monseñor romero y la teología de la...

monseñor romero y la teología de la liberación

martin maier, S. J.profesor visitanteuniversidad centroamericana “José Simeón cañas”San Salvador, El Salvador

EnelcontextodelabeatificacióndeMons.ÓscarRomero,llevadaacaboel23demayode20151,surgiódenuevolapreguntadesurelaciónconlateologíade la liberación. Algunos intentan desvincularlo totalmente de ella. Otros lodeclaranteólogodelaliberación.Noestamosdeacuerdo,niconlosunos,niconlosotros.Lacuestiónsecomplica,porqueMons.Romeroexperimentóuncambioprofundo respecto a la teología de la liberación.En este artículo, intentaremosinvestigarenquémedidaelmétodoyloscontenidoscentralesdelateologíadelaliberaciónaparecenensushomilías,suscartaspastoralesysudiario.Además,veremoscómoMons.Romerosehaconvertidoenungran inspiradordedesta-cadosrepresentantesdelateologíadelaliberación.

1. dos posturas opuestas

LadesvinculacióndeMons.RomerodelateologíadelaliberaciónladefiendeRobertoMorozzodellaRocca,ensulibroÓscar Romero. La biografía2,quesoloporeltítuloyapareceunpocopretencioso.Elautorsostieneque“LosteólogosdelaliberaciónhanpresentadolaactividaddeRomerocomolaencarnacióndedichaideología,aunqueélnolasiguiera“3.Estaafirmaciónescriticableenvariosaspectos.Sinmás,sepresentaalateologíadelaliberacióncomounaideología.

1. Cfr. R. Cardenal, “Mons. Romero: ‘Padre de los pobres’. Un beato muy incómodo”,Revista Latinoamericana de Teología,95(2015),139-161.

2. R. Morozzo della Rocca, Óscar Romero. La biografía (San Salvador, 2015).3. Ibid.,p.150.

202 rEViSta latinoamEricana dE tEoloGía

No se menciona el nombre de ningún teólogo de la liberación y tampoco seindica ninguna fuente. De manera extraña, el autor habla de “seguir” unateología.Así,pues,pareceestar influidoporprejuicioseintereses.Lapolémicahasuperadolainvestigacióncientífica.

OtrorepresentantedeunadesvinculaciónvoluntaristadeMons.RomerodelateologíadelaliberaciónesJesúsDelgado.Enellibrocolectivo,Óscar Romero. Un obispo entre guerra fría y revolución(2003)4,esteautorexaminólapequeñabiblioteca de 205 volúmenes que Mons. Romero dejó en su habitación, en elHospital de la Divina Providencia. SegúnDelgado, “La literaturamenos leídadeestabibliotecaes laqueatañea la teologíade la liberación (12volúmenes).Los libros dedicados a esta teología están tan intactos como en el día en quemonseñor los compró o, más bien, se los obsequiaron“5. De ahí concluye queMons. Romero no prestó ningún interés a la teología de la liberación. Comoargumentacióncientífica,pareceunpocosuperficial.

La postura opuesta la defiende, por ejemplo, Ralf Pauli, en Zeit online,donde, con ocasión de la beatificación, escribe: “El papa beatificará al teólogode la liberaciónÓscarArnulfoRomero“6.Aestohayque responder, enprimerlugar,queMons.Romeronoerateólogoprofesional.Enconsecuencia,tampocopuedeserllamado“teólogodelaliberación”.DeacuerdoconlatripledistincióndeLeonardo yClodovisBoff, entre una teología de la liberación popular, unapastoral y una profesional7, esmás apropiado decir queMons.Romero, en sustresañosdearzobispado,pusoenprácticaunateologíadelaliberaciónpastoral.Peroparaentenderloadecuadamente,esnecesarioresumirelgrancambiodadoporMons.Romero,que incluyesupostura frentea la teologíade la liberación.Algunoscalificanesecambiocomounaconversión.

2. de la lucha contra la teología de la liberación a su defensa

Mons. Romero tuvo serios reparos con la teología de la liberación, cuandofuedirectordeOrientación,semanariodelaarquidiócesisdeSanSalvador,entre1971y1974.EsosreparosestánrelacionadosconsuluchacontralapolitizacióndelaIglesia.Indudablemente,lamezcladereligiónypolítica,ylaidentificacióndelaIglesiaconlosmovimientospolíticosrevolucionariostieneriesgos.PeroenelconcilioVaticanoII(1962-1965)yenlaconferenciadelepiscopadolatinoame-

4. R. Morozzo della Rocca (ed.), Óscar Romero. Un obispo entre guerra fría y revolución(Madrid,2003).

5. Ibid.,p.58.6. R. Pauli, “Papst Franziskus korrigiert seine Vorgänger”, Zeit online, 4 de febrero

de 2015. Disponible en http://www.zeit.de/gesellschaft/zeitgeschehen/2015-02/romero-el-salvador-papst.

