Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen...

435
Jane Roberts Individu en wereldgebeuren Een Seth-boek Aantekeningen van Robert F. Butts

Transcript of Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen...

Page 1: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Jane Roberts

Individuen

wereldgebeuren

Een Seth-boek

Aantekeningen van Robert F. Butts

Uitgeverij Ankh-Hermes by – Deventer

Page 2: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Oorspronkelijke titel: The individual and the nature of mass events: a Seth book, uitgegeven door Prentice-Hall, Inc., Englewood Cliffs, N.J.

Vertaling: Anneke Thole-Velthuyse

CIP-GEGEVENS Roberts, JaneIndividu en wereldgebeuren : een Seth-boek I Jane Robertsaant. van Robert F. Butts ; [vert. uit het Engels door Anneke Thole-Velthuyse]. - Deventer : Ankh-Hermes Vert. van: The individual and the nature of mass events a Seth book. - Englewood Cliffs [N.J.] : Prentice-Hall, 1981. - Me-index.ISBN 90-224949-5 geb.SIS0 429 UDC 133 UGI 556Trefw. : occultisme ; maatschappijleer.

© 1981 Jane RobertsNederlandse vertaling 1983 Uitgeverij Ankh-Hermes bv, Deventer

Uit deze uitgave mag uitsluitend iets verveelvoudigd, opgeslagen in een geautomatiseerd gegevensbestand en/of openbaar gemaakt worden door middel van druk, fotokopie, microfilm, opnamen, of op welke andere wijze ook, hetzij chemisch, elektronisch of mechanisch, na voorafgaande schriftelijke toestemming van de uitgever.Any part of this book may only be reproduced, stored in a retrieval system and/or transmitted in any form, by print, photoprint, microfilm, recording, or other means, chemical, electronic or mechanical, with the written permission of the publisher.

Inhoud

Een citaat van Seth

Een gedicht uit Een psychisch manifest van Jane Roberts.

Inleiding door Jane Roberts

Deel I. Het natuurgebeuren: epidemieën en natuurrampen1. Het natuurlijke lichaam en zijn verdedigingsstelsel.2. `Massa-meditaties'. 'Gezondheids'-voorlichting die ziekten bevordert.

Epidemieën van overtuigingen en doeltreffende mentale `inentingen' tegen wanhoop.

Page 3: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Deel II. Kader 1 en kader 23. Mythe en fysiek gebeuren. Het innerlijk medium waarin de maatschappij bestaat 4. De kenmerken van kader 2. Een creatieve analyse van het medium waarin het

fysiek-georiënteerde bewustzijn zetelt, en de oorzaak van gebeurtenissen . 5. Het mechanisme van de ervaring

Deel III. Mensen die bang zijn voor zichzelf6. Besloten milieus, en positief en negatief massa-gedrag. Religieuze en

wetenschappelijke cultussen, en verborgen waanzin 7. Het goede, het kwade en het catastrofale. Jonestown, Harrisburg, en wanneer is

een idealist een fanaticus? 8. Mensen, moleculen, macht en vrije wil9. Het ideaal, het individu, godsdienst, wetenschap en de wet

Deel IV. De praktische idealist10. Het goede, het betere en het beste. Eigenwaarde tegenover wedijver

Register

`Wij hebben nooit tegen iemand gezegd dat hij iets moet doen, behalve de vermogens van het bewustzijn onder ogen zien.'

Seth, 19 april 1978

Een opmerking van R.F.B.: Seth sprak in Individu en wereldgebeuren vaak op een zeer openhartige manier wanneer hij het had over de theorie en praktijk van onze medische wereld en de ongelukkige resultaten die daar soms uit voortvloeien. Tegelijkertijd matigde hij zijn opvattingen met passages zoals de volgende uit de 870e sessie in hoofdstuk 10:`Over het algemeen moet je, als je echt bezorgd bent over een lichamelijke ongesteldheid, naar een dokter gaan omdat je eigen ideeën je anders nog angstiger maken. Wil je echter iets op eigen houtje gaan doen, begin dan met onschadelijke maar vervelende kwaaltjes. Probeer te ontdekken waarom je last hebt. Als je hoofdpijn of een beetje last van je maag hebt, of als je een chronische kwaal hebt die wel vervelend maar niet ernstig is, zoals verkoudheid of hooikoorts - in die situaties moet je jezelf eraan herinneren dat je lichaam inderdaad het vermogen heeft zichzelf te genezen.'

Page 4: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Een psychisch manifest

Mijn leven is zijn, eigen definitie.En het jouwe is dat ook.

Laten we de priesters hun hel en hemel latenen de wetenschappers hun stervend universum

met zijn toevallig geschapen sterren.Laat ieder van ons

de deur tot onze droom durven openenen de officieuze drempels verkennen

op het punt waar we beginnen.

(Een aantekening van R. F. B.: Dit is het eerste vers van een lang gedicht dat Jane eind juli 1979 schreef toen Seth zijn werk aan Individu en wereldgebeuren beëindigde. Het gedicht is onder andere een hartstochtelijke verklaring van psychische onafhankelijkheid geschreven in antwoord op Seths ideeën in dit boek.)

Voor Rob

Inleiding

Een trance is een zeer persoonlijk verschijnsel. Het is het wegdraaien van het bewustzijn van de gewone naar een innerlijke werkelijkheid. Hoe persoonlijk een trance echter ook mag zijn, zij moet plaatsvinden in een fysieke wereld van gemeenschappelijke gebeurtenissen. Ik word door die gebeurtenissen geraakt en jij eveneens; dus zelfs als ik in trance ben en boeken dicteer voor Seth kan ik eigenlijk niet te ver afdwalen van onze gemeenschappelijke werkelijkheid. De stoel waarin ik zit als ik voor Seth spreek is van moderne makelij. Het glas wijn op de tafel voor me, de sigaretten en de doodgewone tafel zelf herinneren alle aan het feit dat mijn avontuurlijke tochten in een andere werkelijkheid, althans nu, geworteld zijn in de wereld van het stoffelijk gebeuren die we samen delen. Robert F. Butts, mijn man, zit tegenover me op de bank en maakt een woordelijk verslag van wat ik, als Seth, zeg en hij noteert deze mededelingen uit `een andere wereld' met een moderne pen op stevig wit papier. Toen ik nog e.s.p.-lessen* (* E.s.p.: extra-sensory perception, buitenzintuiglijke waarneming.) gaf, werden de Seth-sessies altijd op de band opgenomen en juist deze week `kwam hij door' terwijl er een radioprogramma over

Page 5: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

mij werd opgenomen dat later wordt uitgezonden. Dus de techniek met al haar verwikkelingen staat niet ver van ons af. Terwijl Seth Individu en wereldgebeuren dicteerde vond bijvoorbeeld het ongeluk bij de kernenergiecentrale van Harrisburg plaats; indien daar een ramp uit voortgekomen was, zou onze Chemungstreek gebruikt zijn om vluchtelingen te herhergen. Sinds onze sessies eind 1963 zijn begonnen, hebben natuurlijk veel spectaculaire gebeurtenissen van nationale omvang plaatsgevonden, maar Seth behandelde die kwesties zelden en dan alleen nog maar in antwoord op vragen van ons. In dit boek echter bespreekt hij diepgaand hoe onze persoonlijke ervaringen opgaan in massale. Daarom bekijkt hij het openbare leven en besteedt hij veel aandacht aan Harrisburg en de groepszelfmoord in Jonestown. Beide feiten deden zich voor terwijl Seth dit boek dicteerde; en omdat ze van onze tijd zijn, zijn beide gevallen wat dat betreft klassiek te noemen. Robs aantekeningen geven de noodzakelijke tastbare oriëntatie voor dit boek evenals voor de vorige Seth-boeken, ze geven het kader van het normale leven aan waarin Seth tweemaal per week zo galant `verschijnt', mijn bril afzet en daarmee het beginsignaal van mijn trance aangeeft. Daarnaast hebben mijn eigen stemmingen en overpeinzingen, verdriet en plezier op zulke dagen natuurlijk hun aardse web in mijn geest gesponnen. Zo'n dag kan rustig zijn geweest of druk door onverwachte gasten, of getekend door de normale alledaagse ups en downs.Terwijl bijvoorbeeld Seth Individu en wereldgebeuren dicteerde stierf Billy, een kat van ons. Seth sprak over Harrisburg maar hij liet het boekdictaat even achterwege omdat we zo verdrietig waren en hij gaf ons toen een uitstekende verhandeling over dierlijk bewustzijn voor en na de dood - want `tragedies' komen in alle omvang en vormen voor, en de meest alledaagse zaken in ons leven geven Seth de kans over het leven zelf te spreken.Dus zelfs al was mijn concentratie elders en mijn bewustzijn naar binnen gericht, er werd vanuit dat andere gezichtspunt een zoeklicht op onze wereld gericht, net alsof een personage uit een van onze dromen plotseling wakker werd, uit de droom stapte en commentaar durfde geven op onze wereld. Misschien is dit geen goede vergelijking - Seth is beslist geen droomfiguur; in feite droom ik haast nooit van hem - maar hij is iemand wiens werkelijkheidsvlak niet hetzelfde is als het onze. Hij is een persoonlijkheid die boeken schrijft door middel van mij, maar dan vanuit zijn standpunt, niet vanuit het mijne.In dit boek heeft hij het over onze godsdiensten, wetenschappen, cultussen en ook over onze medische opvattingen met een wijsheid die geen water in de wijn verdraagt. Het is alsof hij een dieper deel van de menselijke psyche vertegenwoordigt, een deel dat beter weet, dat altijd beter heeft geweten - alsof hij met mijn stem niet alleen tot ons spreekt maar ook voor vele andere mensen - alsof hij de waarheden vertegenwoordigt die wij onszelf hebben laten vergeten.Welke waarheden? Dat onze dromen overdag tot leven komen; dat onze gevoelens

Page 6: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

en overtuigingen tot de werkelijkheid worden die we ervaren; dat we in wezen de gebeurtenissen zijn waaraan we deelnemen; en dat een moord begaan voor een ideaal toch moord blijft. Maar bovenal herinnert Seth ons aan datgene wat we als kind wisten: Wij hebben het beste voor. `Je schept je eigen werkelijkheid.' Die verklaring is een van de hoekstenen van Seths stof; hij zegt dit vanaf kort na het begin van onze sessies en benadrukt het in al zijn boeken. In dit boek gaat Seth echter verder door te beweren dat onze persoonlijke ingevingen bedoeld zijn om de stuwkracht te vormen voor de ontwikkeling van onze eigen vermogens zodanig dat ze ook bijdragen tot het belang van zowel de menselijke soort als de natuurlijke wereld. Hij spreekt hier over onze normale ingevingen, waarvan ons is verteld dat ze gevaarlijk, chaotisch en tegenstrijdig zijn. Seth benadrukt dat we niet op onszelf kunnen vertrouwen als we tegelijkertijd onze ingevingen wantrouwen. Dit boek gaat vooral over de beweegredenen van onze ingevingen en waarom zij in de ogen van wetenschap en religie zo'n slechte reputatie hebben. Wat Seth hier in werkelijkheid zegt is, dat onze ingevingen bedoeld zijn om ons te helpen onze eigen werkelijkheid op een persoonlijke basis te scheppen en wel zodanig dat zowel ons persoonlijke leven als onze beschaving er beter van worden.Maar als we toch het beste voor hebben, hoe kunnen we dan soms terechtkomen in de meest laakbare handelingen? Seth gaat openhartig op deze vragen in en behandelt de motivaties van zowel de fanatici als de idealisten. En de mens is idealistisch. Lezers van alle leeftijden schrijven ons om te vragen hoe ze hun eigen mogelijkheden kunnen ontwikkelen en tevens een `betere wereld' helpen scheppen. Zij zijn er zeer bezorgd over en verafschuwen de wantoestanden die ze in de maatschappij zien, of ze er nu al of niet van dichtbij mee te maken hebben. In dit boek toont Seth duidelijk hoe ieder van ons kan bijdragen tot de werkelijkheid in de wereld; hij schetst de zaken beknopt opdat we niet ten prooi vallen aan desillusie of fanatisme. Omdat we allen met het wereldgebeuren te maken hebben, is het heel belangrijk dat we ook begrijpen hoe we in die wereldprocessen passen en zien hoe onze negatieve opvatting over onszelf en de menselijke soort kan resulteren in situaties die verre van ideaal zijn en totaal verschillen van onze doeleinden. Om deze reden legt Seth uit hoe de theorieën van Freud en Darwin onze verbeelding en vermogens kunnen beperken. Rob en ik zijn natuurlijk ook opgegroeid in de wereld van Freudiaanse en Darwinistische opvattingen. En wij hebben geen magische immuniteit voor de ongelukkige gevolgen van zo'n beperkte visie meegekregen. Samen met het godsdienstig geloof in een zondig zelf hebben die theorieën hun stempel gedrukt op ons leven. Rob en ik hebben door de Seth-sessies een nieuw, groter filosofisch denkstelsel ontvangen, een dat we delen met onze lezers. En dat stelsel groeit nog steeds en is nog lang niet af. De antwoorden zijn er nog niet allemaal. We zijn nog steeds bezig de juiste vragen te leren stellen. Toen Seth aan dit manuscript begon, werkte ik zelf aan het idee van `heroïsche ingevingen'

Page 7: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

(verschillend van onze gewone natuurlijke ingevingen), die zouden fungeren als innerlijke stuwkracht voor constructief handelen. In dit boek verklaart Seth echter dat het onze normale dagelijkse ingevingen zijn die we moeten leren vertrouwen. Zelfs ik stond paf! Onze gewone ingevingen? Die ingevingen die ik negeerde terwijl ik de 'heroïsche' zocht? Ten slotte begon ik het te begrijpen: Onze normale ingevingen zijn groots ondanks ons onbegrip. In zekere zin is dit hele boek een inleiding tot onze ingevingen, de ingevingen waar we gevolg aan geven en de ingevingen die we negeren. Ik heb mijn eigen moeilijkheden gehad met ingevingen door alleen die te volgen waarvan ik dacht dat ze me zouden leiden naar waar ik heen wilde en door het drastisch afkappen van die ingevingen waarvan ik vreesde dat ze me zouden afleiden van mijn werk. Zoals zoveel mensen dacht ik dat het volgen van mijn ingevingen de minst betrouwbare weg was om een doel te bereiken - tenzij ik aan het schrijven was: dan waren ingevingen van het `creatieve' soort zeer acceptabel. Ik had niet beseft dat alle ingevingen creatief zijn. Door zulke denkbeelden heb ik al jaren een soort artritis die onder andere het gevolg was van het onderdrukken van de ingeving me lichamelijk te bewegen. Vroeger, toen Seth me zei het spontane zelf te vertrouwen, zei ik: `Oké', en stelde me een hypothetisch innerlijk zelf voor dat op een of andere manier los stond van mijn bewuste doeleinden. Maar toen Seth in dit boek steeds maar bleef herhalen: 'Vertrouw je ingevingen', drong de boodschap eindelijk tot me door; ik voel me als gevolg daarvan lichamelijk al aanzienlijk beter. Dat innerlijk zelf dat zo veraf leek was ten slotte niet ver weg; `het' communiceerde door middel van mijn ingevingen. In zekere zin zijn ingevingen de taal van de psyche. Maar wat te doen met agressieve of tegenstrijdige of zelfs misdadige ingevingen? Hoe kun je die vertrouwen? Seth beantwoordt deze en nog veel meer vragen. Als we zijn uitleg lezen, vragen we ons af hoe we onze eigen natuur zo verkeerd konden begrijpen door juist die boodschappen te wantrouwen die bedoeld waren om ons te leiden naar onze eigen spirituele groei en tevens naar die van het mensdom. En wat is mijn eigen aandeel in dit alles? Ik zie het als een terugkeer naar de oorspronkelijke rol van de dichter; het bereik van zijn of haar psyche verkennen, stoten tegen de gewone psychologische grenzen totdat ze bezwijken, een nieuw mystiek territorium openleggen - de psyche van de mens, van het mensdom zelf - een spectaculair visioen van de innerlijke werkelijkheid als dichter aan mensen doorgeven door dat visioen te vertalen in woorden, ritmen of liederen.De vroegste dichters waren waarschijnlijk half sjamaan, half profeet, sprekend voor de natuurkrachten, voor de `geesten' van levenden en doden, stem gevend aan hun visie op het eenzijn van mens en universum. Zij spraken hun boodschappen, zongen hun liederen, droegen hun visioenen hardop voor. En het is misschien daarom dat Seth spreekt en dat hij liever communiceert door woorden dan, laten we zeggen, door automatisch schrift. De boeken van Seth zijn op de allereerste plaats

Page 8: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

gesproken produkties. Misschien gaan de Seth-sessies zelf terug naar een oude tijd toen we veel informatie met betrekking tot onszelf juist op zo'n manier ontvingen: een van ons die voor de anderen een reis maakte door het collectief onbewuste, een tocht die op een of andere manier de persoonlijkheid veranderde en uitbreidde, en dan onze visies zo goed mogelijk meedeelde.Als dat zo is, kunnen zulke `tussen-wereld-persoonlijkheden' opmerkelijk stabiel zijn, en als zij zich vormen volgens onze begrippen van individualiteit dan gaan ze ver boven ons uit wat betreft hun unieke samenstelling. Want als Seth alleen maar een psychologisch model is dat bestaat uit mijn onbewuste trance-materie, dan doet hij wel onze gewone opvattingen over persoonlijkheid beschaamd staan; en dat impliceert dat we zelf nog een lange weg af te leggen hebben eer we onze volle vermogens gebruiken.Dus denk ik dat er meer mee gemoeid is. Ik denk dat Seth een toonbeeld van onszelf is, zoals we weten dat we kunnen zijn, en dat hij spreekt namens dat deel van onszelf dat nooit de onzin van een zondig zelf heeft geloofd.Wat mijn relatie met Seth betreft en de zijne met mij: ik denk dat we, vanwege onze band die van oude datum is, een uniek psychologisch verbond hebben gesloten; op een of andere manier ben ik deels Seth, en in sessies althans moet Seth deels Jane zijn, met een soort tweezijdige psychologische verbinding. Seth moet zich van mijn stem bedienen om te spreken en mijn leven als referentie gebruiken. De inhoud van mijn geest breidt zich zeker uit als gevolg van de sessies. Ik leef natuurlijk dagelijks in het weten van dat verband: twee maal per week `in Seth veranderen' behoort tot mijn normale patroon en dat is al jaren zo.Deze inleiding is mijn enige bewuste bijdrage aan dit hele boek, maar, zoals Seth zo vaak zegt, zelfs de onbewuste delen van onze persoonlijkheid zijn in feite bewust. Het is een kwestie van concentratie. Niet dat Seth alleen maar een andere concentratie van mij is, want je zou met hetzelfde recht kunnen zeggen dat ik in dat verband een concentratie van zijn bewustzijn ben; maar Seth vertegenwoordigt dat grotere deel van de psyche waaruit ons eigen soort bewustzijn te voorschijn komt. Het gaat allemaal over de verkenning van het menselijk bewustzijn, zijn omvang en zijn doel. Hoeveel verandert het als het andere werkelijkheidsniveaus bereikt? Maar hoe we ook proberen Seths werkelijkheid te omschrijven, ik ben nu wel van een ding overtuigd: hij draagt aan onze bewuste geest onze diepste onbewuste kennis over onszelf, de wereld, het universum en de bron van het Zijn Zelf over. Niet dat Seth beweert een soort almacht te bezitten; dat doet hij nooit! Zijn stof zorgt echter duidelijk voor de vertolking van onbewuste kennis en voor intuïtieve onthullingen; onthullingen die volgens Seth niet opmerkelijker zijn dan die welke in de natuur zelf beschikbaar zijn, maar we hebben verleerd de boodschappen van de natuur te lezen; onthullingen die niet geheimzinniger zijn dan die welke we in onze eigen toestand van inspiratie krijgen, maar we zijn ook vergeten hoe we die mede-

Page 9: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

delingen moeten ontcijferen. Veel mensen zijn zelfs bang voor inspiratie.Ik denk dat zulke verschijnselen, in termen van evolutie, het bewustzijn van de mens hebben helpen vormen. Zulke ideeën werden natuurlijk vaak vervormd en even vaak genegeerd. In ieder geval moesten ze steeds opnieuw verklaard worden zodat ze van toepassing waren op de ervaring van het mensdom in die tijd.Nu we het over psychologische verwikkelingen hebben, ik kreeg net een uitstekend voorbeeld van de begrippen waarover ik sprak. Terwijl ik de vorige alinea's voor deze inleiding schreef, leken de woorden zelf me mee te voeren in een zeker ritme. Het leek net alsof ik energie en kennis aantrok die buiten mijn normale vermogens lagen. Omdat het al laat in de middag was, nam ik een pauze om even te slapen. Toen kreeg ik meer denkbeelden die ik in de slaapkamer opschreef. Het subjectieve tempo versnelde en bleef steeds sneller gaan-toen botste ik tegen een psychologische muur en kon ik het ontwerp niet verder afmaken. Op dat moment voelde ik plotseling Seth `in de buurt' van mijn geest. Het volgende ogenblik viel ik in slaap. Toen ik een half uur later wakker werd, maakte ik het avondeten klaar. Rob en ik aten en keken naar het nieuws op de televisie. Daarna ging ik terug naar mijn studeerkamer. Ik zat nog niet of er opende zich zo'n rijke ader met stof dat ik nauwelijks vlug genoeg kon schrijven om het allemaal op papier te krijgen. Het begon daar, waar mijn eerdere denkbeelden afgebroken waren. Ik kreeg veel door over de inhoud van Seths volgende boek, terwijl ik nota bene de inleiding voor dit boek schreef! Achter iedere rubriek of ieder onderwerp voelde ik dat Seth over enorme hoeveelheden informatie beschikte, maar die was (in de gewone zin van het woord) voor mij onbereikbaar. Toch was er eerder een moment geweest vóór de vloedgolf van stof, dat ik een vreemde psychologische drempel voelde, een soort versnelde toestand die, in dit geval althans, het raakvlak signaleerde van Seths gedachten en de mijne. Toen was er een kort moment van psychologische rust, een bijna neutraal psychologisch platform waarin Seths hoofdlijnen te voorschijn begonnen te komen.Daarop bevestigde Seth in onze volgende sessie dat de stof neerkwam op een gedeeltelijke schets voor zijn nieuwe boek en dat de titel die ik had `opgepikt' terwijl hij nog aan het slot van dit boek bezig was, juist was. Dus, hoewel hij er nu ik dit twee dagen later schrijf nog niet aan begonnen is, zal hij zeker ieder ogenblik kunnen beginnen met het dicteren van Dreams, 'Evolution', and Value Fulfillment. Mijn bril zal afgezet worden. Seth zal weer zeggen: `En nu, dictaat,' en Rob zal een nieuwe titelpagina in zijn aantekenboek schrijven. De Seth-sessies en Seth-boeken zijn_ natuurlijk onvermijdelijk verbonden met mijn relatie met Rob. Hij is veel meer dan een schrijver of kopiïst van de tekst. Robs opmerkelijke geest met zijn vragen en zijn vorsende natuur heeft mij altijd gestimuleerd om mijn best te doen en heeft steeds als een soort onzichtbaar maar stevig psychologisch scherm gediend, dat me helpt mezelf en de sessies zo duidelijk mogelijk te zien. Als zijn

Page 10: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

bemoediging en actief deelgenootschap er niet waren geweest, betwijfel ik of de Seth-sessies in hun huidige vorm zouden bestaan.Dus terwijl de Seth-boeken de wijde wereld ingaan, komen de sessies zelf voort uit ons privéleven. Toch verloopt ons leven samen met het wereldgebeuren dat ons soms zacht beroert of in andere gevallen onze dagen heftig beïnvloedt. In dit boek beschrijft Seth de duurzaamheid van het bestaan, dat ons allen verbindt en onze persoonlijke ervaringen onmerkbaar doet overgaan in het wereldgebeuren. Dit is jouw wereld en de onze. Wij hopen dat dit boek ertoe zal bijdragen er een betere wereld van te maken.

Jane Roberts

Deel I

Het natuurgebeuren:epidemieën ennatuurrampen

1. Het natuurlijke lichaam en zijn verdedigingsstelsel

Sessie 801, 18 april 1977, maandagavond 21.31 uur

(Ik laat aan de gewone aantekeningen voor de eerste sessie van Individu en wereldgebeuren het volgende commentaar voorafgaan, om in het kort het levenswerk samen te vatten waarmee mijn vrouw Jane Roberts en ik in de Seth-boeken bezig zijn. Seth is een bijzonder creatieve `energiepersoonlijkheids-essentie' zoals hij zichzelf noemt, die door Jane spreekt terwijl ze in trance is of in een gedissocieerde toestand. Deze aantekeningen zijn dus geschreven kort nadat Seth het dictaat voor dit boek in augustus 1979 beëindigd had. Ik heb natuurlijk dezelfde dingen besproken toen ik eerdere boeken van de serie introduceerde ofschoon ik dat omwille van de variatie iedere keer op een andere manier heb gedaan. Maar Jane en ik willen ook dat ieder boek op zichzelf compleet is zodat de `nieuwe' lezer vanaf het allereerste begin kan begrijpen wat er gebeurt. De details van sommige onderwerpen die ik zal noemen kunnen in de loop van het boek te voorschijn komen

Page 11: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

of er zal naar andere boeken verwezen worden. En deze aantekeningen zullen Jane ook in staat stellen het in haar inleiding voor Individu en wereldgebeuren over andere zaken te hebben.Volgens zijn eigen definitie is Seth geen stoffelijk wezen meer, ofschoon hij ons verteld heeft dat hij een aantal vroegere levens geleid heeft; zodoende komen in zijn boeken ideeën over reincarnatie voor. Individu en wereldgebeuren is het zesde (1) boek dat Seth heeft geproduceerd, alle natuurlijk met de actieve medewerking van Jane en ook van mezelf omdat ik zijn stof woordelijk opschrijf en vervolgens mijn eigen aantekeningen eraan toevoeg. Jane herinnert zich vaak maar weinig van de informatie die zij als Seth of voor Seth overbrengt. Ze begon in december 1963 voor hem te spreken en vertoont geen tekenen van een vermindering van haar voordrachten. Soms kan haar Seth-stem enorm krachtig zijn met een accent dat ik nog steeds niet kan beschrijven. Als ze diep in trance is worden haar blauwgrijze ogen veel donkerder, veel stralender en doordringender. Seth noemt Jane `Ruburt' en mij `Joseph'. Volgens hem betekenen deze 'entiteitsnamen' alleen dat we ons in ons huidig leven meer identificeren met de mannelijke aspecten van onze entiteiten of hele zelven, die op zichzelf noch mannelijk noch vrouwelijk zijn maar in zich een aantal zelven bevatten (van beide geslachten) waarmee we verbonden zijn of waar we via reïncarnatie of anderszins een deel van zijn.Gewoonlijk houden we iedere week twee `sessies' of ontmoetingen met Seth, drie of vier uur in totaal, maar we denken dat Seth in feite wel vierentwintig uur per dag zou kunnen spreken gedurende de rest van ons leven en dan zou hij nog niet alle stof bestrijken waarop hij zich voor ons kan afstemmen. (De enige moeilijkheid is dat Jane en ik dat niet zo lang zouden volhouden.) Die verbazingwekkende creativiteit en energie roept ons dus voortdurend verder, ongeacht hoe we denken over Seths `al of niet bestaan' en zelfs ongeacht wat hij ons over zichzelf vertelt.En toch, het produceren van de Seth-boeken, naast een grote hoeveelheid niet-gepubliceerd Seth-materiaal doet geen beroep op al Jane's vermogens, want ze heeft `zelf ook tien boeken geschreven. Daarbij zijn gedichten, romans en boeken waarin ze een beschrijving geeft van haar beleving vanuit haar eigen bewuste gezichtspunt. Ze is bezig met verschillende andere boeken. Je kunt echter wel zeggen dat al haar werk tegenwoordig gaat over dat unieke, nog steeds groeiende zicht op bewustzijn dat door Seth en haarzelf tot uiting komt. En dat is ook het geval met mijn werk.Dat zegt echt wel veel. Wij zijn van plan de rest van ons leven te besteden aan het bestuderen van die `unieke steeds groeiende visie op het bewustzijn' en alles wat daarmee samenhangt. We hebben nog vele vragen over Seths bestaansvlak, zijn opvattingen en Jane's en mijn rol in dit alles. In wezen zijn dit vragen over het bewustzijn zelf; bewustzijn dat zichzelf in eindeloze variaties leert kennen, zoals ik al eerder schreef, of het nu wel of niet in een fysieke vorm gebed is.

Page 12: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

We gaan er nu van uit dat Jane en ik denken dat we beter dan vroeger begrijpen dat ons bewustzijn geen grenzen kent, behalve de grenzen die we er door onze individuele waarnemingen en begrippen aan gesteld hebben. Bewustzijn schept alles, of- alles wat we kennen weerspiegelt stukjes creatief bewustzijn, en in be-ginsel zijn die sublieme mentale en fysieke verworvenheden onbegrensd. Het begrip oneindigheid klinkt hier door. Hoewel je zou kunnen zeggen dat het Seth-materiaal aangeeft dat wijzelf oneindig veel scheppen, beseffen we toch het onvermogen van ons gewone bewustzijn, alles wat daarmee samenhangt werkelijk te bevatten.Maar tegelijkertijd zijn Jane en ik allerdankbaarst dat we de kans krijgen met Seth zulke ideeën over het bewustzijn te bestuderen; en dit opengaan van onze individuele werkelijkheid is iets waar we vóór 1963 niet van konden dromen. Onze waardering voor het leven is enorm toegenomen. Als het Seth-materiaal niets an-ders zou doen dan ons in dat opzicht helpen groeien, zou het ons een heel waardevolle dienst bewijzen. Wij hopen dat anderen er ook iets van meenemen. (In feite denk ik dat hetgeen ik nu weet mij in mijn leven bitterheid en ontgoocheling heeft bespaard. Voor Jane is het ook een grote hulp geweest.) Dus ons doel met de Seth-boeken is, Seth aan het woord te laten, er een paar gedachten van ons aan toe te voegen en er op te vertrouwen dat het gevoel en de betekenis van dit alles in iedere lezer een heilzaam antwoord wakker roepen. Dat is alles wat we kunnen doen. Ik denk zelf dat mijn eigen woorden ontoereikend weergeven wat de diepere betekenis van het leven is, die ik wel voel maar niet goed in woorden uit kan drukken. Ik denk ook dat Seth hierover wel wat grappigs zou zeggen tegen Jane en mij - ik zal het hem eens vragen -; en dat hij uitspraken zou doen waarmee hij ons in humoristische bewoordingen zou waarschuwen de hele zaak niet al te ernstig op te vatten, en ruimte in ons leven te laten voor de eenvoudige ongedwongen vreugde van ons scheppend uiten en leven, zelfs terwijl wij zijn eindeloze stortvloed van materiaal bestuderen. Maar het is niet altijd gemakkelijk zo'n evenwicht te bewaren. Seth heeft Jane al tweemaal aangemoedigd sinds hij in augustus 1979 zijn aandeel aan het werk voor Individu en wereldgebeuren af had. Hij kwam door met de volgende citaten toen Jatte zich weer bezorgd ging maken over zijn stof en over de reacties daarop van anderen. Haar gevoelens kwamen grotendeels vanwege de steeds groeiende stapel post met reacties op de Seth-boeken. Het is dan ook interessant te zien hoe het Seth-deel van Jane's persoonlijkheidsstructuur (wat Seths bestaansvlak ook mag zijn) de andere delen versterkt, die moeten werken met alle uitdagingen belichaamd in haar huidige mentale en fysieke bestaan. Wij proberen voortdurend meer te weten te komen over de manier waarop Seth daartoe in staat is. In deze uittreksels roert Seth ook andere punten aan waar we vaak over denken.Uit een persoonlijke sessie, op 29 augustus 1979 gehouden: `In ieder mens bestaat een kracht tot groei en realisatie van eigenwaarde waaraan moet worden voldaan.

Page 13: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Het is de kracht die de fysieke groei mogelijk maakt, de kracht die achter de foetus staat. Je kent van tevoren de aard van de periode waarin je geboren wordt. Jullie (Jane en Rob, of Ruburt en Joseph) werden beiden geboren met bepaalde vermogens en jullie wisten van tevoren dat jullie het kader van conventionele opvattingen moesten vergroten om ruimte te hebben voor het gebruik van die ver-mogens. Op een bepaalde wijze gaven ze je een tweede leven want binnen het oude kader bestond daar geen bevredigende (onderstreept) of creatieve manier voor. Jullie hebben beiden goed gebruik gemaakt van het materiaal dat ik je gegeven heb en van wat je zelf van dat materiaal hebt geleerd. Soms ging dat zo vloeiend datje je niet eens bewust was van je vaardigheid. Op bepaalde gebieden houden jullie er nog oude opvattingen op na, maar met een steeds groeiend begrip kun je alles. Dat wil zeggen datje even veel, zo niet meer, kunt bereiken dan watje al hebt.Het is van belang dat je, wat dit betreft, aan jezelf denkt alsof je zo ongeveer in 1963 geboren was (toen de sessies begonnen). Jullie beiden (want jullie zijn er alle twee in betrokken) hebben niet alleen een nieuw kader opgezet waarin jullie en anderen het wezen van de werkelijkheid duidelijker konden zien, maar je moest bij wijze van spreken ook met niets beginnen, het materiaal krijgen, leren erop te vertrouwen en liet dan in je eigen leven toepassen, zelfs al had je "nog niet alle feiten binnen". Jullie hebben nooit alle materiaal bijeen gehad waaruit je kon putten zoals bijvoorbeeld jullie lezers dat hebben. Zeg dus tegen Ruburt dat hij niet te hard over zichzelf moet oordelen en laat hem proberen te denken aan zijn gevoel voor spelen...' Uit de gewone sessie, de 877e, van 3 september 1979: `Alle scheppend werk is in wezen heerlijk. Het is spel in de hoogste zin van het woord; het is altijd vol beweging. De sessies en ons werk kunnen helpen mannen en vrouwen van een nieuwe mentale soort voort te brengen. Ideeën veranderen de chromosomen maar de sessies en Ruburts boeken moeten in de allereerste plaats blijde uitingen zijn van creativiteit, spontane uitingen die zich in een eigen ordening schikken... Jij schildert omdat je het heerlijk vindt, en je vergeet wat een schilder eigenlijk moet zijn of niet moet zijn. Laat Ruburt vergeten wat men vindt dat een schrijver of een paranormaal begaafde al of niet moet zijn. Ruburts spontaniteit laat al zijn creatieve vermogens te voorschijn komen. Het is roekeloos te proberen de spontane creativiteit aan discipline te onderwerpen of er regels van bijkomend belang op toe te passen, een creativiteit die je automatisch het mooiste geeft dat de natuur kan bieden.'Die twee citaten van Seth bevatten inspirerende gedachten - vooral de delen over het vermogen tot het bereiken van eigenwaarde en over de vreugde en spontaniteit bij scheppend werk. Toen ik zijn materiaal typte, herinnerde ik me de aantekeningen die ik onlangs maakte en waarmee ik bezig bleefZoals de sessies is er momenteel echt niets anders in de wereld gaande. Zelfs nu ik zit te denken hoe ik Individu en wereldgebeuren voor de lezer moet samenstellen,

Page 14: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

kwam Seth gisterenavond door met nieuw materiaal waarvan hij zegt dat het een stuk zal zijn voor een nieuw boek. Ik moet altijd bedenken dat iedere keer dat Jane en ik gaan zitten voor een sessie het een unieke gebeurtenis is in de wereld.Dat is niet half zo verwaand als het klinkt, want iedere handeling die ieder mens verricht is ook uniek in de wereld. Maar tegelijkertijd bedoel ik dat de sessies echt origineel en veelbetekenend zijn, doordat ze met hun inhoud nieuwe creatieve inzichten en hoop geven aan de menselijke soort en wel op een wijze waarop de meeste pogingen daartoe niet slagen. In die zin is de Seth-zaak wel een opmerkelijke prestatie van Jane. Ik geloof dat verdere studie van de Seth-stof goede resultaten zou afwerpen voor het begrijpen van onszelf...En nu de aantekeningen die ik in april 1977 schreef bij het begin van de eerste sessie van Individu en wereldgebeuren. Ofschoon ik wel wat heb toegevoegd aan mijn aantekeningen voor Seths boek sinds hij het dictaat ervoor beëindigde, heb ik dat maar kort gehouden om het eigentijdse karakter ervan te bewaren.

Je zou kunnen zeggen dat Individu en wereldgebeuren in oorsprong twee Seth-boeken geleden ontstond, in deel 1 van The 'unknown' reality waarmee Seth in juni 1974 klaar was. Om 22.14 uur in de 697e sessie van dat werk zei hij: 'Ik heb in dit boek nog meer te zeggen over ziekten, epidemieën en wereldkwalen.'Toen ik de vorige week de drukproeven voor deel 1 controleerde, realiseerde ik me pas dat Seth zich niet aan zijn belofte gehouden had. Ik had ook vergeten hem eraan te herinneren. Ik vroeg Jane of Seth de volgende sessie aan dat onderwerp kon besteden zodat ik het aan deel 2 van The 'unknown' reality kon toevoegen als een aantekening of een aanhangsel omdat ik nog veel te doen had aan dat tweede deel. Zij stemde ermee in; wij dachten dat er zeer interessante stof uit zou voortvloeien. Wij dachten ook dat het een goed moment was om Seth vragen te stellen, want twee weken geleden in de 800e sessie beëindigde hij zijn eigen vijfde boek The nature of the psyche: Its human expression.(2)Wij hebben vorige week onze regelmatige sessies laten schieten en veel tijd besteed aan het corrigeren van de drukproeven voor deel 1 van The 'unknown' reality.(3) In feite was mijn aandeel in het werk pas zondagnacht klaar; toen stuurde ik vanmorgen alles naar Tam Mossman, Jane's uitgever van Prentice-Hall. Nu hadden we wel wat last van vermoeide ogen van al die dagen en avonden geconcentreerd werken, maar we wilden toch de sessie houden. Ik zat tegenover Jane in onze rustige zacht verlichte woonkamer aan deze aantekeningen te werken terwijl ik wachtte tot ze haar bril zou afzetten en rustig in trance zou gaan. Ik had het bekende voorgevoel toen ik dacht aan het opschrijven van de uitstekende sessie die komen ging. En toen verraste Seth ons.) Goedenavond.('Goedenavond, Seth.')

Page 15: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Je kunt de aard van het wereldgebeuren niet begrijpen tenzij je het grotere kader waarin het gebeuren plaatsvindt erin betrekt. De persoonlijke ervaring van iemand vindt plaats in het verband van zijn psychologische en biologische gesteldheid, en is fundamenteel niet te scheiden van zijn religieuze en filosofische opvattingen en gevoelens, zijn culturele milieu en politieke kader.(Onze jonge kat Billy had op een stoel liggen slapen. Nu werd hij wakker, rekte zich uit, sprong eraf en liep naar Jane terwijl ze voor Seth sprak. Billy dook in elkaar om op haar schoot te springen. Ik pakte hem op en liep naar de kelderdeur. Jane bleef in trance.)Het is moeilijk lieve dieren te vinden.(Ja, zei ik over mijn schouder tegen Seth. In een vorige sessie had Seth gezegd dat Billy een lief dier was. En zo is het. Ik zette hem in de kelder waar hij iedere nacht slaapt.)Al deze zaken vormen te zamen een geleidelatwerk. Daarlangs kunnen rozen en doornen groeien. Dat wil zeggen: een individu groeit naar buiten, naar de wereld toe; hij ontmoet anderen en vormt daar praktische ervaring, reikt bijna als een wijnstok buitenwaarts, en vormt uit het weefsel van de fysieke werkelijkheid een stapel prettige of esthetische en onprettige of stekelige gebeurtenissen.De wijnstok van ervaringen in deze analogie wordt op een zeer natuurlijke wijze gevormd uit `paranormale' elementen die even noodzakelijk zijn voor de psychologische ervaring als zon, lucht en water voor planten. (Luid en met humor:) Ik wil echter niet al te veel verstrengeld raken in deze analogie, maar zoals de persoonlijke ervaring van iemand moet worden beschouwd in het licht van al deze dingen, zo kan het wereldgebeuren niet begrepen worden tenzij het beschouwd wordt in een veel wijder verband dan gewoonlijk. Epidemieën kunnen bij voorbeeld niet alleen vanuit een biologisch standpunt verklaard worden. Het gaat daarbij om grote slepende psychologische houdingen bij velen; ze komen tegemoet aan de behoeften en verlangens van diegenen die ermee te maken hebben; behoeften die, in jullie begrippen, stammen uit een kader van religieuze, psychologische en culturele werkelijkheden die niet losgemaakt kunnen worden van de biologische gevolgen.Tot dusver heb ik de vele belangrijke en vitale onderwerpen over de werkelijkheid op wereldschaal gemeden omdat het belang van het individu en zijn macht om zijn persoonlijke gebeurtenissen te vormen moest worden benadrukt. Pas wanneer op de persoonlijke aard van de werkelijkheid voldoende de nadruk was gelegd, zou ik kunnen beginnen met te tonen hoe de vergroting van de individuele werkelijkheid zich combineert en verruimt; en aldus uitgebreide massale reacties oproept, zoals, laten we zeggen, het begin van een kennelijk nieuwe historische en culturele periode, het opkomen of omverwerpen van regeringen, de geboorte van een nieuwe godsdienst die alle andere opzijveegt, massale bekeringen, massamoorden in de

Page 16: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

vorm van oorlogen, de plotselinge geseling door dodelijke epidemieën, de plaag van aardbevingen, overstromingen of andere rampen; en de onverklaarbare opkomst van perioden met grote kunst, architectuur of technologie.(Pauze om 21.57 uur, een van de vele.)Ik zei dat er geen gesloten systemen bestaan. Dit betekent ook dat in wereldtermen, gebeurtenissen net als elektronen ronddraaien en invloed uitoefenen zowel op alle psychologische en psychische systemen als op de biologische. Men kan naar waar-heid zeggen dat ieder individu alleen sterft, want niemand anders kan die dood sterven. Het is ook waar dat een deel van de mensheid bij iedere dood sterft en bij iedere geboorte wordt herboren, en dat iedere persoonlijke dood plaatsvindt in het groter verband van het bestaan van het hele mensdom. De dood dient wat de soort betreft een doel terwijl hij ook de doeleinden van het individu dient, want geen dood komt ongewenst.Een epidemie bijvoorbeeld dient de doeleinden van ieder betrokken individu terwijl ze ook haar eigen functies dient in het grotere kader van het mensdom. Wanneer je epidemieën beschouwt als een gevolg van virussen en de nadruk legt op hun biologische aard, lijkt de oplossing erg duidelijk. Je leert ieder virus kennen en ontwikkelt een inenting en geeft ieder lid van de bevolking een kleine dosis van de ziekte zodat het eigen lichaam het zal gaan bestrijden en de mens immuun wordt. De kortzichtigheid van zulke werkwijzen wordt gewoonlijk over het hoofd gezien vanwege de absolute voordelen op korte termijn. In de regel ontwikkelen de mensen die bijvoorbeeld tegen polio zijn ingeënt, die ziekte niet. Door die werkwijze is tuberculose grotendeels overwonnen. Er zijn echter grote verraderlijke variabele factoren in het spel, en die worden nu juist veroorzaakt door het kleine kader waarin zulke massale epidemieën worden beschouwd. Op de eerste plaats zijn de oorzaken niet biologisch. De biologische component is alleen maar de drager van een `dodelijke bedoeling'. Op de tweede plaats is er een verschil tussen een virus dat in een laboratorium wordt geproduceerd en een dat in het lichaam leeft; een verschil dat wel door het lichaam wordt herkend maar niet door jullie laboratorium-instrumenten. Wacht even... Het lichaam produceert op een bepaalde manier antistoffen en bouwt een natuurlijke immuniteit op als gevolg van, laten we zeggen, een inenting. Maar de chemische lichaamsstoffen zijn ook in verwarring want ze weten dat ze reageren op een ziekte die geen `echte ziekte' is maar een biologische namaakindringer.In zoverre, en ik wil de zaak niet overdrijven, wordt de biologische integriteit van het lichaam besmet. Het kan tegelijkertijd bijvoorbeeld ook antistoffen produceren voor andere 'soortgelij ke' ziekten en zijn verdediging zo ver doorzetten dat het individu later een andere ziekte krijgt. (22.19 uur.) Welnu, geen mens wordt ziek tenzij die ziekte een psychische of psychologische oorzaak heeft, dus veel mensen ontsnappen aan die complicaties. Maar intussen ontdekken de wetenschap en de

Page 17: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

medische wereld steeds meer virussen waartegen de bevolking `moet' worden ingeënt. Ieder virus wordt op zichzelf beschouwd. Er is haast bij het ontwikkelen van een nieuwe inenting tegen het nieuwste virus. Dit gebeurt vaak op grond van voorspellingen: De wetenschap `voorspelt' hoeveel mensen kunnen worden `overvallen' door een virus dat, laten we zeggen, de oorzaak zal zijn van een bepaald aantal doden. Dan wordt de bevolking uitgenodigd zich als preventieve maatregel te laten inenten.(Met nadruk:) Vele mensen die de ziekte toch niet zouden krijgen, worden er dan angstvallig mee ingeënt. Het lichaam moet zich inspannen en zijn afweersysteem tot het uiterste gebruiken, en soms afhankelijk van de inenting, raakt het onder zulke omstandigheden overwerkt. (4) Diegenen die psychologisch besloten hebben te sterven, sterven toch, aan die ziekte of een andere of aan de bijwerkingen van de inenting. Wacht even... De innerlijke werkelijkheid en de persoonlijke ervaring doen het hele wereldgebeuren ontstaan. De mens kan zich niet losmaken uit het natuurlijk verband van zijn fysieke leven. Zijn cultuur, zijn godsdienst, zijn psychologie en zijn psychologische natuur te zamen vormen het verband waarin zowel het persoonlijke als het wereldgebeuren plaatsvinden. (Luid en daarna fluisterend zodat ik het bijna niet kon horen:) Dit boek dus, zal gaan over de aard van de grote ingrijpende emotionele, religieuze of biologische gebeurtenissen die de individuele mens zo vaak lijken te overspoelen of hem of haar goedschiks of kwaadschiks in hun macht lijken te hebben. Wat is de relatie tussen het individu en de gigantische massale bewegingen in de natuur, van regeringen of zelfs van godsdiensten? Wat te verstaan onder massa-bekering? Massa-hysterie? Massa-genezing, massa-moorden en het individu? Dat zijn de vragen waaraan we ons in dit boek zullen wijden. Het zal Individu en wereldgebeuren heten. (Luider:) Neem een pauze of beëindig de sessie als je dat wilt. (22.35 uur. Dan nemen we de pauze.)(Onmiddellijk:) En je zou kunnen zeggen dat je vraag over epidemieën als een passende stimulans diende; want die vraag, komend van jou, komt ook van de lezers van onze boeken. (Jane kwam in een soort verbaasde stilte uit haar trance, hetgeen betekende dat ze enig idee had van waar Seth over had gesproken, zoals soms voorkomt.`Nou, wie of wat is hier aan de gang?' vroeg ik haar. We lachten. `Hoe kan ik deze stof nu gebruiken als aanhangsel of aantekening in The "unknown" reality, als ze in een ander boek thuishoort? Bij het begin van de sessie dacht ik al dat jij en die jongen van jou iets uithaalden.' `Dat geloof ik niet,' zei ze. `Bewust had ik er geen idee van. Schrijf dat maar op, zodat een van ons het over twee of drie jaar kan typen... Ik kan er niet over uit...' Jane was een paar dagen geleden begonnen het laatste manuscript van Seth te typen, The nature of the psyche: Its human expression. Zij werkte ook aan haar eigen boek: The afterdeath journal of an

Page 18: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

American philosopher: The world view of William James. Toch dacht ik dat ze de stimulans nodig had van Seth die aan een boek bezig was. Het ironische van de situatie was dat ik degene was die haar in juli 1975 zei dat ze aan The nature of the psyche zou beginnen zodat ze een Seth-boek had om mee te spelen. (Ik wilde ook eens kijken waarmee zij en Seth op verzoek voor de dag zouden komen.) Maar deze keer nam Seth mij te pakken door slechts een paar weken na het einde van The nature of the psyche aan Individu en wereldgebeuren te beginnen. Toch was ik het er helemaal mee eens, zei ik enthousiast tegen Jane. Het is altijd fijn aan een Seth-boek te werken, samen met hem zijn unieke zicht op de werkelijkheid te verkennen en te proberen althans een paar van zijn ideeën in praktijk te brengen. Ik herhaalde nog eens dat het niets gaf hoeveel Sethboeken ze opstapelde voordat ze een contract voor publikatie had. Dit was beslist een creatievere en opwindender positie dan wanneer je niets in het vooruitzicht had. Jane was het daar wel mee eens maar maakte zich toch zorgen over wat we moesten doen met al dat materiaal dat zich ieder jaar meer opstapelde. Zoals het er nu uitziet kan het onmogelijk allemaal gepubliceerd worden.`Mijn geest werkt op een beetje slinkse manier,' zei ze. 'Ik zeg je niet altijd alles. Ik dacht aan een vorm van vraag en antwoord als we aan een nieuw boek zouden beginnen.' Zelfs dat idee was voor mij nieuw, omdat ze niet over een boek had gerept. Seth kwam nog even terug toen we aan het praten waren.)(22.39 uur.) We zijn aan deel 1 begonnen. De titel is: `Het natuurgebeuren. Epidemieën en natuurrampen.' (Toen een moment later:) Hoofdstuk 1: Het natuurlijke lichaam en zijn verdedigingsstelsel. (`Ik ben werkelijk verbaasd. Ik had hier vanavond geen idee van,' zei Jane toen ze weer Jane was; vervolgens had ze het weer over onze eindeloze vragen over het Seth fenomeen: Welk deel van haar persoonlijkheid of entiteit, of dat deel nu Seth of iets anders wordt genoemd, was zo druk bezig geweest met het plan, de organisatie van deze nieuwe onderneming? Wat waren de grenzen van het menselijk kunnen? Hoe kon zo'n creatief proces plaatsvinden zonder dat ze althans enige bewuste aanwijzing daarvoor had?We aten wat terwijl we over het nieuwe boek spraken. Ik las Jane de titel verschillende malen voor. Ze leek er niet erg enthousiast over. `Ik weet niet of ik doorga met de sessie,' zei ze uiteindelijk. `Ik blijf nog even wachten. Tot dusver heb ik nog niets doorgekregen...' Ten slotte gingen we met veel pauzes om 23.25 uur verder.)Sterven is een biologische noodzaak, niet alleen voor het individu, maar ook om de voortdurende vitaliteit van de soort te verzekeren. Sterven is een spirituele en psychologische noodzaak want na enige tijd kunnen de overvloedige, steeds hernieuwde energieën van de geest niet langer meer vertaald worden in het lichaam.

Page 19: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Aan ieder individu is de wetenschap eigen dat hij of zij fysiek moet sterven teneinde spiritueel en psychisch te overleven (onderstreept). Het zelf groeit uit het lichaam. Vooral sinds de opkomst van de theorieën van Charles Darwin (5) is het aanvaarden van de dood als feit geworden tot een bepaald soort zwakheid, want wordt er niet gezegd dat alleen de sterken overleven? Epidemieën en ziekten dienen in zekere mate het sociologische doel te zorgen voor een aanvaardbare doodsoorzaak, waarmee diegenen die al besloten hadden te sterven hun gezicht kunnen redden. Dit betekent niet dat die mensen (zoals jullie dat denken) bewust de beslissing nemen te sterven: maar zulke beslissingen zijn vaak half bewust (intens). Misschien voelen die mensen dat ze hun taak volbracht hebben, maar zulke besluiten kunnen ook op een ander soort wens tot overleven gebaseerd zijn dan die waar Darwin het over had. Men begrijpt niet dat iemand voor hij gaat leven het besluit neemt te leven. Een zelf is niet alleen maar een toevallige personificatie van het biologische lichaamsmechanisme. Ieder mens die geboren wordt, wenst geboren te worden. Hij sterft wanneer die wens niet langer werkt. Geen epidemie of ziekte of natuurramp en ook geen verdwaalde kogel uit de revolver van een moordenaar zal iemand doden die niet wil sterven. Men heeft het steeds over de wens te leven maar de menselijke psychologie is slechts zelden bezig met de echte wens te sterven. Dit is in zijn natuurlijke vorm geen morbide, angstige, neurotische of laffe poging aan het leven te ontsnappen maar een duidelijke positieve, `gezonde' versnelling van de wens tot overleven, waar iemand hevig wenst het fysieke leven te verlaten zoals eens het kind het ouderlijk huis wilde verlaten. (23.44 uur.) Ik spreek hier niet over de wens tot zelfmoord die het letterlijk doden van het lichaam met weloverwogen middelen met zich brengt en vaak gewelddadig van aard is. In het ideale geval echter zou deze wens te sterven een vertraging van de lichaamsprocessen betekenen, een geleidelijk zich van het lichaam losmaken door de psyche; of in andere gevallen, al naar gelang de individuele eigenschappen, een plotseling, natuurlijk beëindigen van de lichaamsprocessen. Als men hen hun gang laat gaan, zijn het zelf en het lichaam zo met elkaar verstrengeld dat de scheiding zacht zal verlopen. Het lichaam zal dan automatisch de wensen van het innerlijk zelf volgen. Bij zelfmoord bijvoorbeeld handelt het zelf tot op zekere hoogte buiten het lichaam om, dat nog steeds zijn eigen wil tot leven heeft.(Lange pauze, een van de vele.) Over zelfmoord heb ik nog wel meer te zeggen, maar ik heb hier niet de bedoeling iemand die zijn of haar eigen leven neemt, de schuld te geven. In veel van die gevallen zou zo iemand toch een natuurlijker dood zijn gestorven als gevolg van `ziekten'. Punt. Vaak heeft zo'n mens die wil sterven bijvoorbeeld oorspronkelijk de bedoeling gehad alleen een stuk van het aardse leven te ervaren, zoals de jeugdperiode. Dit doel is verstrengeld met de bedoeling van de ouders. Zo'n zoon of dochter zou bijvoorbeeld geboren kunnen worden bij een vrouw die de geboorte van een kind wilde ervaren maar om eigen redenen nu

Page 20: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

niet direct de jaren van opvoeding mee wilde maken.(23.57 uur. De telefoon ging. Het plotselinge geluid was een schok, zo diep was onze concentratie. Toch kwam Jane niet uit de trance. Ze keek me als Seth aan en ik keek terug zonder moeite te doen, op te nemen. Gelukkig hield het bellen vlug op.) Zo'n moeder zou een bewustzijn aantrekken dat misschien de jeugdjaren nog eens wilde ervaren maar niet de volwassenheid, of een bewustzijn dat de moeder de lessen leert die ze hard nodig heeft. Zo'n kind kan een natuurlijke dood sterven op tienof twaalfjarige leeftijd of misschien eerder. Toch kan door toedoen van de wetenschap zo'n kind veel langer in leven worden gehouden, totdat zo iemand een volwassenheid begint te ervaren die hem als het ware is opgedrongen.Dan kan er een auto-ongeluk, zelfmoord of een ander soort ongeluk uit voortkomen. Hij kan het slachtoffer worden van een epidemie, maar het vloeiende van de biologische of psychologische beweging is verloren gegaan. Ik vergoelijk hier de zelfmoord niet, want maar al te vaak is die in jullie maatschappij het gevolg van tegenstrijdige geloofsovertuigingen; en toch is het waar dat men zou kunnen zeggen dat iedere dood zelfmoord is, en iedere geboorte weloverwogen door ouders en kind. In die zin kun je zaken als bevolkingsexplosies in bepaalde delen van de wereld niet losmaken van epidemieën, aardbevingen en andere rampen.(Lange pauze.) In oorlogen reproduceert de mensheid zich automatisch om diegenen die gesneuveld zijn te vervangen; en als het mensdom overproduktie heeft, zal er een automatische beheersing optreden. Toch zal die in alle opzichten passen bij de intenties en doeleinden van de betrokken personen. (Krachtig:) Einde van het dictaat, einde van de sessie, mijn beste wensen...(24.12 uur. Na nog een paar regels voor haarzelf kwam Jane abrupt uit een zeer diepe trance zonder als Seth goedenavond gezegd te hebben. `Ik herinner me niets sinds de pauze,' zei ze. We waren moe.Ik weet natuurlijk nog niet hoe ik mijn aandeel aan Individu en wereldgebeuren zal leveren, maar de lezer van het boek zal direct kunnen zien wat ik besloten heb: of de aantekeningen lang of kort, veel of weinig zijn, hoe vaak ik de andere Seth-boeken aanhaal en of ik er al dan niet een aanhangsel aan toevoeg. Ik zei tegen Jane toen we naar bed gingen: `Op dit moment denk ik dat we maar korte aantekeningen en geen aanhangsel schrijven. Daardoor zal er eerder gepubliceerd kunnen worden.' Ik ben me terdege bewust van de hoeveelheid tijd die ik aan de twee delen van The 'unknown' reality besteed. Ik voel me vaak verantwoordelijk voor het oponthoud vooral van de publikatie van deel 2 omdat Seth er bijna twee jaar geleden mee klaar was. Zie de chronologie in aantekening 2.)

Aantekeningen: sessie 801

1. De volgorde van de publikatie van de vijf vorige Seth-boeken is als volgt: Seth

Page 21: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

spreekt: De eeuwige waarde van de ziel; Het wezen van de persoonlijke werkelijkheid (in Nederland uitgegeven in twee delen. Het tweede deel heeft hier als titel: Je lichaam, je leven, en het wezen van creativiteit); Deel 1 en 2 van The 'unknown' reality: A Seth book, en The nature of the psyche: Its human expression.2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's en mijn werk een aantal projecten tegelijk omvat. Dat wil zeggen: we moeten nog steeds proberen maar aan een soort boek tegelijk te werken, dat zou al te eenvoudig zijn! Er lijkt altijd een langdurige langzame omzetsnelheid in ons werk te zitten; als het ene boek of project klaar is, komt er moeiteloos een ander voor in de plaats; daarna rolt alles samen verder tot-dat er een volgende grote verandering komt. De voortgang in Jane's inspanningen (en in mindere mate ook in de mijne) is een weerspiegeling van haar grote schrijf- en psychische talenten, maar onthult ook de manier waarop we voortdurend met haar werk bezig zijn en hoe we het in de vorm van boeken presenteren zodat anderen kunnen zien wat we doen.Ofschoon Seth deel 1 van The 'unknown' reality bijna drie jaar geleden heeft afgesloten en ik mijn eigen aantekeningen en het aanhangsel daarvoor zes maanden geleden, zijn we net aan het eind van het lange ingewikkelde proces het manuscript te volgen door de uitgevers- en produktiefasen die nodig zijn om het boek op de markt te brengen. De drukproeven controleren is de laatste fase waar we voor de publikatie doorheen moeten: deel 1 komt deze zomer op de markt, waarschijnlijk in juli. Fysiek gesproken is drie jaar een belangrijk deel van iemands leven. Wat hebben Jane en ik al die tijd gedaan? We zijn met veel dingen bezig geweest. Ik zal de voornaamste kort samenvatten om het begin van Seths nieuwste boek in zijn verband te plaatsen. Dat doe ik zowel voor mezelf als voor de lezer, want ik weet graag precies wanneer iets plaatsvindt en wat ik bedoel en voel, zelfs al schrijf ik maar een korte aantekening voor een Seth-boek.Deze reconstructie van het verleden kan zowel fascinerend als frustrerend zijn wanneer ik data, sessienummers en onze dagelijkse activiteiten vergelijk. Door het duiken in al die bijzonderheden van het verleden herbeleef ik die enigszins zodat ze weer deel worden van het heden. Dat gelijktijdig bestaan herinnert me dan weer aan Seths begrip gelijktijdige tijd. Misschien is deze, afgezien van de dromen, de beste benadering die ik kan geven van het paradoxale begrip dat alles tegelijkertijd bestaat en dat alles te zamen verandert, want iedere keer als ik vanuit het heden een van mijn vroegere momenten bekijk, verander ik zowel het verleden als het heden. Er is echter nog een reden om Individu en wereldgebeuren in zijn verband te presenteren: Ik ben van plan de lopende gebeurtenissen uit ons beroeps- en persoonlijk leven als een soort kader of achtergrond voor het boek te gebruiken terwijl Jane het voor Seth aflevert. Maar nu is hier een chronologische lijst van onze activiteiten vanaf 17 juni 1974 toen Seth zijn aandeel aan deel 1 van The

Page 22: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

'unknown' reality beëindigde tot 18 april 1977 (vandaag) toen ik de gecorrigeerde proeven voor dat deel aan Jane's uitgever zond.In juni 1974, terwijl ik aantekeningen en het aanhangsel schreef voor deel 1 van The 'unknown' reality en Seths dictaat voor deel 2 opnam, ben ik acht maanden bezig geweest met de tekeningen voor Jane's boek Adventures in consciousness en haar gedichtenbundel Dialogues of the soul and mortal self in time. Ik was in januari 1975 klaar met die tekeningen. Intussen maakte Jane in augustus 1974 Adventures in consciousness af en begon ze in oktober aan Psychic politics. In maart 1975 namen we vrij om van ons appartement in Elmira te verhuizen naar ons `heuvelhuis' even buiten de stad. Jane maakte in april 1975 het dictaat van Seth voor deel 2 van The 'unknown' reality af, waarna ik een begin maakte aan mijn aantekeningen en de aanhangsels. In juli 1975 begon Seth aan The nature of the psyche: Its human expression en in december van dat jaar begon Jane aan haar werk The world view of Paul Cézanne: A psychic interpretation. Ze was in februari 1976 klaar met Psychic politics en in september met het boek over Cézanne. Psychic politics werd ook in september gepubliceerd. In oktober maakte ik mijn eigen werk aan deel 1 van The 'unknown' reality af. Onze zestienjarige kat Willy stierf begin november en twee dagen later kregen we een klein katje Willy 2 (of Billy, zoals we hem al gauw noemden) uit een asiel. Ik was eind november met het typen voor deel 1 klaar, was in december bezig met het nakijken daarvan en zond het manuscript begin januari 1977 naar Prentice-Hall.In januari kregen we een geheim telefoonnummer omdat we de ongeveer 600 telefoontjes per maand niet meer aankonden. Tegen het einde van die maand begon Jane met James. In februari 1977 kregen we van Prentice-Hall de geredigeerde kopij voor deel 1 van The 'unknown' reality terug. (Kopijredactie is een van de vroegste stadia die een boek bij de uitgever doorloopt. Ze heeft tot doel al het werk te bestuderen dat Jane en ik en haar redacteur Tam Mossman aan het manuscript hebben verricht. Voordat het gezet wordt, leest een onafhankelijk van de uitgeverij werkende kopijredacteur het manuscript door op grammatica, tegenstrijdigheden, feiten, consistentie enzovoort en stelt deze veranderingen voor die hij of zij wenselijk acht. Het staat Jane en mij natuurlijk vrij veranderingen waar we het niet mee eens zijn te verwerpen.) In maart controleerden wij de geredigeerde kopij voor het Cézanne-boek. Seth beëindigde The nature of the psyche: Its human expression in het begin van april. Een paar dagen later begonnen we de drukproeven voor deel 1 van The 'unknown' reality te corrigeren. Naast deze activiteiten hield Jane haar wekelijkse e.s.p.-cursus tot we in maart 1975 verhuisden, en hield ze haar aanzienlijke correspondentie bij. Haar post wordt zo omvangrijk dat ik denk dat die op zichzelf een belangrijk sociaal document wordt. Er zou een bijzonder interessante studie gemaakt kunnen worden van de persoonlijke en sociale factoren achter de grote variatie antwoorden die haar werk heeft opgeroepen. De meeste

Page 23: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

brieven die we al die jaren hebben gekregen, zijn opgeslagen in een bestand.Bij dit alles bleven we gewoonlijk met de sessies doorgaan om zowel stof voor een boek als andere, vaak persoonlijke, informatie te krijgen. We kregen een aantal bezoekers, al of niet afgesproken en we hebben medewerking verleend aan een paar radio- en kranten-interviews. Tegenwoordig werk ik nog steeds aan de aantekeningen voor deel 2 van The 'unknown' reality, terwijl Seth zelfs al aan Individu en wereldgebeuren begonnen is. Jane en ik hebben al besloten dat we The nature of the psyche (dat Seth net af heeft) kort na deel 2 zullen publiceren. Tot besluit van onze activiteiten hebben we de veranda van ons huis laten verbouwen met een nieuwe verhoogde vloer en rondom schermen, zodat Jane daar 's zomers kan schrijven. De werklieden die de hele dag om je heen zwierven, en ook het lawaai, waren zowel opwindend als afleidend. Maar ik heb het gevoel dat met het karwei aan de veranda geen einde komt aan onze bouw-odyssee: Jane heeft een bepaalde speculatieve blik in haar ogen als ze zegt dat we maar één auto hebben (zij rijdt niet) die in de grote dubbele garage staat die achter aan het huis vastzit. Wat zou nu beter zijn dan de helft van de garage te verbouwen tot werkkamer met glazen schuifdeuren en daar ook een afgeschermde veranda te bouwen? Ten slotte, zei ze laatst, zou zo'n veranda ook onze achterdeur beschermen, vooral tegen het winterweer... 3. Seths dictaat is opmerkelijk helder en ondubbelzinnig maar soms is er een vreemde zin bij (wat ons allemaal wel eens overkomt), of een die enkel- en meervoud combineert, of hij herhaalt een bepaald woord te vaak. Dan veranderen Jane en ik de zin lichtelijk, zo dat de zinsbouw behouden blijft, of we voegen er een verklarend woord of zinsdeel tussen haakjes aan toe. Als ik denk dat er in Seths dictaat iets niet klopt, vraag ik het hem. Hij laat misschien een woord weg of ik begrijp wat hij zegt verkeerd als ik geconcentreerd aantekeningen zit te maken. In zo'n geval merkt Jane de fout direct als ze mijn getypte sessieverslag leest. Maar behalve die kleine veranderingen of de persoonlijke informatie, die we er uitlaten, wordt Seths materiaal gegeven zoals we het gekregen hebben. We laten er nooit eigenmachtig iets uit weg, al treft het anderen misschien wel eens pijnlijk, vrees ik. Wij vinden het belangrijk dat de sessies precies weergegeven worden zoals Jane ze aflevert, want eigenlijk is de manier waarop die presentatie tot stand komt een vitaal onderdeel van het hele Seth-fenomeen. Dat geldt ook voor de snelheid van de voordracht. Ik wil de lezer eraan herinneren dat de Seth-boeken meer gesproken dan geschreven boeken zijn en dat Seth gewoon geen kans heeft zijn kopij te herzien.Jane's talenten en geoefendheid als schrijfster zijn kennelijk verantwoordelijk voor de vorm die de sessies aannemen. Zoals ze vaak zelf zegt: `Ik ben een schrijfster die paranormale vermogens heeft, geen paranormaal begaafde die schrijft.' 4. Ik ben vooral geïnteresseerd in Seths materiaal over inentingen omdat ik bij twee

Page 24: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

gelegenheden ernstige lichamelijke reacties heb ondervonden toen ik ze kreeg. Ook Jane heeft een paar onprettige ervaringen met inentingen gehad. Wat mijzelf betreft, beide voorzorgsmaatregelen heb ik genomen voordat Jane in 1963 voor Seth ging spreken. Een daarvan leidde tot een sterke serum-reactie zodat ik twee weken niet kon werken. Van de andere kreeg ik een paar dagen een gedeeltelijke verlamming. Ik nam die vaccinaties omdat ik, hoewel wat aarzelend, toegaf aan de conventionele ouderlijke en medische druk en ook aan mijn eigen opvattingen destijds. Ik werd `geacht' die inentingen te nemen, ze waren `goed' voor mij. Zelfs nu moet ik een waarschuwingskaart bij me dragen. Daarop staat de beschrijving van mijn reacties op vaccins en ook de dringende waarschuwing dat, als ik bewusteloos ben bijvoorbeeld na een auto-ongeval, men mij geen enkele injectie mag geven, omdat de reactie fataal kan zijn. Sinds die nare voorvallen heb ik geen enkele injectie meer gehad en dat ben ik ook niet van plan. Ik geloof niet meer dat ik aan een van die verboden vaccins zal bezwijken maar ik wil ook niet kijken wat er zou kunnen gebeuren!Toch lijkt het onmogelijk in onze maatschappij zonder inentingen te leven. Zij zijn zo sterk verbonden aan onze nationale en persoonlijke overtuigingenstelsels. Ik weet zeker dat Seth in dit boek over het onderwerp massale inenting zal uitweiden. Hij heeft natuurlijk in zijn vroegere boeken al commentaar geleverd op onze medische en technologische praktijk. Zie bijvoorbeeld deel 1 van The 'unknown' reality, sessie 703, op 12 juni 1974 gehouden: Om 22.36 uur. `Mensen sterven als ze daar klaar voor zijn, ze volgen dan innerlijke voorschriften en motieven. Iemand die klaar is om te sterven, sterft ondanks iedere medicatie. Iemand die wil leven pakt het kleinste sprankje hoop en reageert daarop. Het motief tot gezondheid heeft nietste maken met inentingen. Het zetelt in het bewustzijn van ieder wezen.'5. Seth heeft in beide delen van The 'unknown' reality over evolutie gesproken. Ik ben net klaar met het schrijven van een lang stuk over dit onderwerp voor deel 2. Het staat in aanhangsel12.

Sessie 802, 25 april 1977, maandagavond 21.47 uur

(De sessie die we gewoonlijk op woensdagavond hebben, werd de vorige week niet gehouden. Zoals ik al in aantekening 2 bij de eerste sessie voor Individu en wereldgebeuren schreef, die SethJane een week geleden gaf, wordt de veranda aan de voorzijde van ons heuvelhuis verbouwd. Donderdag goten de werklieden cement voor de nieuwe vloer. Vandaag maakten ze de nieuwe stoeptreden en goten ook daar cement over. Het weer was uitstekend.)

Page 25: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Goedenavond. ('Goedenavond, Seth.') .Dictaat. (Pauze, een van de vele.) Welnu: Tot op zekere hoogte (onderstreept) zijn epidemieën het gevolg van een massaal zelfmoordverschijnsel bij de betrokkenen. Daar kunnen biologische, sociale of zelfs economische factoren in meespelen, in die zin dat grote groepen individuen om diverse redenen en op verschillend niveau op een gegeven ogenblik willen sterven, maar op een zodanige manier dat hun individuele dood meetelt in een massa-uitspraak. Op zeker niveau is dat sterven een protest tegen de tijd waarin het plaatsvindt. Degenen die erbij betrokken zijn, hebben echter hun persoonlijke redenen. Die redenen verschillen natuurlijk van de een tot de ander maar toch willen alle betrokkenen dat `hun dood een doel dient' dat verder reikt dan hun persoonlijke belangen. Dit massale sterven is gedeeltelijk bedoeld om de overlevenden te brengen tot een onderzoek naar de omstandigheden (streepje) - want in het onderbewustzijn weet het mensdom heel goed dat er redenen zijn voor zulk massaal sterven, die de normaal aanvaarde opvattingen te boven gaan.In sommige historische perioden was de toestand van de armen zo afschuwelijk, zo ondraaglijk dat er pestepidemieën optraden, die er letterlijk de oorzaak van waren dat grote gebieden van de omgeving waarin die sociale, politieke en economische toestanden heersten, volledig verwoest werden. (Die) epidemieën troffen echter zowel de rijken als de armen zodat de zelfvoldane, welvarende mensen bijvoorbeeld heel duidelijk konden merken dat ook de armen tot op zekere hoogte sanitaire voorzieningen, privacy en gemoedsrust moesten hebben, want de gevolgen van hun ontevredenheid waren duidelijk. Het was een sterven uit protest.(1)Individueel was ieder `slachtoffer' in meer of mindere mate een `slachtoffer' van apathie, wanhoop of hopeloosheid, wat automatisch de lichamelijke weerstand verlaagde.Die gemoedstoestanden verlagen echter niet alleen de lichamelijke weerstand maar zij activeren en veranderen ook de chemische stoffen in het lichaam, veranderen het evenwicht en brengen de voorwaarden voor een ziekte op gang. Veel virussen die in wezen in staat zijn de dood te veroorzaken, dragen er in normale toestand toe bij dat het lichaam over het geheel genomen gezond blijft. Zij bestaan als het ware zij aan zij naast andere virussen, en ieder draagt bij aan de zo noodzakelijke activiteiten om het lichaamsevenwicht te bewaren. Als (bepaalde virussen) echter worden aangezet tot grotere activiteit of vergrote vermenigvuldiging ten gevolge van mentale gesteldheden, worden ze `dodelijk'. Dan kunnen ze fysiek doorgegeven worden op de manier die eigen is aan een speciale spanning. Individuele mentale problemen komen, als ze daar zwaar genoeg voor zijn, letterlijk te voorschijn in de maatschappij als massa-ziekten.(Lange pauze.) Het milieu waarin zo'n uitbreken plaatsvindt, duidt op de politieke,

Page 26: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

sociale en economische toestanden die zich hebben ontwikkeld en die zulk een wanorde hebben veroorzaakt. Dat uitbreken heeft vaak plaats nadat vruchteloze politieke en sociale acties - dat wil zeggen een eendrachtig massaal maatschappelijk protest - mislukt zijn of als hopeloos worden beschouwd. Zij vinden vaak plaats in tijd van oorlog bij een volk dat er tegen is dat zijn land in die oorlog betrokken is. In de aanvang is er een psychische besmetting; wanhoop verspreidt zich vlugger dan een muskiet of andere uiterlijke ziektedrager. De mentale toestand brengt de activering teweeg van een virus dat, in die zin, passief is.(Pauze om 22.16 uur.) Wanhoop lijkt misschien alleen maar passief omdat uiterlijk handelen hopeloos schijnt, maar het vuur daarvan woedt innerlijk en dat soort besmetting kan van bed tot bed en van hart tot hart overspringen. Ze raakt echter alleen maar diegenen die zich in dezelfde toestand bevinden en brengt tot op zekere hoogte een versnelling teweeg waarmee in de zin van een groepsactie metterdaad iets gedaan kan worden. Als je nu gelooft dat je maar één leven hebt, lijken die toestanden zeer rampzalig; in jullie begrippen zijn ze duidelijk erg onprettig. En toch, hoewel ieder slachtoffer van een epidemie zijn of haar dood sterft, wordt die dood een deel van een massaal maatschappelijk protest. Het leven van dierbare overlevenden wordt geschokt: al naar gelang de verbreiding van de epidemie worden de verschillende elementen van het maatschappelijk leven zelf in beroering gebracht, veranderd en opnieuw gerangschikt. Soms zijn zulke epidemieën op de duur verantwoordelijk voor de val van regeringen of het verliezen van een oorlog.Er zijn zelfs ook diepere biologische banden met het wezen van de natuur. Jullie zijn biologische schepselen. Je trotse menselijke bewustzijn berust op de grote `onbewuste' heelheid van je fysieke wezen. In dat opzicht is je bewustzijn even natuurlijk als je teen. Met betrekking tot de heelheid van het mensdom is jullie mentale toestand dus hoogst belangrijk. Wanhoop of apathie is een biologische `vijand'. Maatschappelijke en politieke toestanden en economisch beleid en zelfs godsdienstige of filosofische kaders die zulke mentale gesteldheden voeden, brengen een biologische vergelding teweeg. Ze gedragen zich als vuur bij een plant.Epidemieën dienen dus vele doeleinden, ze waarschuwen dat bepaalde toestanden niet geduld worden. Er is een biologische verontwaardiging die net zo lang zal worden geuit tot de toestand veranderd wordt.(Lange pauze om 22.31 uur.) Wacht even... Zelfs in de tijd van de grote epidemieën in Engeland waren er mensen die wel besmet werden maar niet stierven, en mensen die de zieken en stervenden verzorgden, en niet door de ziekte werden besmet. Die overlevenden echter die er actief bij betrokken waren, zagen zichzelf in een heel ander licht dan diegenen die eraan ten onder gingen. Zij waren degenen die niet wanhopig waren, die zichzelf eerder bekwaam dan onbekwaam voelden. Vroeger

Page 27: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

was hun leven vaak helemaal niet heldhaftig maar onder de nieuwe omstandigheden handelden ze met grote moed. De gruwel van de toestand overweldigde hen, terwijl ze er vroeger niet mee te maken hadden.Het zien van de stervenden gaf hun een visie op de betekenis van het leven en een aanzet tot nieuwe ideeën op sociologisch, politiek en spiritueel terrein, zodat de doden zoals jullie dat uitdrukken, niet tevergeefs stierven. Epidemieën spreken door hun openbare aard over openbare problemen, problemen die het individu sociologisch naar een psychische ramp dreigen te slepen, zoals de fysieke materialisatie dat biologisch doet. (Pauze.)Dit zijn ook oorzaken voor het bereik of de grenzen van verschillende epidemieën - waarom ze door het ene gebied razen en het andere vrij laten. Waarom in een gezin de een sterft en de ander overleeft, want in deze massale ondernemingen vormt het individu nog steeds zijn of haar persoonlijke werkelijkheid. (Pauze om 22.42 uur.)Wacht even... In jullie maatschappij heersen wetenschappelijke medische overtuigingen en een soort preventie die ik al eerder noemde, waarbij inentingen plaatsvinden die in gezonde mensen een kleine ziektetoestand teweegbrengen en immuniteit geven tegen een zwaardere aanval. Bij iedere ziekte kan zo'n handelwijze heel goed werken voor hen die erin geloven.Het is echter de overtuiging die werkt, en niet de handelwijze (luider). (2) Ik zeg niet dat je ermee moet ophouden nu het kennelijk zo goed werkt bij zovelen maar je moet begrijpen waarom het de gewenste resultaten heeft.De medische technologie is echter zeer specifiek: je kunt niet ingeënt worden met levenslust of met het vuur, het plezier of de tevredenheid van een gezond dier. Als je hebt besloten te sterven en op zo'n manier beschermd bent tegen die ene ziekte, zul je prompt een andere ziekte of een ongeluk krijgen. De immunisatie die op dat speciale terrein effectief is, kan eigenlijk de vroegere vooringenomenheid inzake de onbekwaamheid van het lichaam alleen maar versterken. Dan lijkt het misschien alsof het lichaam, als het aan zichzelf wordt overgelaten, beslist iedere ziekte die dan `in de mode' is zal ontwikkelen zodat een overwinning op die ene ziekte kan uitlopen op een uiteindelijke nederlaag wat betreft je vooringenomenheid.Jullie hebben echter je eigen medische stelsels. Ik wil ze niet ondermijnen, dat doen ze zelf al. Sommige verklaringen van mij kunnen, naar jullie idee, niet bewezen worden en lijken wel heiligschennis. En toch is in jullie hele geschiedenis geen man of vrouw gestorven die dat niet wilde, ongeacht de stand van de medische technologie. De specifieke ziekten hebben bepaalde symbolische betekenissen die variëren naar tijd en plaats. (3) (22.56 uur.) Wacht even... Zijn je handen moe? ('Nee.' Pauze.)Er is al jaren een brede discussie gaande over het overleven van de sterksten zoals Darwin zei (4), maar er wordt weinig nadruk gelegd op de kwaliteit van het leven of op het overleven zelf; of in menselijke zin, er is weinig onderzoek gedaan naar

Page 28: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

de vraag: Wat is het dat het leven waard maakt geleefd te worden? Simpel gezegd, als het leven geen waarde heeft (luider) dan is er geen enkele soort die reden heeft het voort te zetten. Beschavingen zijn letterlijk maatschappelijke soorten. Zij sterven uit als zij geen redenen hebben te leven, en toch zaaien ze andere beschavingen. Jullie persoonlijke mentale toestand brengt en masse de massale culturele houding teweeg van jullie beschaving. Het overleven van jullie beschaving is dus tot op zekere hoogte letterlijk afhankelijk van de conditie van ieder individu. Die conditie is aanvankelijk een spirituele, psychische toestand die het fysieke organisme doet ontstaan. Dat organisme is innig verbonden met de natuurlijke biologische toestand van ieder ander mens en van ieder ander levend ding of entiteit, hoe klein ook.Nieuwe alinea: Ondanks alle `realistische' pragmatische verhalen over het tegendeel is de natuurlijke levenstoestand zelf er een van geluk en instemming met zichzelf, een toestand waarin het handelen doeltreffend is en de macht tot handelen een natuurlijk recht. Dat zou je heel duidelijk kunnen zien bij planten, dieren en ander leven als je niet zo verblind was door overtuigingen van het tegendeel. Je zou het voelen in de activiteit van je lichaam, waar de vitale individuele bevestiging van je cellen het massale, ontzaglijk gecompliceerde fysieke wezen van jou tot stand brengen. Die activiteit bevordert op natuurlijke wijze gezondheid en vitaliteit. Ik heb het niet over een of andere geromantiseerde, `passieve', slappe spirituele wereld maar over een heldere werkelijkheid zonder belemmeringen, waar het tegendeel van wanhoop en apathie heerst.Dit boek zal dus gewijd zijn aan die voorwaarden die het beste de spirituele, psychische en fysieke levenslust bevorderen en aan de biologische en psychische componenten die ervoor zorgen dat een soort ernaar verlangt zich voort te planten. Die aspecten bevorderen de onderlinge samenwerking tussen alle soorten leven op alle niveaus. Geen soort wedijvert met een andere maar werkt ermee samen om een milieu te scheppen waarin alle soorten op creatieve wijze kunnen bestaan. (Krachtig.) Einde dictaat. We zullen deze keer een reusachtig boek maken. Je kunt een einde maken aan de sessie of een pauze nemen, wat je wilt.(Dan nemen we de pauze. 23.17 uur. Jane's voordracht was de hele sessie door nogal ingespannen geweest, zelfs al had zij veel pauzes genomen, waarvan sommige lang duurden. Voor de sessie had ze zich afgevraagd of ze er weleen wilde houden, maar zoals vaak in dit soort gevallen kwam ze met uitstekend materiaal toen ze eenmaal was begonnen. We gaan om 23.37 uur op dezelfde manier verder.) Ik zal nog even doorgaan.Jullie leven in een fysieke samenleving, maar in de eerste plaats leef je in een samenleving van gedachten en gevoelens. Die zetten je aan tot fysieke daden. Zij beïnvloeden rechtstreeks het gedrag van je lichaam. De ervaringen van dieren zijn

Page 29: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

anders en toch hebben dieren op hun eigen manier zowel een individueel voornemen als een doel. Hun gevoelens zijn even werkelijk als die van jullie. Zij dromen en op hun manier redeneren zij.Zij maken zich geen `zorgen'. Zij lopen niet vooruit op een ramp als er in hun omgeving geen tekenen voor zijn. Voor zichzelf hebben ze geen preventieve medicijnen nodig. Lievelingsdieren worden echter tegen ziekten ingeënt. In jullie maatschappij wordt dit bijna een noodzaak. In een `zuiver natuurlijke' omgeving zouden jullie niet zoveel levende puppies en katjes hebben. Er zijn fasen in het fysieke bestaan en in die zin weet de natuur wat ze doet. Als een soort overbevolking produceert, groeit bijvoorbeeld de invloed van epidemieën. Dit geldt zowel voor de mens als het dier. Het belangrijkste van alles is de kwaliteit van het leven. Pasgeboren dieren sterven of vlug en natuurlijk voor hun bewustzijn zich hier al volledig heeft gericht, of ze worden door hun moeders gedood - niet omdat ze zwak zijn en niet in staat te overleven maar omdat de fysieke omstandigheden niet zodanig zijn dat ze de kwaliteit van het leven scheppen die het overleven `waard' is. (Waard tussen aanhalingstekens.) Een bewustzijn dat maar zo kort fysiek is geworden, wordt echter niet vernietigd maar zoals jullie zeggen, het wacht op betere tijden. Ook zijn er `proeftochten' zowel in de mensheid als in dierlijke soorten waarin even een glimp wordt opgevangen van het fysieke leven; en dat is alles. Epidemieën die in het dierenrijk woeden zijn dan ook biologische en psychische uitspraken waarbij ieder individu weet dat alleen zijn eigen grootste zelfverwezenlijking de kwaliteit van het leven op individuele basis kan bevredigen en zo kan bijdragen tot het massale overleven van de soort. (Pauze om 23.55 uur.)Het lijden hoeft niet noodzakelijk goed te zijn voor de ziel. Aan zichzelf overgelaten zoeken de natuurlijke schepselen dat ook niet. Er is een natuurlijk medeleven, een biologisch weten, zodat de moeder van een dier weet of de bestaande omstandigheden het nieuwe kind al of niet kunnen onderhouden. Instinctief beseffen de dieren hun relatie tot de grote levenskrachten. Zij laten instinctief hun jong liever verhongeren als zijn bewustzijn nog niet gericht is, dan het onder ongunstige omstandigheden los te laten.In een natuurlijke toestand zouden veel pasgeborenen om dezelfde reden sterven of ze zouden op een natuurlijke manier geaborteerd worden.Er is een geven en nemen tussen alle elementen van de natuur zodat zulke individuen vaak moeders kiezen die bijvoorbeeld wel het in verwachting zijn willen ervaren maar niet de geboorte; terwijl ze zelf wel de ervaring van de foetus willen maar niet zo nodig die van het kind. In die gevallen zijn het vaak 'deelper-soonlijkheden' die de fysieke werkelijkheid willen proeven maar nog niet bereid zijn er mee om te gaan. Ieder geval staat echter op zichzelf, dus dit zijn slechts algemene uitspraken. Vele kinderen die eigenlijk aan een ziekte, een kinderziekte hadden moeten sterven, overleven niettemin vanwege hun verschillende intenties.

