Miguel Serrano Nietzsche Y El Eterno Retorno

5/24/2018 Miguel Serrano Nietzsche Y El Eterno Retorno


IUNGRANSANATORIO

Se sabe que Suiza es un pas especial, pero se ignorageneralmente que en el fondo del suizo duerme unromntico, ms all de eso que los suizos llaman su"espritu helvtico", que envuelve todos los Cantones,desde la Suiza francesa, pasando por la alemana, hasta laitaliana, haciendo tan diferente a este ltimo de la Italia delnorte, de Miln y el Lago de Como, del que apenas loseparan una decena de kilmetros. Calladamente, el suizo

sufre de ser como es, o como el mundo cree que es: unpequeo burgus preocupado de su seguridad, de susbancos, de sus relojes, de sus quesos, con una visin muylimitada, por la cercana de un monte a otro. Si ha llegado aser as, o a aparecer as, el suizo compnsase preparando sutierra para un advenimiento: el arribo de un visitanteextraordinario, que debe venir cada cierto nmero de aosy que, ignorando las normas del "espritu helvtico",

haciendo caso omiso de ellas, se proyecta a la eternidad. Enel pasado, este pas ha recibido a Rilke, a Romain Rolland, aHermann Hesse, a Toms Mann, a Nietzsche. Aqu vivehoy Krishna Murti.

De este modo, creando las condiciones propicias aladvenimiento, el suizo se redime. Mientras tanto, es elhotelero, el administrador de un Gran Sanatorio de la


humanidad, que provee los medios para que algunos seresde excepcin, en los que l se proyecta, puedan vivir, sufrir,

soar aqu; a menudo, morir aqu. En este Gran Sanatorio,que los suizos regentan, adems de los relojes con los quecuentan los minutos de esas vidas, les han proporcionado eltrampoln para saltar a la eternidad. y si en verdad nofueran los habitantes de este pas quienes lo hacen posible,entonces lo sern sus montes, sus nieves puras, sus lagos ysus bosques; los sueos que se anidan profundamente en elalma de esta tierra, que ella no realiza, pero que permiterealizar a otros.

Lea Nietzsche en mi adolescencia. Desde aquellos aos,creo que no volv a sus libros. Saba, sin embargo, que lams grande influencia en la literatura y vida de HermannHesse fue Nietzsche, su maestro en el manejoincomparable de la lengua alemana y en su manera de vivir.

Bien, he aqu que me encuentro en las cumbres y nieves deSils-Mara, parado frente a la casa de Nietzsche habitarams de ochenta aos.

HermannHesse escribi lo siguiente sobre esta casa:

"Tambin en Sils-Mara hubo para m una experiencia

distinta, un espectculo que, desde entonces hasta hoy, seme ha ido tomando ms importante y querido, cada vezque vuelvo a contemplarlo con el corazn conmovido; merefiero a la casa un tanto sombra, pegada junto a la rocosafalda del monte, en la que tuvo Nietzsche su albergue en laEngadina. En medio del bullicioso y abigarrado mundodeportivo y turstico y de los grandes hoteles de hoy, ella sealza todava, orgullosa y tenaz, y observa al visitante


levemente malhumorada, como hastiada, despertandoveneracin y compasin a un tiempo y recordando con

apremiante advertencia aquella alta y noble figura humanaque levant el eremita desde su doctrina. hertica".

Sientoque un nudo me aprieta la garganta. Sern losrecuerdos de mi adolescencia que regresan de golpe? No, esalgo que viene de algn punto fuera de m, porque "estanoble figura humana", que aqu estuvo una vez, es un signoall arriba que no se oscurece, que deber ser recogido porla cadena de las generaciones sucesivas. repensado conurgencia para que la especie no se hunda destruida por lamquina y la vulgaridad, para que no se aniquile la semillahombre.

Frentea la casa, convertida hoy en un modesto museo, lamisma familia suiza-alemana de los Bodmer, que donara

una casa a Hesse en Montagnola, ha hecho esculpir unguila de bronce, en recuerdo del guila de Zaratustra; estcon las alas prontas a iniciar el vuelo. Iremos con ella hastaun pen junto al lago, donde Nietzsche tuvo la visin delEterno Retorno de todas las cosas; porque el EternoRetorno no fue una idea, una teora pensada racionalmenteal principio por Nietzsche, sino una revelacin, como lmismo lo declara. Una idea que vino de repente, de lo alto,

o de las profundidades, y que explot en el centro de su ser.Lo que Nietzsche debi hacer en seguida fue luchar paraque esa revelacin no se le transformara en religin y l, enprofeta, o posedo. Quiso estudiar en la Universidad deViena altas matemticas y fsica para vestir la idea conropajes prestigiosos y comprensibles.


Esabella y extraordinaria mujer, que fue Lou Salom, amorespiritual de Nietzsche y de Rilke, revela en una carta que

"Nietzsche volva sin cesar a la intencin errnea de poderencontrar una base cientfica irreductible a su idea, pormedio de estudios de fsica y la teora de los tomos.Estudiara ciencias en la Universidad de Viena o de Pars.Luego, v slo al trmino de muchos aos de silencioabsoluto, quera volver entre los hombres como el Doctordel Eterno Retorno...".

Nietzschedice: "La idea del Eterno Retorno, esta frmulasuprema de la afirmacin, la ms alta que se puedeconcebir, data del mes de agosto de 1881. Est fijada enuna hoja de papel con esta inscripcin: "A 6.000 pies porencima del hombre y del tiempo". Recorra yo aquel da elbosque, por la orilla del lago Silplana; junto a unaformidable roca que se eleva en pirmide, no lejos de Surlei,

hice alto. All fue donde acudi a m esta idea".YLou Salom escribe, al comienzo de su carta: "Son param inolvidables las horas durante las cuales me confi porprimera vez este pensamiento, como un secreto, es decir,algo cuya verificacin y comprobacin le causaban horror:hablaba a media voz, con todos los signos del msprofundo espanto".

Siempre, desde mi primera lectura de Nietzsche, lo que meimpresion mayormente y debera guardar, fue suconcepcin del Eterno Retorno, esforzndome por llegar aentenderla, sin lograrlo plenamente. (Lo conseguira elmismo Nietzsche?). Saba s que la doctrina no era lametempsicosis, la reencarnacin, ni el dogma de laresurreccin de la carne, aun cuando errneamente pudiera


vinculrseles. Una sensacin precisa me ha perseguido deque all se encubre algo fundamental, captado de un modo

nuevo, nunca hasta ahora penetrado as, y que deber seractualizado, an a riesgo de sufrir igual espanto.

Nietzschetrat de dar una base cientfica a su revelacin,y, como Lou Salom nos lo cuenta, estudiando la fsica delos tomos. Pero a fines del siglo XIX an no se habapenetrado en ese universo fantasmagrico de la fsicasubatmica y quntica, que tendra que hacer posible, anuestro entender, un retorno del Eterno Retorno. Y estonos parece apremiante, porque la esencia de su revelacinno ha sido tocada.

Muyarriba an traza sus crculos el guila.

EL ETERNO RETORNO

Asintenta exponer su revelacin de Sils-Mara:

"La cantidad de fuerza que obra en el universo es

determinada, no es infinita. Por consiguiente, el nmero deposiciones, de variaciones, combinaciones y desarrollos deesta fuerza es ciertamente enorme y prcticamenteincalculable, pero siempre determinado y nunca infinito. Esdecir, esta fuerza es eternamente igual y eternamente activa;porque el tiempo en que esta fuerza se desarrolla esinfinito. Hasta este momento ha transcurrido ya un infinito,esto es, ya se han verificado todos los posibles desarrollos


de dicha fuerza. Por consiguiente, todos los desarrollosmomentneos deben ser repeticiones. As pues, lo que esta

fuerza produce y lo que de ella nace, y as sucesivamente,hacia adelante y hacia atrs, todo ha sido ya un infinitonmero de veces, en cuanto el conjunto de todas lasfuerzas reproduce sus evoluciones.

"Enotro tiempo se crea que a la infinita actividad en eltiempo corresponda una fuerza infinita, inextinguible,Ahora se piensa que la fuerza permanece igual y no necesitaser infinitamente grande. La fuerza es eternamente activa,pero no necesita ya crear infinito nmero de cosas; puederepetirse: esta es mi conclusin.

