DE ROMANTIEK: PESTALOZZI OR WHY SHOULD WE CARE ABOUT THE PAST IF ITS GONE?

Na Rousseau! Zijn leven en verbinden aan de belangrijke vraag: waarom geven we om het verleden als het toch al

voorbij is? waarom het zinvol is!

INLEIDING:

1969: slechte punten naar kinderen gaaan

2009: slechte punten naar leerkracht gaat, je moet beter lesgeven

Het gebruik van media in school: oude klaslokalen

2+2 = 0 = fout! het is goed & doe verder, je zal wel verbeteren je werd gestraft als je iets fout deed

Leuven: universiteit gesticht in 1425 waarom studeren we aan zo een oude universiteit? Wat heeft leeftijd te maken met kwaliteit? Wat leren we als we die oude boeken lezen? We weten dat ze dood zijn,

waarom zouden we ze lezen?

Vechten op de speelplaats, cyberpesten, sexting …

WAT HEEFT DAT TE MAKEN MET GESCHIEDENIS, HOE KUNNEN ZIJ ONS HELPEN MET HEDENDAAGSE PROBLEMEN?

Het eerste en voorlopige antwoord is dat mensen hoogstwaarschijnlijk niet zo gemakkelijk van de geschiedenis leren, zoals men zou willen, maar dat elk heden altijd een (voor) geschiedenis heeft die ons informeert

hoe ‘dingen’ zijn ontstaan

waarom we over ‘dingen’ denken zoals we denken = uitkomst van een historisch proces!

Een van de allereerste onderwijsvergelijkers, de Britse historicus Michael Sadler, schreef al in 1900:

"Een nationaal onderwijssysteem is een levend wezen, het resultaat van vergeten strijd en moeilijkheden en" van strijd lang geleden ". Het bevat enkele van de geheime werking van het nationale leven. ' Michael E. Sadler (1900).

Het schoolsysteem is het resultaat van verschillende vergeten strijden

Hoe kunnen we iets van praktische waarde leren van de studie van buitenlandse onderwijssystemen? Guildford: Surrey Advertiser, p. 11

ENKELE VOORBEELDEN:

1950: ‘roaring 50s’ = de tweede WO einde, economie ging goed, Amerikanen waren trots dat ze de oorlog tegen de Japanners hadden gewonnen, de levensstijl van jonge personen veranderden, een fijne tijd

Een ‘cult’ rond de atomische power die ze hadden

reclame waar Bert de schildpad zegt dat je moet bukken en je verstoppen als de vijand een bom laat vallen = symbool: red je zelf

Leren op school hoe ze zich moeten beschermen tegen Russische bommen

Een atoomcafé (zoals Mcdonalds)

Seksualisatie van ‘bomb’ = sexbomb song = nucleaire kracht & aantrekkingskracht = nieuwe levensstijl, nieuwe muziek, heel fijn, we gaan het anders doen vorige periode

MAAR …

4 oktober 1957 = keerpunt! Ze dachten lange tijd dat ze beter waren dan de Russen = maar ze zonden eerder Spoetnik de ruimte

in ze zijn beter in technologie dan Amerikanen Diepe culturele crisis in Amerika Zond biep-signalen naar aarde de Amerikanen dachten dat het informatie over Amerika stuurde

naar Rusland maar het deed nikso Ze stuurde een nieuwe met een hond & NASA werd opgericht door Amerika (eerste reactie)o Tweede reactie: ze gaven de school de schuld! ‘life adjustment’ : school is hier om mensen te

helpen (Dewey) ingenieurs zie je wel, het was een slecht systeem!

