dad, de su puro "fuera" es entrar en la intimidud humana: 11 !-ero el mundo en la total exteri oridod, el ahGolu

to ~, que no consiste ningún fuera más allá de

{:l. il único fuera de ese fue~. nnc cabe es, preci

:.:nmenle, un rtcntro un~, lu intimidud (Jul hom-:

br•:, .;i.; oí 111'.nno, one estn constituídoprincipulmen---· !;)1,

tP. por i(te-.:.:" •

.l!:l .~..QD'El!.e dP:...L.!l!l!.!1.do puede: decirse c111e tnrr.bi ~n 1Hl nn efectiv2_

~rnt.ra1• y :wl 11· d•d pen:rn!ai ento. El mundo va mos.trtindo, adentrando sus

perfil .. n nl pensnmionto y {~nte ~lt.imo, para contemplur la consiaten_~i.!1.

mí1ndicu, t•ll fulv,urunt.e movimiento ue e: .. :1rnif:;ma, por lt:· que la reulidud

f:tt1c dH él, r:e ocul tn, entonces, el p~nsamiento urgido de actuar sale

~_:J_, ne ,!11 l~, pero no es una hirsuta alteraci6n, sino 1 11 acci6n l!!.;:_•]_f_l_!_•~.~-.2.:.: ".'," r.o~tnm~P i An.6 ?i Acci fin - "contcmpl uti va", la en ti en

t' t~ \Tt.e1.•a como proy11cLar paru pervivir, no como proceso meramente inte-

1 ectunli za.do:

"Son punn, tres momentos diferentes que cíclicumen

te se rPpitnn n lo 1nr~ri de la hintoria humnnu en

formas c~da vez m~n complejRS y densas: 19, el hom

bre se siente perdido, nhufrago en lns cosan; es la

nlternci6n. 29, el hombre, con un enér~ico esfner

;~u, ne reLjru u su .intimidad para formursc id<HHl so

bre lu::; <:O!lflS y su ponible dc ;11inaci6n; es el ensi-

mismamiento, ln vitn conteroplnti.va q1w decían loa

roll!anou, el theoretH:6s bios de los r;riegos, la

theoría. 3º, el hombre ~1elve a nuroor~irse en el

m1111do para actuar en 61 conforme a un plan precon

cebidos; en la 11cci6n, 111 vida activa, la praxis".6.Y

Ahora bi t·n, donmenuzemoB detenidamente esta sop:unda fuoe del m6-

todo orte~uiano: el pennuEiento diulActico accediendo al movimiento dia

léct·:co reaJ 1 i. :;1f 01ynnicidud ontol6~.

Vunmos, pues, el ponflur nint6tico.

Mor.trando ln otra faz de los juicios, Kant estimabn que en los jui

ci on 11 i ntét i cos el pred icndo no está contenido en el sujeto y su funda

mento en ln experiencia, son verdaderos cuando la percepci6n sensible

los a_'!!!l!:!.t. por lo riue en t ruc turalmente responden a si tuuc iones partí cu

ln ren y continrentes, de tiempo y lugar determinados. Por tanto, en es

f¡,,; ,111i1!ios se puetlen unir siut.éticumente elementos heteroeéneos en el

i;u,;eto y t:l predicndo.

El "pensnr flint.f.tico", análogamente a lon "juidos sintéticos", tít:

ne su fundamento t•ll ln exueriencia, la vivencia lo verilJ~, ~ ~~ ~-

!'"!l':L.ent_2 C~l) ln circ:un:.L•! rnr!_~~~l.a~. r~n )o r¡ue Ot• dint.nnc:in l-rte-

f"O e~• un e] critPrio de PVtdenciu. I.n rliferendn ontrn ;juicios analít.i

r·n'.'. :: ;juicios sint:6t icor. l"S t:n;iante pnru Knnt.. los p1·11! ... ros non eviden

te~; y lo:: ce¡~ur1<:0:; i nev i tf.,nt.e!:. llnicumente en el anál ini u oe obnerva l u

nvidu~cin de su implicación de ~n pensamiento n otro. Ortega, introdu

c i .-·ulo l 11 noci 6n husnorl i ana de evidencia complicati va, uf i rmu que t11m

l• i t',r, •rn r~ 1 pen:cur ni nté t. i co se puede obtener evidencia del nexo entre . l" 1 t ·55

:~~snm1~ntos, uno comp ica n o ro:

"Como no pod.ín menos, ln 1'.ilosofín hn e,;ercitnrto

siempre el penrnr sintético, pero hnstu Knnt nadie

11nb í 11 repura·.1" en su peculiaridad. Kant lo 1 descu

bre' y lo nomhrn, mas de 61 ve n6lo su car6c1.ur ne

vnt.1vo, u m1bor, que no es un pensa1·annlítico 1 •)tW

no es unu implicaci6n. Y como en la trao1ci6n filo

n6t' i cn -nol>r" todo en lu .inmedi11t.u, trn Loih)1iz- 06-

lo el n~xo d~ illiplicaci6n entre dos pensamientos pa

recía evidente, cree que el pensar ~intAtico no es

evioentr.. ~-un suceirnres -l"ichte, ~ichellinr:, lle¡:i:l-

- 10'1 -

ne hnccn cur~o dn cu evidencia, pero i~noran a6n

el" ct6ndc vi "ll" ,·,:ita .Y cuul en r;u 1·ú1'.i111un. llum:c:rl,

que tipemw llal>la del pensur nintético, n;; qu.i.en

mf1n hn eHcl,.recido r.u 1'.ndoln 11 •5 "

E.l nexo por compli.cncii'in <:n 111 n,,1•ic diulécticn, es IJ>ÓG podero,~u

qun el nexo implicntivo del pnnnar nnulítico, Yo que contiene una doblo

1"otcnci11lid'1,rl de nr:co!:lid11d qu" éste no tiene. ~;n el pensar analítico,

pensnndo un ct.ncepto, se puede pensar el impl.icndo en él, entonces la

<'Vi denci fl del nexo se estah] eco con nncesi dad, pero nudo noo puPde obl i-

1·~r a hucerlo; podemos también quednrnos.con el primer concepto, pero

"n ,.¡ 1«·1 .... 11' 1~i1it '~'-· 1> 1.finnmil!i quri ",vuxtuponPr" otro c<:nccpt.o:

"En ,_., oerie dialéctica de penrrnmientos, cnda uno

d•~ énl o!J Cl>mpJ i cu 1~ impone pnri:iur e 1 n.i p;uieute. c;1

nexo t:1d.re ellos es, pues, muc110 mlís fuerte que en

el pensar nnalftico. Al ejercitar este podemon pen

nnr el conrrnp to i mpl i cndo nn rl antecedente y una

vez penc~Jo, tenemoe sí que reconocer su'identifi

cnci6n' con éste, pero no nos era forzono pensarlo.

~l primer ~nncepto no hecha de menos nodo, se que

da trunqui l.o .Y como :;i se n111t.11!m: complot.o. 1\!l'O on

el pennnr nint:6t.ico no es que nodumon, •;r: •pie tono

mou ve1 is~, que yuxtaponer un nuevo couccpto.

l!i domo:: qun aquí la evidencia del nex., .!ntre don

cci· ·p• os •·:' nnterio1' n haber pensado el ser,undo pues

t.c• que es ella quie~ nos lleva imperativamente a él".Sr

/\SÍ, do la conti¡~üiclad ontol6p:ica do los escorzos, esto os, del

pe:isur :;í.nt.6tico r.e der·:v[J. l:i l:ontigi¡ictnd 16fica de los conceptos, del

pennar nnnlltlco, de ahí ln rotunda afirmación "pensamos con las co-

Expli quemas lo anterior en otruc palabras: en el 1.;nsimismamiento

13fl elabora el pcnea1• ar.~•lítico, por lo mioma es esencialmente nbstrac

!:2.· t:l pen!>nr nintótico se relncionu con ln circunstancia, con lo con

cr .. 1.01 dei:r,nvolviénrto:;c, por ~"ni;iguient1<, en ln 11lterud6n. JJe un pen

snr nbRtro~tn, el hornbr0 dendobla su nensamien1.o n la realidad, ctando

1 1,•·:1r al P••n:m1· concreto. l'or mediaci6n de 111 absorci6n :..mbas formas

dn r,.•nnnr :;" fur.i<rnnn narn r!~1r lugar nl <liálor•n rlel pensar vitnl con la

circunnt11nci11 (V(•111;c: J,npxo; ''nquema nº )):

- 1(Jh -

"hn decir, quo s6lo po!1rwir1on in rí!nlidnri dr! 11nn icle11, lo que elln i11t.er,r-amcnte es, ni se Ju toma

como cnncr1d;1 reunción rlo un homhr·r, 11 11n11 nitun

ci6n concreto. En, ¡•1;.,::, innepnrnhln de 61lt11. 'l1ul

ve~ renulte a6n m6s clnro decir esto: pensar es

dinloRar con 111 circunstancia".~B

)).- t.ll::(1f1GlON.

lit•tef\n 11hi. ?·t nmentP. di ncrera de 1 a .1>1t'hebun(í o síntenis hegeliana,

dr!bir\CI 11 C11H' P.r.ta, sep.:ún vimos, era convertida en meta de llep;ada dcl

''::pf ri tu y, por 1::int.o, en pn1·to ·"conexa" del si::t<!rna fi lou6fico:

"Ln 'absorción' e:: un fenómeno, tan claro y reite

rn<lo qun no ofrece lugar a duda. Pero en Hegel es, 11dHm.11:;, 111111 tnni:·. l~Ont!XU con Ludo uu uiutnmu, .Y ur1

cuunt.o 1.:11 no tiene nndn que ver (con mi idea de ab

so1·ei f,11 l, como r10 1fobe nensnrse tampoco en 111 dialéc

t i<!IJ nop-P.li1111:i <~Linndo he hublndo y sir:u hablando de 'rrnri,., dinlf:c1.ic11' ".')'?

Así purrn, la sínteoi r;, p::ira liev;el, cla:1,;ur11 el ciclo espiritual y

de:;puén ••• , deu¡>L16n :iólo pt'f!Vul "ce ] u mnyei;t{Jti cu, lu abi nmnl otcrnidad.