7. L.BoffyC.Boff,Cómo hacer teología de la liberación,pp.21yss.(Madrid,1986).

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ricanoenMedellín (1968), la Iglesia reconocióqueelcompromisopolíticoconlajusticiaylosderechoshumanosesunaresponsabilidaddeloscristianos.Estonogustóaquienesseaprovechabandelasituacióny,porlotanto,seopusieronacualquiertipodecambio.Mástarde,ellosacusaronaMons.Romerodemeterseenpolíticay lo tildarondecomunista.Asimismo,demonizarona la teologíadela liberación comouna teología impregnadademarxismoy la denunciaronporjustificaryfomentarlaviolencia.Laconsecuenciadeestosseñalamientosfueunadelasmássangrientaspersecucionesdecristianos,enlahistoriadelaIglesia.

Enefecto,enlosartículosyeditorialesdeOrientación,Mons.Romerolanzóserias advertencias contra la teología política y la teología de la liberación.Enlaedicióndel10demarzode1974,Orientaciónpublicaunabrevenotabajoeltítulo“Seriosreparosa‘Teologíapolítica’”8.Enella,seleelosiguiente:

Con motivo de una reciente publicación titulada “Teología política”, laS. Sede ha enviado un estudio teológico del que entresacamos el juiciocomplexivoylaconclusión,conelúnicoobjetodeaclararlasconfusionesquedichapublicaciónhasembradoenalgunosdenuestrosselectoslectores.

Lanotaomiteelnombredelautorde laobra,peroesevidenteque se tratade la Teología política de Ignacio Ellacuría, publicada en 1973. Ellacuría sedefendiódelasacusaciones,enuna“respuestacrítica”,publicadahasta20099.

Eleditorialdelaedicióndel7deabrilde1974declaraapologéticamenteque

Escosadeescándalocómosehanmetidoelnaturalismo,elinmanentismo,elmaterialismoyhastaelateísmoenlosplanteamientosdeciertosintelectualescristianos[…]Cristo[…]nuncaseráelCristoguerrilleroymarxista,econo-mistaypolítico,quealgunosnosquierenhacerdeglutir10.

El editorial del 6 de octubre de 1974 trata del sínodo de obispos sobre laevangelización,enelmundodehoy.Desde lamentalidadde la teologíaneoes-colásticayantimodernista,elautorafirmaque“LaEvangelizaciónnopuedeserotracosaquelatareasobrenaturalqueCristoconfióasuIglesiadellevaríntegrosumensajeatodosloshombresafindequecreanysesalven”.Eleditoriallanzaseriasadvertenciascontralasdesviacionesyloserrores.

Piénsese, por ejemplo, en las defectuosas exposiciones que hemos oído acerca de “teologías políticas” o “de liberación”, o las raras “cristologías”

8. Orientación,10demarzode1974,p.3.9. Cfr.I.Ellacuría,“Respuestacríticaa‘NotasobrelapublicaciónTeología Política del

ReverendoPadreIgnacioEllacuría,S.J.’”,Revista Latinoamericana de Teología,77(2009),204-221.

10 Orientación,7deabrilde1974,p.3.


o “eclesiologías” que nos hacen pensar en los viejos errores del “modernismo”,etc.11.

El 18 de mayo de 1975, Mons. Romero fue nombrado consultor de laComisión pontificia para América Latina. En noviembre de ese año, redactóun memorándum confidencial para dicha comisión, que tituló “Tres factoresdel movimiento sacerdotal político en El Salvador”12. En la primera parte, el memorándumanalizacríticamentelasactividadesdelosjesuitasenElSalvador,sobre todo, la teologíaqueestosenseñabanen laUniversidadCentroamericana“José Simeón Cañas” (UCA). Además de la “teología política” de Ellacuría,Mons. Romero llamaba especialmente la atención de Roma sobre la “nueva cristología” de Jon Sobrino. Las congregaciones romanas reaccionaron conprontitud y Sobrino y Ellacuría tuvieron que justificar, por primera vez, la ortodoxiadesuteología.

EnlahomilíapronunciadaporMons.RomeroenlacatedraldeSanSalvador,el6deagostode1976,sepuedeapreciarunresumendesupensamientoteológicoypolítico,enesaépoca.LaIglesiasalvadoreñacelebrael6deagosto,fiestadelatransfiguracióndelSeñor,lafiestapatronaldelanación,enhonordelDivinoSalvadordelMundo.Lamisapontifical,concelebradaen lacatedralmetropoli-tanaportodoslosobispos,reúneatodoslosquetienenposiciónynombreenlavidapública.Poresarazón,elpredicadoresseleccionadoconespecialcuidado.

Ensuhomilía,Mons.RomerohablódeCristocomoelSalvador,peroprevinocontraaquellosqueentendíanlaliberaciónunilateralmente,soloensudimensiónmaterial.Nomencionó los conflictos sociales. Pero atacó duramente a las quellamó“nuevascristologías”.Aunquenomencionósunombre,quedóclaroquesereferíaaJonSobrino.Esterecuerdalahomilíadelasiguientemanera.