Het probleem is dat we jaarlijks uit onze instellingen voor hoger onderwijs komen, misschien minder dan de helft minder wetenschappers en ingenieurs dan zeven jaar geleden. De grootste vijand van de hele mensheid, de communisten, blijkt tweemaal of mogelijk driemaal zoveel te zijn als wij. Onze hogere onderwijsinstellingen hebben het vermogen om de rekruten die we nodig hebben op te leiden. Het harde feit is dat de middelbare scholen jongeren niet voorbereiden op de toelatingseisen die moeten worden gehandhaafd door onze instellingen die wetenschappers en ingenieurs opleiden. ” Voormalig Amerikaanse president Herbert Hoover, Time Magazine 1957

dus ze voerden een nationale schoolwet in! Dat bestond voordien niet!

Niet om ontwikkeling, mensen ofzo te verbeteren maar voor nationale bescherming!

2 september 1958: National Defense Education Act (NDEA) als allereerste nationale onderwijswet (wet) in de geschiedenis van de VS.

“Het congres stelt vast en verklaart hierbij dat de veiligheid van de natie de volledige ontwikkeling vereist van de mentale middelen en technische vaardigheden van haar jonge mannen en vrouwen” (NDEA, 1958, Sec. 101).

!!!Maar omdat de "verdediging van deze natie afhangt van de beheersing van moderne technieken die ontwikkeld zijn vanuit complexe wetenschappelijke principes", moeten de jongeren worden opgeleid in drie specifieke takken, namelijk in

• de wetenschappen

• de wiskunde

• (vreemde) talen

Wat vertelt het jou? Iets hedendaags?

STEM = gerelateerd daaraan

PISA ze testen vaardigheden in deze drie vakken = we kunnen dus een lijn trekken tussen deze verandering en PISA (ook in instrumenten) = instrument om scholen te verbeteren voor de Koude Oorlog

Pedagogisering van sociale problemen

Andere voorbeelden:

Alles is groot in de US ook auto’s… = 60s/70s = grootste inkomsteno Trump: zelf auto’s maken niet in Mexico (rond Detroit) = veel olie nodig maar oliecrisis! hoge

prijs o Dus nieuwe auto’s kopen die minder verbruikten = goedkopero Oplossing? Slimme-auto’s produceren? NEE : er is iets mis met ons onderwijssysteem we

moeten de school hervormen! Tienerzwangerschappen (1/4) wordt zwanger bij 20j

Seksuele opvoeding? AIDS

Milieu problemen? = dingen leren over milieu…. Oorlogsproblemen? Vredeseducatie 2005: les bandslieu (achterwijken) immigratie naar Frankrijk vanuit Afrika : ze hebben geen echte

levenskansen maar dingen worden op een gegeven moment te veel = opstand!

Ik plaats mezelf niet in de leerstellige debatten over de effectiviteit van het Franse model, ik zoek de middelen om onze republikeinse principes voor alle Fransen concreet en praktisch toe te passen", zei Villepin in Le Monde, en "sommige Fransen hebben persoonlijke ondersteuning nodig op het gebied van werkgelegenheid en onderwijs ”. De reden hiervoor is dat de idealen van de (Franse) republiek permanent moeten worden overgebracht, en dit is de taak van de school: 'De school is de ontmoetingsplaats van de republiek ! ” Dominique de Villepin 2005 (minister van Binnenlandse Zaken van Frankrijk)

Invoer van immigranten = sociaal probleem op school een oplossing hiervoor zoeken!

Alle problemen in de wereld zien we als opvoedingsproblemen

The Educationalization of the World: Kijk naar de wereld en onszelf = alles is gepedagogiseerd alles moet verbeterd worden!

PESTALOZZI'S 'MODERNITEIT’ = VOORGESCHIEDENIS VAN HET HEDEN

1. De economische opleving van de crisis van het klassieke republikeinisme

2. Onderwijs als versterking van de ziel

3. De uitvinding van modern onderwijs als oplossing voor het probleem

4. De opkomst van de natiestaten na 1815 als educatieve projecten

5. Pestalozzi's 'actualiteit' of ‘topicality'

1. DE ECONOMISCHE OPLEVING VAN DE CRISIS VAN HET KLASSIEKE REPUBLIKEINISME

Zoals alle mensen in de wereld werd Pestalozzi niet geboren als held, maar maakte deel uit van een bepaalde context. Deze context werd met bijzondere problemen geconfronteerd. Steeds meer belangrijke mensen begonnen te denken dat deze specifieke problemen op een educatieve manier konden en zelfs moesten worden opgelost. De crisis was echter niet leerzaam, maar wel economisch, maar ging over de vraag in hoeverre geld de wereld zou doen ronddraaien.