"Un devenir siempre nuevo hasta lo infinito es unacontradiccin; supondra una fuerza que creciese hasta loinfinito. Pero, de dnde podra salir esta fuerza? ...Tendra

que haber empezado en un determinado tiempo y tendraque cesar. La concepcin de un comienzo es absurda, puessupondra un equilibrio de la fuerza, Si estuviera o hubieseestado en equilibrio, debera ser eterno. Si alguna vez lasfuerzas hubieran alcanzado un perfecto equilibrio, estedurara an ...No hay variaciones hasta el infinito,eternamente nuevas, sino un crculo de determinadonmero de variaciones que se repiten incesantemente; la

actividad es eterna; el nmero de productos y de sistemasde fuerzas, finito".

"Todo ha sucedido ya necesariamente, porque ya hatranscurrido una infinidad de tiempo, ya no hay nuevasposibilidades, y todo ha sido un infinito nmero de veces.


Siemprea partir de cada momento hacia atrs se cuenta yaun tiempo infinito pasado.

"Siel mundo tuviese un fin debera haberlo alcanzado ya.Si hubiera para el mundo un estado definitivo debieraigualmente estar ya realizado. Si hubiera un estadopermanente y un reposo y durante su curso el mundohubierasidoen el riguroso sentido de la palabra, slo por unmomento,no podra ya devenir.

"Guardmonos de atribuir a este crculo de cosastendencias, un fin, o de estimarle, segn nuestrasnecesidades, como aburrido, estpido, etc. Ciertamente queen l vemos tanto el sumo grado de irracionalidad como locontrario; pero no podemos medirlo segn un criterio deracionalidad o irracionalidad, pues estos no son predicadosaplicables al todo... El movimiento circular no es de

formacin ulterior; es la ley primordial. El caos del todo,como negacin de toda finalidad, no est en contradiccincon la idea de un movimiento circular; este ltimo essencillamente una necesidad ciega, sin ninguna clase definalidad formal, tica ni esttica, Falta toda intencin en laparte y en el todo... No hay que pensar que el todo tiene latendencia a realizar ciertas formas, que quiere ser ms bello,ms perfecto, ms complicado. Todo esto es

antropomorfismo. . . Todo es repeticin: Sirio y la araa, ytus ideas en este instante, y este pensamiento que ahoraformulas de que "todo es repeticin".

"Elmundo entero es la ceniza de innumerables seres vivos,y aunque lo que vive sea tan poco en comparacin con eltodo, este todo ya vivi en otro tiempo y volver a vivir. Si


admitimos un tiempo eterno tendremos que admitir uneterno movimiento de la materia.

"Quienquiera que tu seas, amado extranjero, que porprimera vez encuentro, entrgate al encanto de esta hora ydel silencio que nos rodea por toda.~ partes, y deja que terefiera un pensamiento que se eleva ante m igual que unaestrella y que quisiera arrojar su luz sobre ti como sobrecualquier otro, porque esta es la misin de la estrella.

"Elmundo de las fuerzas no sufre merma alguna, pues delo contrario, en un tiempo infinito. estas fuerzas hubieranido disminuyendo hasta consumirse del todo. El mundo delas fuerzas no encuentra reposo alguno, pues de locontrario ste ya se hubiera alcanzado y el reloj de laexistencia ya se hubiera parado. Por consiguiente, el mundode las fuerzas nunca est en equilibrio; no tiene un

momento de descanso; la cantidad de fuerza y demovimiento son siempre iguales en todo tiempo. Cualquierestado que este mundo pueda alcanzar lo habr alcanzadoya, y no una vez, sino un nmero infinito de veces.Igualmente este instante ya se dio en. otro tiempo y volvera darse, y todas las fuerzas sern distribuidas de nuevocomo ahora; y lo mismo puede afirmarse con el instanteque le antecedi y con el que le seguir. Hombre! Toda tu

vida es como un reloj de arena, que sin cesar se vuelve bocaabajo y siempre vuelve a correr la misma arena; un minutode tiempo durante el cual todas las condiciones quedeterminan tu existencia vuelven a darse en la rbita deltiempo. Y entonces volvers a encontrar cada uno de tusamigos y de tus enemigos y cada esperanza y cada error, ycada brizna de hierba, y cada rayo de luz, y toda la multitudde objetos que te rodean. Este anillo, del cual tu eres un


pequeo eslabn, volver a brillar eternamente. Y en elcurso de cada vida humana habr siempre una hora en que,

primero a uno, despus a muchos y despus a todos, lesiluminar la idea ms poderosa de todas, la idea del EternoRetorno de todas las cosas : esta ser para la humanidad laHora del Medioda".

Alllegar aqu, en la lectura de estas lneas, no podemosdejar de hacernos las preguntas: Se encontrar aqu elorigen del "dj vu" de los psiquiatras y parapsiclogos?Ser tambin lo presentido por los creyentes de laReencarnacin y de la Resurreccin de la Carne, quienesslo han dado interpretacin distinta a la intuicin? Quinha interpretado ms certeramente, ellos o Nietzsche?

Eleremita sigue:

"Midoctrina reza as: Vive de modo que desees volver avivir! T vivirs otra vez! ...La pregunta en todo lo que tedispongas a hacer es: Es esto de tal naturaleza que yo loquisiera hacer por una eternidad? ...Imprimamos el sello dela eternidad en nuestra vida! Sientes que debe llegar la horade la despedida, y quizs pronto, y el ocaso de estesentimiento ilumina tu dicha. No desprecies estetestimonio: significa que amas la vida y te amas a ti mismo,

y la amas conforme la has vivido y conforme te ha tratado,y que aspiras a eternizarla. Pero no olvides que loperecedero entona su cancin y que al or la primera estrofacasi se muere de nostalgia ante la idea de que todo pudierapasar para siempre.

"Creesque dispondrs de un largo descanso hasta turenacimiento? Pues, te equivocas! Entre el ltimo instante


de tu conciencia y el primer reflejo de la nueva vidano mediatiempo alguno; es como un relmpago.Intemporalidad y sucesinse alan una a la otra en cuanto el intelecto desaparece" .

"Estisya preparados? Debis haber atravesado todos losgrados del escepticismo y haberos baado con delicia en elagua fra del torrente: de lo contrario no tenis derecho aesta idea... Un valle entre hielos dorados y un cielo puro...".

IIEL MAGO

Sigamosla sombra que proyecta el vuelo del guila allarriba, en esos aires puros, enrarecidos. En esas soledades,se escucha de pronto un grito: "Slo el que se sienta capazde repetirse eternamente perdurar!".

Hemos odo bien? Y otros gritos ms: "Desde elmomento en que aparece esta idea, cambian todos loscolores v la historia es otra". . ."La historia futura: cada veztriunfar ms este pensamiento, ylos que no crean en ldebern desaparecer radicalmente, tienen una vida efmeraen su conciencia".


Qusignifica esto? Es la negacin de la doctrina delEterno Retorno, donde nada puede ser alterado? Es el

fanatismo, el xtasis que se transforma en religin, enapotegma, en amenaza? Tambin cuando dice: "'En elcurso de cada vida humana habr siempre una hora en que,primero a uno, despus a muchos y despus a todos; lesiluminar la idea ms poderosa, la del Eterno Retorno detodas las cosas: esta ser para la humanidad la Hora delMedioda?"

Ques el Medioda? Significa una situacin especial en elCrculo, o una salida del Crculo? Es como un eco delNirvana bdico, que tambin saca, primero a uno, luego amuchos y algn da a todos, de la Rueda de lasreencarnaciones krmicas? De serle posible an, Nietzschelo negara.

Nietzsche era demasiado lcido, perspicaz, y estabasiempre alerta a los peligros del fanatismo que tantocombatiera, y que pudieran arrastrarle a convertirse enfundador de religin. No caera tan ingenuamente en unacontradiccin de esta especie. Ms bien existira un aspectoesencial de la doctrina, algo que quizs se introducesubrepticiamente y a pesar suyo, y que por esto dejara sinesclarecer, guardndoselo para l, llevndoselo consigo al

fondo de las aguas.

Da leves indicios: "La idea ms poderosa pone acontribucin muchas fuerzas que antes se empleaban enotros fines y, por consiguiente, tiene un poder plasmtico,crea nuevas leyesen el movimiento de las fuerzas, pero no creafuerzas nuevas; en esto estriba la posibilidad de determinar yordenar de un modo nuevo a los individuos en sus afectos".


As nos entreabre la puerta para permitirnos dar una

mirada a su secreto laboratorio, donde se prepara aconcebir el Superhombre; ese nuevo ser que deber crearsepor mutacin (que el hombre presupone), por medio deuna Gran Idea que "ponga a contribucin fuerzas, queantes se empleaban en otros fines; pero sin crear nuevasfuerzas".