Lo único que tom1' Orte~a de llcr:el es el corH:epto de nbnot~1 pero no l" :q.Ji1~a.,i(1n do i·.11 cu11l.i:t1id<1. J.11 :ior·io di1d/Í<:l11:11 ortu,·:111111111 011 un pro

Cf!flO nbi ·~rto, nunca cer!'ado; nunque la de tf!ni;amos ~'.lt(meamente -por

ono, no 11u1?clr. f;e r un t!rtft;r·ant? 11 cont~Xo 11 , n l t10 n<!Ce ~iciad ¡ .. !a!ren t.u d-.! l pen

:;111111 •.·n to ortcivuiano-. C:l ¡wnsa1' analiti co para obtener unidad y cont.i

nu idnd con 1•l p0n~r:1· fli ntétir.o requiere de 111 nbsnrci6n. Ensimismados

<~1'1hornmn:; penrrnmi ent:os nhntract.os -la mente en identidad consi r-o mis

m:•-, u t.ale:: pen::11mienl on t;e im:orponrn lw; i!feur; del pencrnr sintliti-

co nr·nducto de l::i n1ter11cién. ~·on ideas nuevas y rlistintrrn intep;radns al

pnn::nr nnalít.i.co, una vez <]Un hnn Bido nr:imil11dHs, dan lu¡¡:nr a icleun m.lís

cnmpl;:tns. 1':n lri 1Jbf:orci6n, el pensar nintétieo -lo ali:wrbido- es "abo

Jidn" y "comrnrvudo" en Al nent1:1r analítico -lo 11bsorhente-:

"I.11 tenis rnr.i l. i dn no <JUC'rlll en el nuevo nis tema tul

y como ern en el anti¡-uo, qu0da complctndli. J~u ver-

- 10C) -

dnd, l'lH'fl, se tpntn ele unn ide[t nuevn y rlir;t.inta

de ]a prLm,·!ro criticnda y luer:o ·i11i.TPUda. !r,:co

noz<: arwn que r1ri1wl 1 n verdad manen, convic t11 ct.~ e

rror, ~l!!.flE.J2.!~!'..":.E.~ en l u nuevn construcci 6n i ntelec

t\l1J l. J•ero t.1c1;1qrnr<lCO porque es asimilada en otra

mlrn comp1 eta. ¡.;r;t:u nventurn de lus .idens que muere,

no por rtniquilación, sin dojnr rastro, es lo qu"

llefl'.el llumat>n ~~!:ill• término que yo vierto con

ul de 'nhsorci 6n'. I,o absorbido derwpur<:ce c.:.:!. el

nboorhente y, por lo mismo, n la VflZ qu0 nho1 ·ido,

es COiJf'.ll['VUdo". '=10

1•:1 ciclo se 1•epite ininterrumpidamente n lo larp-o de toda vida hu

mnna, de todn r;ocieclacl y en (1ltima inntimcia <rXpf'CWU el 1111h1Jlo de al

cnn:rnr el conocimiento dfl ln realidad entern, anhelo qu" siempre será

una i l usi <'in. Lns "ideas verdaderas" que hemoB creado .~n l n absorcj 6n del

pennnr nnnlftico y nintético renresentan s6lo un aspecto nnrcial de ln

cosn -ab~11:rnct.o, aunque renl-61 , el mfw p;enérico posihle, pero no la

"tot~lirtnrt nbsolutn" de los encorzos.6L

tl••cordemN' ri110 1 a rc!nl i d11d es cal ei dosc<Íp i ·~a y :;e l •!,conoce pera

p1,n t. i vi stnmentf!, ~!'nic,_<:!_o_r_1'.l.::?.._Y. ~~~~-~mil_'.!'.., vn nr·p:;.~ntnn'1o Herif!R

~nternn de eacorzon distintos. Lan serles iniciales nos acercan a ln co

r;n, uon las primerns vintfls; 63 enhebrando r:rartualmente ]o'1 porfiles,

"r; in de!;precioI' ni n¡rún pnso del itinerario mentid", por mu,y modesto y

confuro 'lll•) ~;,?;•, lo ocul 1.0, lo profundo va develnm1ose. Lo nue en un

pri nci pi o ern incierta l e,ianíu ·-acomodad 6n- se trunrnutu t:n cri stali

n•• <«!rr:;iníu -distincl6n-. i·J rHrnsum,iento en ln nrdu1; :;nr•iuci6n dialéc

t.i<'.a e,i1~cul.n cwd:r·o nceuH,r::; o articulaciones r¡ue ustructunin nuestro

COll!lt~imiento de) mundo, f':•l'lt!:_~, Sll(~Uir, COn:.;crvar e j nt.·· l'tll'.éi1'r,ntas

nrl. i c11J.aciones m1ti lm1!nte evidencian loi: fundumcntos kunt.iunoB y .husser

l i 11noH rte la dial/;~ticn ortP.f"llinnn:

"Todn 'cosa' ne pr~santa bajo un primer aspecto qun

non 11 evn n nn n•!f"llrldo, éste a otro y anf nHce!" i va

mfln te. i·orque l :i 'cona' es 'en roa] ldud' l n ~:111rm o

- inter:rnl rte sun aspectos.

l'or tunt.o, ]o que henlon hecho hn aido:

1Q E!!.!:!!J'.~..!?-5 nnte ca<ln aspecto y tomar de él una

Vl Gl.U

" ~-l~ii:: pcnr.;;n,·io, o punar u otro :in¡.,~cto conti-

- 110 -

g1rn.

]9 n.~indol!!!..!:• o connervnr le .. ; ª''Pect.os ya 'vistos' mantr!11: én:lolos presentes.

l¡H J..!l!:o¡rrnrln:: í'll 111111 vint.n 1111f'ici1•r11.onH'nt.o 't.ot.1d 1

priru el tema que en coda cuso nos ocupa". ~5

Loa don ¡'dmerns nccion1rn denotan Sll orir:r.n lrnntiuno, mientrao lns

don últimun ul huunerli11no: t.n lu alternci6n, mn:amos "sumel'f idos en

el mundo" viviendo -tomnndo un aimecto-, entonces, el pensar sintéti

co ~enern ideas con base en la concretitud.

J•;nuimiamndon, oer;uirno:: p1!nr.u11d,,, nnf on .,1 pennur nnul:ftico ubulruc

cionamoa la realidad, cuando el imperioso llamndo de la serie dialécti

cn non nmpu;in nnr-11ir ot:1•0 a:·1 ... ,·.1 . ., <·nnt:i1•110, pnr.nndo, 11n·1 Vn2'. mfin, 11 1

nennnr oint6rico (VeAse: Anexo; esquema n9 l). flhoru hi en, r;i todo f'ut·rn únicamente entr·ar y nnl ir; lronui tnr· d<~l

f'(?n!lnl' :;inl.~fico" ··n:i:ir an11Jfrico y vicovernn no conoce1·fumos el mun-

do donde nervlvimos. La ohsorci6n, se~6n la directriz que le da Orte-

r•n. t!t• t•~üenr.i "ª n ln memoria, pura lo cual hace uso de la noci6n de tem-

1 01·:ilidad l1m;f;cr]i11nn. lll incorpor11nw la¡¡ idc11f¡ dul pcnsnr nintét.i.co

al penr·n1· :iw1l ít ico. ;;mban r~o :;o: abundonun 111 flll;jo -de ida y vuolta-,

~~·~ ~~;~~-~ !.:2!!.!!!.:'._.~~y{~~!.~~-!-~ c11mo t3iom1n·P. pr·e~t~ Cirucinn c1 lo momo-

1·; '., :;n :111.err11n 10!; f!!;corzor. nnl:nr·iorm1.•1,I.•• ¡wr1·ihidon con lon inmodill-

t.on, ponil.Jilit.nndo ttJner una "vista ouficillnleman·t.e p:lobal" de ln cona

{.,·,~: ... u: J\nexo; osquema nº 2).

Hodeanrlo hnrnon nrrihndo a la idea cluve, desnuda, de ln dialécti-

,:a ortcr;11iw111: uJrimoPin. f.;61~ el hombre consi!;te o persiste de pasa-do, lo nhsorbe, lo conserva en la me~oria, noche que quema y acumula

la '~"ni za de lu vidn¡ ente es el orip;inario fundamento de la vidn hu-

m~nn:

"1~1 hombrn es el único t.:n te que en ta he.:ho de puna

rlo, qne cons·i r;t P. en nnsndo, r; i hi1m no s(,lo en posa

do. 1.un otrnn co. :in no lo" tienen porque non sólo con

!:01"":1u~11ci n dr:1 nanndo: nu t.:f1!et.o Bt! d~:,jn ut.rftn .Y I uu

rn 111 causa que emerrre, se quena sin pasndo. !'ero el

hombro lo corrnervH en nf, lo acumul11, hnc" que, den

t.i·" de: él, eno <Jur fuP. sirra siendo '"n Ju forma de

h:iher 11ido'. !'.Ble ! . .!l.!!!.!!: el pan¡ido qun .~n corwervndo

(de ar¡uí que lo csnccí.ficamente hum1rnn no es el l la-

- 111 -

D;t•do int,:lecto, !'Íno ln •1-.,11::. memor.in'.i '-''Ptivu]e

n un ensn;vo, r.iorlestísim0 :;in <111<ln, pero, a] fin, (.(,

un P.nsuyl1 de: nt.nr111d1ul". ·

JonT.e Luis Borp;es con su relnto c.l i11n.ort111' nos desazona por la

! nnui et ante pnróbol n de 1 a ngoni a· i nfi ni ta d« nunca fallecer. El rec6n

d i to nnhPl o de los seren hum:.nos de i;er inmortnles' fírnilmente puede

r.rocnrne en cstir:mn, como expreirn el insomne persoua;je de la narración:

";,f'r i11n;ol'tnl es b:•lndf; m···· ...,:; í!l hom\:re, t.<idus la1: crinturno lo son,

riu•·f'. 1¡·nor11n ln muerte; lo divino, lo terrible, 1o incomprensible, es

r;nl· .. •1·:-., í '" ,,1•tnl. l ... ) N111!i .. eu n11;uien, un :1010 llou.l11·,, ina1ort.ul es

todnfi lo:; hombres. Cn1:1n Cornelio Avrippn, soy dios, soy héroe, soy :fi-

l b:·orn, :;oy d1!u:u1. ! ., ,V HOY mundo, lo cual es una fulip;osn manera de de

"i 1· '!"" 110 :;n;y".' ',' .;(, 111 i11111ort.nl id11d in<ILviduul et; 1:1 .infierno porque

1?-:1a•1,,l1· n nur nnrl11. La vnnl11d,,1·a ncrpotuidad ruuica en la experiencia

l":· 1 I••, rn elln :w ar.un,11la todú. ln f>Xperiencia milenaria de la humo

ni•!c, !, c-acln momP.n1.o t!P. nnn virln p11rtic11lor en nT'ecipit:udo por el preté

r·i• n h11m11no. (•rt.e¡•IJ 1·1•don<lnn 111 r6rmuln po::l:ul11ncl<•: "111 hnmhro conuin

tP 1 .. !1 :;1:1· histori:,".1.ti Lu hi:;toria el'\ memoria, pero no la memoria en

mol .. ;c irl n de nrchi vo, si no c:omo eht id ad ucti vn que sirve para pre-ver:

"h,rque ser eterno no es nf'rdur1tr, no es hubur es

t:udo en el pretéri t·o, 1;:;t.'1r 1~n e] pr1nw11t.o y Sl!~·:uir

er-t11ndo !!11 el futuro. i'..so es s6lo perp.,tuarse, peren-.

niznrg•l' --nna t'aenn, de:·:·nér; de todo, f11tip,-osa, por

"'"' :: i fTni fi en tener 1111c rt1correr uno !:..0.::!!' rl tiempo.