• Nieuwe sociale klasse: bourgeoisie veel geld dus willen politieke macht! (kapitalisme)

Resultaat hiervan: Franse Revolutie

Geen probleem in monarchies maar wel in republieken gelijkheid & tonen van luxueuze producten

'Naarmate luxe zich vestigt in een republiek, richt de geest zich op speciale belangstelling (mensen worden egoïstisch). Voor mensen die niets anders nodig hebben dan wat nodig is, blijft er niets te wensen over behalve de glorie van het vaderland en het zijne. Maar een door luxe bedorven ziel heeft nog vele andere verlangens "(Montesquieu 1748/1951, p. 335)

Dus wanneer je luxe hebt, rijk bent wil je enkel maar rijker worden

Dus als je politieke macht & geld combineert = ontstaat er egoïsme = je gebruikt de macht niet voor het gemeen goed maar eigen goed = de geest wordt gecorrumpeerd

Wie zal degenen berispen die zichzelf moeten berispen?' Als de douane corrupt is, kunnen ze niet per saltum worden gecorrigeerd. Wat voor gevoelens moet een vader in zijn kinderen planten als hij ze niet heeft, wat voor onderwijs moet hij ze geven als hij zelf onderwijs nodig heeft ”(Bodmer aan Zellweger, 16 februari 1755, p. 88).probleem: we leven in een kapot milieu = hoe moeten we onze kinderen opvoeden met het oog op gemeen goed? Wat doen we met de ouders?

De oplossing van Rousseau

o Alle steden zijn corrupt= we moeten naar de natuur

o Die is niet gevuld met rijkdom & zo worden mensen terug normaal!

o Veel mensen lazen dit

o Maar Pestalozzi maakte zich zorg over:

Huwelijk & hun toekomst omdat ze corrupt werden als ze thuis bleven

Ze schreven een brief naar Rousseau om advies te vragen:

3 mei 1765: Bezoek aan Rousseau over de toekomst.

Rousseau's aanbeveling aan Schulthess was eenvoudig maar radicaal. Volgens zijn analyse (en gepassioneerde polemiek!) het was niet alleen de handel die mensen corrupt maakte, maar ook de hele academische wereld.

Het enige wat men kon doen, adviseerde Rousseau, was om een stuk land ver van de stad te kopen, boer te worden en zich nederig en zoveel mogelijk te wijden aan de deugden en het welzijn van het vaderland.

Het ideaal van deze suggestie was te herkennen in Schulthess een zeer bekende laatste passage van het vijfde deel van Rousseau's Emile, gepubliceerd in 1762.

Pestalozzi <3 en rijke vrouw uit Zurrich maar zijn schoonouders mochten hem niet, hij stuurde haar een huwelijksaanzoek per brief:

In zijn officiële voorstel aan Anna Schulthess bij brief begin juli 1767 schreef Pestalozzi onder meer:

'Met betrekking tot het huwelijk, mijn liefste, moet ik zeggen dat ik mijn plichten tegenover mijn geliefde vrouw ondergeschikt acht aan mijn plichten tegenover mijn vaderland en dat ik, ondanks het feit dat ik de zachtste echtgenoot zal zijn, het toch als mijn zal beschouwen plicht meedogenloos te zijn jegens de tranen van mijn vrouw als ze haar tranen zou willen gebruiken om te voorkomen dat ik mijn burgerplicht vervul, ongeacht de gevolgen ”(Pestalozzi, 1767/1946, p. 29).