Principio fundamental de la filosofa de Nietzsche fuetambin la voluntad de poder: acumulacin de energa en undeterminado individuo, vaso comunicante, capaz deproducir una "alta tonalidad del alma". Es la "vidapulsional" la que debe ser escuchada, es su "fantasma" elque debe ser interpretado en la Gran Idea, que emerge node la mente consciente, sino de esas profundidades. Sloeste tipo de Ideas, que aparecen como "reveladas", son

capaces de expresar con mayor fidelidad el "fantasma" de lavida pulsional y estn preadas de las energas de la ms"alta tonalidad del alma". Cuando advienen, cuandoemergen a la superficie, entonces tienen un "poderplasmativo y son capaces de crear nuevas leyes quedeterminan y ordenan de un modo diferente a losindividuos", produciendo "Formaciones de Soberana".

Esnecesario reproducir lo que Nietzsche dice sobre laInspiracin. tal como la experimentara, le poseyera, alconcebir su Zaratustra y el Eterno Retorno:

"Lapalabra revelacin. entendida en el sentido de que derepente se revela a nuestra vista, o a nuestro odo, algunacosa, con una increble precisin, con una inefabledelicadeza, algo que nos conmueve, que nos derriba hasta


lo ms ntimo de nuestro ser. Se oye, no se busca, se toma,no se pide. Como un relmpago el pensamiento brota

repentinamente con necesidad absoluta, sin vacilacin nitanteos. Es un transporte en el que nuestra alma,desmesuradamente tensa, se alivia a veces por un torrentede lgrimas; es un xtasis que se apodera de nosotrosenteramente, que nos hace vibrar desde la punta de lospelos hasta los dedos de los pies; es una plenitud defelicidad en que el extremo sufrimiento y el horror no sonya sentidos como contraste, sino partes integrantes eindispensables. como un matiz necesario en el seno de esteocano de luz... Todo esto sucede sin que nuestra libertadtome parte alguna en ello y, por lo tanto, nos vemosarrastrados como en un torbellino, por un intensosentimiento de embriaguez, de libertad, de soberana, deomnipotencia, de divinidad... Las cosas mismas vienen anosotros, deseosas de convertirse en smbolos. . .".

"Tienealguien, a fines de este siglo XIX, la nocin clarade lo que los poetas llamaban en las grandes pocas de lahumanidad Inspiracin?. . . Por poco que conservemos lamenor parcela de supersticin, no podramos defendernosde la idea de que no somos ms que la encarnacin, elportavoz, el medium de poderes superiores. . .".

Deberemos recordar estas palabras tan inusitadas deNietzsche, volveremos sobre ellas al final de este estudio.

Ques lo que Nietzsche crea posible realizar -eso tangrande- dentro del Crculo ciego de los azares del EternoRetorno? Porque todo es sucesin de azares:"Guardmonos de afirmar que una ley, cualquiera que estasea, domina el universo como una propiedad eterna del


mismo. Todas las cualidades qumicas pueden haberseformado y luego perecer y luego volverse a formar. . . La

diversidad de cualidades ser tambin en nuestro mundouna consecuencia del origen absoluto de cualidadescaprichosas, si bien stas ya no aparecen en nuestroplaneta? O es que hemos aceptado una regla que llamamoscausa y efecto sin saberlo; una arbitrariedad erigida en regla,por ejemplo, el oxgeno y el hidrgeno qumicos? No seresta regla una quimera prolongada?. . . Deberemosconsiderar las leyes del mundo mecnico tambin comoexcepciones, y, en cierto modo, como una posibilidad entreotras?Deberemos pensar que hemos sido arrojadoscasualmente en este rincn del universo mecnico? Quetodo el quimismo es, a su vez, la excepcin y el acaso en elmundo mecnico, y, finalmente, que el organismo es, porsu parte, tambin una excepcin y un acaso en el mundomecnico? Y el mundo mecnico un juego sin ley, que

finalmente hubiera conseguido tal consistencia, como ahoralas leyes orgnicas, a nuestra observacin? De modo quetodas nuestras leyes mecnicas no fueran eternas, sino quehubieran tenido un principio y un desarrollo, entre otrainfinidad de leyes mecnicas diferentes, como resto de ellaso que hubieran llegado a dominar en ciertas partes delmundo y en otras no? Parece que necesitamos unavoluntad, una verdadera irregularidad, pero que poseyese la

virtualidad de hacerse regular; una estupidez originaria, queni siquiera sirviese para la mecnica... Habramos de admitircomo forma la ms universal del ser una forma nomecnica, una forma substrada a las leyes de la mecnica(si bien no accesible de ellas). . .Cul ser el ser msuniversal ahora y siempre? ". . .


Enla ltima parte de este estudio se podr ver cunto seadelant Nietzsche a su tiempo con la formulacin de estas

preguntas.

Pero, cul es el nudo de su visin, si es que existe unnudo? Dnde est la salida, o no hay salida? Dndeencaja el Superhombre y el Medioda de la revelacin delEterno Retorno? Acaso en la sospecha de que, de algnmodo, el azar pueda transformarse en destino, y que algopueda ser creado, modificado dentro del Crculo del EternoRetorno, aunque nicamente para "crear nuevas leyes en elmovimiento de las fuerzas", pero "sin crear nuevasfuerzas"? ...

Sila "ms alta tonalidad del alma" se logra no por la idearacional, consciente, sino por "la ms Gran Idea", que vienede las profundidades, como una revelacin, una Inspiracin,

"como Una idea pensada por otro",de la que nicamentesomos "la encarnacin, el portavoz, el mdium de poderes

superiores"; si el "fantasma", ese "otro" de la vida pulsional,es slo posible interpretarlo por esta clase de Ideas,entonces, nicamente la poesa y la magia sern las aptaspara transmutar el azar en destino y "crear nuevas leyes enel movimiento de las fuerzas"; slo ellas podrn crear alSuperhombre y alterar, aunque sea en mnima parte -que no

lo seria en este caso- lo que dentro del ciego crculoacontece. nicamente la magia, la poesa -y no la ciencia delsiglo XIX; la del siglo XX ya es poesa- alcanzarn elMedioda de la revelacin.

Yas hemos llegado -el destino lo quiera- a desenterrar laclave secreta, la que el eremita dese guardar para s,


llevndosela consigo al fondo de su naufragio, hasta elnuevo da de su resurreccin: Magia, Poesa.

Esdecir, todo cambio producido dentro del Crculo delEterno Retorno, es invencin, creacin puras, simulacro:ilusin, Maya. Porque esto es la Magia y la Poesa. Nadams, y nada menos.

EL DA DOR DE SENTIDO

"Yocamino entre los hombres como entre fragmentos deun porvenir que veo. . .A esto se reduce mi esfuerzo:poder reunir y recomponer estos fragmentos y todo lo quees enigma y azar terrible?"

"Ycmo soportara yo ser hombre si el hombre no fueratambin poeta y adivinase enigmas, salvando el azar? . . .Poder reproducir el mundo, que no es ms que unaconsecuencia de azares. . . Salvar todo el pasado y salvartodo lo que fue, para hacer lo quedebera ser.Esto es lo nicoque yo podra llamar salvacin".

"Elhombre es una cosa informe, una materia, una piedraque tiene necesidad de un escultor. ..Oh, hombres, para mhay dentro de la piedra una estatua que duerme, la estatuade las estatuas! Por qu ha de dormir en la piedra msterrible y ms dura?"


"Haceraparecer la vida absurda como la suprema riqueza...Quiero introducir un imperativo de creacin en la ciencia.

La necesidad impulsiva de crear un ser que exceda nuestraespecie... Me ha visitado una leve sombra, la sombra delSuperhombre..." Qu es este fantasma, sino un ser que noexiste, que el hombre presupone, pero que indica lafinalidad de la existencia? Est es la libertad de todo querer,o sea, de todo lo arbitrario. "En la finalidad reside el amor,la visin cumplida, la nostalgia!"

Nietzscheno cree en la finalidad de la existencia en elCrculo del Retorno; substituye los innumerables azares porla creacin mgica, por la accin de la poesa creadora, ydice: "La ciencia es un asunto peligroso". La cienciaconvertida en poesa, pienso yo.