L:t. "-~tt~rniüttt'!.it: en lo contrario: us 11'-> movurso uno

del prr;r.r!nt:e y lo¡Yrnr 11ue nusacto y futu1·•1 r.e fati-

, 1w¡, ello;, 1:n VPntr al p1·e¡.wnte y hen<;hirloi eu re

cnrdur ;¡ p1•ever 11 • (i')

!-:1 homh1·r. P.r. cHmt-ii o, ns( r:omo apnrí!ció tendrf, 11ue fenoccr; el peo

,.," .• <:!11 u de (>rt.e•'!t "'' 1 .,Ja r;u ext.ensi6n esta enfocnclo Íl describir ln

;,;i:1t omf a d1! nne cnmh.i o. tii bi.l,n 1;s cierto, el L lÓ:;ofo .1uo le dio la

11. 1',111!n .irit:uicil·: dt; ln c<1Ln1r.tencin hi.:tóric:. :le ln vida fue Dilthey,

:· \ '' t!mh:n·1"0, la f i 1 onof r n h11:;r:1;rl i unll l"w ln que con la conciencia tem

pci1·:1l, J'i lll:6 e11 la t'i losaría orl:e 1 ~uinn:i 1 n 11rqui tect.11r11 propia dul de

~.r!b: vil11l del hombr1•.

- 112 -

i n1•u líw:. :· 1 - • nn Vt>Z oue se hn npl i cndo ln i;~!LlQ.- 1 n conc inn

c in rfltienr- el nuc1~nivo rlnvcnir del objnto i.ntencio11ul.; cuela imprt>,;i6n

e1; retcnid11 •1 incor11orudu con la ante1·ior. J'ISÍ tflmliión ln nrotenni.~'I!

(a{in-no-rddo) es integrada con la retención (hu-sido) y la impresión

( ril101·11 ). Lon t..,.eo momr!ntos connti tuyen l n n:nc ienciu temporul como "co

rr1 ente nuru de vivencias".

Orte¡~n lleva lon tr·es rnornentor; de la co:wi encia temporal a un pla

no vi tnl: J.on nnmln"e!: viven cercnrlon por· "l tr!tfrq~o cotictianu, son born

h11rrfrndos por in1·1,;:;anten sensncione:; inmediatas, ne vive el "ahora". Lo

q1w en t1~1·minoo de l!unne1•l en ln "im¡11•eni6n" en la J'ilosof{11 ortep:uia

n:1 "'" ln P.9.!l.0_innirtn!!_. Pero no todo es vivi" el morn<rnto, tambitln se vi

vr. ;¡,. ·1rnm11F. m11r<:h1t01;, <le 1 on rec11erdo11, lu i>xp•~riencia del caminar nor

1 · vic!a no ~•<' volatili:'.n; sedirnentándone en :-retcridades forma la volu-

1 ¡,. rn;o:• rn de l n memoria. Lu "r~tención" bu,::cerlinnn pnsa a Sf'I' la ~-.

.:::·i_::_~irllll'.:!_1.1_!!_?.!!...!!~.] .'.!.. experiencia de 1 vivir. ;, er,tc absorber pasado es

Jo q1w urte¡~a llam6 "!<az6n hist6rica":

"J·o1· otra p11rtc, puude ir cuda ve:. mí1~; t.omu11do po

sesi6n de n11 p;.:1ado. (Cuando) se ocupe en absorber

panudo nn proporcionas y exnctitcct nuncn vistou: en

lo que llnrno y nnuncio desde hnc" tant.on años co

mo 1111ror11 cir. ln razlrn hir.t6rico". 7º La rn:1:m hiMt6!'icu no cul:ninn en remembran:::n, es ln cntupult11 que

pro.1"·,:tu hacia ul futuro. 1·ura llusoerl el p:-oyecturse sobre lo nún-no

nido e5 la protensión que en conceptualizac::.6n orteguiana es la acti

tud humuna de esoectnti v1., de proyectar al ::añunn la vida. El hombre

en, puPs, un constante "ir siendo" y "des-!;iendo"; viviend,o y acumulan

do Nis arto, desde el cual proyecto su por-ver.l r: en cada instante se es,

r")'·r:111: :inter; n0 ha siclo otra coso que ya no !'e podrá volver a :rnr, y to-

11< t n d<'!hiclo a que. se 011iso realizar ser al¡ro (Vénse:J\flt>xo;enq11emn n<??).

"' t:.nto, 1:1 vid11 conni!:tP. .~n for,inr provt!Gtoi; en vintnn u la circ11nr.

t.1111•'i~1; ,¡.,:wr·:1ciml:1111P11t.P los proyect.10:; r1•/~·.ian lr1 inm1ficinnci11 inhe

r•·ntP 111 r:r.r humano, por lo que en si mismos non insuficientes; enton

c1•:: :·n t:i •·nn 01w d•·l inP11r otro proyecto one ;;imt i tuyu 11~ previo, y ér.-t.r, ' :·11 VPZ, corrt!l'tÍ 1 n mi smn suerte.

:·:n cnrta proyPr.to se j1wr:n ln vidu, el enc•11l1•nnmi1mto de proyectos

con! 11;vn 111 acnr111l11c i 6n de spr, y ésta es 111 serie d ialéc tí.ca de la vi-

d:i lri hi;;l:oriri: 7 '

- 113 -

11 1·:1 hombre pn:rn y utruvie:rn por toctns c:ms for·miw

de uor; pnrn~rino del ser, lus vu siendo y deH-sicn

do, er; cte.<'ir, lnn vu viviendo. ~l homhrn, no tinne

n11t11rtJlt~zri, : . 11110 tiene en hi ::t.ori a; porcpH! hi :;t;o

ria tHJ t~l modo dn r:er de un nntc~ q11r· t·~: <~nru1t.l t:111 :ivamm:tP., r11dic:ilment:e, movil ic!'nd y r.nmbin". 7¡,,

l'u1·11 comprender nl r~f>toJo dia16ctico es indinnennnl>ln r~onocel' 1a

.;~:t.1'tict111·n clr; la sti"st11ncia hist6ri·ca, dn nhí que método dinléctico y

ra.:t.1 !.ir;tf.1·ic11 :·nn entidnrlr!S ur.idas bn,io "J. pT'incirio de enclarecer

ln P.~!-r11r.turn de lr• vidn humana. La razón histórica es un método~-

1.:!.'l~.: _:.:!_<:_, r,uc por todo nu ;,n'lnmiaje corrrc el flujo de la dialéctica vi

t." 1:

"¡,¡ homtn·.-• .. :; t10,y lo que en poi' Jlh' av<H' fue otr ·:o

sa. iAhl :-..ntonc0s, n11rn entcn<lcr lo que hoy es b·1sti.

con qu8 nor: C:!i•.-nten lo que uy•1r t'ur!. Hasta con eso,

y ap11rcce, tran::parece lo que hoy er.tamon hacienrto.

Y u:w razón nnrrativa es la 'rn:::6n hiRt6rica' 11•

73

l·.J j nrn?.!'..~'i!.. de Borges es la inr;ravi.dez pu1·u, o me,;or aún, el pu

r<¡ :.;pr· n:ida, 11]~0 tot·:.ilmPnte distinto acontece con el h9.!ll!:>re .!!!.C?.I:'tn1, ll•~v:1 J'l'i::u -su vid:• ::u :1r.or·tn, la finitud acnr.hn- por hacer alr:o,

1101· •. t!l' ulf.(<>, por o~r !;impJ t:UH.!Ulc ••• !H:!l'.

- 1111 -

1 ~.I ,•1·ít.i1~0 llit:b·.rd '!';1.::!1·1 h.1 .. 1· 1·111lii:u1· 11.1 t1U~1u1·l11111·1u ct~:l hop,ollnn1u-

mo purn el pont'11mien1:0 uctu:rl en flllO uporte!; nobre la libcrt<id:

.,

";,i el intento r:i 1 o.s6f'i co pot• ni tuur ln 1 i. búJ•ti1d es un in-

t.•·nto por connui ntn1· un concepto del homhre en qu" l u acci6n

l i hre uu l ¡¡ rrwpunnt 11 11 lo 'lUr? somos -o n un l J.mnndo nue

11<·,~:o, tnn s61·0 de 111 n11t11rnh,7.:i dn un J'iic11c q1w tm11hi6n cntlí

m!1r; nllá ele la nntu1•nle:·.n (al dcbn.te no ccnflrf1 mrn.:a)-, en

tonces se rccurrir6 siempre, mlís all6 do lon conclusiones de

ller"•!l, a mm e~for:-.adll!J y pen1~trantes refl1~xiones nobre el

'···í·I 1·1 tu "" ·.rnncto". l)~1·•:1 :r lu :;ocie~1~~o<lcrnn. l".C.E. (brevindo n9 <.?9), México,

r 1 • , ~ ~ p. ·~ ·a.i.

Lduardo Nicol. "l~n conceptos de est·dcp:u". 1".C.E., !-lfxi1:0, 19?5, pp.13?-

,;nn :.mpliu y ncusiona ir.•1r,r;1 i1·~1ción compnrativu nobre la evolución

ctf:! prob1emn ctc:1 ti•·rnpo y l:o socie<lad en lon r:rier;on, noc mostrarí11

!'.11 ínt iti;, <:onsonancin dende mi nlhorndn hnsta r;u ctocnclencin como p1w

l•!o.

·1·:11.'.n. ÍiPJii.!:.l.i.22.· 11.N.f•.I"., )·¡.~xico, lC)7'1. Ct1J'h vn, r,·n c-d.

''"'Dinl·'-ctica', nues, n lo larp:o rie l:iH obr1Hi df! P1nt6n ne refiere n1

1rot.1•nto cl•1 dericubri r o 1·cctnscubrir ln verdndera naturaleza de los prin

ci p.: o:' r:icionales que oscuramente reconocemos en nuestro pensaroj ento; ,¡,. rtnrw11brir ln verdadera nntur11l1•?.a ºcte cada uno de ellou tul como es

"1. 1 :ir1.o <ie nus encarnacionr>n y en r~lacJ 6n con todos los 1iem~s". l.h. r.!di::i:; de t·1s doctrinuo de lla1.6n ?. 'l'c,0rí11 u"I

cviioc1in"'íeñto y de la nnturale7.n. ,,}1unzn lln1vursiaud, foul nd, 19?CJ, p. i:,55.

('1:1rn una detullf-lcl11 exnlicnci6n de éste i.nsonctnble dih1oro v~11ne: Lur•ite hu11u, ,loué. ¡,J lur·méniden de t·lat.l111. 111 11íd<!JO 111? lo indn

c t tiTC:J:C:\; .1·.. .v lln1 ve rv"TJw.t"'iTeiciil /.iiiTili!, bov.óT.71, Tifüi):'

? .n lo~" difilo1•0D priweror; l:rn idt'·'lS se conformnn ;j<!I'Íl1•quic11 :r entf1-

t i••'fJn•!nt.e, •.· ¡resP.nl·1n 1'1 moviminnto interrr.l.-.·i•1 . .i 11ue n pnt·tir· de

¡, ·· <'l'Ít ican de ,,f'ir,tl•t•!1r>n tendrán en el "h1rménides". Lo oue daba

1

- '115 -

como ronul tndo c¡ue n pesar do la imagen rfr un mundo B•·I•:; 1 ble fl 11,'.;ente,

linte en l'll fondo cru connidc!'udo como est.útico por Platón. J\ un mundo

eid6tico 1rnt6tic:o ·>orrenponcierfu una nnrticinncifin ootfit:i"a do 1:1 PP.n-

1 irlnd.