Yonoasistíalamisadel6deagosto,peropocashorasdespuésdeconcluidalamisa,unsacerdoteme trajo lagrabaciónde lahomilía.Laescuchéymequedédepiedra.Enelprimerpuntodelahomilía,Mons.Romerocriticólascristologíasqueseproducíanenelpaís,cristologíasracionalistas,cristologíasque llaman a la revolución, cristologías con odio… En otras palabras, suhomilíafueunafuertecríticacontramicristología13.

Segúnesto,nadadabaaentenderque,tansolounañomástarde,SobrinosefueraaconvertirenunodelosasesoresteológicoscercanosaMons.Romero.

11. Orientación,6deoctubrede1974,p.3.12. Cfr. J.R.Brockman,La palabra queda. Vida de Mons. Óscar A. Romero,pp.80y

ss.(SanSalvador,1985).13. J.Sobrino,Monseñor Romero,p.14(SanSalvador,1989).


3. ¿cambio o conversión?

Así,pues,Mons.Romeroexperimentóuncambioprofundo,quediopieparaque algunos hablaran de conversión14. Esto no solo esmotivo de controversia,sinoque,además,hasidorelacionado,deunamaneraextraña,conlateologíadelaliberación.Así,porejemplo,AndreaRicardicomenta:

Tenemos también lo de la “conversión” de Romero. Es un tópico de la literatura favorable a un Romero conquistado por la teología de la libera-ción: la conversión tendría lugar después de la muerte violenta del padre RutilioGrande15.

Mons. Arturo RiveraDamas, en su presentación del libro de JesúsDelgadosobreMons. Romero, dice: “Estoy de acuerdo con aquellos que hablan de una‘conversión’deMons.Romero,enelmomentoqueasumióelcargopastoraldelaarquidiócesisdeSanSalvador“16.Sinembargo,esaconversión,paraMons.Rivera,nofuerepentinayespectacular,comoladesanPablocaminoaDamasco,“sinoelresultadodeunamaduraciónlentayprogresivaalolargodesuvida“17.

Con todo,es indudablequeelasesinatodelpadreRutilioGrandeysusdoscompañeros,ManuelSolórzanoyNelsonRutilioLemus,tuvieronunainfluenciadeterminanteenesaconversión.Mons.Riveraloexpresódemaneramuybonitayprofunda.

Un mártir dio vida a otro mártir. Delante del cadáver del Padre RutilioGrande, Monseñor Romero, en su vigésimo día de arzobispo, sintió elllamado de Cristo para vencer su natural timidez humana y llenarse de laintrepidez del apóstol. Desde aquel momento, Monseñor Romero dejó lastierraspaganasdeTiroySidón,ymarchólibrementehaciaJerusalén18.

Y es conocido que el papa Francisco, en un encuentro con el padreRodolfo Cardenal, en octubre de 2015, dijo: “El gran milagro de Rutilio es Mons.Romero“.

Así, pues, algunos intentan separar a Mons. Romero de la teología de laliberación, como si esta fuera algo sumamente peligroso y contagioso. Habríaquepreguntarlesquéentiendenporteologíadelaliberación,pues,porlogeneral,manejan una caricatura o un fantasma de dicha teología. Según ellos, es unateologíapolítica,marxistayqueincitaalaviolencia.IgnacioEllacuríadejóclaro

14. Cfr. M. Maier, Monseñor Romero: maestro de espiritualidad, pp. 97 y ss. (SanSalvador,2005).

15.R.MorozzodellaRocca,Óscar Romero,o.c.,p.326.16.Mons.A.RiveraDamas,“Presentación”,enJ.Delgado,Óscar A. Romero. Biografía,

p.3(SanSalvador,1990).17. Ibidem.18. Ibidem.


que su teología de la liberación, así como también la de Jon Sobrino, no estáinfluidaporelmarxismo19.

4. un breve concepto de la teología de la liberación

Conviene, por lo tanto, explicar brevemente el concepto de teología de laliberación.Enmiopinión,tresprincipiosfundamentalesarticulanestateología.Elprimeroyelmásimportanteeslaopciónporlospobres,fundadaenlaBibliayenDiosmismo.Desdesiempre,elDiosdeIsraelsehareveladocomounDiosdefensordelosoprimidos,delosdébiles,deloshuérfanosylasviudas,ydelosforasteros.EsteestambiénelDiosdeJesús,queproclamaalospobreslabuenanoticiadelreinodeDios.Laopciónporlospobresestáenelcentrodetodaslasteologíasdelaliberación.Nopuedeserdeotramanera,porquelaopciónporlospobresescentralparalafecristiana—desdelaliberacióndelpueblojudíoescla-vizadoenEgipto,pasandoporladefensaquelosprofetashacendelospobresdeIsrael, ennombredeDios,hasta la identificacióndeJesúscon lospobresy losquesufren,estoes,losnecesitadosdelaparáboladeljuiciofinaldeMateo25.