Page 30: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

De wereld van gedachten en gevoelens kan dan wel onzichtbaar zijn, ze activeert toch alle fysieke stelsels die je kent.Evenals mensen kunnen dieren inderdaad maatschappelijke uitspraken doen die in biologisch verband geplaatst kunnen worden. Als bijvoorbeeld dieren getroffen door katte- of hondeziekte willen sterven, wijzen ze op het feit dat de kwaliteit van hun leven zowel individueel als massaal zeer te wensen overlaat. Hun relatie met hun eigen soort is niet meer in evenwicht. Zij kunnen hun vermogens en krachten niet ten volle gebruiken, en vele van hen krijgen daar ook geen compensatie voor in de vorm van een weldadige psychische relatie met de mens. In plaats daarvan worden ze weggeschoven, ongewenst en onbemind. Een dier waar niemand van houdt wil niet leven. Liefde sluit zelfrespect in, het vertrouwen in de individuele biologische levenslust en heelheid. In zo verre hebben epidemieën onder dieren op hun eigen wijze dezelfde oorzaak als die van mensen.Een dier kan inderdaad zelfmoord plegen. Dat kan een ras of een soort ook. De waardigheid van een bezield leven vraagt dat een bepaalde kwaliteit van de beleving in stand gehouden wordt.(Met nadruk:) Einde dictaat, einde sessie. Mijn beste wensen. (Nu fluisterend:) Heb vertrouwen in de veranderingen in Ruburts eigen toestand. Van harte goedenavond. ('Dank je Seth, hetzelfde. Goedenavond.' 24.17 uur. Zie Jane's commentaar op haar `eigen toestand' in de inleiding voor dit boek. Ze ervaart de laatste tijd bemoedigende verbeteringen.)

Aantekeningen bij sessie 802

1. Normaal gesproken werden (en worden) verschillende soorten epidemieën zoals de builenpest en de `zwarte dood' op mensen overgebracht door vlooien die de bacteriën van geïnfecteerde ratten dragen. Bij andere knaagdieren vindt men weer een andere vorm van aandoening. Zoals Seth zegt, zou de diepe ontevredenheid van de mensen door de gecompliceerde wisselwerking en communicatie tussen alle levensvormen periodiek geholpen hebben de heropleving van een gesel als de pest te bevorderen. Men zegt dat er bijvoorbeeld in het Rome van de derde eeuw een paar duizend mensen per dag stierven; er zijn schattingen dat in de veertiende eeuw over een periode van twintig jaar driekwart van de bevolking van Europa en Azië omkwam; ook was er een grote epidemie in Londen in 1665, enzovoort.2. In plaats van te zeggen dat een bepaald woord of een bepaalde zin moet worden onderstreept, spreekt Seth vaak harder, soms veel luider. Ik onderstreep dat veelal zodat de lezer weet wat er benadrukt werd. Op de gedrukte bladzijde lijkt het dan net alsof Seth zelf die woorden wil onderstrepen maar in de sessies is dat heel anders.* (* In deze vertaling worden deze onderstrepingen cursief gezet en dubbele onderstrepingen vet gedrukt.)

Page 31: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Jane heeft veel energie en kracht tot haar beschikking als ze voor Seth spreekt. Vaak voel ik dat aan als een collectieve tastbare op zichzelf staande entiteit. Seth spreekt in onze privé- en boeksessies gewoonlijk op conversatietoon ook als hij ergens de nadruk op legt; hij praat zó dat ik gemakkelijk aantekeningen kan maken. De Seth-stem kan echter een kolossaal volume en een verbazende snelheid vertonen; en dat lijkt eindeloos te kunnen doorgaan. Ik heb er een paar opmerkelijke staaltjes van meegemaakt die een paar uren duurden. In onze normale sessies komen die verschijnselen nooit zo naar voren. Jane is ook nooit uitgeput als ze voor Seth spreekt - ze zegt dat ze eerder zowel objectief als subjectief een nieuwe stroom energie krijgt. Ze zegt vaak dat ze de Seth-stem of de energie daarin of daarachter `berijdt'. In andere boeken hebben we beiden geschreven over de uitwerking van de Seth-stem, omdat we deze beter probeerden te begrijpen.3. Zie aantekening 4 voor sessie 801. Ondanks alle nadelen van vaccinatie en inenting beveelt Seth dus kennelijk niet aan dat we ze nu nalaten omdat de meesten in hun uitwerking geloven. Het kan nog wel even duren voordat de persoonlijke overtuigingen sterk genoeg zijn om ons op de been te houden zonder het gebruik van die medische `krukken'. Toch kunnen we proberen die afhankelijkheid tot een minimum te beperken (wat Jane en ik nu doen) en geen injecties te nemen alleen maar omdat ze `in de mode' zijn.In aantekening 4 bij sessie 801 heb ik passages uit sessie 703 in deel 1 van The 'unknown' reality aangehaald, waarin Seth het had over inentingen. Ik citeer nu iets uit de 704e sessie van dat boek. Na 22.16 uur: `Je zou bepaalde ziekten kunnen aanwijzen die door inentingen of andere preventieve maatregelen verdwenen zijn... Het lijkt belachelijk aan te nemen dat het individu ook maar enige doeltreffende bescherming heeft tegen ziekten... Nogmaals, vele mensen kunnen hun dokter dankbaar zijn dat hij een ziekte "op tijd" ontdekt heeft zodat er doeltreffende tegenmaatregelen konden worden genomen en de ziekte werd uitgebannen. Je weet natuurlijk niet zeker wat er anders gebeurd zou zijn... met die mensen die wilden sterven. Als ze niet aan de ziekte overlijden, kunnen ze het "slachtoffer" van een ongeluk worden of in een oorlog of een natuurramp sterven. Ze waren misschien ook beter geworden zonder behandeling, en hadden wellicht verder een produktief leven geleid. Je weet het niet. Een man of vrouw die klaar is om te sterven en gered wordt van de ene ziekte, zal prompt een andere ziekte krijgen of een manier zoeken om die wens in vervulling te doen gaan. Jullie probleem berust hierbij op de wil tot leven en op de mechanismen van de psyche.' Toch laten Jane en ik onze katten inenten tegen katteziekte en virusinfecties; lievelingsdieren die je bij het asiel weghaalt (zoals wij vaak doen) hebben al geleefd in een geïnfecteerd milieu. Als we jonge kinderen zouden hebben, zouden we hen denk ik ook laten inenten. Het is in onze maatschappij erg moeilijk op je eentje op overtuigingen te vertrouwen als er anderen in gemoeid zijn, vooral tegenover medische en wetenschappelijke

Page 32: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

propaganda. (Ik wil hier echter aan toevoegen dat er momenteel ontelbaar veel vaccins zijn tegen kinderziekten maar dat veel ouders die niet allemaal toestaan. Sommige vaccins bijvoorbeeld tegen kinkhoest, bof, mazelen of rode hond zijn nog steeds zeer omstreden. Ze helpen vaak slechts gedeeltelijk en kunnen verschillende bijverschijnselen veroorzaken: reacties die tijdelijk, permanent of fataal kunnen zijn. Jane en ik raden ouders aan bij iedere inenting die hun kinderen krijgen de voor- en nadelen goed te overwegen.) 4. De Engelse bioloog Charles Darwin (1809-1882) stelde in zijn evolutie-theorie dat alle planten en dieren zich uit vroegere vormen ontwikkeld hebben door gedurende opeenvolgende generaties kleine variaties te erven waarbij die vormen die zich het beste aan het milieu aanpasten de meeste kans tot overleven hebben.Wonderlijk genoeg ontwikkelde onafhankelijk daarvan Alfred Wallace (1823-1913), een andere Engelse bioloog, een soortgelijke theorie. De twee mannen presenteerden hun werk aan de wetenschap in hetzelfde blad in 1858. Het volgende jaar publiceerde Darwin zijn On the origin of species. Ik weet zeker dat Seth zou zeggen dat die hele zaak geen toeval was, omdat hij meermalen beweerde dat nieuwe ideeën vaak meer dan eens los van elkaar opkomen in een bepaald tijdvak.

Sessie 803, 2 mei 1977, maandagavond 21.43 uur

(Sinds Jane voor Seth Individu en wereldgebeuren ging dicteren, wilde ze maar eenmaal per week boeksessies houden - op maandagavond. Daar tussendoor wilde ze andere dingen doen. Zo werkt ze aan haar eigen James-boek, schrijft gedichten, schildert en helpt mij met Seths The nature of the psyche door werk te doen dat ik anders doe als hij een boek af heeft: sessies typen, mijn aantekeningen controleren of herschrijven en een paar suggesties te doen. Naast dat alles is ze haar fysieke en creatieve zelf een beetje aan het opfrissen door iedere dag te genieten van de ontluikende lente.)Goedenavond. ('Goedenavond, Seth.')Dictaat: Jullie natuurwetenschappers beginnen de fysieke relatie van de mens tot de natuur te begrijpen. Het mensdom is duidelijk een deel van de natuur en staat er niet los van. Er worden milieuvragen gesteld over de invloed van de mens op de wereld waarin hij leeft. Er is echter een innerlijk milieu dat alle bewustzijn verbindt dat op jullie planeet leeft, in welke vorm dan ook. Dit mentale of psychische of in ieder geval nietfysieke milieu is altijd in een staat van stroming en beweging. Die activiteit bezorgt jullie alle uiterlijke verschijnselen. Wacht even... Je zintuiglijke waarneming is fysiek gesproken het gevolg van het gedrag van organen waarvan jij denkt dat ze niet kunnen bestaan zonder hun relatie tot jou. Die organen zelf zijn samengesteld uit atomen en moleculen met hun eigen bewustzijn. Dus hebben zij

Page 33: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

hun eigen staat van voelen en kennen. Zij werken voor jou en laten je de fysieke werkelijkheid waarnemen.Je oren lijken permanente toevoegingen te zijn en je ogen ook. Je zegt: `Mijn oren zijn klein', `Mijn ogen zijn blauw'. De fysieke materie van die zintuigen verandert echter voortdurend zonder dat je er iets van merkt. Terwijl het net lijkt of je lichaam betrouwbaar, stevig en vast is, ben je je niet bewust van de voortdurende wisselwerking van dat lichaam met de fysieke omgeving. Het kan je niets schelen dat de stoffelijke substantie van je lichaam gemaakt is van volledig andere atomen en moleculen dan, laten we zeggen zeven jaar geleden of dat de jou zo vertrouwde handen feitelijk niet verantwoordelijk zijn voor het geringste stukje materie waaruit ze (zelfs kort geleden) waren samengesteld.Je neemt je lichaam waar als iets dat vast is. Nogmaals, juist de zintuigen die zo'n waarneming doen, zijn het resultaat van het gedrag van atomen en moleculen die letterlijk samenkomen om organen te vormen, een lichaamspatroon in te vullen. Alle andere objecten die je ziet, worden op dezelfde manier op hun wijze gevormd.De fysieke wereld die je kent wordt samengesteld uit onzichtbare patronen. Deze patronen zijn `plastisch', wat wil zeggen dat terwijl ze bestaan, hun uiteindelijke vorm een zaak is van mogelijkheden die door een bewustzijn worden beheerst. Je zintuigen nemen die patronen op hun eigen manier waar. De patronen zelf kunnen op ontelbare wijzen `geactiveerd' worden. Er is daarbuiten iets te observeren (met humor en met nadruk).(Lange pauze, een van de vele, om 22.04 uur.) Je zintuiglijk apparaat bepaalt welke vorm dat `iets' zal aannemen. De hele wereld verrijst voor jullie ogen, maar je ogen zijn een deel van die wereld. Je kunt je gedachten niet zien, dus je beseft niet dat ze gestalte en vorm hebben net als, laten we zeggen, wolken. Er zijn gedachtenstromen net zoals er luchtstromen zijn; de mentale patronen van de menselijke gevoelens en gedachten verrijzen als vlammen uit een vuur of stoom uit heet water, en vallen neer als as of regen.Alle elementen van het innerlijke onzichtbare milieu werken samen; zij vormen de tijdelijke weerpatronen die veruiterlijkte mentale toestanden zijn en die je plaatselijk en in het algemeen confronteren met een fysieke versie van de emotionele gesteldheden van de mens. Punt.(Net zoals in de 801e sessie werd Billy, onze kat, wakker uit zijn slaapje en liep naar Jane. Deze keer sprong hij op haar schoot, zette zijn voorpoten op haar borst en bekeek haar gezicht. SethJane aaide hem. Ik riep Billy bij me. Hij sprong even op mijn knie en rolde zich toen naast me op het kussen ineen.) (Geamuseerd:) Je zou kunnen zeggen dat ik het poesje heb geaaid.Welnu: De fysieke planeet is kennelijk ook altijd aan het veranderen terwijl ze operationeel of in werkelijkheid of pragmatisch vrij stabiel is. De fysieke materie van de planeet is ook samengesteld uit letterlijk oneindige hordes bewustzijnsdeel-

Page 34: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

tjes - ieder ervaart daarbij zijn eigen realiteit terwijl het bijdraagt aan de algehele samenwerkende onderneming. (Lange pauze.) Natuurrampen vertegenwoordigen een begrijpelijkerwijs bevooroordeeld idee waarin de enorme creatieve en verjongende elementen die belangrijk zijn voor het leven op de planeet en daardoor voor de mensheid, worden miskend. De stabiliteit van de planeet berust op zulke veranderingen en verschuivingen, net zoals de stabiliteit van het lichaam afhangt van de geboorte en de dood van de cellen.(22.20 uur.) Het is duidelijk dat de mens moet sterven, niet alleen omdat jullie anders de wereld zouden overbevolken tot ze vernietigd is, maar ook omdat de aard van liet bewustzijn nieuwe ervaring, uitdaging en daden vraagt. Dat is overal in de natuur duidelijk zichtbaar. (Pauze.) Als er geen dood zou zijn, zou je hem moeten uitvinden (glimlach); want het verband van dat zelf zou even begrensd zijn als dat van een beeldhouwer die maar één brok steen krijgt (met rustige, dramatische nadruk). (1) De schepping van een beeldhouwer is pragmatisch realistisch; ik bedoel dat ze bestaat als object en echt bekeken kan worden, net als je wereld. Het beeld van de beeldhouwer komt echter vanuit het innerlijke milieu, de patronen van mogelijkheden. Die patronen zijn zelf niet inactief. Zij zijn vervuld van de wens geactualiseerd te worden. Achter alle werkelijkheden staan mentale toestanden. Zij zoeken altijd vorm alhoewel er andere vormen bestaan dan de vormen die jullie kennen.Een stoel is een stoel en heeft voor jullie een doel. Terwijl Ruburt voor mij spreekt zit hij daarin. Terwijl je dit boek leest zit je waarschijnlijk op een stoel, een bed of een bank, alle heel stevig en echt. De atomen en moleculen in die stoelen en banken zijn echt wakker, hoewel jullie ze niet levend vinden. Als kinderen een rondedans maken, vormen ze levende cirkels in de lucht. Bij dat spelletje genieten ze van de beweging van hun lichaam, maar ze identificeren zich niet met die zwaaiende cir-kels. De atomen en moleculen van een stoel spelen een ander rondedansspel; ze zijn voortdurend in beweging en vormen een bepaald patroon dat jij als stoel waarneemt. De verschillen in beweging zijn zo uiteenlopend dat het voor jou lijkt alsof de stoel en ook je lichaam, permanent zijn. De atomen en moleculen hebben, net als de kinderen, plezier in hun bewegingen - zoals jullie ze zien, staan ze stevig in de ruimte; maar ze hebben er `geen idee' van dat jullie die bewegingen een stoel noemen of ze als zodanig gebruiken. Op die manier neem je de activiteiten van atomen waar. (Niettemin) is er op mentaal niveau een overeenstemming die nooit helemaal is `vastgesteld', al lijkt dat zo. Niemand ziet de gehele tijd dezelfde stoel, hoewel een bepaalde stoel misschien wel `dezelfde' lijkt vanuit verschillende hoeken gezien.In jullie gebied duurt de dans van atomen en moleculen altijd voort. In groter verband is een bepaalde stoel nooit dezelfde stoel. Dit moet allemaal in beschouwing genomen worden als we het wereldgebeuren bespreken. Neem je

Page 35: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

pauze.(22.42 uur. Jane's trance was goed geweest al herinnerde ze zich dat Billy op haar schoot was geklommen en zijn snuit dicht bij haar gezicht had gebracht. 'Seth vond het geweldig,' zei ze. Om 23.14 uur gaan we verder.)Een wetenschapsman die de hersenen van een idioot of een genie onderzoekt, zal alleen de stoffelijke materie van de hersenen zelf vinden. Er zal niet één idee in de hersencellen gevonden worden. Je kunt proberen een idee over te brengen, je kunt de uitwerking ervan voelen, maar je kunt een idee niet zien zoals een stoel. Alleen een dwaas zou echter zeggen dat er geen ideeën bestaan of zou het belang daarvan ontkennen. Je kunt in de hersenen zelf evenmin een droomcentrum vinden. De vaste stof van jullie wereld is het resultaat van het spel van je zintuigen met de innerlijke activiteitsdimensie, die even echt bestaat en toch zo kwellend verborgen is als een idee of droomcentrum.Jullie kunnen zien dat zaden de vruchten van de aarde voortbrengen, ieder zijn eigen soort. Geen zaadje is gelijk aan het andere; en toch zijn er over het algemeen gesproken, soorten die ervoor zorgen dat ze hetzelfde worden. Je ziet een sinaasap-pel niet aan voor een druif. Op dezelfde wijze vormen ideeën en gedachten algemene patronen, die in je wereld bepaalde soorten gebeurtenissen voortbrengen. In die zin `zaaien' je gedachten en gevoelens de fysieke werkelijkheid, en brengen ze materialisaties voort.Jullie doen het op staatkundig gebied heel goed, je leeft in dorpen, steden, landen, staten enzovoort, elk met eigen gewoonten en plaatselijke wetten. Die beïnvloeden op geen enkele manier het land zelf. Ze duiden op een praktisch doel en houden, op één niveau, de organisatie van een doel of verwantschap in. Het zijn politieke patronen, onzichtbaar maar zeer doeltreffend. Er zijn echter veel sterkere onzichtbare mentale patronen, waarin de gedachten en gevoelens van de mensheid worden georganiseerd, of vanzelfsprekend zichzelf organiseren.De gedachten van ieder mens stromen in die gedaante en vormen een deel van de psychische atmosfeer van de aarde. Uit die atmosfeer vloeien de natuurlijke aardse patronen waaruit jullie seizoenen ontstaan, met al hun verschillen en uitwerkingen. Je bent nooit het slachtoffer van natuurrampen ook al lijkt het zo, want je helpt ze zelf te formeren. Jullie zijn creatief verwikkeld in de cycli van de aarde. Niemand kan voor jou geboren worden of voor jou sterven; en toch is een geboorte noch een dood in wezen een geïsoleerd gebeuren maar een waarin de hele planeet deelneemt. Nogmaals, in persoonlijke zin is iedere soort niet alleen bezig met overleving maar ook met de kwaliteit van zijn leven en ervaring.In die zin trekken natuurrampen uiteindelijk een toestand recht die daarvóór de gewenste levenskwaliteit bedierf zodat er aanpassingen gemaakt werden.Ga ik te vlug?('Nee,' zei ik, ofschoon Seth-Jane's tempo voor mij behoorlijk snel was.)

Page 36: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

De `slachtoffers' willen op spiritueel, psychologisch en biologisch niveau aan die omstandigheden deelnemen. Velen van hen die onder de doden gerekend worden, zouden anders bijvoorbeeld aan een langdurige ziekte sterven. Op cellulair niveau is die kennis verkrijgbaar en op een of andere manier wordt dat vaak in dromen aan de persoon doorgegeven. Daar hoeft geen bewust begrip op te volgen want veel mensen weten die dingen wel, maar doen tegelijkertijd net alsof ze het niet weten.(23.44 uur.) Anderen zijn klaar met hun uitdagingen; ze willen sterven en zoeken een excuus waarbij ze hun gezicht kunnen redden. Wie zo'n dood echter kiest, wil sterven in een soort drama midden in zijn activiteiten; hij is op vreemde wijze ver-vuld van de triomfantelijke innerlijke wetenschap van de kracht van het leven, zelfs op het moment van sterven. Op het laatst identificeren die mensen zich met de kracht van de natuur die hen schijnbaar vernietigt. Die identificatie brengt vaak - maar niet altijd-bij het sterven een hogere bewustzijnsversnelling teweeg en betrekt die mensen in een soort `groepsdood-ervaring', waarbij alle slachtoffers zich min of meer `tegelijk' naar een ander werkelijkheidsniveau begeven.Die mensen waren zich, lang voordat de ramp plaatsvond, net onder het bewustzijn, de mogelijkheid van zo'n gebeurtenis gewaar en hadden tot op het laatste ogenblik de keus zo'n ervaring te vermijden. Oude verhalen zeggen dat dieren de weersomstandigheden van tevoren weten. Dit weten is ook een biologisch deel van jullie erfenis. Het lichaam wordt erop voorbereid hoewel je op bewust niveau onwetend lijkt.Er bestaan ontelbare relaties tussen het innerlijk lichaamsmilieu en de weerspatronen. In vroeger tijden bestond er inderdaad een gevoel van identificatie met stormen; in dat opzicht is het `realisme' van gevoelens verre superieur aan het realisme van de logica. Als iemand zich een deel van een storm voelt, spreken die gevoelens de letterlijke waarheid. De logica heeft te maken met de uiterlijke toestanden, met het verband tussen oorzaak en gevolg. Intuïties hebben te maken met de onmiddellijke ervaring van de intiemste soort, met subjectieve beweging en activiteit die, in jullie begrippen, veel sneller zijn dan de snelheid van het licht en met gelijktijdige gebeurtenissen die op jullie veel te langzame, oorzaak-en-gevolg-niveau, niet zijn waar te nemen. (2)(Lange pauze.) De activiteiten van het innerlijk milieu zijn in dat opzicht ook veel te snel om intellectueel te kunnen volgen. Je intuïties kunnen je echter de sleutel geven voor zulk gedrag. Een land is verantwoordelijk voor zijn eigen droogteperioden, aardbevingen, overstromingen, wervelstormen en voor zijn eigen oogsten en rijke verscheidenheid aan produkten, zijn industrie en culturele prestaties; elk van die elementen is verbonden met ieder ander element.Als de kwaliteit van het leven die spiritueel en biologisch noodzakelijk geacht wordt, ontbreekt, vinden er aanpassingen plaats. Een politiek probleem kan door een natuurramp veranderd worden als de politieke middelen falen. Aan de andere

Page 37: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

kant zal de ontwakende scheppende energie van het volk te voorschijn komen.Uitblinken blijkt dan met de kunsten, en culturele creativiteit, uit technologische of sociologische prestaties. Het mensdom probeert aan zijn grote capaciteiten te voldoen. Ieder fysiek lichaam gelijkt op zijn manier op de wereld. Het heeft zijn eigen verdedigingsstelsel en vermogens; ieder deel streeft naar een bestaanskwaliteit die aan de kleinste deeltjes van dat lichaam de spirituele en biologische vervolmaking van hun eigen natuur zal brengen.(Hartelijk.) Einde dictaat. Einde van de sessie, tenzij je vragen hebt.(`Ik denk het niet, Seth.')Dan mijn beste wensen en een prettige avond.('Dank je, Seth. Hetzelfde. ' 24.08 uur. Jane kwam al uiteen uitstekende trance voor ik klaar was met schrijven... )

Aantekeningen voor sessie 803

1. Seths stof over het sterven en de aard van het bewustzijn herinnerde mij onmiddellijk aan wat hij in de 801e sessie om 23.20 uur zei: `Sterven is een biologische noodzaak... Ieder mens weet dat hij of zij fysiek moet sterven teneinde spiritueel en psychisch te overleven... Het zelf ontgroeit het lichaam.' Ik had over deze regels nagedacht, en toen Seth er vanavond op terugkwam, besloot ik door middel van deze aantekening de draak te steken met onze gevestigde sociale en wetenschappelijke orde.Seths ideeën over de ware aard - de noodzaak - van sterven is meer en meer in directe tegenspraak met wat we tegenwoordig lezen. Een aantal wetenschappers vertellen ons nu dat wij lang voor het einde van deze eeuw het vermogen zullen hebben, ons fysieke leven voor eeuwig of althans voor onbepaalde tijd voort te zetten. Er wordt ons steeds weer gezegd dat we technisch op het punt staan kunstmatige ledematen te produceren en microcomputers in het lichaam in te planten om de werking te reguleren. Die vooruitgang plus onze overwinning op ziekten, pijn en lijden, plus genetische machinaties zullen het de menselijke wezens al snel mogelijk maken voor onbepaalde tijd te leven. Zij die het weten kunnen, beweren dat je, als je zo gelukkig bent jong te zijn, misschien nooit hoeft te sterven.Wat is dat echter voor grootspraak, want Jane en ik lezen ook dat de wetenschap in de laatste driekwart eeuw maar vier jaar heeft kunnen toevoegen aan de levensverwachting van een volwassen blanke man: van 69 tot 73 jaar. Toegegeven: de medische wereld heeft veel geleerd sinds 1900 maar ze moet nu wel bijzonder hard voortmaken om al die voorspellingen voor het jaar 2000 te laten uitkomen.Maar we zien nergens iets over de spirituele dilemma's die dan kunnen ontstaan, of over de enorme sociale problemen - uitdagingen weliswaar - die al snel zullen optreden als er zoiets dat zelfs maar lijkt op `eeuwig' leven binnen het bereik van

Page 38: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

een groot aantal mensen komt. Denk alleen maar eens aan de wetten. De mensen moeten dan misschien hun huwelijksbeloften veranderen. Science-fiction-ideeën te over. Wat te doen met de geboorteregeling? Wat met diegenen die verder willen leven maar het niet kunnen betalen? Hoe kan men beslissen wie de goede behandeling krijgt en wie niet? Krijgen gezinnen de voorkeur of alleen individuen? Genieën of uilskuikens? Als de behandelingen voor levensverlenging gratis zijn, dat wil zeggen dat de staat ze betaalt, zal een regering dan uitmaken dat bepaalde gezinnen geen kinderen mogen krijgen en dat ze moeten uitsterven? Als je naar de huidige wereldproblemen kijkt, zou je zelfs kunnen zeggen dat er al veel te veel mensen op de wereld zijn. En hoe gaat het dan met dieren en andere levensvormen? Misschien zouden de dieren in hun gezamenlijke wijsheid vinden dat wij onze vermogens tot intuïtief begrijpen hebben opgegeven.Op dit moment wed ik dat de mens uit alle macht alle technische middelen zal beproeven om het stoffelijk leven zoveel mogelijk te verlengen, zo groot is zijn bewuste angst voor de dood, de uiteindelijke vernietiging voor altijd. Door de hele historie heen heeft de mens die angst, dat geloof geschapen en wel met de grootst mogelijke vasthoudendheid.Het hele idee van een oneindig leven is ironisch. Als zoiets ooit bereikt wordt, denk ik, zullen de mensen doodsbang zijn door een ongeluk te sterven; die grote bezorgdheid zal het gedrag van de mensen erg beperken. Want wie, die weet dat hij of zij onsterfelijk is, zal die kostbaarste gave, het leven, willen riskeren door iets te doen dat hem of haar die gave ruw kan ontnemen? Zelfs contact-sport, laat staan dingen als lucht-, zee- of ruimtereizen of iedere gevaarlijke bezigheid zou afschrikken. Iedere ziekte en ook het ouder worden op zich zou absoluut beheerst moeten worden.Wat Jane en mij betreft, wij vinden het echt niet nodig fysiek voor eeuwig te leven, of zelfs 200 jaar oud te worden, een houding die onze eigen instelling tekent. Misschien zijn we dan wel een beetje verdrietig of jaloers dat we verkozen hebben enige tientallen jaren te vroeg geboren te worden. `Als ik gezond ben, zou ik wel honderd jaar willen worden,' zei Jane toen we het over deze aantekening hadden. Wij denken dat de komende generaties niet zullen aarzelen te kiezen voor een zo lang mogelijk leven. Het bewustzijn zou hen, althans een tijdlang, wel kunnen bijstaan. Maar Jane zei dat het meest ironische van alles een stijging van het aantal zelfmoorden zou zijn, als alle complicaties verbonden aan zo'n lang leven tot het menselijke bewustzijn zouden doordringen. Ze zei dat de mensen ten slotte onbevangen de grote noodzaak en de wenselijkheid van een biologisch sterven zouden inzien en zich vaak gewoon zouden `uitdraaien'.2. Seth en Jane hebben beiden in vorige boeken melding gemaakt van verschijnselen die sneller waren dan het licht. Seth deed dat bijvoorbeeld toen hij het over CU's (units of consciousness, bewustzijnseenheden) had. In zijn speciale

Page 39: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

relativiteitstheorie heeft Albert Einstein aangetoond dat niets ter wereld de snelheid van het licht kan evenaren, laat staan overtreffen. Sommige natuurkundigen spelen echter met theorieën over `deeltjes' die sneller gaan dan het licht, die door een onbekend proces `geschapen' worden en met enorme snelheden gaan; zo proberen ze voorbij de grenzen van Einstein te komen. Er zijn nu ook astronomische observaties van verschillende verre objecten die een `superlicht' uitstralen en aanzienlijk sneller gaan dan de lichtsnelheid. Die waarnemingen moeten nog bevredigend verklaard worden. Natuurlijk, wanneer men het gebied van de `deeltjes' verlaat, hoe klein ze ook zijn of hoe ze zich ook gedragen of hoe fijn hun `fysieke' constructie ook is, zouden alle beperkingen opgeheven zijn. Zoals in het geval van zijn CU's zouden Seths `subjectieve bewegingen en handelingen', zijn `gelijktijdige gebeurtenissen' zeer wel regel kunnen zijn in het fundamentele niet-fysieke heelal.

Sessie 804, 9 mei 1977, maandagavond 21.44 uur

(Gisteren was Jane jarig en er gebeurden een paar dingen rond die datum die aardige cadeautjes vormden. Twee dagen geleden heeft zij voor het eerst in onze nieuwe veranda aan de voorzijde gewerkt; ze zat in het schuinvallende zonlicht en schreef de informatie op die ze psychisch doorkreeg van de `kijk op de wereld' van William James, de Amerikaanse psycholoog en filosoof' die van 1842-1910 heeft geleefd. Ze heeft al een aanzienlijke hoeveelheid stof voor haar boek over James. In de aantekening die ze maakt voor de inleiding van Seths boek The nature of the psyche beschrijft Jane een `kijk op de wereld' als `... een levend psychologisch beeld van een individueel leven met zijn kennis en ervaring, dat reagerend en aanspreekbaar blijft lang nadat het fysieke leven zelf voorbij is.'Toen kreeg ze vandaag van haar uitgever Prentice-Hall het contract voor The nature of the psyche. Nu tekent zij formeel het liefst een contract voor een boek pas als zij en/of Seth het werk daaraan grotendeels af heeft. Seth kwam plotseling door zonder te groeten.)En nu: dictaat. Biologisch gesproken is het lichaam een spirituele, psychische en sociale uitspraak. Het is duidelijk persoonlijk maar kan niet verborgen worden, voor zover het - in gangbare taal uitgedrukt - `is waar jij bent'. Het individuele lichaam is wat het is, omdat het bestaat binnen het verband met andere gelijksoortige lichamen. Daarmee bedoel ik dat een bepaald lichaam van nu een biologisch verleden van soortgelijke schepselen vooronderstelt. Het vooronderstelt tijdgenoten. Wanneer een volwassen menselijk wezen bijvoorbeeld zou worden waargenomen door een vreemdeling van een andere wereld, zouden bepaalde feiten blijken.

Page 40: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Zelfs al kwam zo'n vreemdeling maar een enkel lid van jullie menselijke soort tegen in een onbewoond stuk land, dan zou hij bepaalde veronderstellingen kunnen maken uit de gestalte en het gedrag van het individu. (Lange pauze.) Als de `aardbewoner' zou spreken zou de vreemdeling meteen weten dat jullie communicerende schepselen zijn; in de stemgeluiden zou hij patronen herkennen die ergens op doelen. In een of andere mate gebruiken alle schepse len een taal (onderstreept), wat een veel uitgestrekter sociobiologisch verband inhoudt dan gewoonlijk wordt verondersteld. Als hij het niet al wist, zou de vreemdeling uit de gestalte van de aardbewoner de grootte van de verschillende elementen op jullie planeet kunnen afleiden. Tot dat vermoeden kan hij komen op grond van jullie manier van voortbewegen, jullie hulpmiddelen en de aard van je fysieke verschijning. Terwijl ieder individu bij zijn geboorte persoonlijk ter wereld komt, vertegenwoordigt iedere geboorte ook letterlijk een inspanning - en wel een zegevierende - van de kant van ieder lid van iedere soort want de uitgewogen levensbalans vereist voor iedere geboorte de juiste voorwaarden die geen soort in haar eentje kan garanderen, zelfs niet voor de eigen soort. Het graan moet groeien. De dieren moeten zich vermenigvuldigen. De planten moeten hun werk doen. Daar heerst wat wij fotosynthese (1) noemen.De seizoenen moeten enigszins stabiel zijn. Er moet regen vallen maar niet al te veel. Er moeten stormen zijn maar niet te verwoestend. Achter dit alles ligt een biologische en psychische samenwerking. Dit zou allemaal door onze hypothetische vreemdeling opgemerkt kunnen worden bij het zien van slechts één menselijk individu. Later komen we nog op die vreemdeling terug.(Lange pauze om 22.05 uur.) De cellen hebben `maatschappelijke' eigenschappen. Ze hebben de neiging zich met andere cellen te verenigen. Ze communiceren op natuurlijke wijze. Zij willen krachtens hun natuur bewegen. Punt. Door die be-wering personifieer ik de cel niet want het verlangen tot communicatie en beweging behoort niet alleen aan de mens en het dier toe. Het verlangen van de mens naar andere werelden te reizen is op zijn manier even natuurlijk als de aandrang van de plant haar bladeren naar de zon te keren. De fysieke wereld van de mensen met al haar beschavingen en culturele aspecten, zelfs met haar technologieën en wetenschappen, vertegenwoordigt eigenlijk de aangeboren drang van het mensdom tot communiceren, zich te uiten, te scheppen en de aangevoelde innerlijke werkelijkheid te objectiveren. Het strengste privé-leven dat je je kunt voorstellen is een zeer sociale zaak. De meest afgezonderde kluizenaar is steeds afhankelijk van de biologische gemeenschap van niet alleen zijn eigen lichaamscellen maar ook van de natuur met al haar schepselen. Het lichaam is dus, hoe persoonlijk ook, een openbare, maatschappelijke, biologische uitspraak. Een gesproken zin heeft in iedere taal een bepaalde structuur. Die vooronderstelt een mond en een tong, de nodige soort lichamelijke ordening, een verstand, een bepaald

Page 41: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

soort wereld waarin klanken een betekenis hebben, en een welomschreven praktische kennis van de aard van klanken, de combinatie van hun patronen, het gebruik van herhalingen, en kennis van het zenuwstelsel. Weinig lezers bezitten zo'n bewuste kennis en toch spreekt de meerderheid heel goed.Daarom lijkt het er op een of andere manier zeker op dat je lichaam een soort pragmatische informatie bezit en ernaar handelt. Je kunt bijna ieder idee dat je hebt, in vocale termen uitdrukken, zelfs al heb je nauwelijks enig begrip van de manier waarop je eigen spraak tot stand komt. Het lichaam is vervolgens op handelen ingesteld. Het is pragmatisch praktisch en wil bovenal onderzoeken en communiceren. Communicatie houdt een maatschappelijke natuur in. Binnen het lichaam is alles ingebouwd wat nodig is voor zijn eigen verdediging. Het lichaam zelf tart het kind te praten, te kruipen en te lopen om zijn vriendjes op te zoeken. Door de biologische communicatie worden de cellen van het kind bewust gemaakt van hun fysieke milieu, de temperatuur, de luchtdruk, de weersgesteldheid en de voedselvoorraden; het lichaam reageert daarop en past zich razendsnel aan.Er bestaat in de wereld op cellulair niveau een soort sociale wisselwerking waarbij de geboorte en de dood van een cel aan alle andere cellen bekend is en waarbij de dood van een kikvors en een ster even zwaar wegen. Maar op jullie activiteitsniveau vormen je gedachten, gevoelens en voornemens, hoe persoonlijk ook, een deel van het innerlijk communicatiemilieu. Dat innerlijk milieu is even noodzakelijk en belangrijk voor liet welzijn van het mensdom als het fysieke milieu. Met vertegenwoordigt het psychisch magazijn van potentieel net zoals de planeet voorziet in een fysiek magazijn van potentieel. Wanneer er een aardbeving is in een ander werelddeel wordt de landmassa in jullie land op een of andere manier beïnvloed. Wanneer er psychische aardbevingen zijn in andere werelddelen, worden jullie ook beïnvloed; gewoonlijk in dezelfde mate. Evenzo: als een deel van je lichaam verwond wordt, voelen de andere delen de uitwerking van de wond. Een aardbeving kan een ramp zijn voor het gebied waar ze plaatsvindt, zelfs al worden daardoor onevenwichtigheden gecorrigeerd en wordt het leven op de planeet bevorderd. In de onmiddellijke omgeving van een aardbeving worden meteen hulpacties op touw gezet en vanuit andere landen wordt hulp gezonden. Als een stuk van het lichaam `uitbarst' worden er plaatselijk ook noodmaatregelen getroffen en wordt vanuit andere lichaamsdelen hulp gezonden naar het getroffen deel. De fysieke uitbarsting is echter ook een deel van de lichaamsverdediging die het lichaamsevenwicht verzekert, al lijkt het een ramp voor het zieke deel. Een ziekte vertegenwoordigt daarom, biologisch, het gehele verdedigingsstelsel van het lichaam dat aan het werk is.(22.42 uur.) Ik probeer dit zo eenvoudig mogelijk te stellen: zonder enige ziekte zou het lichaam niet in stand kunnen blijven. Even wachten... Het lichaam moet allereerst in een staat van voortdurende verandering zijn; het moet zo snel beslissen

Page 42: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

dat jij het niet kunt volgen: hormonen-niveaus aanpassen, het evenwicht tussen al zijn stelsels bewaren, niet alleen met betrekking tot zichzelf - het lichaam -- maar ook tot een omgeving die zelf ook voortdurend verandert. Op biologisch niveau produceert het lichaam vaak zijn eigen `preventieve' medicijnen of `inentingen' door bijvoorbeeld nieuwe of vreemde stoffen in zijn omgeving op te sporen die te danken zijn aan de natuur, de wetenschap of de technologie. Het assimileert die stoffen in kleine doses, maakt dan een `ziekte' door die, als er niets aan gedaan wordt, snel verdwijnt wanneer het lichaam daarvan opneemt wat het kan of een `schijnbare invaller' opneemt in zijn gemeenschap.Zo iemand voelt zich dan misschien niet lekker, maar op die manier assimileert en gebruikt het lichaam stoffen die men anders lichaamsvreemd noemt. Het immuniseert zichzelf door zulke methoden. Het lichaam leeft echter samen met en moet rekening houden met de geest. Die geest produceert een innerlijk milieu van begrippen. De lichaamscellen proberen niet de culturele wereld te begrijpen. Zij vertrouwen daarom op jouw interpretatie van het bestaan van dreigingen van niet-biologische aard. Dus zij hangen van jullie beoordelingen af. (Lange pauze.) Als die beoordeling overeenkomt met de biologische, heb je een soepelwerkende relatie met het lichaam. Het kan dan vlug en duidelijk reageren. Als je een bedreiging of gevaar voelt waar het lichaam geen biologische overeenstemming voor vindt, zelfs als het fysiek de omgeving aftast door middel van cellulaire communicatie, dan moet het op jouw beoordeling vertrouwen en reageren op gevaarlijke omstan-digheden. Het lichaam reageert daarom in bepaalde mate zowel op denkbeeldige gevaren als op gevaren die inderdaad biologisch bestaan. Zijn verdedigingsstelsel wordt dientengevolge vaak overspannen.Het lichaam is er dus heel goed voor uitgerust om zijn fysieke houding in de stoffelijke wereld te bepalen en in dat opzicht zijn zijn verdedigingsstelsels onfeilbaar. Je bewuste verstand bestuurt echter je waarnemingen in de wereld, interpreteert die waarnemingen en rangschikt ze in mentale patronen. Nogmaals: het lichaam moet zich op die interpretaties verlaten. De biologische basis van alle leven is een liefdevolle, goddelijke en cooperatieve basis. Deze vooronderstelt een veilige fysieke opstelling waar ieder lid van iedere soort zich daadwerkelijk vrij voelt om aan zijn behoeften te voldoen en met anderen van zijn soort te communiceren.(Pauze om 23.01 uur.) Even wachten... Tegenwoordig gelooft men dat dieren geen verbeelding hebben, maar dat is een misvatting. Zij lopen vooruit op het paren voordat de tijd daarvoor rijp is. Allemaal leren zij door ondervinding. Ondanks al jullie opvattingen daarover is leren onmogelijk zonder op enig niveau verbeelding te hebben.In jullie bewoordingen is de verbeelding van dieren begrensd. Hun verbeelding is echter niet beperkt tot alleen de elementen van vroegere ervaringen. Zij kunnen

Page 43: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

zich gebeurtenissen verbeelden die hun nooit overkomen zijn. De vermogens van de mens zijn wel in dit opzicht veel ingewikkelder want in zijn verbeelding werkt hij met mogelijkheden. Hij kan met een fysiek lichaam in iedere tijdsperiode anticiperen en een oneindig groter aantal gebeurtenissen oproepen, waarbij hij ieder voorval mogelijk laat totdat hij het activeert.Het lichaam, dat beantwoordt aan zijn gedachten, gevoelens en overtuigingen, heeft daarom met veel meer informatie te maken en moet een duidelijk terrein hebben waarop beknopte actie mogelijk is. Neem een pauze.('Dank je.' 23.09-23.35 uur.)Het afweerstelsel van het lichaam werkt automatisch, en toch is het in zekere zin meer een secundair dan een primair stelsel, dat alleen als zodanig in beweging komt als het lichaam bedreigd wordt.Het voornaamste doel van het lichaam is niet alleen het overleven maar ook het bewaren van de kwaliteit van het bestaan op bepaalde niveaus, en die kwaliteit zelf bevordert de gezondheid en het verwezenlijken van de eigenwaarde. Een duidelijke echt biologische angst alarmeert het lichaam en laat het volledig en natuurlijk reageren. Je zou bijvoorbeeld eens de straat kunnen oversteken terwijl je de krantekoppen leest. Lang voordat je je de omstandigheden bewust gewaar bent, kan je lichaam wegspringen voor een naderende auto. Het lichaam doet wat het moet doen. Alhoewel je op bewust niveau niet bang was, was er biologisch wel degelijk een angst waarop gereageerd werd.Wanneer je echter mentaal in een omgeving van algemene vrees leeft, wordt aan het lichaam geen duidelijke gedragslijn gegeven en kan het ook niet passend antwoorden. Bekijk het eens zo: in een of ander oerwoud reageert een dier op een bepaalde manier, en dan hoeft het niet eens een wild dier te zijn; ook een gewone hond of kat doet dat.' Het is op zijn hoede voor alles in zijn omgeving. Een kat verwacht echter geen gevaar van een kettinghond vier straten verder en maakt zich ook geen zorgen over wat er zou gebeuren als die hond zou ontsnappen en het veilige plekje van de kat zou vinden.Veel mensen echter besteden niet veel aandacht aan alles in hun omgeving maar concentreren zich door hun overtuigingen alleen op de `woeste hond van vier straten verder op'. Dat betekent dat ze niet reageren op wat fysiek aanwezig of waarneembaar is in ruimte en tijd, maar daarentegen stilstaan bij bedreigingen die al of niet bestaan; en tegelijk negeren ze andere informatie die er wel degelijk is en vlak in de buurt. De geest signaleert een dreiging, maar dan een die nergens fysiek aanwezig is zodat het lichaam niet duidelijk kan reageren. Daarom reageert het op een pseudo-dreiging; het zit dan als het ware tussen de versnellingen in. Dat heeft biologische verwarring ten gevolge. De reacties van het lichaam moeten specifiek zijn.Het algehele gevoel van gezondheid, vitaliteit en veerkracht is een toestand van

Page 44: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

tevredenheid die echter teweeggebracht wordt door een veelheid van specifieke reacties. Als je het lichaam laat begaan, kan het zichzelf verdedigen tegen iedere ziekte, maar het kan zich niet passend verdedigen tegen een overdreven algemene vrees die iemand voor ziekten kan hebben. Het moet je eigen gevoelens en beoordelingen weerspiegelen. Nu is het gewoonlijk zo, dat al jullie medische stelsels letterlijk evenveel ziekten voortbrengen als genezen; want jullie worden overal achtervolgd door de symptomen van verschillende ziekten en vervuld van angst, overweldigd door wat de vatbaarheid van het lichaam voor ziekten schijnt. Nergens wordt ooit de nadruk gelegd op de vitaliteit en het natuurlijke afweerstelsel van het lichaam. Een persoonlijke ziekte bestaat vervolgens ook in maatschappelijk verband. Dat verband is het gevolg van persoonlijke en massale overtuigingen die op alle culturele niveaus onderling verweven zijn en dus in die zin de persoonlijke en openbare doeleinden dienen.(Pauze om 23.56 uur.) De ziekten die over het algemeen worden toegeschreven aan verschillende leeftijdsgroepen zijn hierin betrokken. De ziekten van oudere mensen passen in jullie maatschappelijke en culturele overtuigingen, de structuur van jullie familieleven. Oude dieren hebben hun eigen waardigheid; en die zouden oude mannen en vrouwen ook moeten hebben. Seniliteit is een mentale en fysieke epidemie, een onnodige. Je wordt er door `aangetast' omdat je als je jong bent ervan overtuigd raakt dat oude mensen niets kunnen. Er zijn geen inentingen tegen overtuigingen, dus als jonge mensen met zulke overtuigingen oud worden, worden ze er het `slachtoffer' van. (2)De soorten ziekten veranderen met de tijden. Sommige komen in de mode en andere verdwijnen. Alle epidemieën zijn echter massale uitspraken, zowel biologisch als psychisch. Zij verwijzen naar overtuigingen bij de massa die bepaalde lichamelijke gesteldheden hebben teweeggebracht die op alle niveaus afschuwelijk zijn. Ze gaan vaak samen met oorlogen en vertegenwoordigen biologische protesten. (Lange pauze.) Als de levensomstandigheden zodanig zijn dat de kwaliteit wordt bedreigd, komt er zo'n massale uitspraak. De kwaliteit van het leven moet op een bepaald niveau staan, zodat de individuen van een soort - van iedere soort en van alle soorten - zich kunnen ontwikkelen. In jullie menselijke soort voegen de spirituele, mentale en psychische vermogens er een dimensie aan toe die er biologisch bij past. Men moet bijvoorbeeld gewoon de vrijheid hebben, ideeën en individuele talenten tot uitdrukking te brengen, en een wereldwijd maatschappelijk en politiek verband waarin iedereen zijn of haar vermogens kan ontwikkelen en kan bijdragen aan het mensdom als geheel. Zo'n klimaat hangt echter af van ideeën die niet over de hele wereld worden aanvaard, en toch is het mensdom zo gevormd dat het biologische belang van ideeën niet sterk genoeg kan worden benadrukt. De kwaliteit van jullie leven wordt meer en meer gevormd door de subjectieve werkelijkheid van je gevoelens en mentale constructies. Nogmaals,

Page 45: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

overtuigingen die wanhoop koesteren zijn biologisch verwoestend. Zij zorgen ervoor dat het fysieke lichaam zich er bij neerlegt.Wanneer massale acties tegen verschrikkelijke maatschappelijke of politieke toestanden niets uithalen, worden er andere maatregelen genomen. Die komen vaak in de gedaante van een epidemie of van natuurrampen. De ellende wordt op de een of andere manier weggevaagd. Die toestanden echter zijn het resultaat van overtuigingen. Deze zijn mentaal, en dus moet het vitaalste werk op dát gebied gedaan worden. (Met nadruk:) Einde van de sessie. ('Oké.')Mijn beste wensen en een goede avond. ('Dank je, Seth. Goedenavond.'24.15 uur. Seth beëindigde de sessie even plotseling als hij begonnen was. Jane sprak in zo'n rustig tempo en zo intens voor hem dat ik verwachtte dat ze nog even zou zijn doorgegaan. Ze zei dat de sessie ophield omdat ik aan Seth het woord `vitaalste' (hierboven) vroeg te herhalen omdat ik het de eerste keer niet verstaan had. Jane legde me uit dat als ik zoiets doe, zij `al drie of vier zinnen verder' is met de stof en zo'n vraag haar dwingt terug te kijken naar wat ze net gezegd heeft. Omdat ze wist dat het laat was, ook al was ze in trance, besloot ze toen de sessie te beëindigen. Tegelijkertijd voelde ze zich best in staat nog een uur door te gaan.)

Aantekeningen bij sessie 804

1. Fotosynthese is het nog niet volledig begrepen proces waarbij het groene chlorofyl in planten de energie van het zonlicht gebruikt om koolhydraten te maken uit water en kooldioxyde. Dit `opgeslagen' zonlicht kan dan als voedsel gebruikt worden. 2. Seth heeft zeker gelijk als hij zegt dat seniliteit een `mentale en psychische epidemie' is, gezien de vele miljoenen mensen die eraan geleden hebben en vroeger zijn omgekomen. Ik heb mijn vader zien sterven door de verwoesting die seniliteit had aangericht. Hij stierf in november 1971 op 81-jarige leeftijd. Zie Jane's ontroerende passages over hem en ook mijn tekeningen van hem op oude leeftijd in deel drie van haar gedichtenbundel Dialogues of the soul and mortal self in time. De overtuigingen die mensen zich op jonge leeftijd verwerven kunnen natuurlijk veranderd worden; volgens Seth (en volgens Jane en mij ook) zou dit veranderingsproces de beste `inenting' zijn tegen seniliteit. Toen ik mijn vader ouder zag worden met het daarmee vergezeld gaande toenemende verlies van geheugen en functioneren, vroeg ik me altijd af waarom hij zijn beantwoording op het leven niet bewust veranderde, en waarom ik nooit enig teken zag dat hij dat wilde. Ik voelde duidelijk dat hij in staat was, zijn opvattingen over het leven te verbeteren en dat de voordelen van zo'n verandering zeer groot zouden zijn. Ik wilde niet dat hij zou veranderen alleen maar omdat ik dan minder verdriet zou

Page 46: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

hebben bij het zien van zijn aftakeling. Iedereen kon zien hoe mijn vader zich uit de wereld terugtrok. Door ons onvolkomen inzicht zagen Jane en ik en de andere familieleden dit proces voortgaan, en we vonden niet dat iemand van ons er veel aan kon doen. De laatste tijd wordt er in medische kringen over gepraat dat de oorzaak van seniliteit in veel gevallen eerder een `langzame virusinfectie' zou zijn dan alleen maar de erffactoren of het traditionele verouderen door zuurstofgebrek in de hersenen. Men heeft de hoop en de onbewezen veronderstelling dat zo'n infectie te zijner tijd medisch behandeld kan worden. Maar in beide gevallen (seniliteit door veroudering of door infectie) komen overtuigingen op de eerste plaats. Zij helpen het hele lichaam tot op hoge leeftijd gezond te functioneren, of laten het onnodig aftakelen.Toen ik deze aantekening schreef, wees Jane mij er op dat mijn eerste aantekening bij sessie 803 hier ook op sommige plaatsen van toepassing is. Want kennelijk moet seniliteit wel overwonnen worden door een of andere combinatie van fysieke en/of mentale technieken, willen mannen en vrouwen langer gaan leven, laat staan `eeuwig'.

Sessie 805, 16 mei 1977, maandagavond 21.28 uur

(Jane's plannen (en de mijne ook) zijn aanzienlijk gerijpt sinds ik een maand geleden schreef dat zij erover dacht de helft van onze garage riet het aangebouwde achterstuk te verbouwen tot een kamer om te schrijven. Dat zal vast en zeker een langdurige en lawaaiige klus worden. Nu de aannemer de veranda aan de voorzijde afheeft, kan hij spoedig beginnen met het werk aan de achterkant van het huis..)Goedenavond.('Goedenavond, Seth.')Dictaat: Een dier heeft een gevoel van zijn eigen biologische heelheid. Een kind ook. Bij iedere levensvorm wordt elk individu geboren in een wereld die daartoe voorbereid is onder omstandigheden die gunstig zijn voor zijn groei en ontwikkeling: Een wereld waarin zijn eigen bestaan berust op het even geldige bestaan van alle andere individuen en soorten, zodat ieder bijdraagt aan de natuur als geheel. In die omgeving bestaat een cooperatieve gemeenschapszin van biologische aard die door dieren op hun manier wordt begrepen en door kinderen van jullie soort zonder meer wordt aangenomen. De middelen daartoe zijn er, zodat aan de behoeften van het individu kan worden voldaan. Het inwilligen van die behoeften bevordert de ontwikkeling van het individu, van zijn soort en bijgevolg van alle anderen in het weefsel van de natuur.Overleven is natuurlijk belangrijk, maar het is niet het eerste doel van een soort.

Page 47: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Het is dus geen noodzakelijk middel waardoor een soort haar hoofddoel kan bereiken. Natuurlijk moet een soort daarvoor ook overleven maar ze zal de overleving met opzet vermijden als de omstandigheden in de praktijk niet gunstig zijn om de kwaliteit van het leven of het bestaan, die als fundamenteel wordt beschouwd, te handhaven. Voelt ze een soort een gemis aan die kwaliteit dan kan ze op een of andere manier haar nakomelingen vernietigen, niet omdat ze anders niet zouden overleven maar omdat de kwaliteit van dat overleven bijvoorbeeld een groot lijden teweeg zou brengen en de aard van het leven zo zou vervormen dat het bijna een aanfluiting lijkt. Iedere soort zoekt naar de ontwikkeling van haar vermogens en capaciteiten in een kader waarin veiligheid een middel is voor het handelen. In dat verband is gevaar onder bepaalde omstandigheden duidelijk bekend bij de dieren, duidelijk bepaald. Zowel de prooi als de jager zijn bijvoorbeeld bekend. Maar zelfs de natuurlijke prooi van een ander dier vreest de `jager' niet als deze een volle maag heeft, en de jager valt dan ook niet aan. Er zijn ook emotionele wisselwerkingen en biologische mechanismen bij dieren die jullie volledig ontgaan. De dieren die door andere dieren als natuurlijke prooi geveld worden 'begrijpen' hun aandeel in de natuur. Zij lopen echter niet op de dood vooruit, voordat zij plaatsvindt. De fatale daad stuwt het bewustzijn uit het lichaam, zodat zij in die zin barmhartig is. Tijdens hun leven genieten dieren van de natuurlijke staat van hun kracht en aanvaarden ze hun waarde. Zij regelen hun eigen geboorte en sterven. De kwaliteit van hun leven is zodanig dat hun vermogens worden uitgedaagd. Zij houden van contrasten tussen rust en beweging, hitte en kou, en zijn direct in contact met natuurverschijnselen, wat hun ervaring intenser maakt. Als het nodig is zullen ze verhuizen om gunstiger omstandigheden te zoeken. Zij zijn zich de komende natuurrampen gewaar en zullen indien mogelijk die gebieden verlaten. Zij beschermen hun eigen soort, en voor zover de omstandigheden het toelaten zorgen ze voor hun eigen gewonden. Zelfs in gevechten tussen jonge en oude mannetjes over de leiding van een kudde, wordt de verliezer onder natuurlijke omstandigheden zelden gedood. Gevaren zijn duidelijk en scherp omlijnd zodat de lichamelijke reacties beknopt kunnen zijn. Het dier weet dat het recht heeft op het bestaan en op een plaats in de natuur. Dat gevoel van biologische heelheid steunt hem.De mens heeft echter met meer zaken te maken. Hij moet werken met overtuigingen en gevoelens die vaak zo dubbelzinnig zijn dat het onmogelijk lijkt een duidelijke gedragslijn uit te stippelen. Het lichaam weet vaak niet hoe het moet reageren. Als je bijvoorbeeld gelooft dat het lichaam zondig is, kun je niet verwachten gelukkig te zijn; en waarschijnlijk ben je ook niet gezond want je sombere overtuigingen zullen je ingeboren psychologische en biologische heelheid bezoedelen. Het mensdom is in een overgangsperiode, een van de vele. Deze periode is, over het algemeen gesproken, begonnen toen de soort probeerde zich los

Page 48: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

te maken van de natuur teneinde het unieke soort bewustzijn te ontwikkelen dat jullie nu eigen is. Dat bewustzijn is echter geen eindprodukt; het is de bedoeling dat het verandert, `evolueert en zich ontwikkelt'. In de loop van de tijd zijn bepaalde kunstmatige indelingen gemaakt, die nu afgeschaft moeten worden.(22.03 uur.) Jullie moeten als verstandiger schepsels terugkeren naar de natuur die jullie heeft voortgebracht, niet alleen als liefdevolle beheerders maar als partners van de andere soorten op aarde. Je moet de spiritualiteit van je biologische erfenis herontdekken. Het merendeel van de aanvaarde overtuigingen - religieuze, wetenschappelijke en culturele - heeft een te grote nadruk gelegd op een gevoel van onmacht, machteloosheid en dreigende ondergang, een beeld waarin de mens en zijn wereld toevallige voortbrengselen zijn van weinig betekenis, geïsoleerd en toch schijnbaar geregeerd door een grillige God. Men beschouwt het leven als een `tranendal', bijna als een infectie waar de ziel alleen maar van kan genezen door te sterven. Religieuze, wetenschappelijke, medische en culturele bekendmakingen leggen de nadruk op het bestaan van gevaren. Ze kleineren het doel van het mensdom of van de individuele mens, of ze zien de mensheid als het enige excentrieke, half krankzinnige lid van een overigens ordelijk natuurrijk. De ver-schillende denkstelsel houden er een of meer van de bovengenoemde overtuigingen op na. Die doen echter allemaal het individuele biologische gevoel van heelheid geweld aan, versterken ideeën van gevaar en versmallen het psychologische gebied van veiligheid dat nodig is om de kwaliteit die in het leven mogelijk is, in stand te houden. De lichamelijke afweerstelsels worden meer of minder in de war gebracht. Ik heb niet de bedoeling een verhandeling te houden over de biologische lichaamsstructuren en hun onderlinge wisselwerking; ik wil daaromtrent alleen maar informatie geven die tegenwoordig weinig bekend is maar die wel belangrijk is voor de ideeën die ik op het oog heb. Ik bekommer mij meer over fundamenteler kwesties. Het afweerstelsel van het lichaam zal het zelf wel opknappen als het daar de gelegenheid voor krijgt en als je psychologische lucht wordt gezuiverd van de ware 'dragers' van ziekten.

2. 'Massa-meditaties'. 'Gezondheids'-voorlichting die ziekten bevordert. Epidemieën van overtuigingen, en doeltreffende mentale `inentingen' tegen wanhoop

(Pauze om 22.15 uur.) Hoofdstuk 2: `Massa-meditaties'. (Een minuut pauze.) 'Gezondheids'-voorlichting die ziekten bevordert. Epidemieën van overtuigingen, en doeltreffende mentale `inentingen' tegen wanhoop.(Lange pauze om 22.20 uur.) Terwijl ik in dit boek zal wijzen op een paar ongelukkige terreinen van persoonlijke en massale ervaring, zal ik ook een paar suggesties doen voor effectieve oplossingen. `Je krijgt datgene waarop je je

Page 49: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

concentreert." (1) Je mentale beelden brengen hun eigen verwezenlijking tot stand. Dit zijn oude zegswijzen maar je moet daarbij in aanmerking nemen hoe jullie massa-communicatiesysteem zowel de 'positieve' als de `negatieve' uitkomsten versterkt.Misschien leg ik wel even de nadruk op de manieren waarop jullie individueel en als beschaving je eigen gevoelens van veiligheid hebt ondermijnd, maar ik zal jullie toch ook methoden geven om die noodzakelijke gevoelens van biologische heelheid en spiritueel inzicht te versterken. Daarmee kun je je spirituele en fysieke bestaan enorm uitbreiden.Jullie overtuigingen hebben gevoelens van nietswaardigheid voortgebracht. Door je kunstmatig af te scheiden van de natuur, kun je haar niet meer vertrouwen, maar zie je haar vaak als tegenstandster. Jullie godsdiensten stonden de mens wel een ziel toe maar ontkenden die in andere soorten. Jullie lichaam werd toen verwezen naar de natuur en jullie ziel naar God, die vlekkeloos los stond van zijn schepselen. Jullie wetenschappelijke overtuigingen zeggen dat jullie hele wereld toevallig ontstaan is. Jullie religies zeggen dat de mens zondig is: het lichaam is niet te vertrouwen en de zintuigen kunnen je op het verkeerde spoor brengen. In deze doolhof van overtuigingen heb je grotendeels je gevoel van eigenwaarde en levensdoel verloren. Men wekt een algemene vrees en achterdocht op; het leven wordt maar al te vaak ontdaan van al zijn grootse eigenschappen. Het lichaam kan niet reageren op dreiging in het algemeen. Daarom staat het onder zulke omstandigheden voortdurend onder druk en probeert het de gevaren te specificeren. Het is er op ingesteld je te beschermen. Het bouwt daarom grote spanningen op zodat in veel gevallen een specifieke ziekte of een dreigende situatie wordt `gefabriceerd' om het lichaam te bevrijden van een spanning die te groot was om te doorstaan.Veel lezers zijn bekend met persoonlijke meditatie, waarbij de concentratie op een speciaal gebied wordt gericht. Er zijn vele methoden en denkwijzen op dit gebied en het resultaat is altijd een zeer suggestieve geestestoestand waarin spirituele, mentaie en fysieke doeleinden worden nagestreefd. Het is onmogelijk zonder doel te mediteren, want dat voornemen zelf is een doel. Ongelukkigerwijze geven veel van jullie gezondheidsvoorlichting en de reclame via de verschillende media je massameditaties van een hoogst betreurenswaardige soort. Ik heb het over die programma's waarin de specifieke symptomen van verschillende ziekten worden gegeven, waarbij verder wordt verteld dat je je lichaam moet onderzoeken met die symptomen in gedachten. Ik heb het ook over die even ongelukkige verklaringen die tot in bijzonderheden ziekten beschrijven waarvan je in het geheel geen symptomen merkt; je ontvangt dan de waarschuwing dat die rampzalige fysieke gesteldheden wel eens zouden kunnen optreden ondanks je gevoel van gezondheid. Dikwijls worden hier algemene angsten, nog gevoed door religieuze,

Page 50: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

wetenschappelijke en culturele overtuigingen, als blauwdrukken van ziekten verstrekt waarin men een specifiek concentratiepunt kan vinden. Zo iemand kan dan zeggen: `Ik voel me natuurlijk lusteloos of paniekerig of onveilig omdat ik die en die ziekte heb.'De suggesties over borstkanker met het daarbij behorende zelfonderzoek hebben meer kanker veroorzaakt dan alle behandelingen hebben genezen (zeer nadrukkelijk). Zij behelzen een intense meditatie op het lichaam en een nadelige verbeelding, die op zich de lichaamscellen beïnvloedt. (2) Als er op de televisie een programma is over hoge bloeddruk, stijgt de bloeddruk van miljoenen kijkers (met nog meer nadruk). Zo brengen jullie tegenwoordige ideeën over preventieve geneeskunde juist de soort angst voort die ziekten veroorzaakt. Zij ondermijnen allemaal het gevoel van lichamelijke veiligheid en verhogen de spanning terwijl ze aan het lichaam een gespecificeerd en gedetailleerd ziekteplan bieden. Maar bovenal werken ze zodanig uit dat bij de mens het gevoel van vervreemding van het lichaam toeneemt; ze bevorderen een gevoel van machteloosheid en tweeslachtigheid. Neem je pauze.(22.45-23.09 uur.) Jullie `medische reclameboodschappen' bevorderen ook ziekten. De bedoeling is vaak je door hun produkt verlichting te geven, maar daarentegen roepen ze door de suggestie in feite de gesteldheid op en scheppen ze aldus zelf de behoefte aan dat produkt.Hoofdpijnmiddelen zijn hier een goed voorbeeld van. Nergens wordt er in de medische reclame of de gezondheidszorg gewezen op de natuurlijke verdediging van het lichaam, op zijn vitaliteit, zijn heelheid of kracht. Nergens wordt er op radio en televisie de nadruk gelegd op de gezonde mensen. Medische statistieken gaan over zieken. Studies over gezonde mensen worden nooit gemaakt.Aan de lijst van ziekteverwekkers worden steeds meer voedingsmiddelen, medicijnen en milieu-omstandigheden toegevoegd. Uiteenlopende rapporten zetten melkprodukten, rood vlees, koffie, thee, eieren en vetten op die lijst. Punt. Hele generaties vóór jullie hebben het klaargespeeld op veel van die voedingsmiddelen te leven. Die werden in feite juist voor een gezond leven aanbevolen. De mens schijnt inderdaad allergisch te zijn voor zijn eigen natuurlijk milieu en een prooi van het weer zelf.Het is waar dat jullie voedsel chemische stoffen bevat die er in vroegere jaren niet in zaten. Toch is de mens binnen redelijke grenzen in staat zulke stoffen te assimileren en ze te benutten. Als de mens zich echter machteloos voelt en in een toestand van algemene angst verkeert, kan hij zelfs de natuurlijkste aardse ingrediënten in zijn nadeel laten werken. Jullie televisie en ook jullie kunsten en wetenschappen zijn eigenlijk massameditaties. In jullie cultuur althans schrijven de letterkundigen romans met anti-helden als hoofdpersoon; zij beschrijven vaak een zinloos persoonlijk bestaan waarin geen enkele handelwijze de persoonlijke

Page 51: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

verwarring of doodsangst kan verlichten. Veel - hoewel niet alle - romans of films zonder intrige zijn het resultaat van deze overtuiging van de onmacht van de mens. In dat verband kun je niet als held handelen en is de mens altijd slachtoffer van een vreemd heelal. Aan de andere kant bewijzen je gewone, niet-literaire gewelddadige televisiedrama's je inderdaad een dienst, want ze verbeelden tot in bijzonderheden de algemene vrees in een bepaalde situatie, die dan door het toneelspel wordt opgelost. Wat telt is de individuele actie. Misschien is de `plot' afgezaagd en het toneelspel afschuwelijk, maar in conventionele termen uitgedrukt wint de `goede' partij het.(23.30 uur.) Die programma's pikken inderdaad de angsten van de bevolking op, maar zij vertegenwoordigen ook volksdrama's, waar de intelligentsia op neerkijkt, maar waarin de gewone man heldendaden kan uitbeelden en scherp naar het gewenste doel toe kan werken en kan overwinnen. Die programma's beelden vaak in overdreven afmetingen jullie culturele wereld uit; en de meeste oplossingen komen inderdaad door middel van geweld. Toch leiden je verder ontwikkelde overtuigingen je naar een nog pessimistischer beeld, waarin zelfs de geweldpleging van tot het uiterste gedreven mannen en vrouwen geen doel dient. Het individu moet voelen dat zijn daden meetellen. Hij wordt alleen tot gewelddadigheid gedreven als een laatste redmiddel; en een ziekte is vaak zo'n laatste redmiddel.(Lange pauze.) Jullie televisiedrama's, politieseries en spionagefilms zijn simpel en toch bevrijden ze je van spanning op een manier die jullie gezondheidsvoorlichting nooit kan bereiken.De kijker kan dan zeggen: `Ik voel me natuurlijk paniekerig, onveilig en angstig omdat ik in zo'n gewelddadige wereld leef.' Een algemene vrees kan wel een reden voor haar bestaan vinden. Maar die programma's geven ten minste in gedramatiseerde vorm een oplossing, terwijl de gezondheidsvoorlichting doorgaat met onrust zaaien. Die massa-meditaties versterken daardoor de negatieve toestanden.Over het algemeen bewijzen gewelddadige programma's dus een dienst omdat zij meestal het individuele machtsgevoel van een man of vrouw over bepaalde omstandigheden bevorderen. In het gunstigste geval wordt in de gezondheidsvoorlichting de dokter als bemiddelaar aangewezen: Je wordt verondersteld je lichaam naar een dokter te brengen zoals je je auto naar een garage brengt om een of meer delen een beurt te laten geven. Je lichaam wordt beschouwd als een voertuig dat je niet in je macht hebt en dat voortdurend kritisch onderzocht moet worden. De dokter is net een biologische monteur, die je lichaam veel beter kent dan jij.Nu zijn deze medische overtuigingen verweven met je economische en culturele structuur, dus je kunt de schuld niet alleen aan doktoren of hun beroepsgroep geven. Je economisch welzijn is ook een deel van je persoonlijke werkelijkheid.

Page 52: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Veel toegewijde artsen gebruiken de medische technologie met spiritueel begrip en zijn zelf het slachtoffer van de overtuigingen die ze er op nahouden.Als je geen hoofdpijndrank koopt, zit je oom of buurman misschien zonder werk; dan kan hij zijn gezin niet onderhouden en mist hij de middelen om jouw waren te kopen. Je kunt het ene levensgebied niet loskoppelen van het andere. Jullie persoonlijke overtuigingen vormen en masse je culturele werkelijkheid. Jullie samenleving staat niet los van jou maar is het resultaat van de individuele overtuigingen van iedere burger. In de maatschappij bestaat niet één laag waarop je niet op de een of andere manier invloed uitoefent. Jullie religies leggen de nadruk op de zonde. Jullie medische beroepsbeoefenaren op ziekte. Jullie gevestigde wetenschappen op de chaos- en toevalstheorieën van het ontstaan van de wereld. Jullie psychologie legt de nadruk op de mens als slachtoffer van zijn verleden. Jullie progressiefste denkers benadrukken de verkrachting van de planeet door de mens, of ze richten zich op de komende ramp die de wereld zal treffen, of ze zien de mens weer eens als de speelbal van de sterren.Vele van jullie herrezen occulte denkrichtingen bevelen een vernietiging aan van het verlangen, de vernietiging van het ego om de transmutatie van fysieke elementen naar fijnere niveaus te verkrijgen. In al die gevallen heeft de heldere spirituele en biologische heelheid van de mens te lijden en gaat de kostbare betrokkenheid op het hier-en-nu grotendeels verloren.Het aardse leven wordt beschouwd als een somber leven, een vage vertaling van een groter bestaan, in plaats van te worden afgebeeld als de unieke, creatieve en levende ervaring die het zou moeten zijn. Het lichaam raakt zijn richting kwijt, het wordt ondermijnd. De klare communicatiekanalen tussen geest en lichaam raken verstopt. Zowel individueel als en masse komen daar ziekten en ongesteldheden uit voort die bedoeld zijn je te leiden naar een andere werkelijkheid. (Abrupt:) Einde van de sessie. ('Zeer goede stof.')Mijn beste wensen.('Goedenavond, Seth,' zei ik om 23.59 uur. Ik had verwacht dat hij nog wat langer zou zijn doorgegaan.)

Aantekeningen bij sessie 805

1. Toen Seth doorkwam met `Je krijgt datgene waarop je je concentreert', herinnerde ik me dat hij die zin een paar jaar geleden voor het eerst had uitgesproken, en dat ik kort daarna die woorden op een stukje papier gezet en dat aan de muur gehangen had in een van onze appartementen die we te Elmira in New York bewoonden. Had ik dat gedateerd? Ik wist dat die tekening een paar jaren later met ons was mee verhuisd naar ons huis op de heuvel vlak buiten de stad, waar we nu wonen. Ik vond het na de sessie vanavond weer op een muur, met de

Page 53: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

datum 26 februari 1972. In ons archief zag ik dat ik Seths gezegde had overgenomen uit een persoonlijke sessie die Jane hield toen we op vakantie waren in Marathon, een vakantieoord in de Florida Keys. Het was een onvoorbereide sessie geweest op onze laatste avond in Marathon omdat we ons zorgen maakten over ons levensdoel en ons afvroegen hoeveel betekenis het Seth-materiaal zou kunnen spelen in onze zaken. We werden erg aangetrokken tot een eenvoudiger, opener en plezieriger leven in de Keys waar het het hele jaar prachtig weer was en het leven in een stacaravan als levenswijze werd aanvaard. Maar we vonden niet dat we ons dat konden veroorloven: The Seth material was midden 1970 uitgekomen, maar de omzet was laag. Seth spreekt was nog niet op de markt; we hadden net de drukproeven gecorrigeerd. Ik had mijn baan als reclametekenaar opgezegd voor we met vakantie gingen en wist nog niet wat ik zou gaan doen behalve Jane zoveel mogelijk helpen. Zoals bijna altijd het geval is bij toeristen in verre romantische plaatsen hadden we thuis vele banden. Ofschoon de vaders van Jane en mij het jaar daarvoor (1971) gestorven waren, leefden onze moeders nog: die van Jane in een verpleeghuis in de staat New York en de mijne in het Butts familiehuis te Sayre in Pennsylvania, dat maar 18 mijl van Elmira ligt, net ten zuiden van de grens met de staat New York. (Toen Jane en ik weg waren, logeerde mijn moeder bij een van mijn broers die ongeveer 60 mijl ten zuiden van Sayre woont.) Al onze bezittingen waren in Elmira. Als we in een stacaravan gingen wonen, betekende dat dat we daar veel van moesten wegdoen, schilderijen, manuscripten, meubilair, archieven, boeken en veel aantekeningen, iets wat we waarschijnlijk niet over ons hart konden krijgen. En hoe konden we naar Florida gaan en al onze vrienden achterlaten? En hoe lastig zou het niet zijn een uitgever (Prentice-Hall) te hebben wiens hoofdkantoor in het noorden lag, in New Jersey? Jane wilde het eerder proberen dan ik, maar ik denk dat we eigenlijk allang wisten dat onder de oppervlakte van onze vragen en gevoelens het idee te verhuizen meer een gedeelde droom was of een mogelijkheid die we in ons huidige fysieke leven niet verkozen te onderzoeken. Jane's moeder zou binnen drie maanden na onze thuiskomst sterven, en de mijne ruim een jaar later (in november 1973).Seth gaf ons een uitstekende sessie op die laatste warme avond in Marathon. Hij deed zijn best ons gerust te stellen. Het volgende uittreksel leidt het gezegde in dat deze notitie heeft geïnspireerd: `Jullie hebben samen een relatie die niet alleen uniek is, maar ook als springplank dient voor creativiteit. Jullie hebben talenten en vermogens die voldoening schenken, iets dat je vaak vrolijk de gewoonste zaak van de wereld vindt. Die horen zo bij je bestaan dat jullie ze niet eens opmerken. Verwar jullie positie niet met die van een ander. Ze is uniek. Daarom zijn de mogelijkheden oneindig. Als je je beperkingen met een vergrootglas gaat bekijken, schep je je eigen gevangenis. Als je geniet van de vrijheid die je nu hebt, breid je die vrijheid automatisch uit. Jullie bevinden je momenteel in een duidelijke positie.