ª":.,1116 '"'• 11111':1, este 'míbit.umontc', e<.te't'o t~~(<~v~c;., en cunnto .con

v0r1~if·n d•• •'t·f'rnidnd en tiempo, y de unidnd lln 11111ltipliciciud, y :_:,,f':Ún

nJ lo en cuunto comif'nzo de todo movimiento tempornl en ol Pnrmáni.des'r

E:.i 111 participnci6n como proceso, no como estado, ln¡lll{Bt'~l') 1 la ~tic i.r._nti o dP. lo tomporal en lo eterno, de ln mt'1lt.iple reprosentnci6n

eu ,. l uno !'OT' representar, de las operaciones normacllas en la normn una;

11q11f <'n el í;,.,_::·1:1J•'llt conforme ne acaba de decir, nr.nrece ella no co

mo al¡'O ,,,if,ti.co -i:•ep;ún lo descri.be casi oiempre ln historia de ln. fi

Jor.of'ín- ~dno como pro-ceso, como un ncontceimiento, como ol trfinsito

dAl r·epo:;o del i;or nl movimiento del ente como alJ':O c¡ue clevione ( ••• )

d i.nr.tnnte en tntemporal. t:s la nep;nci6n de todo tiempo d•:terminado.

fe nl proceno nue mueve nn medio del tiemno, y sin este proceso del

connontimiento do la participuci6n el tiempo no podría ser tiempo. El

instnnre no est6 sometido ~1 tiempo¡ pero est~ vn medio del tiempo, tom

ror11l i?.11do, ponihili.tnndo, h11c:io11do Blll'f':Íl' <ll tiempo". :;:.nuia. itr:11:11·i·i di! fjlo¡;ofl;,. hnx Müller. "'l'ieii.¡10 .Y eternidad en la

!1;;:¡¡1i'T:7¡ 1:T.""Ü17-Í:l l·11 t ul1'. fo'...,.'~. , México, l ':!70, pp. 'l-1 ';J.

0 ..... 10 historin de 111 diolóctica registra momentos de au~e y de estan

c:un1f'nt.u, inel11::0 momentos en lor-. q·10 permanece c1>Ei ie;norada, o bien

:. :::ii tid•· r:olurnPnte en culidAd de inntrumento discursivo, apto pura ln

n,inrcít11c:i6n retórica .Y en el manejo do lor. arr~umentos perounBivoa, pe

r" n,ieno al trnhn,jo te6ri co explicnti.vo del conocimiento propiumente

rJi,·ho (unn '16¡rir.n de ln np11rienci11', como 1~1 del'ino 1lriot16telefl, y con

~l ];1 h~ndencia ma;vorit11r.i11 de ]11 filoaofín medi1~vnl y moderna, huot11

Knnt)". <.ortéf1 del Moral, Hodolfo. '"l 1'1étodo Dinléct.ico. 'lrillas, México,

1 '.Ju; , ¡.i • 1 b.

11 ,,~r:de .In filrwoffn f'rie¡:rn ln di:1Jf.rticn f'llt) p1•l't.e f11nd11mentnl dnl

111·r·:•11r or.cicl•!ntril, prtrnhn d!! <'11 o, 011 c¡ue en t od:n; )111; {•¡ .. ocun filu:;6-

: ¡,. ··' l.:1 ect:..to r<re:~•·nte de una u otrn formri, Jo qu .. conJ'levu un rrocc

ro evolutivo de ln misma diuJActice, veumon somernmente nl¡:runoo por.nn

.i1 1'i n.it'ioner. p11r11 1qircciDr cr.u c!voluci6n: Con i\rist6t.nl1a: no r·ompu 111

idc .. 1t i f'icaci6n que lin1'ín hecho Plat:6n entre filoaofía y dialécticu, ya

- 116 -

q111! para él lo di111.~ctica 1rn s6lo una apariencia de ln filosofía. !i;l

estnr:irita le ani¡r:.n el pn¡rnl de arte de disputnr, mern prolrnbilidad;

pnr· t:nnto en nlln 110 hny ciencin, ni certidumhro. Con i\r"ifitóteles ve

rnor. por primero voz ln di 111/íctica considerado poyorntiv:Ja1onto como un

";"udosaber. Pnrn Flotino ln dialéctica, .en concepd6n pl11tónica, es

pnrte de la f"i losofía y no un instrumento de ella. En la Edad Mediti se

le encnsi.l16 dentro del trivium, por lo que se le eq11ipnró con ln p:rn

mf1tic11 y lo retó!'i~n, es decir, como un arte referido nl método inte-

1 ectunl .Y no o la reol'idml. bólo hanta el siglo Xll I ·Tomlio de Aquino

11dmit.16 la dialéctica como una parte de lo lógica. En el Henacimiento

1;ut'1" :, r11ortrl11 ntuqUtrn 111 c:onnideraroele con10 el contenido formal de

ln l{wicn nr.lstot.llica; 1:1 filosofía de Arist6toles pr1rn !!l pensamien-

1· o e i •'ll tí t'i co renncen t i :~t 11 rcsul taba un obstáculo r¡ue hnbla que quitar

rlr· <~nmedio. En ln épocu morterna se gestan fuertes críticas contra una

di:: l Í·c t i ··n t ot:i l mente dcnr1crcd i toda por l t.s fi.l i [';ranas re t6r] CUB cscolús

~ i~nn, quien hnce el llamado de ataque es Descartes y con quien se con

:·11m11 111 cnrnicorín t!i11l6ctica es con Kant. Los punsudoren ulemanes, pos

teriores a Kant, Fichte, Gchelling y llegel, resucitan la dialáctica lle

nhndola de contenidos de inmensa riqueza y profundidad. Lucintnmente,

p11rn lier·nl la dialécticn hllce posible el desenvolvimiento de la reali

du<I y por cornüp:uionte r.11 mndurnci6n y realización: "La realidad es

el i 11lér.t.icn".

l·nra uno pnnor6mi ca vi ni 6n evolutiva de la di oléc rica véi.;;e: ,.bb;i;I,ni.no, Nicola. ei;.iü.l,:i evolución de la diullictica. flartinez Ho

cii-;"".-;T:l1·celona, 1')71.

·11 "Jin hecho, 111 idea de la J 6rri ca hegeliana viene a ser una especie de

rnincorpornci6n de la totalidnd de lr filosofía ~rie~a a la ciencia es

P"l' dat.iv:,". <o:1da1r1,,r·, dans Georg. L:1 dialéctica dn Hegel. Ec!ici.ones Cf.tedra, Ma

d rlr,1981, p. 21.

'lt1rnubÁ. El clennrrol lo fiu.tenno dol idenlinmo trnnceñdéñTal de hant. F.C.!".., Mhico, 1975.

1' . . ier.:f'l. Lecciones sohrP. l:i hintorin dP. la filo:-:offa. JI.e.E., M&xico,

l';'J1J 1 ~1 • lH, p.ITi1-;-:;--·

1·:iPntr11 .. i··i,.htP llov11 a·culio un método de opociciones, para la

c:G1::~11rn11ci6n conci ;1ncia-mundo, :3chelling nplica erw m~todo a la evolu

f'i 6n intevral del mundo.

- 11'7 -

14Her;el. l~:i losofÍ~JI.'~· F.C.E., México, 1984, I.Mechnicu, p.17.

1 '" ••• el f:ler no puede ser revP.lndo roor el Pennnmiento, no hay un Fen

nnm i .,nto un el :;or y del LJor, nino porque el ner oo r!ialéctico; que ei.g

ni fic:a decir, r,oro110 el Ger implica un elemento connt:itutivo ner:ativo o

nP~nrlor. Ks ln r!inlécticn renl r!ol eer existente que constituye, entre

ot.r:•o, 111 revelncj6n de lo lte;il y del Ber por e_l ~incurso o el Ponrmmien

to. Y enton son ellon mismos dialécticos s6lo porque 1m ·1a medida en que

revel<1n o deflcr1bnn ln dinlé.ctica .del Ser y de lo Honl". Ko,i1fve, Alexnndre. L11 cli,ü{,ct;ic& de lo renl y la irteu de ln muerte en

llej;el. La lléynde, Buenon Aires, ).ti82~, p.9.

1h¡:.,r:el. Encidonedia de l:n> ciencias filos6ficas. Juan Pnblos, México, 1•,771;--Trí;""l;1Eroduc<'•.*,n, pnrllr:rnfo '.i85, p • .?70.

17oru,,·:1 y (:asnet, J. "Heµ:el y América" en Meditnci6n del pueblo Joven ~troi.: en:m on fiObi'e .. ml!ric·ii. Trnv1¡;ta ele Occ1den- ·

t.t! en • ionza l!.l.Ltor1n, 1adrid, 1'181, p.77.

18 ",.horn bion, ln r.itunci6n en 111 quo el hornhre nur¡re no permite ln e:<in

tenc ia de lo l i bertnd plena de todos. l'or lo tanto, será necesario un

lnrr:o y ccnoao proceso hist6rico en el cual la humanidnd realice, por

r.i,.lmnnt.n y por otnpnn, ln lihortnrt. ~nte procono, que comienza nl aur

rir "l hombre en luchn n muerte por el recnnocimi•rnto, y recorre las

comunirtndes noturaleo así como los distintos Estados de derecho, culmi-

11n p,.ra lleµ:ol en ol J:.ntado que, constitucionalmente, reconozca y gnr<1n

Lice la libertnd de los in~ividuos. En ese Entado, lu esencia humana,

al !"in, encontrnrfn lnr; posibilidades de su realizoci6n" • • luan fiarz6n ¡,¡,i,,, :'rr6lor:ovn llep:el. l'ilonof{n del r!ePr:cho. U.N.A.M.,

hó>: ico, l<.!8'>, 1~:7./:Ix. -

1').,l." prn il•'l'!'l no di ce en ln !.6r,icn on que entn prnt-.rnci.onn dial~eti en ele ln m(::,ticp d•~l concepto creador, que no p1•esent.a como la tomu de

concie11ciu del tór~ino dn ln crenci6n divina y de la culminaci6n final

de la hin t;ori a humnnn (p;rncias a la filosofía de Hep;el), es s6lo 111

expooici6n de unn taodjcea conocida de antemano que convierte a todo

111 ainlécticn en al¡i;o compl¡;tamente inútil". ,..,·vit•:ll. li. ~~..:..!..!.:.· ¡•.1 l'J.

:;i l":qit., ¡¡J r1e1•11r la ponibilidud de 111 dialéctico, 111 bnce ro

l1i!f".<: 1, :• l 11 c!v11rlo lwstn lan nubes, 111 compro111ete hastn nl lí-mit.1! .Y 111 emru,it• al nuufra1do". -~~

- 118 -

:> 1 l>o est;o uiínmo capitulo v1{11oc 'mprn not;n 1.

22 .. 1 G t 1..-r :ega y 1unse , .1. "H1wo1 y América", p.?7

'>l

' )lhi1i. pp.?'!-F0.