El segundoprincipioes laatenciónque la teologíade la liberaciónprestaalos signos de los tiempos, comomanifestación de la presencia y los planes deDios, en la historia20. Uno de los presupuestos de la teología de los signos delos tiempos es la unidaddiferenciadade lahistoriadelmundoy lahistoriadela salvación, según la conceptualización y sistematización de Karl Rahner e IgnacioEllacuría21.

Eltercerprincipioeslafinalidadprácticadelateologíadelaliberación,puesdeseacontribuiralatransformaciónyhumanizacióndeestemundo.Además,lateologíade la liberaciónsigueelmétododelver-juzgar-actuaryse fundamentaenlapraxisdelseguimientodeJesús.

Acontinuación,vamosainvestigarenquémedidaestostresprincipiosestánpresentesenlapredicaciónyenlapraxisdeMons.Romero.

19. Cfr.I.Ellacuría,Escritos teológicos,III,p.81(SanSalvador,2002).20. Cfr. J. Sobrino, “Los ‘signosde los tiempos’ en la teología de la liberación”, en J.M.

Lera(ed.),Fides quae per caritatem operatur. Homenaje al P. Juan Alfaro, S.J., en sus 75 años,pp.249-269(Bilbao,1989).

21.M.Maier,“LainfluenciadeKarlRahnerenlateologíadeIgnacioEllacuría”(I),Revista Latinoamericana de Teología,39(1996),233-255;y (II),Revista Latinoamericana de Teología,44(1998),163-187.


4.1. la opción por los pobres

Elfundamentodelaopciónporlospobreseslaigualdignidaddetodoslossereshumanos22,cuyasraícesseencuentranenquecadapersonahasidocreadaa imagen y semejanza de Dios. Mons. Romero habla, una y otra vez, de esasemejanzadel serhumanoconDios,apropósitode las terriblesviolacionesdelos derechos humanos en El Salvador. “No hay dicotomía entre la imagen deDiosyelhombre.Elquetorturaaunhombre,elquehaofendidoaunhombre,atropelladoaunhombre,haofendidolaimagendeDiosylaIglesiasientequeessuyaesacruz,esemartirio”(II,16523).

Precisamente, porque cada ser humano le es importante, Dios se muestracomounDiosque tomapartidoa favordeaquelloscuyadignidadycuyavidaestánamenazadas.EnelAntiguoTestamento,Diosaparececomoeldefensordelasviudasy loshuérfanos. Isaíasexige,ennombredeDios,“Aprendanaobrarel bien; busquen lo que es justo, enderecen lo violento; defiendan al huérfano,protejanalaviuda”(Is1,17).JeremíasvinculaíntimamenteelconocimientodeDioscon laprácticade la justicia, “hizo justiciaapobrese indigentesyeso síque es conocerme—oráculo de Señor” (22,16). Para los profetas del AntiguoTestamento,descubriraDiossignificapracticarlajusticia.

Asimismo,enlaencarnacióndeDiosenJesucristosemuestrasupredilecciónpor los pobres. El movimiento de la encarnación transcurre de arriba haciaabajo, de lagloriadeDios a la limitacióny lapobrezahumanas.Los teólogosexpresan esta auto-enajenación de Dios con la palabra griega kénosis. En unahomilía,Mons.Romero compara la kénosis deDios con un rey que abandonasu trono,deja susvestiduras reales, sevistecon losharaposde loscampesinosyviveentreellossindestacarse.Delamismamanera,Cristosevistiódehuma-nidadyapareciócomounhombrecorriente.Siestuvieraenlacatedral,noselepodríadistinguirdelosdemás.Peronolebastóconsersolounhombrecomúnycorriente,sinoqueseconvirtióenesclavoysufrióenlacruzlamuertedelosesclavos.Mons.RomeroaplicóestemovimientodivinodelakénosisalaIglesia.Por lo tanto, esta tiene que ser una Iglesia pobre y humilde, tiene que ser unaIglesiadeabajo(cfr.III,296).

Laopciónpor lospobres caracterizó lavida terrenal de Jesús.Novivió enpalacios, sino que tuvo su hogar entre las gentes sencillas. Los pobres ocupanel primer lugar en sus bienaventuranzas. En su parábola sobre el juicio final,se identificacon losnecesitados.TambiénparaPablo, laquintaesenciade la fecristiana semanifiestaenqueDioseligióalpequeñoyaldébildeestemundo

22. Cfr. M. Zechmeister, “Mons. Romero: mártir por la dignidad humana”, Revista Latinoamericana de Teología,97(2016),55-64.