Je mag zo veel wenen als je wilt, ik ga voor mijn vaderland strijden

„Mijn zonen zullen, ondanks een grondige training van hun geest, boer worden en van mij zal geen loze stadsburger voortkomen” (Pestalozzi aan Anna Schulthess, juli 1767/1946, p. 29).

Hij had 1 zoon & was erg onsuccesvol in het runnen van een boerderij = terug naar natuur moest helpen

2. ONDERWIJS OM DE ZIEL TE VERSTERKEN

Hoe belangrijk onderwijs ‘is’ duidelijk werd omdat de belangrijkste voorwaarde van ‘goed onderwijs’ niet meer werd gegeven: een deugdzame context waarin de gebruiken en moraal bijna vanzelfsprekend worden gereproduceerd in de volgende generatie. Maar juist toen deze context leek te zijn verdwenen, werd er gezocht naar een nieuwe basis waarop men op een oplossing voor de problemen hoopte. Het was een bijzondere - een protestantse - interpretatie van de ziel van het individu als plaats van redding. Voortaan was het de ambitie om de ziel te versterken om te voorkomen dat de 'corrupte' wereld / context enige 'slechte' invloed zou hebben.

Nieuwe strategie: ze vonden een nieuwe slechte plaats de ziel!

Protestantisme: je hebt de kerk niet nodig, als je de bijbel gewoon goed leest en bid tot God zal hij wel spreken tot jou = dus de ziel is het cruciale deel waar je aan moet werken = goed opgevoede mensen hebben dus een mooie ziel!

Zich terugtrekken op het platteland / de natuur om de commerciële (= "corrupte") wereld te vlooien was aantrekkelijk voor de jonge patriotten, maar het was geen duurzame oplossing.

Dus wat zou dan de oplossing kunnen zijn als je geconfronteerd wordt met de sociale en economische ontwikkelingen?

Een soort opleiding die beide doet:

Deelname aan de voortgang en ontwikkeling mogelijk maken (leren schrijven, deelnemen aan sociale leven)

Garanderen van de morele stabiliteit van de kinderen en adolescenten (= temmen van de psychologische effecten van moderniteit we gaan met moderniteit maar we temmen de negatieve effecten = goede mensen vormen!)

„Wat voor bijzondere deugd zit er achter de ploeg, meer dan in de hamer van de smid? Aristocraten zijn goed, ambachtslieden zijn goed, handelaars zijn goed, zolang ze maar op de juiste manier zijn aangepast ”(Vögelin zoals geciteerd in Mably, 1764, p. 111).

• Protestantse psychologie

• Idee van ontwikkeling naar perfectie (= versus corruptie)

• zelfobservatie en / of introspectie (dagboeken) = communicatie met jezelf!

• Morele volwassenheid in elke situatie

PESTALOZZI: LEONARD EN GERTRUDE (1781)

Hoofdstuk: De zaterdagavond van een goede moeder.

Gertrude was ondertussen alleen thuis met haar kinderen. Bedachtzaam en zwijgend bereidde ze het avondmaal en nam toen de zondagse kleding van het hele gezin uit de kast, zodat er morgen geen kleine zorgen meer haar gedachten zouden afleiden van betere dingen. Toen alles klaar was, verzamelde ze de kinderen om haar heen, want het was haar gewoonte om elke zaterdag hun aandacht te vestigen op hun gebreken, en lessen te geven die de gebeurtenissen van de week hen in hun gedachten zouden kunnen brengen. Toen begon Gertrude ... na hun avondgebed ...: "Wel, mijn lieverds, hoe is het deze week goed gegaan?" De kinderen keken elkaar aan en zwegen. 'Annie, ben je deze week goed geweest?' Het kind sloeg