· ·- .-iarx t run:.d!ormn 1 ri d iuJ.6cticn llep;eliann, de un conoCi miento del de sen-

vo1vimí<>nto P.spiritn1•l 1rn un conocimiento dnl den<>nvolvímiento social;

roulinHn<lo lu fnmorn "puentn nobro los pies" de ln invertido diulócticn de l!cwcl:

"hi método ct i a 1t'ir:1: ico no n6lo dí:' i ere del de Her,el en cuanto

a mu: f1111damen tos, ni no que es su an tí t\!::J is di roe ta. h1ra !le

rn l el proceBO dHl pcnnar, al que convierte incluco, onjo el

nombre de :idea, en un 1mjeto autónomo es el deruiur-:'.o de lo re

al; lo real no oJ mhs que una manifestnci6n externo. Para mi, n lu inveren, lo idenl no ee sino lo material trnnpuesto y tra

ducido en lu mento humuna ( ••• ) La mistifi cac:i 6n que sufre la

dinlécticu en n:tinos de l!e~el, en modo alguno obsta para que ha

ya nido él quien, por primera vez, expuso de munera amplia y

·¡•n:icinnte las formaH f'1mer11lPR de! movimiento de nauéllu!. . .r:n él

ln dialt';ctica estft puesta al revén. Es necesario dar la vueltn,

nnrn descubrir n~I el n6clea racional que se ocult!_bajo la en

voltut'n mintica". (subrayado mío). Man:, ;:a rl. F1 cupi tul. Lliglo XXi, México, 1 'J83, T. I /vol.1 "f~p!lo

r:.:-" a 1n Gcp;unda edici6n,.pp.19-20.

! :·.r:• unn mnyor 11ro!'unc1íz11ci6n en lo cjjalé<'.f icn mnrxiatu véuse: l1:it 1 ra, !\ario. Lu diull:1:tic:a en Marx. l'inrtínez Hoca, barcelona, 1')7·1.

?7(·l'te¡;:a y Unsioet, J. 11 !.n 'Pilosofía de J,n Historia' de llep;el y la historiol\}p·ía". en ~i....f>¡:•'.lL t;cJ~~..!~.!:• p.G?.

~-·bnrtof'u y Gass<!t, J. 11 1rlen del teatro (una nhreviaturn)''., en Ideas ;,¡,t !·e nl tr>nt:ro y ln n<!Vdn. i·:evint<1 :ln r·cc1dnntf> ·~n .~] i ~111;.,¡;- ;·,;litor1r.l, h11.!1·i·a, 1982, p.',1·•.

?<J.,,..l huhlnr d(! di:il~c! 1cn, no me rr;ficro al mlit·odo de pen{'tror ··n las

•·: t ruc turas pr<·fnnrlns de las instituciones ni li la f6rm11l& capaz de

i•nnciirnns lns loynn do 1011 c11mhion hiot6ricon, nino a unn técnico ele

11rr11mt•ntnción. Por dínlóct:ico, untiencio 110 sentido mt.n rv·t6rico que

i'.i 1 on6r i co.

Al nrnor; enrrnyor. •>I 1 ... ,·11 i nnon de estructurn el i ulél:ti ca clnlat:nn los

d1r.11ient1w l'Hnp:ou: la afirmación y negación simultáneas de los contra

rios; ln trnnsform11ci6n dP una noci6n en su contrario inlwronte y la

im1licnció11 ele un s1•ntido oc;pccífico mcdiunte la ne¡ruc:í6n". . rwr-:r.tdl, 'l'how11,;. "L.11 dialéctica como formu de nrguuiento en Orte¡z:a y

G1,-1utiet", <:rt urtee;u hoy. p.155.

10~uprn. Cap. 1; B. hirspectiva y Circunstancia ~ p<i».;im.

31ürtH¡r,n y Gasset, J. ;,qué es filosofía'i p.170.

:n,., "l'a n.f, est•1 •''qHri1~ncin impremeditndn ll'l sido inolvicinble -lo que

l.o,..thn llnm:ibn un 'protot'ontim.·no'- y n nll" duho, lít:or111monto, toda ·unn <1imnn:,·itm dP r.:i .¡ .. _·t rinn: c¡ue es la r.o:rn el maestro dnl hombre".

Urt.ega y Guuset, .;. Uri ·en e iílo o de ]a :'i1oeofla. hev1stu de Ucci-<it!ot e en'' ianzu · itor1a, :irr-:rd, 1 1)81, pp.36-:~7.

Lue si~uienten reforencino que se hn~an de Aste texto serán con abrevia

tura: 0.8.F.

35"1!1 dimensión ele profnnoirlnd, sea espncia1 o de tiempo, sea visun] o

auctjtiva, Be prcBe11l11 uiemprc en superficie. lle suert;e que esta super

ficie posee en rigor rlo. v~lores: el uno cuando la tomamos como lo nue

es r.rnterí o1mente; el ot:ro cunnct"o lo vemos en r.u sep;unda vida virtunl.

J<n el i'1ltimo c11so 111 s11pcrflcie, nin _dejar de serlo, se dilata en un sen

tido r1·0J'unoo. t'.!ÜO es lo que 11:: .. :imos escorzo". trtof~a y linGFtd, ,J. l'~lit _ _!!<')Clneu dg~ 1,~ijo!~· Revistn de Occidente,

~.ailr•t<l, 1S?U;P. > •

-rn '1·tp¡•;1 .Y G;r.;:·et., ,J.~'.- p. 11'1.

-11• • ·'Jl'j~I_. n.117.

11() ·01·l•WH y Gan1;.:t, J. Goethe. Dilthey. p.·173.

- 120 -

1¡1 "Lo rprn ror pnrte rlo l n e osa es 'nspec to', por purte del hombro es

In 'vjntn' tnmnrln nqbro lu cosn. Le le puede llnmnr 'iden' (concepto,

noción, ntcJtcrn)". ~-p. ·~l}.

1"111·11 '·'! •r r1·r,c;,,nto nl ni•Tificndo prt•ciso de r·1~11litlad en Ortcp:a: ·.Y-~!'~~

~· <J:or • .1; n. J·ernpectivu y circunstancil•. Y de 6ste mi.nmo cupitulo:

P.. h>nnnmie1:to y r•en1id11d en la serie dialé..:tica.

11) Ortern y

1~ 11 'l-. d '>8 _.1_,_1_. p.c _

11,'La noci 611 <11~ ni ve] cr. <lí al éct.icos, esto es, la dialéctica como con,iun-·

to intP.f'J'IH!o de "ctinléct:.ictH•", es, muy probnt>lemente, lo que mflR ncer

c:1 1 n dial ~et ir.11 01·t.eruinnn con la de l!e 1 ~el. y.»u.!..!1!.· C:ip.Il l. Jrialócticu Crtep:uiana,et pusui.'!l.

4 t1"1·:Bt.e hed10 enorme !10 entra en colisi·6n con e~t.o- otro menor: que, de

fue t._., •:11ctn uno do no sol. roe ilc purl} 1 se de ti ene y de ,;a de penm1r en de

l.e rm 1 n:ido punt.o dt) la aeri" diulécticu. Unou pu1·un 11nt.en, otros dunpuéo.

¡ ,., . ., e::t.o JI" q11i1:i··· decir qw "º tuvit'!rumo:: que BC[~uir pe11nondo. ,\uoquo

11p:::; ct'!tcnp:nnios, ln serie dialéctica continúo y sobre nosotros quPda gra

vi t ·1rirlo J:i rincenidurl de pro:;.·,·uirln. l'l?ro otros afun .. ,; de )11 vi.do, on

fet'MCdArl<!f1 o ri i mpl !'monte la dif~rente capacidud pnra recorrer. si.n extra

v f., :r ::in vt1·t:i1~0 uria lnrt~ª cadena de p•!ti::amient.os son causa ele que vio

J_~_f!"t ~~u'_!lt.•: i 111 ,. r·rumr>11nion 1 u r.eri e di nl éct i cu. J.H cort11moo y ol l n ni r:ue

d«nt ro de nn::ol 1·o:i i·.1111¡.~rnndo. l orque ·al hecho bruto de nunpom.ierlu no

:;i1·11if·ic:~1 ct1··jnr <k VPI' con ur1•r:nte clnridnd que tendrÍnll'Oll 1¡11e sefl'.llir

r ··n~·::1nrto". ~!...:.E:...~t. P. ·i ~1.

li'.' ...... •1 pod0p qne ,.] hombre tienP de retirarse virtual y provi.aoria

n"·~1f" d1!l mundo, y de meterse dentro de sí, o didto c1•11'un espléndirlo

voc·1hlo, qu•J .;{,]o exú;te en n11rfltro idioma: que el hombre puede onsi-

, 1·1 homhre y ln p:ente. p.;··6

ilíl,., 1·t;o1•11 di::I in¡nH·, Gnn 11110::.,rl, doa modos de conuxi6n l6¡r,icn ent;re

concept.or., n1w (il l l Aron imp J i cnci 6n y compl i cnr. i 6n, y r¡ue parn ~l non

- 1?.1 -

doi: mortcrn .1 PVi_.~11.;.n.c:i!.!.· l.. i1111]i(•ndón "!: ur•1 rcl.<:iór-. ·., inc111:;16u

entre conceptnu n ncnnnmientoe, y ln ovidcncin de impllcuul6n, por

tnnto, os ln rto lnB•juicios nnnlíti.cos. Es 111 i1J1.I?.licaci6n, pues, la

fot•ma propir1 del 'pnnnnr nn11Htico 1 • Y en ln ~E.}icacifm la formr1 del

pensar ainté1ir:0 o dialéctico, un pensar que '111 filoBof{n ha. ejerci

tado siempro', pero que n6lo Kant 'descubre', aunque nin conceder1e

ovidenci n". l<nd1·Í;·11e~ l1111f:,.r:ar, 11ntonio • .Qj~. p.)(,;->.

1 C 1 Y~m1p..!:'.!!.J.. Gup.ll; 11).Lon j11idon analíticon y nintéticon •• tpasaim.

5º.º-~..!:~1~. ¡ • 1 ~.

5'111 r.11:indo l(;,nt quierc f11ndnr ln vnlicle;: de la P.Y.p<'ri<1l1~in buscando 1~ ¡;:

condiciouu .. un Ju cnndnncia, lo que buscn en lnn 'r:ol)(ficiones de la

poiilbilütad rle lo exneriencia'; esto es, imar;inn o construye a priori

,cómo tenc!l'Íll gue sor nuestra concienciu y su re'lr1ci6n con la realidad

pura qUt! rcrnul t.e l nte] i p;ible, r•11zonnhle cnn pretnnni 6n de verdad arw,ia

n r111nstrn efectivn eY.pcri.encin. Por tunto, pnro. hnnt 1110 condicionns dt)

la c .... n .. nciu no :J•? d11n dentro de ]n expcrionc;a, ni110 quo son u11,1 pu

ro con:11·r·111:ci6n intelcet11al y, rm este nenti.do, unu ficci6n. Los elemen

t:on d•! h cnnc:iencin -ento ec. 1rnenc1nl al kant·irnno- no se dan en ln

conci,cncia 1:11.vnr-. elementos non; no son hechos de conciencia, Rino hip6-

teein del fil6sofo". Cirtc•r~n y Ga1w.~t, J. ~etlw. Dilthey. pp.17?-1'7J.