23.Las citas de las homilías deMons. Romero están tomadas de la edición crítica enseisvolúmenespublicadaporUCAEditores(SanSalvador,2005ss.).


comolugarpreferidodesupresenciaysurevelación.“Dioshaescogidomásbienalosqueelmundotienepornecios,paraconfundiralossabios;yhaescogidoalosdébilesparaconfundiralosfuertes”(1Cor1,27).Esdecir,laopciónporlospobresrecorrelaBibliacomounhilorojo.

Mons.RomerohallaaDiosenlospobres.Estafuelaexperienciamásrego-cijantedesuvida.Ensushomilías, repite,unayotravez,elgritode júbilodeJesús,“Yotebendigo,Padre,Señordelcieloydelatierra,porquehasocultadoestascosasasabiosyentendidos,ylashasreveladoalagentesencilla.Sí,Padre,asílohasqueridotú”(Mt11,25s.).Segúnesto,enlavidadeJesúshabríahabidounprocesodedesarrollo, inclusodeaprendizaje.Elniñodedoceaños todavíabusca a Dios en el templo, en la conversación con los escribas, “los sabios ylosentendidos”.PeroelpredicadorambulantedeGalileahallaaDiosentre lospobres, entre los niños, entre losmarginados sociales. Óscar Romero tambiénpasó por este proceso.Una de sus fórmulas del grito de júbilo jesuánico dice:“HeconocidoaDiosporqueheconocidoamipueblo”.Poreso, lospobressontambiénelejecentraldesuespiritualidad,cuyocriteriodecisivoes“¿cómomeportoconelpobre?,porqueallíestáDios”(II,257).

Apesardelrespetoporlospobres,Mons.Romeroteníaunconceptodiferen-ciado y realista de la pobreza. Para él, “la pobreza pecadora” es consecuenciadelainjusticia.Esunapobrezaqueniegaalahumanidadelderechoaunavidadigna. Esta pobreza acusa a la sociedad y su precariedad. En su gran homilíadel 17 de febrero de 1980 sobre la pobreza de las bienaventuranzas, la llamapobreza-denuncia (cfr.VI, 27ss.).Hayque luchar contra esta pobreza.Hayqueerradicarla.Mons.Romeronoteníaideasrománticasdelapobreza.Conocíamuybienlosaspectosespantososdelamiseria.Conocíalaexplotacióndelasmujeresporloshombres,acentuadaporelmachismolatinoamericano.Conocíaelefectodestructordelalcoholismoydelaviolencia.Tambiénlospobressonpecadoresydebenconvertirse.

La pobreza a la que Jesús alude en sus bienaventuranzas es diferente a“la pobreza pecadora”. Si bien está relacionada con la pobrezamaterial, Jesússe refiere, adicionalmente, a una actitud interna, a un comportamiento delcorazón: bienaventurados son los pobres, porque depositan toda su confianzaenDios.Mons.Romerodesarrollaesteconceptode lapobreza,enuna reunión desacerdotes.

Pormiparte,opinéquemeparecíaquetodoeraasuntodeconversión,queerapobreaquelqueestabaconvertidoaDiosyponíaenDiostodasuconfianzayqueesricoelquenosehaconvertidoalSeñoryponesuconfianzaenlosídolos,quesoneldinero,elpoder,lascosasdelatierra.Yquetodonuestrotrabajo debe ser convertirnos y convertir hacia ese sentido de pobreza


auténticaatodosloshombres.PuesCristodijoqueelsecretoestáenquenosepuedeserviradosseñores,aDiosyaldinero24.

4.2. los signos de los tiempos

UnadimensiónesencialdelaconversióndeÓscarRomerofuecorresponder,una y otra vez, a la voluntad de Dios, en las cambiantes circunstancias de lahistoria.A esto se une la convicción creyente dequeDios semuestra tambiénhoyenlahistoria,obrandoenella.Paraél,estavoluntaddivinasemanifestabaenlossignosdelostiempos.Enconsecuencia,ensusegundacartapastoraldice:

LoscambiosdelmundosonhoyparalaIglesiaunsignodelostiemposparaconocerseasímisma.SientequeesDiosmismoquien la interpelaa travésde esta novedad delmundo y que tiene que ser consciente de esa novedad delmundopararespondera laPalabradeDiosycalibrarsuactuaciónenyparaelmundo25.

ElconcilioVaticanoII,convocadoporJuanXXIII,tomóenseriolossignosdelostiemposcomomanifestacionesdeDiosenlahistoria.Enlahomilíadel21demayode1978,fiestadelaSantísimaTrinidad,Mons.Romerocitóelnúmero11delaconstituciónpastoralGaudium et spes:

El pueblo de Dios, movido por la fe que le impulsa a creer que quien loconduceeselEspíritudelSeñorquellenaelUniverso,procuradiscernirenlos acontecimientos, exigencias y deseosde los cuales participa juntamenteconsuscontemporáneos,lossignosverdaderosdelapresenciaydelosplanesdeDios.Lafetodoloiluminaconnuevaluzymanifiestaelplandivinosobrela entera vocación del hombre. Por ello orienta la mente hacia solucionesplenamentehumanas.