Page 54: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Je mag niet verwachten dat er een gelukzalige tijd, vrij van problemen aanbreekt. Zo is de aard van het leven en het bestaan niet.Jullie problemen zijn van de creatieve soort. Ze zijn uitdagingen waaruit veel mogelijkheden kunnen voortkomen. Al je energieën en creativiteitsdrang worden losgemaakt, en dat zal ook gebeuren als je je problemen creatief gebruikt en begrijpt. Maar concentreer je er niet op. Zorg dat je niet je ogen sluit voor het plezier en de vrijheid die je hebt. Je krijgt datgene waarop je je concentreert. Er is geen andere hoofdwet.' (Mijn cursivering.)2. Hierbij maakte Jane de aantekening: `Wij denken dat de gevaren van negatieve suggestie even erg zijn als bijvoorbeeld de fysieke gevaren van een overdosis röntgenstraling. Zeker, sommige vrouwen hebben door zelfonderzoek kanker ontdekt en daardoor hun leven gered. Je weet echter nooit wat het aandeel van de negatieve suggestie op hun ziektetoestand is geweest. Aangezien er vrouwen zijn die zoveel angst zouden krijgen als ze zichzelf niet onderzochten en omdat die vrouwen overtuigingen hebben die angstvallig die van de officiële medische wereld volgen, zijn ze beter af mét dat onderzoek. In dit en in alle gevallen waar het de gezondheid betreft, moet iedere vrouw alle bewijzen tegen elkaar afwegen, haar overtuigingen onderzoeken en haar eigen beslissing nemen.'Ik herinner de lezer er aan dat toen de pauze om 23.35 uur in de vorige sessie eindigde (sessie 804 in hoofdstuk 1), Seth het volgende zei: `Als je het lichaam laat begaan, kan het zichzelf verdedigen tegen iedere ziekte, maar het kan zich niet passend verdedigen tegen een overdreven algemene vrees die iemand voor ziekten kan hebben. Het moet je eigen gevoelens en beoordelingen weerspiegelen. Nu is het gewoonlijk zo, dat al jullie medische stelsels letterlijk evenveel ziekten voortbrengen als genezen; want jullie worden overal achtervolgd door de symptomen van verschillende ziekten en vervuld van angst, overweldigd door wat de vatbaarheid van het lichaam voor ziekten schijnt. Nergens wordt ooit de nadruk gelegd op de vitaliteit en het natuurlijke afweerstelsel van het lichaam.' Seth sprak er vanavond in de sessie niet over, maar Jane en ik vinden het hoogst interessant dat er juist de laatste week in het land veel publiciteit is gegeven aan de al twee jaar durende twist tussen kankerspecialisten. Moeten vrouwen - vooral zij die jonger zijn dan vijftig jaar - op geregelde tijden een rönt-genfoto van de borst laten maken om borstkanker in een vroeg stadium op te sporen?De leidende organisaties voor het kankeronderzoek in het land zijn daarbij betrokken. Bijvoorbeeld: Wetenschappelijke adviseurs van het nationale kankerinstituut van de regering, dat uitgebreide studies maakt van vrouwen van alle leeftijden, hebben opgeroepen het geregeld onderzoek bij jonge vrouwen te staken. Die wetenschappers zouden beweren dat röntgenstraling meer borstkanker veroorzaakt dan geneest. Er worden vele miljoenen dollars en veel tijd en moeite gespendeerd aan die onderzoeken. Het zal moeilijk zijn dat te veranderen vanwege

Page 55: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

de verborgen overtuigingssystemen. Zelfs de economische factoren worden belangrijk. Naast de grote sommen geld die gestoken worden in het `officiële onderzoek' hebben veel zelfstandige radiologen voor zichzelf ontdekt dat het maken van borströntgenfoto's heel winstgevend is.Er heerst daarom bij vrouwen veel verwarring. Jammer genoeg is de werkwijze niet onfeilbaar en er zijn ook verkeerde interpretaties van foto's gemaakt waardoor een aantal vrouwen die geen borstkanker hadden een onnodige operatie ondergaan hebben waarbij een of tweeborsten zijn weggenomen. Bovendien moeten ze allemaal leven met de overtuiging dat ze kanker gehad hebben en voortdurend op hun hoede moeten zijn voor ieder teken dat erop duidt dat het terugkomt, tekenen die ze niet vinden. Tegelijkertijd worden ze regelmatig onderworpen aan nog meer röntgenonderzoek. Ze kunnen ook problemen krijgen met hun verzekering of hun baan zoals veel andere kankerpatiënten.Een twist, verbonden met die van de borstfoto's maar niet zo in de publiciteit, gaat over de `preventieve, onderhuidse' borstamputatie, een operatie waarbij sommige vrouwen hun borsten laten verwijderen voordat ze in feite kanker krijgen. Aan die vrouwen had men gezegd dat ze volgens de statistieken een `verhoogd' risico liepen, kanker te krijgen. Het gaat hierbij ook over recente diagnostische methoden: men bestudeert de familiehistorie van de `patiënt'; men kijkt naar de dichtheid en de structuur van het borstweefsel zoals die bepaald zijn in de patronen op de röntgenfoto; men is op zoek naar mogelijke cellulaire veranderingen die kwaadaardig zouden kunnen worden. Bij die operatie laat de chirurg de tepels en de huid van de borsten intact, en vult ze op met plastic of siliconen. Momenteel zijn er veel meer doktoren die het daar niet mee eens zijn, dan andersom. Wie er tegen is, spreekt over de mogelijke vergissingen in de diagnose en over de verkeerde interpretaties van röntgenfoto's. Nogmaals, de negatieve suggesties overwegen tegenwoordig en worden naar de toekomst geprojecteerd, want men vertelt de vrouw dat zij overgeleverd is aan de genade van haar eigen lichaamsprocessen die ieder moment verkeerd kunnen verlopen.Zelfs als ze uit voorzorg tot borstamputatie overgingen, kregen een paar vrouwen toch kanker bij de tepels. Waar Jane en ik echter heel benieuwd naar zijn, is het aantal `statistisch kwetsbare' vrouwen die zo'n onnodige operatie hebben ondergaan,want een behoorlijk aantal daarvan zou beslist geen kanker ontwikkeld hebben. Het percentage kom je natuurlijk nooit te weten. Als men kon aantonen dat de meeste vrouwen met een `verhoogd risico' kanker zouden krijgen, zou er ook geen discussie zijn over het algemene belang van amputatie. Zoals de zaken er nu voorstaan zijn de vrouwen door die twist in verwarring over wie gelijk heeft en wat hen te doen staat. Er zijn studies op grote schaal aangekondigd, waarbij ook een van het nationaal kankerinstituut, om de hele kwestie van preventieve amputatie te

Page 56: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

onderzoeken.Ik zal deze aantekening besluiten met in het kort nog op drie punten te wijzen. Het eerste is dat andere instellingen en personen in de medische en psychologische wereld het verband bestuderen tussen emotionele gesteldheden en kanker. Het tweede punt is dat Jane en ik wel beseffen dat de medische wetenschap veel goeds heeft gedaan voor onze wereldwijde beschaving; gegeven de huidige collectieve overtuigingen van de mensheid over de menselijke kwetsbaarheid voor krachten van buitenaf, is de geneeskunde zoals ze nu wordt uitgeoefend een belangrijke component van die beschaving. Het derde punt is dat Seth met zijn gezichtspunten gewoon probeert je ogen te openen om een veel breder begrip te krijgen van de menselijke vermogens.Wat dat laatste punt betreft verwijzen Jane en ik de lezer naar de hele vorige sessie. Want daarin besprak Seth niet alleen de natuurlijke afweerstelsels van het lichaam en hoe het zichzelf `immuun' maakt, maar onderzocht hij ook onze negatieve culturele overtuigingen over het lichaam en de ziekten. Wij vinden zijn toespraak zo goed dat ze verdient tweemaal gelezen te worden.

Sessie 806, 30 juli 1977, zaterdagavond 21.31 uur

(Dit is kennelijk de eerste sessie voor Individu en wereldgebeuren sinds de laatste maar met een tussenpoos van elf weken. Hoe komt dat? Wat hebben Jane en ik al die `tijd' gedaan, bijna een kwart jaar van ons stoffelijk leven?Ten eerste, na de 805e sessie hebben we een onderbreking van zes weken gehad, waarin geen enkel soort sessie werd gehouden. Dat was niet het plan; het ging gewoon zo, en ten slotte beseften we dat het kwam doordat Jane behoefte had aan een verandering van routine. We hadden een heleboel andere dingen te doen; ik was nog steeds bezig iedere dag aantekeningen en het aanhangsel voor deel 2 van The 'unknown' reality te schrijven; op 4 juni kreeg Jane de drukproeven voor het boek over Cézanne, en begon zij die te corrigeren voor de drukker; op de veertiende van de maand begon onze aannemer de halve garage te verbouwen tot schrijfkamer voor Jane met daarop aansluitend een grote achterveranda (zie aantekening 2 bij sessie 801). Al die bouwactiviteiten waren veel luidruchtiger dan bij de voorveranda en we werden door die ontwrichting gedwongen tot veranderingen in ons programma, zodat we meer 's avonds moesten doen. Op 9 juli kregen we van Prentice-Hall de eerste exemplaren van deel 1 van The 'unknown' reality. Daar waren we blij mee want het was de eerste publikatie van een Seth-boek in driejaar, nadat Het wezen van de persoonlijke werkelijkheid in 1974 was verschenen. Half juli begon onze vriendin Sue Watkins (1) de rest van het manuscript voor The nature of the psyche te typen. Jane hielp me door de eerste

Page 57: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

vijf hoofdstukken voor te bereiden voor de uitgever, maar omdat we het beiden zo druk hadden, vroegen we Sue om assistentie. Sue is ook schrijfster en weet alles vanmanuscripten. Tegen de tijd dat deze 806e sessie plaatsvond dacht Jane dat ze ongeveer klaar was met het eerste handgeschreven klad van het James-boek. Ze was ook al begonnen aan haar inleiding voor dat boek.Op 25 juni, aan het einde van onze `vakantie thuis', begon Seth Jane aan een serie van tien sessies, die we voor de verandering op maandag en zaterdag hielden in plaats van onze maandag woensdag-routine. We besloten ten slotte die sessies als privé te classificeren, althans niet passend in Individu en wereldgebeuren. Dat materiaal is deels zeer persoonlijk en deels algemeen. Maar veel daarvan is helemaal niet vertrouwelijk, waarmee ik bedoel dat het anderen zou kunnen helpen als het werd gepubliceerd. Dat besef riep vragen op die we al meer hebben gehad: Welke sessies horen bij een bepaald project en welke niet? Wat moesten we doen als ze er zijdelings mee te maken hadden en Seth ze toch geen `boekdictaat' noemde? Ik had het hem toen moeten vragen inplaats van er nu over te piekeren. We weten dat Seth een zeker aantal sessies voor dit boek zal bestemmen, maar wij behouden de vrijheid er andere aan toe te voegen. Deze 806e sessie is zo'n voorbeeld. Eigenlijk is hetgeen dictaat voor Individu en wereldgebeuren, maar Jane en ik geven hier een paar stukken daaruit weer, omdat Seth gebeurtenissen en herinneringen bespreekt die hij anders benadrukt, en omdat hij ook aspecten van reïncarnatie aanroert (2) - allemaal onderwerpen die ontspringen aan die onuitsprekelijke, niet te definiëren hoedanigheid die Seth gelijktijdige tijd noemt. Ik vraag de lezer, bij ieder onderwerp dat Seth bespreekt en vanuit welk gezichtspunt ook, altijd in gedachten te houden dat Seths soort `tijd' de ondergrond vormt voor alles wat onze huidige fysieke zintuigen vertalen in lineaire, concrete ervaring en geschiedenis. Ter verduidelijking, ik houd ook dit altijd in gedachten: Seth is niet fysiek. Zoals hij zichzelf kenschetst is die 'energie-persoonlijkheid' blijkbaar niet zo gericht op het voortschrijden van de tijd zoals wij. Toch zei hij ons een poos geleden, in de 14e sessie op 8 januari 1964, dat tijd `nog steeds een soort werkelijkheid voor me is'. In deze aantekeningen voor Individu en wereldgebeuren ben ik van plan `van tijd tot tijd' te verwijzen naar de tijd in soorten en maten.)Goedenavond.('Goedenavond, Seth.')Deel 1 van de sessie.Omdat gebeurtenissen niet bestaan in de concrete kant-en-klare versie zoals jij geleerd hebt, moet ook de herinnering iets anders zijn.Je moet denken aan de creativiteit en de nog openstaande afloop van gebeurtenissen, want zelfs in één leven is een bepaalde herinnering zelden `de ware versie' van een vroegere gebeurtenis. Het oorspronkelijke gebeuren wordt

Page 58: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

natuurlijk vanuit een verschillend perspectief ervaren door een ieder die erbij betrokken is zodat de inhoud en de fundamentele betekenis daarvan kunnen verschillen al naar gelang de gerichtheid van iedere deelnemer. Dat bepaalde voorval, dat in jullie termen voor het eerst plaatsvindt, begint op de deelnemers `in te werken'. Een ieder brengt daarop zijn of haar eigen achtergrond, temperament en letterlijk duizenden kleuringen aan zodat het voorval, al wordt het ook met anderen beleefd, toch voor iedereen in de eerste plaats oorspronkelijk is. Op het ogenblik dat het plaatsvindt begint het te veranderen als het door al die andere ingrediënten gezeefd wordt; en door ieder volgend voorval wordt het in geringe mate verder veranderd. De herinnering aan een gebeurtenis wordt dus evengoed door het heden als door het verleden gevormd. De associatie roept natuurlijk de herinnering op en ordent de herinnerde gebeurtenissen. Ze helpt ook mee, die gebeurtenissen te kleuren en te vormen.Je bent gewend aan een tijdstructuur zodat je je iets herinnert dat op een bepaald tijdstip in het verleden gebeurd is. Gewoonlijk kun je de gebeurtenissen op die manier plaatsen. Er bestaan, bij wijze van spreken, neurologische opbergmappen, zodat het lichaam de gebeurtenissen kan plaatsen als het activiteiten waarneemt. Die neurologische trillingen zijn afgestemd op de biologische wereld die je kent. In die zin lijken de `herinneringen' aan een vroeger of toekomstig leven gewoonlijk spookbeelden, om de tegenstelling aan te geven. In het algemeen is dat nodig opdat de onmiddellijke lichaamsreactie gericht kan worden op de tijdsperiode die je herkent. De herinneringen aan andere levens worden, bij wijze van spreken, onder die trillingen meegedragen. In zekere zin komen ze nooit tot rust zodat ze geraadpleegd kunnen worden; ze vormen als het ware de onderstroom waarop de herinneringen van je huidige leven drijven. Als de herinneringen aan een ander leven aan de oppervlakte komen, worden ze er natuurlijk door gekleurd en is hun ritme niet gesynchroniseerd. Zij zijn niet even nauw verbonden aan je zenuwstelsel als je normale herinneringen. Je heden verkrijgt zijn gevoel van diepte door je verleden, zoals jullie dat opvatten. In bepaalde zin vertegenwoordigt de toekomst echter een andere soort diepte die bij gebeurtenissen hoort. Een wortel groeit naar alle kanten. Dat doen gebeurtenissen ook. Maar de wortels van de gebeurtenissen gaan door je verleden, heden en toekomst.Door doelbewust je gedachtenprocessen te vertragen of door speels te proberen ze te versnellen kun je je vaak 'herinneringen' gewaar worden uit andere levens - in het verleden of in de toekomst. Tot op zekere hoogte sta je dan andere neurologische impulsen toe zich bekend te maken. Er zal vaak een gevoel van vaagheid ontstaan omdat je geen pasklaar tijd- of plaatsschema hebt waarin je zulke herinneringen kunt inbouwen. Zulke oefeningen betrekken je ook in de feiten van je eigen levensgebeuren want je volgt automatisch de mogelijkheden vanuit je eigen concentratiepunt. Het zou erg moeilijk zijn in jullie werkelijkheidssfeer te werken

Page 59: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

zonder de aanmatiging van concrete, voltooide gebeurtenissen. Jullie vormen nu in dit leven even zeker je vroegere als je toekomstige levens.Ieder van je vroegere en toekomstige zelven leeft nu, gelijktijdig, op zijn eigen manier en voor hen geldt de laatste zin ook. Het is theoretisch mogelijk hier veel van te begrijpen door een diepteonderzoek naar de gebeurtenissen in je eigen leven. Door veel - zonder meer - aangenomen opvattingen opzij te schuiven, kun je een herinnering uitkiezen. Maar probeer niet haar uit te bouwen, wat erg moeilijk is, want dat is nu bijna een automatisme.(22.01 uur.) De herinnering zal op zich, als er niet aan geknoeid wordt, gaan flikkeren en trillen, andere vormen aannemen en zich voor je mentale ogen transformeren. Haar vorm lijkt dan een psychologische kaleidoscoop en door het brandpunt daarvan zullen de andere gebeurtenissen van je leven ook flikkeren en veranderen. Zo'n herinneringsoefening kan ook herinneringen aan andere levens opleveren. Er zullen echter hoekjes en gaatjes en bespiegelingen verschijnen, misschien wel geënt op herinneringen die je uit dit leven kent.Je herinneringen dienen om je ervaringen te organiseren en, nogmaals, ze volgen de bekende neurologische banen. Daaraan ontspringen vaak herinneringen aan andere levens, toekomstige en vroegere, en dat gaat met een snelheid die jij niet kunt volgen.Je kunt je misschien op een rustig ogenblik, als je haast slaapt, een voorval uit dit leven herinneren waar iets vreemds mee is; alsof iets, een of ander gevoel, niet op het `tijdslot' past waarin het voorval hoort. In die gevallen wordt die herinnering uit dit leven gekleurd door een andere zodat een toekomstige of vroegere levensherinnering haar schaduw werpt op het herinnerde voorval. Er is dan iets zwevends aan een deel van het geheugen.Dit gebeurt vaker dan je denkt, omdat je die vreemde gevoelens meestal verwaarloost en het stukje herinnering dat niet klopt laat vallen. Zij hebben echter betrekking op echte doorsijpelingen. Door er op attent te zijn en die gevoelens op te pakken kun je leren het zwevende deel van het geheugen als concentratiepunt te gebruiken. Door associatie kan die concentratie dan meer vroegere of toekomstige herinneringen wakker roepen. In de droomtoestand komen die aanknopingspunten ook boven en veel vaker omdat je dan al gewend bent aan dat zwevende gevoel waarmee gebeurtenissen schijnen plaats te vinden in hun eigen betrekkelijk onafhankelijk verband.De dromen waarin zowel het verleden als het heden betrokken zijn, zijn daar een voorbeeld van; ook dromen waarin verleden en toekomst zich vermengen en dromen waarin tijd een veranderende factor lijkt. Neem nu je pauze. (22.14-22.44 uur.)Welnu: In zekere zin zijn het verleden, het heden en de toekomst van je huidige leven alle samengeperst in ieder bepaald ogenblik van je ervaring.

Page 60: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Daarom is ieder ogenblik een toegangspoort naar je hele bestaan. De gebeurtenissen die je beschouwt als nu plaatsvindend, zijn gewoon specifiek en objectief, maar het kleinste ervaringselement van ieder ogenblik is ook symbolisch voor andere gebeurtenissen en andere tijden. Ieder ogenblik is dus net als een mozaïek, alleen volg je in je huidige levensgeschiedenis maar één kleur of patroon en negeeer je de andere. Zoals ik in andere boeken heb gezegd, kun je inderdaad het heden enigszins veranderen door doelbewust een herinnerd voorval te veranderen. Dat soort samenvoeging kan vaak door veel mensen gebruikt worden.Zo'n oefening is niet een of andere theoretische, esoterische, onpraktische methode maar een zeer nauwkeurige, vluchtige en dynamische manier om het huidige zelf te helpen de angsten van een vroeger zelf te kalmeren. Dat vroegere zelf is ook niet hypothetisch maar bestaat nog, het kan bereikt worden en zijn reacties veranderen. Je hebt geen tijdmachine nodig om het verleden of de toekomst te veranderen. Zo'n techniek is heel waardevol. Herinneringen zijn niet alleen `niet dood', ze veranderen zelf voortdurend. Vele daarvan veranderen zichzelf bijna volledig zonder dat je het merkt. In zijn (niet gepubliceerde) eerste romans schreef Ruburt (Jane) twee of drie versies over een episode met een priester die hij in zijn jeugd gekend had. Iedere versie was, toen hij het boek schreef, zijn oprechte herinnering aan het gebeuren. Terwijl de naakte feiten min of meer hetzelfde waren, verschilde de hele betekenis en interpretatie van iedere versie zo drastisch dat de verschillen de overeenkomsten verre te boven gingen. Omdat de episode bij twee of drie verschillende gelegenheden gebruikt werd, kon Ruburt zien hoe zijn herinnering veranderde. In de meeste gevallen echter zijn de mensen zich er niet van bewust dat de herinnering zo sterk verandert, of dat de gebeurtenissen die zij zich denken te herinneren zo anders zijn. De kwestie is dat vroegere gebeurtenissen groeien. Zij zijn niet af. Als je dat bedenkt, kun je begrijpen dat vanuit jullie kader toekomstige levens heel moeilijk zijn uit te leggen. Een leven dat, zoals jullie zeggen, geleefd is, is net zo min afgelopen of klaar als iedere andere gebeurtenis. In jullie kader is er alleen maar een breekpunt in je gerichtheid maar dat is even kunstmatig als in wezen het perspectief op een schilderij.Dat wil niet zeggen dat het innerlijk zelf zich dit niet allemaal gewaar is, maar dat het al een raamwerk of een bepaald bestaanskader gekozen heeft dat bepaalde soorten ervaring meer dan andere benadrukt.(23.05 uur. Nu begon Seth aan het meer persoonlijke tweede deel van de sessie, waarin hij uitlegde hoe Jane in haar eigen geval haar vroeger zelf in dit leven haar huidige kennis kon geven zodat ze door de 'psychologische synthese' die daaruit ontstond, beter in staat zou zijn met bepaalde uitdagingen om te gaan. Einde om 23.44 uur.)

Aantekeningen bij sessie 806

Page 61: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

1. Sue Watkins is in een aantal boeken van Jane genoemd: The Seth material, Seth spreekt, Adventures in conciousness, Psychic politics en de twee delen van The 'unknown' reality. In september 1967 begon Jane met haar e.s.p.-lessen. Wij ontmoetten Sue in september 1968. Een maand later kwam ze op de cursus, die ze min of meer regelmatig heeft bezocht tot de klas in februari 1975 werd opgeheven. Sue werkt nu aan een roman van haarzelf en is ook mede-uitgeefster van een weekblad in een stadje vijftig mijl ten noorden van Elmira in New York, waar Jane en ik wonen.2. Jane heeft veel tijd besteed aan een cadeau voor mijn verjaardag (20 juni ben ik 58 geworden), een schetsboek met gedichten en kleurtekeningen. Ze roerde veel onderwerpen aan in haar zeer originele poëzie en kunst. Over reïncarnatie schreef ze:

Voor RobWerd je in de winter eens geborenin het ijs en de sneeuw van Europa

toen de dorpen 's avonds donker warenen de wolven over de hoge heuvels zwierven?

Of drong je gehuil als donkerhuidige babydoor Egypte's vroege morgen?

Hoeveel verjaardagen gekomen en gegaanhoeveel vaderlanden van jouzelf?

Hoeveel liefdes hebben gefluisterddoor de patronen van je geest?

Hoeveel zonen en dochters zijn aan jouw schootof lendenen ontsproten?

Welke stemmen vermengen zich met de mijneom je te feliciteren

en welke geliefden in je verledenbeleggen een feest van wijn en taartjes?

En in een `modernere' trant:

Voor RobWij parkeerden hier vandaagen de groene wereld warreldevlug als de jungle naar de stad

aan de overzij van de rivieren als een stadse bosjesman slingerde' ik

goedgestemd door de boomtoppen van gedachten

Page 62: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

terwijl het verkeer stilhield en optroknet als een ceremonie bij dieren

bijna formeel, met donderende motorendan snorrend, de wielen in rust

de koplampen gehypnotiseerd door de zon.Jij liep de bank binnen

om een cheque te wisselen, zo oudals de dans van een groep inboorlingen.

Sessie 814, 8 oktober 1977, zaterdagavond 21.43 uur

(Met één uitzondering, waar ik later op terugkom, hebben we weer een lange periode - negen weken - geen sessies voor het boek gehouden. Seth/Jane was echter op al die maandag- en zaterdagavonden wel druk bezig en gaf weer een aparte serie sessies nadat ik de 806e sessie bij Individu en wereldgebeuren had gevoegd. Deze keer gaf hij er zeventien en voor de 806e sessie waren het er tien. Weer waren het persoonlijke sessies of ze waren niet voor het boek bestemd; en weer bestreken ze een breed scala van onderwerpen.Als we de 806e sessie meerekenen, betekenen die twee `blokken' materiaal dat Seth in de laatste twintig weken (of viereneenhalve maand) maar één sessie voor Individu en wereldgebeuren gegeven heeft en 28 over andere onderwerpen. `Misschien is hij al klaar met het boek en is hij vergeten het ons te zeggen,' zei ik als grap tegen Jane. `Misschien is dit zijn kortste boek.' `Dat voortdurend dicteren voor een boek kan echter ook een beperking worden,' zei ze; en ze herinnerde mij eraan dat Seth, met haar kennelijke instemming, opeens aan Individu en wereldgebeuren begonnen was, terwijl The nature of the psyche pas een paar weken afwas. `Dan concentreert hij zich zozeer op de onderwerpen voor het boek dat een heleboel andere dingen blijven liggen... De onderbrekingen in het dictaat geven ons ten minste de kans andere richtingen in te slaan. De sessies zijn op die manier flexibeler.'Die flexibiliteit brengt echter ook een paar uitdagingen mee. Want de grote hoeveelheid materiaal die we tijdens de onderbrekingen van Individu en wereldgebeuren bijeengebracht hebben, dwingt ons te bekijken of we er ten minste iets van kunnen publiceren, zodat anderen er van kunnen profiteren. Het probleem, de uitdaging, zal het vinden van de fysieke tijd zijn om de noodzakelijke indeling te maken om zo'n manuscript met alle bijbehorende aantekeningen klaar te maken voor de uitgever. Dat zou wel een jaar kunnen duren. Jane en ik overwogen of we dat eventuele boek konden combineren met Individu en wereldgebeuren, maar bedachten toen dat het veel te lang zou worden, zelfs langer dan het tweede deel

Page 63: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

van The 'unknown' reality, dat naar onze mening al lijvig genoeg is. De onderwerpen zijn op een bepaalde subtiele manier ook verschillend, ofschoon je altijd met recht zou kunnen zeggen dat ieder onderwerp dat Seth bespreekt, op een of andere manier deel is van zijn hele filosofie. Dat moet natuurlijk ook. Met andere woorden: Seth/Jane heeft gedurende de onderbreking van het dictaat voor Individu en wereldgebeuren in feite materiaal geproduceerd gelijkwaardig aan de omvang van een ander boek, maar dan een waar we niet veel aan kunnen doen, althans nu niet. (1)Sinds de 806e sessie van tien weken geleden heb ik steeds doorgewerkt aan deel 2 van The 'unknown' reality. Eind augustus onderbrak Jane haar werk aan liet James-boek om al haar schrijfbenodigdheden te verhuizen naar haar nieuwe kamer aan de achterzijde van het huis. Sue Watkins bracht verschillende getypte hoofdstukken voor The nature of the psyche en nam nog wat werk mee. De hele maand september werkte Jane aan het James-boek; zij maakte intussen ook de presentatie voor dat boek, zodat haar uitgever Tam Mossman het aan zijn collega's van Prentice-Hall kon laten zien. Op 12 september had Jane een zeer levendige droom die naar haar overtuiging voortkwam uit een vorig leven van haar in Turkije. Haar droom ging over een kleine jongen, prins Emir, die in een gloednieuwe wereld woont, waar de dood nog niet was uitgevonden. Drie dagen later stelde Tarn. Jane telefonisch voor dat ze een kinderboek of een boek voor `lezers van alle leeftijden' zou schrijven, gebaseerd op haar droom over Emir (2) De volgende dag belde hij weer op, ditmaal om haar het goede nieuws te geven dat hij het James-boek zou uitgeven. Toen kwam Seth in een privé-sessie op de avond van 17 september 1977 door met de zeer opwindende begrippen kader 1 en kader 2. Jane en ik waren zo getroffen door de verreikende gevolgen van deze voorstelling op de praktijk, dat we gezamenlijk probeerden ze in ons dagelijks leven te gebruiken. Kort samengevat stelt Seth dat kader 2, of de innerlijke werkelijkheid, de creatieve bron bevat waaruit we alle gebeurtenissen vormen en dat we door de juiste concentratie van de aandacht uit dat uitgestrekte gebied alles kunnen aantrekken wat we nodig hebben voor een opbouwend positief leven in kader 1 of de fysieke werkelijkheid. We hebben Seth al de wens te kennen gegeven, in Individu en wereldgebeuren veel uitgebreider in te gaan op kader 1 en kader2 omdat die begrippen zo nauw verbonden zijn met de individuele en collectieve ervaringen die het leven van iedereen omringen. (3)Nog even over de `ene uitzondering' waar ik het in het begin over had. Ze gaat over de 812e sessie op 1 oktober; daarvan is wel een stukje boekdictaat. De aanleiding was het bezoek dat we laatst kregen van een lezer die kennelijk sterke neigingen tot paranoia had. Seth gaf een sessie over paranoia naar aanleiding van dat bezoek (maar niet voor de persoon in kwestie alhoewel Jane hem later wel schreef), en zei ons toen dat we de sessie apart moesten houden zodat ze in een later hoofdstuk van

Page 64: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Individu en wereldgebeuren kon worden ingevoegd. Ten slotte: Vlak voor de sessie vanavond zei Jane dat Seth misschien voor Individu en wereldgebeuren zou gaan dicteren. Zij had een vraag over zichzelf, en ik wilde van Seth weten of zij toevallig linkshandig geboren was. Ik wil die stof gebruiken in verband met een passage die ik voor deel 2 van The 'unknown' reality samenstel. (Zie de uittreksels van sessie 211 in aanhangsel 18 van dat boek.) Seth gaf echter geen antwoord op mijn vraag.) Goedenavond...(Goedenavond, Seth.')... en zoals Rubert al dacht: dictaat, volgend op onze laatste formele boeksessie (de 805e).Om mee te beginnen - de passages over paranoia (uit sessie 812) komen later aan bod. Terwijl Ruburt een paar dagen geleden aan een van zijn boeken werkte, hoorde hij een radiobericht van de gezondheidsdienst. De functionaris vertelde de luisteraars dat het griepseizoen officieel was begonnen. Hij raadde de ouderen en degenen die bepaalde ziekten hadden met klem aan, meteen een afspraak te maken voor een antigriepinjectie..De functionaris zei terloops dat er trouwens geen direct bewijs was voor een verband tussen vroegere anti-griepinjecties en het optreden van een nogal vreemde ziekte die sommigen van degenen die tegen griep waren ingeënt hadden gekregen (4) Al met al, het was best een interessante aankondiging met een nasleep op het gebied van de biologie, de godsdienst en de economie. `Het griepseizoen' is in zeker opzicht een voorbeeld van een psychologisch vervaardigd patroon dat soms een epidemie kan fabriceren.Achter die aankondigingen staat het gezag van de medische stand en ook het gezag van jullie communicatiestelsels zelf. Je kunt een stem op de radio niet ondervragen. Ze is niet lichamelijk en geeft voor het te weten.Alweer werden de ouderen er uitgelicht. Het lijkt duidelijk dat zij vatbaarder zijn voor ziekten. Die vatbaarheid is in het leven een medisch feit. Ze is echter een feit dat in wezen niet gegrond is in de ware biologische werkelijkheid van de mens. Ze is een feit dat door suggestie wordt teweeggebracht. De artsen zien de lichamelijke resultaten die een feit zijn, en dan worden die feiten als bewijs gebruikt.In een paar afgezonderde gebieden van de wereld zijn de ouderen, zelfs vandaag, niet overmatig ziek en hun vitaliteit verzwakt ook niet. Ze blijven heel gezond totdat ze doodgaan. Daarom zul je moeten toegeven dat hun overtuigingenstelsels heel praktisch zijn. Ze worden ook niet omringd door medische specialismen. We zullen later in dit boek op dit onderwerp terugkomen. Hier heb je echter iets wat bijna neerkomt op een sociaal programma ter bevordering van ziekten - het griepseizoen. Een massa-meditatie waar een economisch bouwplan achter zit: de wetenschappelijke en medische grondslagen zijn erin betrokken. Maar die niet alleen, de economische bedrijven, van de grootste farmaceutische fabriek tot de

Page 65: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

kleinste apotheek, de supermarkt en de drogist op de hoek, al die elementen hebben ermee te maken.Pillen, dranken en injecties die griep en verkoudheden zeggen te bestrijden, worden in de etalages uitgestald om de mensen die de aankondigingen van de moeilijke tijd gemist mochten hebben, er aan te herinneren. De reclame daarvoor op de televisie is weer overvloedig zodat (geamuseerd) je van het hooikoortsseizoen kunt overgaan op het griepseizoen zonder je persoonlijke medicatie te missen.Men kan zich van een hoestbui in juni lachend afmaken; die kun je vlug vergeten. Maar hoesten in het griepseizoen is veel verdachter; dan zou je kunnen denken, vooral in een slappe week: `Wie wil er nou morgen naar buiten?'Er wordt letterlijk verwacht dat je griep krijgt. Dat kan een excuus vormen voor het niet onder ogen zien van veel soorten problemen. Veel mensen zijn zich bijna bewust van wat ze aan het doen zijn. Ze hoeven alleen maar aandacht te besteden aan de suggesties die zo vrijelijk worden aangeboden door de maatschappij. De temperatuur loopt inderdaad op. De bezorgdheid maakt de keel droog. De slapende virussen die tot nu toe geen kwaad deden, worden geactiveerd. (22.10 uur.) De fabrikanten van mantels, handschoenen en laarzen prijzen ook hun waren aan. Toch is er in hun categorieën meer gezond verstand aanwezig, want hun advertenties leggen vaak de nadruk op gezonde activiteiten door een vrolijke skiër of een woudloper in de winter af te beelden. Soms doen ze het echter voorkomen dat hun produkten je tegen griep en verkoudheid, en tegen de kwetsbaarheid van je natuur beschermen.De inentingen zelf doen over het algemeen weinig goeds en ze kunnen mogelijk gevaarlijk zijn, vooral als ze gegeven worden om een epidemie te voorkomen die er feitelijk niet is. Ze kunnen in een speciaal opzicht van waarde zijn, maar over het algemeen zijn ze schadelijk door de verwarring die ze veroorzaken in de lichaamsmechanismen, en doordat ze andere biologische reacties oproepen die, laten we zeggen, voorlopig niet zouden optreden. (5)Het griepseizoen doorkruist natuurlijk het kerstseizoen wanneer aan de christenen gezegd wordt dat ze vrolijk moeten zijn en hun naasten moeten gelukwensen met de geboorte van een kind, althans in gedachten. Er wordt hun ook gezegd eer te brengen aan God. Het christendom is echter een verward, droevig verhaal geworden; de samenhang is grotendeels verdwenen. Zo'n godsdienst wordt geïsoleerd van het dagelijks leven. Veel mensen kunen de verschillende gebieden van hun geloof en gevoel niet verenigen; op Kerstmis nemen ze een deel waar van de brede kloof die er bestaat tussen hun wetenschappelijke en godsdienstige overtuigingen. Zij voelen zich niet opgewassen tegen zo'n mentaal en spiritueel dilemma. Dan komt er vaak een psychische depressie, die zich nog verdiept door kerstmuziek en reclame, door de religieuze waarschuwingen dat de mens gemaakt is naar Gods beeld en door andere waarschuwingen dat het lichaam schijnbaar niet

Page 66: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

in staat is voor zichzelf te zorgen en de natuurlijke prooi is van ziekte en rampspoed.Dus in jullie maatschappij draagt het kerstseizoen de hoop van de mensheid, terwijl liet griepseizoen haar angst weerspiegelt en de kloof laat zien die er tussen die twee bestaat.De dokter is privé ook een persoon, dus ik spreek over hem alleen in zijn hoedanigheid als arts. Hij doet gewoonlijk zijn best in het overtuigingenstelsel, dat hij deelt met zijn medemensen. Die overtuigingen staan echter niet op zichzelf maar zijn natuurlijk verweven met religieuze en wetenschappelijke overtuigingen, ook al lijken zij daar los van te staan. Conventioneel heeft het christendom ziekte beschouwd als straf van God, of als een door God gezonden beproeving waarin je moet berusten. Het heeft de mens beschouwd als een zondig schepsel, besmet door de erfzonde, gedwongen in het zweet zijns aanschijns te werken.De wetenschap heeft de mens beschouwd als een toevallig produkt van een onzorgzaam heelal, een schepsel, letterlijk zonder centrale betekenis, waarvan het bewustzijn het gevolg was van een fysiek mechanisme dat slechts toevallig was ontstaan, en dat buiten die structuur onwerkelijk was. De wetenschap is in dat opzicht ten minste consequent geweest. Het christendom vraagt echter officieel van treurende kinderen vrolijk te zijn; het verlangt van zondaren de kinderlijke zuiverheid te zoeken; het vraagt hun een God te beminnen die eens de wereld zal vernietigen, en die hen tot de hel zal veroordelen als ze Hem niet aanbidden.Veel mensen die tussen die twee tegenstrijdige overtuigingen gevangen zitten, worden vooral in de kersttijd het slachtoffer van een ziekte. De kerken en ziekenhuizen zijn vaak de grootste gebouwen van een stad en de enige die volgens de stedelijke verordeningen 's zondags open mogen zijn. Je kunt je persoonlijke waardenstelsels niet scheiden van je gezondheid, en de ziekenhuizen profiteren vaak van de schuldgevoelens die de godsdiensten hun mensen hebben ingeprent.Ik heb het nu over de godsdiensten die zo verweven zijn met het maatschappelijk leven en de openbare instellingen dat alle gevoel van fundamentele religieuze heelheid is verloren gegaan. Van nature is de mens een religieus schepsel. Neem je pauze. (22.40-23.10 uur.)Dictaat: Een van de sterkste eigenschappen van de mens is het religieuze gevoel. Het is dat deel van de psychologie dat het vaakst wordt verwaarloosd. Er bestaat een natuurlijke religieuze kennis waarmee je geboren wordt. Ruburts boek The afterdeath journal of an American philosopher: the world view of William James legt dat gevoel heel goed uit. Het is een biologische spiritualiteit in woorden uitgedrukt. Er staat: `Het leven is een gave (en geen vloek). Ik ben een uniek waardevol wezen in de natuurlijke wereld die me overal omgeeft, me onderhoudt en me herinnert aan de grotere bron waaruit zowel ikzelf als de wereld ontspringen. Mijn lichaam is aangenaam aangepast aan zijn omgeving; en, nogmaals, het komt

Page 67: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

tot mij vanuit die onbekende bron die zich kenbaar maakt door alle gebeurtenissen in de fysieke wereld.'Dat gevoel geeft het organisme het optimisme, de vreugde en de altijd uitbundige energie om te groeien. Het moedigt de weetgierigheid en de creativiteit aan, en plaatst het individu tegelijk in een spirituele en natuurlijke wereld. Georganiseerde godsdiensten zijn altijd pogingen om dat soort gevoel in culturele termen opnieuw te definiëren. Daar slagen ze zelden in omdat ze te bekrompen van opvatting en te dogmatisch worden. De culturele structuren krijgen ten slotte de overhand op de zuivere inhoud. Hoe toleranter een godsdienst is, hoe dichter ze komt bij het uiten van die innerlijke waarheden. Het individu heeft echter een persoonlijke biologische en spirituele heelheid die het aandeel is van de menselijke erfenis en zelfs het recht is van ieder schepsel. De mens kan zijn eigen natuur niet wantrouwen en tegelijkertijd de natuur van God vertrouwen, want God is zijn woord voor de bron van zijn wezen; als zijn wezen bezoedeld is, moet zijn God dat ook zijn.Je persoonlijke overtuigingen vermengen zich met die van anderen en vormen je culturele werkelijkheid. De vervormde ideeën van de medische stand of de wetenschap of van welke andere groepering ook worden jullie daarom niet opgelegd. Zij zijn het resultaat van jullie massa-overtuigingen en zijn geïsoleerd in de vorm van aparte disciplines. Veel medici bijvoorbeeld zijn erg ongezond omdat ze zo opgescheept zijn met die speciale gezondheidsovertuigingen dat hun aandacht meer op dat gebied geconcentreerd is dan die van anderen, die er niet zoveel mee te maken hebben. Het begrip preventie is altijd gebaseerd op angst want je gaat niet iets voorkomen wat prettig is. Daarom veroorzaken preventieve medicijnen datgene wat ze hopen te vermijden. Het begrip preventie versterkt niet alleen voortdurend het hele angststelsel, maar ook zetten, nogmaals, de specifieke stappen die genomen worden om een ziekte te voorkomen in een lichaam dat nog niet ziek is, reacties in werking met de bij effecten die zouden optreden als het lichaam wel aan de ziekte zou lijden.(23.32 uur.) Een bepaalde ziekte zal haar uitwerking natuurlijk ook op andere delen van het lichaam hebben, een uitwerking die nog niet bestudeerd of zelfs bekend is. Daarom kan men die bij zulke inentingen niet in beschouwing nemen. Er zijn ook gevallen waarbij na de inenting veranderingen plaatsvinden zodat mensen in feite een tijdlang dragers van een ziekte worden en anderen kunnen infecteren.Er zijn mensen die zelden ziek worden, of ze nu wel of niet ingeënt worden, en die op het gebied van de gezondheid niet gevoelig zijn. Ik bedoel dus niet dat alle mensen negatief op inentingen reageren. In fundamentele zin echter doen inentingen ook geen goed, hoewel ik me er wel bewust van ben dat de medische geschiedenis me schijnt tegen te spreken.Soms, en vooral ten tijde van de opkomst van de medische wetenschap in de

Page 68: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

moderne tijd, heeft het geloof in inentingen, zo niet bij de bevolking dan toch wel bij de artsen, de grote kracht van nieuwe suggestie en hoop gehad, maar ik ben bang dat de wetenschappelijke medische wereld evenveel nieuwe ziekten heeft veroorzaakt als ze heeft genezen. Wanneer ze levens redt, gebeurt dat door het intuïtieve genezende begrip van de dokter, of doordat de patiënt zo onder de indruk is van de geweldige moeite die men voor hem doet, en daardoor `tweedehands' overtuigd raakt van zijn eigen waarde.Wacht even... De artsen staan natuurlijk ook voortdurend klaar om veel mensen op hun wenken te bedienen die in het geheel geen verantwoordelijkheid willen dragen voor hun eigen welzijn, en die smeken om operaties die ze niet nodig hebben. De dokter krijgt ook mensen die niet beter willen worden en zijn behandeling gebruiken als een rechtvaardiging voor het ziek blijven; dan zeggen ze: `De dokter deugt niet', of `Het medicijn werkt niet', en zo geven ze de dokter de schuld van de levenswijze die ze niet willen veranderen. De arts zit ook gevangen tussen zijn religieuze en zijn wetenschappelijke overtuigingen. Soms komen die met elkaar in botsing en soms verdiepen ze alleen maar zijn gevoel dat een lichaam als het aan zijn lot wordt overgelaten iedere mogelijke ziekte kan krijgen. Neem je pauze. (23.45-24.01 uur.)Nogmaals, jullie kunnen je waardenstelsel en je intiemste filosofische beoordelingen niet scheiden van de andere terreinen van je persoonlijke en massale ervaringen.In dit land worden jullie belastinggelden gebruikt voor veel medische experimenten en preventieve medische maatregelen omdat jullie de welwillendheid van je eigen lichaam niet vertrouwen. Zo gaan ook jullie regeringsfondsen naar de militaire verdediging om oorlog te voorkomen omdat jullie, als jullie de welwillendheid van je eigen lichaam niet vertrouwen, nauwelijks kunnen vertrouwen op de welwillendheid van je medemensen.In feite zijn dus de preventieve medicijnen en de overmatige bestedingen aan de preventieve defensie net eender. In beide gevallen is er een voorgevoel van een ramp: in het ene geval voor het vertrouwde lichaam dat ieder ogenblik kan worden overvallen door dodelijke ziekten en althans schijnbaar zonder verdediging is; en in het andere geval voor het gevaar van buitenaf, overdreven, altijd dreigend en waarmee altijd rekening moet worden gehouden.(Intens:) Een ziekte moet bestreden worden, je moet ertegen vechten, haar aanvallen en laten verdwijnen. Het lichaam wordt haast een vreemd strijdperk, want veel mensen vertrouwen het zo weinig dat ze het zelfs wantrouwen. Dan lijkt de mens te moeten vechten tegen de natuur. Sommige mensen beschouwen zich als patiënt terwijl anderen zich bijvoorbeeld beschouwen als student. De eersten zijn juist degenen die preventieve maatregelen gaan nemen tegen iedere ziekte die in de mode is of waarvan het seizoen is aangebroken; vandaar dat ze het het hardst te

Page 69: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

verduren hebben van de ongelukkige aspecten van medicijnen terwijl er geen reden voor is. (24.13 uur.) Wacht even...(Nu gaf Seth nog een paar regels voor Jane en mij; daarna eindigde de sessie om 24.22 uur.)

Aantekeningen bij sessie 814

1. Hier volgen een paar aantekeningen die ik altijd al had willen maken over schrijven en schilderen, iets wat ik dagelijks doe.Toen ik de hoeveelheid materiaal sorteerde die Seth-Jane de laatste weken had geproduceerd, werd ik weer geboeid door de uitdagingen die de kunst van het schrijven met zich brengt. Een geschilderd beeld kan in een oogopslag worden opgenomen, bij iedere fase van zijn ontwikkeling; maar het kennen van het geschreven woord neemt veel meer tijd, hoe vlug men ook leest of de nieuwe stof opneemt. Met een enkele blik heeft een schilder onmiddellijk greep op het hele werk; hij kan zeggen wat hij gedaan heeft en nog moet doen, wat hij nog moet veranderen of verbeteren, zelfs al faalt hij. Bij een schrijver is dat anders: die moet al lezende het gelijktijdige waarnemen van de schilder opgeven voor zijn eigen lineaire waarneming als hij een hoeveelheid beslissingen neemt over de structuur van de zin, over wat hij moet gebruiken of weglaten, enzovoort. Soms komt de schilder in mij de schrijver visueel te hulp bij het sorteren van bladzijden tekst en aantekeningen door ze op een paar tafels uit te spreiden. Dan kan ik zien wat ik probeer tot een geheel te maken; half intuïtief, half intellectueel neem ik dan beslissingen over het ordenen van passages waarmee ik problemen heb. Dit werk is altijd een uitdaging en een spanning voor me. Het schijnt altijd te werken hoewel het soms erg langzaam vordert. Deze methode helpt ook uitstekend tegen het aanvankelijke ongeduld dat de schilder in mij zo sterk voelt als de schrijver in mij zich geplaatst ziet voor een ingewikkelde situatie.Ik weet best dat er op het ogenblik in de wetenschap theorieën bestaan over de vermoedelijke aparte functies van de twee hersenhelften. De linkerhelft beheerst de logische handelingen zoals schrijven, zegt men, terwijl de rechterhelft verantwoordelijk is voor de intuïtieve, artistieke vermogens. Misschien is dat zo, maar ten slotte kan het schrijven een intuïtieve oorsprong hebben en kunst kan ook logisch geproduceerd worden. Maar de hele hersenen (waarvan de helften diep van binnen door het corpus callosum verbonden zijn) moeten dat noodzakelijke fundamenteel creatieve vermogen hebben, dat dan misschien verdeeld is tussen de beide helften, maar slechts tot een bepaalde hoogte, denk ik. Behoudens een lichamelijke verwonding of operatie moet er (via het corpus callosum) meer communicatie tussen de helften bestaan dan men denkt. Er is zoveel wat we nog niet weten over de hersenen (laat staan over de geest). Wat te zeggen over

Page 70: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

telepathie tussen de hersenhelften? Ik denk dat de verdelingen van de hersenen die men tot dusver in kaart heeft gebracht misschien te strikt zijn, dat de overtuigingen over die scheiding het zicht belemmeren op de prachtige algehele werking van de hersenen. `Maar Seth geeft gewoon verbaal zijn stof, en dat is het,' schreef Jane toen ze mijn eerste schets van deze aantekening las. `Zelfs in een dik boek hoeft hij die cognitieve processen waar Rob het over heeft, niet door te maken. Ik moet het wel als ik mijn eigen werk schrijf, verbeter of herschrijf. Als ik dit als Seth doe, gaat het zo onbewust en snel dat ik er niets van merk. En Seths "geschrift" behoeft nauwelijks enige verandering.'Ik schreef ook in aantekening 3 bij sessie 801: `... dat Seth gewoonlijk geen kans heeft zijn werk te herzien.' 2. Ik herinner de lezer er aan dat Jane in haar verbazingwekkende creatieve droomtoestand al inspiratie en stof voor twee boeken heeft gekregen: haar roman The education of Oversoul Seven, en het James-boek. Terwijl ze droomde, stemde ze zich bijvoorbeeld af op hele hoofdstukken van The education of Oversoul Seven.3. Ik moet ook vermelden dat Seth het even heel kort en nogal mysterieus had over het bestaan van de kaders 3 en 4. Twee dagen nadat hij voor het eerst gesproken had over zijn begrippen kader 1 en kader 2, kwam hij met de volgende verklaring in een persoonlijke sessie. Jane en ik moeten hem nog vragen of hij er meer over wil vertellen: `Er bestaat, tussen twee haakjes, een kader 3 en een kader 4 in de zin van wat we hier bespreken - maar nogmaals, al die etiketten zijn alleen bedoeld om alles beter te kunnen uitleggen. In werkelijkheid zijn ze vermengd.' 4. Seth had het over de verlamming van het Guillain-Barresyndroom, die optrad bij een heel klein aantal mensen die in 1976 werden ingeënt tegen de varkensgriep in dit land. De federale regering hield er om verscheidene redenen in december plotseling mee op. In mei van dit jaar zeiden een aantal wetenschapsmensen in en buiten de regering dat de griep-injecties het Guillain-Barre-syndroom veroorzaakten maar dat de oorzaken van zulke reacties bij bepaalde mensen niet bekend waren. Jane en ik hadden ons niet laten inenten.5. In hoofdstuk 1 is eerder gegeven stof over inentingen te vinden. Zie sessie 801 met aantekening 4 en sessie 802 met aantekening 3.

Sessie 815, 17 december 1977, zaterdagavond 21.22 uur

(Weer is een lange periode - ditmaal tien weken - voorbijgegaan na de laatste Seth-sessie voor Individu en wereldgebeuren. Omdat het de derde onderbreking van de sessies is voor het boek, lijkt het of Jane en ik nu wel aan het idee gewend zijn. In feite maak ik me over die lange tussenpozen meer zorgen dan zij. Ik vind het prettiger van het begin tot het einde op een redelijk constante wijze aan een project

Page 71: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

te werken. Als de sessies niet op die wijze komen, voel ik me soms onzeker, terwijl ik me tegelijkertijd bewust ben van een aantal compenserende factoren. In dit geval stelden twee aparte aspecten me gerust, het ene feitelijk en het andere filosofisch.Ten eerste gaf Seth-Jane gedurende die pauze van tien weken een serie van achttien uitstekende sessies die geen boekdictaat voor Individu en wereldgebeuren bevatten. Ten tweede, als je Seths opvattingen over gelijktijdige tijd voor ogen houdt, dat alles in wezen tegelijk plaatsvindt (zelfs Seths eigen verklaring dat tijd `... daarom voor mij nog steeds een soort werkelijkheid is'), dan doet het er eigenlijk niet zoveel toe hoeveel tijd er tussen bepaalde sessies verstrijkt; er is geen echt oponthoud; het dictaat van ieder onderwerp of project kan hervat worden wanneer alle betrokkenen - Jane, Seth en ikzelf - dat willen, en dan lijkt het net of er geen pauze heeft bestaan. Want in trance zal Jane weer op Seth afgestemd zijn in dat bijna `tijdloze' milieu waarin hij een groot deel van zijn wezen heeft.(1)Dus hebben we besloten gewoon door te gaan, hoe Individu en wereldgebeuren ook uitpakt wat lengte betreft, of die lengte nu in de tijd of in het aantal sessies zit. We gaan Seth niet vragen wanneer het boek af zal zijn. Toch hebben we hem wel gevraagd zijn begrippen kader 1 en kader 2 daarin te bespreken, en dat heeft hij beloofd. Hij heeft al een heleboel over die werelden verteld in de stof die niet voor het boek bestemd was en die Jane sinds de 814e sessie heeft gegeven. Wat het heden betreft: Ik ben bijna klaar met het aanhangsel voor deel 2 van The 'unknown' reality, wat betekent dat ik nog wat aantekeningen moet schrijven bij de boeksessies zelf en ook dat ik nog moet werken aan de aantekeningen bij de inleiding en het nawoord. Kort nadat Tam Mossman begin oktober aan Jane voorstelde of ze niet een boek kon schrijven over haar droom van Emir (2), begon Jane met haar gebruikelijke enthousiasme aan dat boek te werken. De droom werd hoofdstuk 1 van het boek en inspireerde de rest daarvan. Jane vindt het heel leuk, en stuurt het verhaal hoofdstuk voor hoofdstuk aan Tam zodra het uit de typemachine komt - iets wat ze nooit eerder heeft gedaan. Ze weet niet hoe lang Emir wordt. Eind oktober tekende zij het contract voor de publikatie van het James-boek en eind november leverde zij het manuscript af. Sue Watkins is bijna klaar met haar aandeel in het typewerk voor Seths The nature of the psyche. Ze doet dat naast haar andere werk voor eigen boeken en de krant. Ik heb nog wat tijd nodig voor sommige aantekeningen. Sue heeft ook toegezegd me volgend jaar te zullen helpen met het typen van mijn aantekeningen en het aanhangsel voor deel 2 van The 'unknown' reality.Terwijl we zo druk bezig waren met ons werk zijn de kortere, schitterend gekleurde en vaak warme dagen van oktober overgegaan in een steeds kouder wordende november. Sinds begin december hebben we al wat sneeuw gehad en over een paar dagen begint de winter officieel. Ik heb bladeren geharkt, hout opgestapeld in de garage, dubbele ramen aangebracht en gezorgd dat ons heuvelhuis klaar is voor

Page 72: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

het koude weer. We houden de sessies nog steeds op maandag- en zaterdagavond, een routine waar we na de 805e sessie mee zijn begonnen, net zeven maanden geleden op 16 mei. Toen we vanavond klaarzaten voor de sessie, zei Jane tot mijn verbazing dat ze dacht dat Seth materiaal zou geven voor Individu en wereldgebeuren. Ze wist het echter niet zeker. Ze heeft vandaag wel zijn sessies voor dit boek overgelezen. Toen:)Goedenavond.('Goedenavond, Seth.')Dictaat. Ik wil je niet laten schrikken, maar dictaat - voortzetting van ons laatste hoofdstuk (2, `Massa-meditaties' etc.) (Met enige humor:) Ruburt en Joseph hebben een kleurentelevisie gekocht, dus hun televisiewereld is niet langer in zwartwit. Ik heb de televisie verschillende malen gebruikt als analogie; dat wil ik weer doen om aan te tonen op welke manier het fysieke gebeuren gevormd wordt en om te trachten een beschrijving te geven van de vele methoden die mensen gebruiken bij het kiezen van de afzonderlijke voorvallen die ze persoonlijk gaan beleven.Televisie fungeert niet alleen als een massale manier van gemeenschappelijke meditatie, maar geeft je ook zeer gedetailleerde kunstmatige dromen waar iedere kijker tot op zekere hoogte deel aan heeft. We zullen hierbij enig onderscheid maken, en dus voer ik hier de termen `kader 1' en `kader 2' in om mijn verhandeling te verduidelijken.We zullen de wereld zoals je die fysiek ervaart, `kader 1' noemen. In kader 1 kijk je bijvoorbeeld naar televisie-programma's. Je hebt keuze uit vele kanalen. Je hebt je voorkeurprogramma's. Je volgt bepaalde taferelen of acteurs. Om mee te beginnen: je bekijkt al die toneelspelen en begrijpt nauwelijks hoe ze op je scherm komen. Als je een televisietoestel koopt, weet je echter zeker dat het ook goed zal functioneren, of je nu wel of geen verstand hebt van elektronica. Punt. Je schakelt van het ene kanaal naar het andere met voorspelbaar resultaat. Het programma op kanaal 9 dringt bijvoorbeeld niet plotseling binnen op kanaal 6. Zelfs de acteurs die in de stukken optreden, hebben zelf geen flauw idee van hetgeen er moet gebeuren, wil hun beeld op jouw scherm komen. Hun taak is acteren; ze nemen gewoon aan dat de technici de rest zullen doen.Nu is er ergens een programma-directeur die voor het hele programma moet zorgen. De shows moeten op tijd beginnen, de rollen moeten aan de spelers worden toegewezen. Onze hypothetische directeur weet welke acteur vrij is, welke spelers karakterrollen willen spelen, wie een held of heldin is, en welke glimlachende don juan altijd het meisje krijgt, en in het algemeen wie de rol van de goede partij speelt en wie die van de slechte.Ik hoef niet in detail uit te leggen welke grote aantallen handelingen er verricht moeten worden voor jij je uitverkoren programma kunt zien. Je bedient de knop, en daar is het, terwijl al het achtergrondwerk je onbekend is. Je neemt het zonder meer

Page 73: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

aan. Jouw taak is alleen iedere avond de programma's van je keuze te selecteren. Vele anderen kijken natuurlijk naar dezelfde programma's, toch zal ieder persoon zeer individueel reageren.(21.40 uur.) Laten we ons nu eens even voorstellen dat fysieke gebeurtenissen op dezelfde manier plaatsvinden, dat jij de voorvallen kiest die op het scherm van jouw ervaring doordringen. Je eigen levensgebeurtenissen zijn je welbekend, want jij bent natuurlijk je eigen grote held of heldin, booswicht of slachtoffer, of wat dan ook. Net zo min als je weet wat er in een televisiestudio gebeurt voordat je een programma bekijkt, zo weet je ook niet wat er gebeurt in het scheppend kader van de werkelijkheid voordat je het fysieke gebeuren ervaart. We zullen die kolossale `onbewuste' mentale en universele studiokader 2' noemen.In dit boek zal ik proberen jullie te vertellen wat er zich achter de schermen afspeelt, jullie de manier te tonen waarop jullie je dagelijkse fysieke programma kiezen, en jullie te beschrijven hoe die persoonlijke keuzen zich vermengen en tot massa-werkelijkheid worden.Nu gaan we weer even terug naar de televisie. Je kunt een programma dat je niet aanstaat, afzetten. Je kunt een aangeprezen artikel al of niet kopen. De televisie biedt je een spiegel van jullie maatschappij. Ze spiegelt en weerspiegelt in miljoenen huizen de gigantische dromen en angsten, de hoop en de verschrikking van de gebeurtenissen in de meest persoonlijke mens.De televisie is in wisselwerking niet jullie leven, maar ze is niet de oorzaak er van. Ze is niet de oorzaak van de gebeurtenissen die ze afschildert. Met jullie grote geloof in de technologie schijnt het veel mensen vaak toe dat de televisie bijvoorbeeld geweld veroorzaakt, of dat ze de oorzaak is van de hang naar grof materialisme of van de `losse zeden'. De televisie weerspiegelt. Zij vervormt bij wijze van spreken zelfs niet, hoewel ze vervormingen kan weerspiegelen. De schrijvers en acteurs van televisiespelen zijn afgestemd op de `massa-geest'. Zij zijn geen leiders of volgelingen. Zij zijn creatieve weerspiegelaars, zich hevig bewust van de algemene, emotionele en psychische patronen van het tijdperk.Zij maken ook keuzen wat betreft de stukken waarin ze willen spelen. Ieder heeft zijn of haar favoriete soort rol, zelfs al is het die van een zwerver. Voor de acteurs wordt hun rol natuurlijk een enorm stuk persoonlijke ervaring, terwijl degenen die de toneelstukken bekijken grotendeels deelnemen als toeschouwers.Door je kranten en bladen ken je de toneelspelen, de nieuwsberichten of de andere programma's die worden aangeboden. Op dezelfde wijze ken je, in het algemeen gesproken, de 'programma's' die fysiek in je eigen land en in de hele wereld worden aangeboden. Jij besluit aan welk avontuur je wilt deelnemen en wat je in het normale leven, of kader 1, wilt ervaren.De innerlijke mechanismen die werken vóór je iets ervaart, vinden plaats in de uitgestrekte mentale studio van kader 2. Daar worden alle details geregeld,

Page 74: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

bijvoorbeeld de schijnbaar toevallige ontmoetingen, de onverklaarbare toevalligheden die moeten gebeuren voordat een bepaald fysiek voorval plaatsvindt. Neem je pauze. (22.02-22.19 uur.)Op bewust niveau en met alleen je bewuste reserves zou je je lichaam nog geen uur in leven kunnen houden. Je zou niet weten hoe je het doen moest, want je leven stroomt automatisch en spontaan door je heen. De details geloof je wel - het ademen, de innerlijke verwerking van het voedsel, de uitscheiding, de bloedsomloop en het onderhoud van je psychologische continuïteit. Daar wordt allemaal voor gezorgd in wat ik kader 2 heb genoemd.Wat dat betreft werkt alles beslist in je voordeel. Het is inderdaad vaak waar dat hoe bezorgder je bent over je lichaam hoeminder soepel het functioneert. In de spontaniteit van de werking van je lichaam werkt kennelijk een grote ordelijkheidszin.Wanneer je de televisie aanzet, lijkt het beeld vanuit het niets op je scherm te komen; toch is dat beeld het resultaat van een zeer precies geconcentreerde ordening.De acteurs bezoeken agentschappen, zodat ze weten welke spelen hun diensten kunnen gebruiken. In je dromen bezoeken jullie `agentschappen'. Je bent je bewust van de verschillende spelen die voor fysieke produktie worden overwogen. Zo maak je jezelf in de droom vertrouwd met spelen die mogelijk van aard zijn. Als er genoeg interesse wordt getoond, als genoeg spelers zich melden; als er genoeg middelen worden verzameld, dan gaat het spel door. Wanneer je in een andere dan je normale bewuste toestand bent, bezoek je dat creatieve innerlijke agentschap waar alle fysieke produkties hun begin moeten hebben. Je ontmoet er anderen die om hun eigen redenen in hetzelfde soort spel geïnteresseerd zijn. Naar onze analogie verzamelen de technici, de acteurs en de toneelschrijvers zich allemaal; alleen in dit geval zal het resultaat een levend gebeuren zijn in plaats van een op de televisie. Er worden rampenfilms ontworpen, opvoedkundige programma's en godsdienstige toneelstukken. Dit zul je dan allemaal tegenkomen in de geheel ontplooide fysieke werkelijkheid. Zulke gebeurtenissen vinden plaats als gevolg van individuele overtuigingen, wensen en bedoelingen. Er bestaat geen toevallige ontmoeting. Sterven gebeurt niet toevallig, en geboren worden ook niet. In de scheppende atmosfeer van kader 2 zijn de doelstellingen bekend. Niet één daad is bij wijze van spreken geheim. Jullie communicatiesystemen brengen in je woonkamer berichten van gebeurtenissen uit de hele wereld. Maar dat grotere innerlijke communicatiesysteem is veel machtiger van strekking; iedere mentale daad wordt ingeprent op het multidimensionele scherm van kader 2. Dat scherm is voor allen toegankelijk; en op andere bewustzijnsniveaus, vooral in de slaapen droomfasen, zijn de gebeurtenissen van die innerlijke werkelijkheid even goed altijd aanwezig en even gemakkelijk toegankelijk als de fysieke gebeurtenissen

Page 75: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

tijdens je waaktoestand.(22.40 uur.) Het is net alsof kader 2 een oneindige informatie dienst biedt die je meteen in contact brengt met wat je ook maar wilt weten; ze zet een circuit op tussen jou en anderen, en berekent razendsnel de mogelijkheden. Dat gaat echter niet met de onpersoonlijkheid van een computer maar met een liefdevol voornemen dat het beste met je voor heeft - met jou en ook met ieder ander.Je kunt dus niet iets krijgen ten koste van een ander. Je kunt kader 2 niet gebruiken om een ander iets op te dringen. Je moet weten dat je eerst aan bepaalde vereisten moet voldoen, voor je fysiek kunt ervaren wat je wenst. (22.45 uur.) Wacht even...Ik zal proberen regelmatiger aan ons boek te werken, terwijl we onze eigen besprekingen en de beantwoording van de vragen die je stelt toch voortzetten. Ik wil echter in het boek onze stof betreffende kader 2 (3) op een meer algemene manier gebruiken. Jullie kunnen van ons (ander) materiaal gebruiken wat je wilt, maar het boek zelf berust niet op die informatie. (De rest van de sessie is dus weggelaten. Seth zei om 23.12 uur goedenavond.)

Aantekeningen bij sessie 815

1. De fundamentele gelijktijdigheid van de tijd is het meest fascinerende van al Seths ideeën, geloof ik. Dat `ruimtelijke heden' bevat alle gebeurtenissen naast elkaar, klaar om door de ordenende vermogens van onze meer beperkte zintuigen te worden geïnterpreteerd in termen van oorzaak en gevolg. In aantekening 2 bij sessie 801 schreef ik over de reconstructie van het verleden, gelijktijdige tijd en dromen. Zie ook de aantekeningen voor de 806e sessie voor stof over Seth en zijn gelijktijdige tijd.2. Zie de aantekeningen voor sessie 814. Jane noemt haar nieuwe boek Emir's education in the proper use of magical powers. 3. Ofschoon dit de eerste sessie in Individu en wereldgebeuren is waarin Seth kader 1 en kader 2 bespreekt, zijn Jane en ik op het ogenblik al veel beter bekend met zijn ideeën over die werkingsgebieden dan de lezer. Zie de aantekeningen vóór de laatste (814e) sessie. Sinds hij ze ingevoerd heeft in de sessie van 17 september, die niet voor het boek bestemd was, heeft Seth de twee kaders in zeventien van de tweeëntwintig sessies die hij ons sindsdien gegeven heeft, genoemd. Hij had er echter pas in zeven sessies over gesproken toen ik er op 26 oktober spontaan een stukje over schreef. Die spontane schepping gaf niet alleen een opsomming van wat ik tot dusver van zijn nieuwe stof had geleerd, maar gaf me ook iets om dagelijks te lezen. Ik heb er kopieën van opgehangen in mijn atelier en mijn werkkamer. Mijn stukje past natuurlijk bij mijn eigen overtuigingen en behoeften. Wat het voorstelt wordt voor de lezers misschien duidelijker naarmate Seth er meer over vertelt in Individu en wereldgebeuren. Maar ik geef het hier weer zodat iedere geïnteresseerde lezer het

Page 76: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

in gedachten kan houden en er eventueel voor persoonlijk gebruik zijn of haar eigen versie van kan maken. Jane heeft het ook gedaan; wij vinden dat het dagelijks overlezen van onze respectieve `credo's' over kader 1 en kader 2 inderdaad waardevol is. Ik schreef op 26 oktober:`Ik heb het simpele, diepe vertrouwen dat alles wat ik in dit leven wens, tot me kan komen vanuit kader 2. In kader 2 zijn geen obstakels. Kader 2 kan alles wat ik in kader 1 wil hebben, scheppend voortbrengen: mijn uitstekende gezondheid, schilderen en schrijven, mijn uitstekende relatie met Jane, Jane's eigen spontane en bloeiende fysieke gezondheid en scheppend vermogen, en de steeds grotere verkoop van al haar boeken. Ik weet dat al die positieve doeleinden in kader 2 worden uitgewerkt ongeacht hun schijnbare ingewikkeldheid, en dat ze zich in kader 1 kunnen tonen. Ik heb het simpele diepe vertrouwen dat alles wat ik in dit leven wens tot me kan komen vanuit de wonderbaarlijke werking van kader 2. Ik hoef me niet bezorgd te maken over de details omdat ik weet dat kader 2 het oneindige scheppende vermogen heeft, alles wat ik zou kunnen vragen te bewerkstelligen en te produceren. Mijn simpele diepe vertrouwen in de scheppende goedheid van kader 2 is alles wat nodig is.'

Deel II

Kader 1 en Kader 2

3. Mythe en fysiek gebeuren.

Het innerlijk medium waarin de maatschappij bestaat

Sessie 817, 30 januari 1978, maandagavond 21.35 uur

(Seths uitspraak aan het einde van sessie 815, `Ik zal proberen regelmatiger aan ons boek te werken' gaf wel zijn goede voornemen weer, maar het liep enigszins anders vanwege de vakantie van Jane en mij; sessie 816 op de dag na Kerstmis ging helemaal niet over het boek. Toen hielden we vanaf begin januari acht sessies die gingen over vragen die we al heel lang hadden uitgesteld, sommige zeer persoonlijk en andere niet. We hielden echter vast aan onze maandag-zaterdag-routine en bleven bezig met al onze andere projecten.(1)We beleven ook een zeer koude winterse maand met een reeks gigantische sneeuwstormen de laatste week: `de ergste sinds meer dan tien jaar', zo schreef ik afgelopen zaterdag in een aantekening bij een privé-sessie.)Goedenavond. ('Goedenavond, Seth.')

Page 77: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Dictaat. Een nieuw hoofdstuk (3), getiteld: `Mythe en fysiek gebeuren'. (Lange pauze. Toen:) `Het innerlijk medium waarin de maatschappij bestaat'.Wacht even... Voor we de persoonlijke rol van de man en de vrouw in de aard van het wereldgebeuren - wat die ook moge zijn - bespreken, moeten we eerst naar het medium kijken waarin dat gebeuren concreet en echt verschijnt. De enorme omvang van het natuurgebeuren kan alleen maar begrepen worden door dat deel van zijn werkelijkheid te onderzoeken dat je niet ziet. Daarom willen we de innerlijke macht van het natuurgebeuren onderzoeken.Een wetenschapper die de natuur bestudeert, bestudeert het uiterlijk, observeert de buitenkant van de natuur. Zelfs het speurwerk van atomen en moleculen of de (theoretische (2)) deeltjes die sneller zijn dan het licht betreft de aard van de delen van de werkelijkheid. De wetenschapper kijkt gewoonlijk niet naar het hart van de natuur. Hij bestudeert zeker niet haar ziel.Al wat bestaat is een manifestatie van energie, een emotionele manifestatie van energie. De mens kan het weer interpreteren in termen van luchtdruk en windstromen. Hij kan naar breuklijnen zoeken in een poging aardbevingen te begrijpen. Dat alles lukt op een zeker niveau, tot op zekere hoogte. De psyche van de mens is echter emotioneel niet alleen een deel van zijn fysieke milieu maar ze is ook intiem verbonden met alle natuurverschijnselen. Gebruik makend van de begrippen in het vorige hoofdstuk zeg ik dat de emotionele identificatie van de mens met de natuur een sterk gevoelde werkelijkheid is in kader 2. En daar moeten we de antwoorden zoeken wat betreft de relatie van de mens en de natuur. Daar in kader 2 verschijnt de aard van de psyche heel duidelijk zodat de omvang en het ritme begrepen kunnen worden. De verschijnselen van de fysieke energie volgen emotionele ritmen die niet kunnen worden vastgesteld met apparaatjes of instrumenten, hoe fijn ze ook zijn. Waarom wordt de ene mens gedood en niet de andere? Waarom verwoest een aardbeving een heel gebied? Wat is de relatie tussen het individu en zulke massale gebeurtenissen in de natuur?Voordat we zulke vragen in beschouwing nemen, moeten we je eigen wereld nog eens bekijken en de bron daarvan vaststellen want het staat vast dat die bron en die van de natuur dezelfde zijn. Daarbij moeten we ook, en wel dit hele boek door, onderscheid maken tussen de gebeurtenissen en jullie interpretatie daarvan.Het lijkt er inderdaad op dat je wereld concreet is, feitelijk, duidelijk bepaald en dat haar dagelijks leven berust op bekende gebeurtenissen en feiten. Jullie maken een duidelijk onderscheid tussen feit en fantasie. Je neemt in de regel zonder meer aan dat jullie huidige kennis als mensheid ten minste berust op onaantastbare wetenschappelijke gegevens. Zeker, de technologische ontwikkeling schijnt heel stevig gebouwd te zijn op lijvige concrete feiten.De ideeën, mythen of fantasieën van de wereld lijken ver verwijderd van je huidige ervaring, toch heeft alles wat je kent en ervaart zijn oorsprong in die scheppende

Page 78: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

bestaansdimensie die ik kader 2 noem. Jullie feitenwereld rijst, bij wijze van spreken, op uit een bed van fantasie, mythe en verbeelding waaruit al jullie gedetailleerde zaken opkomen. Wat is dan een mythe, en wat bedoel ik met die term?Een mythe is geen verdraaiing van feiten maar de baarmoeder waaruit een feit moet ontstaan. Een mythe sluit het innerlijk begrijpen van de aard van de natuur in, verpakt in fantasierijke termen, met een macht zo sterk als de natuur zelf. Mythevorming is een natuurlijk psychisch kenmerk, een psychisch element dat zich verenigt met andere soortgelijke elementen, en zo een mythische voorstelling vormt van de innerlijke werkelijkheid. Die voorstelling wordt dan als model gebruikt waarop jullie beschavingen georganiseerd worden, en ook als een waarnemingsinstrument: door de lens heen observeren en interpreteren jullie je persoonlijke levensgebeuren in zijn historisch verband.(22.06 uur.) Wanneer je mythen aanvaardt, noem je ze natuurlijk feiten want zij worden zozeer een deel van jullie leven, van de maatschappij en van jullie beroep dat hun oorsprong vanzelfsprekend lijkt. Mythen zijn omvangrijke psychische toneelstukken en meer waarheidsgetrouw dan feiten. Zij verzorgen een altijddurend theater van de werkelijkheid. Je moet dus goed begrijpen dat, als ik spreek over mythen, ik de aard van psychische gebeurtenissen bedoel waarvan de voortdurende werkelijkheid in kader 2 bestaat, en die de patronen vormt die vervolgens in jullie wereld geïnterpreteerd worden.Als iemand door een natuurramp getroffen wordt, kunnen de volgende vragen gesteld worden: `Word ik door God gestraft en waarom? Is de ramp het gevolg van de wraak van God?' Een wetenschapper kan in plaats daarvan de vraag stellen: `Hadden we met een betere technologie en informatie op de een of andere manier de ramp kunnen voorspellen en veel levens kunnen redden?' Hij probeert zich misschien los te maken van de emoties en de ramp gewoon te beschouwen als het gevolg van een onpersoonlijke natuur die niet wist wat er op haar weg lag of er niets om gaf.In al die gevallen echter komen er onmiddellijk vragen op over de eigen werkelijkheid en richting van de mens, zijn verbindingen met God, zijn planeet en het heelal. Hij interpreteert die vragen volgens zijn eigen overtuigingen. Laten we daar dan eens naar kijken. Neem je pauze. (22.18 - 22.27 uur.)Welnu: Mythen zijn natuurlijke verschijnselen die even zeker uit de psyche van de mens opkomen als de gigantische bergketens uit de fysieke planeet. Hun diepere werkelijkheid bestaat echter in kader 2 als bronmateriaal voor de wereld die je kent. In die zin verrijzen de grote religies van jullie beschavingen uit mythen die door de eeuwen heen van karakter veranderen net zoals bergketens rijzen en dalen. Bergketens kun je zien. Het zou belachelijk zijn hun werkelijkheid te ontkennen. Op jullie mythen heb je minder direct zicht en toch verschijnen ze in al jullie

Page 79: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

handelen; zij vormen de innerlijke structuren van al jullie beschavingen met hun talrijke vertakkingen. Het christendom en jullie andere religies zijn in die zin dus mythen die opkomen in antwoord op innerlijke kennis die te omvangrijk is om alleen met feiten omkleed te worden. In die zin is jullie wetenschap ook zeer mythisch van aard. Dat kunnen sommigen veel moeilijker zien omdat ze goed lijkt te werken. Anderen willen in de wetenschap best haar mytische hoedanigheden zien maar zijn er zeer afkering van, de godsdienst in hetzelfde licht te bekijken. Al die ideeën echter programmeren in meer of mindere mate je interpretatie van gebeurtenissen. In dit deel (2) van het boek behandelen we min of meer de natuurverschijnselen zoals jij ze begrijpt. Nogmaals, sommigen vinden het duidelijk dat een natuurramp wordt veroorzaakt door Gods wraak of dat ze althans een goddelijke waarschuwing is berouw te tonen, terwijl anderen gewoon aannemen dat zo'n catastrofe neutraal van aard is, onpersoonlijk en volkomen los staand van de eigen emotionele realiteit van de mens. De christelijke wetenschapsmens zit daartussen gevangen. Omdat je jezelf van de natuur afscheidt, ben je niet in staat haar verschijnselen te begrijpen. Vaak staan jullie mythen daarbij in de weg. Wanneer mythen gestandaardiseerd worden en te letterlijk worden genomen, wanneer je ze te sterk gaat binden aan de wereld van de feiten, leg je ze volkomen verkeerd uit. Wanneer mythen feiten worden, worden ze al minder werkelijk. Hun macht wordt ingeperkt. (22.43 uur.) Wacht even...De meeste mensen interpreteren dus de werkelijkheid van hun leven, hun overwinningen en hun nederlagen, hun gezondheid of ziekte, hun geluk of ongeluk in het licht van een mythische werkelijkheid die niet als zodanig onderkend wordt. Wat zit er achter die mythen en wat is de bron van hun macht?Feiten zijn een handig maar slap aftreksel van de werkelijkheid. Zij geven bepaalde soorten ervaring onmiddellijk het stempel `echt', en andere soorten het stempel `niet echt'. De psyche echter wil niet zo ingeperkt worden. Zij bestaat in een werkelijkheidsmedium, een `gebied van zijn' waarin alles mogelijk is. Zij schept mythen zoals de oceaan schuim maakt. Mythen zijn van oorsprong psychische maaksels van zulk een macht en kracht dat uit hun bron hele beschavingen kunnen ontstaan. Zij werken met symbolen en hebben emotionele waarden die dan verbonden worden met de fysieke wereld zodat die wereld nooit meer dezelfde is. Zij laten hun licht schijnen over historische gebeurtenissen omdat zij verantwoordelijk zijn voor die gebeurtenissen. Zij vermengen de innerlijk onzichtbare maar wel voelbare eeuwige, psychische ervaring van de mens met de tijdelijke gebeurtenissen van zijn fysieke bestaan; zij vormen zo een combinatie die de gedachten en overtuigingen van beschaving tot beschaving opbouwen. In kader 2 is de innerlijke kracht van de natuur altijd in beweging. De dromen, de hoop, de aspiraties en de angsten van de mens staan in voortdurende wisselwerking, en vor-men zo het wereldgebeuren. Die wisselwerking bestaat natuurlijk niet alleen tussen

Page 80: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

de mensen maar ook met de emotionele werkelijkheid van alle aardse bewustzijn, van een microbe tot een geleerde, van een kikvors tot een ster. Je interpreteert we-reldverschijnselen volgens de aanvaarde mythische hoedanigheden. Je organiseert de fysieke werkelijkheid dus door ideeën. Je gebruikt alleen die waarnemingen die aan die ideeën geldigheid verlenen. Het fysieke lichaam is heel goed in staat, de wereld op andere manieren samen te stellen dan die welke je bekend is.Jullie scheiden je veel meer van de natuur af dan de dieren. De stormachtige verschijnselen van de natuur lijken op tegenstanders. Om de ogenschijnlijke kwaadaardigheid of zorgeloosheid van de natuur te verklaren, moet je de redenen daarvoor wel buiten jezelf zoeken.De wetenschap stelt vaak dat de natuur weinig geeft om het individu, alleen maar om de soort, dus dan moet je jezelf vaak als slachtoffer beschouwen in de grote overlevingsstrijd, waarbij je eigen bedoelingen zelfs voor geen greintje meetellen. Einde dictaat. Einde van de sessie, tenzij je vragen hebt. ('Nee, dat denk ik niet.')Er komt wat goeds. Dat wil ik vast zeggen. ('Oké.')Mijn beste wensen en van harte een goede avond.('Dank je, Seth. Goedenavond.')(23.02 uur. Jane's voordracht in trance was uitstekend geweest, geconcentreerd en gestadig.)

Aantekeningen bij sessie 817

1. Die `andere projecten' waren ons werk aan `Emir' en deel 2 van The 'unknown' reality. Men vertelde Jane dat iedereen bij Prentice-Hall, haar uitgever, `dol' is op `Emir'. Enige weken geleden bracht Sue Watkins de laatste twee hoofdstukken van The nature of the psyche, die ze voor ons getypt had. Wij moeten het boek nog nakijken en de aantekeningen ervoor afmaken. Gisteren heeft Jane van haar uitgever de geredigeerde kopij van het James-boek ontvangen, dus we moeten de volgende week ook dat boek goed controleren. 2. Zie aantekening 2 bij sessie 803.