S•:-'orte rrn y <' t ~" 1[1S!it.? ,

t .. ,

' "Vi mo:; .i1w acción no cG c1wlqiiier n.ndar n , ,-,J.p•rn con 1 as cosas en

t.ol'no, o r:nn ¡,,,: ot.ros hor:1h1•n!:. ( ••• ) f.o accH'..2 en actuar sobru el

contorno de 1 ;,,~ connn rnfl t r~r in J •'n o de los otros homhren conforme n un

nlan ¡n·,o;:onl!r:lliclo en unfl pr·P.vin contempliiei6n o nensamienT.o". ~-p. '16

ª)/¡ ";jop·(in p,sto, .!.1_o~rle hnhlurae de ucci6n s:.1 .. > en la _meciicln en _que Vf!.

~-'!~:ti.i· ror~101· urw T'1'evin cnnt<>mr1uci6n¡ y vicev1~r:!n, P.] f!l'!_Rimii~:·

!:;J~~.!:~_nino un pro,v1:c:_t.11r ln ncci6n t'utur·11.

El dusLino del hombre es, pues, primariamente ncci6n. No vivimos

r:i r·ri ponr.ar, ni no nl revés: p<'nsnmos pnrn 1 orrr11r pcrvi vi r". ¡ l1id. pp. :',0-31

- 122 -

",')"Como os bien rwbjdo, Kont subri.y6 111 distj nci6n entre los juicios

sintéticos y los nnul1ticos y corncteriz6 a loe primeros de incvident~s

.Y do evidont.es a los segunden. J\ su entender, n6lo en ul an{11inin opn

reco con ev; denr.i u cómo un ponsnmiento i mp 1.i en n otro. Jera seg(m úr

ttwn, el penr.nr ni ntl:tico tnmhién ea cnpnz de obt:on•1r• evidencia en el

nexo do 1 or. pennnmi ent:on, nl mor.tror como uno ~mpli co a otro". i]:ira¡··orri, l •111) .i 110. llnnrr.uno y Ortega. p. 85.

<;<"J , · lhirlem.

C,tl., Idear. pn ro una h i.ntori o de la filosofía". Prólogo al texto de r~i lo

bréhie1•. Hintori.u .w la filonofin en: O.E.F. p.162.

5\ .. l',. I•'. p. ?11-

()l 'b' d .!_..L.·

G:',,:::11 otru1; ¡-:.lnhrar., f;i non 'paramos' unto coda HGpecto ele unu cona

.Y :;ev,uimoi.; r>11so111lo o otro uupecto contit•.uo ol primuro .Y 1os muntenurnou

'rre1;.,nt:en', pnclremo!l, i<ln111monte -no aiompl'<' c!:-,_hoctio- 'into11:r11r].oo

nn un~ vista uuficiontemente total pnra el temn qun en ende caso non

oc111rn'. Lo que no quiere ürtep;n es convertirse, como llep;el, en unn suer

te ele 'vent.ríloc110 dul nhsoluto', en unn suerte rle mediador entre Dios

y el hombre cuai rlnificAdo, lldmese este mediador :ngelos o dairnon". ' 1.i r1111 1 l~nmón. Jor,{, Ortefífl ;1 Go~rnet. Huz6n hist.6r1co ••• p.2'li:""""-

fil,,,:1111ndo 1 •• vida que queremo:; entender nos en m11.v di:;t1111le y eni¡rm6-

tico1 el m~todn mhe ee~uro de insinuarnos en ello ser6 comenzar por su

pl'riforiu y r1,1:ir 011 hori7,onto". l;rtev,a y Gu:L·1;t, J. Luu atl1'.nt;idas y del imperio romano. Hevista de

Occidente en nlianza Ld1toriul, Madrid, 1985, p.52.

¡;q" 'Pararse', 1 nor11ir', 'c0naervur'e 'tnterrnr' sbn, puer., las cuatro

ac~inncs oue el pensar dinlActico ejecuta. K coda uno ele esas acciones

:·orre::ponde un estado de nuestra inveGtir;aci6n o p1•oceso de comprcnni6n

o penirnmiento. l'o<lt!mon llnmnr1 ns lns artic11lnci onP.s en l']1le VA urmlindose

nucntro conocimiento de la cosn". ~· p.4t>.

- 123 -

f.(. . l . d ~''7 '"• _!_•_l_. pp., 1 -.; cf.

(i') · Horp:ea, Jorp:e I.11ia. Proan comnleta. hr11rr11ern, Hnrcelonn, 1980 1 Vol.2,

pp7fH-19.

68";,l orden de 111:. pensamientos buscado es nimp1emente y nndu menos que

ei;e 'nin temu de 1 a·n expc:ri encina humanas q1w forman una cadena inexo

rnb1o y 6nicn'. Cndenn de la que somos, cudn cunl, el eslab6n último:

s61o esn cadena nos reveln un sentido que, a la vez, es el de ln hia

tori 11 humnnn y el propio nuestro de quienes ln continuamos • .Por tnn<.;o,

l" tr·anr.forencia r' inter;rnci6n inicialen, ln vinc11laci6n por imp1icn

ción, ne n,1orce> <!n y nccrcu de coa única cndenu de vlvencian". (j¡,¡·ar:orrt' .l:'. un11muno y lirtet\ª• p.86.

690.LJ•'. p.?9.

?O 1hidem.

71 " ••• 111 serie rli1.],~ctica radical que llnmnmon di:.Jócticn vitnl o ld11-

t6ricn. J,e,ios de estor, pues, la d.inléctica hint6ricn constituida por

un:i serie c1o 'posiciones' y ' contraposicionen' lógicas (Hep;el), toda

po::icii'rn 'l61~ic11 1 orlo ponunmiunto y tocl1111 l1H.1 'aorioa' do ollas (que

:;11, por lo rlomflC;, rHpronont.un 011 ür mirnn1r:; 1111 'movlmionto' dialéctico

mu~ dintinto riel he~eliano) quedan subsumidos como mern parte de los

lu1c:eres que i nte 1Tun la verdadera dialéctica hi at6rica. Y por tener la

vi.la tmmuno mismo, y por eso l~ historia, tal e11tructurn, os por lo

nue C!l mP.r.odo dt~ i;u conocimi<Juto tiene que ser también dialéctico". iwdl"Íf'.UtlZ dcié:,car, i,. Op.cit. p.184.

,, .. , ,. C:1·ter;n y fini:;rwt, J. :Johre la rny,Ón hist6ricn. p.121.

124 -

.~firmnhnmor. •1'11: 111 ru7.6n hi:c;t:6ricn ne rrnntr.nt:n en uno comple,ia

<li<ilécticn, oue, en nur.ntt'o l'il6nofo tiene un r.dlo muy acorde con la

orientnci6n vital de su tilnnofín. Asimismo, non percutamos que ea una

p1•.,::nnci11 velndu en 1ocln su obrn, que n6lo en exteriorizado en su l:i

ti1·0 ~:.!'.!.!;'..l;!~Í_l __ ovo dn 111 filonofín;en él, ademfu• de exponer el enLl'a

mndo de su metodoloKíu, también la aplico a un problema concreto: el

acuecer de Ju historia de la filosofía. Fara cerr11r la (Jlti.ma etapa

rl,. l n r.1'eR<>nte i nven t;ip;uci 6n urqueol6¡• i .: a, describamos pues, la expo-

s i c_i 611 diuHctica ·tUe Ortep1 hace del pretérito filos6fico.

T.a Id ntori n dP ln fi losofín ha acarreado un r:rnv{simo problemn:

1:1 J'olt11 de ob,ietividud. La escasa comprensi6n de nu v·;rdadero movi

miento evolutivo intedor hn derivado f'll deformEtciones interpretativas:

!• 1ns doctrinnn filu.;6fican so las deotemporalizo, se lns presenta oin

111 n1;(in 11rr11i f"<> en tiempo y lugar determinados, como departiendo ale¡rre

mente, a nemejnn:'.a cte diosen mitol6rdcos, en un bimquete oltmpico:

"Lo connidernci6n de lns doctrinas como meramente

'doctrinnn' lns cleotem¡;oralizu y ns! 1•usul ta que

nos non e-xpuestas las 'filosof{a¡c' do veintiseia si-

1rlon en un mismo nlnno de tiempo, Pil ·i 1·, como

nctunles". 1

Crt·er~a hace e:;tnA aterrudas declaraciones ante el esouematiamo de

1110 expoo1c1ones doctr.inarins de los manuales de historia de la filo

sofía, pero su con~oje cala más.hondo, ya que tales ex¡:iosiciones refle

,;nn la visi6r1 que tienen los"fil6sofo~" de su propio pa:;uclo intelectual.

I.11n doctrina¡¡ 111 ::>Pr clescontextunl izadas se l :•s descun,;11 de su raíz nu

t1·ic!nl.e: !11 vid11 humu11u, consl.ituyéndoae en abntrscciones. 2 i:.:sta defi

<'iP1iri•1 dnt•r> correr:irno m1!di11nt.o 111 aplicnci6n <ln uno 1111t.f•nti<:11 concien

t'i.a hist6rica, cuyu finolidnd sea una revivicencia de los ideos actuen

<111 en 111 vi1111 inmerJintn, de cletflrminsoon homhren <:oncrntoa:

"~n hUma, que la historia de lu filoeof{n deberfi anu-

1,•r Ja fll'f!Hllntn ex 1 :, t uncia ded1umnni 7,acln en q1w nos

ofrt•ce lnn doctrinas y volver n sumerr~irlss en r.1 rli

nnmi smo de ln vidn humano, mostr!1ndunos su funci on:....

. 1 16 . tt 3 n; 1 en to te .eo 1-:1 co •

- 125 -

Hegel .Y ComLe vi.fll11111t Puron lo dinámi.ca evolutiva do ln historio

y "ºn ello el devenir de 111 filoc;ofíu 1 pero lo coucib:ieron como proce-

110 11ion1pre perfecto, plr,t6rico de ncierton -el error en un duende que

no tiene enhiela en ln hintoria, s:i se filtrart• hubrfo que exterm:inarlo-.J

y cine inrlefect.ib1emente conducín o "su·nrnr.ia f.:ilÓsofía como filosofía

definitivo".