Nadams distanciado del darwinismo que la concepcin

nietzscheana del Superhombre. Es ste una pura invencino creacin, ms cerca de Lamarck que de Darwin, pero mscerca de Teilhard de Chardin que de ningn otro, ya que suaparicin, su creacin, dependera de nosotros mismos, denuestro esfuerzo individual. (Se efecta en la "Nosfera",para usar los trminos de Chardin). Sin embargo, y paradecir lo cierto, no se halla cerca de ninguno, ni siquiera deChardin. Ms cerca estara de la concepcin oriental, hind

o china, y de la doctrina de Maya, la Gran Ilusin, puestoque ilusin y fantasmagora es todo, una pura invencin delhombre, del mago, del poeta, dentro del Crculo de losazares y de las combinaciones fortuitas de la energa y de laluz. Hay una piedra, hay all algo que la naturaleza hadejado incompleto ( como deca el alquimista) y el escultor,el mago, deber ir a completarlo. ("Mundo, qu otra cosasino ser invisible dentro de nosotros es lo que t quieres?" -


Rilke) .As, la afirmacin del Medioda, del Superhombre,es, en el fondo, un simulacro de finalidad, una comedia

divina, o Divina Comedia. All hay algo informe, algo quegira, una materia plasmable, vamos a darle Sentido,partiendo no de la razn, no del intelecto (que lo haraimposible todo, que no interpreta el "fantasma" intimo dela vida pulsional), sino de la ms alta inspiracin yconcentracin de la energa, de la ms "alta tonalidad delalma" que sea posible alcanzar con nuestra vida, connuestra "voluntad de poder"; con una idea que venga de lasprofundidades, con la verdadera Idea creadora.

Es as que el hombre, dentro del Crculo del EternoRetorno, tiene, al parecer, dos posibilidades arbitrales, doslibertades o albedros (aparentes, tambin?): la de darSentido y la de suicidarse. Ningn otro ser de la creacin lastendra, al parecer.

Y dar Sentido es la mxima grandeza permitida. DarSentido a lo que no lo tiene ("Amad me por lo que deseoser, no por lo que soy"). La misma eternidad debera serinventada para el hombre, por medio de una Idea quevenga, como un xtasis inspirador, de las profundidades. Alfinal de este juego de luces sobre espejos, qu queda?Sobrevive algo? He ah la duda ("Padre mo, por qu me

has abandonado?") que Nietzsche resuelve con su apologadel bufn, del histrionismo y su exaltacin de lo dionisaco.Es todo comedia, todo? .Lo sera tambin el EternoRetorno, un simulacro, una gran impostura, un juego mayorde espejos csmicos? No lo sabemos; Nietzsche se llev elsecreto al fondo de las aguas.


Entodo caso, parece que l crey que dar sentido a lo queno lo tiene era la gran misin de una vida: "En la finalidad

(inventada) reside la nostalgia". Hay que inventar unafinalidad para unos pocos. El resto es la energainsignificante. Cuando el sentido no es dado por lasindividualidades, porque la energa ya no pasa a travs suyo,entonces lo da lo gregario, confirmando la ley del progresorazonable, no la mutacin. Y se produce as la esclavitud alrevs; o sea, nuestro 'tiempo.Es curioso ver cmo, dando esta gran vuelta, hemosllegado a casi lo mismo que Nietzsche combata. Elafirmador de la vida en su aspecto dionisaco, el negador delos negadores de la vida, de los inventores de lo que noexiste, tambin propone algo que no existe y que sabe queno existir nunca, porque slo es una creacin, unainvencin -"en la que reside la nostalgia"-. Una aportacin

histrinica, una introduccin subrepticia, un simulacrodentro del Crculo de los azares del Eterno Retorno. Oquiso creer que lo inventado, que el Sentido aportado desdela "ms alta tonalidad del alma", como "un mdium depoderes superiores", es ms real que todo lo real, que todoazar, que toda repeticin fatal de los azares del Crculo, msreal que la realidad, porque as "es irrevocable, una vez ypara siempre", como, dice el verso de Rilke Porque la Flor

Inexistente es ms flor que todas las flores; porque laCreacin ya puede crear slo a travs del hombre; porquees slo a travs nuestro como ahora hay creacin?

Deeste modo, los azares individuales se cambian, dentrodel Crculo, en destino, en necesidad, y la desesperacin enamor fati . "Ya no hay ningn azar en mi vida", escribaNietzsche a Strindberg, poco antes de su final. "Mis azares


estn llenos de significacin..."A zares llenos de significacin,olo que Jung llamar, cincuenta aos despus:Sincronismo.

PUDO N IETZSCHE SALV ARSE DE LA LOCURA?

Tendra que ser as. La Fuerza, la Energa, el ngel,destruyen el vaso que los reciben. Esa "alta tonalidad"resuena ms all de un odo que pueda orla. Nietzschellam al momento que sigue a esa visitacin terrible de laInspiracin creadora, el "rencor de la grandeza", una fuerzaque se vuelve en contra del visionario, del medium de quese ha valido, como "con rencor", para dejarlo vaco, odestruirlo. Es un dios celoso. Es una fuerza que se pagacaro. "Cara se paga la grandeza!" -dijo.

Pareceque existiran unos fragmentos poco conocidos deNietzsche, escritos tambin en Sils-Mara, que se refieren alEterno Retorno, nO como a un "reloj de arena que se davueltas y ms vueltas", sino como un Crculo dentro delcual un yo determinado dispone de un nmero de vidas

distintas, aunque siempre limitado, un nmero deposibilidades diferentes para recorrer. Es en una de estasposibilidades diferentes donde se presentara, de pronto, larevelacin del Eterno Retorno: el Medioda.

Enla carta de Lou Salome, que hemos citado, ella no cree,o no conoce, esta otra interpretacin de Nietzsche y serefiere slo a una sola vida repetida ad infinitum. Mas, de


existir esta ampliacin de la doctrina nietzscheana, se abriraun mundo de consecuencias para el sentir de un yo que se

repite con posibilidad de realizaciones nuevas. Tambin seda un paso grande de aproximacin a la metempsicosis; elyo deber recorrer ahora un nmero de individualidadesdisponibles dentro del Crculo del Eterno Retorno, hastaalcanzar el Medioda de su revelacin.

Presientoque cuando yo muera, en lo infinito del tiempo,alguien, en alguna parte de este mundo o del universo, sevolver sentir yo, tal como me siento yo ahora. y este yoser yo mismo. La intuicin, que me persigue desde laniez, la he tratado de exponer en mis propios libros,especialmente enE lella.

Es muy posible que Nietzsche experimentara algosemejante al pensar en la revelacin del Eterno Retorno,

pudiendo llegar a sospechar que dentro del Crculo nohaba ms yo que el suyo; que todos los otros yo fueran lmismo, proyectado en un juego de espejos, alucinante.Quin podr probar que no es as? Quin me podrprobar que yo no soy Nietzsche, que Nietzsche no es yomismo? Podr alguien probarme, cuando me muera, quefuera de m seguirn otros viviendo? No sern esos otrosmi yo proyectado, o sea, las posibilidades innumerables,

pero finitas, de la energa en el movimiento circular de miyo dentrodel Eterno Retorno?

Yes as como Nietzsche es Wagner y es Csar y es Bismarky es Shakespeare y es Bacon; es Dioniso y es Jess.Sabemos que en sus postreros momentos firm cartas contodos estos nombres. En un solo da, el ltimo, se firmcomo Dioniso y El Crucificado...


De este modo, Nietzsche pasa a ser todas las

individualidades en el Crculo; ya no podr volver a serNietzsche nicamente, en esta vida. y en esta encarnacin.Ha alcanzado el Medioda, se ha liberado.

Elque luego se diga que ineludiblemente Nietzsche tuvoque volverse loco, porque patolgicamente,fisiolgicamente deba desembocar en la parlisisprogresiva, ello cabe con plenitud de sentido dentro de laque l llamara unazar lleno de significacin,y Jung,sincronismo.

IIIEL MDIUM

Desdelos finales del siglo anterior, la ciencia ha dadopasos de gigante. Mejor dicho, la mente del hombre ha

cambiado direccin, aun cuando esto se haga visible slodesde hace unos veinte aos a esta parte, y no para todos.Problemas que preocupaban en tiempos de Nietzsche,como ser, materialismo, espiritualismo, hoy son antinomiassuperadas, casi infantiles, cuando la misma materiadesaparece, disuelta en algo tan sutil y extrao que bienpudiera ser eso que se ha llamado espritu.


Lasintuiciones de Nietzsche sobre posibles leyes distintasde la mecnica en diferentes puntos del universo, o

mecnicas distintas; o una falta total de leyes; o lasuperacin del concepto de mecnica y su aplicacin aluniverso, son hoy realidades para la ciencia que afirma queel universo se parece ms a un gran pensamiento, que a una granmquina.

Nietzschetuvo que ser afectado por el estado de la cienciade su poca al tratar de dar base cientfica a su visin, oxtasis, del Eterno Retorno; pero su genio, o su demiurgo,siempre le hicieron saltar ms all, por sobre las barreraslimitadoras, hacia abismos de lo alto, o de abajo. De all quetodo lo suyo deba tener vigencia permanente, pudiendo serconfirmado por la ciencia en su espiral alucinante, en susnuevas direcciones.