Sessie 818, 6 februari 1978, maandagavond 22.19 uur

(Vorige week woensdag is er geen sessie gehouden omdat Jane en ik het zo druk hadden met het controleren van de geredigeerde kopij van het James-boek. Ik had het boek wel ingepakt om het vandaag te versturen, maar ik ging het huis niet uit. Tegen de middag woei er een hevige sneeuwstorm. Die ging heviger dan ooit te keer toen we om 21.15 uur voor de sessie klaarzaten: de sneeuw was hoog

Page 81: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

opgewaaid tegen de noordkant van het huis en tegen de nieuwe achterveranda, die op het westen ligt. De voorspellingen waren dat de storm de hele nacht zou aanhouden. We zaten een uur en vier minuten op het begin van de sessie te wachten, iets wat we ons geen van tweeën uit het verleden konden herinneren. We waren beiden lange tijd stil. Om 22.05 uur zei Jane: `Ik heb het gevoel dat daarginds een grote hoeveelheid materiaal geordend wordt, maar het is hier nog niet aangekomen. Vreemd... Ik heb dit zo nog nooit gevoeld. Anders zou ik gewoon zeggen: `dan niet', en dan zou ik wat anders gaan doen. Maar als ik vanavond geen sessie heb, wil ik in de volgende sessie weten waarom ze deze keer niet doorging. Het is net alsof ik vannacht om twee uur wakker zou kunnen worden en zeggen: `O God, daar komt liet...'En die vreemde gevoelens van Jane zijn nu juist de reden waarom wij deze sessie in Individu en wereldgebeuren opnemen, ook al is ze geen boekdictaat. Seth kwam door met zeer interessante stof over de relatie tussen ons drieën, en eveneens over de communicatie tussen zijn werkelijkheid en de onze. De sessie gaat juist over het soort inzicht dat we altijd zoeken als we het hele terrein van de Seth-ervaring proberen te begrijpen. Als wij die informatie ontvangen, willen we dat anderen die ook krijgen. We verwachtten echter nauwelijks dat Seth over kader 3 zou spreken omdat we nog steeds bezig zijn.. ons zijn materiaal over kader 1 en 2 eigen te maken.`Dat wachten zou eigenlijk frustrerend zijn, als niet alles zo tijdloos schijnt; zei Jane terwijl we bleven zitten. `Voel jij dat ook zo?' Ik voelde het ook. De warme zitkamer met het zachte licht en de storm buiten leken eeuwigdurend. Ons huis op de heuvel is zo goed geisoleerd dat we de aanvallen van het weer hoorden als van grote afstand, behalve af en toe het scherpe geluid van een van de metalen rolluiken als een strip vibreerde in een ijzige windvlaag. Toen ten slotte:)Goedenavond.('Goedenavond, Seth.')Welnu: Als uitleg: ik weet niet precies hoe ik het moet zeggen, maar ik maak bij wijze van spreken tochten door psychologische werkelijkheden, of meer door psychische dan door fysieke landen. Zoals jullie daarover denken, `nemen zulke reizen geen tijd'. Toch moet ik voor onze sessies veel activiteiten synchroniseren zodat ik soms bij jullie en ook elders bezig ben. Bij jullie woedt een storm. De weermensen spreken over plaatselijke weersgesteldheden en samenvloeiende luchtstromingen maar mijn tochten gaan door een gebied waar eenheden bewustzijn samenvloeien. Ik weet niet of ik het wel eens duidelijk gezegd heb, maar je moet begrijpen dat ik in een voortdurend proces van groei, uitbreiding en ontwikkeling verkeer. Denk maar aan Ruburts perioden met de psychische bibliotheek. (1) Dat zijn voorbeelden van veel kleinere versies van mijn werkzaamheid en toch reis ik, in analogie daarmee, door grote universiteiten van de

Page 82: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

geest.Veel hiervan is moeilijk uit te leggen; want, nogmaals, de informatie en de kennis worden voortdurend getransformeerd, bij wijze van spreken bijna volledig herboren door de hoedanigheden die inherent zijn aan de gedachte zelf. Kennis wordt automatisch veranderd onder de auspiciën van ieder bewustzijn dat haar waarneemt. Ze wordt vergroot en toch verfijnd. Het is een voortdurende taal en toch een die zichzelf transformeert.Wanneer ik `deze sessies bijwoon' of `voordraag', sta ik met anderen volgens een ingewikkelder werkelijkheidsstelsel in uitwisseling dan enige computer zou kunnen verwerken. Je begrijpt of bemerkt de manieren niet waarop jouw werkelijkheid bijdraagt aan het fundament van de massale wereldwerkelijkheid die je ervaart. Ieder individu neemt onbewust deel aan de vorming van die wereld. In mijn geval echter ben ik me bewust van dezelfde soort activiteiten maar dan met betrekking tot vele werkelijkheden in plaats van een (2) Juist zoals ik probeer jullie begripsvermogen te vergroten en de omvang van jullie vermogens uit te breiden, doe ik in andere soorten werelden hetzelfde. Terwijl onze ontmoetingen in jullie tijd en in de fysieke ruimte van jullie huis plaatsvinden, moet de oorspronkelijke ontmoeting een subjectieve innerlijke ontmoeting zijn, een aanraking van eenheden van bewustzijn die dan fysiek ervaren wordt. De ontmoetingen zelf hebben plaats in een milieu van kader 3. Dat kader bestaat, alweer volgens onze analogie, nog een stap verder verwijderd van je eigen kader 2.(3) Ik wil hier niet terechtkomen in een hiërarchie van hoger of lager, maar de kaders vertegenwoordigen werkingssferen. Aanvankelijk hebben onze ontmoetingen dus plaats buiten de sfeer die uitsluitend je fysieke wereld of het innerlijke mentale en psychische gebied behandelt en waaruit je huidige ervaring ontspringt. In al die jaren voelde Ruburt maar bij enkele gelegenheden een bepaalde afstand tussen ons of voelde hij dat onze stof nog niet klaar was. Ik heb al eens uitgelegd dat ik je soms een `band' achterlaat. Die neemt het gewoonlijk in zulke gevallen over. Vanavond voelde Ruburt echter niet alleen een afstand maar ook de grotere complicaties van mijn activiteiten. (22.45 uur.) Even wachten... Nu zijn jullie tot op zekere hoogte beiden hierin betrokken, zie je, maar op een manier die ik bijna niet kan uitleggen. Neem dit nu niet al te letterlijk. Delen van jullie bewustzijn leven in het mijne. Jullie worden dus een eindweegs meegevoerd naar waar ik ga, zoals stofdeeltjes van het ene gebied naar het andere kunnen worden meegesleept door een fikse herfstwind. (Met humor:) Ik vergelijk jullie beslist niet met stofdeeltjes, jullie hebben echter tot op zekere hoogte deel aan mijn reizen. Jullie worden meegevoerd boven het gebied van je gewone waarneming zodat delen van jullie een glimp opvangen van subjectieve taferelen. Die wekken je nieuwsgierigheid op, zelfs wanneer je ze niet bewust opmerkt. Die nieuwsgierigheid werkt als stimulans. Jullie voornemens en zorgen, je

Page 83: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

belangstelling, je behoeften en wensen, je hoedanigheden en vermogens hebben een directe invloed op ons materiaal want in eerste instantie leiden zij je daarheen.Jullie willen dat er in je wereld gewerkt kan worden met de stof; een natuurlijke en begrijpelijke wens; de praktijk zal het uitwijzen, enzovoort. Maar jullie zijn natuurlijk ook deelnemers aan een immens groot toneelstuk, waarvan de voornaamste handelingen buiten je wereld plaatsvinden: in die gebieden waaruit je wereld ontstaan is. Jullie zijn op de allereerste plaats inboorlingen van die andere gebieden, net zoals ieder individu, net zoals ieder wezen.Die gebieden zijn allesbehalve eenzaam, donker en chaotisch. Zij zijn ook heel anders dan elke opvatting over het nirwana of het niets. Zij zijn samengesteld uit eeuwig spiralende zijnstoestanden waarin verschillende soorten bewustzijn elkaar ontmoeten en met elkaar communiceren. Het zijn geen onpersoonlijke gebieden; ze zijn betrokken in zeer intieme wisselwerkingen. Die wisselwerkingen zijn altijd om je heen; ik zou graag zien dat je daar in je gedachten naar streeft, en dat je tracht je waarnemingen zo veruit te breiden datje je tenminste enigszins gewaar wordt van hun bestaan. Ook al bespreek ik deze kaders afzonderlijk, ze bestaan binnen elkaar; het ene kader raakt het andere. Je bent tot op zekere hoogte ondergedompeld in alle werkelijkheden. Op een vreemde wijze en in dit speciale geval hadden de moeilijkheden over je aantekeningen (4) te maken met een zin voor orde die voortkwam uit de behoefte, feiten te verzamelen. Maar die behoefte werd toen overgedragen, zodat je je romeinse (reïncarnatie-)wereld en deze (huidige) wereld apart wilde houden en ze niet door associatie wilde vermengen - wat je toch wel deed - zodat je dit moeilijk kon weten terwijl je je schetsen maakte. Subjectief gezien wilde je de werelden samenbrengen, de overeenkomsten enzovoort ontdekken, maar in de praktijk wilde je ze gescheiden houden voor je aantekeningen.Probeer, als je kunt, dat grotere verband te voelen waarin je wezen bestaat. De beloning zal je verbazen. De emotionele verwezenlijking is natuurlijk datgene wat belangrijk is, niet alleen een intellectuele aanvaarding van het idee. Ruburt wilde stof voor dit boek; en dat is goed. Het boek is belangrijk. Het boek heeft zijn betekenis in jullie wereld maar ik wil niet dat jullie hebt grotere verband vergeten waaruit deze sessies voortkomen. Dit soort informatie kan aanzetten tot reacties van jullie kant, waardoor de omvang van de kennis die jullie van mij kunnen krijgen, nog meer wordt uitgebreid. In jullie wereld moet kennis worden omgezet in kenmerken, maar we hebben ook te maken met emotionele werkelijkheden, die niet zo makkelijk te ontcijferen zijn. In deze sessie, in deze woorden die ik spreek - maar nog belangrijker: in de sfeer van de sessie - zitten aanwijzingen van die onontcijferbare maar machtige werkelijkheden, die dan, in jullie tijd, geleidelijk worden beschreven in verbale termen die zin hebben voor jullie.

Page 84: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

(23.13 uur.) Er is meer, maar dat moet gewoon wachten omdat het nu nog niet te vertalen is. In overeenstemming met de uitwerking van deze sessie zullen je eigen begrip en waarneming andere aanwijzingen geven, hetzij in de waaktoestand hetzij in dromen. Sta er voor open, maar zonder een vooropgezet idee van hoe dat zal gaan. Ruburts eigen ontwikkeling brengt een bepaalde psychische activiteit teweeg, die op haar beurt de aanzet is tot verdere groei. Hij heeft bijvoorbeeld deelgenomen aan zijn bibliotheek, of hij er zich nu wel of niet altijd van bewust was.Einde van de sessie.('Dank je, Seth. Goedenavond.' 23.15 uur. `Man, ik voelde me echt heel anders tijdens deze sessie,' zei Jane zo gauw ze uit de trance was. `ik had een gevoel van macht dat ik anders niet heb. Ik ben blij dat ik gewacht heb. Ik denk dat ik het gevoel had ergens anders te zijn, of zoiets. Ik heb het gevoel dat de sessie iets nieuws bevat maar dat moet ik nog uitzoeken...')

Aantekeningen bij sessie 818

1. In Psychic politics beschrijft Jane uitvoerig haar ontdekking en het gebruik van haar niet-fysieke bibliotheek.2. Jane en ik willen Seth later een keer vragen, ons een paar andere werkelijkheden waarin hij bestaat en `spreekt', uit te leggen op een manier dat we het ten minste bij benadering kunnen begrijpen.3. Dit is de tweede keer dat Seth het even over kader 3 heeft gehad. Zie aantekening 3 bij sessie 814. 4. Wanneer deel twee van The 'unknown' reality over ongeveer een jaar (in 1979) gepubliceerd is, kan de lezer bepaalde aantekeningen nalezen die ik bij de sessies 715 en 716 heb geschreven. Daarin beschreef ik het aantal keren dat ik mezelf zag als kapitein van een Romeinse legereenheid in de eerste eeuw voor Christus.

Sessie 820, 13 februari 1978, maandagavond 21.40 uur

(Vanmorgen heb ik het achtste en laatste hoofdstuk van Jane's boek Emir's education in the proper use of magical powers naar Prentice-Hall verstuurd.Sessie 819 van zaterdag jongstleden had niets te maken met Individu en wereldgebeuren. Volgens ons heeft de sessie van vanavond dat wel, om een aantal redenen die bij het lezen wel duidelijk zullen worden. Toch noemde Seth het geen dictaat. Tijdens de lunch stelde ik .Jane vandaag voor, een boekje samen te stellen over de stof die Seth ons gegeven heeft over kader 1 en kader 2 sinds hij die begrippen op 17 september 1977 in een privé-sessie heeft ingevoerd. We hebben sindsdien eenendertig prive-sessies gehad. Sommige daarvan bevatten informatie

Page 85: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

over kader 1 en kader 2, en daaruit is veel toepasselijk op hetgeen in Individu en wereldgebeuren gegeven is. Ik dacht dat Jane zo'n project misschien kon overwegen naast haar andere werk. Ik suggereerde op een bepaalde wijze, te proberen iets te doen aan de produktie van Seth-boeken in andere boeken, zoals ik in mijn beginaantekeningen bij de 814e sessie heb besproken, maar Seth is zo vruchtbaar dat het net lijkt of we nooit al zijn materiaal gepubliceerd kunnen krijgen.Jane toonde meer belangstelling in mijn idee dan ik gedacht had, en is de hele middag bezig geweest met het doornemen van die privé-sessies. Naarmate de uren voorbijgingen, reageerde ze op Seths informatie door heel slap en ontspannen te worden. Ze voelde zich `vreemd', zei ze. Toch wilde ze de sessie proberen. Om 21.30 uur begonnen we te wachten. Toen, zonder te groeten:)Wat fijn dat jullie weer aan kader 2 dachten.Tot op zekere hoogte is de stof over kader 1 en kader 2 natuurlijk een voorbeeld van het gehele begrip, want jullie krijgen veel informatie in sessies die geen dictaat zijn voor het boek - eenvoudig omdat, terwijl onze boeken uitermate ongedwongen zijn, ze toch gekleurd moeten worden door jullie opvatting van wat boeken zijn.Zelfs jullie opvattingen over creativiteit worden natuurlijk noodzakelijkerwijze beïnvloed door het denken van kader 1, dus onze sessies volgen inderdaad een groter patroon dan dat; ze geven je in boekdictaat en in ander materiaal bepaalde perspectieven vanuit verschillende hoeken. Tot op zekere hoogte wordt het grotere creatieve patroon van het materiaal dat bestaat en gevoeld wordt, niettemin niet direct waargenomen; want je wordt gedwongen het bij stukjes en beetjes waar te nemen.Ik heb gezegd dat scheppend handelen de werking van kader 2 het best benadert want dat handelen brengt altijd sprongen van vertrouwen en inspiratie, en het doorbreken van barricades met zich.Elk boek van ons is een uitbreiding van de andere boeken.Daar zijn die van Ruburt bij inbegrepen, en natuurlijk ook de boeken die naar jullie idee nog niet geschreven zijn, zodat de toekomstige boeken de vorige, zoals jullie zouden zeggen, ook beïnvloeden. Nogmaals, al verschijnen ze in jullie tijd, de inhoud van de boeken komt van buiten jullie tijd. Wanneer je een normaal boek schrijft, put je uit associaties, herinneringen en gebeurtenissen die jou en anderen bekend zijn; die je misschien vergeten was maar die plotseling weer in je geest opkomen in antwoord op je bedoeling en volgens je associaties. Als een schilder een landschap schildert of wanneer hij op zoek is naar een nieuwe creatieve combinatie, vergelijkt hij misschien onbewust honderden landschappen die hij in het verleden gezien heeft in talrijke, schijnbaar vergeten kleurschakeringen die over gras en bomen vielen. De kunst is zijn concentratie zodat hij uit kader 2 al de toepasselijke informatie trekt die nodig is voor zijn schilderij. Het gaat niet alleen

Page 86: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

om de techniek maar ook om de hele visuele ervaring van zijn leven.Kader 2 betreft een veel grotere scheppende werkzaamheid. Daarin is jullie leven de kunst waar het om gaat en alle ingrediënten voor het succes daarvan zijn er beschikbaar. Wanneer je een produkt of een kunstwerk maakt, zullen de resultaten veel te maken hebben met je ideeën over dat produkt of het kunstwerk. Je ideeën over je leven of over het leven zelf zullen dus ook veel te maken hebben met je ervaring daarvan als levend kunstwerk.Als je gelooft in de wetten van oorzaak en gevolg of in de polariteitswetten zoals ze worden aangenomen (en uitgelegd in een brief die we vandaag kregen), dan ben je aan die wetten gebonden want zij vertegenwoordigen je artistieke techniek. Je gelooft dan dat je ze moet gebruiken om, laten we zeggen, het levende portret van je leven te schilderen. Daarom structureer je je ervaring door van kader 2 alleen dat wat past naar je toe te halen. Je beschikt dan niet over de `techniek' om andere ervaring aan te trekken; en zolang je bij die ene techniek blijft, zullen je levensportretten min of meer monotoon zijn. Nogmaals, de schrijver of schilder brengt meer in zijn werk dan zijn vermogen tot schrijven of schilderen. Op de een of andere manier is zijn hele ervaring erin betrokken. Wanneer je hoofdzakelijk aandacht besteedt aan kader 1, is het net alsof je geleerd hebt eenvoudige zinnen te schrijven met het ene woord netjes na het andere. Je hebt niet geleerd hoe je je werkelijk moet uitdrukken. In jullie leven schrijf je zinnen als: `Kijk, daar loopt Tommy.' Je geest behandelt in werkelijkheid geen begrippen maar alleen het waarnemen van objecten, zodat er weinig verbeelding aan te pas komt. Je kunt de plaats van objecten in de ruimte uitdrukken en je kunt met anderen daarover praten en daarbij de fysieke eigenschappen bespreken die anderen ook zien.In die zin en gebruikmakend van onze analogie, zou de erkenning van kader 2 je vanaf dat punt brengen tot het produceren van grote kunst waar de woorden dienen om niet alleen het zichtbare maar ook het ongeziene tot uitdrukking te brengen; niet alleen feiten maar ook gevoelens en emoties; en waar de woorden zelf ontsnappen aan hun patroon van opeenvolging en de emoties naar gebieden zenden die ruimte en tijd te boven gaan.(22.13 uur.) Nu en dan hebben mensen zulke momenten, en toch heeft iedere persoonlijke werkelijkheid haar bestaan in een eeuwige creativiteit waaruit, nogmaals, jullie wereld ontspringt.Nu is het niet zo dat de grotere werkelijkheid volledig gesloten is voor jullie waarneming. Tot op zekere hoogte is ze overal zichtbaar in de ervaring van ieder mens persoonlijk. Ze is juist duidelijk in het bestaan van jullie wereld zelf. De godsdiensten hebben haar altijd op de een of andere wijze bespeurd, ofschoon de poging die werkelijkheid te interpreteren in termen van erkende feiten in de wereld haar wel moet vervormen. Wacht even... Jullie wereld is dus het resultaat van een multidimensionele creatieve onderneming, een kunstwerk in een betekenis die

Page 87: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

jullie nu bijna onmogelijk kunnen begrijpen, waarin iedere persoon en ieder schepsel en ieder deeltje een levende rol speelt. Nogmaals, in kader 2 is iedere gebeurtenis bekend, van het vallen van een blad tot het vallen van een ster, van de belevenis van het kleinste insekt op een zomerdag tot de afschuwelijkste moord op een mens in een straat in de stad. Die gebeurtenissen hebben ieder hun betekenis in het grotere activiteitenpatroon. Dat patroon is niet te scheiden van je werkelijkheid, wordt je niet opgedrongen, staat niet los van je leven. Dat lijkt alleen vaak zo, omdat je je eigen leven zo in vakjes indeelt dat je jezelf automatisch van die kennis afscheidt. Creativiteit werkt niet met hokjes. Ze gooit de barricades omver. Zelfs de meeste mensen die scheppend bezig zijn, passen hun beter inzicht en kennis vaak alleen op hun kunst toe en niet op hun leven. Punt. Zij vallen terug op oorzaak en gevolg. Jullie leven in kader 1 is, nogmaals, gebaseerd op het idee dat je maar zo-en-zoveel energie hebt, dat je moe wordt en dat een bepaald verbruik van energie een bepaalde hoeveelheid werk produceert, met andere woorden dat een bepaald soort toegepaste krachtsinspanning de beste resultaten zal geven. Zo gelooft men ook dat de energie van het heelal zal opraken. Dit vooronderstelt allemaal het `feit' dat er geen nieuwe energie in de wereld wordt ingebracht. Daarom zou de bron van de wereld niet langer lijken te bestaan omdat ze zichzelf uitgeput heeft door de inspanning bij het voortbrengen van fysieke verschijnselen. In het licht van die gedachten zou kader 2 een onmogelijkheid zijn.De levensenergie wordt daarentegen voortdurend in jullie wereld ingebracht op een wijze die niets te maken heeft met jullie zogenaamde natuurkundige wetten. Ik heb (veertien jaar geleden) gezegd dat het heelal net zo uitzet als een denkbeeld, en dat is precies wat ik bedoel.Het grotere leven van ieder schepsel bestaat in het kader dat het `oorspronkelijk' heeft voortgebracht; in breder verband gesproken wordt ieder schepsel ongeacht zijn leeftijd inderdaad voortdurend herboren. Ik druk dit alles uit in termen van de bekende werkelijkheid van jullie wereld. Dat houdt in dat ik het heb over de bijzondere eigenschappen van kader 2 zoals ze op jullie leven van invloed zijn. (Pauze om 22.39 uur.) Geef je vingers even rust.We moeten de sessie hoogstwaarschijnlijk afsluiten want er zijn punten die heel moeilijk vertaald kunnen worden. Persoonlijk zijn jullie beiden op een punt gekomen waarop je klaar bent om weer vooruit te gaan, waar je de tot nu toe gegeven informatie hebt verwerkt zodat er een hernieuwd doorbreken van inzicht, droomervaring en andere van zulke voorvallen kan plaatsvinden.Einde van de sessie. ('Dank je, Seth.')(22.43 uur. `Dat was werkelijk vreemd,' zei Jane toen ze haar uitstekende voordracht voor Seth beëindigd had. Ik was verbaasd dat ze er zo beroerd uitzag. `Dit is de eerste keer dat het gebeurt. Ik begon me zo misselijk te voelen, net alsof de stof mij te pakken had toen hij haar doorgaf. Tegen het einde was er een

Page 88: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

bepaalde spanning over dingen die ik niet kon vertalen. Net alsof ik op het punt stond iets groots door te krijgen waar ik nog nooit van gehoord had. Dat gevoel heb ik nog...' `Misschien werd dat gevoel niet veroorzaakt door een ding maar door een soort versnelling naar een toestand die ik niet kon bereiken, in plaats van een grote openbaring voor de wereld,' zei Jane iets later. `Maar ik voelde me toen echt ziek.' Haar commentaar klopt met het slot van Seths verklaring over de moeilijkheid van de vertaling. We konden trouwens geen reden voor haar reacties vinden in de sessiestof zelf. Ik dacht dat ze het nodige inzicht later wel zou krijgen. Het leek er wel op dat haar vreemde toestand te maken had met haar gevoelens in de middag en de vroege avond.

Sessie 821, 20 februari 1978, maandagavond 21.30 uur

(In aantekening 1 bij sessie 817 van 30 januari schreef ik dat Sue Watkins de laatste getypte hoofdstukken voor Seths The nature of the psyche had afgeleverd. Feitelijk had ze mijn getypte sessies helemaal klaargemaakt voor de uitgever. Ik moet er nog veel aantekeningen voor maken nadat ik mijn werk aan deel 2 van The 'unknown' reality af heb, en dat duurt nog een paar maanden.Aan de andere kant, doordat het manuscript van het James-boek en de laatste hoofdstukken van Emir deze maand naar PrenticeHall waren verstuurd, had Jane onverwacht wat tijd vrij. Wij denken niet dat we de correctieproeven van het James-boek voor het einde van de volgende maand zullen krijgen. Jane genoot van de pauze door poëzie te schrijven en te schilderen, maar ze verbaasde me toen ze ook spontaan de aantekeningen voor The nature of the psyche ging sorteren. Ze liet het gedetailleerde nauwgezette werk nog wel aan mij over: het controleren van data en gebeurtenissen om iedere aantekening juist op te schrijven is niets voor haar. Maar ik was dolblij met de hulp die ze gaf, zei ik tegen haar, omdat The nature of the psyche dan vlugger na deel 2 gepubliceerd kon worden.Ik weet echter niet hoelang ik van Jane's hulp kan profiteren want poëzie, schilderen en aantekeningen kunnen vlug terzijde geschoven worden als ze aan een nieuw project begint of een werk hervat dat ze tijdelijk heeft opgeschort. Een zo'n uitgestelde taak is een autobiografie waar ze een paar jaar geleden mee is begonnen. Een andere is het vervolg op haar roman The éducation of Oversoul Seven; het eerste Seven-boek kwam in april 1973 uit, en laatst dacht ze erover weer aan 'Seven 2' te beginnen zoals we het noemen. (1) Een ding staat vast: Jane zal er wel voor zorgen dat er iets creatiefs gebeurt om de status quo te veranderen, want ze is veel te ongedurig en energiek om alles te laten zoals het is.Omdat we de zaken anders wilden gaan doen, hebben we zaterdag geen sessie gehouden want we hebben het afgelopen weekend besloten, niet meer op de

Page 89: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

maandag en de zaterdag sessies te houden, maar weer op de maandag- en woensdagavonden. We maakten die verandering om Jane in het weekend meer tijd te geven om de post te behandelen. Ik denk niet dat mijn dagelijkse werkpatroon er veel door zal worden beïnvloed. Ik help haar wel met de correspondentie, maar besteed er lang niet zoveel tijd aan als zij.)Dictaat. Je bent natuurlijk een deel van de natuur en een deel van de bron van de natuur.Het groeien van kind naar volwassene was waarschijnlijk een van de moeilijkste en toch ook makkelijkste prestaties die je ooit in je leven hebt volbracht en zult volbrengen. Als kind identificeerde je je met je eigen natuur. Je besefte intuïtief dat je wezen ondergedompeld was in en een deel was van het groeiproces.Geen enkele' hoeveelheid intellectuele informatie noch een opeenstapeling van feiten, hoe omvangrijk ook, heeft je de innerlijke kennis kunnen verschaffen die nodig was om de fysieke gebeurtenissen te volbrengen die in dat groeiproces betrokken zijn. Je leert lezen maar het zien zelf is een veel grotere prestatie, iets dat vanzelf lijkt te gaan. Dat gebeurt omdat ieder van jullie inderdaad een deel is van de natuur en van de bron van de natuur.Jullie religies hebben op verschillende manieren je relatie tot de bron van de natuur altijd laten doorschemeren, ook al hielden ze de natuur zelf op afstand van de belangrijke plaatsen. Want de religies steunden vaak op een of andere zeer deugdelijke waarneming, maar vervormden die dan, waarbij ze alles wat er niet bij scheen te passen, uitsloten. `Jullie zijn kinderen van het heelal,' is een vaak gehoorde zin. En toch was de hoofdzaak van het Christus-verhaal (2) niet de dood van Christus maar zijn geboorte, en de veelgehoorde stelling dat ieder mens inderdaad `een kind was van de vader'. De bijbel bevat veel aanhalingen die er later aan toegevoegd zijn, zoals het verhaal van de vijgeboom, waarin de natuur wordt gebagatelliseerd. De `vader van Christus' was echter de God die inderdaad weet had van iedere mus die viel; die het bestaan van ieder schepsel kende, ongeacht tot wat voor ras of soort het ook behoorde. Het verhaal van de herders en de kudden komt veel dichter bij de bedoeling van Christus, waar ieder schepsel zorgdraagt voor het andere. De functionarissen van de Rooms-Katholieke Kerk veranderden veel documenten, ze zuiverden deze van alles wat in hun ogen zweemde naar heidense praktijken of aanbidding van de natuur zoals zij het zagen. Vanuit jullie beschaving bekeken kwam er een splitsing tussen natuur en geest zodat jullie je levensgebeuren grotendeels in dat verband tegemoettreden. Je moet je dus wel min of meer gescheiden voelen van je lichaam en van het natuurgebeuren. Daarom ontleen je geen kracht aan de magistrale hoogtepunten van emotionele identificatie met de natuur zelf. Je bestudeert die processen alsof je er los van staat.(Lange pauze, een van de vele, om 21.51 uur.) Wacht even... Tot op zekere hoogte laten de overtuigingen in jullie maatschappij je voldoende vrijheid zodat de

Page 90: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

meesten van jullie op hun lichaam vertrouwen wanneer ze naar volwassenheid groeien. Daarna vertrouwen velen echter niet langer op de levensprocessen in hun lichaam. Bepaalde wetenschappelijke verhandelingen doen je vaak geloven dat het bereiken van de volwassenheid weinig zin heeft, behalve voor het veiligstellen van het voortbestaan van de soort door middel van het ouderschap; daarna kan de natuur je diensten missen. Er wordt je gewoon gezegd datje geen ander doel hebt. (3) Dan lijkt het net alsof de soort zelf geen ander doel heeft dan een stompzinnige vastberadenheid te bestaan. De godsdiensten beweren nadrukkelijk dat de mens een doel heeft, maar in hun eigen verwarring zeggen ze vaak dat dat doel bereikt moet worden door het fysieke lichaam waarin de mens leeft, te negeren of door `boven de grove, afgestompte' aardse hoedanigheden `uit te stijgen'. Punt. In beide gevallen trekken de natuur van de mens en de natuur in het algemeen aan het kortste eind.Zulke verhalen zijn mythen. Zij hebben inderdaad macht en kracht. In die zin zijn ze echter de donkere zijden van de mythen; doch vanuit die zienswijze bekijken jullie je wereld. Je interpreteert je levensgebeuren en de spectaculaire omvang van de geschiedenis in het licht van die veronderstellingen over de werkelijkheid. Zij kleuren niet alleen je ervaringen maar je schept die gebeurtenissen die min of meer met die veronderstellingen overeenkomen.(Lange pauze.) Zij die hun leven `verliezen' bij natuurrampen worden de slachtoffers van de natuur. Zoiets vind je een zinloze dood en weer een bewijs van de onverschilligheid van de natuur tegenover de mens. Aan de andere kant zie je hierin misschien de wraakzuchtige hand van God; de godheid gebruikt de natuur weer om de mens op zijn knieën te krijgen. Het is de natuur van de mens te leven en te sterven. De dood is geen belediging van het leven maar betekent haar voortzetting, niet alleen binnen het kade van de natuur, zoals jullie daarover denken, maar in de zin van de bron van de natuur. Dan is het vanzelfsprekend natuurlijk te sterven. De natuurlijke gedaante van je psyche is zich wel bewust van de kracht van je innerlijke levensstroming en van haar relatie met ieder ander levend schepsel. Ieder mens die wordt geboren weet intuïtief dat hij of zij niet alleen waardevol is maar ook past in het verband van het heelal, op de gaafste en mooiste wijze. Voor de geboorte en de dood van ieder individu wordt het beste tijdstip uitgekozen. Je identificatie met alle aspecten van de natuur in het algemeen is onafscheidelijk verbonden met het verfijnde spel van je eigen innerlijke natuur en die identificatie leidt je tot de diepere kennis van je eigen aandeel in de bron van de natuur.(22.19 uur.) De mythen waarop je je leven baseert, programmeren je bestaan zodanig dat je vaak in woorden ontkent wat je innerlijk weet. Wanneer mensen bijvoorbeeld bij een natuurramp gewond worden, beweren ze vaak dat ze er geen idee van hebben waarom ze er in betrokken zijn geraakt. Zij negeren of ontkennen dan de innerlijke gevoelens die op zich aan de gebeurtenis een betekenis in hun

Page 91: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

leven geven. Zo'n betrokkenheid kan natuurlijk talloos veel oorzaken hebben; die kunnen allemaal gelden, maar toch komen in elk van die gevallen de mens en de natuur elkaar tegen in een ontmoeting die iets betekent, vanaf weidse wereldomvattende gevolgen tot de meest persoonlijke aspecten van de betrokkenen. Door jullie mythen heb je natuurlijk bepaalde verdelingen aangebracht die dit soort uitleg hoogst belangrijk en buitengewoon moeilijk maken. Jullie denken bij voorbeeld aan regen of aardbevingen als aan verschijnselen van de natuur, terwijl je gedachten of emoties niet in die zin beschouwt. Daarom is het voor jullie heel moeilijk in te zien dat er een ware wisselwerking kan zijn tussen, laten we zeggen, emotionele en fysieke toestanden. Nu zou je kunnen zeggen: `Natuurlijk besef ik dat het weer mijn stemming beïnvloedt,' en toch zal het maar bij een paar van jullie opkomen dat jullie stemmingen enige invloed op het weer kunnen hebben. Je hebt je zo geconcentreerd op het indelen, schetsen en onderzoeken van de objectieve wereld dat alleen die `de enige echte wereld' lijkt. Ze lijkt een kracht of een druk op je uit te oefenen of je te raken, of ten minste lijken haar processen vanzelf te verlopen zodat je je daartegen soms machteloos voelt. Jullie mythen hebben aan het zich buiten je bevinden van de dingen een grote energie gegeven. (Lange pauze, dan met onderdrukte ironie:) Om het nog een beetje erger te maken, vinden sommigen de natuur goed en duurzaam, vervuld van onschuld en vreugde, terwijl ze aan de andere kant de mens beschouwen als lid van een bastaardsoort, een smet op het gelaat van de aarde, een schepsel dat gedwongen wordt alles verkeerd te doen ongeacht iedere goede bedoeling. Daarom vertrouw je ook niet op de natuur van de mens. Deze mythe hecht grote waarde aan de wereldwijde natuurprocessen in het algemeen, maar beschouwt toch alleen de mens als de boosdoener in een overigens stichtelijk verhaal. Ware identificatie met de natuur zou echter iets kunnen laten zien van de plaats van de mens in de samenhang op zijn fysieke planeet, en daarbij de prestaties op de voorgrond zetten die hij haast zonder het te weten volbracht heeft. Neem je pauze.(22.40 uur. Jane's tempo in trance was erg langzaam geweest met veel lange pauzes. Ik vond het materiaal echter geweldig, met veel 'pit'. We gaan op dezelfde manier verder om 22.51 uur.) Dictaat: Ik kom later op die prestaties terug. Nu wil ik het over een paar andere kwesties hebben; over de verbinding tussen een individu met natuurrampen of met een of andere epidemie die in feite grote groepen mensen aangaat. Je vormt je eigen werkelijkheid. Als je het vervelend vindt dat ik dat steeds herhaal, kan ik alleen maar zeggen dat ik hoop dat die herhaling je zal doen begrijpen dat die bewering geldt voor zowel de kleinste als voor de belangrijkste gebeurtenissen die je ervaart.Sommige mensen denken dat ze gestraft moeten worden, en dus zoeken ze ongelukkige omstandigheden uit. Zij rollen van de ene gebeurtenis waarin ze vergelding krijgen, in de andere. Misschien zoeken ze net die gebieden in een land

Page 92: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

op waar vaak natuurrampen voorkomen, of is hun gedrag zodanig dat ze bij andere mensen reacties van explosieve aard oproepen. Vaak echter gebruiken individuen de rampen alleen voor hun eigen doeleinden, als een macht van buitenaf die hun leven in een helder brandpunt plaatst. Sommigen koesteren misschien het idee van doodgaan en kiezen een dramatische ontmoeting met de natuur als laatste daad. Anderen veranderen op het laatste ogenblik van gedachten.Diegenen die zulke rampen meemaken, de overlevenden, gebruiken die `het leven te boven gaande' omstandigheden vaak om te kunnen deelnemen aan zaken die van groter belang zijn dan die uit hun eerdere alledaagse saaie bestaan. Zij zoeken de opwinding ongeacht de consequenties daarvan. Zij worden tot op zekere hoogte ook een deel van de geschiedenis. Voor één keer wordt hun persoonlijke leven geïdentificeerd met een grotere bron, en daaruit ontlenen velen nieuwe kracht en vitaliteit. Men laat de maatschappelijke barrières vallen en vergeet de economische posities. De persoonlijke emoties krijgen een grotere, vollere omvang.De wensen en emoties van de mens vermengen zich in een of ander opzicht met de fysieke aspecten van de natuur zoals jullie die zien, zodat de stormen en rampen evenzeer het resultaat zijn van de psychologische activiteit als van de weersomstandigheden.Objectief beschouwd zijn stormen, aardbevingen, overstromingen enzovoort hoogst noodzakelijk voor het welzijn van de aarde, ook al lijkt het tegendeel waar. Zowel het doel van de mens als dat van de natuur wordt dan gediend, hoewel in het algemeen gesproken de mythen van de mens hem blind maken voor die wisselwerkingen. De gedachten en emoties van mensen zijn altijd duidelijke aanwijzingen als er ziekte in het spel is, maar de meeste mensen negeren die informatie. Zij censureren hun eigen gedachten. Velen vallen daarom `ten prooi' aan een of andere epidemie omdat zij dat willen, hoewel ze dit laatste heftig zouden ontkennen.Ik spreek vooral over epidemieën die niet dodelijk zijn, alhoewel mogelijk wel gevaarlijk. Je moet goed beseffen dat in jullie tijd de ziekenhuizen belangrijke onderdelen van de gemeenschap vormen. Zij bewijzen zowel sociale als medische diensten. Vele mensen zijn alleen maar eenzaam of overwerkt. Sommigen komen in opstand tegen de ideeën over wedijver die iedereen er op nahoudt. Daarom worden griepepidemieën een sociaal excuus voor de zo nodige rust, en dienen ze als middel waardoor men zonder gezichtsverlies voor zichzelf de innerlijke moeilijkheden kan verbergen. Op een bepaalde manier geven die epidemieën een eigen soort broederschap; zij bieden openbare ontmoetingsplaatsen voor mensen die zich in allerlei omstandigheden bevinden. De epidemieën dienen als aanvaarde ziekten waarin de mensen een excuus vinden voor de rust of het zelfonderzoek dat ze zo hard nodig hebben, maar waarvan ze vinden dat ze er anders geen recht op hebben.

Page 93: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

(Lange pauze om 23.21 uur.) Ik heb niet de bedoeling ook maar iemand te beschuldigen, maar ik wil in het algemeen de redenen voor zulk gedrag aangeven. Als je je natuur niet vertrouwt, zal iedere ziekte of ieder onwel-zijn worden uitgelegd als een aanval op je gezondheid. Je lichaam weerspiegelt getrouw je innerlijke psychologische werkelijkheid. De aard van je emoties is zo dat je in de loop van je leven de hele omvang van gevoelens zult ervaren. Je subjectieve gesteldheid is gevarieerd. Soms geven droevige of depressieve gedachten een verfrissende verandering in tempo; ze leiden je naar perioden van rustige bespiegeling en naar een `stilleggen' van het lichaam zodat het uitrust.Angsten, soms zelfs irrationele angsten, kunnen dienen als opwekking van het lichaam als je te loom bent geweest, of psychologisch of fysiek in een sleur hebt geleefd. Als je je natuur vertrouwde, zou je zulke gevoelens kunnen vertrouwen, die dan bij het volgen van hun eigen ritmen en wegen zouden veranderen in andere gevoelens. Ideaal gezien zijn ziekten zelfs een onderdeel van de lichamelijke gezondheid; ze vertegenwoordigen immers de nodige aanpassingen en volgen ook de behoeten van de persoon in kwestie op dat moment. (Lange pauze.) Zij zijn een deel van het samenspel tussen lichaam en geest. Het grootste deel van mijn lezers heeft wel een of andere gevaarlijke ziekte gehad zonder het te weten omdat het lichaam zichzelf normaal en natuurlijk genas. Aan de ziekte werd geen naam gegeven. Ze werd niet als zodanig herkend. Er was geen bezorgdheid of angst, en toch kwam de ziekte en verdween ze weer.In die gevallen vinden er natuurlijke genezingsprocessen plaats waar het lichaam zelden de eer van krijgt. Die genezingen hebben bijvoorbeeld niet alleen maar betrekking op veranderingen in het lichaam, want een fysieke genezing kan plaatsvinden door gebeurtenissen die in het geheel niets met elkaar te maken lijken te hebben.Een deel van ieder individu staat in rechtstreeks contact met de echte bron van zijn eigen bestaan. Ieder individu is het zich in wezen gewaar dat er in iedere situatie hulp te krijgen is, en die informatie hoeft niet alleen via de fysieke zintuigen te komen. Vele ziekten worden dus genezen met heel natuurlijke methoden, die niet alleen op fysieke genezingen betrekking hebben maar ook andere gebeurtenissen in het spel brengen, gebeurtenissen die sterk verband houden met de psychologische elementen die achter de schermen kunnen meespelen. Voor die wisselwerkingen moeten we naar kader 2 kijken. Einde van de sessie.('Heel goed.')Dank je. Een heel goede avond.('Hetzelfde. Goedenavond.' 23.47 uur. Jane's voordracht voor Seth werd tegen het einde zelfs nog langzamer.)

Aantekeningen bij sessie 821

Page 94: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

1. Het tweede Seven-boek kreeg vanzelf de titel The further education of Oversoul Seven toen Jane de eerste hoofdstukken schreef.2. Ik onderstreepte het woord verhaal (zoals hier) in de stof van Seth om de lezer er alleen maar aan te herinneren dat de Christus-figuur ons idee van God en de relatie daarmee symboliseert. Volgens Seth was de man die wij Christus noemen in feite een samenstelling van drie personen die de fysieke manifestaties waren van dezelfde niet-fysieke entiteit: Johannes de Doper, Paulus en een man die in de geschiedenis bekend werd als de Christus. Dezen werden geen van drieën gekruisigd. Hun rollen werden in de geschiedenis vermengd en vervormd. Seth bespreekt het Christusverhaal in verschillende passages van The Seth materialen Seth spreekt, en heeft het er, zij het slechts kort, in al zijn latere boeken over gehad.3. Seth had het over de nieuwste wetenschappelijke ideeën over `zelfzuchtige' genen, een onderwerp waar Jane en ik vandaag over spraken. (Genen zijn eenheden die gevonden worden in de chromosomen van de celkern; ze zijn de dragers van de erfelijke eigenschappen en bestaan hoofdzakelijk uit proteïnen en DNA of desoxyribonucleïnezuur.) Een aantal wetenschappers, waaronder biologen, zoologen en psychologen, hebben de laatste tijd boeken gepubliceerd die bijzonder veel belangstelling wekken en waarin ze zeggen aan te tonen dat onze genen ons individuele gedrag zodanig manipuleren dat ze alleen hun eigen genetische overleving dienen zelfs als wij denken dat we zeer altruïstisch bezig zijn. Jane en ik denken dat de opvatting over zulk egoïstisch gedrag veel te beperkt, eenvoudig en `mechanistisch' is, om nog een term te gebruiken die tegenwoordig bij de wetenschap in de mode is. Het denkbeeld van zelfzuchtige genen impliceert van de kant van zulke entiteiten ook eenplan, en dat komt gevaarlijk dicht bij een tegenspraak met verschillende fundamentele leerstellingen van de wetenschap zelf: onder andere, dat het leven door toeval .is ontstaan; dat het zichzelf bestendigt door lukrake mutaties en de strijd om het bestaan (of natuurlijke selectie); en dat het leven in wezen geen betekenis heeft. Soms ben ik in mijn aantekeningen de `wetenschap' aan het 'antropomorfiseren' door zo'n leer met vele facetten in gewone menselijke taal om te zetten. Maar nu lijkt het er wel op dat wanneer de wetenschap beweert de werking van een DNA-molecule te begrijpen - de `meester-molecule' van het leven zoals ze zo vaak wordt genoemd - dat de wetenschap dan verklaart dat ze alle geheimen van het DNA heeft onthuld en onze functies heeft gereduceerd tot eenvoudig te begrijpen mechanistische functies. Maar Jane en ik houden vol dat het begrijpen van de wonderbare werking van het DNA ons gevoel voor het wonder en het mysterie van het leven juist zou moeten doen toenemen. Het DNA is stukje voor stukje blootgelegd maar de vragen over het leven daarbinnen blijven onbeantwoord. Waarom wil de wetenschap ons doen geloven dat wij schepselen zijn die alleen maar geprogrammeerd zijn voor de overleving van onze egoïstische

Page 95: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

genen? Zelfs de biologen (en andere geleerden) die zo de nadruk leggen op onze mechanistische basis doen dat met gevoel!

Sessie 822, 22 februari 1978, woensdagavond 21.27 uur

Goedenavond.('Goedenavond, Seth.')Dictaat: In de zin van onze verhandeling is kader 2 het medium waarin jullie wereld bestaat. Het vertegenwoordigt de bredere psychologische werkelijkheid waar je eigen subjectieve leven in woont.Dat kader is door de geschiedenis heen door vele mensen vluchtig waargenomen, en er werden vele namen aan gegeven. Als jullie echter een vreemd land bezoeken, heb je de neiging de hele natie te beschrijven op grond van dat kleine stukje dat je hebt bezocht, hoewel andere delen heel anders kunnen zijn wat geografie, cultuur en klimaat betreft. De mensen die kader 2 in een of ander opzicht hebben waargenomen, hebben het daarna beschreven volgens hun eigen korte bezoekjes, in de veronderstelling dat `dat stukje representatief was voor het geheel'.Plato vatte het op als de wereld van de idealen omdat hij daar het volmaakte model zag achter ieder onvolmaakt fysiek verschijnsel. Hij dacht dat dat rijk eeuwig en onveranderlijk was, een volmaakt maar bevroren mengsel dat de mens aan de ene kant inderdaad moest inspireren tot prestaties en hem aan de andere kant kon verwijten dat hij faalde omdat zijn prestaties in vergelijking daarmee noodzakelijkerwijze maar pover moesten afsteken. Plato zag kader 2 dus als een prachtig absoluut model waarin alle werken van de mens hun oorspronkelijke bron hadden. volgens die opvatting kon de mens zelf die ideale wereld in het geheel niet beïnvloeden. Hij kon haar echter gebruiken als bron voor inspiratie. Sommige oude religies plaatsten daar het bestaan van de goden en dachten dat de geest van ieder levend ding in hoofdzaak bestond in dat onzichtbare medium van de werkelijkheid. Daarom is kader 2 altijd op de een of andere manier voorgesteld als een bron van jullie wereld. Het christendom zag het als de hemel, bewoond door God de Vader, zijn engelen, heiligen en de overleden gelovigen.De wetenschap had eens ook een theorie die inhield dat de ether (1) het medium was waar de wereld in bestond. Kader 2 is het psychologisch medium waarin het bewustzijn van de wereld bestaat. Over het woord `ego' is veel gepraat; in veel kringen staat het ongunstig bekend. Zoals ik het echter gebruik is het een term die uitdrukking geeft aan het gewone, bewuste richting gevende deel van het zelf. Het is je bewuste versie van wat je bent - een uitstekende beschrijving, al zeg ik het zelf (geamuseerd). Het is naar buiten gericht naar de fysieke wereld. Het is zich echter ook bewust van sommige van je `onbewuste' activiteiten. Het is de jij waarmee jij

Page 96: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

je identificeert, dus het is zich bijvoorbeeld even bewust van je dromen als jij, en het is zich zeer wel bewust van het feit dat zijn bestaan berust op kennis die het zelf niet bezit.Zoals jij een ego hebt, volledig bewust en gericht op de fysieke wereld, zo heb je ook een, wat ik noem, innerlijk ego gericht op de innerlijke werkelijkheid. Je hebt, met andere woorden, een stuk zelf dat volledig bewust is in kader 2. Het ego in je gewone wereld, die we weer kader 1 noemen, is uniek uitgerust tot het werken in die omgeving. Het manipuleert met wetten van oorzaak en gevolg en opeenvolging. Het werkt met een geobjectiveerde werkelijkheid. Het kan zijn vermogens uitbreiden en veel meer gewaarworden van de innerlijke gebeurtenissen dan het normaal wordt toegestaan; maar zijn hoofddoel is, om te gaan met de wereld van resultaten, en het hoofd te bieden aan gebeurtenissen.Het innerlijk ego is volledig bewust. Het is echter een deel van je dat werkt aan het vormen van gebeurtenissen, dat trots is op een vrij drukke en creatieve werkzaamheid die jullie specificaties van tijd en plaats fysiek uitsluiten. Het zogenaamde onbewuste is, dat heb ik al eerder gezegd, (2) zeer bewust, maar op een ander activiteitengebied. Tussen deze twee delen van het zelf moet echter een psychologische kamer zijn: een schijnbaar ongedifferentieerd gebied waarin over en weer vertalingen kunnen plaatsvinden.Die dienst wordt natuurlijk door droomperioden verzorgd, zodat in dromen de twee ego's elkaar kunnen ontmoeten en tot op zekere hoogte zich met elkaar kunnen vermengen, aantekeningen kunnen vergelijken; zoals twee vreemden die elkaar misschien in een nachttrein ontmoeten, wat met elkaar praten, en tot hun verbazing ontdekken dat ze inderdaad familie van elkaar zijn, ieder bezig met dezelfde reis alhoewel ze schijnbaar alleen reisden.(22.14 uur.) In die zin is het ongedifferentieerde gebied in feite vol beweging wanneer psychologische overdracht plaatsvindt en vertalingen worden gemaakt, totdat de twee ego's in dromen vaak in elkaar opgaan - zodat je soms even wakker wordt met een gevoel van verrukking of een gevoel dat je in je droom een oude gewaardeerde vriend hebt ontmoet.Jullie wereld is bevolkt door mensen die zich concentreren op fysieke activiteiten en bezig zijn met gebeurtenissen die 'eindprodukten' zijn, althans in de gewone zin. Jullie innerlijke ego's bevolken kader 2 en werken aan het feitelijk scheppen van die gebeurtenissen die dan geobjectiveerd worden. Omdat de `wetten' van kader 2 anders zijn, is die werkelijkheid helemaal niet gebonden aan jullie fysieke veronderstellingen. Zo bevat het het innerlijk ego van ieder individu dat geleefd heeft of ooit op aarde zal leven.Ik spreek nu alleen over dat kader zoals het van toepassing is op jullie wereld - niet over zijn relatie tot andere werkelijkheden. Vroeger beschreef Ruburt dat kader in zijn eigen ervaring (in Psychic politics) als de heldhaftige dimensie. Hij begreep

Page 97: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

zeer juist dat er tussen de twee kaders veel geven en nemen was, tussen je gewone kader 1 waarin je werkt en die andere ruimere werkelijkheid. Hij begreep de creatieve verwikkelingen echter niet helemaal want het kwam toen niet in hem op dat het voornaamste werk van jouw wereld feitelijk door jou werd verricht in dat andere bredere aspect van je bestaan.Jullie hebben fysiek een bepaalde verzameling kennis binnen je bereik, geobjectiveerd door het eeuwenlang verbaal doorgeven van informatie in verhalen of boeken of door de televisie. Jullie gebruiken nu computers om die informatie te verwerken en jullie hebben een min of meer directe toegang tot fysieke kennis. Die hebben jullie gekregen door het gebruik van je zintuigen. Er bestaat gesystematiseerde kennis waar mensen op een bepaald gebied feiten hebben verzameld die ze op een of andere manier verwerken. Je eigen zintuigen brengen je ieder ogenblik informatie, en die informatie is op een bepaalde manier al onzichtbaar verwerkt volgens je eigen overtuigingen, wensen en doeleinden.Jij zult bijvoorbeeld bepaalde stimulansen als informatie negeren, waar iemand anders zich onmiddellijk mee verbonden voelt. Dus zelfs in je eigen wereld dienen je interessen en wensen als organiserende processen die bepaalde informatie af-schermen. De informatie die in kader 2 beschikbaar is, is in jullie begrippen oneindig.(Lange pauze, een van de vele, om 22.28 uur.) Het is de bron van je wereld, dus daarom bevat het niet alleen alle kennis die fysiek beschikbaar is maar veel meer. Wacht even... Ik wil het innerlijk ego geenszins vergelijken met een computer, want een computer is noch creatief noch levend. Jij denkt natuurlijk aan het leven dat je kent als aan Het Leven, met hoofdletters. Het is echter slechts de manifestatie van wat in die termen het grotere leven genoemd kan worden waaruit je leven ont-springt. Ik wil ook geen afbreuk doen aan de werkelijkheid die je kent door ze te vergelijken met het bestaan uit die andere bron. Je eigen wereld is net als iedere andere wereld uniek en origineel; ze bestaat in die zin nergens anders, want geen wereld of bestaan is gelijk aan een ander. Het innerlijk ego is bijvoorbeeld een deel van het zelf, is het deel van jouw zelf dat zich bewust is van je reïncarnatie-activi-teiten. Het is dat deel van jou dat buiten de tijd bestaat en toch gelijktijdig in de tijd leeft. Je vormt je eigen werkelijkheid. Het ego waarvan jij je bewust bent kon echter kennelijk niet je lichaam of je botten voor jou doen groeien. Jullie verstand is hoogst belangrijk; toch kan het in zijn eentje niet je bloed pompen of je ogen zeggen hoe ze moeten zien. Het innerlijk ego doet het feitelijke werk dat de gebeurtenissen tot stand brengt waartoe jij besloten hebt. Eenvoudig gezegd: als jij een boek wilt pakken en dat dan doet, ervaar je dat voorval bewust, ofschoon je volledig onbewust bent van alle innerlijke gebeurtenissen die hebben plaatsgevonden om die beweging tot stand te brengen. Het innerlijk ego bestuurt die handelingen.

Page 98: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Als je van baan wilt veranderen en die wens vasthoudt, zal een nieuwe baan op precies dezelfde wijze in je ervaring komen, doordat de innerlijke gebeurtenissen door het innerlijk ego tot stand worden gebracht. Een lichamelijke handeling houdt het werken van ontelbaar veel spieren en gewrichten in, enzovoort. Een gebeuren als het veranderen van baan brengt veel mensen in beweging en activeert een communicatienet van alle betrokken innerlijke ego's. Het is dus duidelijk dat een massale fysieke gebeurtenis een innerlijk communicatiestelsel veronderstelt van een afmeting die jullie technologische communicaties beschaamt. Neem je pauze. (22.47-23.02 uur.)Dictaat: Nogmaals, je zou dus zonder het te weten een ziekte kunnen krijgen en daarvan genezen; je nooit bewustzijn van je ziekte en beter worden door een serie gebeurtenissen die schijnbaar niets met de ziekte zelf te maken hebben; in kader 2 heeft het innerlijk ego, dat de reden voor de ziekte en haar genezing kent, juist die situaties teweeggebracht die de kwaal genezen. Zulke dingen gebeuren automatisch wanneer van jouw kant niets het herstel verhindert.De communicatie tussen het innerlijke en het uiterlijke ego zou eigenlijk zo helder en open mogelijk moeten zijn. Als algemene regel verlaat het innerlijk ego zich op jouw oordeel over fysieke gebeurtenissen. Jouw betrokkenheid bij de persoonlijke aspecten van je leven en je deelnemen aan massale gebeurtenissen heeft veel te maken met je beoordeling van de fysieke situatie en met je overtuigingen en wensen dienaangaande. Wacht even... Een heel eenvoudig voorbeeld (dubbel punt): Als je een brief wilt schrijven, doe je dat. Er is geen conflict tussen je wensen, je overtuigingen en het uitvoeren van de handeling, dus verloopt de handeling soepel. Als je om de een of andere reden, door een verkeerde beoordeling van je werke-lijkheid, gelooft dat zoiets gevaarlijk is, belemmer je de stroming tussen wens en uitvoering. De creativiteitsstroom die door het innerlijk ego op gang gebracht was, wordt belemmerd.Einde van het dictaat, en wacht nog even...(23.13 uur. Na nog wat stof voor Jane en een vriend van ons te hebben gegeven, sloot Seth de sessie om 23.42 uur.)

Aantekeningen bij sessie 822

1. Jane bracht me enigszins in verbazing. Ik wist dat ze wel belang stelde in, maar slechts oppervlakkige kennis had van de oude theorie over de ether (of de lichtgevende ether), maar ik had niet beseft dat ze zo goed op de hoogte was dat ze het zo beknopt voor Seth kon verwoorden. Ik heb verschillende teksten waarin auteurs over de ether schrijven; misschien heeft Jane die gelezen. Ik kan ook met haar over die theorie gesproken hebben, maar dat herinner ik me niet.Het begrip ether of iets dergelijks bestaat sinds de oude Grieken. Aan het eind van

Page 99: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

de 19e eeuw en volgens de fysica van Newton werd de ether verondersteld een onzichtbare, smaak en reukloze substantie te zijn die alle onbezette ruimte door-drong en diende als medium voor het doorgeven van elektromagnetische golven van licht en andere soorten stralingsenergie zoals warmte, net zoals de aarde zelf dient als medium voor het doorgeven van seismische golven bijvoorbeeld. Aan het einde van de vorige eeuw faalden echter sommige zeer ingewikkelde experimenten om wetenschappelijk het bestaan van de ether aan te tonen, en ten slotte werd de theorie helemaal verlaten na de publikatie van Albert Einsteins speciale relativiteitstheorie in 1905. Ik geloof dat het begrip ether een uitstekend voorbeeld is van hoe de mens altijd geprobeerd heeft zijn aangeboren kennis van kader 2 als stelling te poneren of te visualiseren.2. Aantekening 13 in aanhangsel 18 van deel 2 van The 'unknown' reality bevat uittreksels van een van de sessies die Seth gegeven heeft over het innerlijk zelfbewuste zelf.

Sessie 823, 27 februari 1978, maandagavond 21.43 uur

(Er is een week voorbijgegaan en ik ben nog steeds verbaasd. Jane heeft me niet alleen enorm geholpen met een plan voor de aantekeningen voor The nature of the psyche, maar gisteren nam ze ook mijn inleidende aantekeningen voor deelt van The 'unknown' reality ter hand, en begon ze op dezelfde ontspannen manier te sorteren. Ik zat nog niet zo lang geleden in een impasse met de inleidende aantekeningen en het nawoord van deel 2. Ik probeerde toen orde te scheppen in de hoeveelheid aantekeningen, uittreksels en neergeschreven ideeën die ik verzameld had nadat ik in september 1976 met het werk aan deel 1 klaar was. Dat was zowat achttien maanden geleden, maar in feite ben ik nu al min of meer vier jaren met The 'unknown' reality bezig geweest. Ik denk dat ik er even genoeg van had, en te bezorgd was over het hele project, zelfs al moet ik nog heel wat doen aan bepaalde aantekeningen en het aanhangsel voor deel 2. Natuurlijk ben ik ook met andere dingen bezig geweest, maar mijn werk aan die twee boeken vertegenwoordigt de langdurige intense concentratie waar ik in mijn creatieve leven altijd naar zoek. Zonder die concentratie voel ik me niet compleet. Jane weet maar al te goed wat ik bedoel, want haar eigen houding wat dit betreft lijkt veel op de mijne.Dus zo kon Jane in één dag mentaal mijn materiaal uitzoeken en beginnen aan het ontwerp voor een volgorde in de inleidende aantekeningen; en met het nawoord wil ze hetzelfde doen. Mijn `details' moet ik er nog aan toevoegen, maar ongetwijfeld geniet ze van de uitdaging, voor de verandering eens `van de andere kant', de mijne, met de Seth-boeken te spelen. Ik zei haar dat ik nooit had gedacht dat ze dit soort belangstelling in mijn benadering van sessies en boeken zou tonen.)

Page 100: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Goedenavond.('Goedenavond, Seth.')Dictaat. (Met veel pauzes.) De voornaamste mythe die je gebruikt bij het interpreteren van je ervaringen, is echter de mythe die je zegt dat alle waarneming en kennis tot je moeten komen door de fysieke zintuigen. Dat is de mythe van het veruiterlijkte bewustzijn: een bewustzijn, zo wordt je verteld, dat alleen naar de objectieve werkelijkheid toe open staat. Naar de andere kant, de kant van je geboorte, lijkt het gesloten te zijn. Het bewustzijn van die mythe kan inderdaad geen oorsprong hebben want de mythe sluit alles uit behalve een fysiek-ge-oriënteerd en fysiek-gemonteerd bewustzijn. Dat bewustzijn zou niet alleen geen bestaan hebben voor of na de dood, maar het kan kennelijk ook geen toegang hebben tot kennis die niet fysiek verkregen is. Het is deze mythe die je inzicht het meest belemmert, die je afsluit van het grotere wezen van die gebeurtenissen waar je het intiemst bij betrokken bent. Door die mythe komt ook je eigen betrokken-zijn in het massa-gebeuren je soms onbegrijpelijk voor.Voor veel van die gebeurtenissen schijnt geen reden te zijn, alleen maar omdat de ingewikkelde innerlijke communicatiesystemen van het bewustzijn over het algemeen volledig onbekend zijn.Ik spreek voornamelijk voor de westerse mens en gebruik hier dus termen die vooral bedoeld zijn om begrippen zodanig uit te leggen dat ze begrepen zullen worden. Het innerlijk ego (zie de vorige sessie) is als begrip perfect voor mijn doel. Laat me er nog eens de nadruk op leggen dat het `onbewuste' inderdaad bewust is; en bij bewust bedoel ik dat zijn denken niet irrationeel is. Zijn methoden zijn niet chaotisch; zijn eigenschappen zijn niet alleen dezelfde als die van het bekende ego maar zelfs veerkrachtiger en kundiger.De kaders 1 en 2 vertegenwoordigen dus duidelijk niet alleen verschillende soorten werkelijkheid in de gewone zin maar ook twee verschillende soorten bewustzijn. Om deze verhandeling op dit moment zo eenvoudig mogelijk te houden, moet je deze twee kaders of bewustzijnstoestanden verbonden zien door `ongedifferentieerde gebieden' waarin de slaap, het dromen en bepaalde trance-toestanden actief zijn. Die ongedifferentieerde gebieden zijn betrokken bij de voortdurende vertaling van het ene soort bewustzijn naar het andere, en bij de overdracht van energie. Voortdurend verwerk je die gegevens die je in je persoonlijk leven krijgt, en bij die informatie horen ook de nieuwsberichten uit de hele wereld die je via de nieuwsdiensten enzovoort krijgt.Nogmaals, het innerlijk ego heeft toegang tot een veel grotere hoeveelheid kennis. Het is zich niet alleen bewust van zijn eigen positie zoals jij van de jouwe maar het is ook bekend met het massale gebeuren van zijn werkelijkheid. Het is intiem be-trokken bij het scheppen van je eigen persoonlijke ervaring. Ik zei dat het innerlijk ego logisch denkt maar dat denken kent niet de beperkingen van oorzaak en gevolg

Page 101: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

waaraan bij jou het denkproces onderhevig is. De werking van het innerlijk ego in de bredere sfeer van kader 2 verklaart veel gebeurtenissen en schijnbare toevalligheden die anders geen zin schijnen te hebben in je wereld. Veel werkelijkheden in kader 2 kunnen voor jou in kader 1 niet passend verklaard worden als feiten omdat ze een psychologische `dikte' hebben die niet kan worden vertaald in feiten zoals jij daarover denkt. Zij verschijnen daarentegen vaak in de symbolische taal van de kunst, en veel van je dromen zijn vertalingen waarin de gebeurtenissen in kader 2 in symbolische vorm verschijnen.(Een minuut pauze om 22.14 uur.) Wacht even... De gebeurtenissen van je persoonlijke leven passen iedere dag in het grotere patroon van het wereldgebeuren waarmee ze samenhangen. Iedere nacht bestaan de intieme gebeurtenissen van je droomleven ook in het grotere verband van de werelddromen waarin zij hun werkelijkheid hebben.Even wachten... jullie bewustzijn zoals dat in het algemeen door de psychologie wordt beschreven, is op een vreemde manier net als de heldere glanzende schil van een vrucht maar zonder vrucht erin, een bewustzijn met een glanzend oppervlak dat reageert op zon en regen of temperatuur of op zijn omgeving maar ondanks dat een psychologische vrucht die geen vruchtvlees of pitten bevat maar van binnen leeg is. In die zin ervaar je alleen de helft van je bewustzijn, het fysiek afgestemde deel. Vruchtbomen hebben wortels maar jij schrijft aan dat bewustzijn geen bestaansgrond toe. Het collectieve onbewuste van Jung was een poging je wereld haar psychologische wortels te geven maar Jung (l) kon de duidelijkheid, de organisatie en de diepere samenhang waarin dat collectieve onbewuste bestaat, niet waarnemen. De werkelijkheid in kader 2 is op een andere manier georganiseerd dan in de wereld van kader 1, en de denkprocessen gaan veel vlugger. In kader 1 werken de denkprocessen grotendeels met gevolgtrekkingen en voortdurend moeten hun eigen resultaten getoetst worden aan de concreet schijnende ervaringen van fysieke gebeurtenissen. Het denken van het innerlijke ego is betrokken bij het scheppend uitvinden van die ervaringen. Het is betrokken bij het gebeuren in een ander soort verband, want het werkt intiem met mogelijkheden. (Lange pauze.) leder van jullie vertelt door je overtuigingen en bedoelingen aan het innerlijke ego welke van de oneindige hoeveelheid mogelijke gebeurtenissen je wilt ervaren. In de droomtoestand worden de gebeurtenissen van beide kaders verwerkt. De droomtoestand betreft niet alleen een bewustzijnstoestand die bestaat tussen de twee werkelijkheidskadersmaar heeft in die zin ook een verbindende werkelijkheid van zichzelf. Ik wil er hier de nadruk op leggen dat alle soorten plant- en dierleven min of meer `dromen'. Hetzelfde geldt voor de `psychologische activiteit' van atomen en moleculen en van ieder `deeltje' (2) Punt.(22.40 uur.) Er zijn dus intensiteiten in het gedrag waarbij de werkzaamheid, de

Page 102: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

innerlijke werkzaamheid van ieder wezen of deeltje gericht is op de fysieke kracht die aangewend wordt in de samenwerkende onderneming die je werkelijkheid vormt. Wanneer die werkzaamheid daarentegen gericht wordt op de innerlijke aard van de werkelijkheid zijn er varianties. Jullie bezitten dus een innerlijk communicatiestelsel waarmee de cellen van alle levende wezens verbonden zijn. In die zin is er een continuum van bewustzijn.Neem je pauze.(22.45 uur. Jane vertelde me nu dat ze wist `dat Seth over dat soort stof zou praten'. Net als in de vorige sessie was haar voordracht erg langzaam, het verschil met vanavond was echter dat ze veel van die pauzes gemerkt had. Maar dit was het soort sessie waar ze van hield. Toen ze uit de trance kwam, dacht ze dat er meer tijd voorbij was gegaan. Jane voegde er aan toe: `Je krijgt een diepere subjectieve stroming' van stof als de voordracht een uur of zo duurt zonder pauze in plaats van de vroegere perioden van een half uur. We gaan op dezelfde langzame manier door om 23.01 uur.) Om je eigen verbinding met de gebeurtenissen die je persoonlijk en in relatie tot anderen beleeft, echt te begrijpen moet je eerst bekend raken met het medium waarin die gebeurtenissen zelf worden gevormd.Welke rol speelt bijvoorbeeld het toeval in je leven? Is het toevallig als je bijvoorbeeld te laat komt om een vliegtuig te halen en later hoort dat het is neergestort? Misschien ben je te laat gekomen omdat je `toevallig' op het laatste moment een vriend ontmoette, of een verkeerd kaartje had gekregen, of opgehouden was door een verkeersopstopping die schijnbaar in het geheel niets met jou te maken had.Je kunt een natuurramp meemaken of er aan ontsnappen als gevolg van andere schijnbaar toevallige gebeurtenissen. Wat jou een toeval lijkt is echter in feite het resultaat van de verbazingwekkende organisatie en communicatie die in de psychologische werkelijkheid van kader 2 werkzaam zijn. Nogmaals, je vormt je eigen werkelijkheid - maar hoe? En hoe raken privélevens elkaar, met als resultaat het wereldgebeuren? Voor we verdergaan moeten we dus kijken naar de aard van kader 2. Dit zal geen droge, intellectuele ontdekkingsreis zijn omdat het doel zelf het verschijnen van aanwijzingen en aanknopingspunten in je leven zal ontketenen over je eigen intieme verzonken-zijn in de creativiteit van kader 2. Einde van het hoofdstuk.

4. De kenmerken van kader 2.

Een creatieve analyse van het medium waarin het fysiek-georienteerde bewustzijn zetelt, en de oorzaak van gebeurtenissen

Page 103: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

(23.13 uur.) Volgende hoofdstuk (4): De kenmerken van kader 2. (Lange pauze.) Een creatieve analyse van het medium waarin het fysiek-georiënteerde bewustzijn zetelt, en de oorzaak van gebeurtenissen.Wacht even... Een toevallig samentreffen van alleen fysieke elementen kan onder geen enkele omstandigheid bewustzijn produceren of de omstandigheden scheppen die het bewustzijn dan mogelijk maken.Wanneer je denkt dat jullie wereld met al haar grote natuurlijke pracht in oorsprong onstaan is door toedoen van het toeval - door een toeval van kosmische afmetingen - dan lijkt het er werkelijk op dat zo'n wereld geen grotere betekenis heeft. Men kent aan de bezieling van die wereld geen bron toe buiten haarzelf. De mythe van de grote Toevallige Samenloop, met hoofdletters, die verondersteld wordt leven op jullie planeet te hebben voortgebracht, vooronderstelt dan natuurlijk een individueel bewustzijn dat, in bepaalde zin, alleen bij toeval levend is.Het is nogal grappig dat zulk een vitaal bewustzijn veronderstelt dat het zelf het eindprodukt is van inerte elementen, die zelf levenloos waren maar het op de een of andere manier hebben klaargespeeld zich zo te combineren dat jullie soort de fantasie, de logica, een groot organisatievermogen, technologieën en beschavingen heeft bereikt. Jullie mythen zeggen dat de natuur zelf geen enkele bedoeling heeft behalve overleving. Ze geeft weinig om het individu, alleen voorzover dat helpt de soort te laten voortbestaan. De natuur lijkt dus in haar werking onpersoonlijk, zelfs al bestaat ze uit zoveel individuen dat ze niet anders beschouwd kan worden.Zonder de afzonderlijke planten, dieren, mensen of zelfs individuele cellen of virussen heeft de natuur geen zin. Je fysieke heelal had dus een niet-fysieke oorsprong waarin het nog steeds gebed is.(23.35 uur.) Een ogenblik... Kader 2 vertegenwoordigt de innerlijke sfeer van de werkelijkheid, de innerlijke dimensies van het bestaan, die aan je wereld haar eigen kenmerken verlenen. De energie, de kracht die je in leven houdt, die je gedachten aandrijft en ook de energie waarmee je steden worden verlicht, alles heeft zijn oorsprong in kader 2. Dezelfde energie die plotseling praktisch gebruikt wordt als je je televisietoestel aanzet, laat je je ook afstemmen op de dagelijks ervaren gebeurtenissen in je leven.Einde van de sessie. Einde van het dictaat, tenzij je vragen hebt.(Ik wachtte even, moe. `Ik weet niet wat ik moet zeggen...) Naast deze sessies zou het goed zijn als jullie tweeën kader 2 in gedachten hielden en het met iets meer vertrouwen zouden gebruiken en weer alert werden voor die `toevalligheden' die altijd in de dagelijkse ervaring voorkomen. Ik wens je een goede avond.('Dank je zeer, Seth. Goedenavond.' Einde om 23.42 uur.)

Aantekeningen bij sessie 823

Page 104: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

1. Deel 2 van The `unknown' reality bevat een aantal verwijzingen naar de Zwitserse psycholoog en psychiater Carl Jung, die leefde van 1875 tot 1961.2. Voor hen die hierin geïnteresseerd zijn: Zodra Seth sprak over de `psychologische activiteit' van atomen en moleculen, werd ik me intuïtief sterk bewust van de verbinding tussen zijn verklaring en ten minste twee beginselen van de moderne fysica. Toch aarzelde ik. `Ik weet dat mijn gevoel juist is,' zei ik tegen Jane, `maar hoe leg ik dat in een paar woorden uit, zodat het zin heeft?' Ik werd ook beperkt door de grenzen van mijn eigen kennis. Ik voelde echter vooral de relatie tussen Seths denkbeeld aan de ene kant, en zowel het indeterminatiebeginsel van de kwantummechanica en het beginsel van de complementariteit aan de andere kant. Het indeterminatiebeginsel of het beginsel van onbepaaldheid (voorgestaan door Heisenberg in 1927 en deel uitmakend van de theorie van de kwantummechanica) stelt scherp bepaalde grenzen aan de nauwkeurigheid die mogelijk is bij het gelijktijdig meten van zowel de beweging als de plaats van atomen en elementaire deeltjes. Belangrijker, naar mijn idee, is voor deze aantekening dat het indeterminatiebeginsel stelt dat er een wisselwerking bestaat tussen de waarnemer (met zijn instrumenten) en het object of de kwaliteit die gemeten wordt. Het complementariteitsbeginsel (Bohr in 1928) lost de schijnbare paradox op die door tegenstrijdige uitkomsten van experimenten werd gesteld, waarin het licht bijvoorbeeld beschouwd kan worden als bestaande uit golven of deeltjes. Beide experimenten en conclusies zijn juist en sluiten elkaar uit. Welk resultaat er wordt verkregen hangt af van de aard van het bepaalde experiment.Ik betwijfel of de fysici van de jaren twintig zich druk maakten over de psychologische activiteit van atomen, moleculen of deeltjes, ofschoon het wel lijkt dat Heisenberg dicht bij Seths denkbeeld kwam toen hij het vrije gedrag van een elektron dat door een lichtstraal werd afgescheiden, in aanmerking nam. Albert Einstein, wiens eigen werk geworteld was in de strikte causaliteit, vond het denkbeeld van de vrije wil van een elektron onhoudbaar, al had hij veel eerder (in 1905) het fundament gelegd voor de kwantummechanica in zijn speciale relativiteitstheorie.Jane is nagenoeg onbekend met de details van het indeterminatiebeginsel en het beginsel van de complementariteit, ofschoon de algemene denkbeelden haar fascineren. Haar gevoel over deze wetenschappelijke werken is dus hetzelfde als haar gevoel over de ether (zie aantekening 1 bij sessie 822).

Sessie 824, 1 maart 1978, woensdagavond 21.40 uur

(Vanavond hebben Jane en ik het over de evolutietheorie gehad. Maar daarvoor...)Goedenavond.

Page 105: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

('Goedenavond, Seth.')Dictaat: Laten we vanavond even in verband met de schepping van het heelal en ook met het scheppen van het openbare en het persoonlijke gebeuren een ander soort mythe bekijken. Vanavond, tijdens een gezellige maaltijd, keken onze vrienden Ruburt en Joseph naar een televisiestuk dat gebaseerd was op het sprookje Assepoester. Volgens de definitie die ik eerder heb gegeven, is dit sprookje een mythe. Nu kan het wel lijken of zo'n kinderverhaal weinig te maken heeft met enig serieus volwassen gesprek over iets dat zo diepzinnig is als de schepping van de bekende wereld. En het lijkt echt onmogelijk dat er uit zo'n bron toepasselijke wetenschappelijke informatie over de aard van gebeurtenissen kan worden geput. Ten eerste heeft het verhaal over Assepoester natuurlijk een gelukkig slot en daarom is het volgens veel opvoeders zeer onrealistisch omdat het de kinderen niet juist voorbereidt op de noodzakelijke teleurstellingen in het leven. Toverfeeën zijn bepaald iets uit de verbeelding van de sprookjesverteller en veel serieuze ernstige volwassenen zeggen dat je met dagdromen en wensen niets bereikt.In het Assepoesterverhaal speelt de heldin, hoewel ze arm is en van een lagere stand, het klaar een groots en bijna onmogelijk doel te bereiken. Haar wens, een prachtig bal bij te wonen en de prins te ontmoeten, zet een serie magische gebeurtenissen in gang waarvan er niet één logisch is. De toverfee die plotseling verschijnt, gebruikt de normale dingen van het dagelijks leven zodat ze plotseling veranderd worden en dan ontstaat een koets (1) uit een pompoen, en meer van dat soort veranderingen. Het verhaal heeft de kinderen altijd aangesproken omdat ze de geldigheid daarachter herkenden (2) De toverfee is de creatieve personificatie van de gepersonifieerde elementen van kader 2,een personificatie daarom van het innerlijke ego dat het sterfelijk zelf te hulp komt om zijn wensen te vervullen, zelfs wanneer de doeleinden van het sterfelijk zelf niet in het praktische kader van het normale leven lijken te passen. Als het innerlijk ego op zo'n manier reageert, worden zelfs de gewone dagelijkse schijnbaar onschuldige omstandigheden plotseling geladen met een nieuwe vitaliteit, en ze schijnen te `werken voor' het betrokken individu. Als je dit boek leest, ben je al te oud om je de voortdurende fantasieën van je vroege jeugdjaren duidelijk te herinneren. Kinderen echter weten automatisch heel goed dat ze veel te maken hebben met het scheppen van de gebeurtenissen die hen dan lijken te overkomen.Zij experimenteren vaak en in het geheim, omdat hun ouders tegelijkertijd proberen hun kinderen aan te passen aan een bepaalde concrete werkelijkheid, die al min of meer massaal voor hen is geproduceerd.Kinderen experimenteren met het scheppen van vrolijke en angstige gebeurtenissen; ze proberen zo voor zichzelf vast te stellen wat de aard is van hun beheersing over hun eigen ervaring. Zij verbeelden zich prettige en angstige ervaringen. In feite zijn ze gefascineerd door de uitwerking die hun gedachten,

Page 106: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

gevoelens en bedoelingen hebben op hun dagelijks leven. Dit is een natuurlijk leerproces. Als zij spoken kunnen scheppen, kunnen ze die ook laten verdwijnen. Als hun gedachten de oorzaak zijn dat ze ziek worden, hoeven ze niet echt bang te zijn voor een ziekte want die maken ze zelf. Dit leerproces wordt echter in de kiem gesmoord. Tegen de tijd dat je volwassen bent, lijkt het werkelijk zo dat je een subjectief wezen bent in een objectief heelal, afhankelijk van anderen en met alleen maar een erg oppervlakkige beheersing over je levensgebeuren. (3)(22.02 uur.) In freudiaanse termen wordt het verhaal over Assepoester een fantasie, een begoocheling of zelfs een verhaal over het ontwaken van de seksualiteit. De teleurstellingen die je ondervonden hebt, maken inderdaad dat zo'n verhaal in directe tegenspraak is met de werkelijkheid in je leven. In een of ander opzicht echter herinnert het kind in jou zich een bepaald gevoel van meesterschap, slechts half beseft, van macht die bijna te grijpen was en dan schijnbaar voor altijd werd verloren - en het herinnert zich een dimensie van het bestaan waar dromen letterlijk uitkwamen. Het kind in jou voelde natuurlijk meer. Het voelde zijn grotere werkelijkheid in een geheel ander kader, waaruit het pas te voorschijn was gekomen en waarmee het toch intiem verbonden was. Het voelde zichzelf dus omringd door de grotere werkelijkheden van kader 2. Het kind wist dat het `ergens anders' vandaan kwam, niet door toeval maar door een plan. Het kind wist dat op de een of andere manier zijn intiemste gedachten, dromen en gebaren even verbonden waren met de natuurlijke wereld als de grassprietjes met een weide. Het kind wist dat het een uniek en volkomen origineel gebeuren of wezen was dat aan de ene kant zijn eigen brandpunt was, en aan de andere kant behoorde tot zijn eigen tijd en seizoen. In feite ontgaat kinderen weinig, nogmaals, ze experimenteren voortdurend in een poging niet alleen de uitwerking van hun gedachten, bedoelingen en wensen op anderen te ontdekken, maar ook in hoeverre anderen invloed hebben op hun eigen gedrag. Wat dat betreft werken zij vrij rechtstreeks met mogelijkheden op een wijze die het volwassen gedrag geheel vreemd is.Zij maken op een bepaalde manier veel sneller gevolgtrekkingen dan volwassenen, en vaak veel betere omdat zij niet geconditioneerd zijn door een verleden met een gestructureerde herinnering. Hun subjectieve ervaring brengt hen dan in vrijwel direct contact met de methoden waardoor gebeurtenissen worden gevormd.Wil je dit (flesje bier) opendoen voor onze vriend? En wil je je hand even laten rusten?' (22.28 uur. `Nee...')Kinderen begrijpen het belang van symbolen; ze gebruiken ze voortdurend om zichzelf te beschermen - niet tegen hun eigen werkelijkheid maar tegen de volwassenenwereld. Zij doen voortdurend alsof, en ze leren al vlug dat doorgaan met doen alsof op elk gebied zal resulteren in een fysiek-ervaren versie van de verbeelde handeling. Zij beseffen ook dat ze geen volle vrijheid hebben, want bepaalde voorgewende situaties gebeuren later in minder getrouwe versies dan die

Page 107: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

welke ze zich verbeeld hebben. Andere lijken volledig geblokkeerd te zijn en materialiseren zich nooit.Voordat kinderen bekend zijn met de conventionele begrippen schuld en straf, beseffen zij dat het gemakkelijker is goede gebeurtenissen teweeg te brengen door ernaar te verlangen dan nare voorvallen. Het kind draagt de drang en de energie bij zich die hem of haar bij de geboorte vanuit kader 2 zijn meegegeven, en het weet intuïtief dat verlangens die bevorderlijk zijn voor zijn ontwikkeling gemakkelijker `gebeuren' dan andere. Zijn natuurlijke ingevingen leiden het op natuurlijke wijze tot de ontwikkeling van lichaam en geest, en het is zich bewust van een beschermend effect en van steun als het in overeenstemming met die ingevingen handelt. Het kind is in wezen eerlijk. Als het ziek wordt kent het intuïtief de reden daarvoor, en het weet heel goed dat het zelf de ziekte heeft teweeggebracht. Ouders en artsen geloven daarentegen dat het kind slachtoffer is, niet ziek om persoonlijke redenen, maar ziek omdat bepaalde elementen het aanvallen - hetzij van buiten, uit de omgeving, hetzij door iets dat van binnenuit tegen hem werkt. Misschien zegt men tegen zo'n kind: `Je hebt kou gevat omdat je natte voeten hebt gekregen' of `Je bent verkouden geworden omdat je aangestoken bent door Johnny of Sally'. Er wordt hem verteld dat hij een virus heeft, zodat het net lijkt alsof er tegen zijn wil een invasie in zijn lichaam plaatsvond. Hij leert dat zulke overtuigingen aanvaardbaar zijn. Het is gemakkelijker daarmee in te stemmen dan eerlijk te zijn, vooral omdat eerlijkheid vaak tot een communicatiestoornis met de ouders zou leiden of tot het uiting geven aan emoties die niet aanvaardbaar zijn.(22.46 uur.) Moeders kleine jongen of dappere meisje kan dan rustig thuis blijven en draagt moedig de ziekte; zijn of haar gedrag wordt vergoelijkt. Misschien weet het kind dat de ziekte het gevolg is van gevoelens die de ouders laf zouden vinden, of van emotionele werkelijkheden die de ouders gewoon niet zouden begrijpen. Langzamerhand wordt het voor een kind gemakkelijker de situatiebeoordeling van de ouders te aanvaarden. Stukje bij beetje vervaagt de fijne relatie, de sluitende verbinding tussen psychologische gevoelens en de lichamelijke werkelijkheid.Ik wil het niet al te simpel voorstellen; in dit boek zullen we nog wel uitgebreider over dit gedrag praten. Het kind echter dat de mazelen krijgt samen met een heleboel klasgenootjes, weet dat het zijn persoonlijke redenen heeft om aan zo'n massale biologische werkelijkheid mee te doen; gewoonlijk heeft de volwassene die het `slachtoffer' wordt van een griepepidemie weinig besef van zijn eigen redenen voor zo'n situatie. Hij begrijpt de massa-suggesties niet die erin betrokken zijn, noch zijn eigen redenen deze te aanvaarden. Hij is er daarentegen gewoonlijk van overtuigd dat zijn lichaam door een virus is overvallen ondanks zijn persoonlijke goed- of afkeuring - ondanks zijn persoonlijke goed- of afkeuring (met veel nadruk). Daarom is hij slachtoffer en zijn persoonlijke machtsgevoel wordt uitgewist. Wanneer iemand van zo'n beproeving herstelt, schrijft hij zijn herstel

Page 108: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

gewoonlijk toe aan de medicijnen die hij kreeg. Of hij kan denken dat hij gewoon geluk heeft gehad, maar aan zichzelf schrijft hij in zo'n geval geen enkele macht toe. Het herstel schijnt hem te overkomen net als de ziekte. Gewoonlijk ziet de patiënt niet dat hij zijn eigen herstel heeft teweeggebracht en er verantwoordelijk voor is omdat hij niet kan toegeven dat zijn bedoelingen verantwoordelijk waren voor zijn eigen ziekte. Zo kan hij niet leren van zijn eigen ervaring en iedere ziekte-aanval zal hem hoogst onbegrijpelijk voorkomen. Neem je pauze.(23.00 uur. Jane's tempo was aanzienlijk hoger geweest dan in voorgaande sessies. Om 23.10 uur gaan we echter langzamer verder.)Dictaat: Enige jaren geleden, voordat onze sessies feitelijk begonnen (eind 1963) - alhoewel vlak daarvoor - had Ruburt (Jane) een ervaring die hij in zijn eigen boeken beschreven heeft.Die gebeurtenis resulteerde in een geschreven manuscript, niet gepubliceerd, getiteld The physical universe as an idea construction. Door zijn verlangen en intense bedoeling meer te begrijpen van de aard van de werkelijkheid ontstond de produktie van dat fragmentarische manuscript. Ten tijde van de aanslag op president Kennedy beschouwde hij zichzelf als een jonge volwassene in een wereld die geen betekenis scheen te hebben. Terwijl hij geconditioneerd was door de overtuigingen van zijn generatie, overtuigingen die jullie tijd nog steeds kleuren, hield hij tegelijkertijd vast aan een diepe overtuiging die hij vanaf zijn kindertijd nooit helemaal verloren had. Zijn overtuiging, hoe onlogisch ze ook klonk als ze werd uitgesproken en hoe tegenstrijdig ze ook leek als ze werd toegepast op het dagelijks leven, was dat het individu zelf op een of andere wijze de aard van de werkelijkheid kon waarnemen krachtens de aangeboren vermogens die het individu rechtens toebehoorden, vermogens die een deel waren van de menselijke erfenis. Met andere woorden: Ruburt voelde dat er een kleine kans was, de deuren tot de kennis, die gesloten waren geweest, te openen, en hij besloot van die kans gebruik te maken. De resultaten die oorspronkelijk in dat nu vergeelde handschrift verschenen, toonden hem onmiddellijk dat hij op de een of andere manier de gebeurtenissen in zijn leven had gekozen, en dat ieder mens niet het slachtoffer maar de schepper was van die gebeurtenissen die persoonlijk ervaren werden of samen met anderen werden beleefd.In die paar letterlijk met macht geladen uren wist hij ook dat de fysieke zintuigen niet zozeer concrete verschijnselen waarnamen maar in feite de hand hadden in het scheppen van gebeurtenissen die dan als werkelijk werden waargenomen. Einde van het dictaat.(23.26 uur. Jane bleef in trance en gaf nog wat stof voor ons door, waaronder het volgende inzicht, dat Seth verbond met zijn gesprek over het Assepoestersprookje:)Vergeef me de terminologie, maar jullie geloofden beiden in 'magie' anders zouden de sessies nooit begonnen zijn. Jullie geloofden dat de werkelijkheid meer was dan

Page 109: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

de zintuigen toonden. Jullie geloofden dat jullie samen konden bereiken wat vroeger niet bereikt werd, dat jullie op de een of andere manier waardevolle en echte oplossingen konden bieden voor de wereldproblemen...(Einde om 23.34 uur.)