A continuación, Mons. Romero comentó: “¡Qué preciosa teología de lossignosdelostiempos!“(II,512).

En sus homilías,Mons.Romero prestómucha atención a “los hechos de lasemana”.Deesamanera,Mons.Romerosimplementedijolaverdadsobreloquehabíapasadoenelpaísdurantelasemana,enunambientedondelosmediosdecomunicaciónestabancontroladosydondelamentiraerageneralizada.Nombróa lasvíctimaspor susnombresy así lasdignificó.En lamedidade loposible,también dio los nombres de los victimarios. Mons. Romero no concebía loshechosdelasemanacomounasimplenoticia,sinocomosignosdelostiempos,en los cuales la presencia y el designio de Dios se hacían evidentes, en lascircunstanciasconcretasdeElSalvador.

24.Mons.Ó.A.Romero,Su diario,pp.86ys.(SanSalvador,2000).25. Cartas pastorales y discursos de Monseñor Óscar A. Romero, p. 43 (San

Salvador,2007).


Estaba profundamente convencido de queDios también se comunicaba pormediodeacontecimientoshistóricosydequelaBibliasoloespalabradeDios,en sentido estricto, en relación con la historia. A menudo, dijo: “La palabrade Dios tiene que encarnarse en realidades”26. Por ejemplo, si los profetasdel Antiguo Testamento denunciaban, en el nombre de Dios, la injusticia y la explotación en Israel,Mons.Romero aplicaba esos textos a la situación injusta deElSalvador.

Existenentrenosotros losquevendenal justopordineroyalpobreporunpardesandalias;losqueamontonanviolenciaydespojoensuspalacios;losqueaplastanalospobres;losquehacenqueseacerqueunreinodeviolencia,acostados en camas de marfil; los que juntan casa con casa y anexionancampoacampohastaocupartodoelsitioyquedarsesolosenelpaís27.

Asimismo,Dios exige, pormedio de sus profetas, la transformación de esasituacióninjusta.

Mons.Romerosedefendiódelaacusacióndeque“loshechosdelasemana”no tenían nada que ver con la misión evangelizadora de la Iglesia. “El deberdeunverdaderomeditadorde lapalabradeDioses iluminar los signosde lostiemposconlapalabradeDios;paradarlealahistoriayalmomentoqueviveelsentidotrascendentequelouneconDios,yloorientehaciaDios”(II,219).

LapalabradeDiosdespliegaunaactualidadyexplosividadpropias,cuandoes asociadadeesamaneraconelpresente. “Predicar es relativamente fácil [...]pero cuando se trata de encarnar esa doctrina y hacerla vida en unaDiócesis,enunacomunidad,yseñalarloshechosconcretosqueestáncontraesadoctrina,entoncessurgen losconflictos” (III,105).Lapredicaciónde lapalabradeDioscreará conflictos, si denuncia los pecados y los abusos, tal como hicieron losprofetas.Apesardeello,decir laverdad,enmediode lamentirageneralizada,formapartedelamisiónproféticadelaIglesia.

4.3. la praxis

SanIgnaciodeLoyoladice,enlosEjercicios espirituales,quehayqueponerelamormásenlasobrasqueenlaspalabras.Estaafirmaciónestáíntimamenterelacionada con la verdad de la Biblia, la cual tiene que ser vivida, puesta enpráctica.Así,Mons.Romerodiceque losprofetashablaronmásconobrasquecon palabras (V, 89). La verdad del evangelio también tiene que ser vivida yhacerserealidad.Esoes,precisamente, loqueocurrióconMons.Romero,puespuso en práctica aquello que predicó. La vida y la muerte deMons. Romero

26. Cfr.M.CavadaDiez, “Predicación y profecía.Análisis de las homilías deMonseñorRomero”,Revista Latinoamericana de Teología,34(1995),3-36.

27. Cartas pastorales y discursos,o.c.,p.184.


fueron, en sí mismas, una homilía, es decir, una buena noticia. Su discurso ysusactuacionessecorrespondían.Noeradelosquedicen“¡Señor,señor!”ynohacennada.Alcontrario,sepusototalmentealserviciodeloquepredicaba.Paraél,laprácticavivaeramásimportantequetodaslasteoríassutiles.

Su“obra”es el testimoniode suvida.Comosacerdoteyobispo, fue, sobretodo, un hombre de la predicación, un hombre de la palabra hablada.Entre supredicaciónysupersona,acontecióunacoincidenciaexistencial.Enellaradicasu autenticidad. Por eso, Pedro Casaldáliga, en el famoso poema que escribióbajo la impresión del asesinato deMons.Romero, dice: “¡Nadie hará callar tuúltimahomilía!”.

Una IglesiafielalevangelioyalcaminodeJesús,necesariamente,entraenconflicto.AsíloexperimentóMons.Romero.