schaamte neer en antwoordde: 'Nee moeder, je weet hoe het met mijn kleine broertje was.' 'Annie, er is misschien iets met het kind gebeurd, en bedenk eens hoe je het zou willen, als je alleen in een kamer wordt opgesloten zonder eten of amusement! Kleine kinderen die op die manier alleen gelaten worden, gillen soms zodat ze Ze verwonden zich levenslang. Wel, Annie, ik zou me nooit gemakkelijk voelen om van huis weg te gaan, als ik dacht dat je niet goed voor het kind zou zorgen. ' 'Inderdaad, moeder, ik laat hem nooit meer alleen!'En Nicholas,' zei Gertrude en wendde zich tot haar oudste zoon; 'Hoe gaat het met je deze week?' 'Ik herinner me niets verkeerds.' 'Ben je vergeten dat je maandag kleine Peggy hebt geslagen?' 'Ik bedoelde het niet, moeder.' 'Ik hoop het niet, Nicholas! Schaam je je niet om zo te praten? Als je opgroeit zonder rekening te houden met de troost van degenen over jou, zul je de les door bittere ervaring moeten leren. Onthoud dat, en wees voorzichtig, mijn liefste jongen. En Lizzie, hoe heb je je deze week gedragen? " 'Ik kan deze week niets bedenken, moeder.'

'Kijk, mijn kinderen, de betekenis van bidden is dat het hart in je lichaam altijd dankbaar zal zijn voor God en de mensen, en als je op een gepaste manier bidt, zul je je op een gepaste manier gedragen en zachtaardig zijn en vriendelijk voor God en de mensen je hele leven lang. ‘

Een spiegel tegenover de kinderen zetten

Je wordt bekeken door God en bekijk jezelf! = jezelf veranderen en verbeteren

3. DE UITVINDING VAN MODERNE EDUCATIE ALS EEN OPLOSSING VOOR HET PROBLEEM

Rond 1800 was er een min of meer gedeelde perceptie van een algehele crisis. Tegelijkertijd was er de overtuiging dat onderwijs beide kon doen, ontwikkelingen op gang kon brengen en deze ontwikkeling met betrekking tot moraliteit kon temmen. Daarom werd onderwijs een magische reddingsbelofte voor ‘de toekomst’. De manier waarop de educatieve methode van Pestalozzi werd ontvangen, laat zien hoe sterk de oorlogsmoe tijd wilde geloven in de kracht van onderwijs.

= het geloof in onderwijs groeide wanneer het in de samenleving slecht ging

• Franse revolutie

• Franse republiek (doden van de koning)

• Regel van Napoleon

Bataafse Republiek (1795) republiek van België & Nederland door Napoleon uitgevonden = maar we hebben geen republikeinen = we moeten nieuwe burgers vormen! we moeten ze onderwijzen

Helvetische Republiek (1798)

PESTALOZZI (1801): HOE GERTRUDE HAAR KINDEREN ONDERWIJST.

• Dit boek =‘heilige’ document voor iedereen die deelnam aan het proces dat de 'opvoeding van de wereld' wordt genoemd. pedagogisering

• Het beloofde breed publiek onderwijs gebaseerd op de menselijke natuur EN (christelijke) moraal. Het beloofde vooruitgang en morele orde.

• Hij doet iets wat elke reformer doet in de wereld: alles is slecht het moet veranderen!

• De massa van onze openbare scholen geeft ons niet alleen niets, maar integendeel, ze blussen alles in ons wat de mensheid zonder scholen heeft, dat wat elke wilde bezit, in een mate waarin we ons geen voorstelling kunnen vormen. ‘ het vernietigt alles in ons

• "Deze ervaringen hebben me ervan overtuigd dat de openbare schoolcoach in heel Europa niet alleen uit de modder moet worden verdreven, maar ook dat hij terug moet naar een compleet nieuwe weg.“ vergeet wat je hebt, ik heb een nieuwe methode

DE METHODE:

• Focus op het individu

• Ieder individu heeft van nature drie soorten faculteiten die in zichzelf hun streefdefinitie bezitten. (soort zaadjes die weten wat ze moeten worden)

• Deze drie vermogens bevinden zich in

het hart

de geest

in het lichaam van elk individu

• Maar omdat ze te zwak zijn om zichzelf te ontwikkelen, hebben ze onderwijs nodig.