Aantekeningen bij sessie 824

1. Eerst dachten Jane en ik dat Seth een fout maakte toen hij koets zei in plaats van rijtuig. Maar in het woordenboek lazen we dat een koets vroeger een licht vierwielig rijtuig was dat zowel voor het plezier als voor zaken gebruikt kon worden.2. Jane en ik keken natuurlijk naar een westerse versie van het Assepoestersprookje. Ik wilde het eerst niet nakijken maar ben toch blij dat ik het wel deed, omdat bleek dat het verhaal veel verder teruggaat dan we dachten, namelijk tot in de negende eeuw in China. Er bestaan wel honderd versies van. 3. De eigenlijke 806e sessie kan in hoofdstuk 2 gevonden worden, maar in het weggelaten deel gaf Seth iets door over kinderen dat goed past bij de stof van vanavond: `Het punt van je macht ligt in het heden. Wanneer het mogelijk is, verklein dan de belangrijkheid van een probleem. Vergeet een probleem, en het zal verdwijnen. Wat lijkt dat een domme raad. Toch weten kinderen dat het waar is. Verklein de hinderpalen in je geest, en ze worden kleiner. Overdrijf de beletselen in je geest, en in werkelijkheid zullen ze al gauw gigantische afmetingen aannemen.'

Sessie 825, 6 maart 1978, maandagavond 21.31 uur

(Verfrist door een paar dagen rust, werk ik nu weer aan mijn aantekeningen en het aanhangsel voor deel2 van The 'unknown' reality. In het weekend begon Jane met het typen van mijn inleidende aantekeningen, zoals zij ze voor het boek had gesorteerd. `Over een paar dagen doe ik wat aan het nawoord,' zei ze.) Goedenavond.('Goedenavond, Seth.')(Met veel pauzes:) Dictaat: Het fysieke heelal is het resultaat van de constructie van ideeën, zoals Ruburt waarnam in de ervaring die in de vorige sessie werd genoemd (om 23.10 uur). Die waarneming was niet het soort officiële zintuiglijke informatie die door jullie wetenschappen wordt erkend. Ruburt kwam niet door denken tot zijn herkenning van de mentale oorsprong van de wereld. Ook fysieke waarneming kon hem die informatie niet gegeven hebben. Zijn bewustzijn verliet zijn lichaam - iets dat door veel geleerden niet voor mogelijk wordt gehouden. Ruburts bewustzijn vermengde zich met het bewustzijn van de bladeren buiten zijn raam en met dat

Page 110: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

van de spijker op de vensterbank, terwijl het zijn individualiteit behield; het reisde tegelijk naar buiten en naar binnen, zodat zijn bewustzijn als een mentale wind door andere psychologische buurten reisde.De oorsprong van je heelal is niet-fysiek, en iedere gebeurtenis, groot of klein, heeft zijn oorsprong in het milieu van kader 2. Je fysieke heelal is dus uit dat innerlijke kader verrezen en doet dat nog steeds.De kracht die de brandstof is voor je gedachten heeft dezelfde oorsprong. Je zou kunnen zeggen dat het heelal zoals jullie dat zien, met alle bijbehorende gebeurtenissen, `automatisch' functioneert wat zijn belangrijke processen betreft, net zoals je lichaam. Je individuele wensen en bedoelingen geven richting aan die werkzaamheid van je spontane lichaamsprocessen. Dat wil zeggen: je lichaam loopt door de kamer op jouw commando als gevolg van jouw wensen, zelfs al moeten de daarmee gepaard gaande processen `vanzelf' gaan. Jouw bedoelingen hebben een grote uitwerking op de gezondheid van je lichaam. Op dezelfde wijze `besturen' alle mensen die in een bepaald tijdperk leven gezamenlijk de gebeurtenissen van het heelal, en wel zodanig dat ze zich op een bepaalde manier gedragen, zelfs al moeten de processen vanzelf of automatisch gaan. Andere soorten hebben hier echter ook de hand in. Op een of andere manier geven jullie allemaal richting aan de werkzaamheid van het fysieke lichaam van de aarde op vrijwel dezelfde wijze als waarop ieder van jullie je eigen lichaamsgedrag bepaalt.(21.50 uur.) Wacht even... Je bent geboren met de ingebouwde drang tot groei: automatisch voorzien van de innerlijke blauwdrukken die naar een ontwikkelde volwassen vorm zouden leiden. Niet alleen de cellen maar ook de atomen en mole-culen waaruit ze zijn samengesteld hadden de positieve bedoeling samen te werken in een lichaamsvorm, en daarin hun eigenwaarde te vinden; zij waren dus niet alleen geneigd tot overleven maar ook vervuld van een ideaal dat leidt tot de best mogelijke ontwikkeling en volwassenheid. Al die eigenschappen hebben hun bron in kader 2 want het psychologisch medium in kader 2 is automatisch bevorderlijk voor creativiteit. Daarom is het niet zomaar een neutrale dimensie maar het heeft een automatische neiging in zich tot het vervolmaken van alle patronen die er onafscheidelijk mee verbonden zijn. Zoals James in Ruburts boek (1) zei: `Het heelal is van goede wil.' Nogmaals, het is geneigd tot het scheppen van `goede' ge-beurtenissen. Ik zet nu het woord `goed' tussen aanhalingstekens vanwege je misvatting over de aard van goed en kwaad die we later zullen bespreken. (2)Tot op die hoogte is het fysieke heelal net als ieder fysiek lichaam `magisch'. Ik gebruik die term doelbewust want die brengt de voorschriften van je volwassen denken in de war; misschien kan ik door dat denken in de war te brengen, jullie een aanwijzing geven van wat ik bedoel met het hogere intellect.Het verstand zelf kan alleen werken met de gevolgtrekkingen die het maakt over de bekende wereld. Het kan geen kennis aanvaarden die van `elders' komt, want die

Page 111: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

informatie past niet in de indelingen van de rede en brengt zijn patroon van oorzaak en gevolg in de war. Het denk-vermogen komt van kader 2. In de zin van deze bespreking kunnen jullie denken als gevolg van het `magische' gebeuren dat het denken zelf mogelijk maakt. De term `magie' is op de een of andere manier altijd gebruikt om gewoon voorvallen te beschrijven waar het verstand geen antwoord op wist - voorvallen die buiten het kader bestaan waarin het verstand zich prettig voelt.Jullie geleerden vinden zichzelf zeer rationeel, en toch zouden velen van hen eerlijker zijn wanneer ze, bij hun pogingen het begin van het heelal te beschrijven, zouden toegeven dat het verstand alleen geen waar inzicht kan geven. Jullie zijn ieder even bekend met de zogenaamde geboorte van het heelal, je staat er even dicht bij of even ver af, als je eigen bekende bewustzijn van je eigen fysieke geboorte af staat, want het begin van gewaarzijn en gevoel in een kind roept dezelfde vragen op als die welke slaan op de geboorte van het heelal. De moeder kan de lichamelijke processen die leiden tot een geboorte niet bewust beheersen. De geboorte gebeurt in de ware zin van het woord magisch; in die zin even miraculeus als de zogenaamde eerste verschijning van het leven op de planeet zelf. Een wetenschappelijke analyse van de hersenen leert je niets over de kracht die je denken beweegt en geeft evenmin een aanwijzing over de oorsprong van de geestvermogens. De voortdurende activiteit tussen de kaders 1 en 2 is echter juist steeds te zien in het bestaan van je wereld zelf en in de verhouding tussen je verbeelding, gevoelens en overtuigingen, en in het persoonlijke en het gemeenschappelijke gebeuren die je ervaring uitmaken. Neem even een pauze.(2.2.13 uur.) De pauze kwam wat vroeg, nadat Jane pas tweeënveertig minuten in trance was geweest. `Ik voelde me er niet helemaal bij voor de sessie,' zei ze. `Misschien heb ik me vanmiddag te moe gemaakt door het werk aan de inleiding voor The "unknown" reality. De laatste paar dagen kreeg ik van Seth berichten over de stofvan het boek voor de sessie van vanavond, maar wat we kregen past daar helemaal niet bij... En ik heb weer het gevoel dat ik langer in trance had moeten zijn: ik denk dat het eigenlijk later had moeten zijn dan het is. Het is net alsof ik verwacht dat als de stofgoed is, ik er langer over moet doen om haar te krijgen of zoiets... Maar de stroom hield gewoon op, dus kwam er een pauze.' We gaan om 22.25 uur verder.)Ik heb niet de bedoeling kleinerend te spreken over het verstand want het is zeer geschikt voor zijn doel, dat in jouw werkelijkheid vitaal is. Het is ook waar dat je in diepste zin je verstand niet hebt ontwikkeld, zodat jouw versie daarvan wel moet resulteren in vervormingen. Ik ben het ook niet eens met diegenen die willen dat je je intuïties en gevoelens gaat gebruiken ten koste van het verstand. Ik zal in plaats daarvan later in het boek andere wegen voorstellen. Je verstand werkt echter, zoals je het nu gebruikt, hoofdzakelijk met de werkelijkheid door die te verdelen in groepen, door onderscheid te maken, door de `wetten' van oorzaak en gevolg te

Page 112: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

volgen; het gebied van de rede bestaat grotendeels uit het onderzoeken van gebeurtenissen die al zijn waargenomen. Met andere woorden: het verstand werkt met de concrete aard van vastgestelde gebeurtenissen die in je wereld al feiten zijn.Aan de andere kant volgen je intuïties evenals je verbeelding een ander soort orde, een die te maken heeft met associaties, een orde die de diverse elementen verenigt en zelfs de bekende gebeurtenissen samenbrengt in een soort eenheid en dan vaak zonder de beperkingen die worden opgelegd door oorzaak en gevolg. Dus in die zin werkt kader 2 met associaties, zodat daarin de kenbare gebeurtenissen van de fysieke wereld op een oneindig aantal manieren kunnen worden samengevoegd, waarna ze in je persoonlijke ervaring verschijnen volgens de richtlijnen die jij ze gegeven hebt door die associaties die je mentaal vormt.Het toeval dat schijnt te bestaan, de toevallige ontmoetingen, de onverwachte gebeurtenissen - deze komen allemaal in je ervaring omdat je ze op de een of andere wijze hebt aangetrokken zelfs al lijkt het plaatsvinden van die gebeurtenissen door onoverkomelijkheden te worden tegengehouden. Die onover-komelijkheden, die belemmeringen bestaan niet in kader 2. (22.40 uur) Je intuïties maken je tot op zekere hoogte bekend met het feit dat je je eigen plaats hebt in het heelal en dat het heelal zelf je welgezind is. De intuïties spreken over je unieke en vitale plek in het weefsel van dat heelal. De intuïties weten dat het heelal in jouw richting neigt. Je verstand kan echter alleen werken met de resultaten van je fysieke waarneming, althans met de opleiding die het in je maatschappij heeft gekregen. Jullie hebben in feite de resultaten van belangrijke informatie aan het verstand onthouden, want je hebt het geleerd de psychische vermogens te wantrouwen. Sprookjes voor kinderen bezitten nog wat van die oude kennis.Tot dusver heb ik apart over kader 1 en kader 2 gesproken, en dat zal ik voor je gemak en begrip wel blijven doen. Natuurlijk is er in feite een vermenging want jouw bestaan in kader 1 is ondergedompeld in kader 2. Nogmaals, je lichaam zelf wordt voortdurend in kader 1 aangevuld vanwege zijn gelijktijdige werkelijkheid in kader 2. Kader 2 geeft zichzelf gestadig een uiterlijke vorm en verschijnt in jouw ervaring als kader 1. Jullie concentreren je echter zo volledig op de uiterlijke werkelijkheid, dat jullie vaak de heel duidelijk diepere oorsprong van je eigen fysieke bestaan negeren. Het resultaat is dat jullie zo volkomen bezig zijn met methoden van indelen en categoriseren dat jullie het zicht verliezen op de associatieve organisaties, zelfs al gebruik je ze voortdurend in je intiemste denkprocessen.Einde van de sessie, tenzij je vragen hebt.

('Hoe vind je het dat Jane me helpt bij de aantekeningen voor de inleiding voor deel 2 van The "unknown" reality?') (Nadrukkelijk:) Ik vind het een uitstekend idee. Gebeurtenissen die onder de

Page 113: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

oppervlakte van jullie leven groeien, laat ik magisch te voorschijn komen, want Ruburt houdt van verrassingen. Hij is nu zeer actief op andere niveaus en gebruikt onze materie best. Een heel goede avond. ‘('Dank je, Seth. Goedenavond.' 23.56 uur.)

Aantekeningen bij sessie 825

1. Jane's boek dat nu gezet wordt, is The afterdeath journal of an American philosopher: The world view of William James. Zie bijvoorbeeld aantekening 2 bij sessie 801 en de inleidende aantekeningen voor de sessies 804 en 821.2. Jane en ik zijn benieuwd naar de stof die Seth gaat geven over de `misvattingen over de aard van goed en kwaad'. Naar onze post te oordelen zijn er ook veel anderen in geïnteresseerd.

Sessie 826, 8 maart 1978, woensdagavond 21.35 uur

Goedenavond.('Goedenavond, Seth.')Dictaat: Je moet begrijpen dat enerzijds kader 2 bij wijze van spreken een onzichtbare versie is van het fysieke heelal. Anderzijds echter is het veel meer dan dat, want het heeft de mogelijke variaties van dat heelal in zich - van de meest kosmische schaal tot, laten we zeggen, de mogelijke versies van de kleinste gebeurtenissen op een bepaalde fysieke dag. Eenvoudig gezegd, je lichaam heeft een onzichtbare tegenhanger in kader 2. Tijdens het leven is die tegenhanger echter zo verbonden met je eigen fysieke weefsels, dat het misleidend kan zijn te stellen dat deze twee - het zichtbare en het onzichtbare lichaam - gescheiden zijn. Op dezelfde wijze hebben je gedachten werkelijkheid in kader 2, en alleen maar om de analogie zinvol te maken, zou je nu kunnen zeggen dat gedachten gelijkwaardig zijn aan objecten; in kader 2 zijn gedachten en gevoelens immers veel belangrijker dan objecten dat zijn in de fysieke werkelijkheid.In kader 2 vormen gedachten ogenblikkelijk patronen. Zij zijn de `natuurlijke elementen' in die psychologische omgeving die zich vermengen en combineren om, als je het zo wilt noemen, psychologische cellen, atomen en moleculen te vormen waaruit de gebeurtenissen zijn samengesteld. In die zin kunnen de fysieke gebeurtenissen die je waarneemt of beleeft, vergeleken worden met `psychologische objecten' die fysiek en concreet schijnen te bestaan in ruimte en tijd. Zulke gebeurtenissen schijnen gewoonlijk ergens in ruimte en tijd te beginnen en daar eindigen ze duidelijk ook.Je kunt naar een object als een tafel kijken, en haar afmetingen in de ruimte zien.

Page 114: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Natuurlijk sta je tot op zekere hoogte te dicht bij de psychologische gebeurtenissen om ze op dezelfde wijze te kunnen waarnemen, maar toch schijnt de gewone ervaring een begin- en een eindpunt te hebben. Gebeurtenissen die beleefd worden, gaan daarentegen gewoonlijk over oppervlakkige waarnemingen. Je ziet het oppervlak van een tafel als iets glads en stevigs, zelfs al besef je dat het is samengesteld uit atomen en moleculen die volop in beweging zijn. Op dezelfde manier beleef je een verjaardagspartij, een autoongeluk, een spelletje bridge of een andere psychologische gebeurtenis als psychologisch solide met een als glad beleefd oppervlak dat samenhang vertoont in ruimte en tijd. Die gebeurtenissen bestaan echter uit onzichtbare `deeltjes' en waarnemingen die sneller gaan dan het licht (1) en die nooit aan te tonen zijn. Met andere woorden: zij bevatten psychische componenten die van kader 2 in kader 1 vloeien.(Lange pauze.) Daarom heeft iedere gebeurtenis een onzichtbare `dikte', een multidimensionele basis. Je lucht is gevuld met winden, stromingen, wolken, zonlicht, stofdeeltjes enzovoort. De lucht overkoepelt de hele planeet. De onzichtbare (koepel van) kader 2 heeft eindeloze patronen die net zo veranderen als bijvoorbeeld wolken; die zich vermengen en je psychologische klimaat vormen. Gedachten hebben wat we voor dit ogenblik elektromagnetische eigenschappen zullen noemen. In die zin vermengen jouw gedachten zich met andere in kader 2, paren zij daarmee, en scheppen zij massale patronen die de algehele psychologische basis vormen achter het wereldgebeuren. Nogmaals echter, kader 2 is niet neutraal maar automatisch geneigd tot wat wij hier goede en constructieve ontwikkelingen zullen noemen. Constructieve of `positieve' gevoelens of gedachten worden gemakkelijker gematerialiseerd dan 'negatieve' omdat ze overeenkomen riet de eigenschappen van kader 2. (2)(22.05 uur.) Wanneer dat niet het geval zou zijn, zou jullie eigen soort niet zo lang bestaan hebben. Evenmin zou de opbouw van beschavingen - kunst, handel en zelfs technologie - mogelijk zijn geweest. Kader 2 combineert orde en spontaniteit, maar zijn orde is van een andere soort. Dat is een cirkelvormig, associatief, `natuurlijk ordeningsproces', waarin automatisch een spontaniteit bestaat die het best kan voorzien in het potentieel van het bewustzijn. Ieder mens wordt bij de geboorte automatisch uitgerust met het vermogen voor een natuurlijke groei dat volledig zal voldoen aan zijn eigen bekwaamheden - niet ten koste van anderen maar in een algehele samenhang waarin het bereiken van de eigenwaarde van ieder individu de eigenwaarde van ieder ander individu verzekert.In die zin bestaat er een `ideaal' psychologisch patroon waarmee jijzelf intiem verbonden bent. Het innerlijk ego stuwt je voortdurend in die richting. Aan de andere kant is dat patroon niet star maar flexibel genoeg om voordeel te trekken uit veranderende omstandigheden, net als een plant zich naar de zon zal keren, ook al breng je haar van de ene kamer naar de andere, terwijl het zonlicht uit een andere

Page 115: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

richting binnenvalt. Het innerlijk ego bestaat echter niet in de tijd zoals jij, dus vertrouwt het op jouw oordeel over de situatie waarmee jouw verstand is uitgerust.Er zijn natuurlijk objecten van allerlei afmetingen, duurzaamheid en gewicht. Er zijn persoonlijke objecten en algemene. Zo zijn er ook `uitgestrekte psychologische objecten', meeslepende massale gebeurtenissen bijvoorbeeld, waarin hele landen betrokken zijn. Er zijn ook massale natuurlijke gebeurtenissen in verschillende graden, zoals, laten we zeggen, de overstroming van grote gebieden. Zulke gebeurtenissen betreffen psychologische groepering van alle betrokken deelnemers zodat de innerlijke individuele patronen van die levens die door zo'n gebeuren worden getroffen op een of andere manier een gezamenlijk doel hebben, dat tegelijkertijd de algehele werkelijkheid dient op een natuurlijke planetaire basis. De planeet moet, om in stand te kunnen blijven, betrokken zijn in een voortdurende verandering en instabiliteit. Ik weet dat het moeilijk te begrijpen is, maar ieder object dat je waarneemt - gras of rots of steen, zelfs de golven van de oceaan of de wolken - ieder fysiek verschijnsel heeft zijn eigen onzichtbare bewustzijn, zijn eigen doeleinden en emotionele kleuring. Elk verschijnsel is ook begiftigd met patronen voor groei en zelfverwerkelijking - niet ten koste van de rest van de natuur maar integendeel zodanig dat ieder ander element van de natuur ook vervuld kan worden (alles zeer nadrukkelijk). Op bepaalde niveaus kunnen de doeleinden van mens en natuur zich vermengen. Ik stel het nu heel eenvoudig voor, maar diegenen die bij een overstroming betrokken zijn, willen bijvoorbeeld het verleden wegwassen of willen overstroomd worden door grote emotionele uitbarstingen zoals bij rampen vaak gebeuren. Zij willen opnieuw het gevoel krijgen van de natuurkracht; vaak gebruiken ze de ervaring om een nieuw leven te beginnen, al zijn ze geruïneerd. Wie andere bedoelingen heeft zal zo'n gebied verlaten. Misschien door een `toevallige' ontmoeting die tot een snelle reis aanleiding geeft. Men kan ook een ingeving krijgen en dat gebied verlaten om een nieuwe baan te zoeken of besluiten een vriend op te zoeken in een andere staat. Wiens ervaringen niet stroken met die van de natuur in dat opzicht, zal niet deelnemen aan die massale gebeurtenis. Hij handelt volgens de informatie die uit kader 2 komt. Wie blijft, handelt ook volgens dezelfde informatie door te kiezen voor deelnemen.(Lange pauze:) Wanneer je de tijd en het fysieke leven binnengaat, ben je je al bewust van de omstandigheden. Je hebt biologisch en psychologisch de aanleg om in dat rijke milieu te groeien, om op alle niveaus bij te dragen aan de zelfverwerkelijking van je soort, maar nog meer om je eigen unieke gezichtspunt en ervaring te voegen bij de grotere bewustzijnspatronen waar je deel van uitmaakt. Je begint de intieme verbindingen te begrijpen die in je fysieke milieu bestaan. De psychologische verbindingen zijn veel gecompliceerder, waar de dromen en gedachten van ieder individu zich verweven met die van ieder ander mens, wat zodoende een altijd veranderend patroon van verlangens en voornemens vormt.

Page 116: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Daarvan komen sommige als fysieke gebeurtenissen te voorschijn, en andere niet.Neem je pauze. (22.37-22.55 uur.)Einde van het dictaat.(Ook al zei Seth dat hij voor vanavond klaar was met Individu en wereldgebeuren, toch hield het eerste onderwerp waar hij nu over begon, mijn droom van gistermorgen, wel verband met uitspraken die hij net voor de pauze deed, zoals deze: `Wanneer je de tijd en het fysieke leven binnengaat ben je je al bewust van de omstandigheden.' Ik denk dat mijn droom een uitstekend voorbeeld is van die filosofie. Ik had de droom gisteren met Jane besproken en wilde Seth vanavond om commentaar vragen als hij het niet uit zichzelf deed. Ik beweer niet dat de droom zijn stof voor de sessie vanavond inspireerde, of dat de droom vooruitziend was, doordat ik zijn onderwerp van vanavond had 'opgepikt' en de droom rond een deel daarvan had opgebouwd om mezelf die speciale informatie te geven. Misschien had ik Seth naar die mogelijkheid moeten vragen, maar de gevolgtrekkingen ontgingen me terwijl hij aan het praten was en ik druk bezig was met aantekeningen maken. Uit mijn droomdagboek, met de leeftijden van alle betrokkenen erbij, zodat de lezer het beter begrijpt::Droom, dinsdagmorgen 7 maart 1978.Zeer levendig en in kleur, zoals gewoonlijk, droomde ik dat ik in de keuken stond van ons heuvelhuis in Elmira en aanstalten maakte naar de achtertuin te gaan. Mijn moeder, die vijfjaar geleden op eenentachtigjarige leeftijd gestorven was, was bij me. In de droom had ze een onbepaalde leeftijd, net als ik, en ik geloof dat ze me vertelde wat ik buiten kon verwachten. Ik wist echter wat ik kon verwachten.Buiten op het gras zag ik hen, mijn overleden vader met zijn moeder. Mijn vader was ook eenentachtig toen hij zevenjaar geleden stierf. Ik schat dat zijn zeer oude moeder in 1926 is gestorven, toen ik zeven jaar was. (Ik hen nu bijna negenenvijftig.) Een heel ongewone droom. Mijn vader en zijn moeder wachtten me op. Het gekke was dat grootmoeder Butts er veel jonger uitzag dan haar zoon, mijn vader. Ze was zo om en nabij de veertig, een mooie vrouw met steil bruin haar en opvallende blauw-groene ogen die een sterke magnetische eigenschap hadden. Mijn grootmoeder zat nu op haar knieën; ze knielde rechtop in het gras. Ik viel voor haar op mijn knieën. Wij begroetten elkaar als oude vrienden en hadden onze armen om elkaar heen geslagen terwijl we praatten en elkaar levendig kusten. We waren zo blij elkaar te zien! Ik herinner me de benen van mijn vader die naast ons stond. Hij was echter in de hele droom veel vager, lang niet zo wezenlijk en echt als zijn moeder. Ik zag ook mijn eigen moeder, zijn vrouw, veel duidelijker. We praatten allemaal de hele tijd, maar ik weet niet meer wat we zeiden, alleen dat deze ontmoeting iets prettigs was.Ik herinner me niet dat ik ooit zo'n soort droom heb gehad. Ik werd wakker toen hij eindigde of vervaagde, met de vaste overtuiging dat hij iets ongewoons betekende.

Page 117: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Jane bewoog zich slaperig naast mij en ik vertelde haar dat ik een geweldige droom had gehad. Ik beschreef hem in details toen we om zeven uur opstonden.Meteen na de pauze zei Seth het volgende over de droom:) De moeder van je vader is klaar om de tijd weer binnen te gaan, zoals jullie dat zouden zeggen. Je vader wees haar op jou en liet haar ook kennis maken met andere nog levende familieleden. Dat doen veel individuen; ze worden zich psychologisch bewust van nog in leven zijnde familieleden, zelfs al ontmoeten ze elkaar in het leven misschien nooit. Je zou je misschien eenzaam kunnen voelen tijdens je leven als je hele familie bijvoorbeeld dood is. Ook als je het leven binnengaat, verzeker je je er vaak van dat vroegere vrienden en familieleden er al vóór jou zijn. (De droom gaat uit van veel dingen waar Seth niet op inging: reïncarnatie, de leeftijdsverwisseling en dat de herinnering onafhankelijk is van de tijd in de droomtoestand enzovoort. Een beschouwing daarover laat ik aan de lezer over. Ik kan me grootmoeder Butts nog wel duidelijk herinneren. De laatste keer dat ik haar zag was ze ziek en dat was een paar maanden voor haar dood, tweeënvijftig jaar geleden. Toch is het vreemd dat ik het beter kan aanvaarden dat mijn grootmoeder meer dan een halve eeuw geleden stierf dan het feit dat mijn eigen vader en moeder respectievelijk al zeven en vijf jaar dood zijn.Na nog even over andere zaken gesproken te hebben, sloot Seth de sessie om 23.05 uur.)

Aantekeningen bij sessie 826

1. Zie aantekening 2 bij sessie 803.2. Ik denk dat Seth vanavond, toen hij begon te praten over de neiging van kader 2 tot een goede en constructieve ontwikkeling, een beetje uitweidde over zijn verklaring na 21.50 uur in de vorige sessie, toen hij ons zei dat het heelal `automatisch gepredisponeerd' is tot het scheppen van `goede' gebeurtenissen.Ik denk ook dat Seths passages in deze (826e) sessie te maken hebben met zijn opmerkingen in sessie 821 over de `ware identificatie' van de mens `met de natuur', zijn `plaats in het verband van de fysieke planeet'.

Sessie 827, 13 maart 1978, maandagavond 21.59 uur

(Vanmiddag kreeg Jane van haar uitgever Tam Mossman de drukproef voor de omslag van het boek The afterdeath journal of an American philosopher: The world view of William James. Het was voor het eerst dat we het ontwerp zagen; we vonden het heel goed. De lange titel met Jane's naam en 'Introduction by Seth' zijn goed gerangschikt tegen een diepblauwe achtergrond. Er stond echter niet de tekst

Page 118: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

op die Tam Mossman op de binnenflaps en op de achterkant wil hebben.(1)) Goedenavond.('Goedenavond, Seth.')Een potpourri. De erfelijkheid speelt in de zogenaamde karaktervorming veel minder een rol dan men in het algemeen denkt.Wat dat betreft geldt hetzelfde voor het milieu, wat daar gewoonlijk onder verstaan wordt. Je culturele overtuigingen maken je echter geneigd je ervaring te interpreteren in termen van erfelijkheid en milieu; daar concentreer je je hoofdzakelijk op als voornaamste oorzaken van het gedrag. Dat veroorzaakt op zijn beurt een veel meer gestructureerde ervaring dan nodig is. Je concentreert je niet op de uitzonderingen-kinderen die niet schijnen te passen in het familiepatroon of in dat van de omgeving - dus er worden dan natuurlijk geen pogingen gedaan om dat soort onofficieel gedrag eens te bekijken.Daarom ontsnappen de grote geordende patronen achter de menselijke handelingen vaak bijna volledig aan je aandacht. Je leest voortdurend over mensen die bijvoorbeeld verregaand beïnvloed zijn door fictieve karakters of door persoonlijkheden uit het verleden of door volkomen vreemden; meer door anderen dan door hun eigen familie. Zulke situaties vindt men vreemd.De menselijke persoonlijkheid staat veel meer open voor allerlei soorten prikkels dan men denkt. Wanneer men denkt dat informatie alleen maar via fysieke middelen naar het zelf kan komen, móét men wel natuurlijke erfelijkheid en milieu achter de menselijke motivatie zoeken. Wanneer je beseft dat de persoonlijkheid toegang kan hebben, en ook heeft, tot andere dan fysieke informatie, moet je je wel gaan afvragen wat voor effect die informatie heeft op de karaktervorming en de individuele groei. Kinderen hebben bij de geboorte al een karakter, en de hele mogelijke bedoeling van hun leven bestaat even vast als het mogelijke plan voor het volwassen lichaam dat ze later zullen hebben.Het bewustzijn vormt de genen en niet andersom. Door toedoen van het kind dat geboren gaat worden, wordt er nieuwe materie aan de structuur van de chromosomen toegevoegd (2) Het kind is zich vanaf de geboorte ook veel meer gewaar van allerlei soorten fysieke gebeurtenissen dan wordt beseft. Maar daarnaast gebruikt het kind de eerste jaren om, vooral in de droomtoestand, andere dingen te onderzoeken die passen bij zijn eigen fantasie en bedoelingen. Het krijgt voortdurend een stroom van informatie die helemaal niet afhankelijk is van zijn erfelijkheid of milieu.Op die andere niveaus heeft het kind bijvoorbeeld weet van zijn tijdgenoten die ongeveer tegelijkertijd geboren zijn. Het `individuele' levensplan van ieder persoon past ergens in dat van zijn of haar tijdgenoten. Die plannen worden van de een aan de ander meegedeeld en in kader 2 worden meteen mogelijkheden in beweging gezet. Tot op zekere hoogte worden er berekeningen gemaakt zodat bijvoorbeeld

Page 119: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

individu A dertig jaar later individu B op een markt zal ontmoeten, als dit ten minste past in de bedoeling van beide partijen. In ieders leven zullen bepaalde ontmoetingen zijn, als hoekstenen, die als sterke waarschijnlijkheden worden opgezet of als plannen waar naartoe gegroeid moet worden.Er zijn dus groepen gebeurtenissen die je op een bepaalde manier gaat materialiseren, haast op dezelfde wijze waarop je je eigen volwassen lichaam vanuit de structuur van een foetus materialiseert. In die zin werkt het lichaam met fysieke benodigdheden alhoewel nogmaals, zoals al zo vaak werd gezegd, die benodigdheden hun eigen bewustzijn en werkelijkheid hebben.Je mentale leven werkt kennelijk met psychologische gebeurtenissen, maar onder het zogenaamde normale gewaarzijn groeit een kind naar de mentale groepen gebeurtenissen die zijn of haar leven zullen samenstellen. Die unieke voornemens die ieder individu karakteriseren, bestaan dus in kader 2. Bij de geboorte beginnen die voornemens onmiddellijk de fysieke wereld van kader 1 te doordringen.Het is duidelijk dat de geboorte van ieder kind de wereld verandert, want ze veroorzaakt een hoeveelheid onmiddellijke psychologische beweging die de werking in zowel kader 1 als kader 2 begint te beïnvloeden.(22.26 uur.) Een kind kan bijvoorbeeld geboren worden met een groot talent voor muziek. Laten we zeggen dat het kind ongewoon begaafd is. Voordat hij of zij oud genoeg is om te gaan oefenen, weet het kind op andere niveaus de mogelijke richting waarin de muziek in zijn leven zal gaan. Het zal in de droom kennismaken met andere jonge musici, ofschoon ook die nog kind zijn. Nogmaals, er worden mogelijke ontwikkelingen in beweging gezet zodat het voornemen van ieder kind zich telkens verder uitbreidt. Dat verloopt echter met grote soepelheid; al naar gelang het individuele doel worden die kinderen ook bekend gemaakt met muziek uit het verleden. Dit geldt tot op zekere hoogte voor ieder streven omdat ieder mens bijdraagt aan het wereldtoneel; en omdat de voornemens van ieder individu gevoegd bij die van ieder ander levend mens zich vermenigvuldigen, zodat het bereiken van individuele eigenwaarde resulteert in de verworvenheden van jullie wereld. (3) En het gemis aan waardenvervulling brengt natuurlijk gebreken voort die ook zichtbaar zijn.Wacht even... Sommige lezers hebben broers of zusters of beiden. Anderen zijn enig kind. Jullie ideeën over individualiteit belemmeren je in hoge mate. Nogmaals, ieder bewustzijnsdeeltje bevat, terwijl het zichzelf is, in een of andere mate het vermogen van alle bewustzijn. Je persoonlijke informatie over de wereld is daarom lang niet zo persoonlijk als je denkt. Achter de beleving van iedere gebeurtenis bezit ieder van jullie informatie over andere dimensies van diezelfde gebeurtenis, die je gewoonlijk niet waarneemt. Als je betrokken bent bij een massaal gebeuren, van een concert tot een lawine, ben je je op andere niveaus alle handelingen gewaar die leiden naar die kenmerkende deelname. Zoals gebouwen uit zichtbare stenen

Page 120: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

worden opgetrokken, zo worden massale gebeurtenissen gevormd door vele kleine onzichtbare gebeurtenissen, die echter elk precies passen in een soort psychologisch gebouw waarin ieder van jullie mentaal de hand heeft. Dit geldt zowel voor massale bekeringen als voor natuurrampen.Einde van het dictaat - dat was dictaat.(22.43 uur. Toen Seth aan deze sessie bezig was, hoopte ik dat hij het voor Individu en wereldgebeuren dicteerde; ten slotte besloot ik het in het boek te zetten, zelfs als hij er niets over zei.Het volgende is natuurlijk geen dictaat, maar gaat over een zeer levendige droom die Jane eergisteren had. Dan volgt Seths interpretatie daarvan, die hij vanavond gaf. We geven die droomstof hier weer, omdat ze elementen bevat van algemeen belang en bepaalde punten bestrijkt waar lezers in hun brieven aan Jane en Seth over schrijven. Jane's droom maakte mij een beetje jaloers (zelfs al bevat zo'n voorval een element van vrees), omdat ik me niet herinner ooit zo'n droom gehad te hebben. Ze schreef: `Droom, zaterdag 11 maart 1978.Ik ging even een dutje doen, werd wakker en herinnerde me de volgende droombelevenis. Eerst was ik in een kamer en vroeg aan een groep mensen over de "raad" - ik wilde weten of er zoiets bestond. Onmiddellijk verrees er een wit licht van de vloer tot door het plafond heen, zo breed als een deur met symbolen erin of erop. Ik suisde er onmiddellijk door de lucht naar toe en steeg met grote snelheid op uit de kamer. Ik werd een beetje bang en wilde terug; ik denk dat ik bang was te veel te worden meegesleept. Ik weet niet wat ik heb gezien. Ik kwam onmiddellijk in de kamer terug maar ben vergeten hoe of onder welke omstandigheden.Later ben ik in een soort spiritualistische leeszaal en vertel ik mijn belevenissen aan een vrouw. Als ik zeg dat ik de auteur ben van het Seth-materiaal wordt ze ongerust en zegt dat ze dat niet aanvaarden. Dat kan me niet schelen.' Nu van Seth:)Ik begrijp dat Ruburt naar de raad zocht. Hij zocht raad van de meest verheven soort, en dus werd het de raad - tussen haakjes een uitstekende term - die zo intiem en verheven mogelijk is voor een individu.Hij zocht een hogere bewustzijnstoestand die een unieke en toch universele informatie- en openbaringsbron zou vertegenwoordigen. Zo'n bron bestaat voor ieder individu, ongeacht de interpretatie. Het witte licht is een karakteristiek symbool in die gevallen. Hij kon de informatie niet assimileren en werd bang, althans enigszins, voor het onmetelijke van de ervaring. Het was alsof de oude en toch nieuwe wijsheid die hij om eigen individuele redenen zocht, zo veelomvattend was dat zijn eigen individualiteit moeite zou hebben haar te verwerken als hij zijn eigen noodzakelijke referentiekader moest behouden. Een reactie die natuurlijk genoeg is vanwege de onbekendheid met zulke ervaringen.

Page 121: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Hij werd echter in dat licht gebaad en werd ermee vervuld, erdoor verfrist en er werden hem nieuwe inzichten gegeven die nu stukje bij beetje in zijn ervaring zullen komen en geassimileerd kunnen worden in zijn normale referentiekader. Er worden dus zelfs nu vertalingen gemaakt. Het contact zal ook hersteld worden.(Na nog een paar minuten gesproken te hebben over andere stof voor Jane, zei Seth om 23.10 uur goedenavond.)

Aantekeningen bij sessie 827

1. Over boeken gesproken: Al heeft Jane me de laatste tijd nog zo goed geholpen met The nature of the psyche en deel 2 van The 'unknown' reality (zie de aantekeningen voor de sessies 821 en 823), ik ben me wel bewust dat ik nog veel werk moet doen aan de aantekeningen en het samenstellen van het manuscript voor de uitgever. Ik ontdek vaak de gehele betrokkenheid, of het plan dat op een ver verwijderd bewust niveau in mijn geest zweeft: een drang tot voltooiing die bij deze langetermijn-projecten schijnt. te horen. Soms kan dat gevoel me overvallen en dan maak ik een schatting van het aantal weken die ik nog nodig heb om eerst deel 2 en dan The nature of the psyche af te maken.Maar, zei ik laatst tegen Jane, natuurlijk wilde ik op de meest intieme manier betrokken zijn bij het Seth-verschijnsel. Dat wilde ik omdat ik vanaf het allereerste begin (eind 1963) wist dat dit ontdekkingsproces met Seth meer dan de moeite waard was. Dat denk ik nog steeds. Ik zou nu precies hetzelfde kiezen en ik hoop er altijd mee door te kunnen gaan. Toegegeven, Seths materiaal kan ons misschien `alleen' maar de kennis bijbrengen die we al op andere niveaus bezitten, maar het is toch fijn dat zijn stof ons gewaar maakt van dat innerlijk weten en dat er zo nieuwe dimensies van bewustzijn voor ons beschikbaar komen. Ik vergeleek dit met schilderen: ook al begint een schilder op een blank doek, toch is iedere fysieke streek met het penseel die hij of zij schetst, gebouwd op innerlijke kennis en ervaring. In het schilderij worden die eigenschappen geobjectiveerd in nieuwe combinaties, die op hun beurt het bewuste begrip van de schilder verder uitbreiden. En als het schilderij af is, bekijkt de schilder een nieuwe werkelijkheid die hij zelf geschapen heeft. Ik stuurde een maand geleden (op 8 februari) het laatste hoofdstuk van Emir naar Prentice-Hall. Jane wacht nog steeds op de officiële aanvaarding, al weet ze dat Tam en de anderen in de uitgeverij het boek heel goed vinden. Emir is echter van een `tussen-omvang': korter dan een roman en veel langer dan de meeste kinderboeken. Jane vraagt zich af of dat feit moeilijkheden bij Prentice-Hall veroorzaakt als ze Emir willen uitgeven als een verhaal `voor alle leeftijden'. Er wordt over gesproken om het in twee korte delen uit te geven. Jane weet niet wat ze daarvan moet denken. Zie intussen de openingsaantekeningen bij sessie 814.2. Chromosomen zijn staafachtige lichaampjes in de celkern die de genen dragen

Page 122: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

die de erfelijke eigenschappen beheersen. Zij splitsen zich in de lengte en verdubbelen zich tijdens het proces van de celdeling. Zie aantekening 2 bij sessie 821. 3. Seths materiaal over de individuele creativiteit herinnerde mij meteen aan een bepaalde passage in het persoonlijke, weggelaten, deel van sessie 580 op 12 april 1971. Ik kwam het laatst tegen toen ik een paar andere dingen opzocht die Seth tegen Jane (of Ruburt) had gezegd. (Het gewone deel van de 580e sessie was, tussen haakjes, ook voor een boek: hoofdstuk 20 van Seth spreekt.) De volgende aanhaling vind ik zó goed dat ik er voor ons een paar kopieën van heb gemaakt, zodat we er iedere keer naar kunnen kijken - in mijn geval heb ik haar opgehangen in mijn studio. Dit is er een typisch voorbeeld van, hoe iets in het steeds groeiende Seth-materiaal verloren kan gaan. Ondanks dat we er een register van trachten te maken, is het toch moeilijk iets op te zoeken, zoals het volgende korte stukje:`Ruburt is, zoals je weet, zeer creatief. Wat veel kunstenaars niet beseffen is, dat het zelf hun eerste schepping is. Zij zien zichzelf niet als een produkt van hun eigen creativiteit. Vanwege Ruburts energie en creativiteit heeft hij de gesteldheid van liet innerlijk zelf, zijn activiteiten en innerlijke houding altijd uitstekend weerspiegeld en zelfs wat overdreven.' Het is dus duidelijk dat Seths opmerking niet alleen op kunstenaars slaat, maar op iedereen.

Sessie 828, 15 maart 1978, woensdagavond 21.53 uur

Goedenavond.('Goedenavond, Seth.')Om jullie termen te gebruiken en min of meer historisch ge-sproken, was de oermens zich meer bewust van zijn relatie tot kader 2 dan jullie dat nu zijn. Zoals Ruburt zei in Psychic politics, zijn er vele graden van bewustzijn, en zoals ik zei in The nature of the psyche, gebruikten tic eerste mensen hun bewustzijn op andere wijzen dan die welke jullie nu kennen. Zij namen vaak de, wat jullie zouden noemen, produkten van de verbeelding waar als zintuiglijke informatie: min of meer geobjectiveerd in de fysieke wereld.De verbeelding heeft altijd met creativiteit gewerkt, en toen de mens zich op een soort bewustzijn ging vastleggen dat te maken had met oorzaak en gevolg, nam hij fysiek de produkten van rijn verbeelding niet meer rechtstreeks waar, zoals op de oude manier. Hij besefte bijvoorbeeld in die vroegere tijden dat ziekte in wezen evenzeer het gevolg was van de verbeelding, als gezondheid, want hij beleefde de schitterende aard van zijn verbeelding veel directer. De lijn tussen verbeelde en fysieke beleving is vervaagd; ze is natuurlijk ook verzwakt door andere overtuigingen en door de ervaringen die die overtuigingen hebben voortgebracht.

Page 123: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Ik stel dit hier nu heel eenvoudig voor. Het is echter veel gecompliceerder. Toch werd de oermens zich bijvoorbeeld bewust van het feit dat geen mens gewond werd zonder dat hij zich dat voorval eerst in een of andere vorm had verbeeld. Daarom gebruikte men verbeelde genezingen, waarbij een fysieke ziekte in de verbeelding werd genezen - en in die dagen werkte die genezing ook.Al jullie verhalen ten spijt waren die oermensen heel gezond. Zij hadden sterke tanden en botten. Zij werkten in de fysieke wereld echter door doelbewust gebruik te maken van de verbeelding op een wijze die nu heel moeilijk te begrijpen is. Zij beseften dat ze sterfelijk waren en moesten sterven; maar hun grotere gewaarzijn van kader 2 bood hun een grotere identificatie, zodat ze begrepen dat de dood niet alleen een natuurlijke noodzaak was maar ook een kans voor andere soorten ervaring en ontwikkeling. (Zie aantekening 1 bij sessie 803.)(Lange pauze om 22.10 uur.) Zij waren doordrongen van hun relatie tot de natuur en beleefden die heel anders dan jullie. Zij voelden dat de natuur de grotere uiting was van hun eigen stemmingen en temperament, de materialisatie van zelf-gebeurtenissen die te groot waren om in het lichaam van een mens of groep gevat te worden. Zij vroegen zich af waar hun gedachten heen gingen nadat ze gedacht waren, en zij verbeeldden zich dat die gedachten op een of andere manier veranderden in vogels en stenen, dieren en bomen, die zelf altijd veranderden.Zij voelden echter ook dat ze zichzelf waren; dat ze als mensen de manifestatie waren van de grotere uiting van de natuur, die te prachtig was om alleen binnen het kader van die natuur gevat te worden; dat de natuur hen nodig had, dat wil zeggen: de natuur had de mensen nodig om haar een ander soort stem te geven. Als de mensen spraken, spraken ze voor zichzelf; maar omdat ze zich zozeer één voelden met de natuurlijke omgeving, spraken ze ook voor de natuur en al haar schepselen. Bij jullie interpretaties is daar niet veel van begrepen. In die wereld wist de mens dat de natuur evenwichtig was. Zowel dieren als mensen moeten sterven. Als een mens door een dier werd gepakt en opgegeten, zoals soms gebeurde, dan misgunden zijn kameraden het dier zijn prooi niet, althans niet in de diepste zin. En als zijzelf andere dieren slachtten en bijvoorbeeld het hart opaten, was dat niet alleen om `het moedige hart' van het dier te bemachtigen, of zijn onbevreesdheid, maar het was ook de bedoeling dat die eigenschappen bewaard bleven opdat ieder dier door de ervaringen van de mensen tot op zekere hoogte zou dóórleven.In die tijden beschermden de mensen zich tegen stormen en toch misgunden ze tegelijkertijd de storm zijn slachtoffer niet. Zij veranderden eenvoudig de banden van hun bewustzijn van de identificatie met zelf-in-het-lichaam naar zelf-in-de-storm. De doeleinden van mens en natuur waren grotendeels dezelfde, en zo werd het ook begrepen. De mens was in die vroege tijden niet zo bang voor de elementen als nu wordt verondersteld. (22.45 uur.)Sommige ervaringen die de oermens had, zouden jullie nu volkomen vreemd

Page 124: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

voorkomen. Toch komen ze in bepaalde vormen door de eeuwen heen voor. Nogmaals, de oermens zag zichzelf als zichzelf, een individu. Hij voelde dat de natuur de enorme kracht van zijn eigen emoties voor hem tot uiting bracht. Hij projecteerde zichzelf in de natuur, in de hemelen, en verbeeldde zich dat daar grote gepersonifieerde vormen waren, die later bijvoorbeeld veranderden in de goden op de Olympus. Hij was zich echter ook bewust van de levenskracht in de kleinste deeltjes van de natuur, en voordat de zintuiglijke informatie zo genormaliseerd werd, nam hij zijn eigen versie waar van dat geïndividualiseerde bewustzijn waaruit veel later de elementalen of kleine geesten ontstonden. Maar hij was zich bovenal bewust van de bron van de natuur. Hij was vervuld van verbazing dat zijn eigen bewustzijn steeds opnieuw tot leven kwam. Hij kende de soort vloeiende continuïteit niet die je eigen bewustzijn nu heeft bereikt; dus als hij een gedachte had, was hij nieuwsgierig: Waar kwam ze vandaan? Zijn eigen bewustzijn was dus altijd een bron van vreugde. De veranderende eigenschappen daarvan waren even opmerkelijk en zichtbaar als de veranderende lucht. Het relatief vloeiende van jullie eigen bewustzijn werd daarom, althans in die zin, verkregen ten koste van bepaalde andere ervaringen die ook mogelijk waren geweest. Jullie zouden in je tegenwoordige wereld van de tijd niet kunnen leven als je bewustzijn even speels, nieuwsgierig en creatief zou zijn als toen, want de tijd werd toen ook heel anders waargenomen.Jullie zullen het wel moeilijk kunnen begrijpen, maar de gebeurtenissen die jullie nu kennen, zijn evenzeer het resultaat van het verbeeldingsgebied als de dingen die ervaren werden door de oermensen, toen zij als echte gebeurtenissen waarnamen wat jullie nu hallucinaties of pure verbeelding zouden noemen.Het lijkt voor jullie heel duidelijk dat het hele natuurgebeuren volledig buiten je macht ligt. Jullie voelen je geen deel van de natuur behalve als je er macht over uitoefent door de technologie, of haar schade toebrengt, alweer door de technologie. Jullie geven toe dat het weer invloed heeft op je stemmingen, maar enige diepere psychische of psychologische verbinding tussen jou en de elementen komt jullie onmogelijk voor. (22.40 uur.) Wacht even... Jullie gebruiken echter uitdrukkingen als `overstroomd zijn door emoties', en andere zeer intuïtieve gezegden die je eigen diepere kennis van gebeurtenissen tonen, die je volledig ontgaat als je ze alleen met je verstand onderzoekt. De mens houdt eigenlijk van stormen. Hij zoekt ze want hij begrijpt emotioneel heel goed hun taak in zijn privé-leven en hun noodzaak op fysiek niveau. De mens voelt door de natuurverschijnselen, vooral door hun kracht, de bron van de natuur en zijn eigen bron; hij weet dat die kracht hem tot het emotionele besef kan brengen dat nodig is voor zijn eigen grotere spirituele en psychische ontwikkeling. De dood is niet een einde maar een transformatie van het bewustzijn. De natuur met haar wisselende seizoenen brengt je die boodschap voortdurend. In dat licht en in die zin vragen

Page 125: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

natuurrampen geen slachtoffers. De natuur en de mens samen spelen hun noodzakelijke rol in het grotere kader van de werkelijkheid.Jullie opvattingen over de dood en over de natuur dwingen je echter de mens en de natuur als tegenstanders te zien; ze programmeren ook je ervaring van zulke gebeurtenissen, zodat ze alleen schijnen te bevestigen wat je al gelooft. Zoals ik al eerder zei (in sessie 821): iedereen die getroffen wordt door een epidemie of natuurramp, heeft zijn persoonlijke redenen voor het kiezen van die omstandigheden. Die toestanden betreffen echter ook vaak gebeurtenissen waar de mens een grotere identificatie voelt, soms zelfs een hernieuwde doelbewustheid die normaal gesproken geen zin heeft. Einde van het dictaat.(22.51 uur. Nadat hij nog een halve bladzijde met aantekeningen voor Jane had gegeven, sloot Seth de sessie om 22.58 uur.)

Sessie 829, 22 maart 1978, woensdagavond 21.30 uur

(Maandagavond jongstleden gaf Seth een heel korte privé-sessie voor Jane, die bleek te bestaan uit een bladzijde ruim getypte informatie. Tijdens de sessie zei Seth dat hij `wat speciale stof voor Ruburt aan het voorbereiden was', maar behalve de uitstekende ontspanningseffecten die Jane sindsdien heeft gehad moeten we nog leren wat er nog meer aan vastzit. In Jane's geval bedoel ik wat anders met `ontspanning' dan je zou verwachten. Kort geleden schreef ik in deel 2 van The 'unknown' reality bij aantekening 6 van aanhangsel 19, wat ze er zelf over zei:`Het is een soort superontspanning, bijna een diepte-ontspanning die mentaal en fysiek tegelijk is. Iets heel anders dan alleen maar geeuwen, al kan dat ook voorkomen. Het is een vreemd gevoel van innerlijk neerploffen en langzaam onder de werkelijkheid zakken die we gewoonlijk waarnemen... Zo'n ontspanning is bijna een uitbreiding van het biologisch inzicht.' Jane wilde toch de sessie houden, zelfs al was ze verzonken in haar prettige toestand. `Ik denk dat ik weet wat het onderwerp vanavond zal zijn,' zei ze, `maar ik weet niet of het dictaat is... Toen zette ze haar bril af en ging in trance.) Goedenavond.('Goedenavond, Seth.')Dieren hebben verbeelding, wat jullie er ook van denken. Maar de mens is er zo mee begiftigd dat hij zijn belevingen grotendeels bestuurt en zijn beschavingen vormt door liet gebruik van zijn verbeeldingsvermogen.Jullie begrijpen dit punt helemaal niet, maar jullie maatschappelijke organisaties, jullie regeringen zijn alle gebaseerd op denkbeeldige beginselen. De grondslag voor je intiemste ervaring, het kader achter al jullie georganiseerde structuren, berust op een werkelijkheid die niet geldig wordt gevonden door juist die instellingen die

Page 126: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

door haar toedoen zijn gevormd. Het is nu bijna Pasen (op 26 maart), de jaarlijkse herdenking van wat een historisch feit genoemd wordt: de (opstanding en) hemelvaart van Christus. (1) Ontelbare miljoenen hebben op de een of andere manier die gelegenheid door de eeuwen heen herdacht. Persoonlijke levens hebben zich vermengd met openbare gevoelens en religieuze ijver. Ontelbare dorpsfeesten, intieme familiebijeenkomsten en kerkdiensten, zijn er op Paaszondagen gevierd, die nu vergeten zijn. Om dezelfde redenen werden er bloedige oorlogen uitgevochten, en waren er vervolgingen waarbij diegenen die het niet eens waren met een of ander dogma van de kerk gewoon gedood werden `voor het heil van hun ziel'.Er zijn veel spirituele hergeboorten en herlevingen geweest, en ook goddeloze slachtingen, als gevolg van de betekenis van Pasen. Het bloed en het lichaam zijn er dus zeker door getroffen, en in dat opzicht zijn er ook levens veranderd. Al die religieuze en politieke structuren die je geldig vindt en die voortkomen uit de `gebeurtenis' van Christus' hemelvaart bestonden en bestaan nog vanwege een idee. Het idee was het gevolg van een spectaculaire handeling van de verbeelding, die daarna op het historische landschap ontsprong en het hele tijdgebeuren sterk belichtte, zodat het inderdaad met een gezegend en onaards licht werd verlicht.Het idee dat de mens zijn dood overleefde, was niet nieuw. Het idee dat een god op aarde zou `neerdalen' was oud. De oude religieuze mythen pasten echter bij een ander soort volk en lagen net zoveel eeuwen in het verleden terug als het christen-dom tot nu toe heeft geduurd (2) De wonderbaarlijke vermenging van de verbeelding met de historische tijd werd echter steeds minder gesynchroniseerd zodat slechts r-i-t-e-n (gespeld) overbleven en de oude goden de verbeelding niet meer opriepen. De tijd was rijp voor het christendom. (21.49 uur.) Omdat de mens de eigenschappen van de verbeeldingswereld niet heeft begrepen, heeft hij er tot dusver op gestaan dat zijn mythen in historische feiten veranderden, want hij beschouwt alleen de wereld van feiten als de echte wereld. Een mens die letterlijk van vlees en bloed is, moet dan zonder enige twijfel bewijzen dat ieder ander menselijk wezen de dood overleeft, door natuurlijk eerst te sterven en dan fysiek waarneembaar op te stijgen naar de hemel. Iedere man overleeft de dood, en iedere vrouw (geamuseerd), maar alleen een soort die alles zo letterlijk opvat zou staan op de fysieke dood van een god-mens als `bewijs'.(Scherp:) Nogmaals, Christus is niet gekruisigd. De historische Christus (3) zoals men hem ziet, was een man die verlicht werd door psychische werkelijkheden, aangeraakt door het oneindige besef dat ieder individu krachtens zijn bestaan een contact is tussen Al-Wat-Is en de mensheid.Christus zag dat in ieder persoon de goddelijkheid en de menselijkheid elkaar ontmoeten, en dat de mens de dood overleeft krachtens zijn bestaan in het goddelijke. Alle verschrikkingen die met de naam van het christendom zijn

Page 127: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

verbonden, zijn zonder uitzondering ontstaan door `de letter in plaats van de geest' te volgen, of door te staan op letterlijke interpretaties terwijl de spirituele, denkbeeldige begrippen daarachter genegeerd werden.Nogmaals, de mens bestuurt zijn leven door gebruik te maken van zijn verbeelding, een feit dat hem onderscheidt van de dieren. Wat mensen verbindt en scheidt is de kracht van een idee en de kracht van de verbeelding. Vaderlandsliefde, familie-trouw, politieke verwantschap: de ideeën daarachter vinden de grootste praktische toepassing in jullie wereld. Je projecteert jezelf als kind in de tijd door je je groei vrijelijk te verbeelden. Je kleurt ogenblikkelijk je fysieke ervaring en de natuur zelf met de kleuren van je unieke verbeeldingsprocessen. Het belang van de verbeelding ontgaat je volkomen, tenzij je zeer volhardend en diep doordenkt. En toch vormt ze letterlijk de wereld die je ervaart en de massa-wereld waarin je leeft.De evolutietheorie (4) is bijvoorbeeld een denkbeeldige constructie, en toch hebben een paar generaties de wereld vanuit dat standpunt beschouwd. Je denkt niet alleen anders over jezelf maar je beleeft in feite een ander soort zelf. Je instellingen veranderen dienovereenkomstig je gezichtspunten, zodat de ervaring past bij de overtuigingen die je daarover hebt. Je handelt op een bepaalde manier. Je beschouwt het ganse heelal op een manier die niet eerder bestond, zodat de verbeelding en de overtuiging je subjectieve beleving en je objectieve omstandig-heden onvermijdelijk structureren. (22.10 uur.) In alle andere verbeelde constructies, wat hun verdiensten of nadelen ook waren, voelde de mens zich deel van een plan. De ontwerper kon God zijn, of de natuur zelf, of de mens in de natuur, of de natuur in de mens. Er konden veel goden zijn of maar een, maar het heelal had een betekenis. Zelfs de gedachte aan een noodlot gaf de mens iets om tegen te vechten en wekte hem op tot daden. (Alles met veel nadruk en ironie:) Het idee van een zinloos heelal is echter op zichzelf een zeer creatieve daad. Dieren bijvoorbeeld zouden zich zoiets idioots niet kunnen voorstellen. De theorie toont dus het ongelooflijke talent aan van een kennelijk geordend verstand en intellect dat zichzelf verbeeldt het gevolg te zijn van wanorde of chaos. Je hebt dus een schepsel dat in staat is zijn eigen hersenen `in kaart te brengen' en zich voorstelt dat de fantastisch geregelde orde van de hersenen zou kunnen voortkomen uit een werkelijkheid die zelf geen zin heeft. De theorie zegt dus feitelijk inderdaad dat het geordende heelal magisch is ontstaan; de evolutionisten moeten vast wel in een God van het Toeval geloven, of in het Toeval met een hoofdletter T, want anders zouden hun theorieën in het geheel geen zin hebben.De verbeeldingswereld is inderdaad je verbinding met je eigen bron. Haar eigenschappen staan het dichtst bij die van kader 2, die je nu kunt ervaren.Je beleving van de geschiedenis, van je levensdagen, wordt onzichtbaar gevormd door die ideeën die alleen in de verbeelding bestaan en dan geprojecteerd worden

Page 128: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

op de fysieke wereld. Dit geldt voor je individuele overtuigingen over jezelf en de manier waarop je jezelf in je verbeelding ziet. Er is nu weer oorlog tussen de Joden en de Arabieren en de christenen, omdat de nadruk wordt gelegd op letterlijke interpretaties van spirituele waarheden.In iedere persoon vermengt de verbeeldingswereld met haar macht en kracht zich tot historische werkelijkheid. In iedere persoon wordt de essentiële en onaanvechtbare en onblusbare macht van Al-Wat-Is geïndividualiseerd, en verblijft deze in de tijd. De verbeelding van de mens kan hem naar die andere gebieden voeren, maar als hij die waarheden in te kleine kaders tracht te wringen, verbastert hij de innerlijke werkelijkheden zodanig dat ze gerafelde dogma's worden. Neem even een pauze. (22.26 - 22.40 uur.)De laatste ontwikkeling van fundamentalistische godsdienst is opgekomen als tegenmaatregel tegen de evolutietheorie. Je krijgt dus een overcompensatie, want in de wereld van Darwin (5) was geen betekenis en waren er geen wetten. Er was geen norm voor goed of kwaad, zodat veel mensen zich ontworteld voelden.De fundamentalisten keerden terug naar de autoritaire godsdienst, waarin de kleinste handeling geregeld moest worden. Zij lieten en laten emoties de vrije loop en rebelleren op die wijze tegen het wetenschappelijk intellectualisme. Zij zien de wereld weer in wit en zwart, waarbij het goede en het kwade duidelijk omschreven zijn in de eenvoudigste termen; zo ontsnappen ze aan een glibberig, thematisch heelal waarin de menselijke gevoelens hun geen vast steunpunt schijnen te geven.Jammer genoeg, nemen de fundamentalisten de interpretaties van de intuïtieve werkelijkheden letterlijk en wel zodanig dat ze de kanalen waardoor hun psychische vermogens kunnen vloeien, verder vernauwen. Het fundamentalistisch kader is met al zijn vuur in de tegenwoordige tijd niet zo rijk als bijvoorbeeld het christendom in het verleden was, met zijn talloze heiligen. Het is integendeel fanatiek puriteins, typisch Amerikaans en eerder beperkend dan expansief, want de emotionele uitbarstingen worden strikt gereguleerd; dat wil zeggen: op de meeste levensgebieden wordt aan de emoties een strikte beperking opgelegd; alleen onder bepaalde omstandigheden wordt een explosieve religieuze uiting toegestaan als ze niet zozeer spontaan opkomt als wel plotseling bevrijd wordt van de barricade van de gebruikelijke onderdrukking.Verbeelding zoekt zich altijd te uiten. Ze is altijd creatief en geeft onder de oppervlakte van de maatschappelijke kaders nieuwe aansporingen en nieuwe wegen leidend tot eigenwaarde, die door een fanatiek geloof in een harnas gewrongen worden. Wanneer dat gebeurt gaan je instellingen de teugels strakker houden, en dan is geweld vaak het gevolg.Als je zoekt naar tekenen van Gods wraak, zie je ze overal. Een lawine, overstroming of aardbeving wordt dan niet beschouwd als een natuurlijke daad van de natuurlijke creativiteit van de aarde, maar in plaats daarvan als een straf van God

Page 129: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

voor de zonde.Bij de evolutie is de aard van de mens amoreel en dient alles de overleving. De meeste evolutionisten vinden dat er geen kans is op enige spirituele overleving. De fundamentalisten geloven liever in de zondige natuur die de mens eigen is, want hun overtuigingenstelsel voorziet ten minste in een kader waarin hij kan worden gered. De boodschap van Christus was dat ieder mens in wezen goed is en een geïndividualiseerd deel van het goddelijke; en toch is er nog nooit een poging gedaan, een beschaving naar dat voorschrift op te bouwen. De uitgebreide sociale structuren van het christendom werden daarentegen gebaseerd op de `zondige' aard van de mens; niet op de organisaties en structuren waarin de mens werd toegestaan goed te worden of de goedheid kon verkrijgen die hij, zoals Christus duidelijk zag, al bezat.(23.01 uur.) Het lijkt haast heiligschennis te zeggen dat de mens goed is, als je overal het tegendeel ziet; want maar al te vaak lijkt het net of de menselijke motieven die van een geboren moordenaar zijn. Er is je geleerd, juist niet te vertrouwen op het weefsel van je wezen. Je kunt niet verwachten dat je altijd rationeel of altruïstisch kunt handelen als je gelooft dat je automatisch ontaard bent, of dat je natuur zo bedorven is dat die gedragingen niet karakteristiek zijn. Wacht even... Jullie zijn een deel van de natuur dat geleerd heeft keuzen te maken, een deel van de natuur dat natuurlijk en automatisch dromen en overtuigingen voortbrengt waaromheen je dan je werkelijkheid organiseert. Er zijn veel uitwerkingen die je niet leuk vindt, maar je bezit een uniek soort bewustzijn, waardoor ieder individu de hand heeft in de algehele vorming van de wereldwerkelijkheid; daaraan neem je deel op een bestaansniveau waar je leert hoe je een denkbeeldig gebied van mogelijkheden moet omzetten in een min of meer specifieke, fysiek beleefde wereld.Je kiest eigenlijk uit een oneindig, eindeloos, onberekenbaar aantal ideeën; en beeldhouwt daarmee de fysieke fragmenten die je gewone leven samenstellen. Dat doe je op zo'n manier dat de tijdloze gebeurtenissen in de tijd worden beleefd, en zodanig dat ze zich vermengen en gaan passen in de dimensies van jouw werkelijkheid. Gaandeweg komen er successen die zo kostbaar zijn als enig schepsel van welke soort ook maar kan voortbrengen. Er zijn ook grote mislukkingen, maar dat zijn alleen mislukkingen in vergelijking tot de schitterende innerlijke kennis van de verbeelding die je die idealen voorhoudt ter beoordeling van je handelingen. Die idealen zijn in iedereen aanwezig. Het zijn de natuurlijke neigingen tot groeien en verwezenlijken van eigenwaarde. Dat was dictaat. Dat was ook het einde van het hoofdstuk en ik wens jullie een heel goede avond. ('Dank je wel, Seth. Goedenavond.' 23.16 uur. Ik wil wel zeggen dat een groot stuk van Seths uitstekende stof na de pauze in verband staat met de 825e sessie, waarbij deze zin: `Ik zet het woord "goed" nu tussen aanhalingstekens vanwege je

Page 130: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

misvattingen over de aard van goed en kwaad, waar we later over zullen spreken.')

Aantekeningen bij sessie 829

1. Ik voeg `opstanding en' toe aan de zin van Seth omdat Jane me zei dat volgens de gewone leer de opstanding van Christus uit de dood plaatsvond op Paaszondag, de derde dag na zijn kruisiging (op vrijdag) terwijl zijn hemelvaart blijkbaar op een onbepaald later tijdstip, ongeveer veertig dagen later, plaatsvond zoals in de Handelingen der apostelen bij Lucas (1:10) te lezen staat. Voor zover wij weten gaat Seths conclusie dat de opstanding en hemelvaart van Christus op dezelfde dag plaatsvonden, in tegen het populaire geloof. Jane schreef: `Hier schijnt Seth de twee gebeurtenissen in elkaar te schuiven of naar beide tegelijk te verwijzen alsof het onderscheid voor hem niet bestaat... Seth zou kunnen laten doorschemeren dat de hemelvaart eerder de hoofdzaak was in het Christusverhaal dan de opstanding; of hij wil ons zeggen dat de twee gebeurtenissen zo met elkaar verweven zijn dat ze als één behandeld moeten worden.' Omdat we Seths manuscript niet eigenmachtig veranderen, blijven zijn verwijzing naar de hemelvaart en niet naar de opstanding, en nog zo'n soort verwijzing die nog volgt, staan zoals ze werden gegeven. Maar het is duidelijk dat we hebben besloten er deze aantekening aan toe te voegen.Tegelijkertijd controleerden Jane en ik een aantal bijbelverwijzingen in het Nieuwe Testament en ontdekten we dat Seths passage een geval schijnt te zijn waarin hij aantoont kennis te bezitten die wij, bewust, niet hebben. Want we ontdekten dat van de vier evangeliën (volgens Marcus, Mattheus, Lucas en Johannes, in die volgorde) sommige geleerden geloven dat men die van Lucas en Johannes kan lezen als een verklaring dat de opstanding en hemelvaart van Christus op dezelfde dag plaatsvonden. Toch stelt Lucas in de Handelingen een tussenpoos van veertig dagen tussen de twee gebeurtenissen. (Oorspronkelijk stelde Lucas zijn evangelie en Handelingen samen als één verhandeling; de twee werden in het begin van de tweede eeuw gescheiden.) Uit zulke gevallen van tegenspraak, zoals bij Lucas, ontstaan echter verwarring en tegenstrijdige opinies als men de evangeliën en de daarmee verband houdende stof bestudeert. Christus liet zelf geen geschreven tekst achter en er zijn ook geen levensbeschrijvingen van hem door ooggetuigen of tijdgenoten.In de 591e sessie in Seth spreekt schreef ik over opinies die een vroegere datum aangaven voor het ontstaan van het eerste evangelie, dat van Marcus; niettemin geloven de meeste autoriteiten nog steeds dat de evangeliën geschreven werden tussen 65 voor Christus en 110 na Christus. Omdat Christus, naar wordt aangenomen, omstreeks 30 A.D. werd gekruisigd, betekent dat dat er zo'n vijfendertig tot veertig jaren overheen zijn gegaan voordat Marcus erover schreef. Er zijn veel overeenkomsten in de evangeliën, maar ook tegenstrijdigheden die niet

Page 131: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

kunnen worden opgelost. Zelfs het auteurschap van Mattheus en Johannes wordt nu betwijfeld. Alleen al een studie van de boeken van het Nieuwe Testament kan al gauw leiden tot verbijsterende vragen. Waarom wordt de opstanding zelf niet beschreven? Waarom zijn er zo weinig verwijzingen naar de hemelvaart? Mattheus noemt die bijvoorbeeld helemaal niet in zijn evangelie en Paulus heeft het er in zijn brieven maar één maal over (1 Tim. 3:16). Is het evangelie van Lucas meer schematisch dan chronologisch? Als er zoveel tijd (veertig dagen) verliep tussen de opstanding en de hemelvaart van Christus, waar was hij dan fysiek al die tijd behalve de paar keren die in de evangeliën en Handelingen worden genoemd, als hij zich verschillende keren vertoonde aan de vrouwen die zijn lege graf ontdekten, aan de apostelen en een paar anderen? Soms kwam Christus als verschijning, maar zoals Seth eens in een privé-sessie zei: `Je zou geen wereld kunnen hebben waarin de overledenen die verrezen zijn zich zouden mengen onder de levenden. Op zo'n opstanding moet een bestaan in een spiritueel gebied volgen.'Ik zou zeggen dat Seth in deze 829e sessie sprak vanuit de kennis van de bijbelse traditie en de geschiedenis, dat wil zeggen, hij zei niet dat Christus inderdaad uit de doden is opgestaan en ten hemel is gestegen; maar hij verwees naar de christelijke interpretatie van het creatieve christusverhaal. Seth heeft altijd volgehouden dat Christus niet werd gekruisigd - hij vertelde ons in diezelfde privé-sessie dat' ... als geschiedkundig feit is er geen kruisiging, opstanding en hemelvaart geweest. Geschiedkundig gezien is er geen bijbelse Christus geweest. In de zin van het bijbelse drama (onderstreept) werd Christus wel gekruisigd.De joodse traditie voedde de nieuwe godsdienst in haar beginjaren. Christus was, zoals je weet, een gewone naam, dus als ik zeg dat er een man was die Christus heette en in de gebeurtenissen betrokken was, bedoel ik daar niet mee dat hij de bijbelse Christus was. Zijn leven was een van de levens die uiteindelijk gebruikt zijn om het samengestelde beeld van de bijbelse Christus op te bouwen.' (Zie sessie 586 op 24 juli 1971 in Seth spreekt.)En ten slotte is hier een antwoord op een aantal vragen van lezers. De 674e sessie in hoofdstuk 10 van Persoonlijke werkelijkheid, deel twee, werd gehouden op 2 juli 1973. Daarin haalde ik een opmerking van Seth aan die hij in september daaropvolgend tegen mij maakte: `Je kunt nu meer stof krijgen over Jeruzalem of over Christus, als je dat wilt. Je kunt het Christusboek krijgen, als je dat wilt...'Tot dusver hebben we nog niets gedaan aan het `Christusboek', behalve dat we er af en toe over praten. `Nu is het natuurlijk wel waar dat ik ambivalent sta tegenover het schrijven van een boek over godsdienst,' zei Jane toen we over deze aantekening spraken. `Maar niettemin zou ik het wel doen als Seth het morgen begon te dicteren. Er zouden veel zaken in betrokken worden, misschien zelfs hedendaagse nationale gebeurtenissen. Ik denk dat Seth wel het beste tijdstip kent voor het schrijven van zo'n boek en voor het uitgeven. Toen hij zei: "Je kunt het

Page 132: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Christusboek krijgen als je dat wilt," denk ik dat hij zijn goede wil wilde tonen. Misschien weet hij dat het een tijdje duurt, althans van mijn kant, voor ik het echt wil. Maar ik weet wel dat mijn houding tegenover zo'n boek de laatste twee jaar is verbeterd.'Geen van ons beiden had er enige twijfel over dat het Christusboek controversieel zou zijn.2. Volgens Seth duurden die godsdienstige mythen dus ongeveer twintig eeuwen, vanaf tweeduizend voor Christus. 3. Zie aantekening 2 bij sessie 821.4. Nogmaals: Zie mijn stof over evolutie in aanhangsel 12 in deel 2 van The 'unknown' reality wanneer dat boek gepubliceerd is. Zie aantekening 2 bij sessie 821 in Individu en wereldgebeuren.5. Zie aantekening 4 bij sessie 802.

5. Het mechanisme van de ervaring

Sessie 830, 27 maart 1978, maandagavond 21.15 uur

(Sinds Jane elf maanden geleden begon met het dicteren van Individu en wereldgebeuren, heb ik gezegd dat we de drukproeven van twee van haar andere boeken moesten controleren: deel 1 van The 'unknown' reality en The world view of Paul Cézanne. Nu kan ik een derde boek aan de lijst toevoegen, The afterdeath journal of an American philosopher; The world view of William James. De drukproeven arriveerden afgelopen donderdag, dus nu spenderen we veel tijd met controleren en nogmaals controleren. Dat houdt in: de spelling, de interpunctie en al die andere dingen die men gewoon vindt als men een kant-en-klaar boek leest. We moeten er ook zeker van zijn dat er geen woorden, zinnen of paragrafen, zijn weggelaten of ongewild dubbel gedrukt. We schatten dat we zo'n tien dagen nodig hebben voor we het werk naar Prentice-Hall terug kunnen sturen.Vijf weken geleden schreef ik in de aantekeningen voor de 821e sessie dat Jane ieder moment haar werk aan The further éducation of Oversoul Seven - te weten Seven Two - weer kon opnemen. Ze voltooide haar eerste roman over Seven in juli 1972, en binnen een maand, lang voor die uitkwam, schreef ze de eerste vijfhoofdstukken voor Seven Two. Daarna werden we in zoveel projecten betrokken dat ze het opzij legde tot augustus 1976, toen ze weer twee hoofdstukken schreef. Sindsdien is dat boek steeds in haar achterhoofd gebleven, wachtend totdat ze er haar aandacht weer op kon richten. Meer dan eens lachte ze: 'Seven heeft alle tijd van de wereld.' Maar nu haar uitgever, Tam Mossman, een bezoek aan ons heuvelhuis heeft aangekondigd over een paar weken (op 10 april, om precies te

Page 133: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

zijn), voelt Jane dat ze wil bestuderen wat ze al over Seven Two geschreven heeft; ze wil erover praten met Tam en er misschien weer aan beginnen.) Goedenavond.('Goedenavond, Seth.')We beginnen met dictaat. Nieuw hoofdstuk (5): `Het mechanisme van de ervaring'.Jullie wereld, met alles wat erin is, bestaat dus eerst in de verbeelding. Er is jullie geleerd al je aandacht te concentreren op fysieke gebeurtenissen, zodat zij voor jullie de authenticiteit van werkelijkheid hebben. Gedachten, gevoelens of overtuigingen lijken secundair, subjectief en niet zo echt; het lijkt alsof ze opkomen als reactie op een al vaststaand veld van fysieke informatie.Gewoonlijk denk je bijvoorbeeld dat je gevoelens over een bepaalde gebeurtenis hoofdzakelijk reacties zijn op het voorval zelf. Het komt zelden in je op dat de gevoelens zelf er eerst waren, en dat het speciale voorval op een of andere wijze eerder een reactie was op je emoties dan andersom. De hoogst belangrijke materie van je concentratie is grotendeels verantwoordelijk voor iedere gebeurtenis.Verbeeld je nu eens even, als een oefening, dat je subjectieve gedachten- en gevoelswereld met de innerlijke beelden en fantasieën je `keiharde' realiteit weergeeft, waaruit de individuele fysieke gebeurtenissen te voorschijn komen. Bekijk, bij wijze van spreken, de wereld voor de verandering eens van binnenuit. Verbeeld je dat de fysieke ervaring op de een of andere manier de materialisatie is van je eigen subjectieve werkelijkheid. Vergeet dan wat je geleerd hebt over reacties en prikkels. Negeer eventjes alles wat je geloofd hebt en zie je gedachten als de echte gebeurtenissen. Probeer de normale fysieke voorvallen te zien als reacties op je eigen gevoelens en overtuigingen als concrete fysieke reacties in ruimte en tijd. Want je subjectieve wereld veroorzaakt inderdaad je fysieke ervaring. Ik heb in de titel voor dit hoofdstuk het woord `mechanisme' gebruikt omdat een mechanisme een vloeiende, technologische werking voorstelt. Als is de wereld geen machine, haar innerlijke werking is zodanig dat geen technologie haar ooit kan namaken. Het betreft hier een natuurlijk mechanisme waarin de innerlijke bewustzijnsdimensies overal te voorschijn komen en een gematerialiseerd, samenhangend, fysiek bestaan vormen. Nogmaals, je interpretaties van identiteit leren je je bewustzijn op zo'n manier concentreren dat je de bewustzijnsdraden die je met alle delen van de natuur verbinden, niet kunt volgen. Op een bepaalde wijze is de wereld net een multidimensionele, exotische plant die in ruimte en tijd groeit: iedere gedachte, droom en verbeelde ontmoeting, hoop of vrees groeit op natuurlijke wijze naar zijn eigen bloei - een plant met een ongelooflijke variatie die nooit hetzelfde is, waarin ieder kleinste worteltje, blad of stengel of bloem een rol moet spelen en verbonden is met het geheel.Zelfs diegenen die intellectueel instemmen met het feit dat je je eigen werkelijkheid vormt, vinden het op bepaalde gebieden emotioneel moeilijk te aanvaarden. Je bent

Page 134: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

natuurlijk letterlijk gehypnotiseerd in de overtuiging dat je gevoelens opkomen als reactie op gebeurtenissen. Maar je gevoelens veroorzaken de gebeurtenissen die je waarneemt. In tweede instantie reageer je dan op die gebeurtenissen.(21.45 uur.) Er is je geleerd dat je gevoel noodzakelijkerwijze verbonden moet zijn met speciale fysieke gebeurtenissen. Je bent bijvoorbeeld bedroefd omdat er een familielid is gestorven, of omdat je je baan kwijt bent, of omdat je bent afgewezen door een geliefde, of om een aantal andere aanvaardbare redenen. Er wordt je verteld dat je gevoelens een reactie moeten zijn op de dingen die gebeuren of gebeurd zijn. Je gevoelens `gebeuren' natuurlijk vaak `voor de tijd' omdat die gevoelens de oorspronkelijke werkelijkheden zijn waaruit de gebeurtenissen vloeien.Een familielid kan klaar zijn om te sterven alhoewel er geen uiterlijk teken werd gegeven. De gevoelens van het familielid kunnen best gemengd zijn en deels opluchting, deels droefheid bevatten, watje dan misschien merkt, maar de oorspronkelijke gebeurtenissen zijn subjectief.Het is enigszins een psychologische truc, op jullie leeftijd en in jullie eeuw tot het besef te komen dat je in feite werkelijk je ervaring en je wereld vormt, alleen omdat de bewijzen zozeer ten gunste van de andere kant lijken (tweemaal onderstreept) te liggen door jullie waarnemingsgewoonten. Het besef lijkt op iets dat veel mensen op een of ander tijdstip in de droom overkomt, als ze plotseling `wakker worden' terwijl ze nog dromen, en dan eerst beseffen dat ze aan het dromen zijn, en daarna dat ze het ervaren drama zelf aan het scheppen zijn. Om te begrijpen dat je je eigen werkelijkheid schept, wordt hetzelfde soort `ontwaken' uit je normale waaktoestand vereist, althans voor de meeste mensen. Sommigen hebben er natuurlijk meer slag van dan anderen. Het besef zelf verandert inderdaad in aanzienlijke mate `de spelregels' voor zover het jou betreft (luider). Er zijn redenen waarom ik dit nu pas vermeld en niet in de eerdere boeken. Onze boeken volgen inderdaad hun eigen ritme en dit boek is in zekere zin een verdere uitbouw van Het wezen van de persoonlijke werkelijkheid.(1) Zolang je gelooft dat zowel goede als slechte voorvallen door een gepersonifieerde God worden toegemeten als beloning of straf voor je daden, of zolang je aan de andere kant gelooft dat gebeurtenissen grotendeels zinloos zijn en chaotisch, subjectieve knopen in het verwarde web van een toevallige darwiniaanse wereld, zolang kun je je eigen creativiteit niet bewust begrijpen of in het heelal de rol spelen die je als individu of als soort zou kunnen spelen. Je zult in plaats daarvan in een wereld leven waarin gebeurtenissen je overkomen, waarin je offers moet brengen aan een of ander soort god, of jezelf moet beschouwen als slachtoffer van een zich nergens om bekommerende natuur.Ieder van jullie moet de concentratie van zijn aandacht enigszins veranderen en daarbij aan de heelheid van het fysieke gebeuren vasthouden, zodat je de

Page 135: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

verbindingen begint op te merken tussen je subjectieve werkelijkheid op een gegeven ogenblik en de gebeurtenissen die je op een bepaald tijdstip waarneemt. Jij bent degene die de gebeurtenissen in gang zet. Die erkenning betekent inderdaad een nieuwe prestatie van je eigen bewustzijn, een mentale denkbeeldige sprong die je het beheer en de besturing geeft over prestaties die je altijd al hebt geleverd, maar zonder je bewuste gewaarzijn. Zoals eerder vermeld (in sessie 828) had de oermens zo'n identificatie van subjectieve en objectieve werkelijkheden. Als mensdom hebben jullie echter een, wat je zou kunnen noemen, tweede natuur ontwikkeld: een technologische wereld waarin je nu leeft; daaruit zijn gecompliceerde maatschappelijke structuren voortgekomen. Om dat soort structuur te kunnen ontwikkelen was een scheiding tussen de subjectieve en objectieve werelden nodig. Nu echter, is het van het grootste belang dat je je positie beseft en zo met je bewustzijn gaat werken dat je de ware bewuste verantwoordelijkheid voor je daden en je ervaringen op je gaat nemen.Je kunt `wakker worden' uit je normale wakende toestand. Dat is de natuurlijke volgende stap die je bewustzijn moet nemen, een stap waarvoor je biologisch al bent toegerust. Iedere persoon komt nu en dan inderdaad tot dat besef. Dat brengt zowel triomf als uitdaging. Je hebt het aan jezelf te danken als je over bepaalde gebieden in je leven tevreden bent; en op die gebieden waar je dat niet bent, moet je jezelf eraan herinneren dat je in een leerproces verwikkeld bent; je hebt durf genoeg om de verantwoordelijkheid voor je daden te aanvaarden. Laten we nu eens duidelijker de manieren bekijken waarop je persoonlijke wereld je dagelijkse ervaring veroorzaakt, en hoe ze zich vermengt met de ervaringen van anderen. Neem je pauze.(22.25 uur. Seth kwam om 22.37 uur terug met veel stof voor Jane en mij, en de sessie eindigde om 23.06 uur. Zijn voordracht hierboven over het aanvaarden van de verantwoordelijkheid voor je eigen daden, herinnerde ons aan de persoonlijke uitdagingen die samengingen met de rol die we in ons leven hebben gekozen. Jane en ik proberen de volgende zinnen voor ogen te houden, uit Seths persoonlijke sessie op 25 juni 1977:`Door jullie individuele en gezamenlijke intuïtieve begrip en intellectueel onderscheidingsvermogen konden jullie al vroeg de moeilijkheden van jullie tijdgenoten duidelijk zien. Dit was een aansporing te gaan twijfelen aan het hele kader van jullie beschaving. Jullie waren in staat iets te doen wat maar weinig mensen kunnen, intuïtief en mentaal boven je eigen periode uitstijgen; en intellectueel en mentaal en soms emotioneel de kortzichtige, ongelukkige religieuze, wetenschappelijke en maatschappelijke overtuigingen van je tijdgenoten te verwerpen. Veel van die oude overtuigingen hebben echter nog steeds emotioneel vat op jullie; en een paar nuttige overtuigingen werden overdreven of er werd te lang aan vastgehouden. Omdat jullie de feilen van je tijd zo duidelijk zien,

Page 136: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

hebben jullie allebei de neiging ze te overdrijven of je er op te concentreren, zodat je geen emotioneel gevoel van veiligheid hebt. Jullie reageren door je te verdedigen...')