Hoyparece innecesaria la reflexin que Nietzsche se hacaantes de iniciar su descripcin sobre el misterio de laInspiracin, con la que trataba de guardarse de la"supersticin: "Por poco que conservemos la menorparcela de supersticin, no podramos defendernos de laidea de que no somos ms que la encarnacin, el portavoz,el medium de poderes superiores".

Porqu no? La misma descripcin que nos diera sobre elnacimiento de las Grandes Ideas, que no proceden de lamente consciente, sino de hondas profundidades -dedentro, de fuera?- que no se originan en el cerebro que lasaprehende y las "interpreta"a posteriori,encaja en lo que hoyse entiende por la labor del medium, estudindose en loslaboratorios parapsicolgicos, conjuntamente con losfenmenos de la telepata y otros.


Concentradosesfuerzos se han hecho en estos estudios,

sin que. el misterio haya sido an aclarado; de modo quenadie puede probar cientficamente que no seamos usados,utilizados, por potencias invisibles, superiores o inferiores,all afuera. en algn lugar del firmamento, en otros astros, odentro de nosotros mismos.

Ennuestra poca de las comunicaciones electrnicas y dela informacin media instantnea, hay siglas para todo,que lo sintetizan todo. Para los fenmenos extrasensoriales,que ya nadie niega, se ha inventado la sigla ESP, abreviaturade las palabras inglesas "extra-sensory perception"; para elmovimiento de objetos a distancia, sin que se haga uso demedios fsicos conocidos, se ha dado la sigla PK,abreviatura de "Psycho-kinesis", en ingls.

Losfenmenos ESP y PK se estudian hoy en laboratoriosespecializados de los Estados Unidos, en Inglaterra, en laUnin Sovitica y otros lugares del mundo. En Bombay,desde hace ms de veinte aos, existe un Instituto queutiliza instrumentos cientficos para efectuar encfalo ycardiogramas con yogas en estado de trance ("samadhi"). Seanaliza el metabolismo y condicin de la sangre mientras,valindose de la voluntad (qu es la voluntad?), el yoga

controla los procesos automticos y semiautomticos delsistema neurovegetativo; o mientras reduce su respiracin aun mnimo; o detiene el pulso por una fraccin de segundo;o se entierra vivo por varios das.

Elms famoso laboratorio parapsicolgico es el del Dr. J.B. Rhine y su esposa, la Dra. Luisa Rhine, en la UniversidadDuke, en la Carolina del Norte. El Dr. Rhine comenz sus


experimentos en 1932. All se usa el ms perfeccionadomaterial electrnico a disposicin de la ciencia

contempornea: computadoras, etc., para medir y registrarestadsticamente los casos ESP estudiados en eselaboratorio y en el resto del mundo. El Dr. Rhine hllase encontacto con los investigadores de mayor reputacinmundial y deber cambiar informacin con lasUniversidades europeas y de la URSS. Ya el profesor Jung,en su famoso libro, escrito en colaboracin con el PremioNbel de Fsica, Wolfgang Pauli, sobre los fenmenos del"sincronismo acausal: "La Interpretacin de la Naturaleza yde la Psiquis" ("Interpretation of Nature and Psychi") haceamplio uso de las estadsticas de Rhine, para apoyar susconclusiones. El Dr. Rhine ha acuado un buen nmero deotras abreviaturas, "efectos Psi", BM, BT, STM. Losexperimentos son largos, tediosos y comprueban latelepata y transmisin del pensamiento a distancia. El

medio principal de que se valen es la adivinacin de lascartas de un naipe por un sujeto sentado en un cuarto,mientras otro vuelve las cartas en una pieza distante, aisladacon materiales especiales. Estos experimentos se hanampliado ahora a los viajes csmicos y submarinos,ensayndose la telepata y laadivinacin con los astronautasy las tripulaciones de los submarinos atmicos. Se habla deresultados sorprendentes, que no han sido divulgados an.

Paralos efectos de este estudio no necesitamos ir al detallede las estadsticas sobre los resultados con los ESP.Bstenos la siguiente conclusin de los laboratoriosmodernos de parapsicologa: los experimentos, entre otrascosas, comprueban que los fenmenos extrasensoriales nopueden ser provocados a voluntad de la mente conscientedel sujeto; al contrario, cuando la conciencia pretende


dirigirlos, o producirlos, los perturba o los impide del todo.Los fenmenos extrasensoriales se producen, por lo

general, en estados de emocin intensa, de entusiasmoespecial y con un ambiente apropiado, constituyendo laatmsfera antisptica de los laboratorios un anticlima. Deeste modo, las estadsticas confirman que, pasado ciertotiempo y habiendo perdido el sujeto experimental lasensacin de novedad, o el entusiasmo, sus "adivinaciones",o fenmenos extrasensorios, decrecen, hasta desaparecerpor completo. Adems de aburrirse, se ha hecho conscientedel fenmeno.

Los fenmenos del grupo PK, se comprueban en loslaboratorios por medio de dados, arrojados por unamquina electrnica de a uno o en grupos de a seis, por logeneral. Las computadoras han podido registrar que losdados son influenciados por la mente del hombre.

Considerando los resultados obtenidos con los fenmenosESP, Rhine se pregunta: "Si la mente puede conocervalindose de otros medios que los descubiertos hastaahora, no podr tambin mover objetos materiales enforma directa, sin hacer uso de transferencia de energa?"Porque esto es lo que pasa con los dados.

Tambin se han observado los fenmenos

"probabilsticos", tan curiosos, valindose igualmente de latecnologa electrnica. Se sabe, as, que hay nmeros que serepiten, en las muertes, en los accidentes de aviacin, en losnaufragios y hasta en los accidentes por patadas de caballosen los cuarteles y pesebreras.

Nohay para los fenmenos PK explicacin posible. Menosla hay para lo que Jung llamara "Sincronismo",


"coincidencias" carentes de toda causa en el mundo de lascausas y efectos, ni para el "Azar lleno de Significacin", de

Nietzsche: una mujer cuenta que cuando muri su padre elciclo se llen de cuervos. Est contando esta historia, y uncuervo se para en la ventana. El profesor Jungacostumbraba a sentarse en las tardes bajo un frondosorbol del jardn de su casa de Kusnacht, cerca de Zurich; asu muerte estalla una tormenta inusitada en esa poca delao y el rbol es alcanzado por un rayo, Nietzsche estpensando en traducir sus obras al francs, y recibe una cartade Stindberg, quien le cuenta que l es el traductor alfrancs de sus propias obras. Nietzsche le respondehablando de los "azares llenos de significacin" y le solicitaque sea tambin su traductor.El 'sincronismo' se produce -estalla- y no hay causaeficiente que lo explique. Slo el Sentido lo justifica, !otransforma en smbolo, mito, o leyenda. ("Las cosasmismas vienen a nosotros deseosas de convertirse ensmbolos"). Pero el Sentido hay que darlo, descubrirlo,aportarlo, inventarlo. Slo entonces todo se habr cumplido.Todo y nada.

Enel libro ya mencionado, de Jung y Pauli, se estudia el"sincronismo". El ensayo de Pauli se basa en la concepcin

jungiana de los Arquetipos del Inconsciente Colectivo.Es posible que las repeticiones en los accidentes deaviacin, en los naufragios y hasta en las guerras, sea"arquetpica". Hay nmeros arquetpicos. Pero, qu es elArquetipo? Segn Jung, tiene existencia autnoma -o as loaparece-. Al final de sus das, Jung acu un nuevo trminopara tratar de explicar lo inexplicable: "Psicoidal". Sera


todo aquello que, de algn modo, trasciende la psiquis. As,los Arquetipos pueden venir a ser los dioses o demonios de

la Mitologa. O esos seres superiores que nos dirigen, o nosusan, desde fuera, o desde dentro del Crculo.

LA ALUCINACIN DEL ATOMO

Nietzschedijo: "Los tomos buscan el placer y el dolor".

Ala vuelta de los aos parece orse como un eco sonardentro de ese espacio, igualmente enrarecido de la fsica delos quantas: "Los tomos no son cosas".

Noes la parapsicologa la que nos introduce ya en eluniverso ms fantstico y extraordinario. Esta mismaciencia estara encontrando su confirmacin en la fsicasubatmica y en las matemticas del presente, disciplinasque, hasta ahora, fueran tenidas por "exactas".

Toda la concepcin de un universo mecnico se ha

desmoronado, cuando se adquiere la sospecha de que elmundo pueda ser "un gran pensamiento", y porque "lostomos buscan el placer y el dolor".