• Onderwijs helpt de natuur haar natuurgetrouwe doelen te bereiken. = natuurlijke educatie!

• Elk van hen streeft naar perfectie en samen streven ze naar harmonie tussen elkaar

• Deze harmonie wordt bereikt als het hart de primus inter pares is van de drie vermogens. (hart moet de leider zijn)

Elke methode, die het voorhoofd van de leerling kenmerkt met het stempel van volledig onderdrukte natuurlijke krachten, en het gebrek aan gezond verstand en moedig verstand, wordt door mij veroordeeld, ongeacht de andere voordelen die het kan hebben. Ik ontken niet dat zelfs zulke methoden goede kleermakers, schoenmakers, handelaars en soldaten kunnen opleveren; maar ik ontken dat ze een kleermaker of een handelaar kunnen produceren die een man in de hoogste zin van het woord is. Oh! als mensen maar zouden begrijpen dat het doel van alle instructie niets anders is en kan zijn dan de ontwikkeling van de menselijke natuur, door de harmonieuze cultivatie van haar krachten en talenten, en de bevordering van mannelijkheid van het leven.

Mensenbouwen !!!! = eerst mensen opvoeden en ‘bouwen’!

Dit is wat het publiek in Europa wilde horen voor zichzelf en de toekomst: modern onderwijs voor iedereen, gebaseerd op (de goede) menselijke natuur, en veelbelovende mensheid (= moraliteit).

--> Ze doden elkaar op de strijdvelden maar we hebben oplossing!

4. DE OPKOMST VAN DE NATIESTATEN NA 1815 ALS EDUCATIEVE PROJECTEN

Na de Regel van Napoleon = Europa was niet het vroegere Europa dus reorganisatie!

Met het congres van Wenen (1814/1815) werd Europa opnieuw gestructureerd in gebieden die als natiestaten werden gedefinieerd. Ze stonden voor de taak om de inwoners ervan te overtuigen dat ze in feite constitutieve leden (“burgers”) waren. Onder andere instellingen was het de school die de centrale plaats werd van 'het maken van de toekomstige burgers'. Voor de meeste Europeanen die een ‘educatief publiek’ vormen, beschikte Pestalozzi over de juiste educatieve middelen om nationale integratie, (acceptatie van) sociaal onderscheid en morele stabiliteit te garanderen.

In 1805 waren er slechts ongeveer 20 leerlingen op de school. Maar in 1806-1807 waren er al 80, in 1808 waren er 134, en in 1809 bereikte het aantal aanmeldingen een piek van 165. Het aantal leraren nam dienovereenkomstig toe: in 1807 waren er 20 leraren; binnen twee jaar steeg het aantal met 50 procent tot 31. Dit omvat niet het aantal Elf, stagiaires die naar Pestalozzi werden gestuurd om 'de methode' te leren, die schommelde tussen 10 en 30. In 1809 waren er toen meer dan 200 mensen in het nette kasteel van Yverdon met Pestalozzi, de 'vader' van het instituut en nu 63 jaar oud. In de 20 jaar van het bestaan van het Yverdon-instituut (van 1805 tot 1825) kunnen we reconstrueren dat er in totaal 920 leerlingen en 335 leraren en assistent-leraren waren.

= was erg populair! De interesse in hem groeide!

= ‘vader’ heel opvoedend!

Deze indrukwekkende cijfers weerspiegelen de educatieve vraag die Europa had gecreëerd als gevolg van de pedagogisering van de wereld, en Pestalozzi zat als het ware midden in deze culturele ommekeer.