Aantekeningen bij sessie 830

1. Jane en ik dachten ook al dat Individu en wereldgebeuren een uitbreiding was van Seths tweede boek Het wezen van de persoonlijke werkelijkheid. Het lijkt ongelooflijk dat het al zo lang geleden is, maar geteld vanaf Individu en wereldgebeuren heeft Seth Het wezen van de persoonlijke werkelijkheid vijf boeken terug gedicteerd, en dat is nu vijf tot zes jaar geleden; hij dicteerde dat in 1972-1973.

Sessie 831, 15 januari 1979, maandagavond 21.22 uur

(Het leek alsof de rozen de afgelopen herfst veel langer bloeiden. Op de 28e september 1978 schreef Jane dit gedichtje toen ik een paar bloemen binnenbracht van de klimroos vlak bij de keukenramen aan de noordoostkant van ons heuvelhuis:

De tijdelijke roos bevateeuwige zaden waarin

het hele universum. (en jij en ik)allen begrepen zijn.

Jane's gedicht kan ook dienen als symbool om te tonen dat ze tweeënveertig weken lang geen sessie voor Individu en wereldgebeuren heeft gehouden, namelijk sinds de 830e sessie vorig jaar maart. Inderdaad zijn de zomer, de herfst en de winter van 1978 voorbij, en zitten we in het nieuwe jaar. (Tot dusver is het erg koud en stormachtig.) In die negeneneenhalve maand hebben we echter veel gedaan, waaronder het houden van 56 sessies die niet voor het boek bestemd waren. Die sessies, al of niet privé, zijn natuurlijk meer dan het dubbele van de 22 sessies die Jane voor Individu en wereldgebeuren heeft gegeven (die van vanavond niet meegerekend).Zie mijn aantekeningen voor de 815e sessie, vooral die over de gelijktijdige tijd in verband met onze gevoelens over de lange tussenpozen die verschillende keren voorkwamen bij het tot stand brengen van dit boek; en zie ook mijn uitspraak `dat we Seth niet gaan vragen wanneer het boek af is'. Ik ga dus verder met te vertellen wat we sinds maart '78 hebben gedaan en daarna volgt Jane's eigen verslag over althans een paar van de oorzaken voor de lange onderbreking.

Page 137: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Ofschoon we beiden soms Individu en wereldgebeuren inkeken, was het toch wel vreemd, na al die tijd weer dictaat van Seth te krijgen en net zo vreemd, weer aan deze aantekeningen te beginnen. Ik controleerde nog eens die van de laatste sessie: Ja, we waren begin april klaar met het corrigeren van de drukproeven van het James-boek. Tam Mossman kwam later in die maand en op zijn aandrang begon Jane weer met haar oude enthousiasme aan Seven Two te werken.In mei 1978 ging Sue Watkins me helpen met het typen van de sessieaantekeningen voor deel 2 van The 'unknown' reality. In juni trok Jane Emir terug van Prentice-Hall, met beider goedvinden, nadat ze daar besloten hadden het in twee delen uit te geven.Op 12 juli nam Eleanor Friede van Delacorte Press Emir aan voor publikatie als één geheel. Eind juli was Sue klaar met het typen van de aantekeningen en begon zij aan de aanhangsels van deelt, net toen we de eerste exemplaren van het James-boek kregen. Jane maakte Seven Two in augustus af en begon het manuscript klaar te maken voor Tam. Eind van die maand was ik, ongelooflijk genoeg, klaar met mijn werk aan deel 2 van The 'unknown' reality, en begon onmiddellijk de sessies te typen. Ik zond ze iedere paar dagen naar Tam en werkte dagelijks samen met Jane aan de inhoudsopgave van het boek. Op 23 september bracht Sue al de getypte aanhangsels van deel 2 en ik zond ieder stuk met de aantekeningen na controle naar Tam. Op 3 oktober was Jane klaar met het typen van Seven Two en ik hielp haar met corrigeren. We verzonden het op 9 oktober. Mijn eigen zendingen voor deel 2 gingen door totdat op 21 oktober het hele lange project klaar en voor het eerst in zijn geheel de deur uit was. Ik kon wel juichen!In oktober 1978 gebeurde er nog iets belangrijks voor Jane en mij; Sue Watkins kreeg van Tam Mossman het groene licht voor een boek over de e.s.p. -cursussen die Jane zo'n zeveneneenhalf jaar had gehouden, van herfst 1967 tot februari 1975. Het wordt Conversations with Seth genoemd. Dat is natuurlijk groot nieuws voor ons drieën. Het is een project dat Jane nooit dacht aan te vatten maar wel gedaan wilde hebben; en Sue, die zelf paranormaal begaafd is en aan de cursus heeft deelgenomen, is verslaggeefster geweest en heeft voor dat werk een ideale achtergrond. (1)Conversations with Seth zal, denken we, zeker vóór Individu en wereldgebeuren verschijnen omdat Tam in januari 1980 Sue's manuscript moet hebben om het in de herfst te publiceren. Aangenomen zelfs dat Seth eind 1979 klaar is met Individu en wereldgebeuren, dan moeten Jane en ik er nog te veel aan doen om het in 1980 gepubliceerd te krijgen.Laten we verder gaan met onze chronologie. Op 24 oktober 1978 schreef Jane de inhoudsopgave voor Seths The nature of the psyche en de zesentwintigste begon zij aan haar inleiding ervoor. We verzonden The nature of the psyche in delen zodra ze klaar waren, en dat karwei was 9 november af. Op 14 november bezocht

Page 138: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Eleanor Friede ons om de vriendschap te hernieuwen en met Jane over Emir te praten. Twee dagen nadat zij weg was, kwam Tam de geredigeerde kopij (2) van Seven Two brengen, op de twintigste waren we klaar met de correctie en zond ik ze terug naar Prentice-Hall. Op 4 december kregen we het reisvel van de drukker (dat krijgen we van elk boek). Op 7 december kwam de geredigeerde kopij van deel2 van The 'unknown' reality; die telt meer dan negenhonderd bladzijden en het nauwkeurig controleren van ieder woord op iedere bladzijde hield ons tot kerstavond bezig. Ik verzond het boek op 26 december naar Tam. Toen kwam op 13 januari de geredigeerde kopij van The nature of the psyche, en daar zijn Jane en ik nog mee bezig.Sinds maart hebben we daarbij tweemaal per week onze privé- of niet-boek-sessies gehouden: die regelmatige produktie werd een gestadige, geruststellende creativiteitsstroom achter al die andere vaak koortsachtige activiteiten die ik al heb opgesomd. Die 56 sessies zijn te talrijk om ze op een zinvolle manier aan te halen; het is zelfs moeilijk ze in het kort samen te vatten. Jane keek ze voor me door, terwijl ik hiermee bezig was. Hier volgt een verkorte versie van wat ze erover schreef - 'Als we nu op die negeneneenhalve maand terugzien, kunnen we wel zien waar Seth mee bezig was. Hij had ons aanvankelijk het materiaal over kader 1 en kader 2 in privé-sessies gegeven, niet lang nadat hij met Individu en wereldgebeuren was begonnen, zoals Rob in zijn aantekeningen bij sessie 814 schreef. Maar al besprak Seth die psychische kaders ook tot op zekere hoogte in zo'n twaalftal boeksessies, toch nam hij die lange pauze in het dictaat te baat om ons een `heropvoeding' te geven door onze eigen vroegere overtuigingen en die van de wereld als geheel te bekijken in het licht van kader 1 en kader 2. Die privé-sessies lopen in belangrijke mate parallel aan zijn stof voor Individu en wereldgebeuren... stof die ons de wereld en de lopende gebeurtenissen heel anders deed zien dan vroeger. Wij vroegen hem bijvoorbeeld verschillende malen over plaatselijke dodelijke ongevallen waar we over lazen, en vroegen ons af hoe die gebeurtenissen in de werking van kader 1 en kader 2 pasten.Sommige sessies werden aan onze eigen overtuigingen besteed, maar gewoonlijk zette Seth die overtuigingen in een groter maatschappelijk verband. Vier dagen na de afschuwelijke gebeurtenissen te Jonestown in Guyana begon hij erover te praten. Het ging over de moord of zelfmoord van meer dan negenhonderd Amerikanen in die Zuidamerikaanse nederzetting op 18 november 1978. Sindsdien hebben we onze hoop geuit dat Seth het hele Jonestown-gebeuren in Individu en wereldgebeuren zal behandelen; hij moet die wens van ons wel kennen. Dus tussen al die privé-stof zaten een paar uitstekende en levendige besprekingen over het wereldgebeuren en ook over de verbindingen tussen creativiteit en kader 2, en diverse onderwerpen als psychotisch gedrag en oude beschavingen. Het was net of Seth ons probeerde te helpen met het voor eens en voor al verbreken van oude ban-

Page 139: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

den. Hij heeft beslist zijn best gedaan; ieder falen komt voor onze rekening.Wij hebben natuurlijk ook wel eens ruzie, net als ieder ander. Seth "beloofde ons nooit een rozentuin", en wij hebben onze goede en slechte dagen bij het beleven van de dagelijkse uitdagingen, vreugden, avonturen en mislukkingen. In deze vele sessies ging Seth in op verschillende persoonlijke problemen: de keren dat Rob zich niet goed voelde of gekweld werd door een aantal kleine maar vervelende symptomen, en mijn eigen moeilijkheden met ernstige stijfheid in de gewrichten. Al gaf Seth ons dus geen rozentuin, toch probeerde en probeert hij beslist ons te ver-tellen waar liet onkruid vandaan komt! Die persoonlijke stof heeft ons echt geholpen een breder zicht te verkrijgen op onze verschillende uitdagingen en we proberen er wat aan te doen. We hebben zelf wel met het Seth-materiaal gewerkt net als anderen, maar het punt is dat we vaak zo druk bezig zijn met het materiaal te ontvangen en voor publikatie klaar te maken, dat we geen tijd hebben om het echt te bestuderen zoals onze lezers. Misschien compenseerde Seth dat in die privé-sessies, door de tijd te nemen om ons te helpen de stof beter te gebruiken.' We hebben onze eerste sessie van 1979, een privé-sessie, op nieuwjaarsavond gehouden. Tijdens die sessie zei Seth dat hij woensdag weer aan het boek zou beginnen, maar dat is er niet van gekomen; hij moest nog een paar andere sessies geven. Jane heeft echter de laatste tijd iedere keer naar het materiaal van Individu en wereldgebeuren gekeken en wilde er weer aan beginnen. En toen, net op de avond dat ze dacht dat Seth weer zou beginnen met boekdictaat, belde Sue Watkins om te vertellen dat alles nu officieel was. Vandaag had ze het contract met Prentice-Hall getekend voor de publikatie van Conversations with Seth.) Goedenavond.('Goedenavond, Seth.')Dictaat. Dit is het vervolg op hoofdstuk 5, waar we aan begonnen zijn: Het mechanisme van de ervaring.De georganiseerde religie heeft vele belangrijke blunders gemaakt, en toch voorzag het christendom in een samenhang die door grote delen van de bekende wereld werd aanvaard, en waarin ervaringen beoordeeld konden worden naar vaste 'wet-ten': ervaringen die verfijnd werden als je je er eenmaal op geconcentreerd had, en waaraan men, zolang ze binnen de grenzen bleven die vastgesteld waren door de religieuze dogma's, rijkelijk uiting kon geven.Al was de mens een zondaar, toch bestond er een weg tot verlossing; en aan de onsterfelijkheid van de ziel werd natuurlijk niet getwijfeld. Er waren vaste regels voor bijna alle soorten sociale contacten en religieuze ervaringen. Er waren door haast iedereen aanvaarde vaste ceremonies voor dood en geboorte, en voor de belangrijke fasen daartussen. De kerk was de autoriteit; de mens leefde zijn of haar leven terwijl hij zijn persoonlijke beleving bijna automatisch opbouwde zodat ze paste binnen de aanvaarde norm. Binnen die grenzen floreerden bepaalde soorten

Page 140: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

ervaringen en andere natuurlijk niet. In jullie maatschappij bestaat geen algemene autoriteit. Door een versperring van verschillende waardenstelsels heen moet het individu zijn of haar weg zoeken, en moet het beslissingen nemen waar vroeger niet over gedacht werd, toen bijvoorbeeld een zoon zijn vader automatisch in de zaak opvolgde of toen huwelijken grotendeels om economische redenen gesloten werden. Dus is je huidige ervaring heel anders dan die van je voorvaderen die, laten we zeggen, in de middeleeuwen leefden. Je kunt geen waarde toekennen aan de verschillen in je (huidige) subjectieve gedragingen en in de kwaliteit alsmede de aard van de maatschappelijke omgang die nu bestaat. Wat voor dwalingen er in het christendom ook hebben bestaan, het verkondigde wel de essentiële zin van ieders leven. Er was geen twijfel aan dat het leven zin had, of je nu wel of niet instemde met de speciale betekenis die eraan werd gegeven.(21.35 uur.) De dromen van de mensen waren in die tijd ook anders, veel meer vervuld van metafysische beelden bijvoorbeeld, levendiger met heiligen en duivels. Maar over het algemeen bestond er een geloofskader en alle ervaringen werden daaraan getoetst. Tegenwoordig moet je veel meer beslissingen nemen en in een wereld van tegenstrijdige overtuigingen die je thuis krijgt via kranten en televisie, moet je de zin van jouw leven zien te vinden, of de zin van het leven. (Pauze.) Je kunt gaan experimenteren. Je kunt dit of dat proberen. Je kunt van de ene religie naar de andere hollen, of van religie naar wetenschap vice versa. Op een bepaalde wijze was dat voor de mensenmassa in de middeleeuwen onmogelijk, dat is waar. Alleen al de verbeterde communicatiemethoden betekenen dat je overal omringd bent door diverse theorieën, culturen, cultussen en leerstellingen. Dat betekent dat het mechanisme van de ervaring op een paar belangrijke gebieden in feite beter zichtbaar wordt, want ze is niet langer verborgen onder een overtuigingenstelsel.(21.43 uur.) Even wachten... Je subjectieve keuzen zijn veel groter, vandaar de noodzaak die subjectieve ervaring een zinvolle betekenis te geven. Wanneer je gelooft dat je inderdaad je eigen werkelijkheid vormt, stuit je onmiddellijk op een reeks nieuwe vragen. Als je in feite individueel en en masse je eigen ervaring vormt, waarom lijkt zoveel daarvan dan negatief? Je schept je eigen werkelijkheid, of ze wordt voor jou geschapen. Het is een toevallig heelal, of niet. (Pauze.) Nu gaf de georganiseerde religie of het christendom aan ieder individu in de middeleeuwen een zeef van overtuigingen waardoorheen het persoonlijk zelf werd waargenomen. De delen van het zelf die je niet door die zeef heen kon zien, waren door de individuele mens haast onzichtbaar. Problemen werden als straf of waarschuwing door God gezonden. Het mechanisme van de ervaring was verborgen achter die zeef. Welnu: De overtuigingen van Charles Darwin en die van Sigmund Freud (3) samen hebben je een andere zeef gegeven. Ervaring wordt alleen aanvaard en waargenomen als ze door die zeef gegaan is. Terwijl het christendom de mens verdorven vond door de erfzonde, is hij volgens de gezichtspunten van Darwin en

Page 141: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Freud een lid van een gebrekkige soort met een zeer hachelijk individueel leven, een lid dat altijd klaar moet staan voor de behoeften van de soort en met overleving als hoogste doel - een overleving echter zonder zin. De verhevenheid van de psyche wordt genegeerd, het gevoel van het individu dat hij hoort bij de natuur, wordt weggespoeld, want het lijkt alsof hij moet overleven ten koste van de natuur. Zowel iemands grootste dromen als zijn ergste vrees worden het resultaat van de onevenwichtigheid van klieren, of van neurosen die voortkomen uit jeugdtrauma's.Toch zoekt ieder individu te midden van deze overtuigingen een samenhangend verband waarin zijn of haar leven betekenis heeft, een doel dat het zelf tot actie opwekt, een drama waarin persoonlijke handelingen betekenis hebben.Er bestaan intellectuele en emotionele waarden, en soms zijn er behoeften van emotionele aard waaraan voldaan moet worden, ongeacht het intellectuele oordeel. De kerk voorzag in een kosmisch drama waarin zelfs het leven van een zondaar waarde had, al was het alleen maar om Gods medelijden te tonen. In jullie maatschappij echter leidt het steriele psychische milieu vaak tot opstand: De mens neemt stappen om zin en drama in zijn leven te brengen, zelfs al weigert hij intellectueel, dat verband te leggen.Neem je pauze.(21.59 uur. Jane was niet zo verbaasd dat Seth zijn boek had hervat omdat ze dat voor de sessie al dacht. Toch was ze een beetje nerveus geweest, `al is dat dom: ik vraag me altijd af of ik het na zo'n tijd nog kan. De stof lijkt echter in het geheel niet op wat ik dacht te krijgen...' Het lijkt ons nu ongelooflijk dat de laatste boeksessie meer dan negen maanden geleden was. Ik zei haar dat het leuk was weer dictaat te krijgen, dat het me eraan herinnerde dat er andere dingen in het leven zijn naast persoonlijke sessies. Het deed me ook weer zien hoe goed de stof in haar meer algemene verband kan zijn en dat Seth grote reservoirs met informatie tot zijn beschikking had die we nooit helemaal konden onderzoeken, gewoon vanwege onze leeftijd en andere tijdgebonden beperkingen. Mijn gedachten brachten natuurlijk gevoelens van spijt mee, maar Jane vond dat we ons moesten concentreren op wat we wel konden doen. Een goede raad. We gaan om 22.07 uur verder.)Toen grote massa's mensen God overboord gooiden nam het noodlot Zijn plaats in (lange pauze), en werd ook de wilskracht uitgespoeld.Een mens kon niet meer trots zijn op een persoonlijke prestatie noch kon hem een fout verweten worden omdat zijn eigenschappen, mogelijkheden en gebreken werden beschouwd als het gevolg van toeval, van erfelijkheid en van de onbewuste mechanismen waarover hij schijnbaar weinig beheersing had. Figuurlijk gesproken ging de duivel ondergronds, zodat veel van zijn kwalijke en slinkse eigenschappen werden toegeschreven aan het onbewuste. De mens werd beschouwd als verdeeld in zichzelf, een bewust hoofd dat ongemakkelijk rust op de machtige lendenen van

Page 142: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

onbewuste beestachtigheid. Hij geloofde dat hij geprogrammeerd was door zijn erfelijkheid en zijn jeugdmilieu, zodat het leek alsof hij voor eeuwig onbewust moest blijven van zijn eigen ware motieven (4) Hij werd niet alleen tegen zichzelf opgezet, maar hij beschouwde zich ook als een deel van een mechanisch, zich nergens om bekommerend heelal, zonder doel en betekenis, en heel zeker een heelal dat geen zier om het individu gaf maar alleen om de soort. Inderdaad een vreemde wereld. (Pauze.) Het was in veel opzichten een nieuwe wereld, want het was de eerste waarin grote delen van de mensheid geloofden dat ze van de natuur en van God geïsoleerd waren en waarin aan de ziel niet de eigenschap verhevenheid werd toegekend. Het begrip ziel raakte voor veel mensen uit de mode, het werd pijnlijk en ouderwets. Ik gebruik hier de woorden `ziel' en 'psy-che' als synoniemen. Die psyche is meer en meer te voorschijn gekomen in iedere gedaante die haar maar werd toegestaan omdat ze haar vitaliteit, haar doel en overvloed probeert te uiten en omdat ze nieuwe verbanden zoekt waarin ze de subjectieve werkelijkheid tot uitdrukking kan brengen die uiteindelijk over de rand van de steriele overtuigingen stroomt. De psyche uit zichzelf natuurlijk door middel van handelingen, maar daarachter zit de stuwkracht waaruit het leven ontspringt; ze zoekt de eigenwaarde van het individu en ze probeert automatisch een sociaal klimaat of een beschaving voort te brengen die produktief en creatief is. Ze projecteert haar wensen naar buiten op de fysieke wereld, en probeert door persoonlijke ervaringen en maatschappelijke contacten haar mogelijkheden te verwezenlijken en wel op zo'n wijze dat de mogelijkheden van anderen ook worden aangemoedigd. Ze probeert haar dromen werkelijkheid te maken, en als deze in het maatschappelijk leven niet beantwoord worden, geeft ze toch persoonlijk uiting aan een soort eigen privé-religie. Wacht even... In wezen is de religie een activiteit waardoor de mens probeert de zin van zijn leven te zien. Ze is een constructie die gebaseerd is op diepe psychische kennis. Welke naam je haar ook geeft, ze vertegenwoordigt de verbinding van de mens met het heelal. Einde van het dictaat. En nu nog een paar opmerkingen. (22.27 uur. Seth gaf nog een halve bladzijde met informatie voor Jane -persoonlijke stof die hier wordt weggelaten - en eindigde de sessie om 22.34 uur. `Ik ben zo verschrikkelijk onzeker van mezelf,' zei Jane zodra ze uit de trance kwam. `Ik ben blij dat hij weer met het boek bezig is. Ik blijf maar vragen: is het goed, is het goed? Ik weet wel dat het goed is, maar ik heb weer dat lege gevoel vanwege die twijfel...')

Aantekeningen bij sessie 831

1. De vorige maand (september) hadden Jane en ik aan Sue voorgesteld of zij niet een boek zou kunnen schrijven over de e.s.p.-lessen; en hoewel we er vroeger met

Page 143: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

zijn drieën al meer over gesproken hadden, ging Sue er deze keer op in. Zij was zowel enthousiast als verschrikt toen Tam, die direct enthousiast was, haar vroeg om een overzicht en een paar hoofdstukken. `Dat overzicht ging wel gemakkelijk,' schreef Sue later, `maar de volgende vier weken waren hels. Het eerste hoofdstuk ging heel moeilijk en langzaam...' Daarna ging het echter heel goed.2. Mijn korte beschrijving van het corrigeren van drukproeven staat in aantekening 2 bij sessie 801. 3. Sigmund Freud (1856-1939) was de Oostenrijkse arts die de vader was van de psychoanalyse.4. Nogmaals, zie mijn commentaar op `zelfzuchtige genen' in aantekening 3 bij sessie 821.

Sessie 832, 29 januari 1979, maandagavond 21.11 uur

(Jane en ik zijn meer dan ooit bezig geweest met het mechanisme van een publikatie sinds ze twee weken geleden de 831e sessie hield (op 15 januari). In die eerste week zonder sessies controleerden we de geredigeerde kopij van The nature of the psyche. Intussen kwam de geredigeerde kopij van Emir op de achttiende, gezonden door Eleanor Friede van Delacorte Press; en omdat Emir een kort boek is, waren we daar in een avond mee klaar en konden we het de volgende dag naar Eleanor terugsturen. De tweeëntwintigste verzond ik The nature of the psyche naar Tam Mossman van Prentice-Hall, en diezelfde dag kregen we de opgemaakte proeven voor Seven Two. We besteedden twee dagen van geconcentreerd werken daaraan, en ik zond ze op de vierentwintigste naar Tam terug. Toen begon Jane, in een typische uitbarsting van inspiratie de volgende dag aan haar derde Seven-boek: Oversoul Seven and the museum of time.De sessie vanavond was van gemiddelde lengte en duurde anderhalf uur, de pauze meegerekend - maar Seth besteedde alleen het eerste korte stuk aan Individu en wereldgebeuren.) Goedenavond. Dictaat.('Goedenavond, Seth.')In jullie maatschappij vindt men over het algemeen dat een mens een redelijk bestaan moet hebben, een gezin of andere nauwe relaties, een goede gezondheid en een gevoel van ergens bij horen, wil hij ten minste produktief, gelukkig of tevreden zijn.Betere sociale voorzieningen, meer werkgelegenheid en gezondheidsplannen of stedelijke projecten worden vaak beschouwd als de middelen die de `massa' bevredigen. Er wordt zelden of nooit iets gezegd over de aangeboren behoefte van de mens, te voelen dat zijn leven een doel en een betekenis heeft. Er wordt ook

Page 144: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

weinig gepraat over de aangeboren wens van de mens tot dramatiseren, een soort innerlijk spiritueel drama waarin iemand zich deel voelt van een doel dat weliswaar zijn eigen doel is, maar dat toch groter is dan hijzelf. Er bestaat in de mens een behoefte heroïsche ingevingen te voelen en er uitdrukking aan te geven. Zijn ware instincten leiden hem spontaan naar de wens, de kwaliteit van zijn eigen leven en dat van anderen te verbeteren. Hij moet zichzelf kunnen beschouwen als een kracht in de wereld. Dieren spelen ook een rol. Zij hebben emoties. Zij voelen zich deel van het spel der seizoenen. In die zin leven ze volledig. De dieren bieden de natuur in heel haar verscheidenheid zo volledig het hoofd dat zij hun equivalent wordt van jullie cultuur en beschaving. Zij reageren op de rijk geschakeerde natuur zodanig dat het onmogelijk te beschrijven is. Hun `beschavingen' worden opgebouwd door de onderlinge verweving van zintuiglijke gegevens die jullie onmogelijk kunnen waarnemen.De dieren weten, op een wijze waarop jij dat niet kunt, dat hun eigen bestaan een directe invloed heeft op de aard van de werkelijkheid. Zij zijn er dus in betrokken. Iemand kan rijk en gezond zijn, prettige relaties en zelfs bevredigend werk hebben,en toch een leven leiden dat verstoken is van het soort rol die ik bedoel, want tenzij je voelt dat het leven zelf zin heeft, moet ieder leven noodzakelijkerwijze zinloos lijken en moet alle liefde en schoonheid eindigen in bederf. Wanneer je gelooft dat het heelal toevallig is ontstaan en als je denkt dat je lid bent van een soort die toevallig is voortgebracht, lijkt je persoonlijk leven verstoken van enige zin en kunnen de gebeurtenissen chaotisch lijken. Rampen waarvan je denkt dat ze van een toornige god afkomstig zijn, kunnen in die samenhang nog begrepen worden, maar velen van jullie leven in een subjectieve wereld waarin het levensgebeuren geen speciale reden schijnt te hebben, of soms zelfs regelrecht tegen je zin schijnt plaats te vinden... Wat voor soort gebeurtenissen kunnen door mensen gevormd worden als ze zich machteloos voelen, als hun leven zonder zin lijkt; en wat voor mechanisme zit er achter die gebeurtenissen? Dit was het dictaat. Ik heb een paar opmerkingen... (21.34 uur. Die `opmerkingen' besloegen echter nog een aantal bladzijden met andere stof, voordat Seth om 22.38 uur goedenavond wenste. Ik zei tegen Jane dat ik de zin van Seth, over het besef bij dieren dat gelijkwaardig is aan de menselijke beschavingen, een van de beste vond die ik ooit gehoord had en een die veel oproept. Ik hoop dat Seth meer over dit onderwerp geeft voor hij Individu en wereldgebeuren beëindigt.)

Sessie 833, 31 januari 1979, woensdagavond 21.21 uur

(Jane heeft de laatste dagen veel plezier gehad bij het schrijven van haar nieuwe

Page 145: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

roman (de derde) over de avonturen van Oversoul Seven.)Dictaat. Mensen sterven allen maar voor `een zaak' wanneer ze geen doel hebben gevonden om voor te leven. En als de wereld zonder zin lijkt, leggen sommige mensen, door de omstandigheden die aan hun dood zijn verbonden, een bepaald soort verklaring af.We zullen hier weldra op terugkomen met een bespreking over die `zaken' en hun relatie tot het persoonlijke gevoel dat het leven wel of geen zin heeft.Laten we nu even een heel simpele handeling bekijken. Je wilt bijvoorbeeld de kamer doorlopen en een krant pakken. Dat doel is eenvoudig en direct genoeg. Het beweegt je lichaam automatisch op de juiste manier, zelfs al ben je je niet bewust van de betrokken innerlijke mechanismen. Je gaat je niet verbeelden dat er obstakels op je weg liggen in de vorm van extra meubels die door het toeval, het lot of een plan op je weg geplaatst zijn. Je loopt een simpele rechte weg in de juiste richting. De handeling heeft zin omdat het iets is dat je wilt doen. Er zijn echter ook doeleinden die niet zo gemakkelijk te beschrijven zijn, voornemens van psychologische aard, verlangens naar voldoening die niet zo gemakkelijk zijn weer te geven. De mens ervaart ambities, verlangens, genegenheid en afkeer van zeer emotionele aard, en tegelijkertijd heeft hij intellectuele overtuigingen over zichzelf, zijn gevoelens en de wereld. Die zijn het gevolg van oefening, want je gebruikt je verstand zoals je geleerd is.Iemand kan naar roem verlangen en kan zelfs bepaalde talenten hebben die hij of zij wil gebruiken; dat leidt inderdaad tot die eis. Zo iemand kan ook geloven dat geluk of roem ongelukkig of losbandig maakt, of op een andere manier rampen te-weegbrengt. Hier hebben we een duidelijk doel waar men talenten voor wil gebruiken en bijval wil ontvangen. We hebben ook een ander duidelijk doel: roem vermijden. Er zijn mensen die kinderen en echtgenoten willen, en die precies de voortreffelijke eigenschappen bezitten die hen tot goede ouders maken. Sommige van diezelfde mensen kunnen er echter van overtuigd zijn dat liefde verkeerd is, of geslachtsverkeer onterend, of dat kinderen het einde van hun jeugd betekenen. Zulke mensen verbreken dan de goede relatie met de andere sekse om onduidelijke redenen of ze forceren de andere partij met hen te breken. Hier hebben we weer twee duidelijke doeleinden, maar ze staan tegenover elkaar. Diegenen die in de uiteindelijke zin van hun leven geloven,kunnen die druk weerstaan; dilemma's en dergelijke worden op gepaste wijze opgelost. Teleurstellingen, conflicten en machteloosheidsgevoelens kunnen de persoonlijkheid van hen die geloven dat het leven weinig zin heeft, gaan aantasten. Zulke mensen beginnen zich obstakels op hun weg te verbeelden, net als iemand die zich indenkt dat er plotseling stoffelijke voorwerpen liggen tussen hem en de tafel die hij aan de andere kant van de kamer wil bereiken. (21.40 uur.) Wanneer je

Page 146: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

gewoon een ruimtelijke bestemming wilt bereiken zijn er landkaarten die de wegen en rivieren aangeven. Als we echter praten over de psychologische rol van be-stemmingen, moeten we meer in beschouwing nemen. Nog eens - (humoristisch:) nu hoef je niet weer een `nogmaals', `echter' of wat ook te schrappen - je lichaam wordt gemobiliseerd wanneer je wilt bewegen. Het reageert op je voornemen en je doel. Psychologisch gesproken is het lichaam je persoonlijke innerlijke milieu. Je psychologische voornemens mobiliseren onmiddellijk je energieën op psychisch niveau. Jullie hebben iets dat ik nu even `een gedachtenlichaam' zal noemen; het is dat `lichaam', dat onmiddellijk in actie komt bij voornemens.Wanneer je naar de stad wilt gaan, weet je dat die plaats bestaat al ben je er mijlenver vandaan. Wanneer je een levensgezel wilt vinden, kun je er zeker van zijn dat er een mogelijke levensgezel bestaat, maar waar - in tijd en ruimte - weet je niet. Je bedoeling een levensgezel te vinden steekt echter 'bewustzijnsvoelhorens' uit, samengesteld uit verlangen en voornemen. Deze zoeken de wereld af, net als detectives, maar ze zoeken op een geheel andere manier dan een fysieke speurder. De wereld wordt afgespeurd met jouw eigenschappen in gedachten, zoekend naar iemand wiens eigenschappen het best bij die van jou passen. En wat je doel ook is, dezelfde procedure wordt op psychisch niveau aangewend. De organisatie van je gevoelens, overtuigingen en voornemens beheerst de concentratie waaromheen je fysieke werkelijkheid wordt opgebouwd. Die werkelijkheid volgt met feilloze spontaniteit en orde. Als je bijvoorbeeld gelooft in een zondige wereld, zul je uit de gewone zintuiglijke informatie die feiten kiezen die je geloof bevestigen. Maar daarnaast organiseer je op andere niveaus je mentale wereld ook op zo'n wijze dat je gebeurtenissen tot je trekt die alweer je overtuigingen bevestigen.De dood is een deel van je, net zoals de geboorte. De betekenis daarvan varieert al naar gelang het individu - en op een bepaalde wijze is de dood je laatste kans om in een bepaald leven een belangrijke verklaring af te leggen, als je vindt dat je dat niet eerder gedaan hebt.De dood van sommige mensen is een rustpunt. Die van sommige anderen is een uitroepteken, zodat er later gezegd kan worden dat de dood van die mens van veel grotere betekenis was dan zijn leven zelf. Sommige mensen sterven in hun jonge jaren, met alle mogelijkheden nog voor zich, nog half betoverd door de glorie van hun jeugd en klaar om met verrukking over de drempel der volwassenheid te stappen, althans dat lijkt zo. Veel van die jonge mensen geven er de voorkeur aan te sterven, als ze voelen dat de mogelijkheden voor het vervullen van hun eigenwaarde ingewikkeld en eindeloos zijn. Het zijn vaak de idealisten die onder alles-onder het enthousiasme, de intelligentie en soms ook onder de buitengewone vermogens - toch voelen dat het leven niet anders kan dan die vermogens bezoedelen, de spiritualiteit verstikken en de belofte die nooit ingelost kan worden, vertroebelen.

Page 147: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Dit is beslist niet de reden voor al die sterfgevallen, maar gewoonlijk geldt er een ingesloten uitspraak voor zodat het sterven een extra betekenis krijgt die vragen oproept bij ouders en tijdgenoten. Zulke individuen kiezen gewoonlijk een dood met een zeer dramatisch accent, omdat ze, ongeacht de schijn, de dramatische inhoud van hun psyche niet tot uitdrukking konden brengen in de wereld zoals die zich aan hen voordeed. Zij maken van hun dood vaak een les voor andere mensen en dwingen hen vragen te stellen die daarvóór niet aan de orde waren. Er zijn echter ook massale uitspraken van dezelfde soort door mensen die samenkomen om te sterven, om in de dood gezelschap te zoeken, net zoals in het leven. Mensen die zich machteloos voelen en geen doel hebben om voor te leven, kunnen dan bijeenkomen en sterven `voor een zaak' die hun geen wil of reden gaf om te leven. Zij zoeken dan anderen die gelijkgezind zijn.(22.05 uur.) De innerlijke mechanismen van emoties en overtuigingen zijn gecompliceerd, maar dit zijn individuen die zich door het fysieke leven bedrogen voelen. Zij zijn machteloos in de maatschappij. Zij denken zwart-wit; en de conflicten tussen hun emoties en hun overtuigingen over hun emoties brengen hen tot het zoeken naar een soort schuilplaats in een star geloofsstelsel dat hun wetten zal geven waaraan ze zich moeten houden. Die stelsels leiden tot de vorming van cultussen; de mogelijke leden kiezen een leider die hun doel evenzeer dient als zij dat van hem - door de innerlijke mechanismen waar ieder lid zich wel enigszins bewust van is. Einde van het dictaat. Een paar opmerkingen. (22.10 uur. Na nog een paar alinea's voor Jane te hebben gegeven, sloot Seth de sessie om 22.15 uur. Jane was zeer verbaasd dat het al afgelopen was, haar voordracht was gestadig en krachtig geweest.`Het leek net of er massa's gegevens waren, massa's,' riep ze. 'Ik dacht ook dat ik over de Guyana-kwestie sprak, zonder de naam te gebruiken, althans dat dacht ik.' Wij waren het er over eens, en hoopten dat Seth zich aan het voorbereiden was om voor Individu en wereldgebeuren over de Jonestown-tragedie te gaan spreken.)

Sessie 834, 5 februari 1979, maandagavond 20.59 uur

(Jane las vanavond na het eten een paar aantekeningen die ik kort geleden had opgeschreven en waarin ik me afvroeg waarom ik portretten-mijn `koppen', zoals ik ze noem - schilder uit mijn `verbeelding' in plaats van levende modellen van `echte' mensen te gebruiken. Vaak heb ik me afgevraagd of niet minstens een paar beweegredenen daarvoor voortkomen uit reïncarnatie- of tegenhanger (1) inspiratie. Ik zei vanavond dat het fijn zou zijn als Seth dit onderwerp zou bespreken en Jane dacht dat hij het wel zou doen.Die uitspraak plus haar wens antwoord te krijgen op een eigen vraag was in feite

Page 148: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

de aanleiding dat ze zich afvroeg of we vanavond dan nog wel dictaat voor het boek zouden krijgen. Toen, zodra we klaarzaten voor de sessie, vroeg Jane me of ik op wilde schrijven wat ze ging zeggen omdat ze de stof al kon krijgen of Seth er nu wel of niet aan toekwam: `Een nieuw deel, of de titel van een hoofdstuk: Mensen die bang zijn voor zichzelf. Besloten milieus en positief en negatief massa-gedrag.' Ik zei dat Seth niet alleen voldoende tijd had om op onze vragen te antwoorden maar dat hij ook wel boekdictaat zou geven; en zo was het ook. Wij geven hier ook zijn stof voor mij omdat ze ook in het algemeen toepasselijk is. Ook al heeft Seth het over mijn geschilderde portretten zonder de woorden reïncarnatie of tegenhanger te gebruiken, toch geeft hij wel aan hoe zulke `geestbewoners' tot ieders aangeboren kennis van zijn of haar grotere zelf behoren.) (Fluisterend:) Goedenavond.('Goedenavond, Seth.')Over jullie stof en aanverwante zaken.Zoals ik al zo vaak heb gezegd, zijn er begrippen die haast niet uit te leggen zijn, vooral over de aard van het bewustzijn, want bepaalde begrippen die wel geldig zijn, kunnen vaak in jullie referentiekader tegenstrijdig lijken, zodat het ene het andere ongeldig lijkt te maken.Ik probeer het werkelijk unieke van het individu sterk te benadrukken. Ik zeg ook dat er geen grenzen zijn aan het zelf. Die twee uitspraken kunnen tegenstrijdig lijken. Wanneer je een kind bent, bevat je identiteitsgevoel in de gewone beleving niet dat van een oud mens. Wanneer je oud bent, identificeer je je niet met een kind. Dus je identiteitsgevoel verandert fysiek met de jaren. Het lijkt net of je iets aan jezelf toevoegt; je lijkt door ervaringen `meer te worden dan vroeger'. Jij beweegt je in en uit mogelijke zelven terwijl je tegelijkertijd en meestal met het grootste gemak je eigen identiteit bewaart. Het mozaïek van het bewustzijn is schitterend om te zien.Als ik het over een mozaïek heb, denk je misschien aan kleine stukjes die schitteren en allerlei verschillende maten en vormen hebben. Maar de mozaïeken van het bewustzijn zijn meer als lichten die door zichzelf en door miljoenen spectrums stralen.Een kind ziet voor zijn geboorte mentale beelden, vóór de ogen geopend zijn. Het lijkt alsof je herinnering van jezelf is - toch heb ik je verteld dat je een geschiedenis van andere levens hebt. Jij herinnert je andere gezichten zelfs al herkent je geest, die je je bewuste geest noemt, de beelden van die diepe innerlijke herinnering niet. Hij moet ze vaak met fantasie omkleden. Jij bent jezelf. Jouw zelf staat vast in zijn eigen identiteit, is uniek in zijn eigenschappen, staat in het leven en de seizoenen op een wijze zoals nooit eerder is gebeurd en nooit weer zal gebeuren; maar toch ben je een unieke versie van je grotere zelf. Jij deelt in bepaalde algehele patronen die op zich oorspronkelijk zijn.

Page 149: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Het is net of je, laten we zeggen, aan een psychologische planeet deelneemt, bevolkt door mensen met dezelfde wortels, dezelfde bestaansgrond - alsof je dezelfde continenten, bergen en oceanen deelt. In plaats daarvan deel je bepaalde ontwikkelingspatronen, beelden en herinneringen en verlangens. Die worden in je fysieke leven weerspiegeld en op een of andere wijze worden de elementen van jouw leven op dezelfde manier gedeeld.(21.15 uur.) Jouw (geschilderde) gezichten geven zo'n herkenning weer. Jij dacht (tweemaal onderstreept) altijd dat je artistieke talent voldoende moest zijn. Jij dacht (tweemaal onderstreept) dat het een verterende passie moest zijn, maar zo heb je het nooit gevoeld - want als dat wel het geval geweest was, zou je er niet van afgeweken zijn. (Lange pauze.) Bij jou moest het schilderen samengaan met een diep inzicht. Het schilderen moest zelfs je leraar zijn die je door en voorbij beelden leidde, en dan weer terug.Je schilderkunst moest uit de uithoeken van je wezen die opgetaste kennis te voorschijn brengen in de vorm van beelden, niet van mensen op straat, maar van portretten van de bewoners van de geest. De bewoners van de geest zijn echt. In zekere zin zijn ze méér je ouders dan je ouders zijn geweest. Als jij hun werkelijkheid tot uitdrukking brengt, doen zij dat met de jouwe. Alle tijd is gelijktijdig. Alleen de illusie van de tijd op ieder van je delen weerhoudt je er van, elkaar te groeten. Tot op zekere hoogte vorm je, als je die portretten schildert, psychische bruggen tussen jezelf en die andere zelven. Je eigen identiteit, als jijzelf, groeit.Alleen bij wijze van spreken (tweemaal herhaald), zijn er bepaalde (met humor) dit woord is hier nodig - `machtzelven' of persoonlijkheden; delen van jouw grotere identiteit die nogal buitengewone hoeveelheden energie op zeer constructieve wijze hebben gebruikt. Die energie is ook een deel van jouw persoonlijkheid en wanneer je die beelden schildert, voel je ongetwijfeld wel eens enorme uitbarstingen van eerzucht en geestdrift. Die gevoelens stellen je in staat de beelden van die persoonlijkheden te identificeren.(`Ik denk dat ik me de vorige week zo voelde toen ik met mijn laatste kop bezig was, maar ik heb niet de tijd genomen dat met Jane te bespreken.')Daarom zei ik het. Ik wist dat je het niet aan Ruburt verteld had. Een schilderpenseel kan natuurlijk inderdaad de sleutel zijn tot andere werelden. Je eigen emotionele gevoelens worden in zulke schilderijen overgebracht. (21.29 uur.) Even wachten... Stimuleer in elk geval je droomactiviteit, dan komt er een samenspraak tussen je dromen, je schilderen en je schrijven (2) Het ene moedigt het andere aan. Je schrijven wint aan levendigheid door het schilderen, je schilderen door je schrijven, en het dromend zelf is op een of ander ogenblik in contact met alle andere Aspecten - hoofdletter A - van je werkelijkheid.(21.31 uur. Nu gaf Seth antwoord op Jane's vraag, voordat hij om 21.38 uur een

Page 150: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

pauze gaf. Om 21.56 uur gaan we verder.) Dictaat. Wanneer je je persoonlijk zelf niet kunt vertrouwen, vertrouw je jezelf ook niet in je relaties tot anderen of de maatschappij.Als je je persoonlijk zelf niet vertrouwt, ben je bang voor macht want dan ben je bang dat je de macht wel móét misbruiken. Dan plaats je jezelf misschien met opzet (voorover leunend, met nadruk maar ook enigszins geamuseerd) in een zwakke positie terwijl je de hele tijd eist dat je invloed wilt uitoefenen. Daar je jezelf niet begrijpt, zit je in een lastig parket; de mechanismen van de ervaring lijken geheimzinnig en grillig. Er zijn echter situaties waarin die mechanismen duidelijk te zien zijn, dus laten we die omstandigheden eens bekijken. (Pauze.) Sommige situaties die ik bespreek, kunnen wel wat overdreven lijken omdat ze geen `normale' toestanden zijn in het leven van de meeste mensen. Het bizarre daarvan werpt echter een reusachtig zoeklicht op de voornemens, de doeleinden en tegenstrijdigheden die in het leven van heel normale mannen en vrouwen voorkomen. Wanneer mensen er van overtuigd zijn dat het zelf onbetrouwbaar is om wat voor reden dan ook, of dat het heelal niet veilig is, dan beginnen ze, in plaats van te genieten van het gebruik van hun vermogens en de fysieke en mentale omgeving te onderzoeken, hun werkelijkheid in te dammen, hun vermogens in te perken en hun omgeving in het overdrevene te controleren. Zij worden bange mensen; en bange mensen willen mentaal of fysiek geen vrijheid. Zij willen geborgenheid, een vast stel regels. Zij willen dat hun gezegd wordt wat goed en kwaad is. Zij neigen naar gedwongen gedragspatronen. Zij zoeken leiders - politiek, wetenschappelijk (met humor) of religieus - die hun leven voor hen regelen.In het volgende deel van dit boek zullen we het dan hebben over mensen die bang zijn voor zichzelf en over de rol die zij zoeken in het persoonlijk en in het maatschappelijk gedrag. Tot op zekere hoogte zullen we dan besloten milieus bespreken, ongeacht of ze mentaal of fysiek zijn, en waarin de twijfel taboe en gevaarlijk is. Zulke milieus kunnen persoonlijk zijn zoals in het geval van mensen met mentale stoornissen, of ze kunnen door velen gedeeld worden in bijvoorbeeld massa-paranoia.Er bestaan religieuze cultussen, en er zijn ook wetenschappelijke. Er zijn mensen die een cultus volgen die puur privé is, met wetten en regels die even streng zijn als de wetten die een of andere despoot aan zijn volgelingen oplegt. Die toestanden bestaan, en ik hoop dat een bespreking daarvan tot groter begrip zal leiden. Een groot deel van dit boek wordt natuurlijk besteed aan de invoering van begrippen die op het persoonlijk vlak een grotere produktiviteit en creativiteit stimuleren en zo automatisch bijdragen aan gezondere en goede sociale toestanden.Nu: De titels die Ruburt gaf: Dit (volgende) wordt deel 3: `Mensen die bang zijn voor zichzelf.'

Page 151: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Deel 2 begint na hoofdstuk 2 en moet genoemd worden: `Kader 1 en kader 2'.De andere titel die hij gaf is de titel voor het volgende hoofdstuk (6). Voeg er nog aan toe: `Religieuze en wetenschappelijke cultussen, en verborgen waanzin'. Einde van de sessie.('Oké.')Heb je nog vragen?('Nee, dat denk ik niet.')Dan wens ik je een goede avond.('Dank je, Seth.' Einde om 22.15 uur.)

Aantekeningen bij sessie 834

1. In deel 2 van The 'unknown' reality begon Seth zijn theorie van tegenhangers te ontwikkelen - het grotere psychologische zelf of de entiteit van ieder van ons manifesteert zich niet alleen in één fysiek leven in een bepaalde eeuw, maar in verschillende levens teneinde meer ervaring in verschillende rollen te krijgen wat betreft diverse leeftijden, nationaliteiten, talen, sekse, gezinsrollen enzovoort. Zoals ik de tegenhanger-these begrijp, kun je al of niet een of meer van je tegenhangers tegenkomen die verspreid kunnen leven in verschillende landen en culturen. Jane en ik hebben er een paar ontmoet, voornamelijk door haar e.s.p.-cursus die nu niet meer gehouden wordt. 2. Seth had het over een `samenspraak' van mijn dromen, schilderen en schrijven, omdat ik juist de laatste tijd kleine olieverfschilderijtjes aan het schilderen was van mijn levendigste droombeelden. Ik heb ontdekt dat dat heel leuk is en veel meer uitdagend dan ik had gedacht, wanneer ik probeer de verschuivende, schitterende droomelementen vast te leggen op een onbeweeglijk oppervlak waar we in de waakwerkelijkheid zo aan gewend zijn. Ieder schilderijtje wordt een uniek avontuur, zowel technisch als emotioneel, en ik slaag er lang niet altijd in, iets goed weer te geven. Nu vraag ik me af waarom ik het niet eerder heb geprobeerd en waarom je nooit hoort dat andere kunstenaars hetzelfde doen. Persoonlijk ken ik geen andere schilder die op deze manier met zijn dromen werkt.

Deel III

Mensen die bang zijn voorZichzelf

6. Besloten milieus, en positief en negatief massa-gedrag. Religieuze en wetenschappelijke cultussen, en verborgen waanzin

Page 152: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Sessie 812, 1 oktober 1977, zaterdagavond 21.33 uur

(Toen hij ons zestien maanden geleden de 812e sessie gaf, zei Seth dat ze `later in het boek een deel van een hoofdstuk zou worden...' Zie mijn aantekeningen voor de 814e sessie. De 812e sessie volgde op een ontmoeting die Jane en ik hadden met een onverwachte gast, hoewel deze uittreksels helemaal niet persoonlijk waren. Zij passen echter goed bij de stof in Individu en wereldgebeuren. Zodra Seth inderdaad Jane's titels voor deel 3 en hoofdstuk 6 bevestigde, wisten we dat we de plaats hadden gevonden waarin deze stof thuishoort. We namen die beslissing tussen haakjes, zonder Seth er nog over te raadplegen.) (Fluisterend:) Goedenavond.('Goedenavond, Seth.')Onderwerp: Paranoia en haar verschijnselen.Paranoia is bijzonder interessant omdat daarbij wordt getoond hoe persoonlijke overtuigingen gebeurtenissen die het individu met andere mensen verbinden, kunnen vervormen. De gebeurtenissen worden `vervormd', maar terwijl de patiënt overtuigd is dat die gebeurtenissen echt zijn, verandert dit niet de waarneming van andere mensen die hetzelfde meemaken... Wat ik hier wil benadrukken is de verkeerde interpretatie van onschadelijke persoonlijke en massale gebeurtenissen door de paranoïde mens; en ik wil de manieren aangeven waarop fysieke gebeurtenissen symbolisch kunnen worden samengesteld zodat daaruit een werkelijkheid kan worden geschapen die haast deels fysiek en deels droom is.Natuurlijk moet je de gebeurtenissen op een persoonlijke manier interpreteren. Jij schept ze. Toch is er ook een ontmoetingscentrum van min of meer gedeelde fysieke ondervindingen, een zintuiglijk vlak dat een stevige basis geeft voor overeenstemming in een massaal gedeelde wereld. Bij de meeste mentale afwijkingen heb je met mensen te maken van wie de privésymbolen zo zwaar op de primaire zintuiglijke informatie drukken, dat soms zelfs die informatie haast onzichtbaar wordt. Die mensen gebruiken de fysieke wereld vaak op de manier waarop de meeste mensen de droomwereld gebruiken, zodat het voor hen moeilijk is onderscheid te maken tussen een persoonlijke en een algemeen gedeelde werkelijkheid. Velen van die mensen zijn zeer creatief en hebben een rijke verbeelding. Wanneer ze te maken hebben met een algemeen gedeelde werkelijkheid hebben zij echter vaak een minder vaste basis dan anderen, dus proberen ze hun eigen persoonlijke symbolen op de wereld te drukken, of een volkomen persoonlijke wereld te vormen. Ik spreek nu in algemene zin, en in die zin zijn zulke mensen zeer wantrouwend in de omgang. Ieder mens vormt zijn of haar eigen werkelijkheid, en toch moet die werkelijkheid met anderen gedeeld worden en moet zij beïnvloed worden door de werkelijkheid van anderen... Even

Page 153: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

wachten... Als Schepsels die in ruimte en tijd leven, ontvangen jullie van je zintuigen zeer specifieke informatie en gegevens van een samenhangende fysieke werkelijkheid. Ieder mens zal op een zeer persoonlijke manier op de seizoenen reageren en toch delen jullie allemaal dat natuurgebeuren. Het zorgt voor een ervaringskader. De bewuste geest moet de zintuiglijke informatie zo duidelijk en beknopt mogelijk interpreteren. Daardoor krijg je de noodzakelijke psychologische en psychische bewegingsvrijheid. Jullie zijn een fantasierijke soort en dus wordt de fysieke wereld gekleurd en is ze geladen door jullie eigen fantasieprojecties en wordt ze van kracht voorzien door de grote omvang van de emoties. Maar wanneer je verward of ongerust bent, is het een uitstekend idee, je aandacht weer op de natuurlijke wereld te richten zoals die er ieder ogenblik uitziet - om het effect daarvan op jou te voelen, los van ie eigen projecties.Je vormt je eigen werkelijkheid. Maar als je van de winter in het noordoosten bent, kun je maar beter een fysieke winter beleven (met humor), anders sta je helemaal los van de primaire zintuiglijke informatie.De paranoïde mens heeft bepaalde andere overtuigingen. Laten we eens een hypothetisch geval nemen van iemand die er van overtuigd is dat hij een gezond lichaam heeft en trots is op zijn mentale stabiliteit. Laten we hem Peter noemen. Peter zou (om persoonlijke redenen) tot het besluit kunnen komen dat zijn lichaam er op uit is hem te pakken te nemen en hem te straffen, in plaats van bijvoorbeeld de F.B.I.* (F.B.I., Federal Bureau of Investigation, de Amerikaanse federale veiligheidsdienst.) Dan kan hij symbolisch een orgaan of een functie uitkiezen en veel lichamelijke gebeurtenissen net zo verkeerd interpreteren als iemand anders dat met het wereldgebeuren doet. Ieder zogenaamd openbaar gezondheidsadvies dat symptomen aangeeft die met zijn gevoelig lichaamsgebied te maken hebben, zal hem onmiddellijk alarmeren. Hij gaat zich bewust en onbewust op dat lichaamsdeel concentreren en ziet het slechte functioneren daarvan al voor zich. Peter kan inderdaad de werkelijkheid van zijn lichaam veranderen.Peter interpreteert die lichamelijke gebeurtenissen op een negatieve manier en vindt ze bedreigend zodat sommige heel normale gevoelens dezelfde functie krijgen als bijvoorbeeld de angst voor de politie. Als hij dat lang genoeg volhoudt, zal hij inderdaad een deel van zijn lichaam geweld aandoen; en door het aan anderen te vertellen, begint hij langzamerhand niet alleen zijn eigen wereld te beïnvloeden maar ook dat deel van de massa-wereld waarmee hij in contact staat: Het moet bekend worden dat hij een maagzweer heeft of wat ook. Bij elk geval hebben we te maken met een verkeerde interpretatie van zintuiglijke informatie.Wanneer ik zeg dat iemand de zintuiglijke gegevens verkeerd interpreteert, bedoel ik daarmee dat het juiste evenwicht tussen geest en stof doorslaat in één richting. Er zijn dus bepaalde gebeurtenissen die de wereld verbinden. Hoewel deze gebeurtenissen, alles bij elkaar genomen, van buiten de wereldorde komen,

Page 154: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

verschijnen ze daarin niettemin als onveranderlijk. Hun werkelijkheid is het gevolg van een nauwkeurig evenwicht van krachten, zodat bepaalde mentale gebeurtenissen heel wezenlijk lijken en andere zich meer als randverschijnselen voordoen. Er is avondschemering en dageraad. Als je midden in de nacht klaarwakker bent en gelooft dat in fysieke zin de zon opkomt, en je geen onderscheid kunt maken tussen je persoonlijke en de fysieke werkelijkheid, dan is dat evenwicht verstoord. De paranoïde mens organiseert de psychologische wereld rond zijn obsessie, want dat is het, en hij snijdt alles af wat er niet mee klopt totdat alles zijn overtuigingen bevestigt. Een onderzoek naar onbevooroordeelde zintuiglijke informatie zou hem ieder moment kunnen bevrijden. Neem je pauze. Een opmerking: Dit dictaat wordt een deel van een later hoofdstuk in Individu en wereldgebeuren. (22.31 uur. Seth gaf vervolgens wat stof voor Jane en sloot de sessie om 23.30 uur.)

Sessie 835, 7 februari 1979, woensdagavond 21.11 uur

(Voor de sessie was Jane erg ontspannen en voor een beter begrip van haar bijzonder soort ontspanning, zie de aantekeningen voor de 829e sessie.)Goedenavond.('Goedenavond, Seth.')Hoofdstuk 6 - titels zoals in de vorige sessie (834) gegeven. Er bestaat een verrukkelijke suggestie die vele malen plechtig herhaald werd, vooral na het begin van deze eeuw: `Iedere dag voel ik mij in ieder opzicht beter en beter. (1)Dit kan klinken als een beetje te optimistische, hoewel misschien verrukkelijke nonsens. Tot op zekere hoogte werkte die suggestie echter bij miljoenen mensen. Ze was geen wondermiddel. Ze hielp geen mensen die in de fundamentele onbetrouwbaarheid van hun eigen aard geloofden. De suggestie was echter verre van onzin want ze kon dienen als een kader waarin nieuwe overtuigingen zich konden verzamelen, en zo werkte ze ook.In jullie maatschappij bestaat echter de tegenovergestelde suggestie die heel regelmatig wordt gegeven: `Iedere dag en in ieder opzicht word ik slechter en de wereld ook.' Dat zijn meditaties voor rampen, overtuigingen die persoonlijke en massale tragedies uitlokken. Zij zijn gewoonlijk gemaskeerd door de beschaafde kledij van conventionele aanvaarding. (Pauze.) Vele duizenden sterven bijvoorbeeld in een vechtpartij of in een oorlog. Zij zijn ongetwijfeld oorlogsslachtoffers. Het komt zelden bij iemand op dat ze slachtoffers zijn van overtuigingen (met nadruk) want de geweren, de bommen en de strijd zijn heel echt.De vijand is duidelijk. Zijn bedoelingen zijn slecht. Oorlogen zijn in wezen

Page 155: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

voorbeelden van massale zelfmoord - waaraan echter wordt begonnen met alles wat bij een gevecht hoort, uitgevoerd met massa-suggestie en de grote hulpbronnen van een natie door mensen die er van overtuigd zijn dat het heelal onveilig is, dat het zelf niet te vertrouwen is en dat vreemdelingen altijd vijandig zijn. Je neemt gewoon aan dat het mensdom agressief strijdlustig is. Je moet scherper denken dan de vijandelijke natie anders word je zelf vernietigd. Die paranoïde neigingen liggen grotendeels ten grondslag aan de nationalistische leuzen van mensen.`Het doel heiligt de middelen.' Dat is een andere zeer schadelijke overtuiging. Godsdienstoorlogen hebben altijd een paranoïde aanleg want de fanatici zijn altijd bang voor tegenstrijdige overtuigingen en stelsels die daaraan vasthouden. (Pauze.) Er zijn wel eens epidemieën die plotseling opkomen en waaraan de slachtoffers doodgaan. Gedeeltelijk zijn dat ook slachtoffers van overtuigingen, want je gelooft dat het natuurlijke lichaam de natuurlijke prooi is van virussen en ziekten waar je geen persoonlijke beheersing over hebt, behalve wanneer die medisch wordt toegediend. De algemene suggestie die in de medische wereld werkt, ligt in het benadrukken en overdrijven van de lichamelijke kwetsbaarheid en het bagatelliseren van de eigen natuurlijke genezingsvermogens. Mensen sterven als ze klaar zijn om dood te gaan en om hun eigen redenen. Er sterft geen mens zonder reden (2) Dat wordt jullie echter niet geleerd, dus herkennen de mensen hun eigen redenen om te sterven niet en wordt hun niet geleerd hun eigen redenen om te leven te herkennen; men vertelt je dat het leven zelf een toeval is in een kosmisch spel van toevalligheden. (21.33 uur.) Daarom kun je je eigen intuïties niet vertrouwen. Jij denkt dat jouw levensdoel moet zijn: iets anders of iemand anders zijn dan je bent. In zo'n situatie zoeken veel mensen een bestaansreden en hopen dan het doel van die zaak te kunnen vermengen met hun eigen doel, dat ze niet kennen.Er zijn vele grote mannen en vrouwen geweest die betrokken waren in zaken waaraan ze hun energie, hulp en steun gaven. Die mensen wisten echter dat hun eigen wezen belangrijk was, en voegden die vitaliteit toe aan de zaken waarin ze geloofden. Zij maakten hun individualiteit niet ondergeschikt aan de zaak. Zij bevestigden daarentegen hun individualiteit en werden meer zichzelf. Zij verbreedden hun horizon, gingen verder dan de conventionele mentale landschappen, gedreven door ijver en vitaliteit, door nieuwsgierigheid en liefde en niet door vrees (dit alles met veel nadruk).Veel mensen verloren laatst hun leven in de tragedie van Jonestown (Guyana). De mensen namen vrijwillig vergif in op bevel van hun leider. Er stonden geen legers buiten hun gebied. Er vielen geen bommen. Er was geen fysiek virus dat zich door de menigte verspreidde. Het mechanisme van de gebeurtenis werd niet verhuld. Die mensen bezweken voor een epidemie van overtuigingen, voor een milieu dat mentaal en fysiek was afgesloten. De boosdoeners bestonden uit de volgende ideeën: de wereld is onveilig en wordt steeds verschrikkelijker; het mensdom zelf is

Page 156: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

besmet met slechte bedoelingen; het individu heeft geen macht over zijn of haar werkelijkheid; de maatschappij of de maatschappelijke toestanden bestaan op zichzelf; en hun doel gaat regelrecht in tegen het nastreven van eigenwaarde van het individu; en ten slotte: het doel heiligt de middelen; en het handelen van enig soort god in de wereld is tot machteloosheid gedoemd.De mensen die stierven waren idealisten - perfectionisten in overdreven zin, bij wie juist het verlangen naar het goede besmet en vervormd werd door de overtuigingen die ik net noemde. Want die overtuigingen moeten langzamerhand het waarnemen van het goede van de beleving uitsluiten. (3)De mens heeft het beste voor. Wanneer je overal het slechte ziet in menselijke bedoelingen, in je eigen handelingen en in die van anderen, dan stel je jezelf tegenover je eigen bestaan en dat van je soort. Je concentreert je op de kloof tussen je idealen en je ervaring totdat de kloof het enige echte wordt. Je ziet de goede wil van de mens niet of je bekijkt hem ironisch want in vergelijking met je idealen lijkt het goede in de wereld zo belachelijk klein.(21.56 uur.) Tot op die hoogte wordt de beleving dan iets beslotens. Die mensen zijn bang voor zichzelf en voor de aard van hun bestaan. Zij kunnen intelligent of dom zijn, begaafd of werelds, maar ze zijn bang zichzelf te ervaren als zichzelf, of te handelen naar hun eigen verlangens. Zij helpen het dogma of stelsel of de cultus de creëren waaraan zij `ten prooi vallen'. Zij verwachten dat hun leider voor hen handelt. Hij zuigt in zekere mate hun paranoia op tot ze een onuitblusbare kracht in hem wordt en hij is net zo goed `hun slachtoffer' als zijn volgelingen `zijn slachtoffers' zijn.In de kwestie Guyana waren er `rasechte Amerikanen' die op een vreemde kust stierven (in Zuid-Amerika) maar niet onder het banier van een oorlog, wat onder bepaalde omstandigheden aanvaardbaar zou zijn. Het waren geen Amerikanen die in een bloedige revolutie stierven, gevangen door terroristen. Hier waren daarentegen Amerikanen die in een vreemd land bezweken aan een paar overtuigingen die specifiek Amerikaans en inheems zijn.Naast de lijst die ik eerder gaf, is er het Amerikaanse geloof dat geld bijna ieder maatschappelijk probleem kan oplossen, dat het soort leven van de middenstand het juiste, democratische leven is en dat de moeilijkheden tussen vooral blank en zwart eerder kunnen worden opgelost door er een sociaal verbandje omheen te leggen, dan door de fundamentele overtuigingen aangaande het probleem aan te pakken.Veel jonge mannen en vrouwen zijn opgegroeid in mooie huizen en in goede buurten. Je zou zo zeggen dat ze op de top van hun leven staan, produkten van het beste dat Amerika kan schenken. Zij hebben misschien nooit in hun onderhoud behoeven te voorzien. Misschien liepen ze college. Maar zij zijn de eersten die beseffen dat die voordelen niet noodzakelijk de levenskwaliteit verhogen want zij zijn de eersten in zo'n benijdenswaardige positie.

Page 157: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

De ouders hebben gewerkt om hun kinderen die voordelen te geven en de ouders zelf zijn enigszins in de war door de houding van hun kinderen. Het geld en de positie werden echter vaak bereikt als gevolg van de overtuiging over de concurrerende aard van de mens en die overtuiging holt juist de prijzen uit die ze produceert: De vrucht smaakt bitter. Veel ouders geloofden eenvoudig dat het doel van het leven was: meer geld verdienen. De verdienste bestond uit de beste auto, het beste huis of zwembad, het bewijs dat men in een op leven en dood vechtende wereld kon overleven. Maar de kinderen twijfelden: Hoe zat het dan met die andere gevoelens die hun bewustzijn in beroering brachten? Hoe zat het met dat doel dat ze voelden? Het hart van sommigen leek een vacuum dat wachtte tot het gevuld werd. Zij zochten naar waarden maar ze voelden tegelijkertijd dat zijzelf zonen en dochters waren van een besmet ras, ze waren ten einde raad en zonder een duidelijke bestemming. Zij probeerden verschillende godsdiensten, en in het licht van hun mening over zichzelf leken hun eerdere voordelen hen alleen maar nog meer te veroordelen. Zij probeerden maatschappelijke stelsels en voelden zich op een vreemde wijze thuis bij de minderbedeelden want ook zij voelden zich ontworteld. De bevoordeelden zowel als de minderbedeelden verenigden zich toen in een bond van hopeloosheid en gaven hun leider de macht die zij zelf, naar hun gevoel, niet bezaten. (Lange pauze om 22.14 uur.) Uiteindelijk trokken zij zich terug, uit de wereld die zij kenden, in een isolement; en de stem van hun leider over de microfoon was de sterk vergrote mengeling van hun eigen stemmen. In de dood bereikten zij hun doel, en deden zij een massale uitspraak. Daardoor zouden de Amerikanen gaan twijfelen aan de aard van hun maatschappij, hun godsdiensten, hun politiek en hun overtuigingen.(Lange pauze na een intense voordracht.) Iedere persoon nam de beslissing die koers te volgen. Einde van de sessie, tenzij je vragen hebt. (22.17 uur. `Wil je nog iets voor Jane zeggen?' vroeg ik. Seth kwam prompt door met een paar zeer bemoedigende zinnen voor haar. Toen:)Einde van de sessie. (Lachend: `Oké.' 22.19 uur. `Ik voel me nog steeds zo,' zei Jane, zo gauw ze uit de trance kwam; ze bedoelde haar heilzame ontspannen toestand. `Op dit moment ruisen mijn rechterslaap, mijn rechterknie en mijn rechtervoet sss... sss... sss...' En ik kan er aan toevoegen dat haar ontspannen toestand de stof van haar sessie iedere keer rijker maakt.)

Aantekeningen bij sessie 835

1. Seth citeerde de beroemde autosuggestie uit het werk van de Franse psychotherapeut, Emile Coué (1857-1926) ook in hoofdstuk vier van Persoonlijke

Page 158: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

werkelijkheid en toen, net als nu, had hij gelijk behalve wat betreft de eerste twee woorden. Hij had moeten zeggen: `Dag na dag, voel ik mij in ieder opzicht beter en beter.' In een aantekening in Persoonlijke werkelijkheid schreef ik dat Coué een pionier was op het gebied van suggestie, en dat hij daarover in de jaren twintig een boek had geschreven. Zijn ideeën werden toentertijd in Europa goed ontvangen, maar hier zijn ze niet zo bekend. Zijn lezingen in de Verenigde Staten werden in feite een mislukking vanwege de vijandige pers.2. Zie aantekening 3 bij sessie 802 en aantekening 2 bij sessie 805.3. Na deze sessie was ik nogal verbaasd toen Jane zei dat de Jonestown-tragedie voor haar een nogal emotioneel geladen onderwerp was, en dat Seth het wist. Ik had het ook wel moeten weten. Ze legde uit dat het haar zo verontrustte: `omdat de hele zaak een voorbeeld is van hoe een krankzinnige ziener zijn volk naar vernietiging kan leiden uit naam van een religie'. In haar gevoelens spelen haar eigen jeugdconflicten met de Rooms-Katholieke kerk natuurlijk ook mee; die leidden ertoe dat ze de kerk op achttienjarige leeftijd verliet. Haar onvermurwbare gevoelens over het gebruiken van het Seth-materiaal als grondslag voor een cultus met haarzelf als leidster, zijn er ook in betrokken. Vandaar dat ze voortdurend de stof van Seth en van haarzelf zeer kritisch bekijkt om er zeker van te zijn `dat ze zichzelf en anderen niet om de tuin leidt'. Religieus fanatisme beangstigt haar omdat ze het beschouwt als weinig anders dan fundamentalisme, dat in dit land zo in opkomst is. Zie Seths stof over evolutie en fundamentalisme in sessie 829. Jane lachte toen ik haar vroeg waarom ze me niet eerder had verteld over haar gevoelens over Jonestown. `Je hebt het me nooit gevraagd.' Ze voegde erbij dat ze niet geheimzinnig had willen doen, maar gewoon had aanvaard dat haar houding gebaseerd was op haar eigen sterke overtuigingen. De massale dood in Jonestown (in november 1978) had plaats tijdens onze lange onderbreking van het boekdictaat, maar Seth begon er haast meteen over te spreken in onze privé-stof zoals Jane in haar eigen stuk van de aantekeningen voor de 831e sessie schreef. Nu vertelde ze me dat Seth het onderwerp op die manier had ingeleid, zodat ze zich later meer op haar gemak zou voelen als het in Individu en wereldgebeuren behandeld werd.

Sessie 840, 12 maart 1979 maandagavond 21.28 uur

(Er zijn bijna vijf weken voorbijgegaan sinds Seth zijn vorige, de 835e, sessie gaf. Sindsdien gaf hij nog vier sessies, waarvan de laatste drie gingen over de onverwachte dood van Billy, onze jonge kat, op 28 februari. Ik wil proberen die nare gebeurtenis in ons leven in te passen in de stof van Seth in het algemeen, en in Individu en wereldgebeuren in het bijzonder. Op 12 februari, vijf dagen na sessie 835 kregen Jane en ik van Prentice-Hall de opgemaakte proeven voor deel 2 van

Page 159: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

The 'unknown' reality. Het controleren van die 499 bladzijden, woord voor woord tegen onze kopie van het manuscript, vergde een enorme concentratie van ons gedurende dertien dagen. Toen ik 26 februari vroeg opstond om de drukproeven in te pakken zodat ik ze kon versturen, merkte ik al dat Billy zich niet goed voelde. Jane paste op hem terwijl ik naar het postkantoor ging. Toen ik terugkwam was hij nog niet opgeknapt, en naarmate de ochtend vorderde, beseften we dat hij last had met de urinelozing. Die middag bracht ik hem naar onze dierenarts, die hem daar hield voor een behandeling; het was ernstig en de kat had veelpijn. Jane en ik vroegen ons af- waarom Billy? Waarom zou zo'n schijnbaar volmaakt jong schepsel ineens zo ziek worden, om welke reden? `We waren ongetwijfeld geschokt’, (1) schreef ik die avond in mijn aantekeningen voor sessie 836, die persoonlijk was en niet voor het boek. Seth besprak Billy's ziekte geruime tijd en gaf ook een `eerste termijn' antwoord op een oude vraag van mij. Ik wilde graag weten wat de relatie was tussen de gastheer, hetzij menselijk, dierlijk of plantaardig, en de ziekte die hij aannam, een ziekte veroorzaakt door een virus. Aan het eind van deze aantekeningen kom ik erop terug. Dinsdag belde de dierenarts om te zeggen dat het beter ging met Billy, en dat we hem `waarschijnlijk' de volgende middag konden halen; ik moest echter bellen voor we wegreden. Woensdagmiddag, een uur voordat ik weg wilde gaan, ging de telefoon. De dierenarts, flitste het door mijn geest. En zo was het, hij vond het heel erg, maar Billy was ongeveer een uur tevoren gestorven. Hij was een praktijkbezoek gaan afleggen en toen hij terugkwam vond hij Billy dood in zijn kooi. Hij wist niet waarom de kat was gestorven... Wij vonden het heel erg, maar Jane wilde die avond toch de 837e sessie houden . (2)Ons leven ging verder. De volgende dag, op 1 maart, kwamen de opgemaakte proeven voor Seths The nature of the psyche van de uitgever, maar vergeleken met ons langdurige werk aan deel 2 van The 'unknown' reality was dit kortere boek veel gemakkelijker. De dag daarna bracht een lieve vriendin ons twee katjes van zes weken oud uit hetzelfde nest van een boerderij in de buurt. Jane en ik noemden ze meteen Billy Twee en Mitzi. Billy Twee was duidelijk, omdat ook hij een tijgerkat was en erg op de dode Billy leek; Mitzi vanwege haar langere wit-zwarte haren, die me deden denken aan de Mitzi van de buren toen ik nog klein was. De twee katjes hadden tot dusver in een donkere schuur geleefd en waren zo schuw dat ze een paar dagen onder de bank in de kamer zaten.Op 5 maart kwamen de omslagproeven, die tevens de inhoudsopgave van deelt, een gedicht van Jane en de titels van de vorige boeken bevatten. Het register zal over een paar weken ook wel komen. Die avond gaf Jane de 838e sessie. Woensdag zond ik de gecorrigeerde proeven voor The nature of the psyche naar Prentice-Hall, en die avond gaf Jane de 839e sessie.Nu wat betreft mijn vraag over virussen, waar ik het eerder over had.