Ensu ncleo, o centro, el tomo est compuesto por unprotn y un neutrn, el primero con carga positiva y elsegundo, sin carga, o neutro, Aqu se concentra la masa del


tomo. Su caparazn exterior, su envoltura, por as decir, laconstituye el girante electrn, de carga negativa.

Hasta 1930, slo se conocan estas tres partculaselementales como las constituyentes ltimas de la materia.Pero hoy se han descubierto decenas de otras partculas,que se originan en la radiacin csmica, o en loslaboratorios. Se piensa ya en la existencia de otras partculasan ms elementales, posiblemente ni siquiera elementales,ni siquiera partculas, a las que se denomina con los mscuriosos o estrafalarios nombres del "slang", o jerga de losmatemticos y fsicos qunticos, que hoy se dan a "cazar"este tipo de partculas invisibles en los laboratorios.

Nietzsche, en la locura


Carta de Miss Bailey que relata la muerte y ltimos das del Profesor Jung.


Lacaza de las partculas invisibles, que viajan a velocidadesenormes, es complicada. Se les tienden trampas ingeniosas,

se les preparan '"lquidos sensibles", "cmaras de burbujas"por donde debern pasar. Y all dejan su trazo, en forma delneas burbujeantes, como los aviones supersnicos dejanlneas de vapor en el cielo, o las piedras arrojadas a la fuentetrazan sus crculos concntricos. Son lneas precisas yfantsticas, curvaturas, dibujos, laberintos, flores extasiadas:la escritura de las partculas, los mensajes, los signos; quizssus cartas de amor, de dolor, de placer. En todo caso, lasseales de su vida, las huellas de su "fantasma". Sonestudiadas, traducidas, medidas, de modo que se puedaconocer con precisin su carga elctrica, su energa, supeso, su velocidad, su duracin, sumomentum.Como la luzde una estrella que ya ha muerto, que ya pas, que nuncahemos visto ni jams veremos.

Deeste modo ha sido posible observar algo inverosmil,calcularlo, mejor dicho, verlo slo con la mente, no con losojos fsicos; con el "tercer ojo", diremos, que fue tambin elque primero vio el tomo; porque el tomo fue slo unaIdea y su particin, su desintegracin, la explosin de unpensamiento. Se ha logrado as "ver" lo ya impensable: latransformacin de la masa en energa, y viceversa. Es decir,la desaparicin de la materia, tal como se comprenda hasta

fines del pasado siglo; de la materia que se toca, que sepalpa, y que ya deja de existir en puridad. Cuando un fotn,que es un "puado de luz", "luz concentrada", carente demasa, cruza el ncleo de un tomo, convirtese en unelectrn y un positrn (electrn con carga positiva, anti-electrn); o bien, se convierte en dos pares de ellos. Elelectrn y el positrn tienen masa. As, la energa se haconvertido en masa. Ahora bien, cuando un electrn y un


positrn se encuentran, destryense mutuamente y susmasas convirtense en la alta energa de rayos gama. Pura

magia, alquimia. Todo esto acontece ms abajo de larealidad aparente de las formas. Se ha reactualizado elconcepto de Maya, la Ilusin, de la filosofa hind: el juegoinfinito (limitado, dira Nietzsche) de las formas, el juego delos espejos, alucinante.

En1930, Pauli habla por primera vez de una partcula decualidades totalmente fantasmales, que no ha "cazado"todava, pero que est seguro que existe. Tiene supremonicin, su "Inspiracin", como si la partcula lehubiese hablado en sueo, diramos. Le da el nombre de"neutrino". Es esta premonicin la que le vale el premioNobel. El neutrino no tendra ninguna propiedad fsica,carga elctrica ni masa; no es atrado por la gravedad, ni porun campo elctrico o magntico, pasara a travs de todo,

del tomo y su ncleo, como los fantasmas a travs de lasparedes. Sloes captado por la mente. y es aqu donde loha "cazado" Pauli. No en el cerebro fsico, pues losneutrinos pasan por l como por un muro que no ven,como por una ventana abierta; viajan a la velocidad de laluz y se originaran, al parecer, en la Va Lctea o en otrasgalaxias. A cada momento, en este mismo instante, millonesde neutrinos estarn pasando a travs de nuestro cuerpo, de

nuestro cerebro, sin que tengamos conocimiento de ellos,ni ellos de nosotros. Para el neutrino, nuestro mundomaterial, nuestra materia, nosotros, seremos nubes,sombras, huecos csmicos. No nos veran, como nosotrosno los vemos a ellos. Tal vez nos descubran tambin poralgn trazo dejado a nuestro paso en el firmamento. Puedeque por nuestro dolor, o nuestro amor.


Estapartcula que Pauli predijera, como un clculo de lafsica quntica, vino a ser descubierta veinticinco aos

despus, en 1956, en los laboratorios de un Reactoratmico de los Estados Unidos.

Cmose pudo "cazar" el neutrino? Gracias al choque conotro neutrino. Esto sucede; los neutrinos entran encoalicin entre ellos solamente. Se han establecidolaboratorios para propiciar sus accidentes.

Estecuasi-fantasma de la mente, sin propiedades fsicas, hallevado a los sabios qunticos a pensar que existanpartculas an ms fantasmales, ms sutiles, que pudieran, alfin, aportarnos el eslabn entre materia y mente. Se hablaya de la Mente Universal. La mente como una actividad deun orden semejante a la electricidad o a la gravitacin en eluniverso, pudiendo existir, se dice, segn la teora

einsteniana de la relatividad, una frmula que llegue acaptar su interaccin, su transformacin. Se imagina laexistencia de una partcula que una la mente a la materia,que provea el puente levadizo. El astrnomo V. A. Firsoffpropone el nombre "mindon" para esta partculaproveniente de la Mente Universal. (Mente es "mind", eningls, de ah "mindon"). Seran estas partculas las quepermitirn a la mente hacer uso del cerebro fsico.

Todoesto encuntrase todava demasiado empapado de lasconcepciones de la fsica atmica, tambin sobrepasadaspor lo que aparecera abajo o arriba del tomo, lo sub osobre-atmico. Por ello, otros fsicos y matemticosproponen nuevas entidades: el "psicon" y el "psitron", queya no tienen caracteres de partculas y son nicamenteconfiguraciones (los "psi" de la fsica quntica). Lo que en


verdad se ha establecido es un vnculo, un eslabn entre lafsica subatmica y la parapsicologa. La mayora de estos

fsicos y premios Nobel son tambin miembrosimportantes de institutos de investigacin psicolgica yparapsicolgica. Ya hemos visto a Pauli colaborar con Jung.

Enlas altas cimas y simas alcanzadas por los matemticos yfsicos contemporneos, verdaderos poetas, ya no puedevolar el guila, ya no traza all sus crculos, porque no haymateria, porque se ha acabado "nuestra materia". Por allslo transitan los neutrinos, los psitrones, que no vemos yque no nos ven. Ellos son los ngeles, mensajeros de otrarealidad, de otros cielos, de otros porvenires y galaxias, deotras leyes, de "otros mecanismos" y "otras materias". Sonlos dioses, los ngeles-partculas. Los concebimosinfinitamente pequeos, pero tal vez sean infinitamentegrandes. Son los ngeles que no nos ven. Pero...ser cierto

que no nos ven?

IVEL TIEMPO QUE V IA JA HACIA EL PASADO

Quines ese personaje tan extrao, el positrn, con unnombre parecido a la ciudad de Poseidn, de la Atlntida?Algo impensable: un electrn con carga positiva; en verdad,


un anti-electrn, una anti-partcula. Y he aqu que los sabiosqunticos descubren las anti-partculas; para cada partcula,

una anti-partcula. Cincuenta son las ya descubiertas. Todoese mar del vaco csmico, estara entonces poblado deelectrones de carga positiva, no existiendo all el vaco.Estas partculas son lo opuesto a todo lo nuestro, actan,por lo tanto, siguiendo leyes contrarias, o "sin-leyes".Surrealismo puro: se entra o se sale por dos puertas a lavez, para marchar adelante hay que ir hacia atrs, para veruna cosa no hay que mirarla, para no verla hay que mirarla.Todo esto, por decir algo, para tratar de dar una idea de loabsurda de esa "otra realidad": el espacio de la poesa, laanti-materia. Es posible que otras galaxias se hallencompuestas por anti-partculas, por anti-materiaexclusivamente. En algn otro punto del universo regiranotras leyes, o no habra leyes, como deca Nietzsche. Aquen la tierra las anti-partculas tienen corta vida, no pueden

perdurar. All s? Y sern nuestras partculas, nuestraspro-partculas las que vivirn poco, porque all sern "anti"?Cuando la materia y la anti-materia se encuentran en eluniverso, se desintegran mutuamente. Es posible, se piensa,que el suicidio de las Super Nova se deba a este fatalencuentro. Y tambin la lucha de los ngeles de Luzbelcon los del arcngel Miguel? Son acaso ya las regiones delPadre Eter, de Holderlin, quien perdiera igualmente la

razn al encuentro con los ngeles terribles?