S6lo l1i rnz6n hist6r:icn como dialéctico vitnl fluidificará la his

toriu du !ns doctr!nnn evidencilmdolas, u su vez, convictas de error

y como miceirnri ''" 11ri: ... u lns otrn<> -simient .. , do lns filosofías por-ve

ni r-. Ln filoool'íu progrenu en la mediclu que uhondurido en su problema

t:icidnrl nlc11nzn niveles m~s radicales de acercamiento a la verdad, ca

dn 11ive.l se com:titu,yc: oiinléctic.umente, esto es, toda filosofía~

::!.:..'. l:t;; nnterioron. i1sí como 1rn asimilnci6n ip-ualmente es ne1wci6n. Ca

da fil orrnff u 11 up;a a una et'! rteza, pero ol dn to indubitable de lo des

cu h i ., rto 1~~; pnrcinl; por 0Rt11r 1?ncl11vadn en una determinado circuns-

.t n nt' ! n ni ¡;t6ri en nu persp .. cti va es 1; mi tada, interpreto lo deacuhier-

t o con:o ln "verdad", niondo ciue en ¡;ran mcd idn es únicamente presencia

inmediata y, por consi p;uiente, perecedera, de aauí que: "En la serie

di'llf>cticn l,~;t.p es, pues, el primer pennamiento: ln historia de la fi-

l onor! a no:- dencubre prima f11cie .~1 pasado como un mundo muerto d" erro

ren". 4

Di :1léc tic amente, Ortep;a nos hace p11nnr del precedente aspecto o

peunnmi en to -de ln historia de la filosofía-, a un contiguo pensamien

to. Cncta doctrin11 conr.t:itutivnmente es a lu vez un error y un11 verdnd,

ni tiene elementos perecederos asimismo los ~iene imperecederos; "En el

primor nsrwcto, ol error P.rfl un·u mar~rd tud purnmente nop;nt.i va, pero, en

01;1 •· ser-undo, 1 or. erroror; como tales errores adquieren un cariz positi

vo. Cadn filo:wrln nprovecho los falins de las anteriores y nace sa~

rn !!. .l.i...!!~~..l].!:!. de ciue, nor lo menos, en e son errores no caerá ( ••• ) De mo

do i:iw al camir111r ti1!mpo ndolnnte v11 ]11 fi1onoffn reco~·iendo en su al

for,in un cúmulo cte flrrores reconocidos que ioso facto se convierten en :111i:1li11rrn1 d" 111 verd:id".i; -·----

Vnynmos n l tf'rcr: r pensnmi en to. ],os fil Ó!~Jfon pi t""!ªn con su ci r

.S.'c.t!.112_t;_:H1c in -ti Pmpo y lnr:11r hi nt6ri cos- v hnntn <lon<le _~u se ar.:~.~.!!.

::!~.1._ienen m1 serie din16cticn de pensamientos, el dutonerse en¡rendru el

~ .. _:.:01·. Ponteriorn,trnte, otro fi 16sofo en otru circunstancia, npro~ ~chu

la doctrinn 11nl.1?rior, "eludiendo el error de detenerse", llevando miís

l•',ion nl pf,ni;1111innto: "A ln pontre se revcln qu" no ern error porciue

- 126 -

1,0 1:n:1;e vci·dud, sino pcJJ·,¡ue ern unú verdnd inBul'icior.to. Aquel fi.16-

sofo anterior se par6 en la serie dialéctica de sus pensamientos antes

de t i;,¡npo: no 'niF'uf6 11<inr111nrlo'. El hecho nfl que su aucooor aprovod1a

nquf!lla doctrina la mete on su ideario y 6nicamante evit.e el error de

do tencrnn". 6 Tnd uc t. i vnmonte Orto¡rn 11 e,.,.11 n r.uroner que l 11 oorie do to

doR lon ril6nofos de la historia semejun un tit6nico fi16oofo quo a lo

lnrr;o dn ln hi.ntoria rle 1n filosoffa huhir.ra conlinnnctn reflexionando

una r;.iempro viva molodín de "experiencias int.elect;unlen 11 .'I

~n el cuarto y suspensivo pensnmiento final ürte~a recalca la con

tinuidnd del pensar filos6fico, el ponado Rravita de continuo sobro ol

p1·1·::1:1it.u f.i l on6rico; el pusfJdO es repwwr y, por lnnt.o, conservaci6n,

nc11mul m~i6n: "Esto acontece con el pasado fi lon6fico no ea sino un ejem

plo de lo que acontece con todo pretérito humano. El pasado hi.st6rico

no eo prnwdo simplemente poroue no esté y11 en el presente -esto sería

u1 •. denornin•1ci6n extrí.nsccu- sino porque le hn_pasado a otros hombres·

dP lor; cua1ea tenomos memorin y, por connir~uient•~, nos Rip;ue pasando n

~not t'"!!. 'i'"! 1 o estumon de continuo reposando". u

Conclusivnmente: Orte~u cree quH es indiferente considerar la his

toria de la filosofía como la suma de errores o de aciertos, porque en

nu>1tnncin en umbfls canas. Lo que do certezn hay pura cada fi)osofía va

fliendo !!~-·.1:.i'..!!!. en lno n11ll::iiguientes para formar 11n11 f·ilosofíu ml\s hast11 ,Y mlín iudt1b1t.uh1c int1:1n·unrlo lu mn:vo1· cunt.idad do nu11 unpoct.oo: "f,l

percaturse que el pasado dP. la filosofíu ~' en rHnlidad indiferente 1.1

'"ll onpncto :!11 f!r-ror .Y n nu nnpncto de \' ~·.tnd nun!~f".ro conducta <lttber6. !!.2. !_lÍHlndonur nin1r.uno e integrarlo~ 11 • 9 Cada fil6nofo individuado reproduce

t' 1 di ncurri r his tór-i co de 1 n fllosof{a, pero tamhil!n cnda pena ami onto

filosófico se oririnn como Amnnaci6n~e una circunntnnciu inmediata. La

filonofl'.n el•~ Cirter'.u en prod11cto del devenir diuléctico de tuda el pen

numicnto filosófico occidentul -en particulnr del nr:l;ié..,ntinmo y la fe

nomr,,nn1cwfa-, animismo, es también, consecunncia o renpuAst:a a una cir

n11n~:t.anci11 determinada: ln Aru ele ln incertidumhro, el Ri¡rlo XX.

Al ini do de esta inrlnp;aci6n proponíamon como p11r1LO de partida

un11 -apurnntern•H•· - " . .rwól1t11"propo:lici6n, la filonofiu ele Ortega co

mo h11ci f?n<lo "eco" dc'?l mensaje de Burckhnrdt para prevenirnos de la cri

ni n, y poder sortearla. hwn bien, unu ve:.-. t .... ~ho el recorrido y llega-

do ul punto final de ]11 indnc.11ci6n ponµ;nmon <'1 corolario a ln pro-

ror:ici6n: Ortep:u, con mn.,.or ncierto y optimiu1111; que Uurck\lardt supo

-0 011i no- VPr un me,;or .Y mf1s promotcdor futuro. l nr mr comprnnai 6n

- 127 -

di11Jf•ctict1 di! 11, ili:.IC1l'ill ,Y do• 111 fjlonnff11 rrcponf;1 1¡11•: tncln lir•OC'll

hint6ricn dAtiene en un determinndo punto ou oerie dinl6ctica, co]npo~ndocH ent•n~cn el .rennumiu11to, pero "ln dinl6ctica oi~uo enngr11ndn". 1º ~1entro ei~lo con~entionndo por honda crisis ha esclerosado el movimiento tlinl~ctico; el nonunmiento en franca dieporui6n no atina o dar unu nuevo y ontnble imnRen del hombre y del mundo. Ante tnl panorama lo dlnlécticn vitnl ortevuinnn, eiendo conociente de ou posi~i6n en la historio de lo filosofín, ofrece la posibilidad, la alternativo, de continuar ln serie dialécticu con unn orientnci6n ~e "salvación".

- 1?8 -

1"11!e1H1 pui·a un11 hiiitorin ••• " 1:11 ~· p. 1fA.

?"l.a vidu h11mnn11 es lo quo "~ !'n cndn mom1mto, en vista de un pasado

011e en el prenente perdura y pernctúa. Tara denominar este carácter de

nuestra ~·alid~d no tenemoE otra palabrh que 'historicidad'. Esta es ln doble rnz6n por ln cual me he permitido decir que una 'hiotorin de 111 filosofía' como exposici6n crono16~ica de los doctrinas filos6ficao,

ni ;•n lli ntori 11 111 lo ns dn l!i fi looofía. Es precirrn y formalmente ln

ftbstrocci6n de una efectiva historia de la filosofín". ~-

3Thid. p.1C':•.

/¡ l t>id. p. '1'/

'ilbid. p.18

6 Ibid. p.23

?"De esta eucrte, la sorie de fil6sofos aparece como un s6lo fillAofo q11e lwliior•u viv1cio don mil quinient:os aiios y durunto ellos hubiera 'se

FUido pnnnnndn'. ~n este tcrce1• aspecto se nos revcln el pasado filo

s6fico como lo in;rrmtr: mnlod{n de experjoncian intr:lect;uales por las

ou" ol l!omb' •. h» i cto nas ando". j i>id. µ •• '?

11..!l.L1. p. ·''l

9u.id. p. ·¡1

1f v _:__!.:.!.!l!.!2!.· cup. ! l l; nota llO.

-U'J-

C()flC T.ll::l I oNw; -------

En el tranncurso de lu inventip;ud6n ¡1wlimos comprender y cons

tnt :ir lon finen Últimos que lnten bn;jo el r;entil y contradictorio en

tr:irwdo del pe11:1nmiento ort1'•·11inno. l·,1 métodü bior•rát'ico-nnrrntivo de

) u rnz6n hist6rica. es apuntalndo por una humonizndn dialéctica vi tlll,

1 ci 1·11nl, por su carficter -o funci6n- m•?todol6L:ica y epistemol6r'.ica,

muentrn el devenir'del hombre con·ln reolidnd en eu cnncroci6n. Bin

•rn1bnrµ;o, tenemos que hncer i;eri os rnpnron a esta nr~udn i nterpretnci6n.

ComP.nzor•:mor: por de e ir que ,.1 movi mi onto d -¡al éc t· i co en ürtep;n os 1 imi

t '"'"• no 1dcnnzn 11 í)nw:lobnr ,.J movimiento de la totnlidad humana.

Vidn, rernpr•ctiv11 y circunstancio son lo:: 1rr11ndes e.ins de ln filo

sof{i. O!·ternii.nn11, ::;u inter111't'i6n en productci del movimiento dialéctico.

,.r.í hcmbre .Y ci rcunr;tmic: i 11 ei'.t !in i nmerr;o:; en un pr:rp1~t110 flujo internc

t.1wnte, '111<! f'11f"t1zment.e en nur.rwndido cuando el horr.hre pC'olongu su ento-'

rlfu cll'nt.ro de 1d. i·ero lo qllt! nou 11zor11 ":< q1w, •HI ídt.im11 in11t11nci11, en

nolnmente eso: homhre y circunstancio y ••• nada m6s. Incluso, si somos

múi; perq; .~r., notnremoo que l'rte¡:r,n termina por <JUedarse en un s6lo

ludo rle 111 rnln·~iAn. i.l coni;iderHr que lo prnpi111111·r.t.•1 h11m11no on •'l nnni

mir.mamiento, derivo cor conniruientn, a ln noledKrl 1 nl solipsinmo del

individuo; ln .'.!.i::.s,i6n constunte r;obre lu reulidfld no üf; esencial del hom

l·rt•, .va q11t' !:.:.:!I .!:..112 !!Q ~º!!['~ C'l !!1.nnera ~~- ~~1:· Pnrn vrtep;o ln Rcci 6n ei'. <:<::uivnlent·e 1m muchoi; s•;r:r idos li ln Alteración, ~d tuflci6n muy cerc<1-

n~1 11 ln nnimali<tnd (V61tr.e: Cap.III; pp.101-102).