La Iglesia es perseguida porque ella desea ser la verdadera Iglesia deCristo. Mientras la Iglesia predica la salvación eterna sin involucrarse enlos problemas reales delmundo, la Iglesia es respetada y apreciada, ymásaúnrecibeprivilegios.Perosiesfielasumisióndedenunciarelpecadoquepone amuchos en lamiseriay si proclama la esperanzadeunmundomásjustoyhumano,entoncesesperseguidaycalumniada,yllamadasubversivaycomunista28.

Es muy interesante observar que el papa Francisco, por su dura crítica alsistema económico neoliberal predominante, también ha sido acusado de sermarxista,porlosultraconservadoresdeEstadosUnidos.

5. El pueblo crucificado

LaintuiciónespiritualyteológicamásprofundaycreativadeMons.Romeroestribaenhaberasociadolapasióndelpueblosalvadoreñoconelsiervosufrientede Dios y con Cristo crucificado. En efecto, Mons. Romero habló del pueblocrucificado.De esamanera, inspiró y fecundó la teología de IgnacioEllacuríay de JonSobrino29. La primera vez que hizo esa asociación fue en su homilíadel19de juniode1977,enAguilares,despuésdeque lossoldadosse tomaronlaciudady,talcomoloexpresóMons.Romero,latransformasen“enunacárcelyunlugardetorturas”.Enesaocasión,Mons.RomeroserefirióaunafrasedelprofetaZacarías,queaparececitadaenelevangeliodesanJuan,apropósitodelamuertedeJesúsenlacruz:“Encuantoaaquelaquientraspasaron,haránduelopor él como se llora aunhijoúnico, y le llorarán amargamente como se llora

28. Ibid.,p.61.29. Cfr.M.Maier,“Teologíadelpueblocrucificado.Enel70.ºaniversariodeJonSobrino”,

Revista Latinoamericana de Teología,75(2008),279-294.


aunprimogénito” (Za12,10).Mons.Romero retomóesta frasey laaplicóa lapoblaciónmaltratadadeAguilares.

Ustedesson la imagendelDivinoTraspasado,delquenoshabla laprimeralectura en un lenguaje profético, misterioso, pero que representa a Cristoclavado en la cruz y atravesado por la lanza. Es la imagen de todos lospueblos,quecomoAguilares,seránatravesados,seránultrajados(I,150).

EnlahomilíadelprimeraniversariodelasesinatodeRutilioGrande,Mons.Romero ahondó en estos pensamientos. Ciertamente, el padre Grande, comojesuita,siemprebuscóelencuentrovitalconCristo,enlosEjerciciosespirituales.PerolaverdaderaimagendeCristo

noseaprendeúnicamenteenelretiroespiritualsinoconviviendoaquídondeCristoescarnequesufre,aquídondeCristoescosa,dondeCristoesperse-cución,dondeCristoeshombresqueduermenenelcampoporquenopuedendormir en su casa,dondeCristo es enfermedadque sufrepor consecuenciade tantas intemperies y de tantos sufrimientos; aquí esCristo con suCruza cuestas, nomeditado en una capilla junto al vía crucis, sino vivido en elpueblo;esCristoconsuCruzcaminodelCalvario(III,323).

Asimismo, en la homilía del domingo de ramos de 1978, relacionó lacrecienterepresiónpolíticaconelcaminodeJesúshaciaelCalvario.Estaeslaprimeravezqueutilizaeltérmino“pueblocrucificado”.

Sentimos en el Cristo de la Semana Santa con su cruz a cuestas, que esel pueblo que va cargando también su cruz. Sentimos en el Cristo de losbrazosabiertosycrucificados,alpueblocrucificado,peroquedesdeCristo,un pueblo que crucificado y humillado, encuentra su esperanza: te he enseñadoadarpalabrasdeconsuelo,hasaprendidoeneldoloraconsolaralos demás(II,333).

Elviernessanto,encontinuidadconlahomilíadeldomingoderamos,retomóla imagendelpueblocrucificadoparaprofundizarenella.EnelsufrimientodeCristosemuestraelsufrimientodetodoelpueblo,quedeesamaneraentraenelmisteriodelaredención.“Esnuestropueblotorturado,esnuestropueblocrucifi-cado,escupido,humillado,alquerepresentaJesucristoNuestroSeñorparadarleanuestrasituacióntandifícilunsentidoderedención”(II,355).

Enlahomilíadeldomingoderamosde1979,Mons.RomerosedetieneenlaexclamacióndeJesús“Diosmío,Diosmío,¿porquémehasabandonado?”.Denuevo,relacionaesaexclamaciónconlarealidadactualdelpaís.

¡Qué bien se identifica Cristo con el sufrimiento de nuestro pueblo! Asíparecen clamar muchas cosas, muchos tugurios, muchos en las cárceles yenelsufrimiento,muchoshambrientosdejusticiaydepaz.“Diosmío,Diosmío, ¿porquémehas abandonado?”.Nonosha abandonado.Es la hora en


queelHijodeDiosvapasandocontodasucargadepecadoporlaobedienciaqueDioslepideparapoderperdonaresospecadosdelahumanidaddedondederivantodaslasinjusticias,todoslosegoísmos(IV,356).