Feyman, un fsico, sugiere que el positrn no es ms queun electrn que, por un momento, se mueve hacia atrs en eltiempo. Igual acontecera con todas las anti-partculas. En eldiagrama de Feyman, que representa el espacio y el tiempo,las partculas pueden moverse hacia adelante o hacia atrsen el tiempo. Nos preguntamos: Cuando una anti-partcula


nos visita, en verdad nos visita o es slo una partcula quede pronto se ha movido hacia atrs en el tiempo? Y si nos

visita es algo que nos llega del futuro? Habra galaxias,mundos, porciones enteras del universo, donde el tiempova a la inversa, movindose del futuro al pasado? Los"visitantes" no perduran aqu, al contacto de esta"atmsfera" donde el tiempo va hacia el futuro.

Paraavanzar por estas delicadas regiones, se han propuestonuevas hiptesis de trabajo. As, por ejemplo, el universode cinco dimensiones, con tres espacios y dos tiempos, deEddington. Pero es un matemtico quien ha ido ms lejos,tratando de abrir la brecha en las paredes de la fsica;Adrin Dobbs perfecciona la hiptesis de los dos tiempos,o, mejor, de un tiempo de dos dimensiones.

Laprimera dimensin del tiempo va hacia el futuro, como

un arco. La segunda dimensin. se mueve en ondas, comouna gran respiracin, como un distole, o como unaemanacin. En la primera, funciona la ley de la causalidad;en la segunda, la "probabilidad". (Nosotros diramos queaqu debe funcionar el "azar lleno de significacin").Teniendo en cuenta las "probabilidades"-, en esta segundadimensin, sera posible anticiparse. De aqu la vivencia, latelepata, los sueos premonitorios, los "dj vu"? En la

segunda dimensin del tiempo lasposibilidades objetivaspasana ser lo que los efectos y sus causas en la primeradimensin. Dobbs dice: "En una segunda dimensin deltiempo, las posibilidades objetivas del futuro se hallancontenidas como factores disposicionales comprimidos,condensados (eltomo simiente del hinduismo y delocultismo, el negativo de la foto?), los que inclinaran, o


predispondran al futuro a ocurrir de un determinadomodo". O no, agregaremos nosotros.

Sigamospor nuestra cuenta.

Dndese encuentran las "probabilidades..? En el futuro,o estn ya contenidas en el presente? Estn aqu, en m,pero ser una sola la que se cumpla; las otras, no. Y secumplir plenamente en el futuro; ms, para que as suceda,es el futuro que debe venir hasta el presente, donde laprobabilidad virtualmente se encuentra. La segundadimensin del tiempo no va hacia el futuro, sino haciaatrs, hacia el pasado. El futuro se haya contenido en elpresente, en lo probabilstico de este "tiempo interior",digamos. La segunda dimensin del tiempo es (comotambin la primera) algo interno, subjetivo.

Hayun gran nmero de posibilidades -pero no infinito-. Elmisterio es siempre: Por qu se realiza una y no otra?Existe o no la posibilidad de pasar por dos o ms puertas ala vez? Los visitantes del futuro as lo haran. Slo nosotrospasamos por una sola puerta. Nosotros, "los de aqu".

Aveces basta la percepcin de una de las posibilidades quenos brinda el futuro, basta concebirla, para que no se

cumpla y sea otra la que se haga posible, en cambio. En eseLibro Sellado de los Azares Futuros, es imposible leer hastasu ltima pgina, porque entonces, quizs, todo seterminara. La ley que rige la segunda dimensin del tiempoes la de la coincidencia, la del azar lleno de sentido, la delsincronismo. Los hechos all pueden acaecer o no, y, cuandosuceden, parece como que no hubieran pasado nunca. Parahacerlos reales, perdurables, deber aportrselesSentido.Es


decir, la segunda dimensin del tiempo puede nicamentesuceder con nuestra colaboracin, con nuestra aportacin

de un Sentido. Si no se lo damos, eso que all ha pasado, enverdad no ha pasado, "carece de sentido", no es nada. Ydnde est elSentido?Est en el futuro, en el presente o enel pasado? Lo damos a posteriori, pero en verdad siempreestuvo all. Lo que hemos hecho es descubrirlo, revelarlo,sacarlo afuera. No viene del futuro, ni va hacia el futuro.Estuvo siempre. Habra entonces una tercera dimensin deltiempo: la del Sentido, la de la Eternidad.

KALKI Y EL CABALLO BLANCO

Dobbsusa el trmino "pre-captar" el futuro, en lugar deprever. Se pre-captan los factores probabilsticos dentro deun sistema de situaciones que predispone a una ciertaparcela del futuro a acontecer. Y esta pre-captacin no sebasa en razonamientos ni en deducciones conscientes,desde que los factores disposicionales del sistema nopueden ser observados ni deducidos. Cuando se hacenconscientes, por lo general no se realizan y se destruyen.

Las Grandes Ideas, el Fantasma, deben quedar en laInspiracin, viviendo para siempre en la emocin numinosaque despiertan. Es el ropaje que hay que conservarles paraque puedan vivir y cumplirse. Es el Sentido, tal como loconcibe el I-Chin y la profunda filosofa del Tao, de LaoTse (Tao significa Sentido). Es la Inspiracin nietzscheana.


Dobbscree que los mensajeros que nos aportan, en lasegunda dimensin deltiempo, el conocimiento del

probabilstico futuro, son diminutas entidades. Las llama"Psitron". Tendran ya slo una "masa imaginaria", lo que,de acuerdo con la teora de la relatividad, les permitiraviajar indefinidamente a una velocidad superior a la luz -cosa imposible para cualquiera de las otras partculas hastaaqu nombradas- sin que -imaginariamente- pierdanmomentum.

Comomatemtico, Dobbs llev a la fsica quntica lahiptesis de trabajo de los "nmeros" imaginarios", que hapermitido gran libertad de accin a la matemticacontempornea. Se evocan as procesos virtuales,implcitos. Pronto habr que trabajar con la hiptesis de laubicuidad, pensamos, ya vislumbrada en el comportamientode las partculas que "entran por dos puertas a la vez".

Los psitrones llevaran sus mensajes directamente alcerebro, sin pasar por los sentidos; actuaran as sobre lacorteza cerebral, tal como lo hace la voluntad (qu es lavoluntad?), sin valerse de medios fsicos conocidos. Dobbscree haber dado un importante paso en la explicacin delos fenmenos parapsicolgicos y en el misterio de laaccin de la mente sobre el cerebro fsico. La qumica del

cerebro nos es desconocida. Cmo se genera laconciencia?

Perosi Dobbs ha credo poder avanzar en una explicacinde los fenmenos telepticos, de la transmisin delpensamiento, de la precognicin, es decir, de loscatalogados en la frmula ESP, no pretende, en cambio,que el psitrn pueda servir para explicar los fenmenos PK.


El microcosmos de la matemtica y de la fsica qunticas ysubatmicas acta surrealistamente slo en los ms

pequeos espacios de nuestro espacio-tiempo, por debajode la realidad del mundo visible; pero su extraordinariocomportamiento no sera transportable al macrocosmos se afirma-, donde los procesos se cumplen con regularidadabsoluta, sin variaciones que cuenten para los grandesnmeros. El psitrn, por lo tanto, no puede explicar elmovimiento de objetos a distancia en el macrocosmos, sinque se haga uso de transferencia de energa; su accin es enel microcosmos. No explica el fenmeno de los dados, nidel ectoplasma medimnico; menos los acontecimientossincronsticos acausales, los "azares llenos de significacin".

Hemos deseado dar una visin del mundo extrao,fantasmagrico en que se mueve la ciencia del presente,con el objeto de que se pueda retener de preferencia lo

siguiente: todo es posible ya para la ciencia; las afirmacionesde los matemticos y fsicos actuales no excluyen nada.Pareciera que cada vez se envuelven ms en un profundosentimiento religioso frente a eso increble que contemplancon los ojos inmateriales de la mente. Sin embargo,encuntranse todava presos en las modalidades de la fsica,mejor dicho, de un funcionamiento mental que se mantienepor velocidad adquirida. Ellos mismos tendran quemutarse

para poder abrir la ltima brecha, para poder cruzar pordos o ms puertas a la vez.