Ahorn bien, en el otro extremo, ln circuns~nricia, es vista 6nica

m1:11t.c con:o ol '\:1d.ul'no". Cc•mo en todos sus conceptos cl11vn, Ortep;a, res

pecto a lu ci rcunstnncia de~a trnsluc;i.r indecisiones y ombi¡rüedades •

No nlcunzu n dnr unu definici6n preciso de circunstancio¡ porque previ0-

m0nte no acierto a encuudrnr su entidad primordiul: lo fundamental del

l'nl .,. no e:; ••l otro. Con e:;t.o no se quiere decir que puro el filósofo eep:ir'.ol el entorno no esté poblado, lo está, fH!ro ••• ¡;¡, C()!;usl no du hom

br-.,r;. ;, P''!"RT' dP.l rlnr11•nporndo P.r;fuP.rzo, nn Rll er.tmli o .!:l. hombr•fl y l n

.e:::~'..!:.':• no p11clo dnr· !."":.~ ont:ol6dco a !u entidad noci;rl. bn buenu me

•Jj_d'~-' <!r.t:a cJi!l'icinnciu "'~ clehiclf1 :i'r;n vicd6n arjnt.ocrat.i;~ante dnl hom

tn·••; cunndo i ncorno1•11 111 otro en su dj nltlct icn, lo buce considerfíndolo

-130-

r:omo el "hombrP. excelente", r¡ue no tiS más que otra soledad. En última

concesi6n acepto nl rento de los hombres p1?ro comP l~ y, en cuanto

tul, el "hnml·r~ mnea" es parte del entorno como puede serlo un bosque,

est.o es, no ronultn ser un element.o _inctividualizable, su funci6n es ser

pnisaje. Con esto tenemon una dialActica que quiere mostrar nl movimien

to humano, P• ·ro no 1 oir,rn expren,.r plonamcn te ese movi mi en to, es pues 1

"1111 <hnl.~1·t i ··11 q11" ll<' quedo a medio comino.

La otra mitad del camino no ·1a pudo recorrer Ortega porque el pro

pio ni'1clno de nu filosofía 1111 lo impidi6. Empeñado -como todo el vita

l i runo y el historicismo- en rec.;perar lu vida humnnn en su Orf:'.'anici

dnd hiol6fir:n-hiot6ricn, crey6 ver en ln roz6n físico-matemática al ene

n.: 1'•> a vnncP.r, p:11·n ello util i~6 de ariete a l n r11z6n hint6rica. No pu

rlo percntnrB!• qun ln rnz6n es por sí misma unitnria. Si hubiera una ro

:~tn hi Ft6ri ca contrnpur.stn ¡, una raz6n matemó.ticn ello d:iría pi u para

una 1ompl iu pro Ji f eraciGn de "razones", en;. ::ria en lo que el mi amo Orte-

' f.'ª trntaba de corr,hntir, el especialismo de la razón; lo único que mues

trn catn duolirind de ln raz6n es su versatilidad para ncoplarse y trans

formar <> 1 munrl o, y tambi 6n pArn co!!lprenr!nrn.· 11 sí mi nmn. La rnzf,n nl con

tacto con ln rnnlijod hnce quP el hombre en vaya, a su vez, transfor

mnndo. r.a r•·:ilid10•! •Hl mf1R nlll'H'Tn '!n 111 medic\11 q11<' 1n <'nnvnrtimor. rm un

b:~o cult~ -por e:;o, r11:.1{•n m:itemfit.icu y r11z6n hist6rica son bl1si

''"u:1,nfe un aconh:!cer cultural de una mi[:mn rnz6n-. En Ortega esta si

h1101•i6n q11nda ·oar.urecidn, en su dia1éctica el hombre se ªGi.ta entre lns

r~c>r~1w, pero ~!:!. cos11s no son reconocidas totalm1mte como la cultura

minma, ya que el filos6fo eapn~ol, conaecuente con su postura, opinaba

que 1 n cultura en un bloque o dn las potcnci nl i darles vi talP.s humanas,

por eso, en un dP.termin11do momento, tom6 una actitud nerrntiva hacia lo

quu ll11m6 "1a he11!.cr(a de ]u cultura".

I u vidu h11mnna, en rm. nivel primuri o pni col61•i.co-inot.intu11l no n"

<:•::.uriamcnt.e vn 1•n nenti•lo inverso a l.u cultura, es mlta, en grnn medi-

d 11, nn 1 U CU) tlll'll (' nc11ent ra C!lllCC 1 si no fuera 1111 f) el j mpul flO do) denen

V<• 1 v1 mi ••nto c11l 111ral Be hflbrf 11 •trotado desde hnce mucho tiempo.

J.n,· 1•ntr•11ctu1·11n cu1turnl•~f' e11t11n tr:1nr:irl11n de pnic<'lor•fu -el cnn

fl iet:o entre unar. .Y otra se 1 rnsenta cunndo el equilibrio se hn perdi

~n, huci1~n:loi-;11 ont'P.Bivo P.l nnpecto predominante-, ln dial6ctica orte-

1··11.inna nblo de::ic1•ibe el núcleo del movimiento: hombre y circunstunciu,

rnf,,, no amrl·i6 cuda uno de lo!• nxt:!··~moo de ln di~Jécticn; cunndo Ortegn

;1prr>cUi nl !!l!'.!.!.!.:l pr:icol61,ico del )¡c,:nbre lo Uzo extPri·-·r1n1:nt:o: ln pni

color:ía apli.cudn C01T1t'• 111f:toclo - mu,y scm•·,jante a 111 pFicoloc,!n Elli!ilft;i

ca y descripl.i.vu de, Dilthey - y no como lo propio do ln vida humuna,

inter,rndn en el movimiento dialéctjco. J,a psic toda er; también 11n pro

cnno di11lt'ict iro. lnclurd.ve en su etnpu final hi.E1torii!ir;t.11 repudia la

r.: i .·.nl ovfn nor ronsirlcrnrla como unn cinnci a nnt11rnl y, por tanto, cor

c11nn n la rn:~6n p11rn •

... n cuan t.o n 1'11 ci rcunst a11c in, ~stn no es un ,. onr·l oínerndo de co1Hrn

:: i no una comnlc,in red de eatructurErn cul t:urulcs o,mc,ior a(m,cle 'encor

z,o:J cul t.ur1~L .. rn, la t'tH1lidud tumbién oo present.u como un sw:oder conotun

le de nspecton culturales. hní pues, estos aspectos culturales,son más

purticulnrmnnt:e !'• l;ieioncn matP.riales (ocon6micua), relncion!lfl idoe>l6-

ricnn (pol[ticne), etc., ontre todos loa homhren.

J•;nsimi:;mar!.rn no es oxclusivamente un prol!t!fiO de intimidud intelcc

t.i vn, pr; t.wnbi én 11nn funci6n pr:ico16gicn, toda iclca eat.6. cobi,iuclu por ·

.act:itude!'l psicol6r'irnn; y 111 P.xccniva idtPrnci6n no conducen "un rlrrn

censo en la ani11111l ic'ud" sino a la exteriorizaci6n du un proceso psíqui

co intelectivo, que encuentra su conoumaci6n inte~ral en las estructu

r11¡; c11lturnl0n. 1.11 occi6n en eno, crenci6n, tranr.formaci6h y uhsorci6n

de los encorzoa culturales. 1111 nlnt.tt!~in, 111 diuléct.icu ortoµ;uiurw "11 lim.it.:1du p•H'C(llO no on1tlo

ha la totnlidnd del movimiento interactunnte hombre-circunstancia, pero

¡;u 1'.r'1m aporto fue indicar la ruta: co11;junci6n de mét,><lo dialéctico y

movimiento clittléctico de ln reaúdad con·cretu, humana. Como él mismo lo

:wl>fn, en lo hi ::toriu de la fi~o:.;oJ'ín, cadn doctrina ea un eslab6n en la

::nr•ie cliLlf·1~ti..:a <]\In es continuada y completncin por filoirnfíns poster·io

rPi;. Una 11uténtic11 ctiulécticn vital detH,rÚ complet,11r los nportes de ür

t<wa i nt.cr•r1rndol os con los elementos mencionados de ln tot:nli dnd humana.

A N E Y. O.

Esquema n2 1.

historia

ilorr:':Jre { 1\:it

F. ans:.ítico,. Kant 1

~~~~~~-+~~~~~~~~~~~_.?. st-ntético J realidad

1. } diflécdca

lb~ser:

tie:r.po (conciencia ~empo~Al~

Esquema n22.

¿electiva fe spectiva (Es~acio·~~~3tjficativa

· Di:;tancia

Espaciot--'Let'os (confuso-modesto:+-...cerca (claro-imporu~r.:e !

d ·6 d. T ·6 acomo ac! n ist!nci n

Espacio y Tiempo

Tiemno

Serie diaHcdca ·(tiempo)

.A nivel vital: Orte~a

A nivel conciencia temporal: Husserl

Exnerienciaf acumulada

retención- de la en la vida memoria

trá.fa¡;o imnresión.,.. . .

· ·inmediato

r ~ cot·.~iani-l d=.

prote;:¡s:.6n- Sxpectat: ... J l'royecto l

1 lt> ~ -

Esquema n!l J.

Vida l:...:.:tana (raz6n histtrica)

Fensamien: '-I analhico.

T

¡-;é toco j1 ?e ns ~::i en to .. ,_d~i_a_l_é_c_t_i_.:_a __ •Re ali d.,.d{ dialéctico -;- orteguia~a

1

Renldialektík~ ... .'e.?"::;ru::iento sinté~ico.

1

¡ !

l Ioplicac!.ón

.,, .:;,erie dial.~c~ica

' :r~si::isr:r.iEr:to :!_ alt~ra,::.ón (l~~!~i¿ad = ideas) (~xtro:;:rsi ~::

aé~ion;

'

l Sal:r

l ¡ ;

Esco-lzos

Cc:nnlicac~6n.

-136-

Obran de José C!•tf'r-n y Gumrnt.

orn:t:HV ACJON: Lon !li p;ui P.nte!· ·xtos, excoptunndo los tres últimos, son

do la colecci6n Obras de José Ortega y Gasset, publicados por la unión

editorinl; Hevir.tn'<le üccictonte nn Alionzn Editorial de Mndrirl. Por lo

que para evitar la repetición de los datos bibliogrAficos se dur6 6ni

cnmen te d t.i t:ul o de la obra y la fecha de edici f>n.

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. En 'l'orno n Gulilf!o. Es<]Ue~n ele las CriAis; 1982.

El •¡•emn de Nuestro 'l'iempo; 1981.

!·.! 11,.::;brc y ln Gonte; FJBl.

ªº"-~..!.~J Jii lthey; 1983.

!)_i,;t.orin como f:ist:emn y otror, r.nsn;yos clu ¡.·nosofín; ]C~Bl.

JclPn~ Gobre el Teatro y la Novela¡ 1982.

lnvPntir-ncionns Peico16¡ricns; 19R?.

Y.w1t, lle¡rel, f;chel;)r; 1C)83.

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