Deze eis had veel te maken met de schepping van de natiestaten na 1800, en nog meer na het Congres van Wenen, toen de nieuwe gebieden zichzelf grondwetten gaven waarin de fundamenten van de nieuwe (of oude) sociale orde werden geheiligd. Vervolgens was het ‘gewoon’ een zaak om de nieuwe burgers te fabriceren die in deze sociale orde passen, en scholing werd de belangrijkste instelling voor deze ambities.

=overtuigen dat ze Belgische waren en niet Nederlands je moet alles leren over wat je bent en wat je niet bent

= zichzelf reconstrueren dmv een politiek bevel

Na grondwet (sociale orde berschrijven) een school act ontwikkelen (mensen die geloven in deze orde)

Fransen zijn de radicaalste

Andere grondwetten!

In 1831 = design maar niet concreet (België)

Met de Franse Revolutie en Napoleon en de voor de hand liggende behoefte aan nieuwe burgers als dragers van de nieuwe sociale en politieke ideeën wekt een educatieve markt op. We zien bijvoorbeeld in België, dat in 1830 van Nederland scheidde en in 1831 een nieuwe grondwet aannam, gevolgd door een ontwerp van een alomvattende schoolwet in hetzelfde jaar, dat pas in 1842 lijkt te zijn aangenomen, maar .

Ondertussen, in 1839, werd het huidige Luxemburg, oorspronkelijk een deel van het segregationistische België in 1830, onafhankelijk en gaf zichzelf een grondwet in 1841 en een nieuwe schoolwet in 1843, waarbij de verborgen, soms verbazingwekkende en verrassende leningen de schoolwetten van Frankrijk met elkaar verbonden, Nederland, België en Luxemburg, zonder hen hun (nationale) bijzonderheid te ontnemen.

5. PESTALOZZI'S 'ACTUALITEIT' OF ‘TOPICALITY’

Pestalozzi's 'moderniteit' ligt minder in de details van deze methode, maar in het feit dat hij de pedagogisering van de moderne wereld aanzienlijk vertegenwoordigde en versterkte, waardoor de moderne natiestaten zowel hun ambities konden verwezenlijken als hun sociale problemen konden oplossen via onderwijs . Deze educatieve ommekeer kenmerkt nog meer en meer nog de manier waarop we vandaag denken over de toekomst in politiek en onderwijs, zonder dat politiek en onderwijs iets zouden weten over de padafhankelijkheden van hun eigen perceptie van de wereld. De noodzaak van hervorming wordt altijd als vanzelfsprekend beschouwd en nooit geanalyseerd als uitdrukking van een bepaalde manier van denken. Deze analyse is alleen historisch te verkrijgen en hier speelt Pestalozzi een cruciale rol.

Natiestaten waren een onderwijsproject = loyaal met de natie worden door school!

We moeten iemand hebben die het doet= leerkrachten = zij moeten dit project uivoeren!

Ze eisen meer en meer: hebben dus een patroonheilige nodig = Pestalozzi! = was een idool van hun job!

Het is duidelijk dat leraren als grote dragers van de educatieve wereld steeds zelfbewuster en zelfverzekerder werden, en ze vonden in Pestalozzi hun 'beschermheilige', een boegbeeld dat uitstekend geschikt was om hun professionele interesses te doorbreken. Een van de centrale coördinatoren van deze Pestalozzi-renaissance in de 19e eeuw was de Adolph Diesterweg (1790–1866). Voor leraren, vooral leraren in Pruisen, diende Pestalozzi niet als gids voor instructie, maar eerder als het idool van hun beroep.

Ter gelegenheid van Pestalozzi's 100e verjaardag in 1846, organiseerden de leraren een ongeëvenaarde Pestalozzi-cultus, die bijna niemand kon negeren. In tegenstelling tot de feiten werd Pestalozzi in Duitsland beschouwd als de grondlegger van de moderne openbare school, waardoor de waarde ervan werd verhoogd, waarvan de leraren wilden profiteren (was niet echt zo). Duitsland, en vooral Pruisen, zou een doorslaggevende rol spelen bij de verdere verspreiding van de educatieve wending.