Porque esos dioses-partculas, esos ngeles-neutrinos,mindones, psitrones, ya tienen todas las caractersticas delas Cortes Celestiales, de las jerarquas arcanglicas y serantambin una realidad arquetpica que retorna, o reencarna,en las concepciones de la ciencia. Estn aqu, vienen sin


que los veamos, nos visitan, quizs sean nuestros ngeles dela guarda, quizs sean ellos quienes dirigen los procesos

vegetativos automticos de nuestro cuerpo y losmovimientos de los astros en el firmamento. En el pasadoms remoto, se crea que hubo hombres que controlaban elmovimiento de las esferas con el poder de la mente. Fueronlos gigantes hermafroditas de la leyenda, que construyeronTiahuanaco y Stonehenge, entre otros testimonios de unmundo desaparecido. Tal vez la ciencia tenga que pasar dela que est ms abajo de la micro a lo que est ms arriba delo macro. Y all reencontrara las mismas fantasas yarbitrariedades del mundo subatmico. Lo que es arriba esabajo, dice la vieja sabidura; o lo que es abajo es arriba,para este caso.

Desde el futuro vienen los ngeles. Nos visitan, nosdirigen, nos Inspiran. No los vemos. Nos ven ellos? Son

como un redondo puado de luz increada, de anti-luz, queal penetrar en nuestra luz, en nuestra pro-luz, qudanse porun corto tiempo girando all como platillos voladores. Aveces se llevan a uno de los nuestros. El hombre que es astocado por un ngel, o demonio, que viene del futuro, esarrebatado en un carro de fuego y debe perder la razn.

Yocreo que el verdadero nombre de ese viajero que viene

del futuro es Kalki y monta un Caballo Blanco, segn noslo cuentan las leyendas hindes. Los hindes supierontambin de estas cosas, y mucho antes que los matemticosy fsicos modernos. No debemos olvidarnos que loshindes fueron los inventores del Cero. Y el cero es unCrculo.


Kalkivendr a juzgar despus de la ltima poca, llamadaKaliyuga, poca pesada y materialista del hierro, la nuestra.

Kalki, en verdad, es Visn, el Preservador, tambin deberaser Siva, el Destructor. Puede que al final sea Cristo quienvuelva, como se ha anunciado, en el Da del Juicio Final yde la Resurreccin de la Carne.

ElCaballo Blanco galopa en direccin del pasado y correms veloz que la luz. Montados a su grupa, nos ser dadoalcanzar ese punto donde se encuentra nuestro cuerpo,igual a como lo fuera; con l nos remontaremos hasta lainfancia.

EL V IA JERO Y SU SOMBRA

Aquelque viene del futuro, en esa segunda dimensin deltiempo, he aqu que somos nosotros mismos. Es nuestroA nti, nuestra Sombra. Porque, en verdad, no hay primera nisegunda dimensin del tiempo dentro del Crculo delEterno Retorno. Es la energa que repite sus formaciones, ola luz que regresa en un viaje circular. La luz se lleva

nuestras imgenes, como un mal ladrn, y, en la infinituddel tiempo, nos las traer un da de vuelta. Tambinpodemos poner todo esto de una manera diferente: Sisomos capaces de montar un Caballo Blanco (tal vez denombre Psitron) que galope ms veloz que la luz,alcanzaremos las imgenes y las sobrepasaremos. Es porello que iremos galopando hacia el pasado.


Lasegunda dimensin del tiempo es igualmente la primera,que ahora viene de regreso. All vengo, all retorno. Pero

ese que viene, que regresa, teniendo mi forma eindividualidad, realiza las otras posibilidades, todas a la vez,o una sola de las que no cumpli en la vida antigua, en laprimera dimensin del tiempo, cuando iba hacia el futuro.As, ahora, Nietzsche no se volver loco, Csar no serasesinado, Napolen no tendr su Waterloo, los ctaros noperdern su guerra, la fortaleza de Montsegur no sertomada. Y hay an otra diferencia: el cuerpo que vuelve,que "resucita"', siendo igual al anterior, sin embargo no loes; pues, para poder regresar, ha debido montarse a la grupadel Caballo Blanco de Kalki, ms veloz que la luz. Sumaterialidad, por lo tanto, no podra ser ms que imaginaria;por esto mismo, compuesto de psitrones. El que as retornaes el Doble, la. Sombra, un Cuerpo Astral, interior. Tal vezel Superhombre. Y esto tendr que ser inventado,

imaginado, como los psitrones y los nmeros imaginarios.como la "nueva posibilidad" o posibilidades. Todo ello pormedio de la Magia, del Sentido. O de la Poesa. Es elsimulacro, el histrionismo. Es una Divina Comedia, unTeatro Mgico. . . Es una Flor que no Existe, pero que esms real que todo lo que existe.

Deseguro que hay ms de dos dimensiones en el tiempo.

El Eterno Retorno se cumple en la vecindad de lacircunferencia del Crculo. Pero hay un centro. Y el tiempodel Centro es ya el de la eternidad, el de la realizacin detodas las posibilidades. En aquel tiempo se pasan todas laspuertas al mismo tiempo; all se es todas lasindividualidades arquetpicas y una solamente. Se est conCristo y con Dioniso. Se ha alcanzado la anacefaleosis, laapocatstasis paulista y el Ser Colectivo de Teilhard de


Chardin. Tambin se es el Purusha de la filosofa dualistaSamkya de la India, es decir, el Uno que es todos, pero que

se encuentra separado del Todo para siempre, frente alTodo, en el ltimo completamiento y soledad ansiados. Esel xtasis de los gnsticos cristianos y de Meister Ekhart,frente a Dios, no disuelto en su seno: Miramos a Dios,Dios nos mira. Es tambin la confrontacin con el S-Mismo de la Psicologa de las Profundidades de Jung. Esmuy posible que el Profesor Jung haya descubierto la ideadel S-Mismo ("Selbt", en alemn) en Nietzsche, quienfuera el primer psiclogo genial que habl de este misterioen su Zaratustra. Jung defina el S-Mismo como "unCrculo cuya circunferencia est en todas partes y su centroen ninguna". La definicin clsica de Dios.

La impresin terrible e inefable del xtasis del EternoRetorno no abandonara ms a Nietzsche. Qu fue lo que

en verdad vio? Un Crculo? Lanuminosidadde esa visin lehara referirse a ella temblando y en voz baja.

Esposible que el Crculo sea como una "Tanka" tibetana,una Rueda de la Vida, o un Mandala, que se halla dentro delcuerpo, o del vientre, de un gran ser, demonio, o ngel, odentro de otro crculo, que a su vez est dentro de otro yotros. Cmo salirse del crculo de los crculos, para ir ms

all1 fuera de todo, an del centro?

Conlos medios que hoy dispone la ciencia, pese a la altapoesa alcanzada, el mundo del Espritu y de la Mente esinabordable. La ciencia devora a la ciencia; lo que hoypostula, pronto pierde validez, impregnada detransitoriedad. Las Grandes Ideas, la Inspiracin, el xtasis,la Poesa son, por el contrario, eternos. Se har necesario


pasar a otra realidad, descubrir otra ciencia distinta a lanuestra, una ciencia que no desemboque en la tcnica, en la

tecnologa y que posiblemente existiera una vez en lascivilizaciones y mundos desaparecidos: una ciencia quepermita viajar a otros universos, no en mquinas toscas yde materia visible alojo fsico, que van en la primeradimensin del tiempo, sino con nuestro Doble, con nuestro"cuerpo de psitrones", yendo no por "fuera", sino por"dentro", donde los astros en verdad residen. "El cielotiene la forma del cuerpo de un hombre", afirmabaSwedenborg, ese viajero impenitente del mundo interior,amigo de los ngeles y que convers con ellos.

Hemosquerido sealar en este estudio cunto hay dearquetpico en la visin de Nietzsche, porque ella podraaportar al hombre una ilusin de eternidad, quizs desalvador o terrible Medioda.

Lashuellas de esta noble y alta figura humana, de esteeremita, se podrn percibir an en el cielo, all, muy arriba,donde baten las alas los ngeles-psitrones, o los dioses. Sonlas huellas de un humo de incienso. Porque l lo dijo:"Incendio y consumacin debe ser nuestra vida, y muchotiempo ms que la vctima, vivirn el humo y el incienso delos sacrificios".

Montagnola. SuizaEnero-febrero de 1973.

Miguel Serrano Nietzsche Y El Eterno Retorno

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