El “pueblo crucificado”, como señalde lapresenciadeCristo enelmundo,plantea la cuestión de la relevancia de su presencia en el sacramento de laeucaristía.SegúnMons.Romero,elmaltratoexperimentadoporlapoblacióndeAguilares y la profanación de las hostias consagradas, en el tabernáculo de laiglesiadedichaciudad,por lossoldados,afectanaCristode lamismamanera.“EnelsímbolodelahostiapisoteadaenAguilares,miremoselrostrodeCristoenlacruz”(I,135).EnlahomilíadelCorpusde1978,Mons.Romeroestablecela relación entre la presencia de Cristo en el sacramento de la eucaristía y elmaltratodemuchossalvadoreños.

Resulta bien oportuno un homenaje al Cuerpo y a la Sangre del Hijo delhombremientrashaytantosultrajesalcuerpoyalasangreentrenosotros.YoquisierareunirenestehomenajedenuestrafealapresenciadelCuerpoylaSangredeCristoderramadapornosotros,tantasangreenelamontonamientodecadáveresmasacradosaquíennuestraPatria,ennuestrahermanarepúblicadeNicaraguayenelmundoentero(IV,527).

Finalmente,Mons.Romerovuelve ahablar de formaconcisa de la identifi-cación del pueblomartirizado, del siervo sufriente deDios y delHijo deDioscrucificado,ensudiscursodeLovaina,el2defebrerode1980.

Laverdaderapersecuciónsehadirigidoalpueblopobre,queeshoyelcuerpodeCristoenlahistoria.Ellossonelpueblocrucificado,comoJesús,elpuebloperseguido, como el Siervo de Yahvé. Ellos son los que completan en sucuerpoloquefaltaalapasióndeCristo30.

LaúltimafrasecontieneunaalusiónaunaafirmacióndesanPabloenlacartaa los Colosenses: “Ahora me alegro de mis padecimientos por ustedes, y voycompletandoenmicarneloquefaltaalastribulacionesdeCristoenfavordesucuerpo,quees laIglesia”(Col1,24).Deformaenigmática,PablodiceaquíqueaúnfaltaalgoenlasafliccionesdeCristo,locualdebesercompletado.Poreso,estableceunarelaciónentresuspropiospadecimientosyelsufrimientodeCristo.En este sentido, también Mons. Romero refiere los sufrimientos del pueblo crucificadoaCristo.

Laidentificacióndelsufrimientode lospobresconelCristosufrienteesuntema importante en la conferencia del episcopado latinoamericano de Puebla.AcercadelapresenciadeCristoenlahistoria,eldocumentofinaldicequeaquel“deseabaidentificarseconespecialafectoconlosdébilesylosmáspobres”.Estaidentificación se expresa en el pasaje quizás más hermoso del documento de

30. Ibid.,p.186.


Puebla.Aqueldondeasocia losrostrosdelos latinoamericanosnecesitadosconelrostrodelapasióndeCristo.Mons.Romerocitaestepasajeampliamenteensucuartacartapastoral31.

6. Reflexiones finales

Resumamoslosresultadosdeesterecorrido.LaconversióndeMons.Romeroimplica tambiénelcambiodeposturaante la teologíade la liberación.Sianteslahabía juzgadocomounamoda teológicapeligrosa,despuésescogea IgnacioEllacuríayaJonSobrinocomosusconsejeros teológicosíntimos.Enlaconfe-rencia de Puebla, se reunió con los teólogos de la liberación, a quienes se leshabíanegadolaparticipaciónoficial32.EnLovaina,intentódisiparlosprejuiciosdeunteólogoeuropeoantelateologíadelaliberación33.

Los principios fundamentales de la teología de la liberación —la opciónpor lospobres, lossignosde los tiemposy lapraxisyelmétododever-juzgar-actuar—seencuentranensushomilíasyensuscartaspastorales,einfluyenensuministeriopastoral.Mons.Romeroseinspiróenlateologíadelaliberaciónytambiénlainspiró,talcomoapareceensuteologumenondelpueblocrucificado.Consuacostumbradalucidez,JonSobrinodicedelateologíadeMons.Romero:

Su teología fue, dicho con la mayor precisión evangélica e histórica, unateologíade la liberación: teologíacristiana,basadaen la revelacióndeDiosy en la tradición y magisterio de la Iglesia, y teología latinoamericana,recogiendoyrespondiendosiemprealossufrimientosyesperanzasdeestospuebloscrucificados34.

31. Ibid.,pp.114ys.32.Mons.Ó.A.Romero,Su diario,o.c.,p.107.33. Ibid.,p.383.34.J.Sobrino,Monseñor Romero,o.c.,p.172.

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