Page 160: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Ik schreef voor de 836e sessie: `Wat is de echte relatie tussen het gastheerorganisme en een ziekte?' Jane en ik spraken laatst over de pokken, die blijkbaar over de hele wereld verdwenen zijn, zoals eerder deze maand door de W. H. O. - World Health Organisation - werd gemeld, en we vroegen ons af of de ziekte werkelijk was uitgeschakeld. (De W.H.O. zal pas over een jaar officieel verklaren dat de ziekte uitgebannen is, en wacht intussen af of er ergens nog nieuwe gevallen gemeld worden.) Of zouden de pokken over zo'n jaar of tien opnieuw te voorschijn komen? Ik heb meer dan eens tegen Jane gezegd dat als een entiteit pok' zou kunnen denken zoals wij, ze zichzelf niet slecht zou vinden, of zo'n afschuwelijke ziekte of plaag. Als ze dan zo verschrikkelijk was, waarom bestond ze dan in het kader van de natuur? Wat was de rol van pokken in het hele arsenaal van levensvormen? Kan de `ziekte' ooit nog, uit welke mogelijke plek waar ze nu zit ook, op een dag terugkeren in onze werkelijkheid, zodat het lijkt of ze zichzelf weer heeft opgewekt? Wat zouden wij mensen zeggen als dat gebeurde? Het weer opkomen van pokken zal ongetwijfeld verstandelijk verklaard worden: de ziekte was ergens in een niet doorzocht gebied van het mensdom verborgen of slapend geweest, of ze was een mutatie, op een of andere manier `geëvolueerd' tot pokken uiteen of andere dierlijke pokkenstam. In diezelfde sessie gaf Seth onder meer de volgende antwoorden op mijn vragen:Alle soorten virussen zijn belangrijk voor de stabiliteit van het planetaire leven. Zij zijn delen van de biologische erfenis en herinnering van de planeet. Je kunt een virus niet uitroeien al vernietig je op zeker moment alle levende leden van iedere stam. Zij bestaan in de herinnering van de aarde en zullen herschapen worden, zoals ze tevoren waren, wanneer de behoefte daaraan opkomt.Hetzelfde geldt natuurlijk voor ieder dier of iedere plant die als uitgestorven wordt beschouwd. Alleen een objectief afgestemd bewustzijn als dat van een mens, verbeeldt zich dat de fysieke uitroeiing van een soort haar bestaan vernietigt.Seth roerde die kwestie ook aan toen hij het hoofdzakelijk over Billy's dood had in de volgende drie sessies, die ook privé waren, maar vanavond was hij meer specifiek. Zelfs al noemde hij sessie 840 geen boekdictaat, toch geven we er hier een deel van weer omdat de stof zo goed past bij zijn onderwerpen voor Individu en wereldgebeuren.)Goedenavond. ('Goedenavond, Seth.')(Krachtig:) Zonder virussen zou je niet kunnen leven en je biologische werkelijkheid zoals je die nu kent, zou ook niet kunnen bestaan.(Pauze.) Virussen lijken de `kwajongens' en als regel beschouw je ze afzonderlijk, bijvoorbeeld het pokkenvirus. Er zijn echter algemene verwantschapsbanden waar de virussen deel van uitmaken en waarin biologisch een gevoelig evenwicht wordt bewaard. Ieder lichaam heeft ontelbare virussen die ieder ogenblik en onder

Page 161: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

bepaalde voorwaarden dodelijk zouden kunnen zijn. Die virussen zijn, en ik zeg het nu zo eenvoudig mogelijk, om de beurt actief en inactief in het lichaam in overeenstemming met de algemene lichamelijke gesteldheid. Virussen die in bepaalde stadia `dodelijk' zijn, zijn dat in andere niet, en in die laatste reageren ze biologisch op een zeer heilzame manier en dragen dan bij aan de stabiliteit van het lichaam door de noodzakelijke veranderingen aan te brengen in bijvoorbeeld cellulaire activiteiten die nuttig zijn bij een gegeven hoeveelheid arbeid. Deze zetten op hun beurt weer andere cellulaire veranderingen in werking en alweer van heilzame aard. Als voorbeeld op een ander gebied kun je vergif beschouwen. Belladonna kan dodelijk zijn, en toch was reeds lang bekend dat heel kleine doses daarvan het lichaam bij ziekte konden helpen. (3)(21.38 uur.) Even wachten... De virussen in het lichaam hebben een sociaal, samenwerkend bestaan. Hun uitwerking is alleen onder bepaalde omstandigheden dodelijk. Virussen moeten worden aangevuurd tot verwoestende activiteit en dit gebeurt alleen op een bepaald ogenblik, als het betrokken individu actief bezig is óf de dood óf een biologische crisissituatie te zoeken.De oorspronkelijke besmetting is in zo'n geval altijd emotioneel en mentaal. Gewoonlijk zijn er maatschappelijke toestanden mee gemoeid, als iemand, laten we maar zeggen, op de laagste sport van de maatschappelijke ladder, het slachtoffer lijkt, of in een situatie zit waar zijn individuele waarde als lid van de maatschappij erg verzwakt is. Welnu: op dezelfde wijze als een lid van zo'n maatschappij scheef kan gaan, uit kan barsten, te ver kan gaan of antisociale dingen kan gaan doen, zo kan zo iemand in plaats daarvan ook op dezelfde manier virussen aan het werk zetten en hun biologische sociale orde vernielen, zodat sommige virussen plotseling dodelijk worden of amok maken. De ziekten die eruit voortkomen zijn natuurlijk op dezelfde manier besmettelijk. In dat opzicht zijn het sociale ziekten. Het is niet zozeer dat een virus, laten we zeggen, plotseling vernietigend wordt - hoewel het wel zo uitwerkt - als wel dat de hele samenwerkende structuren waarin alle virussen betrokken zijn, onveilig worden en aan bedreiging blootstaan.Ik heb jullie verteld (in de 836e privé-sessie) dat virussen muteren. Dat gebeurt vaak. Het lijkt erg wetenschappelijk te geloven in inentingen tegen die gevaarlijke ziekten, en wetenschappelijk gezien lijken de inentingen zeker te werken: de mens van jullie tijd wordt bijvoorbeeld niet meer door pokken geplaagd. In sommige culturen geloofde men dat ziekten door duivels werden veroorzaakt. Door bepaalde ceremonies probeerden de medicijnmannen het lichaam van de duivels te bevrijden en die methoden werkten ook. Er was een vast overtuigingenstelsel dat aanvaard werd; dat begon pas te falen toen die gemeenschappen in contact kwamen met `geciviliseerde' gezichtspunten.Wanneer je echter de duivels `negatieve overtuigingen' noemt, ben je al een paar stappen verder. De mensen blijven sterven aan ziekten. Veel wetenschappelijke

Page 162: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

behandelingen, de inentingen incluis, `veroorzaken' zelf nieuwe ziekten. Het helpt niets of een patiënt is ingeënt tegen pokken en polio als hij ten slotte sterft aan kanker als gevolg van zijn negatieve overtuigingen. (4)(21.55 uur.) Even wachten... Wat ik over virussen heb gezegd, geldt voor alle biologisch leven. Virussen zijn `zeer intelligent', waarmee ik wil zeggen dat ze snel op prikkels reageren. Zij reageren op emotionele gesteldheden. Zij zijn sociaal. Hun levensschaal varieert aanzienlijk en sommige kunnen eeuwenlang inactief zijn en dan opnieuw opleven. Zij hebben uitgebreide herinneringspatronen die biologisch zijn ingeprent. Sommige kunnen zich in seconden tot tienduizenden vermenigvuldigen. Zij zijn op vele manieren de basis van het biologisch leven, maar jij bent je er alleen van bewust als ze hun `dodelijk gezicht' tonen.Je bent je het inwendig leger van virussen in het lichaam, die het voortdurend beschermen, niet gewaar. De gastheer en het virus hebben elkaar beide nodig; ze maken alle twee deel uit van dezelfde levenscyclus.Wacht nu een ogenblik... Een korte opmerking. Vóór de sessie was Ruburt een beetje ondersteboven - zwak. Om half tien voelde hij er niets voor een sessie te houden en te proberen de wereldproblemen op te lossen. Hij wilde alleen maar televisie kijken en alles vergeten, en in die zwakte zit een goed punt: de sessies zijn de uiting van jullie persoonlijke en gezamenlijke weetgierigheid, een hoogstaande en uitstekende leergierigheid naar het wezen van de werkelijkheid, een gevolg van je verlangen naar kennis, te weten of je kennis in je handen kunt houden net als een vrucht, en of kennis aan de zieke wereld kan worden gedoseerd als medicijnen.Ik begrijp best dat je die kennis in de wereld in praktijk wilt brengen en zoveel je kunt de mensen wilt helpen, maar dat kan niet het enige doel zijn - want dat doel moet altijd zijn: de hoogst persoonlijke ontdekking van het bewustzijn, het creatieve en artistieke streven waarvoor misschien geen naam is. Jij maakt geen schoenen die je anderen aan de voeten doet. Je maakt geen deodorants om een eind te maken aan transpiratie. Als je een van die dingen deed, zou je de materiële resultaten - de materiële resultaten - meteen zien. Mensen met schoenen aan die jij gemaakt hebt en mensen die niet transpireren (met enige humor). (Tussen haakjes: Die deodorants zijn overigens erg schadelijk.)Jullie zijn niet bezig met materiële kenmerken en zelfs niet met psychische kenmerken. Jullie zijn daarentegen bezig met het opzetten van een overtuigingenkader dat veel beter is dan wat er nu is - een kader dat groot genoeg is om alle kenmerken te bevatten en waardoor mensen inderdaad kunnen leren zichzelf beter te begrijpen. Jullie voorzien in een algemene aura van spiritueel en intellectueel licht, die de mensen kan helpen juist omdat jullie niet gebonden zijn aan kenmerken maar bezig zijn met de grotere werkelijkheidsniveaus waaruit kenmerken te voorschijn komen.(22.10 uur.) Wacht even...

Page 163: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

(Na een lange pauze begon Seth aan materiaal dat buiten het onderwerp van Individu en wereldgebeuren ligt. Om 22.26 uur wenste hij goedenavond.)

Aantekeningen bij sessie 840

1. Wij waren geschokt omdat Billy's onverwachte en ernstige ziekte ons herinnerde aan het bijna algemeen aanvaarde gezichtspunt dat het leven erg kwestbaar is. leder soort leven. Billy was de vervanger van onze vroegere kat Willy (die in november 1976 stierf op zestienjarige leeftijd), en we hadden hem uit een dierenasiel gehaald in het weekend na Willy's dood. We dachten nu voor jaren een lievelingsdier te hebben. Eerst noemden we de nieuwkomer Willy Twee, maar dit werd automatisch al gauw ingekort tot Billy.Tijdens de 836e sessie herinnerde Seth ons er aan dat `dieren niet "denken" in termen van een lang of kort leven, maar van een schitterend heden, dat in bepaalde zin, vergeleken met jullie kader, geen begin of einde heeft... tijd, zoals jullie er over denken, bestaat niet voor hen - en in diepste zin kan de kwaliteit van een leven, naar menselijke maatstaven, evenmin beoordeeld worden naar de lengte.' Ik wil hier nog een kijkje geven op de relatie tussen Jane en Seth, waar we steeds naar zoeken. Voor we de 836e sessie hielden, was Jane wat treurig gestemd omdat Billy mogelijk zou sterven. Toen pikte ze van Seth de mededeling op die neerkwam op het volgende: `de tijd ligt voor een kat in het heden... in zekere zin is zijn leven voor hem eeuwig of hij nu tien maanden of tien jaren of langer leefde'. Toen, zo schreef ze later, kwam ze emotioneel fel op tegen die boodschap van Seth, omdat `het de makkelijkste manier leek om het leven van een kat af te schrijven - of een ander leven - zelfs al was het waar. En ik nam aan dat het waar was, of zo dicht bij de waarheid als we konden komen...Jaren geleden maakte ik me echt zorgen over zulke spontane bezwaren van mij,' zei ze, `en dan zat ik mentaal met Seth te argumenteren zodat de sessie niet meteen kon beginnen; die begon pas als ik mentaal mijn mond hield. Rob zei dat ik hem dat nooit verteld had toen we ons klaarmaakten voor de 836e sessie. Ik denk dat ik daar nooit aan gedacht heb.'2. In de 837e sessie behandelde Seth hoofdzakelijk Billy's dood. Het verlies van `alleen maar' een kat was niet het enige dat ons diep trof (hoewel Billy's dood het eerste was waar we op reageerden); we voelden naar aanleiding daarvan een hoeveelheid emotionele en intellectuele vragen opkomen. We konden nog steeds niet geloven dat Billy voorgoed weg was. We hadden ook niet zijn lijkje, ten bewijze van zijn dood. Ik was hem ook niet gaan halen; de grond in de achtertuin was zo bevroren dat ik hem niet naast Willy kon begraven, en dus had de dierenarts ervoor gezorgd.We hadden drie jaar geleden hetzelfde gevoeld bij Willy's dood en nu - evenals

Page 164: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

toen - zei Jane verdrietig: `Als ik onze vragen over de dood van die kat zou kunnen beantwoorden, zou ik misschien onze vragen over alles kunnen beantwoorden...' Wij proberen nog steeds antwoorden te vinden met behulp van het materiaal van Seth. Ik denk dat Jane, samen met Seth, inderdaad enig inzicht heeft verkregen over de grote problemen van leven en dood van ons mensdom. Seth ging op die vragen in toen hij in de 837e tot de 839e sessie over Billy sprak, maar zijn stof is veel te lang om in Individu en wereldgebeuren af te drukken; zelfs te lang om alleen de voornaamste punten goed weer te geven. Hier volgen echter een paar aanhalingen uit de stof van de privé-sessies. We hopen dat ze enigszins de richting aangeven van zijn antwoorden; ze gaan over de intieme uitdagingen waar we allen mee te maken hebben. Uit de 837e sessie op 28 februari, de avond van de dag dat Billy stierf: `Mijn lieve vrienden: Het bestaan is groter dan leven of dood. Leven en dood zijn beide bestaanstoestanden. Een identiteit bestaat of ze nu in staat van leven of in staat van dood is. Het bewustzijn van jullie kat is nooit afhankelijk geweest van zijn fysieke vorm. Het bewustzijn zelf koos daarentegen de ervaring van het kat-zijn. Er was niets dat zei: Dit bewustzijn moet een kat zijn.Billy behoorde in een andere mogelijkheid; en jullie hebben op een of andere manier voor hem de mogelijkheden verwisseld, hoewel zonder zijn toestemming, toen jullie hem uit het asiel haalden waar men hem al gauw zou hebben afgemaakt. Zijn drie jaren bij jullie waren een heerlijke periode voor hem...Hij maakte deze mogelijkheid niet tot de zijne, vanwege wat je zou kunnen noemen, andere afspraken; of beter gezegd: andere doeleinden.In wezen bestaat er geen bewustzijn van een kat of een bewustzijn van een vogel. In die zin bestaan er daarentegen gewoon eenheden van bewustzijn die een bepaald brandpunt kiezen. We hebben deze dingen nog niet aangeroerd en sommige zijn, nogmaals, heel moeilijk uit te leggen als we vervorming willen voorkomen. Die hebben op zich niets met Ruburt te maken maar gewoon met de manier waarop je in dit ontwikkelingsstadium opvattingen bij elkaar voegt.' Uit de 838e sessie op 5 maart: `Ik wil de sprookjes vermijden over de zielsverhuizing van mens naar dier - een zeer foutieve verbasterde versie van iets heel anders. Wanneer er geen bewustzijn is dat `op maat gemaakt' is voor een hond of kat, dan is er evenmin een voorverpakt, voorbeschikt speciaal bewustzijn dat bestemd is menselijk te zijn... Jullie wisten beiden dat Billy ging sterven. Dat wisten de planten in je huis en de bomen buiten. Er was een cellulaire aankondiging dat de sterke mogelijkheid bestond, want de geboorte en de dood van iedere cel is bekend aan alle cellen ter wereld...' (Stof over de cellulaire communicatie staat in sessie 804 na 22.45 uur.)`Cellulaire communicatie is voor jullie te snel om te volgen. De kat kon natuurlijk ook van plan veranderen, maar de signalen werden vóór die tijd al uitgezonden. Verschillende mensen die jullie schreven, pikten die mogelijkheid op...' Met verbazing hadden Jane en ik dat gelezen in brieven die we de dagen onmiddellijk

Page 165: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

na Billy's dood zowel van vrienden als vreemden hadden ontvangen.Uit de 839e sessie op 7 maart: `De kwaliteit van een identiteit is veel mysterieuzer dan je begrijpt, want jullie schrijven in het algemeen aan, zeg maar, ieder levend wezen een identiteit toe. Jullie dode kat, Billy, bestaat nu op de volgende wijze: De bewustzijnseenheden die zich organiseerden om zijn identiteit te vormen zoals jullie hem kenden, vormen dat patroon nog steeds, maar niet fysiek. De kat bestaat als zichzelf in de grotere levende herinnering van zijn eigen "grotere" zelf. Zijn organisatie - die van de kat - bestaat onaanvechtbaar, maar als deel van de grotere psychische organisatie waar hij uit voortkwam.Die identiteit van Billy blijft levend, bekend aan zichzelf, ongeacht of hij naar jullie idee al of niet gereactiveerd wordt. Dit hoeft niet altijd het geval te zijn - er is grote variatie - maar Billy identificeerde zich met de "grotere organisatie" van het nest (dat wil zeggen met zijn broers en zusters die allemaal dood zijn). De eenheden bewustzijn van dat nest zijn nu bij elkaar. Zij vormen een gestalt waar de vijf bewustzijnseenheden zich vermengen en een nieuwe identiteit vormen.' Jane en ik hadden op verschillende dagen levendige psychische ervaringen waarbij we Billy kort na zijn dood zagen. We zagen hem ieder op onze eigen manier `groter' dan eerst en hij was verbazend vitaal en gracieus. In mijn geval was de ervaring zo echt dat je er bijna bang van zou worden. Jane hoopt beide voorvallen plus nog wat andere stof over wetenschappelijke experimenten op dieren, nog eens in een van haar eigen boeken te gebruiken.En ten slotte: Het registervoor deel 2 van The 'unknown' reality bevat (als het boek klaar is) een uitgebreide lijst van verwijzingen naar Seths gesprekken over bewustzijnseenheden of CU's ('units of consciousness'), die in dat werk staan. 3. Belladonna is een overblijvende plant die in Europa groeit. De extracten die ervan gemaakt worden, bevatten onder andere het alkaloïde atropine, dat gebruikt wordt om spierspasmen op te heffen en de pupil van het oog te verwijden bij de oogchirurgie.Het is ook interessant op te merken dat in het middeleeuwse Europa grote hoeveelheden van die extracten als hallucinatie opwekkende middelen gebruikt werden door heksen en leden van verschillende cultussen.4. Zie aantekening 3 bij sessie 802 en aantekening 2 bij sessie 805.

Sessie 841, 14 maart 1979, woensdagavond 21.08 uur

(Seth noemde de vorige sessie geen boekdictaat en dat deed hij vanavond ook niet. Net als bij sessie 840 geven Jane en ik delen van deze sessie weer in Individu en wereldgebeuren omdat we denken dat ze in dat kader gepresenteerd moeten worden.)

Page 166: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

(Fluisterend:) Goedenavond.('Goedenavond, Seth.')Ik zei bij het boekdictaat van, ik geloof sessie 835, dat de mensen in Jonestown stierven aan een epidemie van overtuigingen of woorden van die strekking. Ik heb woorden van die strekking gebruikt.Nogmaals, het geval was ontstellend genoeg vanwege de duidelijke zelfmoordhandelingen. Het vergif werd ten slotte als bewijs achtergelaten. Was hetzelfde aantal mensen dood gevonden (pauze) door een kwaadaardige ziekte - pokken of wat ook - dan zou het betreffende virus de boosdoener zijn geweest. Ik wil gedachten en virussen bespreken samen met de gezondheid van het lichaam.Jij denkt dat virussen fysiek zijn, en gedachten mentaal. Je moet weten dat gedachten ook hun fysieke aspecten in het lichaam hebben en dat virussen hun mentale aspecten hebben in het lichaam. Jullie hebben beiden wel eens gevraagd waarom een lijdend lichaam zich niet gewoon laat gelden en zijn genezende vermogens gebruikt, door de negatieve invloed van een bepaald stel overtuigingen en gedachten van zich af te gooien. Wanneer je denkt dat gedachten mentaal zijn en virussen fysiek, is zo'n vraag begrijpelijk. Het is niet alleen zo dat gedachten het lichaam beïnvloeden, wat ze natuurlijk doen, maar iedere gedachte is als het ware een stimulans die hormonale veranderingen teweegbrengt en de hele fysieke situatie op ieder ogenblik verandert.(Pauze om 21.16 uur.) Je fysieke lichaam... even wachten... is als entiteit, de vleesgeworden versie - de fysiek levende versie - van het lichaam van je gedachten. Je gedachten veroorzaken niet alleen chemische reacties in het lichaam maar je gedachten hebben ook een chemische werkelijkheid naast hun kenbare mentale aspecten. Ik zal een analogie moeten gebruiken. Het is niet de beste, maar ik hoop dat het idee over zal komen: het is alsof je gedachten veranderen in verschillende hulpmiddelen van je lichaam. (Met nadruk:) Zij bestaan net zo goed onzichtbaar in je lichaam als de virussen. Je lichaam is niet alleen samengesteld uit de stof erin, die, laten we zeggen, met röntgen-stralen of door autopsie onthuld kan worden, maar het bevat ook de diepe relaties, de verbintenissen en verwantschappen, die fysiek nooit aantoonbaar zijn. Je gedachten behoren fysiek even goed bij je lichaam als virussen; ze zijn even levend en planten zich ook voort en vormen zelf innerlijke verwantschappen. Hun vitaliteit vuurt (lange pauze met open ogen) alle innerlijke reacties van het lichaam aan. Wanneer je gedachten denkt, zijn ze bewust. Je denkt in zinnen of alinea's of misschien in beelden. Die gedachten rijzen op, ik kan het niet duidelijker uitleggen, uit de innerlijke componenten waar je je niet van bewust bent.Wanneer een gedachte is gedacht, wordt ze, laten we zeggen, opnieuw afgebroken tot die componenten. Je gedachten hebben ook een emotionele basis. De kleinste c-e-l (gespeld) in je lichaam draagt bij tot die emotionele werkelijkheid en reageert

Page 167: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

onmiddellijk op je gedachten.(21.28 uur.) Even wachten... In die zin gaan gedachten natuurlijk veel vlugger dan virussen. Het handelen van het virus volgt de gedachte. Iedere gedachte wordt biologisch geregistreerd. In wezen (onderstreept) ben je immuun voor ziekten omdat je mentaal immuun bent.Je denkt dat virussen slecht zijn, dat ze zich misschien van het ene naar het andere land verspreiden om hele horden fysieke mechanismen `binnen te vallen'. Maar gedachten zijn 'besmet-telijk'. Je hebt een natuurlijke immuniteit tegen alle gedachten die niet bij je eigen doeleinden en overtuigingen passen en je bent van nature (pauze, naar woorden zoekend) `ingeënt' met een gezond vertrouwen en geloof in je eigen gedachten boven andere. De oude leer van het voedoeïsme kende sommige van die opvattingen, maar verbasterde ze door angst voor het kwade, psychische inbezitneming, psychisch doden enzovoort. Je kunt je mentale en fysieke gezondheid niet scheiden, noch de persoonlijke filosofie van je lichamelijke gesteldheid. Wacht even... Terwijl ik dit allemaal over gedachten en virussen zeg, moet je het verband van deze bespreking in gedachten houden, want er staan vanuit kader 2 altijd nieuwe informatie en inzichten tot je beschikking en het lichaam zendt inderdaad zijn eigen signalen uit.Heb je nog vragen over deze stof? ('Nee, ik wil ze graag eerst bestuderen.')De mensen die in Jonestown stierven, geloofden dat ze moesten sterven. Zij wilden sterven. Hoe konden hun gedachten hen toestaan hun lichamelijke dood teweeg te brengen? Nogmaals, de vraag heeft alleen zin als je niet beseft dat je gedachten fysiek evenzeer een deel van je lichaam zijn als virussen (scherp).(21.37 uur. Na nog over andere dingen gepraat te hebben eindigde Seth om 22.05 uur. Een van die andere dingen leidde echter tot aantekening 1.)

Aantekeningen bij sessie 841

1. In aantekening 1 bij sessie 840 had ik het over het inzicht dat we laatst kregen in de relatie tussen Jane en Seth, en ik zei dat we altijd extra op dat soort dingen letten. Jane was er toen mee gekomen, waarbij het accent op haar persoonlijke reacties lag. Wij willen ook graag alles te weten komen over Jane en Seth op zich. En vanavond gaf Seth ons in het weggelaten stuk van de sessie wat inzicht in zijn eigen persoonlijkheid. Met humor, veel kracht en een tikje ironie:`Ik ben niet zo'n groot filosoof dat ik mijn eigen gedachten en werken kan vergelijken met die van de bekende professionele filosofen waarover de mensen jullie schrijven. Ik denk dat ik, vergeef me dat ik het zeg, op mijn manier meer aards ben dan die andere heren.Ik ben, alweer op mijn eigen manier, drukker en speelser. Het woord "waarheid" is

Page 168: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

een geladen woord; hoe vaker het wordt herhaald, hoe verder verwijderd en ontoegankelijker het lijkt. Ik druk geen stempels op mijn eigen theorieën, en ik geef uitleg, dat probeer ik althans, van mijn "diepste" uitspraken door er wat vuur in te leggen, een tikje humor, een egoïstisch tikje nederigheid. Ik beschouw mezelf als een geestdriftige psychologische ontdekkingsreiziger, en ben op mijn eigen verzoek heel gelukkig aan het zwerven van heelal tot heelal en kan met luide en krachtige stem van de ene denkbeeldige kust naar de andere nieuwsberichten over roepen van wat ik heb gevonden en nog steeds vind.'

Sessie 844, 1 april 1979, zondagmiddag 16.01 uur

(De laatste sessie die we in Individu en wereldgebeuren gaven, was op 14 maart. Op de negentiende kregen we van onze uitgever de drukproeven van het register voor deel 2 van The 'unknown' reality en twee dagen later de omslagpagina's van The nature of the psyche. Die twee dingen waren routine-karweitjes en er hoefde niets teruggestuurd te worden. Jane belde in beide gevallen Tam Mossman van Prentice-Hall om haar goedkeuring te geven en een paar suggesties te doen voor veranderingen. Ze werkte iedere dag aan haar derde boek over de avonturen van Oversoul Seven en hoorde van Sue Watkins hoe haar boek over Jane's e.s.p.-cursus, Conversations with Seth (1), opschoot. En naast al haar andere werkzaamheden heeft Jane sinds de veertiende vier sessies gehouden: twee persoonlijke en twee (de 842e en de 843e) over andere zaken.Afgelopen woensdag gebeurde er op Three Mile Island een ramp in de kerncentrale, die op een eiland in de rivier de Susquehanna hij Harrisburg in Pennsylvania ligt. Het schijnt dat door een samenloop van technische mankementen en menselijke vergissingen een van de kernreactoren, reactorvat 2, oververhit raakte, waardoor radioactief water in de rivier werd geloosd en kleine hoeveelheden radioactief gas in de atmosfeer ontsnapt zijn. (De hele centrale is nu buiten werking omdat reactorvat 1 al stilgelegd was omdat het opnieuw moest worden opgeladen.) Nu is de situatie echter veel erger. Er bestaat kans op een catastrofe door het `smelten' van de uraniumstaven in de beschadigde reactorkern - wat, behalve een explosie, het ergste ongeval is dat in zulke omstandigheden kan gebeuren en waarvan voorstanders van kernenergie altijd hebben volgehouden, `dat zoiets bijna zeker nooit zou voorkomen'. Als dat smelten plaatsvindt en grote wolken radioactieve stoffen in de atmosfeer terechtkomen, kunnen uiteindelijk honderdduizenden mensen in een of andere vorm het slachtoffer worden.Er wordt nu gesproken over evacuatie van een miljoen mensen die in de omgeving van Harrisburg wonen. Sommige vluchtelingen hebben de streek van Elmira, waar

Page 169: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

wij wonen, al bereikt en toen we op de kaart keken waren Jane en ik verbaasd te ontdekken dat we maar honderddertig mijl ten noorden van Harrisburg wonen. In één dag kunnen we gemakkelijk een veel grotere afstand afleggen. `Wat vreemd,' zei ik tegen Jane, `dat we van alle kerncentrales in de wereld het dichtste leven bij die ene die kapot gaat...'Men veronderstelt dat onze regio buiten de gevarenzone ligt, maar in de kranten lezen we tegenstrijdige berichten over: of de overheersende windrichting ons kwetsbaar maakt voor de gevolgen van het smelten. Zelfs nu meten ze meermalen per dag de luchtverontreiniging met apparatuur die op Geigertellers lijkt. Jonestown was ver weg in een ander land, zei ik tegen Jane, maar een mogelijke massa-tragedie bij Harrisburg raakt de grenzen van onze persoonlijke wereld. De hele zaak heeft iets onwezenlijks omdat er niets te zien is en omdat ik denk dat de meeste mensen niet weten wat er kan gebeuren. Het kon geen toeval zijn, zei ik, dat het massa-gebeuren van Jonestown en Harrisburg zes maanden na elkaar plaatsvonden en dat ze de tweepolen of uitersten vertegenwoordigden van de voornaamste huidige overtuigingenstelsels van de mens: de religie en de wetenschap. We hopen echt dat Seth in Individu en wereldgebeuren uitvoerig zal ingaan op Harrisburg, zoals nu op Jonestown. In de sessie vanmiddag kwam Harrisburg al ter sprake en daarom geven we daar uittreksels van.In feite kun je de sessie beter een Jane/Seth-sessie noemen omdat Jane's eigen bewustzijn vaak de boventoon voerde, al dreef het op Seths stabiliserende invloed. Die nogal ongewone situatie ontstond toen ze vandaag na de lunch een paar uitstekende analyses schreef over twee dromen die ik laatst had. Toen we aan de keukentafel over haar werk zaten te praten, voelde Jane dat ze in trance kon gaan maar voor de verandering nu een van haarzelf in plaats van een van Seth. Ze begon in een gematigd tempo met haar eigen stem te spreken. Zodra ik besefte dat ze een sessie wilde houden, vroeg ik haar te wachten tot ik mijn pen en aantekenboek had gehaald. Toen kwam Jane met zeer veelzeggende stof over dromen - onze tweede reden om uit de sessie stof voor Individu en wereldgebeuren te halen. De meer algemene stof staat hieronder, de meer persoonlijke, die in het begin van de sessie doorkwam, wordt in aantekening 2 beschreven. Na tijdens een pauze een half glas melk gedronken te hebben, ging Jane om 16.30 uur weer verder:) Dit zijn een paar losse opmerkingen. Maar ik moet nog een paar punten aanroeren...Een ervan is: omdat objecten juist ontstaan in de menselijke verbeelding, is er altijd een sterke band tussen objecten en de menselijke dromen. Zij zijn de symbolen van de innerlijke werkelijkheid, dus is het alleen maar natuurlijk dat de mens, al of niet bewust, de voorwerpen zo waarneemt dat ze ook de symbolen die uit zijn dromen voortkomen, vertegenwoordigen.Dit slaat ook op grote gebeurtenissen die je voor het gemak nu psychologische voorwerpen zou kunnen noemen - dat wil zeggen, gebeurtenissen die door grote

Page 170: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

aantallen mensen worden gezien en erkend op dezelfde wijze als voorwerpen.Het Christus-drama is zo'n voorbeeld waar persoonlijke en massale dromen naar buiten op het historisch verband van de tijd werden geprojecteerd, en waarop toen zodanig werd gereageerd dat verschillende mensen uiterlijke deelnemers werden - maar in een veel grotere massale droom die toen in de meest letterlijke fysieke zin werd geïnterpreteerd. Zelfs toen kwam de boodschap over, hoewel men zich het innerlijk drama zelf niet herinnerde; en naarmate de droom zich vermengde met historische gebeurtenissen en naarmate ze door zovelen werd geïnterpreteerd, werd de boodschap ook vervormd - of liever, ze vermengde zich met andere soortgelijke dromen waarvan de boodschap heel anders was. Kijk eens naar de moeilijkheden in de kerncentrale bij Harrisburg. Het hele idee van nucleaire kracht was eerst een droom, een daad van de verbeelding van een paar individuen, en daarna door middel van romans en kunst een droom van veel mensen. Onmiddellijk vloeiden in alle richtingen vanuit die droom de mogelijkheden: grote kansen en gevaren. Je kunt het nauwelijks toeval noemen dat die speciale situatie het eerst in het sociale klimaat verscheen als film. Kernenergie staat voor kracht, dat is duidelijk en simpel. Is ze goed of slecht? In de dromen van de mens behoort ze aan God toe: de kracht van het heelal (scherp). De mens heeft zichzelf altijd beschouwd als iemand die los staat van de natuur, dus moet hij ook voelen dat hij los staat van de kracht van de natuur - in zijn dromen moet er een groot onderscheid tussen die twee gemaakt worden. De kernenergie verschijnt dan in feite als droomsymbool en komt in de wereld te voorschijn als iets waar je mee moet omgaan.Fundamentalisten denken dat kernenergie de kracht is die God, laten we zeggen, zou kunnen gebruiken om de wereld te vernietigen. Die gebeurtenis in Harrisburg betekent voor hen maar één ding. Sommige geleerden stellen de kernenergie gelijk aan de grote nieuwsgierigheid van de mens en vinden dat zij die grote energie aan de natuur ontworstelen omdat zij 'slimmer' zijn dan de natuur - slimmer dan de natuur, slimmer dan hun medemensen - dus zij leggen de zaken op hun manier uit. De mogelijkheden zwellen natuurlijk nog steeds aan, en in persoonlijke en massa-dromen proberen mensen alle soorten 'einden' aan dat bijzondere verhaal te beproeven. Alles bij elkaar genomen zijn er miljoenen mensen bij betrokken, die natuurlijk allen min of meer beïnvloed zullen worden. (16.45 uur.) (`Ik heb vanmiddag iets geleerd,' zei Jane tijdens een korte onverwachte pauze. `Ik heb het wel vaker gedacht, maar eindelijk dringt het tot me door dat de sessies veel beter zijn als ik me in het geheel geen zorgen maak; als ik dat wel doe, is het veel moeilijker. Tegen het einde werd ik een beetje voorzichtiger... ik denk dat we anders meer over kernenergie hadden gekregen.' Ze dacht niet dat het iets te maken had met voorspellingen die later verkeerd zouden kunnen zijn. `Ik herinner me dat hij - Seth - me zelfs hielp bij de stof over het Christus-drama,' zei Jane. `O, er komt nog meer...' en ze ging meteen weer in `haar' trance.)

Page 171: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Er was een verband, en dat bestaat hierin dat het Christus-drama plaatsvond als gevolg van ten minste de droom van de mens om een broederschap te bereiken - een rustig, veilig bewustzijnsgevoel en een moraliteit die hem in de fysieke wereld tot steun zou zijn.Het Christus-drama stroomde over in de historische werkelijkheid. De vrees van de mens dat hij geen broederschap kon bereiken en geen veilige bewustzijnstoestand of werkbare moraliteit, loopt uit op dromen over verwoesting, hoe ze ook worden uitgedrukt. En inderdaad, de gebeurtenis zoals nu bij Harrisburg kan wel vergeleken worden met een waarschuwende droom om de menselijke handelwijzen te veranderen, en zo is het ook.(Einde om 16.47 uur. `Oké,' zei Jane, `ik wist dat er een verband bestond tussen het Christus-verhaal en wat er nu in de wereld gebeurt, en dat was het verband. Ik vind het prettig als het goed gaat. Het was een fijne vloeiende bewustzijnstoestand. Ik moet echter nog een paar dingen zeggen. Dit gebeurde op een tijdstip waarop ik gewoonlijk niet op mijn best ben, ongeveer 4 uur 's middags. En vaak gebeurt zoiets als ik aan het afwassen ben. Dat merk ik dan en zeg tegen mezelf dat ik het later wel aan Rob zal vertellen... Nu vraag ik me dus af hoe vaak ik iets goeds heb gemist door dat te doen. Vooral wanneer ik zelfs vergat het aan jou te vertellen...')

Aantekeningen bij sessie 844

1. Sue moet ontzaglijk veel research verrichten voor Conversations with Seth, vooral met het opsporen en daarna interviewen van veel klasgenoten, wat ze of persoonlijk of soms per telefoon of brief doet. Velen zijn uitgezwermd over het land en sommigen zijn in het buitenland. Sue heeft ook een vragenlijst opgesteld die degenen die meedoen moeten invullen. 2. Veel van Jane's trancestof over hoe individuen de dromen persoonlijk gebruiken, kwam in antwoord op mijn vraag waarover we de laatste tijd gepiekerd hadden: Als de meeste mensen zich hun dromen meestal niet herinneren, van wat voor nut zijn hun dromen dan voor hen? De vraag was in wezen gebaseerd op ons geloof, nee onze zekerheid, dat alles in de natuur een doel heeft en nuttig is. Daarom moeten dromen een belangrijke rol spelen in liet leven van mensen, maar hoe in 's hemelsnaam? Hier volgen enkele citaten uit de antwoorden die Jane vandaag in trance gaf:`Zelfs al herinner je je dromen niet bewust, je krijgt toch de boodschap door. Een deel daarvan zal op een of andere manier in je dagelijks leven verschijnen, in je gesprekken of in het dagelijkse gebeuren.Omdat dromen zo'n volmaakte combinatie vormen van prikkels uit de innerlijke en de uiterlijke omgeving, worden andere gebeurtenissen vaak gebruikt om de innerlijke droomboodschappen op te roepen net als in het omgekeerde geval ook

Page 172: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

gebeurt. En in een gezelschap van drie mensen die hetzelfde televisiestuk zien kan ieder van hen de verschillende delen van het programma zo interpreteren dat ze overeenkomen met hun dromen van de vorige nacht; dan dienen ze voor het overbrengen van hun droomboodschappen op een manier die zij kunnen aanvaarden...Daar wordt een groot onderscheid bij gemaakt; bijvoorbeeld, het ene nieuwsbericht valt meer op dan het andere omdat een bepaald stuk daarvan iets van de droomboodschap vertegenwoordigt. Een ander stukje kan van een buurman komen, maar dan uit de interpretatie van de gezegden van de buurman door de dromer, waardoor de droomboodschap meer doordringt. In zulke gevallen zal men zich nauwelijks gewaar worden dat er een droom in het spel is... Je zou misschien kunnen dromen dat je een lange autotocht moet maken en dat er een band sprong toen je te hard reed. Mischien herinner je je die droom nooit. Op een of andere manier kom je zo'n situatie echter tegen, misschien bij een stuk op de televisie waar een band springt. Of je leest zoiets in de krant of je hoort direct of indirect zo'n verhaal. De enorme hoeveelheid fysieke prikkels waarmee je omgeven bent, kan natuurlijk iedere dag in iedere soortgelijke situatie je aandacht trekken. Zelfs dan herinner je je droom misschien niet; maar de situatie zelf die je aandacht trekt, zal er misschien voor zorgen dat je je banden nakijkt, je tocht afzegt; of ze brengt je tot nadenken, of je niet, voor je eigen bestwil, te snel in een bepaalde richting gaat. Maar je krijgt de droomboodschap.'

Sessie 845, 2 april 1979, maandagavond 21.25 uur

(Ofschoon Seth deze sessie geen boekdictaat noemde, besloten Jane en ik een paar stukken eruit in Individu en wereldgebeuren te zetten en wel om twee redenen: 1. De stof in aantekening 1 kan beschouwd worden als een verlengstuk van de verhandeling over verstand en intuïtie, die Seth in sessie 825 gaf. 2. Wij willen zijn opmerkingen over Jonestown en Harrisburg geven in de volgorde waarin we ze hebben gekregen, zelfs al komen ze niet altijd door binnen het verband van de `officiële' boeksessies. Deze gedachtengang geldt ook voor alles wat Jane en ik aan elk van die twee massa-gebeurtenissen willen toevoegen. Op dit moment, een week na de bekendmaking, is de situatie van de kerncentrale bij Harrisburg nog erg spannend. Kleine hoeveelheden straling ontsnappen nog steeds in de atmosfeer. De federale nucleaire veiligheidsdienst noemde de situatie `stabiel' en vandaag bezocht de president Harrisburg in een poging de mensen gerust te stellen, maar de kans op het smelten van de oververhitte reactorkern in reactorvat 2 bestaat nog steeds. Men zegt dat een radioactieve en mogelijk explosieve waterstofgasbel, die het koelwater belette de bovenste delen van de controlestaven binnen de

Page 173: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

brandstofvoorraad van de reactor te bereiken, nu heel langzaam en voorzichtig in de atmosfeer geventileerd wordt, dit is een eerste stap tot het oplossen van de gasbel. Op 31 maart werd aan kinderen en zwangere vrouwen aangeraden een gebied van acht kilometer rond de centrale te verlaten en vandaag worden aan stads- en districtsbestuurders van Oost-Pennsylvania plannen voorgelegd als voorzorgsmaatregel voor de evacuatie van een gebied binnen een straal van veertig kilometer van Harrisburg. Er zijn ook plannen om het plunderen dan tegen te gaan, wat volgens een schatting al twee tot drie uur nadat de evacuees zijn vertrokken, zou kunnen beginnen. De plaatselijke melk kan veilig gedronken worden omdat het vee koren en hooi eet dat al maanden ligt opgeslagen, maar niemand kent de gevolgen van de straling voor de ongeboren kalveren bij veel drachtige koeien in het gebied van de centrale. En zo wacht het hele land, ja zelfs de hele wereld, op wat er gaat gebeuren bij Harrisburg (2), een plaats niet ver ten zuiden van de plek waar ik heel comfortabel deze aantekeningen zit te schrijven. De stofvan de eerste aantekening gaf Seth eigenlijk aan het begin van de sessie van vanavond. Later, toen Jane in trance pauzeerde om 22.12 uur:)Heb je nog vragen?(Ik heb niet veel tijd gehad om over vragen na te denken maar vandaag hebben we het over de relatie tussen Jonestown en Harrisburg gehad; hoe die twee gebeurtenissen de uitersten aangeven van religie en wetenschap. - Zie mijn commentaar over deze dubbele polariteit in de aantekeningen voor de sessie van gisteren.)Je hebt natuurlijk gelijk en het gaat beide keren ook over het gedrag van een cultus, elk bezig in een besloten geloofssysteem, starre verhoudingen, intense emotioneel geladen toestanden en ook over een soort dwangmatig gedrag. De Jonestown-mensen dachten dat de wereld tegen hen was, vooral het establishment en de regering van het land. Zij vertoonden paranoïde neigingen. Hetzelfde geldt voor de geleerden die nu voelen dat het culturele klimaat zich tegen hen keert, dat de mensen hen niet meer vertrouwen, zodat ze bang worden van hun voetstuk te tuimelen.Tot op zekere hoogte (onderstreept) - dit is een bevoegde uitspraak - doen de geleerden wat minachtend over allen die hun taal niet verstaan, die niet tot de elite behoren. Zij zijn ontstemd dat ze geld van de regering moeten krijgen, van mensen die geen wetenschapper zijn; ze bouwen, als reactie, een vals gevoel van betrekkelijke almacht op; en juist dat maakt hen minder voorzichtig dan wel zou moeten. Zij voelen zich nu door het publiek miskend.Geen van hen wil een ramp, en toch denken sommigen dat het volk zijn verdiende loon zou krijgen, want dan zou men beseffen dat politici de wetenschap niet begrijpen en dat de geleerden ten slotte de leiding moeten krijgen: `Wij moeten voldoende geld hebben, want wie weet wat er mis kan gaan?'

Page 174: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

De wetenschappelijke elite zou natuurlijk een mogelijkheid kunnen bieden waarin een wereld werd geschapen waar de gewone man weinig van begreep. Jullie hebben feitelijk een uitstekende bewaking en een uitstekend evenwicht in je land. Nu komen er op je televisie weer oude Frankenstein-films, net wanneer de geleerden allerlei experimenten doen om leven voort te brengen. Nauwelijks toeval, want de massa-geest van het volk is in staat bepaalde gezamenlijke uitspraken te doen en die uitspraken worden gehoord. Heb je nog meer vragen?('Nee, dat denk ik niet.')Einde van de sessie en van harte goedenavond. ('Dank je wel, Seth.' 22.25 uur. Zie nu aantekening 3 voor een interessante nasleep van de sessie.)

Aantekeningen bij sessie 845

1 Seth zei ons vanavond: `De mens vindt zichzelf een soort dualiteit, dat wil zeggen, hij denkt van zichzelf dat hij een dubieusmengsel is van lichaam en geest. Hij identificeert zich hoofdzakelijk met wat ik een begrensd deel van zijn bewustzijn noem. Dat deel stelt hij gelijk aan verstand en intelligentie. Hij identificeert zich met gebeurtenissen waarvan hij zich gewaar (onderstreept) is, dat hij ze kan beheersen. De mens denkt bijvoorbeeld aan daden, hij heeft een dadendrang, maar hij identificeert zich niet met die innerlijke processen die dat handelen en doen mogelijk maken. Hij identificeert zich met wat hij denkt dat een logische gedachte is en met vermogens tot verstandelijk redeneren. Zoiets leidt tot de suggestie dat hij koel en elegant gescheiden is van de natuur, wat bij dieren niet het geval is. Nogmaals, hij identificeert zich niet met de processen die zijn logische gedachtengang mogelijk maken. Die processen zijn spontaan en "onbewust", dus lijkt het net alsof alles buiten zijn bewuste beheersing ongedisciplineerd of chaotisch moet zijn, en alle logica mist. Zowel godsdienst als wetenschap zijn op zulke overtuigingen gebaseerd. Alles wat spontaan gebeurt is verdacht. Het woord alleen al suggereert dat iets niet beheerst wordt of van het ene uiterste in het andere valt. Het lijkt of alleen het verstand enig idee heeft van orde, discipline of beheersing. Daarom staat de mens, naar zijn idee, tegenover zijn eigen natuur, en hij denkt dat hij haar moet beheersen. Het is een feit dat het bewustzijn van de mens zich inderdaad die spontane processen gewaar - gewaar - kan worden. Maar hij heeft zelf de deur tot dat begrip grotendeels afgesloten, zodat hij zich alleen maar identificeert met wat hij zijn rationele geest noemt, en zo goed mogelijk de spontane processen tracht te vergeten waarop zijn geest zo triomfantelijk drijft. Hij is dus vaak bang geworden voor zijn eigen creativiteit omdat hij de bron daarvan niet vertrouwd heeft.'2. Jane en ik proberen zowel de voor- als de tegenstanders van kernenergie te

Page 175: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

begrijpen. Momenteel zijn we van een ding zeker: Zo'n smeltproces in een kernreactor, zoals bij Harrisburg, is in onze maatschappij onder geen beding aanvaardbaar. De jarenlang aanhoudende verwoesting bijvoorbeeld van een groot deel van de staat Pennsylvania mag niet geriskeerd worden terwille van economie, energietekorten, gemak, apathie of om welke andere reden ook. Jane en ik geloven hartstochtelijk dat, in plaats van zich hoofdzakelijk te concentreren op kernenergie, de Verenigde Staten zich krachtig moeten inspannen om veel andere energiebronnen te gebruiken, althans totdat de risico's en de technologie voor het opwekken van kernenergie veel beter worden begrepen. Er zijn talrijke andere energiebronnen die ontwikkeld kunnen worden. Onder andere: cogeneration, het gebruik van de afvalwarmte ontstaan bij het opwekken van elektriciteit; zonnestraling; oceaangolven; nieuwe modernere methoden om kolen te verbranden zodat ze minder vervuiling geven; aardwarmte; uit het stadsvuil ethanol (alcohol) halen als goede vervanger voor benzine; het verbranden van biomassa: afval van huis en boerderij; verschillende methoden tot het winnen van energie uit de uitgestrekte nafta-afzettingen in onze westelijke staten (= van de USA); het aanplanten van `energieplantages' met bomen en andere planten, energiereservoirs door het oppompen van water. Wij denken dat die alternatieve bronnen onderzocht moeten worden, zelfs al kosten ze, in eerste instantie of altijd, economisch gezien meer dan kernenergie, want niet één van die bronnen kan toch die afschuwelijke gevolgen en enorme kosten veroorzaken die een onbeheersbare kerncentrale, met zich zou brengen. Naast onze terughoudendheid over de onzekere situatie rond de opwekking van kernenergie, betreuren Jane en ik het schandelijke feit dat onze regering en industrie nu al dertig jaar lang hebben verzuimd veilige methoden te ontwikkelen voor het vervoer en de permanente opslag van radioactief afval, waarvan sommige stoffen honderdduizenden jaren giftig zullen blijven en zo voor heel veel generaties een mogelijke bedreiging zullen vormen. Tot op heden zijn er geen oplossingen in zicht voor die bijzonder ergerlijke wetenschappelijke en politieke uitdagingen. Misschien komen die oplossingen er nooit; en alleen al een falen op dat gebied kan uiteindelijk voorschrijven af te zien van de hele nucleaire onderneming voor vreedzaam (of zelfs militair) gebruik.Door mijn commentaar op alternatieve energiebronnen komen natuurlijk ideeën over de opslag naar voren en dat houdt verband met een aantal van onze diepste wensen. Jane en ik zouden willen dat onze natie begint met maatregelen om langzamerhand haar groeiende afhankelijkheid van ruwe olie uit andere landen te verminderen, want de risico's van die afhankelijkheid zijn zeer groot en we denken dat het voor iedereen duidelijk is sinds het olie-embargo in 1973 door landen uit het Midden-Oosten. Die buitengewone afhankelijkheid kan langzaam verdwijnen, maar dat kost offers. Jane en ik willen die graag brengen, we leven zelfs nu al zeer sober. We kunnen eigenlijk niets waardevollers bedenken dan het bereiken van een

Page 176: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

onafhankelijkheid van geest die gebaseerd is op een onafhankelijkheid van middelen of het nu op persoonlijke of nationale schaal is. Maar zodra de Verenigde Staten eenmaal grotendeels in eigen behoeften kunnen voorzien, kunnen ze hun rol van het leiderschap in de wereld vervullen. Kort samengevat, wij zien dus zeer goede lessen in de voorbeelden van Jonestown en Harrisburg. We willen dat ons land en de wereld profijt trekken van die lessen, naaar tegelijkertijd zijn we erg bang en bezorgd dat ons mensdom niet vlug genoeg leert. Jane en ik willen graag een gezonde wereld en we willen de vrijheid, ieder innerlijk en uiterlijk facet van die wereld te verkennen. Wij willen dat onze wereld - onze levende wereld, juist de planeet zelf-met daarop iedere levensvorm, bestaat in een zo groot mogelijke samenwerkende geest zodat we individueel en collectief kunnen gaan onderzoeken wat beslist een immense hoeveelheid onvermoede innerlijke en uiterlijke uitdagingen moet zijn.3. Na de sessie van gisterenavond (de 845e) schreef Jane: `Ik keek naar de televisie toen Rob ging wandelen. Terwijl ik daar zat, kreeg ik van Seth meer door over een van de onderwerpen uit de sessie. De stof kwam echter in ideeën en niet in Seths woorden. Toen hij thuiskwam, vertelde ik het aan Rob; nu zal ik zien wat ik me nog herinner voor deze aantekening. Een zo'n idee is, dat het wetenschappelijk overtuigingenstelsel wel moet resulteren in verwoesting, dat wil zeggen, dat de houding die erin doorschemert de geleerden minder zorgvuldig met het leven doet omgaan dan wel zou moeten; en zo worden ze van de natuur gescheiden op een manier die van hun kant leidt tot minachting voor individuele levende dingen. De leiders van een religieuze cultus zoals die in Jonestown bijvoorbeeld overdrijven de grootse idealen van broederschap en liefde (zoals Seth zei), terwijl ze vaak de natuurlijke liefdesuiting van de ene mens tot de andere verbieden; bij nauwe familiebanden enzovoort. Als gevolg daarvan wordt de geïdealiseerde liefde steeds minder bereikbaar en groeit het schuldgevoel en de wanhoop.De wetenschap praat op dezelfde manier over grootse idealen, over de triomf van de mens over de planeet en de natuur. 'Tegelijkertijd scheiden die idealen de geleerden steeds meer af van het praktische dagelijkse leven van hun medemensen; en omdat ze dieren beschouwen als objecten moeten ze het menselijk leven wel ongeveer op dezelfde manier beschouwen. Het offer van, zeg maar, duizenden levens door een nucleair ongeluk wordt in hun ogen dan bijna gerechtvaardigd als dat een middel is om hun grootse doel: "hoe overwin je de natuur" te bereiken. Nogmaals, die bedoeling maakt hen automatisch tot verlengstukken van de techniek.De geleerde draagt de last van die vervreemding, en in zijn hart moet hij hopen dat zijn missie faalt - want als ze slaagt, zal hij de mens daadwerkelijk van de menselijke natuur in de wereld van overtuigingen hebben losgemaakt; en filosofisch gezien laat hij de mens dan dobberen als zinloos psychologisch afval.

Page 177: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Daarom saboteert de wereld van de wetenschap vaak haar eigen inspanningen.'

Sessie 846, 4 april 1979, woensdagavond, 21.30 uur

(Het is voorbij! De crisis bij Harrisburg is voorbij, dat zei althans de gouverneur van Pennsylvania vanochtend op de televisie. Dat wil zeggen dat het `onmiddellijke gevaar' voor het smelten in de kernreactor (2) kennelijk voorbij is; technici hebben de waterstofbel opgelost, maar de temperatuur in de kern is nog steeds aanzienlijk boven normaal; en aan kinderen en zwangere vrouwen wordt nog steeds geadviseerd uit de buurt te blijven. De uitdagingen en de angsten die bij Harrisburg zijn ontstaan, zullen echter nog jaren blijven. Jane en ik lazen dat het wel vier jaar zal duren en miljoenen dollars zal kosten om de reactor weer in werking te stellen, de geschatte kosten lopen van veertig tot vierhonderd miljoen dollar. Sommige regeringsfunctionarissen zeggen dat de reactor misschien nooit meer dienst zal doen, dat hij een hoop oud roest of een verzegeld mausoleum kan worden als zwijgend symbool van onze nucleaire eeuw.. We weten ook niet wat het lot zal zijn van reactor 1. De vrees bestaat nu dat als en wanneer met het schoonmaakwerk wordt begonnen, de kleine en naar verondersteld wordt onschadelijke hoeveelheden straling die nog steeds in de atmosfeer ontsnappen, groter zullen worden. Er wordt al veel gesproken over `kankersterfte' die bij de plaatselijke bevolking kan ontstaan omdat niemand werkelijk weet wat in zo'n situatie een `veilige' dosis straling is. En vooral, onze energie-experts houden vol dat de Verenigde Staten al te ver gevorderd zijn op het nucleaire pad om nu om te draaien. Afgezien van het feit of de gebeurtenis bij Harrisburg radioactieve fall-out tot gevolg had, heeft dat bij Jane en mij persoonlijk wel een verontrustende fall-out veroorzaakt. Ik zal beschrijven waar we ons mee bezig hebben gehouden. Al die jaren dat we met het Seth-materiaal werken, proberen we een evenwicht te bewaren tussen de werkelijkheden die we voor onszelf geschapen hebben en de mogelijkheden die we voortdurend in de 'buitenwereld' tegenkomen.Jane was vanavond voor de sessie wat ongerust en daar was ik verantwoordelijk voor. Na het avondeten kwamen we zomaar op het idee dat Seth een `snel' boek zou moeten dicteren over Jonestown en Harrisburg, iets dat gauw aan het publiek kon worden aangeboden in plaats van stof die jaren later in een gewoon Seth-boek zou voorkomen. We hadden er al een goede titel voor, een die we maandagavond na de sessie voor de grap verzonnen: Seth over Jonestown en Harrisburg: religieuze en wetenschappelijke cultussen.Vanavond vond ik het plan niet zo best meer, maar toen we erover praatten wel... Toch kon ik zien dat ik Jane daarmee in de war bracht, want om zoiets mogelijk te maken moesten we bepaalde overtuigingen en waarden die diep in ons geworteld

Page 178: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

waren, veranderen; vooral die over de persoonlijke privacy en onze terughoudendheid om die actuele toppers publiek te maken in plaats van er op te vertrouwen dat de stof van Seth op de lange duur een zinvolle invloed op de maatschappij zal uitoefenen. Daarnaast zou er natuurlijk onmiddellijk kritiek komen. Toch denk ik dat de hoofdoorzaak voor mijn enthousiasme gelegen is in mijn frustraties die ik vaak heb omdat veel Seth-materiaal nu niet gepubliceerd wordt. Alleen al dit jaar heeft hij bijvoorbeeld een grote hoeveelheid uitstekende informatie verschaft over onderwerpen die niet in dit boek horen, onder andere droominterpretatie, bewustzijn van mens, dieren planten de wisselwerking daartussen, menselijke seksualiteit, virussen en inenting, andere werkelijkheden waar hijzelf verblijft enzovoort. Wij vinden het jammer dat die stof moet blijven liggen, maar voor het meeste is geen plaats in Individu en wereldgebeuren en waarschijnlijk ook niet in volgende boeken. Af en toe probeer ik iets in dit boek te zetten, zoals in sessie 841 en 844-845. Vanavond zei ik tegen Jane dat ze van mij dat snelle boek niet hoefde te proberen omdat ik niet dacht dat ze er klaar voor was, zelfs al wist ik dat zij en Seth dat wel zouden kunnen. 'Ik wilde dat ik jouw vertrouwen in mij had, ' zei ze. `Wat moet er intussen met Individu en wereldgebeuren gebeuren?' `Niets,' zei ik, `het moet gewoon wachten tot dat Jonestown-Har-risburg-boek klaar is. Misschien kunnen we dan een paar weken iedere avond een sessie houden zolang het nodig is. In ieder geval zouden we moeten vragen of de uitgever zo snel een boek op de markt kan en wil brengen.'Ik probeerde haar gerust te stellen, »laar later, toen ik in haar werkkamer kwam om iets anders te ' vragen, zat ze verdrietig voor haar schrijfmachine. Mijn woorden waren harder aangekomen dan ik gewild had. Ik verontschuldigde me. Maar Jane had al titels voor hoofdstukken geschreven, zeer goede, en een stukje commentaar voor Seths hypothetische boek. Ik zei nog eens dat ze er niet aan moest beginnen. Uiteindelijk geloofde Jane me, en in de loop van het gesprek hoorde ik dat ze ook bezorgd was geweest over de vraag welke van de laatste Seth-sessies in Individu en wereldgebeuren moesten komen. Ze vond de beslissingen die ik daaromtrent had genomen goed, maar ze wilde ook dat 'Seth weer terug zou keren naar het boek' zelf, en dat hij zijn sessies boekdictaat zou noemen. `Nou,' zei ze, nadat we waren gaan zitten voor de sessie, ik geloof dat ik wel ongeveer klaar ben...' Toen kwam Seth door zonder zijn gebruikelijke begroeting.) Een opmerking: Wat betreft jouw aandeel in onze boeken, Joseph (zoals Seth mij noemt), van nu af aan zou het beter zijn als je niet zozeer denkt aan aantekeningen maar meer aan je eigen bijdrage. Kun je me volgen?('Ja')De verandering in houding kan je op veel manieren helpen. Het moet je wel duidelijk zijn dat je eigen karaktereigenschappen, interesse, bijdragen en aanwijzingen ook deels verantwoordelijk zijn voor de vorm die de stof krijgt. De

Page 179: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

gevallen Jonestown en Harrisburg zijn inderdaad klassieke voorbeelden van de ontmoeting tussen persoonlijke en openbare werkelijkheden. Ik ben van plan er diep op in te gaan in Individu en wereldgebeuren, daar de achtergrond, vooral van kader 1 en kader 2 al is vastgesteld. Ik wil best meer sessies per week houden en Ruburt (Jane) is daar heel goed toe in staat, vooral wat betreft de ritmen. Kun je me volgen? ('Ja.' Jane had vanavond ook gezegd dat ze de sessie van zondag jongstleden zo prettig had gevonden, zowel qua tijdstip van de dag als van de week. Zij voelde zich toen lekker zorgeloos over het gesprek en vrij van de gewone routine.) Welnu: Dictaat. Dit is nog steeds hoofdstuk 6. (Pauze.) De Jonestown-ramp gebeurde (in november 1978) lang nadat we aan dit boek begonnen (in april 1977) . Kort geleden gebeurde er iets anders - het defect raken en een bijnaramp van de kerncentrale bij Harrisburg, Pennsylvania. Nu heb ik in mijn andere boeken zelden over openbare gebeurtenissen van welke aard ook, gesproken. Dit boek is echter gewijd aan de wisselwerking die plaatsvindt tussen de individuele en de massale ervaring, en dus moeten we het hebben over jullie nationale dromen en angsten en hun materialisaties in het persoonlijke en het openbare leven. In wetenschappelijke zin was er bij de Jonestown-ramp geen fall-out geweest. Toch was er natuurlijk een psychologische fall-out, met gevolgen die in het hele land door de mensen werden gevoeld. De situatie in Jonestown had inderdaad alle kenmerken die ik beschreven heb en die bij een cultus horen. Er was fanatisme en een besloten mentaal milieu, het opwekken van hoop op een ideaal dat onbereikbaar leek vanwege de concentratie op alle barrières die in de weg stonden.De meeste cultussen hebben hun eigen speciale taal - speciale zinnen die steeds herhaald worden - en die speciale taal vervreemdt de aanhangers nog meer van de rest van de wereld. Dat gebeurde ook bij de mensen van Jonestown. Trouw aan familie en vrienden werd niet aangemoedigd en dus hadden de mensen in Jonestown de intieme banden verbroken. Zij voelden zich bedreigd door de wereld, die volgens hun overtuigingen werd afgeschilderd als louter kwaad en corrupt. (Pauze.) Dit moet nu wel duidelijk zijn. De situatie leidde tot de dood van honderden mensen.De Harrisburg-situatie bedreigde mogelijk de levens van vele duizenden en in die kring van gebeurtenissen zijn de kenmerken van een cultus minder goed te onderscheiden. Toch zijn ze er. Er bestaan zowel religieuze als wetenschappelijke cultussen.Zowel de religie als de natuurwetenschap verkondigen luidkeels dat ze op zoek zijn naar de waarheid, ofschoon ze schijnbaar met totaal verschillende systemen bezig zijn. Beiden behandelen hun overtuigingen als de waarheid onderstreept, en daar mag niemand aankomen. Zij zoeken naar een begin en een einde. De wetenschappers hebben hun eigen woordenschat, die gebruikt wordt om de

Page 180: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

exclusieve aard van de wetenschap kracht bij te zetten. Ik heb het nu over het wetenschappelijk lichaam in het algemeen, want er is op een bepaalde wijze ook een wetenschappelijk lichaam dat bestaat als gevolg van de deelname van iedere individuele geleerde. Een geleerde doet in zijn gezinsleven misschien heel anders dan bij zijn wetenschappelijk werk. Hij is bijvoorbeeld dol op zijn hond, terwijl hij er in zijn beroepsuitoefening niet voor terugschrikt op andere dieren proeven te nemen met ziek weefsel.Dit alles echter daargelaten, cultussen hebben een onderlinge wisselwerking, en dus is er wel degelijk een relatie tussen de religie als zij als cultus te werk gaat en de natuurwetenschap als zij als cultus werkt. Op dit ogenblik bestaan er religieuze cultussen als reactie op het cultusachtige gedrag van de natuurwetenschap. De natuurwetenschap beklemtoont dat ze zich niet met waarden bezighoudt, maar dat aan filosofen overlaat. Door echter te beweren dat het heelal een toevallige schepping is, een zinloos, toevallig conglomeraat gevormd door een gevoelloze kosmos, spreekt ze heel duidelijk haar overtuiging uit dat het heelal en het menselijk bestaan geen waarde hebben. Wat er dan overblijft is: hoeveel plezier of succes men op een of andere manier nog kan ontworstelen aan de individuele biologische processen.(21.58 uur.) Een recent artikel in een nationaal weekblad heeft het `geestdriftig' over de laatste vooruitgang in de psychologie, waar beweerd wordt dat de mens gaat beseffen dat zijn stemmingen, gedachten en gevoelens het gevolg zijn van de melodie der chemicaliën die in zijn hersenen rondkolken. Die bewering ontwaardt de subjectieve wereld van de mens. (Lange pauze.) De geleerden beweren dat ze grote idealisten zijn. Zij beweren dat ze de weg naar de waarheid hebben. Hun `waarheid' wordt gevonden door de objectieve wereld te bestuderen, de wereld van de voorwerpen, inclusief dieren en sterren, melkwegstelsels en muizen - en wel door die objecten te bekijken alsof ze zelf geen innerlijke waarde hebben, alsof hun bestaan geen zin heeft (scherp).Die overtuigingen nu scheiden de mens van zijn eigen natuur. (1) Hij kan zichzelf niet vertrouwen, want wie kan zich verlaten op het toevallige geborrel van hormonen en chemicaliën die op een of andere manier een stoofpot vormen die bewustzijn genoemd wordt (luider en erg ironisch); in het gunstigste geval een onsmakelijk brouwsel, zodat de wetenschap nooit een grote visie op de betekenis van het leven krijgt. (Lange pauze.) Ze kan aan het leven geen waarde hechten en dus kan ze, in haar zoeken naar het ideaal, inderdaad met haar filosofie de mogelijkheid van een ramp rechtvaardigen, die zeer veel mensen en ook ongeborenen kan doden. (2)Die mogelijkheid staat inderdaad in het wetenschappelijk programma geschreven. Er bestaan plannen, ofschoon de verkeerde, voor procedures die in geval van een ongeluk moeten worden gevolgd (onderstreept) dus die mogelijkheid bestaat in

Page 181: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

jullie wereld en ze is niet geheim. Als groep staan de geleerden fel tegenover het bestaan van telepathie en helderziendheid of tegen iedere filosofie die deze in beeld brengt. Maar de laatste tijd zijn sommigen gaan denken over de invloed van de geest op de materie en zelfs die mogelijkheid verontrust hen in hoge mate omdat ze de fundamenten van hun filosofisch standpunt vermorzelt.(Pauze.) De geleerden hebben lange tijd aan de kant gestaan van `de intelligentie en de rede', logisch denken en objectiviteit. Zij zijn er in geoefend geen emoties te tonen, los te staan van hun ervaringen, zich af te zonderen van de natuur en iedere emotionele eigenschap die ze hebben, ironisch te bezien. Nogmaals, ze hebben verklaard neutraal te zijn in de wereld van waarden. Zij werden, tot voor kort, de nieuwe priesters. Het leek wel of alle problemen wetenschappelijk konden worden opgelost. Dit gold voor iedere levensweg: voor zaken op het gebied van de gezondheid, de sociale wantoestanden, de economie, en zelfs oorlog en vrede.(22.17 uur.) Hoe kwamen die geleerde heren met al hun nauwkeurige parafernalia, met al hun objectieve en redelijke gezichtspunten ten slotte aan een kerncentrale die kapot ging, die het huidige en toekomstige leven bedreigde? En wat gebeurt er met de mensen die er dichtbij wonen? Wacht even... Einde van het hoofdstuk.

Aantekeningen bij sessie 846

1. Zie de sessies 825 en 829 (vooral om 22.10 uur) en 832. 2. Zie de vorige sessie, en aantekening 3, die Jane schreef.

7. Het goede, het kwade en het catastrofale. Jonestown. Harrisburg, en wanneer is een idealist een fanaticus?

(22.20 uur) Hoofdstuk 7: Het goede, het kwade en het catastrofale. Jonestown, Harrisburg, en wanneer is een idealist een fanaticus?Wacht even... (Lange pauze.) Dat is het einde van het dictaat. (22.22 uur. Nu kwam Seth met stof voor Jane en mij, waarbij zijn interpretatie - op zijn gewone scherpzinnige manier - van drie recente dromen van mij. Einde om 22.41 uur.)

Sessie 848, 11 april 1979, woensdagavond 21.21 uur

(Zie aantekening 1 voor mijn commentaar op Harrisburg. Jane had voor de 846e sessie van een week geleden gezegd dat ze wilde dat Seth `terugging naar het

Page 182: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

boekdictaat' en Seth had gewillig de titel voor het zevende hoofdstuk gegeven aan het einde van de sessie. Toch week die 'energie-persoonlijkheid', zoals hij zichzelf noemt, in de weggelaten maandagavondsessie weer af van het werk aan Individu en wereldgebeuren om ons nog meer uitstekende stof te geven over het bewustzijn van plant en dier. Hij besprak ook uiteenlopende onderwerpen zoals de grote verscheidenheid in reacties die zijn stof oproept bij de correspondenten - en daar voeg ik aan toe dat niet al die reacties zo gunstig zijn.In het weekend hadden we het erg druk met zaken voor de uitgever. Op vrijdag 6 april kregen we van Prentice-Hall de drukproeven voor het register van The nature of the psyche, en zaterdagmorgen kwamen de proeven voor Emir van Eleanor Friedevan Delacorte Press. Wij besteedden al onze tijd aan de controle; en maandag belde Jane naar Prentice-Hall om haar goedkeuring voor het register te geven, terwijl ik Emir naar Eleanor terugstuurde.Tussen alle openbare en persoonlijke gebeurtenissen door, waar we in sessies en aantekeningen over gesproken hebben sinds Jane op 29 januari de 832e sessie gaf, heeft ze a f en toe gedichten geschreven en geschilderd, en gestadig doorgewerkt aan haar derde roman: Oversoul Seven and the museum of time. `Ik heb ai zestien van de ongeveer vijfentwintig hoofdstukken, maar een paar daarvan moet ik nog bewerken,' zei ze. Terwijl we vanavond zaten te eten, keken Jane en ik naar de televisiebeelden van de verwoestende tornado's die Noord-Texas en Zuid--Oklahoma gistermiddag hadden getroffen - een gebied bekend als de `Tornado Alley'. Tot dusver zijn meer dan vijftig mensen gedood en honderden gewond, en zijn er duizenden dakloos geworden. We zijn wel eens met de auto door die verwoeste gebieden gereden. We praatten erover waarom er mensen in een gebied gaan wonen waar bijna ieder jaar zulke wervelstormen voorkomen. Onze vraag geldt natuurlijk ook voor ieder gevaarlijk gebied op de planeet.) (Fluisterend:) Goedenavond.('Goedenavond, Seth.')Dictaat. (Luid:) Verschillende - dit is het begin van het volgende hoofdstuk (7), de titels heb je al - verschillende soorten regering vertegenwoordigen eigenlijk een oefening van de verschillende aspecten van het bewustzijn.(Pauze.) Het Amerikaanse experiment met de democratie is groots, moedig en vernieuwend. In historische zin, zoals jullie erover denken, is dit de eerste keer dat alle inwoners van een land wettelijk beschouwd worden als gelijke burgers. Dat moest het ideaal zijn en dat is het ook. In de praktijk is er natuurlijk vaak ongelijkheid. De behandeling op de markt of in de maatschappij vertoont vaak een groot verschil met dat nationale ideaal. Toch is de droom een vitaal onderdeel van het Amerikaanse nationale leven en zelfs mensen zonder scrupules moeten althans net doen alsof, of hun plannen eraan aanpassen.

Page 183: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

(Lange pauze.) Vroeger, en in veel landen ook nu nog, werden belangrijke beslissingen niet door een individu genomen maar door de staat, de godsdienst of de maatschappij. In deze eeuw zijn in de Amerikaanse cultuur verschillende zaken op de voorgrond getreden: de veruiterlijking van de georganiseerde godsdienst, die meer een sociale dan een spirituele eenheid werd, en het samengaan van wetenschap, technologie en geldwereld. Ruburts boek over (William) James geeft hierover goede achtergrondinformatie, vooral in de hoofdstukken die gaan over de democratie en het spiritualisme. In elk geval moest ieder individu gelijk zijn aan een ander. Huwelijken werden bij voorbeeld niet langer gearrangeerd. Een zoon hoefde zijn vader niet op te volgen. De jonge volwassenen konden een groot aantal persoonlijke beslissingen nemen die in andere culturen min of meer automatisch genomen werden. De ontwikkeling van het vervoer legde het land open, zodat niemand meer aan zijn of haar geboorteplaats of gebied gebonden was. Dit alles betekende dat de menselijke bewuste geest zijn krachten, vermogens en bereik ging uitbreiden. Het land liep over van idealisme, en dat doet het nog.(Lange pauze om 21.37 uur.) Dat idealisme botste echter tegen de donkere wolken van de gedachtenwereld van Freud en Darwin. Hoe kon een land met succes geregeerd worden door individuen die eigenlijk dolgeworden chemicaliën in beeld waren, van kind af aan neurotici, kinderen van een besmette soort die ronddobberen in een zinloze kosmos waarin geen betekenis kon worden gevonden? (zeer scherp).De georganiseerde godsdienst voelde zich bedreigd; en al kon ze niet bewijzen dat de mens een ziel had, ze kon er ten minste wel voor zorgen dat er aan de behoeften van het lichaam tegemoetgekomen werd door gepast maatschappelijk werk, en zo verliet ze vele principes die bijgedragen zouden hebben aan haar kracht. In plaats daarvan ging ze zich bezighouden met gemeenplaatsen zoals: zindelijkheid staat gelijk aan deugd (pauze); vandaar natuurlijk jullie reclame voor deodorants en vele andere artikelen op de markt (geamuseerd).Voor het grote publiek maakte het weinig verschil of de duivel of de besmette genen iemand veroordeelden tot een leven waar hij weinig over te zeggen leek te hebben. Hij begon zich machteloos te voelen. Hij begon te voelen dat maatschappelijk handelen op zich weinig waarde had, want als het kwade in de mens is ingebouwd, om wat voor reden dan ook, waar was er dan nog hoop?Er lag ten minste enige hoop in het zoeken naar betere persoonlijke levensomstandigheden. Er was enige hoop in het vergeten van je twijfel door zoveel mogelijk afleiding in uiterlijkheden te zoeken. Idealisme is taai en houdt stug vol; hoe vaak het ook wordt verslagen, het komt in een andere vorm opnieuw te voorschijn. Dus keken degenen die vonden dat de godsdienst hen in de steek had gelaten, opnieuw naar de wetenschap die beloofde - beloofde - te zullen zorgen voor een zo goed mogelijke hemel op aarde: massaproduktie van goederen, twee auto's in iedere garage, drankjes voor alle kwalen, oplossingen voor ieder

Page 184: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

probleem. En in het begin leek het er op dat de wetenschap dat ook kon, want de wereld werd veranderd van kaarslicht naar elektrisch licht en naar neonlicht, en dat alles in een oogwenk; en een mens kan in een paar uren afstanden afleggen waar zijn vader of grootvader dagen over deed.En terwijl de wetenschap voor steeds meer nieuwe gemakken zorgde, werden er weinig vragen gesteld. Er was echter geen twijfel aan: De uiterlijke omstandigheden waren verbeterd (onderstreept), maar de mens scheen niet gelukkiger te zijn. Nu werd duidelijk dat de ontdekkingen van de wetenschap ook hun donkere kant bezaten. De uiterlijke levensgemakken deden er nauwelijks toe als de wetenschappelijke kennis gebruikt werd om juist de fundamenten van het leven zelf te ondermijnen.(Pauze.) De verschillende drankjes die het publiek zo getrouw slikte, bleken nu nare bijverschijnselen te hebben. De chemicaliën die gebruikt werden om de landbouw te beschermen, hadden schadelijke gevolgen voor de mens. Die situaties verontrustten de mensen meer dan de dreiging van een nucleaire ramp, want ze hadden te maken met hun dagelijks leven, de produkten die ze kochten en de medicijnen die ze slikten. (21.55 uur.) Sommige mensen zochten - en zoeken - naar een autoriteit - wat voor autoriteit ook - die hun beslissingen voor hen kan nemen, want de wereld lijkt steeds gevaarlijker; en zij voelen zich, vanwege hun overtuigingen, steeds machtelozer. Zij smachten naar vroegere tijden, toen er voor hen beslist werd niet wie ze moesten trouwen, toen ze vader veilig konden opvolgen en toen ze niets afwisten van de verlokkingen van andere plaatsen en gedwongen waren thuis te blijven, Zij zitten gevangen tussen de wetenschap en de religie. Hun idealisme vindt geen uitingsmogelijkheid. Hun dromen lijken verraden. Die mensen zoeken naar verschillende soorten cultussen waar beslissingen voor hen worden genomen, waar ze verlost zijn van de last van een individualiteit die door de tegenstrijdige overtuigingen beroofd werd van zijn machtsgevoel. Op een zeker moment konden de mannen opgeroepen worden voor het leger, en heimelijk juichend konden ze gedurende de periode vóór de volle volwassenheid vertrekken naar een situatie waar de beslissingen voor hen werden genomen, waar ze pas op de plaats konden maken en waar diegenen die niet zo aan het leven hechtten, het konden verlaten met een gevoel van eer en waardigheid,Vroeger waren er ook, zelfs in jullie land, kloosters en abdijen voor hen die niet wilden leven in de wereld zoals anderen. Zij streefden misschien andere doeleinden na, maar de beslissing waar ze moesten wonen, wat ze moesten doen, waar ze naar toe moesten gaan en hoe ze moesten leven werd voor hen genomen. Zulke mensen kwamen gewoonlijk samen vanwege gemeenschappelijke belangen, een eergevoel, en in deze eeuw hoefde men geen wraak te vrezen. De hoofdzaak in een cultus is echter de angst, die als stimulans gebruikt wordt. Daar wordt de macht van het

Page 185: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

individu verder afgebrokkeld, zodat hij bang is weg te gaan. De groep heeft macht. Het individu heeft niets, behalve dat de leider met de macht van de groep bekleed is. Degenen die bijvoorbeeld in Guyana stierven hadden zelfmoordneigingen. Zij hadden geen doel waarvoor zij konden leven, omdat hun idealisme zo los stond van enige verwezenlijking dat ze met de brokken bleven zitten.De leider van Jonestown was in zijn hart een idealist. Wanneer verandert een idealist in een fanaticus? (Lange pauze.) Wanneer kan het zoeken naar het goede, catastrofale gevolgen hebben? En hoe kan het idealisme van de wetenschap gelijkstaan aan de bijna-ramp bij Harrisburg, en aan de mogelijke rampen die er kunnen ontstaan door de opslag van kernafval of door de produktie van kernbommen? Neem je pauze. (22.10 - 22.29 uur.)Mensen die in een tornado-gebied wonen, dragen de werkelijkheid van een tornado mee in hun geest en hart als een psychologische achtergrond.In meer of mindere mate wordt alles in hun leven bepaald en geaccentueerd door de mogelijkheid van een ramp. Zij voelen dat zij ieder ogenblik gedwongen kunnen worden de grootste uitdaging onder ogen te zien, op hun sterkste bronnen te moeten vertrouwen en op hun grootste verdraagzaamheid, en dat hun uithoudingsvermogen op de proef wordt gesteld. Ze gebruiken - of ze gebruiken vaak - zo'n psychologische en fysieke achtergrond om die eigenschappen in zichzelf levend te houden, want dat is het soort mensen dat er van houdt tegenover uitdagingen te staan. Vaak geeft het bestaan van mogelijkheden en hun aanvaarding een soort uiterlijke crisissituatie die individueel en en masse een symbool is van onafhankelijkheid en innerlijke crisis. Men ontmoet de crisis in de uiterlijke situa-tie; als de mensen daaraan het hoofd bieden, zijn ze symbolisch met hun eigen innerlijke crisis bezig. Op een bepaalde manier (onderstreept) vertrouwen dergelijke mensen op die uiterlijke confrontatie, ze rekenen zelfs op een reeks confrontaties (intens), van verschillende hevigheid en ernst, die hun hele leven voor die doeleinden gebruikt kunnen worden. De overlevenden voelen dat ze een nieuwe levenskans hebben gekregen ongeacht hun omstandigheden; ze hadden dood kun-nen zijn en leven nog. Anderen gebruiken dezelfde omstandigheden als excuus voor het niet langer wensen te leven, en zo lijkt het alsof ze hun gezicht redden door het slachtoffer te worden van uiterlijke omstandigheden.Ik wens jullie een goede en zelfs vrolijke avond. En Ruburts (Jane's) stof over planten kan leiden tot een heel creatieve uitbreiding van zijn eigen bewustzijn en tot nieuwe inzichten. ('Ja, goedenavond.' 22.42 uur. Jane herinnerde zich dat Seth over tornado's gesproken had, iets wat we niet verwacht hadden. Haar voordracht in trance was gestadig en vrij krachtig geweest.Seths opmerking over planten ging over een paar korte humoristische stukjes waar Jane voor haar eigen plezier een paar dagen geleden aan begonnen is als reactie

Page 186: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

op een paar nieuwe ideeën. De voorlopige titel is: The plants' book of people. The plants' symposium: People. ('Het mensenboek in de ogen van de planten'). Ik vind die stukjes heel goed. Terwijl ze er mee doorgaat, weet Jane nog niet of ze er een boek van maakt of er ooit iets mee doet. Nu zei ze dat als er niets van zou komen, de ideeën hun weg wel zouden vinden in het Seth-materiaal - of anders kwamen ze toch uit het Seth-materiaal voort dat vanaf de aanvang in haar aanwezig was.)

Aantekeningen bij sessie 848

1. Een paar mijl ten zuiden van Harrisburg ligt Three Mile Island met zijn twee kernreactoren die nu buiten werking zijn, een eiland in de rivier de Susquehanna. Technici zijn bezig de kapotte reactor 2 te leiden naar een `koude sluiting', een toestand waarbij de watertemperatuur van het koelsysteem onder het kookpunt zakt, de druk wordt verminderd en het risico van smelten van de uraniumstaven in de reactorkern is uitgesloten. Maar het zal op zijn minst vele maanden duren voordat men het hoogradioactieve gebouw kan betreden om de schade op te nemen. Intussen heeft de gouverneur van Pennsylvania aangekondigd dat kinderen en zwangere vrouwen weer veilig naar het gebied kunnen terugkeren.De ernst van de `gebeurtenis' bij Harrrisburg heeft in het hele land weer veel antinucleaire protesten opgeroepen; en de toenemende onderzoeken naar het ongeluk door de staat, de federale dienst en de industrie beloven een soort collectieve fall-out voort te brengen die de kernenergie en de maatschappij een veel grotere slag toebrengt dan alles wat tot dusver door de kapotte kerncentrale zelf veroorzaakt is. Jane en ik geloven dat dit tot nog toe ernstigste ongeluk achteraf toch beschouwd zal worden als een gelukkige gebeurtenis doordat de nadruk werd en wordt gelegd op de grote gevaren die aan het groeiende wereldwijde gebruik van kernenergie verbonden zijn. Wij volgen de zaak Harrisburg met grote belangstelling en mijn berg kranteknipsels groeit met de dag.)