De uitbreiding van de schoolsystemen vereiste een nieuwe, professionele lerarenopleiding. Hiervoor is het genre 'geschiedenis van het onderwijs' gecreëerd om de toekomstige leraren een nationale en morele betekenis te geven. Pestalozzi diende als een ongeëvenaard educatief model: “De man die de afgelopen honderd jaar de meeste invloed heeft uitgeoefend op de opvoeding van het ras, is JH Pestalozzi… een man met een warm en liefdevol hart, met hoge en pure ambities, en met een diep religieuze geest ”(Brockett, 1859, p. 241).

Ze moesten morele modellen worden! Had niets te maken met onderwijs heeft te maken met zijn hart, liefde …

In A History of Education (Painter 1886) schreef:

Pestalozzi. Aan de drempel van deze eeuw staat een opvoeder die zowel onze bewondering als liefde afdwingt. In de lange lijn van onderwijshervormers sinds de Reformatie is er misschien geen ander die zoveel heeft gedaan voor volksonderwijs. De toewijding van zijn leven, evenals de waarheid van zijn pedagogische principes, was een kracht in de educatieve wereld. ... Naar het voorbeeld van onze goddelijke Meester, gaf hij zichzelf voor het welzijn van anderen. (blz. 266f.)

Hij volgde Jezus en zo deed hij goed voor de mensen

Interpreteerd ook een deel van de bijbel alsof een apostel history of education had uitgevonden

Maar de grootste les die Pestalozzi leerde, is belichaamd in het woord liefde. Hij hield van kleine kinderen, hij hield van de noodlijdenden en bescheiden, hij hield van al deze medemensen. Door de geest die hem, door de gebruikte instructiemethoden, door een leven van teleurstelling en schijnbare mislukking, door de waardering van zijn dienst nadat hij tot rust was gekomen, door de versnelde groei van zijn leringen over de hele wereld, dreef hij meer lijkt sterk op de Grote Leraar dan elke andere man die ooit heeft geleefd ”(Seely, 1899, History of Education, p. 271)

Iedereen die wil begrijpen wat onderwijs en de scholen tegenwoordig betekenen, moet begrijpen hoe ze zijn geworden wat ze vandaag vertegenwoordigen, wat de verwachtingen van hen waren, en welke wereldse opvattingen over verlossing met hen verbonden waren, en het zou goed zijn om Pestalozzi te bestuderen. Niet omdat hij de moderne openbare school heeft opgericht - dit zou gewoon een historisch feit zijn (als het waar was), maar veeleer omdat hij een discursieve topos vorm gaf en versterkte die nog steeds ongelooflijk doordringend is en waaruit we ons gedeeltelijk alleen kunnen emanciperen door historische reconstructie. Dit maakt tenslotte de geschiedenis tot een vorm van verlichting, voor:

GESCHIEDENIS = DEEL VAN VERLICHTING

Zonder de geschiedenis en belangen van onze wetenschappen te begrijpen, raken we gevangen door onze metaforen en beperken we onze mogelijkheden." (Popkewitz, 1984, p.151) En, zoals Quentin Skinner het uitdrukte, we moeten van de gelegenheid gebruik maken in 'die historische studie [heeft] de kracht om ons te transformeren, om ons te helpen effectiever na te denken over onze samenleving en haar mogelijke behoefte aan hervorming en hervorming' (Skinner , 2002b, p. 26), omdat "leren van het verleden ... is een van de sleutels tot zelfbewustzijn zelf leren" (Skinner 2002a, p. 89).

In het onderwijs is Pestalozzi een van de hoekstenen, zo niet de hoeksteen, voor een bewustzijn van onszelf in onze discursieve materialisatie van de educatieve reflex die voortkomt uit de pedagogisering van de wereld.