Sessie 850, 2 mei 1979, woensdagavond 21.49 uur

(Zie aantekening 1 voor nieuws over Harrisburg.Sinds Seth op 11 april de 848e sessie voor Individu en wereldgebeuren gaf, heeft hij drie sessies besteed aan persoonlijke stof die Jane en ik lange tijd hadden laten liggen. Toen nam hij de 'regelmatige' sessie van afgelopen maandag, de 849e, om onderwerpen te bespreken die niet in dit boek thuishoren.Jane hield deze sessie vanavond later dan gewoonlijk omdat we om negen uur een televisiefilm bekeken op een van de netten. Vandaag kregen we, net op tijd, een brief van een jonge vrouw die een bijrol in die film speelde. We zagen haar in

Page 187: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

verschillende scènes en Jane zal haar schrijven.) (Fluisterend:) Goedenavond.('Goedenavond, Seth.') Dictaat.('Prachtig.')Wacht even... Laten we eens kijken naar de vele vormen die het idealisme kan aannemen. Soms is het moeilijk idealisten te identificeren omdat ze een zodanig pessimistische kledij dragen dat alles wat je ervan merkt een sardonisch of ironisch patroon heeft. Aan de andere kant kunnen veel mensen die geestdriftig over idealen spreken innerlijk vervuld zijn van duistere aspecten van pessimisme en wanhoop. Wanneer je een idealist bent en je je tegelijkertijd machteloos voelt in de wereld, en als je idealisme meer algemeen en groots is en niet verbonden aan een praktisch plan volgens welk je er uiting aan kunt geven, dan kun je je inderdaad in moeilijkheden bevinden. Hier zijn een paar speciale voorbeelden van wat ik bedoel: Niet lang geleden kwam hier in deze kamer een kleine groep bijeen. Een gast, een man uit een ander deel van het land, begon te praten over de toestand van de natie en veroordeelde nagenoeg al zijn landgenoten om hun hebzucht en domheid. De mensen doen alles voor geld, zei hij, en naarmate zijn monoloog vorderde, kwam zijn opinie naar voren dat het mensdom zelf bijna onvermijdelijk zijn eigen ondergang teweeg zou brengen.Hij gaf vele voorbeelden van schandalige daden die om geld gepleegd werden. Er kwam een levendige discussie uit voort, maar geen andere mening kon tot die man doordringen. Roger, zoals we hem zullen noemen, is in zijn hart een idealist, maar hij gelooft dat een individu weinig macht heeft in de wereld, en dus trok hij zijn persoonlijk idealisme niet door tot de gebeurtenissen in zijn eigen leven. `Iedereen is een slaaf van het systeem.' Dat is zijn stelregel. Hij nam een sleurbaan aan bij een plaatselijk bedrijf en bleef daar meer dan twintig jaar, haatte het werk, althans dat zei hij, en weigerde tegelijkertijd, iets op andere gebieden te proberen die wel voor hem openstonden - omdat hij het niet durfde. Hij voelt dat hij zichzelf verraden heeft, en dat projecteert hij naar buiten totdat hij in de sociaal-politieke wereld alleen maar verraad ziet. Was hij begonnen zijn eigen idealen te verwezenlijken in zijn eigen privé-leven dan zou hij niet in zo'n situatie verkeren. Het uiting geven aan idealen brengt voldoening en die bevordert het verder uiten van praktisch idealisme. Roger spreekt in iedere maatschappelijke groep op dezelfde manier, en daarom verspreidt hij in die zin een negatieve en wanhopige sfeer. Ik wil zijn leven echter niet alleen op die houding beoordelen want als hij de grote kloof tussen zijn idealisme en zijn gewone leven vergeet en over andere activiteiten spreekt, is hij vol verrukkelijke energie. Die energie zou hem echter veel meer tot steun kunnen zijn dan nu het geval is, als hij maar op zijn vermogens had gebouwd die van nature zijn belangstelling hadden en één daarvan als levenswerk had gekozen. Hij had een

Page 188: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

uitstekend leraar kunnen zijn. Er werden hem andere banen aangeboden, die hem veel beter zouden liggen, maar hij is zo overtuigd van zijn machteloosheid dat hij die kansen niet durfde grijpen. Er zijn echter in zijn leven bepaalde voldoeninggevende elementen die hem beletten zijn gezichtsveld nog verder te versmallen. Wanneer je de wereld wilt verbeteren, ben je een idealist. Als je de wereld wilt verbeteren maar gelooft dat het niets uithaalt, ben je een pessimist en je idealisme is alleen maar een spookbeeld. Als je de wereld wilt verbeteren maar gelooft dat het steeds slechter gaat, ondanks alle moeite, ben je een echte moedeloze, misschien misleide idealist. Als je de wereld wilt verbeteren en als je vast besloten bent dat te doen, wat het jou en anderen ook kost, wat voor risico's er ook aan verbonden zijn en als je gelooft dat dat doel ieder middel dat je ten dienste staat, rechtvaardigt dan ben je een fanaticus. (22.14 uur.) Fanatici zijn omgekeerde idealisten. Gewoonlijk hebben zij vage, grootse dromen en hun plannen gaan naast volledig voorbij aan de volle omvang van het normale leven. Het zijn teleurgestelde idealisten die niet tevreden zijn met het stap voor stap uiting geven aan het ideaal of niet willen wachten op de praktische uitwerking van de actieve uiting. Zij eisen onmiddellijke actie. Zij willen de wereld opnieuw maken zoals zij zich voorstellen. Zij kunnen tolerantie en ideeën die tegen hen ingaan, niet verdragen. Zij zijn de meest eigengereide mensen die er bestaan, en zij willen bijna alles opofferen, hun eigen leven en dat van anderen. Zij vinden bijna iedere misdaad terecht als het doel maar bereikt wordt. Kort geleden kwamen er twee jonge vrouwen bij Ruburt op bezoek. Zij waren uitbundig, energiek en vervuld van jeugdig idealisme. Zij willen de wereld veranderen. Via het ouijabord kregen ze boodschappen waaruit bleek dat ze inderdaad aan een grote missie konden meedoen. De ene vrouw wilde haar baan opzeggen, thuis blijven en zich in `paranormaal' werk storten; zo hoopte zij dat ze haar aandeel in de verandering van de wereld kon uitvoeren. De andere vrouw was ambtenares.Er bestaat niets stimulerender, meer waard te verwezenlijken dan de wens de wereld te veranderen. Dat is inderdaad de taak van ieder mens (intens). Je begint te werken op je eigen unieke levensgebied, in je eigen leven en activiteiten. Je begint in de hoek van een kantoor of aan een lopende band of in een reclamebureau of in de keuken. Je begint waar je bent. Als de eerder genoemde Roger was begonnen waar hij was, zou hij een ander, gelukkiger en tevredener mens zijn vandaag. En tot op zekere hoogte zou zijn invloed op andere mensen waar hij mee te maken had veel heilzamer zijn geweest. Wanneer je je eigen vermogens ten volle gebruikt, wanneer je je persoonlijk idealisme tot uitdrukking brengt door er zo goed mogelijk naar te handelen, dan ben je bezig de wereld te verbeteren.Onze sessie begon vanavond later omdat Ruburt en Joseph het begin van een televisiefilm zagen waarin een jonge vrouw speelde, die ik Sarah zal noemen. Sarah schreef Ruburt een brief en vertelde hem van de film. Sarah heeft talent en

Page 189: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

daar vertrouwt ze op, ze ontwikkelt dat talent op een praktische manier. Ze gelooft dat ze haar eigen werkelijkheid vormt. Ze onderdrukte de twijfel dat ze niet goed genoeg zou zijn om te slagen of dat het te moeilijk zou zijn, vooruit te komen in de showwereld. De voldoening van het acteren leidt haar tot grotere creativiteit en geeft haar een natuurlijk gevoel van persoonlijke macht. Door die vermogens persoonlijk te ontwikkelen draagt ze bij aan het plezier van anderen. Ze is een idealiste. Zij gaat bijvoorbeeld proberen een groter gevoel voor waarden op het scherm te brengen, en daar wil ze wel het nodige aan doen.(22.30 uur.) Geef onze vriend een paar sigaretten. Is je (schrijf)hand moe?('Nee.')Laatst kwam hier een jongeman uit een nabijgelegen stad, een zeer begaafd, intelligent jong mens. Hij had niet verder gestudeerd. Hij had echter op een technische school gezeten en heeft nu een vrij technische positie in een nabijgelegen fabriek. Hij is een idealist met grote plannen voor de ontwikkeling van mathematische en wetenschappelijke systemen, en op dat gebied is hij erg begaafd. Hij wil de wereld verbeteren. Intussen vindt hij de oudere mannen die er al jaren werken, afschuwelijk, `iedere zaterdagavond zijn ze dronken en denken _alleen aan hun familiekringetje' en hij is vastbesloten dat hém dat niet zal overkomen. Hij heeft verscheidene malen een standje gekregen voor iets dat `iedereen doet', ofschoon hij protesteert dat er niemand anders gepakt wordt. Zijn stemming was moedeloos. Tegelijkertijd deed hij geen poging verder te studeren of een beurs of wat ook te krijgen om zijn kennis op het gebied van zijn keuze te vergroten. Hij wil de stad niet verlaten om een betere baan te zoeken want het is zijn geboorteplaats, en het komt ook niet in hem op eens te proberen het leven van zijn collega's beter te begrijpen. Hij gelooft niet dat hij de wereld kan verbeteren door te beginnen waar hij nu staat, en hij is ook te bang om op zijn eigen vermogens te vertrouwen door ze in de praktijk te ontplooien. De jeugd heeft echter veel kracht, dus misschien vindt hij een manier tot grotere ontplooiing van zijn talenten en vandaar tot het verhogen van zijn eigen machtsgevoel. Maar intussen gaat hij door donkere perioden van wanhoop. Idealisme vooronderstelt ook dat `het goede' tegenover `het kwade' staat, dus hoe kan het nastreven van `het goede' zo vaak leiden tot de uiting van `het slechte'? Daarvoor moeten we verder kijken.In de praktijk bestaat er een gebod dat boven alle andere geldt -een christelijk gebod dat als maatstaf kan dienen. Het is goed omdat het iets is dat je in de praktijk kunt begrijpen: `gij zult niet doden.' Dat is duidelijk genoeg. In de meeste situaties weet je wanneer je iemand gedood hebt. Dat gebod is veel beter op te volgen dan bijvoorbeeld: `gij zult uw naaste liefhebben als uzelf,' want om te beginnen houden velen van jullie niet van jezelf en kunnen jullie nauwelijks ook van je naaste houden. De gedachte daarachter is: als je van je naaste houdt, zul je hem ook niet slecht behandelen, laat staan doden; maar het gebod `gij zult niet doden' zegt dat je

Page 190: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

je naaste niet mag doden, ongeacht hoe je over hem denkt. Dus laten we in een nieuw gebod zeggen: `gij zult niet doden, zelfs niet voor het nastreven van uw idealen. (2)Wat betekent dat? In feite zou dat betekenen dat je geen oorlog moet voeren om vrede te verkrijgen. Het zou betekenen dat je geen dieren moet doden bij experimenten, waarbij je hun leven neemt om het heilige menselijke leven te beschermen. Dat moet het hoofdgebod zijn: `gij zult niet doden, zelfs niet voor het nastreven van uw idealen', want de mens heeft ten minste zoveel uit idealisme gedood als uit hebzucht, wellust of uit pure machtswellust.Je bent een fanaticus als je om je ideaal te bereiken de mogelijkheid te doden in overweging neemt (onderstreept). Bijvoorbeeld: jouw ideaal is misschien - want idealen verschillen - de produktie van altijddurende energie voor het gebruik van de mens en je gelooft zo vast in dat ideaal, in die verbeterde levensgemakken, dat je de hypothetische mogelijkheid in overweging neemt dat er voor het bereiken van dat doel wel eens levens verloren kunnen gaan. Dat is fanatisme.(22.53 uur.) Het betekent dat je de feitelijke stappen om dat ideaal te bereiken niet wilt nemen in de fysieke werkelijkheid, maar dat je gelooft dat het doel de middelen heiligt: 'Er kunnen dan wel wat levens verloren gaan, maar de mensheid als geheel heeft er profijt van.' Dat is het gewone argument. De onschendbaarheid van het leven kan niet opgeofferd worden aan het gemak van het leven, of de kwaliteit van het leven zelf zal eronder lijden. Zo kan je ideaal zijn het menselijk leven te beschermen en bezorg je bij het nastreven van dat ideaal hele generaties verschillende dieren een dodelijke ziekte en offer je hun leven op. (3) Ter verdediging kun je aanvoeren dat mensen een ziel hebben en dieren niet, of dat het leven van dieren van geringere kwaliteit is, maar ongeacht al die argumenten is het fanatisme; als gevolg lijdt de kwaliteit van het menselijk leven zelf daaronder, want degenen die ook maar enig soort leven opofferen, verliezen gaandeweg de eerbied voor alle leven, het menselijk leven incluis. Het doel heiligt de middelen niet (alles met veel nadruk).Neem even een pauze.(22.58 uur. Die pauze duurde niet lang. Ik kon zelfs mijn pen niet neerleggen of Seth begon al aan een paar alinea's voor Jane en mij, en beëindigde de sessie om 23.05 uur.Jane's voordracht was heel goed geweest, de hele sessie door bijna gedreven; nagenoeg zo vlug als ik kon schrijven. 'Wat ben ik blij dat we weer met het boek bezig zijn,' zei zij: Ik weet dat ik me bij ieder Seth-boek afvroeg waar hij over zal spreken en hoe hij iets zal behandelen... Ik herinner me de voorbeelden over idealisten en het nieuwe gebod dat hij gaf. Daar wist ik voor de sessie niets van, maar vanavond aan mijn bureau kreeg ik andere dingen van hem door, waar hij niet over heeft gesproken...')

Page 191: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Aantekeningen bij sessie 850

1, Op 20 april slaagden de technici er in de temperatuur van het koelwater in de beschadigde kernreactor bij Harrisburg tot onder het kookpunt te verlagen; dit gebeurde precies vierentwintig dagen na het ongeluk op 28 maart. De reactor heeft echter nog geen `koude sluiting' bereikt; dan is er een natuurlijke watercirculatie onder atmosferische druk; die situatie komt over een paar weken als een onafhankelijk koelsysteem gaat meehelpen.Er komen nog steeds kleine hoeveelheden straling vrij. De Pennsylvanische en de federale gezondheidsdiensten hebben langdurige studies aangekondigd over de uitwerkingen op het menselijk en dierlijk leven in de omgeving. Tegelijkertijd horen Jane en ik tegenstrijdige en verwarrende reportages over de hele zaak bij Harrisburg. We vragen ons af wat er van waar is: Er bestond nooit enig gevaar dat de radioactieve waterstofbel in de kern van de reactor zou ontploffen; er bestond nooit enig gevaar voor het smelten van de uraniumstaven: sabotage van het hoofdkoelsysteem van de reactor bracht de hele keten van ongelukkige gebeurtenissen in beweging, en daarmee de nationale en wereldwijde reacties...2. Seth had het hier waarschijnlijk over iets waar Jane en ik laatst overlazen. Dat ging overeen `radicale' veranderingsfilosofie. Geweld is toegestaan om een revolutie teweeg te brengen die op haar beurt tot een nieuwe wereld zal leiden. In dat utopia zou de mens bevrijd zijn van dwang en zijn intellect en intuïtie kunnen verenigen. In de laatste tientallen jaren zijn er veel mensen geweest met zulke gezichtspunten. En ze zijn er nog steeds. Wij piekerden over de onvermijdelijke tegenstellingen die te voorschijn zouden komen, mocht de mens ooit zo'n ideale toestand of maatschappij bereiken, want gegeven zijn altijd rusteloze en creatieve aard zal hij onmiddellijk beginnen zijn zogenaamde utopia te veranderen. Wij bedachten ook enigszins geamuseerd wat de reacties zouden zijn van die radicalen, mochten ze zichzelf ooit bedreigd of aangevallen voelen door het `toegestane' geweld dat ze zelf prediken. 3. Seth had het over de manier waarop muizen, ratten, konijnen en andere dieren in laboratoria in gevangenschap worden opgekweekt om dan verkocht te worden aan wetenschappelijke onderzoekers die experimenten op hen uitvoeren die, als men ze op mensen zou toepassen, `onethisch' genoemd zouden worden. Door inteelt gedurende generaties in een hygiënische omgeving verkrijgt men bijvoorbeeld bij muizen `zuivere' rassen; die ideale `modellen' voor het onderzoek naar menselijke gebreken kunnen dan geboren worden met bijvoorbeeld verschillende soorten kanker, zwaarlijvigheid, epilepsie, verschillende soorten anemie, spierdystrofie enzovoort. Sommige worden als dwergen geboren, of zonder haar, of met misvormde ledematen, of zonder poot. Muizen die door inteelt gekweekt worden,

Page 192: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

gebruikt men nu ook voor menselijke milieuproblemen.

Sessie 852, 9 mei 1979, woensdagavond 21.39 uur

(Op 3 mei, de dag na de vorige sessie, toen Jane werkte aan haar derde Seven-roman, kreeg ze van Prentice-Hall een dozijn present-exemplaren van haar tweede Seven-boek toegestuurd: The further education of Oversoul Seven. Het boek is net uit. Het lijkt net of Jane, Seth en ik stilzwijgend hebben afgesproken dat Seth vanaf de 846e sessie een maand geleden (4 april) alleen op woensdagavond stof dicteert voor Individu en wereldgebeuren.)Goedenavond. ('Goedenavond, Seth.')Wanneer je spreekt over wat goed is en wat kwaad, dan bevind je je op verraderlijk terrein want vele of de meeste gruweldaden die de mens de andere heeft aangedaan, zijn gepleegd in een misleid streven naar `het goede'. Het goede van wie? (vraagteken). Is `het goede' iets absoluuts? (vraagteken). In jullie levensarena kan wat voor de een goed is, kennelijk voor de ander een ramp zijn. Adolf Hitler streefde naar zijn versie van `het goede' met een rechtlijnige fanatieke doelgerichtheid. Hij geloofde in de meerwaardigheid en morele rechtschapenheid van het arische ras. In zijn grootse, geïdealiseerde versie van de werkelijkheid zag hij dat ras `op haar juiste plaats' als de natuurlijke heerser van het mensdom.(1) Hij geloofde in heldhaftige eigenschappen en werd verblind door de geïdealiseerde superman-versie van een ariër die sterk van geest en lichaam was. Om dat te bereiken wilde Hitler best de rest van de mensheid opofferen. `Het kwaad moest uitgeroeid worden.' Dat ongelukkige deuntje staat achter de overtuigingen van vele cultussen, wetenschappelijke en godsdienstige; en het arische koninkrijk van Hitler was een vreemd mengelmoes van de slechtste aspecten van zowel religie als wetenschap, waarin hun culturele neigingen werden aangemoedigd en opgehitst.De politieke arena was het veld waar die idealen vrucht moesten dragen. Hitlers idee over het goede omvatte daarom nauwelijks iets; iedere daad, :hoe gruwelijk ook, werd gerechtvaardigd.Hoe konden Hitlers in de aanvang slappe en onbepaalde idealen van het nationalistische goede, in zo'n wereldramp veranderen? Dat waren de stappen die eerder genoemd werden (in een aantal sessies in deel 3 van dit boek) met betrekking tot iedere cultus. Hitlers dagdromen werden steeds grootser en in hun licht gezien leek de positie van zijn land iedere dag te verslechteren. Hij telde steeds weer alle vernederingen totdat zijn geest een haast volledig afgesloten denkwereld werd waar alleen bepaalde ideeën toegang hadden.Alles dat niet echt arisch was werd vijand. De joden beten grotendeels de spits af

Page 193: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

vanwege hun financiële successen en hun nauwe banden, hun toewijding aan een cultuur die niet fundamenteel arisch was. Zij zouden de slachtoffers worden van Hitlers fanatieke ideaal van het goede Duitsland. Hitler preekte over de grote waarde van de maatschappelijke daad tegenover de individuele daad. Hij veranderde kinderen in verklikkers van hun eigen ouders. Op nationale schaal gedroeg hij zich zoals iedere leider van een kleine cultus doet in kleiner verband. De joden geloofden in het martelaarschap. (Pauze.) Duitsland werd liet nieuwe Egypte waar hun volk werd aangevallen. Ik wil het hier niet al te simpel voorstellen en ik wil absoluut de wreedheden niet rechtvaardigen die de joden in Duitsland ondervonden. Jullie scheppen echter ieder je eigen werkelijkheid (scherp), en en masse schep je de werkelijkheid van je nationaliteit en je land - dus in die tijd zagen de Duitsers zichzelf als de overwinnaars en de joden beschouwden zich als de slachtoffers.(Pauze om 22.00 uur.) In het algemeen gesproken reageerden ze beiden meer als groep dan als individu. Ondanks al hun idealisme dachten beiden pessimistisch over het zelf. Omdat Hitler zo overtuigd was van het bestaan van het kwade in de psyche van een individu, maakte hij al zijn wetten en regels om de 'arische zuiverheid' op te bouwen en te bewaren. De joodse gedachte was ook duister, hun eigen wetten en regels werden opgesteld om de zuiverheid van de ziel te bewaren tegen de kracht van het kwade. En terwijl in de joodse boeken (van het Oude Testament) Jehovah nu en dan met grote majesteit optrad als redder van het uitverkoren volk, liet hij hen ook lange tijd zware vernederingen ondergaan en dan leek het of hij hen alleen op het laatste ogenblik redde; en deze keer redde hij hen helemaal niet, althans zo leek het. Wat is er gebeurd? (Lange pauze.) Ondanks zichzelf en zijn volgelingen bracht Hitler (lange pauze) een zeer belangrijk idee tot bloei: een dat jullie geschiedenis veranderde. (Pauze.) Alle meest ziekelijke fantasieën die eeuwenlang gegroeid waren, alle grootse feesten waarbij de oorlog gevierd werd als het onvervreemdbare recht van de natie om overheersing te verkrijgen, concentreerde zich uiteindelijk in Hitlers Duitsland. De natie diende als voorbeeld van wat er in ieder land kan gebeuren als het meest fanatieke nationalisme ongestoord zijn gang kan gaan, als ideeën over recht gelijkgesteld worden aan macht, als een natie gerechtigd is de verwoesting van andere naties te gaan overwegen.Hierbij moet je beseffen dat Hitler dacht dat iedere gruweldaad gerechtvaardigd was in het licht van wat hij het grotere goed dacht. In meer of mindere mate waren veel van die idealen die hij er op nahield en voorstond, allang aanvaard in de wereldgemeenschappen, alhoewel er niet met zoveel spoed naar gehandeld werd. De volkeren in de wereld zagen dat hun slechtste neigingen, gepersonifieerd in het Duitsland van Hitler, op het punt stonden hen aan te vallen. De joden speelden om verschillende redenen - nogmaals, dit is niet het volledige verhaal - de joden

Page 194: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

speelden de rol van alle slachtoffers in de wereld; zowel de Duitsers als de joden waren het in wezen eens over de `goddeloze natuur van de mens'. Voor het eerst besefte de moderne wereld haar kwetsbaarheid voor politieke gebeurtenissen en de technologie en communicatie verhoogden alle oorlogsgevaren. Hitler bracht veel van de schandelijkste menselijke neigingen aan de oppervlakte. Nogmaals, voor het eerst begreep het mensdom dat macht alleen nog geen recht betekent en dat in bredere zin een wereldoorlog geen echte overwinnaar had. Hitler zou best de eerste atoombom van de wereld tot ontploffing gebracht kunnen hebben.Op een vreemde manier echter wist Hitler vanaf het begin dat hij verdoemd was en dat wist Duitsland ook voorzover het Hitlers hoop voor het land betrof. Hij smachtte naar verwoesting want in verstandiger momenten herkende zelfs hij de enorme verwringing van zijn vroegere idealen. Dat betekent dat hij vaak zijn eigen inspanning saboteerde en veel belangrijke overwinningen van de geallieerde troepen waren het gevolg van die sabotage. Duitsland had dan ook om dezelfde reden de atoombom niet.Nu komen we echter aan Hiroshima, war de zeer verwoestende bom (op 6 augustus 1945) ontplofte - en waarom? Om levens te redden, om Amerikaanse levens te redden. De bedoeling Amerikaanse levens te redden was zeker `goed' - ten koste van de Japanners ditmaal. In dat opzicht was het goede van Amerika niet dat van Japan; een daad gesteld `om levens te redden' had ook de bedoeling individuele levens te nemen. (22.27 uur.) Ten koste waarvan mag `het goede' bereikt worden, en wiens idee van het goede is het criterium? Het menselijk streven naar het goede heeft tot op zekere hoogte de inquisitie ende salem-heksenj achten voortgebracht. Politiek gezien geloven velen vandaag dat Rusland `de vijand' is en dat daarom ieder middel kan worden gebruikt om dat land te vernietigen. Sommige mensen in de Verenigde Staten geloven heilig dat `het establishment' rot is tot in de kern en dat ieder middel gerechtvaardigd is om het te vernietigen. Sommige mensen geloven dat homoseksuele en lesbische mensen `slecht' zijn, dat ze op een of andere manier de ware eigenschappen van het menszijn missen, en dat ze daarom niet met het normale respect behandeld hoeven te worden. Dit zijn allemaal waarde-oordelen betreffende jullie idee van het goede.(Pauze.) Er zijn maar weinig mensen die van het begin af proberen zo slecht mogelijk te zijn. Er zijn wel ten minste sommige (onderstreept) misdadigers die vinden dat ze door te stelen de fouten van de maatschappij gewoon weer rechttrekken. Ik zeg niet dat het hun enige motief is, maar op een of andere manier spelen ze het klaar hun daden te rechtvaardigen door ze te beschouwen in hun eigen versie van goed en recht.Je moet beseffen dat fanatici altijd grootse idealen hebben, terwijl ze tegelijkertijd geloven in de zondige natuur van de mens en zijn individuele machteloosheid. Zij kunnen uitingen van het zelf niet vertrouwen want zij zijn overtuigd van zijn

Page 195: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

dubbelhartigheid. Hun idealen lijken dan nog veel verder weg. Fanatici roepen anderen op tot maatschappelijke actie. Omdat ze er van overtuigd zijn dat een individu nooit iets kan bereiken, zijn hun groepen nooit een verzameling van afzonderlijke individuen die gewoon bij elkaar komen om hun individuele hulpbronnen samen te voegen. In plaats daarvan zijn het groepen mensen die bang zijn hun individualiteit te laten gelden, die deze in de groep hopen te vinden of er op hopen dat ze een gezamenlijke individualiteit tot stand kunnen brengen; en dat is iets onmogelijks (met nadruk.)Ware individuen kunnen door maatschappelijke actie veel doen; en de soort is een sociale soort, maar mensen die bang zijn voor hun individualiteit zullen haar nooit in een groep vinden, maar alleen een karikatuur van hun eigen machteloosheid.Einde van het dictaat. Ik heb de brief van de geleerde niet vergeten; we zullen hem in de stof verwerken. (22.41 uur. Seth gaf nu nog wat informatie voor Jane en mij, en beëindigde de sessie om 22.45 uur. `Toen de sessie begon, wist ik helemaal niet dat hij over Hitler en Duitsland ging praten,' zei Jane. `Absoluut niet. Maar ik wist wel dat hij het over het goede en het kwade zou hebben.'De geleerde waar Seth over sprak is een professor in de fysica die Jane de vorige maand schreef. Hij stelde een paar intrigerende vragen over Seths ideeën van de `ware' aard van het heelal; in de sessie van 30 april (de 849e, niet voor het boek) had Seth in een paar alinea's al een gedeeltelijk antwoord gegeven.)

Aantekeningen bij sessie 852

1. Hitlers toewijding aan een germaans-arisch superras is een uitstekend voorbeeld van de wijze waarop een leider de geschiedenis voor zijn eigen doeleinden omver kan werpen. Antropologen hechten geen enkele waarde aan het begrip `arisch' als ras. In de ogen van de nazi's waren de ariërs niet-joodse, kaukasische, `noordse' afstammelingen van prehistorische mensen die oorspronkelijk de hypothetische moedertaal spraken van de indo-europese taalgroep. De ariërs verspreidden zich over India, het middenoosten en Europa vanuit Zuid-Rusland en Toerkestan. Hitler idealiseerde hun overwinningen in zijn eigen racistische filosofie en probeerde de germaanse afkomst terug te voeren tot arische voorvaderen.

Sessie 853, 14 mei 1979, maandagavond 21.46 uur

(Ofschoon dit een privé-sessie is die Jane en ik apart houden van de `regelmatige' stof, geven we haar ook in Individu en wereldgebeuren weer vanwege de vele inzichten die Seth geeft in individuele en massale gebeurtenissen in het algemeen,

Page 196: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

en in onze persoonlijke werkelijkheid in het bijzonder. In feite betwijfel ik het dat de Seth-boeken zonder onze eigenschappen waar Seth het vanavond over heeft, ja of de sessies zelf, zouden bestaan. Dus in die zin bevat deze sessie meer van die inzichten in het hoe en waarom van het Seth-materiaal, waar we altijd naar zoeken. Zie aantekening 1 bij de 840e en 841e sessie. De sessie onstond eigenlijk uit verschillende inzichten waar Jane zelf over gesproken had sinds de boeksessie van vorige week woensdag. Na verschillende begrippen te hebben verwoord, volgden heel prettige ontspanningseffecten die ik in de aantekeningen voor de 829e sessie beschreven heb. `Maar nu zit ik alleen maar te wachten,' zei ze ongeduldig om 21.40 uur toen we al vanaf 21.25 uur klaarzaten tot Seth door zou komen. `Eigenlijk ben ik kwaad. Nu was ik klaar om vroeger te beginnen...' Toen verbeterde ze haar opmerkingen: `het maakt me kwaad omdat ik me in zo'n gekke subjectieve tussenpositie bevind. Dat is niet prettig. Ik wil Seth zijn of mezelf... het een of het ander, misschien...'Toen, nogal langzaam, maar vreemd nadrukkeljk:) Goedenavond.('Goedenavond, Seth.') Dictaat is op woensdag.Ik wil een paar opmerkingen maken. Over het algemeen gesproken heeft creativiteit in jullie maatschappij een vrouwelijke bijbetekenis; terwijl kracht een mannelijke bijbetekenis heeft, en daarbij denkt men vaak aan verwoesting. Jullie geleerden zijn over het algemeen intellectueel georiënteerd, ze geloven meer in het verstand dan in de intuïtie, en nemen gewoon aan dat die twee eigenschappen tegenstellingen zijn. Zij kunnen zich niet voorstellen (pauze) dat de bron van het leven `in aanvang' creatief is want volgens hun terminologie zou dat hen herinneren aan de vrouwelijke basis van creativiteit.Slechts binnen het kader van deze bespreking hebben jullie een heelal van de man. Het is een heelal begiftigd met mannelijke eigenschappen zoals ze lijken in de man-vrouw-oriëntatie van jullie geschiedenis. Het heelal schijnt geen betekenis te hebben omdat het mannelijk `intellect' alléén geen betekenis kan onderscheiden, omdat het niets zomaar kan aannemen. Zelfs al zijn bepaalde kenmerken van het heelal zeer duidelijk, toch moeten ze genegeerd worden. (Pauze.) Je moet wel begrijpen dat de termen `mannelijk' en `vrouwelijk' hier gebruikt worden zoals ze in het algemeen begrepen worden, en dat ze niets te maken hebben met de fundamentele eigenschappen van iedere sekse. Volgens de terminologie wil het mannelijk georiënteerde intellect het heelal rangschikken, delen ervan benoemen enzovoort. Het wil echter de creatieve aspecten van het heelal, die overal te zien zijn, negeren; en voor alles gelooft het dat het zich moet losmaken van ieder spoortje gevoel. Dus is er in jullie geschiedenis een mannelijke god van kracht en wraak, die je vijanden voor je verslaat. Je hebt bijvoorbeeld een bevooroordeelde

Page 197: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

god die de Egyptenaren en de helft van de joden doodt om vroegere Egyptische wreedheden te vergelden. De mannelijke god is een god van kracht. Hij is geen god van creativiteit.Nu is creativiteit altijd de nauwste band van de soort met haar eigen bron geweest, met de aard van haar eigen wezen. Door de creativiteit voelt de soort Al Wat Is. Creativiteit volgt echter andere regels. Zij laat zich niet indelen, en staat op het bewijs dat er gevoel bestaat. Ze is een bron van openbaring en inspiratie, maar openbaring en inspiratie hebben niet met kracht te maken maar met kennis. Wat gebeurt er dus vaak in jullie maatschappij als mannen en vrouwen een creatieve aanleg hebben, en daarbij ook een goed verstand? (22.03 uur.) De Katholieke Kerk leerde dat openbaring gevaarlijk was. Intellectuele en psychische gehoorzaamheid was een veel veiliger weg; zelfs de heiligen waren enigszins verdacht. Vrouwen waren minderwaardig, vooral in zaken van godsdienst en filosofie, want op die gebieden zou hun creativiteit erg storend werken. Vrouwen waren hysterisch, vreemden in de intellectuele gedachtenwereld, en werden heen en weer geslingerd door onbegrijpelijke vrouwelijke emoties. Vrouwen moesten al hun energie verbruiken voor het voortbrengen van kinderen.Ruburt (Jane) was zeer creatief en dus geloofde hij, naar de overtuigingen van zijn tijd, dat hij heel voorzichtig met die creativiteit moest omspringen, want hij wilde daar wel gebruik van maken. Hij besloot al vroeg geen kinderen te willen hebben, maar meer nog dat hij ieder teken van vrouwelijkheid dat zijn werk mocht besmetten of zijn toewijding daaraan in de war kon brengen, zou bestrijden. Hij hield heel veel van jou en doet dat nog, maar hij voelde altijd dat hij voorzichtig moest manoeuvreren om tegemoet te kunnen komen aan de verschillende behoeften en verwachtingen die jullie beiden hadden en die naar je voelde ook de maatschappij had. Hij was creatief en is dat nog. Maar hij voelde dat vrouwen minderwaardig waren en dat juist zijn vermogens hem kwetsbaar maakten, dat hij door anderen zou worden uitgelachen, dat vrouwen, als diepgaande denkers of vernieuwers op filosofisch gebied, niet serieus genomen werden.De trance zelf had vrouwelijke bijbetekenissen, alhoewel hij gemakshalve een paar uitstekende mannelijke mediums vergat. En toch was hij tegelijkertijd bang macht uit te oefenen, uit angst dat men zou denken dat hij zich mannelijke voorrechten aanmatigde.Welnu: (tegen mij) Jij bent creatief maar je bent een man, en een deel van jou beschouwde creativiteit als een vrouwelijke eigenschap. Als ze aan geld verbonden werd, zoals eerst, dan werd het schilderen ook macht uitoefenen en dus aanvaardbaar voor je Amerikaanse mannelijkheid; en ik weet heel goed dat jullie, gemeten naar de normen van jullie tijd, vrij liberaal waren, jammer genoeg. Je wilde je kunst niet op de markt brengen nadat je uit je commerciële baan was gestapt, omdat je dat bij wijze van spreken, begrijp me goed, beschouwde als de

Page 198: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

daad van een prostituee want je `vrouwelijke gevoelens', waarvan je het gevoel had dat ze schilderijen produceerden, zouden dan verkocht worden terwille van `de mannelijke rol van kostwinner en bezorger van macht'.De kunst van de oude meesters ontsnapte grotendeels aan die bijbetekenissen omdat er zoveel fysieke arbeid bijkwam - het maken van kleuren en doeken enzovoort. Dat werk, zorgen voor de middelen van de kunstenaar, hoort nu bij de fabrikant uit de mannelijke wereld, zie je, dus als man in jullie maatschappij blijft de kunstenaar vaak zitten met wat hij denkt dat de vrouwelijke grondslag van de kunst is, en dat moet natuurlijk onder ogen gezien worden.(22.20 uur.) Ik wil duidelijk maken dat zulke ideeën algemeen heersen en ten grondslag liggen aan veel persoonlijke en nationale problemen. Zij steken achter grote kwesties, bijvoorbeeld in het (Harrisburg) kernenergiefiasco en in de denkbeelden van de wetenschap over macht en schepping. Jullie beiden, die zeer creatief zijn, merken dat je creativiteit in conflict is met je ideeën over seksualiteit, zowel persoonlijk als in je houding tegenover de wereld. Veel heeft betrekking op de ongelukkige mythe van de creatieve mens die, naar wordt aangenomen, zich niet zo goed met de wereld kan bezighouden als anderen; wiens eigenaardigheden overdreven worden; en waarvan juist de creativiteit, zoals soms wordt beweerd, leidt tot zelfmoord of depressie. Geen wonder dat maar weinig creatieve mensen het volhouden tegenover zulke ongelukkige overtuigingen! Inderdaad, dit zijn een paar redenen waarom Ruburt het spontane zelf wantrouwde: omdat het, naar hij dacht, vrouwelijk was en daarom gebrekkiger dan het spontane zelf van de man. Je komt veel tegenstellingen tegen. God wordt verondersteld een man te zijn. De ziel noemt men soms vrouwelijk. De engelen zijn mannen. Laten we de hof van Eden eens bekijken. Het verhaal vertelt dat Eva de man verleidde door hem te laten eten van de boom van goed en kwaad, of de boom van kennis. (Pauze.) Dit stelde een bewustzijnstoestand voor, het punt waarop de soort voor zichzelf begon te denken en te voelen, toen ze een zekere bewustzijnstoestand naderde waarin ze haar eigen creativiteit durfde uitoefenen.(Pauze.) Dit is moeilijk te verwoorden. (Pauze.) Het was een toestand waarin de soort zich bewust werd van haar eigen gedachten als gedachten van zichzelf, en zich bewust werd van het zelf dat denkt. Op dat punt kwam de menselijke creativiteit vrij. Ze was, naar jullie idee, een produkt van de vrouwelijke intuïtie (hoewel zoals je weet intuïtie bij beide seksen hoort). Toen die (bijbelse) passages geschreven werden was de soort al een eind gevorderd, had ze een bepaalde macht bereikt en zaken georganiseerd, en wilde ze de status quo handhaven. Men wilde geen intuïtieve visies meer, en geen veranderingen. De creativiteit moest bepaalde vastgelegde wegen volgen, en dus werd de vrouw de boosdoenster. Ik heb hier al eerder over gesproken (maar in privé-sessies). Ruburt werd tot op zekere hoogte bang voor zijn eigen creativiteit en jij ook. In Ruburts geval was de angst groter;

Page 199: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

soms leek het er zelfs op dat hij een zeker risico nam als hij met zijn werk succes had. Jij zou in een verdacht licht komen te staan of hij werd misschien een fanaticus die de verachtelijke vrouwelijke hysterische kenmerken vertoonde.(Met veel humor:) Ik hoop dat deze sessie goed is voor jullie beiden. Einde van de sessie en van harte goedenavond. ('Dank je, Seth, goedenavond.'22.35 uur. `Ik wist niet dat hij het daarover zou hebben,' zei Jane toen ik haar vertelde dat ze een uitstekende sessie had gegeven.`Misschien voelde ik me daarom zo onplezierig voor de sessie: een deel van mij wist dat Seth over ons ging spreken. Nu voel ik me uitgeput. Ik zou meteen naar bed willen maar dat doe ik niet...'Jane zei dat ze nu niet precies kon beschrijven wat ze had gevoeld bij het stuk sessie over mijn idee dat een schilderij verkopen me een prostituee maakte, maar toen had ze `enorm vrolijke emotionele gevoelens gehad, vol humor,' zei ze.Ze lachte: `Je bent een rare. Je wilt je schilderijen niet op de markt brengen maar je vindt dat al die privé-sessies voor het nageslacht bewaard moeten worden, dat ze eens aan de wereld gegeven moeten worden. Je bent erg gesloten, je kletst niet over onze persoonlijke zaken, maar dát doe je wel... Ik zie ons daarentegen nog eens als ik tachtig ben en jij negentig, in de achtertuin alles verbranden.'Toch was ze het er wel mee eens dat de sessie van vanavond, privé of niet, veel licht wierp op het Seth-materiaal als geheel vanwege het diepe inzicht en de achtergrondinformatie. En, tussen haakjes, ik heb in de loop der jaren wel een aantal schilderijen verkocht, ondanks mijn gevoelens...)

Sessie 854, 16 mei 1979, woensdagavond 21.35 uur

(Jane is vandaag aan een nieuw boek begonnen en ze is opgetogen - in vervoering - over deze ontwikkeling in haar creatieve vermogens. Dat kwam door een schijnbaar onschuldig voorval, een voorval dat je nauwelijks toeval kunt noemen. Vanmorgen toen ze aan het achttiende hoofdstuk werkte van Oversoul Seven and the museum of time, kreeg ze ineens de ingeving naar de andere kamer te gaan, ze wilde weg uit de zon die door de dunne vitrage scheen die voor de glazen schuifdeur van haar studeerkamer aan de achterkant van het huis hing. Toen ze de kamer uitging pakte ze een losbladig aantekenboek op waar, naar ze dacht, haar dagboekaantekeningen in stonden. In de woonkamer ontdekte Jane dat ze haar aantekeningen van 'Heroics' had meegenomen. Dat boek gaat over het heroïsche zelf en heroische impulsen, dat ze in hoofdstuk 25 -27 van Psychic politics had gebruikt en dat in '76 gepubliceerd was. Daarin staan ook een aantal ideeën die ze geschreven had toen het werk al klaar was. `Toen ik die aantekeningen bekeek, wist

Page 200: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

ik meteen dat ik dat boek moest schrijven: "Heroics", dat ik door moest gaan met zoeken naar het heroische zelf waarover ik in Psychic politics had geschreven,' zei ze toen we aan de lunch zaten. `Het is nu de tijd er voor.'Toch weet ze niet zeker waarom ze zichzelf de boodschap, aan 'Heroics' te beginnen, nu geeft. Wij denken dat haar creatieve zelf, dat weet dat de voltooiing van Seven in zicht is, wil dat er een ander project op gang komt. Ze vertrouwt echter op haar inzicht en heeft al een paar bladzijden geschreven voor het nieuwe boek. De ironie van de situatie is dat ze zo goed opschoot met Seven; gisteren zei ze nog dat ze de hoofdstukken die ze afhad, wilde gaan typen. Maar nu heeft ze Seven terzijde gelegd, wie weet voor hoe lang?Jane is nog niet zeker van de titel, of hoe ze het boek zal indelen. `Er zal veel poëzie in voorkomen, stukken die ik al jaren bewaard heb. Mijn God, de hele morgen veranderde toen ik dat idee kreeg. Alles ziet er geladen, of nieuw uit...' Wat mijzelf betreft, sinds ik vijf weken geleden (op 9 april) de strokenproeven van Emir naar Delacorte Press heb teruggezonden, heb ik de nieuwe sessies van Individu en wereldgebeuren bijgehouden, evenals de sessies over de meer algemene onderwerpen plus die voor onszelf. Ik schilder ook een paar uur per dag, schrijf mijn dromen op, schrijf uitgebreid over verschillende onderwerpen, berg de stukken op die opgestapeld waren en werk sinds kort iedere dag in de tuin van ons huis op de heuvel.) Goedenavond.('Goedenavond, Seth.')Dictaat. In wezen (pauze) gelooft een fanaticus dat hij machteloos is.Hij vertrouwt zijn eigen zelfstructuur niet, noch zijn vermogen met succes te handelen. Gezamenlijke actie lijkt de enige weg, maar dan een gezamenlijke actie waarbij ieder individu feitelijk moet worden gedwongen te handelen, gedreven door razernij of haat of angst, woedend en getergd, want anders vreest de fanaticus dat er helemaal geen actie komt voor `het ideaal'.Door die methoden en door zo'n groepshysterie wordt de verantwoordelijkheid voor de handeling op zich, van het individu afgenomen en komt ze daarentegen bij de groep te berusten waar ze meer algemeen en versnipperd wordt. De zaak, wat voor zaak ook, kan over ieder soort misdaad gaan en geen enkel individu hoeft persoonlijk de schuld te dragen. Fanatici hebben een vernauwde visie zodat iedere overtuiging die niet strookt met hun doeleinden, genegeerd wordt. Degenen die hun eigen doel betwijfelen worden echter onmiddellijk het mikpunt van hoon en agressie. (Pauze.) Over het algemeen wordt macht in jullie maatschappij beschouwd als een mannelijke eigenschap. Leiders van een cultus zijn vaker mannen dan vrouwen; en vrouwen zijn vaker volgelingen omdat ze geleerd hebben dat het verkeerd is macht te gebruiken, en dat het goed is de machthebbers te volgen.

Page 201: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Ik zei (in sessie 846) dat er godsdienstige en wetenschappelijke cultussen bestaan, en de mannelijk georiënteerde wetenschappelijke gemeenschap gebruikt haar macht op dezelfde wijze als de mannelijke Jehovah zijn macht op een ander gebied gebruikte door zijn vrienden te beschermen en zijn vijanden te vernietigen. In mijn vorige boek (The nature of the psyche) besprak ik nogal uitvoerig de seksualiteit van het mensdom, maar hier wil ik vermelden hoe sommige seksuele overtuigingen je gedrag beïnvloeden.(Geamuseerd:) De mannelijke geleerde beschouwt de raket als zijn privé symbool van seksuele macht. (Pauze.) Hij vindt dat hij het voorrecht heeft, op iedere manier die hij wil, macht uit te oefenen. Nu zijn veel geleerden `idealisten'. (Pauze.) Zij geloven echter dat hun zoeken naar oplossingen bijna ieder middel of offer rechtvaardigt, niet alleen van hun kant maar ook van die van anderen. Zij worden fanatici als ze de rechten van anderen negeren en als ze het leven schenden in hun verblinde pogingen het te begrijpen. (Zie sessie 850, aantekening 3.)Vrouwen maken een ernstige fout als ze proberen hun 'gelijkheid' aan mannen te bewijzen door aan te tonen dat ze net zo goed in het leger ten strijde kunnen trekken als mannen (nog meer geamuseerd). Oorlog verlaagt je altijd als soort. Vrouwen hebben altijd een ongewoon gezond verstand getoond door niet ten strijde te trekken en ze waren ongewoon slecht bij zinnen door hun zonen en geliefden de oorlog in te sturen. Nogmaals, doden om vrede te verkrijgen, maakt je alleen maar betere moordenaars, en niets kan dat veranderen. In iedere oorlog zijn beide zijden even fanatiek als de mate waarin ze erin betrokken zijn. Ik besef heel goed dat een oorlog vaak je enige mogelijkheid lijkt, vanwege het pakket overtuigingen die relatief gezien wereldwijd aanvaard zijn. Totdat je die overtuigingen verandert, zal een oorlog van enige praktische waarde lijken, een waarde die zeer bedrieglijk en vals is. Fanatici gebruiken altijd hoogdravende taal en geven hoog op van waarheid, goed en slecht, en vooral van vergelding. In zeker zin is de doodstraf de daad van een fanatieke maatschappij: het nemen van het leven van een moordenaar brengt dat van het slachtoffer niet terug, en het verhindert anderen niet zulke misdaden te begaan. Ik weet wel dat de doodstraf vaak een praktische oplossing lijkt, en veel moordenaars willen inderdaad sterven, en worden gepakt vanwege hun behoefte aan straf. Velen zitten - en ik spreek in het algemeen - in de positie waarin ze zich bevinden, omdat ze zo diep geloven waar jullie allemaal in hoge mate van overtuigd zijn: dat je een zwak schepsel bent, voortgebracht door een zinloos heelal of gemaakt door een wraakzuchtige God en belast met de erfzonde. Misdadigers spelen die overtuigingen perfect. Jullie vrezen allemaal hun `neigingen' te bezitten. De wetenschap en de religie zeggen dat jullie, aan jezelf overgelaten, primitieve schepselen zijn, vervuld van onbeheerste lusten en hebzucht. Zowel Freud als Jehovah brachten die boodschap. De arme Darwin probeerde er iets zinnigs van te maken maar faalde jammerlijk. Fanatici kunnen

Page 202: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

tolerantie niet uitstaan. Zij verwachten gehoorzaamheid. Een democratische maatschappij geeft aan het individu en aan de soort de grootste uitdagingen en mogelijkheden voor succes, want zij staat een vrije uitwisseling van ideeën toe. Zij vraagt echter veel meer van haar mensen, want ieder moet uit een verscheidenheid van levensstijlen en overtuigingen zijn of haar eigen programma voor zijn dagelijks leven en handelwijze kiezen.(22.08 uur.) Er zijn perioden waarin sommigen vinden dat het net lijkt of alle normen verdwenen zijn, en dus verlangen ze vurig naar de oude autoriteiten. En dan zijn er altijd fanatici die opkomen voor de uiteindelijke waarheid en die de uitdagingen en `lasten' voor het persoonlijk leven en de verantwoordelijkheid van het individu overnemen. Individuen kunnen - zij kunnen -- voortbestaan zonder organisaties. Organisaties kunnen niet voortbestaan zonder individuen; de meest succesvolle organisaties zijn verzamelingen van individuen die hun eigen persoonlijke macht in de groep handhaven, en zich er niet in willen verbergen (alles met veel nadruk).Een georganiseerde actie is een uitstekende methode om invloed uit te oefenen maar alleen als ieder lid er zelf achter staat; alleen als hij of zij door de groepsactie de individualiteit uitbreidt en niet als een kip zonder kop de bevelen van anderen opvolgt.(Pauze.) Fanatici bestaan vanwege de grote kloof tussen het geïdealiseerde goede en de overdreven versie van het tegendeel. Het geïdealiseerde goede wordt in de toekomst geprojecteerd, terwijl men vindt dat het overdreven tegendeel het heden doordrenkt. Men denkt dat een individu geen macht heeft om het ideaal met enige kans op succes te kunnen bewerkstelligen. Vanwege zijn geloof in zijn machteloosheid denkt de fanaticus dat ieder middel om het doel te bereiken gerechtvaardigd is. Daarachter steekt de overtuiging dat het ideaal op spontane wijze nooit bereikt zal worden en dat de mens inderdaad als hij alleen staat in ieder opzicht steeds slechter wordt: hoe kunnen gebrekkige zelven hopen spontaan iets goeds te bereiken? Laten we dat bekijken. Punt. Einde van het hoofdstuk. Einde dictaat.(Toen harder:) Ja, Ruburt is weer begonnen. Hij zit op het goede spoor. Hij heeft zijn (nieuwe boek) project en jullie doenhet goed; en ik wens jullie beiden van harte goedenavond. ('Goedenavond, Seth.' 22.20 uur. `Ik voel me best, en het was goed dat Seth die stof afmaakte,' zei Jane. `Ik vind Heroics ook goed. Vóór de sessie was ik bezorgd over wat voor goede stof we zouden krijgen, en of ze voor het boek was of voorjaren zou blijven liggen. Maar jij zei iets dat hielp...'`Dat ik me over dat soort zaken geen zorgen meer maak,' zei ik. `Ik heb ontdekt dat ik geen tijd meer wil besteden aan piekeren, dus heb ik mijn overtuigingen veranderd. Ik doe het niet langer.' Waarop Jane, luid en met humor, als Seth

Page 203: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

terugkeerde, naar voren leunde om nadrukkelijker te spreken, haar ogen groot en donker:)Je had je nooit zorgen moeten maken, en hij ook niet (Jane). De boeksessies zullen alles bestrijken wat bestreken moet worden.('Dat weet ik,' zei ik, toen Seth naar me bleef kijken. Toen was hij verdwenen.22.23 uur. Maar, zei ik tegen Jane met mijn eigen humor, ik weet ook dat die wetenschap me er niet van zal weerhouden af en toe een, naar mijn idee, bijzonder goede en geëigende niet-boeksessie in te voegen bij een onderwerp waar Seth het op dat ogenblik over heeft. Zij lachte.)

Sessie 855, 21 mei 1979, maandagavond 21.15 uur

(Vorige week donderdag kregen we van Prentice-Hall onze eerste exemplaren van de Duitse vertaling van Seth speaks. Prentice-Hall had hiervoor een jaar geleden toestemming gegeven, maar we wisten niet precies wanneer we de boeken konden verwachten in de twee jaar die ervoor gesteld waren. Dit is de eerste verschijning van het Seth-materiaal in een andere taal, en we zijn blij dat de vertaler, die met Jane eenpaar brieven wisselde, er een uitstekend zorgvuldig boek van gemaakt heeft. De uitgever, Ariston Verlag, is feitelijk gevestigd te Genève in Zwitserland; Duits is een van de vier talen in dat land.Daarnaast verwachten we later dit jaar de Nederlandse vertaling van Seth speaks, maar nogmaals, we weten niet wanneer dat gaat gebeuren. We hopen dat deze twee uitgaven zullen leiden tot publikatie van Seths boeken in andere talen. Toen hij de vorige sessie afsloot zei Seth tegen ons dat hij in zijn boeken `alles zou bestrijken wat bestreken moest worden', en ik schreef dat ik soms wat andere stof die ik juist geschikt vond voor dat boek, zou inlassen. Mijn kans om te laten zien hoe onafhan-kelijk ik ben om dat te doen, kwam veel vlugger dan ik verwachtte, in feite vanavond al. Door dus deze stof tussen te voegen wordt Seths eerste sessie van het achtste hoofdstuk van Individu en wereldgebeuren uitgesteld.Aan het einde van de 852e sessie had ik het over een brief die Jane vorige maand van een professor in de fysica had gekregen en dat Seth in een sessie die niet voor het boek bestemd was, een gedeeltelijk antwoord had gegeven op de vragen van de professor. Vanmiddag las Jane de brief nog eens over en vroeg zich af of Seth nog meer stof kon geven als antwoord. Terwijl ze aan Heroics werkte kreeg ze van Seth een paar zinnen door over die mogelijkheid. Mijn voornaamste reden om de uittreksels die nu volgen, weer te geven, is dezelfde als bij andere gelegenheden: deze stof van Seth past uitstekend in Individu en wereldgebeuren. Ik wil ook niet onbepaalde tijd wachten tot Seth soortgelijke informatie in een boek, of juist in dit

Page 204: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

boek, verwerkt. Dat wil Jane ook niet. Dus in het algemeen bespreekt Seth vanavond vragen die veel briefschrijvers hebben gesteld; maar zijn stof is in het bijzonder een vervolg op het antwoord op een paar vragen van de professor. Te zijner tijd zal ik de inzichten die Seth ons geeft aan de professor toesturen.) (Fluisterend:) Dictaat is op woensdag. Welnu: Eerder op de dag vroeg Ruburt zich af of ik meer zou kunnen dicteren in antwoord op de brief van de geleerde. Toen hij zich dat afvroeg, gaf ik heel in het kort een antwoord dat hierop neerkwam dat het feitelijk heel moeilijk is aan je geleerde een mijns inziens volledig antwoord te geven omdat we vanuit een zo volledig verschillend perspectief redeneren. Ik zou wel een antwoord kunnen dicteren dat hem bevredigde, maar dat zou (pauze) misschien des te meer vervormd zijn naarmate het meer aangepast is aan zijn begrippen. Het is geen toeval dat Ruburt geen wetenschappelijke woordenschat bezit, ofschoon hij een zowel wetenschappelijke als intuïtieve geest heeft. Juist de poging de werkelijkheid in wetenschappelijke termen, wat daar momenteel onder verstaan wordt, te beschrijven, bewijst, mijn beste vriend, te veel eer aan een woordenschat die grotere begrippen automatisch lager op de schaal plaatst om ze binnen haar starre definities te laten passen. Met andere woorden, zulke pogingen compliceren het probleem van een beschouwing van een schijnbaar objectief heelal en van een beschrijving op objectieve manier, nog meer. Het heelal is - kies zelf de term maar uit - een spirituele of mentale of psychologische manifestatie en geen, in je gewone taal uitgedrukt, objectieve manifestatie. Er bestaat momenteel niet één wetenschap, godsdienst of psychologie die zelfs maar bij benadering een begrippenkader heeft dat de dimensies van dit soort heelal zou kunnen uitleggen of zelfs maar bij benadering zou kunnen beschrijven. (Pauze.) De eigenschappen van het heelal zijn psychologisch, ze volgen de logica van de psyche; alle fysieke eigenschappen die je ziet zijn weerspiegelingen van die diepere zaken. Nogmaals, ieder atoom en iedere molecule en ieder deeltje dat je je maar kunt voorstellen bezit een bewustzijn. Tenzij je die uitspraak, althans als theorie waarop je verder kunt bouwen, aanvaardt, lijkt veel van mijn materiaal zinloos. Daarom moet die uitspraak de grondslag zijn voor iedere nieuwe wetenschappelijke theorie, wil men ook maar iets bereiken dat leidt tot het verkrijgen van ware kennis. (21.30 uur.) Omdat ik een objectieve woordenschat moet gebruiken, zoek ik altijd naar analogieën. Met een objectieve woordenschat bedoel ik het gebruik van een taal, de Engelse taal, die automatisch haar eigen waarnemings-zeven doet ontstaan - zoals natuurlijk iedere taal enigszins doet.Het heelal zet uit net als een idee, zoals ik al eerder zei; en zoals zinnen worden opgebouwd uit woorden, en alinea's uit zinnen, en zoals elk daarom zijn eigen logica en duurzaamheid en zeggingskracht behoudt in jullie kader, zo komt het jullie voor of alle delen van het heelal dezelfde samenhang hebben - (streepje) ik

Page 205: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

bedoel duur en ordening. Iedere zin heeft betekenis. Hij lijkt vanzelf op zijn plaats te komen als je hem uitspreekt. Zijn ordening is duidelijk. Die ene zin betekent iets door de organisatie van de letters of als hij wordt uitgesproken door de organisatie van klinkers en klankgroepen. Hij heeft echter niet alleen betekenis door de letters of klinkers of klankgroepen die ervoor gebruikt worden, maar ook vanwege alle letters of klinkers of klankgroepen die er níét in voorkomen. Hetzelfde geldt voor het heelal. Het heeft betekenis, samenhang en ordening, niet alleen door de werkelijkheid die je duidelijk ziet maar ook vanwege die innerlijke werkelijkheden die `niet gesproken' of verborgen zijn. Ik heb het niet slechts over verborgen variabelen in wetenschappelijke zin, ik zeg ook niet dat het heelal een illusie is, maar een psychologische werkelijkheid waarin de `objectiviteit' het gevolg is van psychologische creativiteit.(Pauze.) Het is niet alleen zo dat jouw zicht op de wereld betrekking heeft op jouw positie in het heelal, maar ook dat het heelal zelf verschilt al naar gelang je positie er in, en dat er spirituele of psychologische wetten gelden. Het heelal heeft andere soorten ordening, waarneming en organisatie, de een afhankelijk van de andere, en toch staat elk apart op haar eigen gebied.(Pauze.) In jullie werkelijkheidsgebied bestaat geen andere ware vrijheid dan de vrijheid van ideeën, en geen ware slavernij dan de slavernij van ideeën (scherp), want jullie ideeën vormen je persoonlijke en massa-werkelijkheid. Jullie willen het heelal van buitenaf onderzoeken, je maatschappij van buitenaf onderzoeken. Je denkt nog steeds dat de innerlijke wereld op de een of andere wijze symbolisch is en dat de uiterlijke wereld echt is, dat oorlogen bijvoorbeeld vanzelf worden uitgevochten of met bommen. De psychologische werkelijkheid is aldoor de hoofdwerkelijkheid, die al je gebeurtenissen vormt. Ik wil niet zeggen dat je het wezen van het heelal niet enigszins kunt begrijpen, maar de antwoorden liggen in de natuur van je eigen geest, in de processen van de individuele creativiteit, in studies die vragen stellen zoals: `Waar is deze gedachte vandaan gekomen? Waar gaat zij heen? Welke uitwerking heeft ze op mijzelf en anderen? Hoe kom ik te weten hoe ik moet dromen, als het mij nooit geleerd is? Hoe kan ik spreken, zonder het mechanisme ervan te begrijpen? Waarom voel ik dat ik een eeuwige werkelijkheid heb, want het is toch duidelijk dat ik fysiek geboren ben en fysiek zal sterven?Vragen die niet wetenschappelijk zijn? Ik zeg je dat dit de meest wetenschappelijke zijn van allemaal. Als de wetenschap zulke stof maar enigszins in beschouwing wilde nemen, zou dat mogelijk die kenmerken van ware wetenschappelijke intuïtie teweegbrengen, die de wetenschap zouden helpen de kloof tussen de uiteenlopende gezichtspunten van de wetenschap en de onze te overbruggen.(Pauze om 21.53 uur. Dit was het einde van de gewone sessie. Seth gaf echter nog een grote hoeveelheid informatie over Jane en mij, en zei om 22.15 uur

Page 206: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

goedenavond.)

8. Mensen, moleculen, macht en vrije wil

Sessie 856, 24 mei 1979, donderdagavond 20.23 uur

(Zie weer aantekening 1 voor stof over Harrisburg.De sessie die voor gisteravond op het programma stond, werd niet gehouden. We zaten wel zoals gewoonlijk klaar, maar we keken naar het laatste programma van de televisie-serie over de Watergate-inbraak (2) en de gevolgen daarvan. Terwijl we keken rapporteerde Jane een gestadige stroom commentaar van Seth. Hij was meestal erg geamuseerd. Ze kreeg van hem ook de titel voor het achtste hoofdstuk: `Mensen, moleculen, macht en vrije wil'. Wij besloten de sessie voor vanavond op het programma te zetten.Vanavond na het eten besloot Jane echter de sessie niet te houden omdat ze zich zo vrij en ontspannen voelde. Toen kondigde ze even later spontaan aan dat ze het toch zou doen - zelfs vroeg in de avond. `Ik weet alleen niet hoelang ik het vol kan houden,' zei ze. `Ik krijg van Seth steeds stof over allerlei soort dingen...' Ze beschreef er een paar maar ik had geen tijd ze op te schrijven en kon ze niet onthouden. Ze lachte. Ze was zeer ontspannen. Toch begon ze de sessie even gemakkelijk als altijd; ik moest vlug schrijven om haar bij te houden.)Dictaat: Volgende hoofdstuk (8). Ruburt had het goed gisteravond: `Mensen, moleculen, macht en vrije wil.' Voordat we dit speciale deel van het boek, over angstige mensen, idealisme, en de interpretatie van goed en kwaad, afsluiten, is er nog een onderwerp dat ik wil behandelen. Dat is de Watergate-affaire. Gisterenavond keken Ruburt en Joseph naar een (televisie) film - een gedramatiseerde fictie van de Watergate-gebeurtenissen. Normaal zou er een sessie gehouden worden maar Ruburt was geïnteresseerd in de film en ik was geïnteresseerd in de reacties van Ruburt en Joseph. In een of ander opzicht bekeek ik het programma samen met onze vrienden. In feite liet ik mezelf hoofdzakelijk bewust worden van Ruburts waarnemingen, terwijl hij de filmbeelden zag. Door een van die wonderlijke toevallen, die helemaal geen toeval zijn, werd er op een ander kanaal gelijktijdig een andere gedramatiseerde versie van datzelfde Watergate-verhaal gegeven - deze schilderde de tweede spirituele geboorte van een van de beste volgelingen van de president. Laten we die hele kwestie eens in het kort bekijken en daarbij aan een paar van onze eerdere vragen denken: Wanneer wordt een idealist een fanaticus en hoe? Hoe kan de wens om het goede te doen catastrofale gevolgen hebben? De president van die tijd was al zijn hele leven in zijn hart een onbuigzame man met een verdrongen idealisme van het nogal

Page 207: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

conventionele religieuze soort. Hij geloofde in het geïdealiseerde goede, terwijl hij rotsvast en tegelijkertijd geloofde in de onvermijdelijke zwakte van de mens (luid), die vervuld was van het kwade en van nature eerder tot het slechte dan tot het goede geneigd was. Hij geloofde in de absolute noodzaak van macht, maar was er tegelijkertijd van overtuigd dat hij die niet bezat. Verder geloofde hij dat een individu in wezen machteloos was om de verwoestende opmars te veranderen van het kwade en de corruptie die hij in dit land en in alle andere landen in de wereld zag. Hoeveel macht hij ook kreeg, het leek net of anderen méér macht hadden, andere mensen, andere groepen, andere landen, maar hun macht vond hij slecht. Want terwijl hij geloofde in het bestaan van het geïdealiseerde goede, vond hij dat de slechte mensen machtig waren, en de goeden zwak en zonder kracht.(20.38 uur.) Hij concentreerde zich op de grote kloof die het geïdealiseerde goede scheen te scheiden van de overal doordringende corruptie in de praktijk en die in zijn ogen met sprongen groeide. Hij vond zichzelf rechtvaardig. Wie het niet met hem eens was, beschouwde hij als morele vijand. Daaruit voortvloeiend dacht hij dat hij omringd werd door corruptie en dat ieder middel, te zijner beschikking, gerechtvaardigd was om diegenen ten val te brengen die een bedreiging vormden voor het presidentschap en de staat. Hij was even paranoïde als iedere arme misleide man of vrouw die, zonder enige grond, denkt dat hij of zij achtervolgd wordt door ruimtewezens, aardse vijanden of kwade psychische machten. Die arme mensen bouwen zelf een logische volgorde van gebeurtenissen op waarbij het onschuldigste voorval wordt veranderd in een angstige bedreiging. Die vrees projecteren ze naar buiten totdat ze de bedreiging in ieder mens die ze tegenkomen lijken te zien.Het is de meeste anderen wel duidelijk dat zulke paranoïde gezichtspunten niet op feiten gebaseerd zijn. (Pauze.) Jullie toenmalige president had echter brede informatie tot zijn beschikking, zodat hij wist van de vele groepen en organisaties die het niet eens waren met zijn politiek. Die gebruikte hij zoals in andere omstandigheden een paranoïde mens het zien van een politiewagen kan gebruiken om zichzelf er van te overtuigen dat hij door de politie of de F.B.I. of wat ook wordt achtervolgd. De president voelde zich bedreigd en niet alleen persoonlijk, want hij vond dat het goede dat hij voorstond naar zijn idee in gevaar was (scherp). En ook hier, omdat het geïdealiseerde goede te ver verwijderd leek en te moeilijk realiseerbaar, was ieder middel gerechtvaardigd. Zijn volgelingen in het kabinet hadden min of meer dezelfde karaktereigenschappen. (Pauze.) Niemand is zo fanatiek en niemand kan wreder zijn dan een eigengerechtigd mens. Zulke mensen kunnen gemakkelijk `godsdienstig bekeerd' worden na zulke perioden (als Watergate), ze scharen zich weer aan de kant van het goede, zoeken naar `de macht van broederschap' en zijn de kerk meer toegedaan dan de regering, ze horen op een of andere manier de stem van God.

Page 208: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Hoe kan nu de goedmenende idealist weten of zijn goede bedoeling al of niet verwezenlijkt zal worden? Hoe kan hij weten of hoe kan zij weten of die goede bedoeling in feite niet kan leiden tot rampzalige toestanden? Wanneer verandert de idealist in een fanaticus?Bekijk het eens zo: Als iemand je zegt dat plezier hebben verkeerd is, en tolerantie een zwakheid is, en dat je dit of dat dogma blindelings moet geloven, en als je verteld wordt dat dit de enige ware weg naar het geïdealiseerde goede is, dan heb je zeer waarschijnlijk met een fanaticus te maken. Wanneer men je vertelt dat je moet doden om vrede te verkrijgen, dan heb je te maken met iemand die vrede of gerechtigheid niet begrijpt. Als men je zegt dat je je vrije wil moet opgeven, heb je met een fanaticus te maken.Zowel mensen als moleculen wonen in een veld van mogelijkheden, en hun wegen zijn niet bepaald. De omvangrijke werkelijkheid van mogelijkheden maakt het bestaan van een vrije wil mogelijk. Als er geen mogelijkheden bestonden, en als je je niet tot op zekere hoogte gewaar was van mogelijke handelingen en gebeurtenissen, zou je natuurlijk ook niet voelen dat je een keuze had (intens). Je zou je de hele kwestie niet gewaar zijn.(21.03 uur.) Door jullie aardse bewuste keuzen beïnvloeden jullie het hele wereldgebeuren zodat de massa-wereld het resultaat is van onmetelijk veel individuele keuzen. Je zou helemaal niet kunnen kiezen als je geen ingeving voelde om dit of dat te doen, zodat de keuze je gewoonlijk betrekt in het nemen van beslissingen tussen verschillende ingevingen. Ingevingen zijn aansporingen tot handelen. Sommige zijn bewust en andere niet. Iedere cel in je lichaam voelt (onderstreept) de ingeving tot actie, reactie en communicatie. Er is jullie geleerd je ingevingen niet te vertrouwen. Maar ingevingen helpen je je natuurlijk machtsvermogen te ontwikkelen. Ingevingen bij kinderen helpen hen hun spieren en verstand te ontwikkelen elk op zijn eigen unieke wijze. En zoals je zult zien, zijn die ingevingen van persoonlijke aard niettemin ook gebaseerd op de grotere positie van het mensdom en de planeet, zodat `in het ideale geval' het bereiken van de individuele eigenwaarde automatisch zal leiden tot het beste voor het ras.(21.10 uur. Nu ging Seth over op stof over andere zaken en beëindigde de sessie om 21.19 uur.Ik was bezig met mijn aantekeningen voor de sessie begon, toen Jane de kamer uitging. Toen ze terugkwam zei ze dat ze me wat moest vertellen. `Ik denk dat het met Seth begon, maar daarna kwam ik in een veranderde bewustzijnstoestand van mijzelf, zoals toen ik die droomstof kreeg aan de keukentafel, wanneer was dat, in maart?' (Zie de 844e sessie op 1 april.) Jane begon te dicteren wat ze zojuist had gekregen. Dit was beslist niet Seth die doorkwam. Haar stem was gewoon maar tegelijk ook bedachtzaam op een manier die heel anders was dan haar gewone spreektrant. Ik begon om 21.47 uur te schrijven: `Naarmate je leert je ingevingen te

Page 209: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

vertrouwen, voeren ze je naar je individuele machtsgevoel zodat je beseft dat je eigen daden zin hebben, datje inderdaad gebeurtenissen beïnvloedt en dat je duidelijke tekenen ziet dat je iets goeds bereikt. Dan is het geïdealiseerde doel niet ver verwijderd omdat er uiting aan gegeven wordt. Zelfs al gaat die uiting stap voor stap, je kunt ze toch als een succes beschouwen. Vroeger wantrouwden wij onze ingevingen zozeer dat ze vaak in heel verbasterde vorm verschenen.' Jane zei: `Dat is wat ik doorkreeg. Maar het idee dat er achter steekt, is dat iedere persoon probeert het geïdealiseerde goede zoveel mogelijk door zijn dagelijks leven, zijn werk, maatschappelijke structuren enzovoort te verwezenlijken. Intussen moet hij bepaalde criteria gebruiken die hem zullen helpen zelf te beoordelen of zijn handelingen al of niet met zijn ideaal stroken. De criteria zijn in feite de maatstaven die in het hoofdstuk gegeven worden. Dat is het. Ik kreeg een heleboel door. Ik weet zelfs niet of het goed is.O, nu denk ik er ineens aan,' zei ze. `Herinner je je de brief die we vandaag van een lezer kregen over de vervuiling? Daar pikte ik ook wat over op. De ware vraag gaat niet over de wereldvervuiling of het kernafval maar over de overtuigingen die zulke kwesties mogelijk maken en de houdingen die een geïdealiseerd goed zulke risico's waard vinden. Dat wil zeggen, de mensen vervuilen de wereld niet alleen uit hebzucht, maar ook voor het economisch welzijn van allen. Het zijn alleen vaak de middelen die zij kiezen, die door het doel niet gerechtvaardigd worden...')

Aantekeningen bij sessie 856

1 Er zijn bijna twee maanden voorbijgegaan sinds een van de twee kernreactoren bij Harrisburg oververhit raakte en bijna een catastrofe veroorzaakte. De situatie is nog even raadselachtig, het enorme gebouw van de reactor is verzegeld en bevat grote hoeveelheden radioactieve gassen, vaste stoffen en water. Het besmette water, zo'n 600000 gallons* (* Plusminus 2,27 miljoen liter. (Red.)) staat ten minste zes voet diep in de kelder van het gebouw. Buiten Harrisburg is echter veel activiteit door alle onderzoeken naar het ongeluk die al gaande zijn en die nog moeten komen. Schrikaanjagende verhalen in overvloed over onze nucleaire kwesties die gaan over slecht ontworpen gebouwen, regelkamers en instrumenten tot aan het falen van het onmiddellijk rapporteren van mogelijk ernstige ongevallen, en tot aan het feit dat in 1978 elk van de zeventig kerncentrales in het land ten minste één keer onverwacht moest worden stilgelegd vanwege fouten in de procedures, mechanische gebreken of beide. De toenemende afhankelijkheid van de Verenigde Staten van kernenergie wordt sterk in twijfel getrokken, zelfs al moet die energie onze groeiende afhankelijkheid van vreemde olie helpen verlichten. Er is zorg over de voortdurende straling die de centrales afgeven, en over hun kwetsbaarheid voor beschadiging door sabotage, aardbevingen en nog waarschijnlijker brand. Er wordt

Page 210: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

gedebatteerd over wie er moet betalen bij deze nucleaire ongelukken. Processen en contraprocessen zijn onvermijdelijk en kunnen jaren duren. Er zullen boetes opgelegd worden en veel strengere wetten en regels voor de industrie. En in al deze zorg voor de veiligheid zit veel ironie: want Harrisburg en de mensen in Oost-Pennsylvania zijn niet gered door het noodkoelingssysteem van de centrale, maar door uitrusting die geen verband hield met de veiligheid, en die de mensen van de centrale uiteindelijk gebruikten om de afkoeling van de oververhitte kern van de reactor te improviseren. Onder al onze frustraties en ontsteltenis over de verschijnselen die aan de oppervlakte komen, zijn Jane en ik bezig met de diepere zin van gebeurtenissen als in Jonestown en Harrisburg, want ze vertegenwoordigen de grote uitdagingen die het mensdom zich voor deze eeuw en daarna gesteld heeft. Natuurwetenschap en religie moeten uiteindelijk verzoend worden als we vooruit willen komen. Deze uitdagingen zijn natuurlijk niet alleen nationaal maar wereldwijd. De wetenschappelijke redenering, belichaamd in Harrisburg, gaat regelrecht over de westerse afhankelijkheid van energievoorraden - hoofdzakelijk olie - van andere volkeren, die grotendeels religieus georiënteerd zijn en die een grote antipathie te kennen geven tegen een andere maatschappelijke orde dan de hunne. Jane en ik verwachten dat het mensdom tijdens ons leven ten minste een begin maakt met het aanpakken van zulke grote terreinen van haar eigen activiteit als wetenschap en religie. Wij moeten het eens worden over de uitdagingen die we geschapen hebben en nog steeds scheppen.2. Op 17 juni 1972 werden vijf mannen vroeg in de morgen gearresteerd in het hoofdkwartier van het democratisch nationaal comité dat gelegen is in Washington D. C., een complex van appartementen, hotels en kantoren, dat bekend staat als Watergate. De mannen waren in dienst van de `loodgieters', een geheime groep die voor het republikeinse comité werkte dat naar herverkiezing van president Nixon streefde, en hun taak was afschriften te fotograferen en de afluisterapparatuur, de `bugs', te controleren die bij de eerste onwettige toegang in mei geplaatst waren. De ontdekking van de inbraak in Watergate bracht een doolhofachtige reeks gebeurtenissen aan het licht en bestendigde die, wat culmineerde in het aftreden van president Nixon op 9 augustus 1974.

Sessie 857, 30 mei 1979, woensdagavond 21.28 uur

(De sessie van maandagavond was persoonlijk.Aan het begin van sessie 852 schreef ik dat, te beginnen bij de 846e sessie op 4 april 'Seth alleen op woensdagavond dictaat voor Individu en wereldgebeuren gaf en nu acht weken later doet hij dat nog steeds. Zelfs de sessie van donderdagavond

Page 211: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

werd gegeven omdat ze de vorige avond verzet was. Ik ben verantwoordelijk voor de stof van twee maandagavondsessies, de 853e en de 855e.Eerder op de avond had Jane al iets van Seths stof opgepikt indien ze besloot de sessie te houden.) Goedenavond.('Goedenavond, Seth.')Dictaat: Ingevingen zetten aan tot beweging; ze brengen het fysieke lichaam en de mentale persoon tot het gebruiken van zijn fysieke en mentale macht.(Pauze.) Zij helpen het individu een stempel op de wereld te drukken, dat wil zeggen, op en in de wereld met succes te handelen. Ingevingen openen ook de mogelijkheid tot keuzen die tevoren misschien niet bewust ter beschikking waren. Ik heb vaak gezegd dat c-e-1-1-e-n (gespeld) voorkennis hebben en dat op dat niveau het lichaam zich brede informatie gewaar is, niet bewust bekende of begrepen informatie. Het heelal met alles wat daarin bestaat, is samengesteld uit `informatie', maar die informatie is gewaar geworden energie; en nogmaals op manieren die heel moeilijk zijn uit te leggen, informatie bevattende - herstel, neem me niet kwalijk-informatie betreffende het volledige heelal is altijd in ieder en elk deel latent aanwezig. De beweegkracht van het heelal en van ieder deeltje, golf of persoon is de schitterende drang naar creatieve mogelijkheden en de spanning die er is, de geestdriftige spanning die er is 'tussen' mogelijke keuzen en mogelijke gebeurtenissen. Dit geldt voor mensen en moleculen en voor al die hypothetische getheoretiseerde kleinere deeltjes waarover de geleerden zich zo graag verbazen. Deeltjes of eenheden. In meer aardse termen uitgedrukt, ingevingen komen dus vaak uit onbewuste kennis voort. Die kennis wordt spontaan of automatisch door de energie die je lichaam samenstelt, ontvangen, en dan wordt ze verwerkt zodat van de toepasselijke informatie die voor jou geldt, gebruik kan worden gemaakt. In hetideale geval (onderstreept) komen je ingevingen altijd op in antwoord op je eigen bestwil en nogmaals, eveneens op de bestwil van de wereld. Er bestaat kennelijk een diep en schadelijk wantrouwen in ingevingen in de tegenwoordige wereld zoals er door de hele jou bekende geschiedenis is geweest. (Pauze.) Ingevingen zijn spontaan, en er is jullie geleerd de spontane delen van je wezen niet te vertrouwen, maar je te verlaten op je verstand en je intellect die (geamuseerd) tussen haakjes allebei zeer spontaan werken. Wanneer je jezelf laat begaan, ben je spontaan verstandig; maar door je overtuigingen lijken het verstand en de spontaniteit slechte kameraden.Je ingevingen zijn psychologisch van evenveel levensbelang als je fysieke organen. Zij zijn even altruïstisch of onzelfzuchtig als je fysieke organen (intens), en ik zou graag willen dat je deze zin een paar maal overleest. En toch is iedere ingeving regelrecht geschikt voor en aangepast aan het individu dat de ingeving voelt. In het ideale geval (onderstreept) zou je door je ingevingen te volgen de vorm, de

Page 212: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

impulsieve vorm (zoals Ruburt zegt) van je leven voelen. Je zou geen tijd besteden met jezelf af te vragen wat je doel is, want dat zou zich aan je bekend maken als je de richting merkt waarheen je natuurlijke ingevingen je leiden en als je zou voelen dat je zelf door die handelingen macht in de wereld uitoefent. Nogmaals, ingevingen zijn deuren tot handelen, voldoening, de uitoefening van natuurlijke mentale en fysieke kracht, de wegvoor je persoonlijke uitingen en de weg waar je persoonlijke uitingen de fysieke wereld snijden en er haar stempel op drukken. (21.49 uur.) Vele cultussen van een of andere soort en vele fanatici proberen je van je natuurlijke ingevingen te scheiden en de uiting daarvan te verhinderen. Zij proberen je geloof in je „spontane wezen te ondermijnen opdat de grote kracht van de ingevingen wordt gestuit. De wegen naar mogelijkheden worden stuk voor stuk afgesloten totdat je, als je die voorschriften volgt, inderdaad in een besloten mentaal milieu leeft waarin het net lijkt of je machteloos bent. Dan lijkt het of je geen indruk op de wereld kunt maken zoals je zou willen, en dat je idealen altijd `een doodgeboren kind' zijn.In dit boek heb ik er al eerder over gesproken. In het geval van de Jonestown-tragedie leken alle deuren naar een mogelijke succesvolle actie afgesloten. De volgelingen werd geleerd zich te verzetten tegen hun natuurlijke ingevingen ten opzichte van familieleden. Er was hun geleerd de uiterlijke wereld niet te vertrouwen, stukje bij beetje versperde de kloof tussen het verblinde idealisme en een overdreven versie van het kwaad in de wereld de toegang tot alle deuren waardoor macht kon worden uitgeoefend; alle deuren behalve een. Het verlangen naar zelfmoord is vaak de laatste toevlucht die overblijft voor angstige mensen van wie de natuurlijke ingevingen tot handelen vervloekt zijn - aan de ene kant zijn ze geïntensiveerd, maar aan de andere kant is hun iedere praktische uiting ontzegd. Er bestaat bij mens en dier een natuurlijke impuls te sterven, maar onder die omstandigheden (zoals we hier bespreken) wordt dat verlangen de enige impuls waaraan het individu zich nog in staat voelt uiting te geven, want het lijkt of alle andere wegen om zich te uiten zijn afgesloten. Er bestaat veel misverstand over de aard van ingevingen, dus we zullen dat onderwerp uitgebreid bespreken. Ik wil altijd de nadruk leggen op het belang van individueel handelen, want alleen een individu kan organisaties helpen vormen die fysieke voertuigen (intens) worden voor het doeltreffend uiten van idealen. Alleen mensen die hun spontane wezen en de altruïstische aard van hun ingevingen vertrouwen, kunnen op bewust niveau wijs genoeg zijn om uit ontelbare mogelijke toekomsten de meest belovende te kiezen, want nogmaals, ingevingen hebben niet alleen het beste voor met mensen maar ook met alle andere soorten. (Pauze om 22.04 uur.) Ik gebruik de term `ingevingen' voor het begrip van het grote publiek, en in die zin hebben moleculen en protonen ingevingen. Niet één bewustzijn reageert alleen maar op prikkels; het heeft ook zijn eigen ingeving tot groeien en zijn eigenwaarde nastreven. Velen denken dat

Page 213: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

ingevingen onvoorspelbaar zijn, tegenstrijdig, onredelijk, het gevolg van een verward mengsel van lichaamschemicaliën, en dat ze met even dodelijke opzet vernietigd moeten worden als waarmee sommigen van jullie een mug met een insektenspuit te lijf gaan. Vaak doodt het insecticide meer dan de mug, en de gevolgen kunnen ver reiken en mogelijk een rampzalige nasleep hebben. Als je echter ingevingen chaotisch en zinloos vindt of erger nog, schadelijk voor een geregeld leven, dan is dat inderdaad een heel gevaarlijke houding, die de oorzaak is van veel van je andere problemen en die vaak de aard van de ingevingen vervormt. Iedere mens wordt door de wens handelend op te treden aangevuurd, om heilzaam op te treden, altruïstisch (scherp), om metterdaad zijn of haar stempel op de wereld te drukken. Wanneer die natuurlijke ingevingen tot handelen een tijdlang voortdurend worden ontkend, wanneer men ze wantrouwt, wanneer een individu zich met zijn of haar ingevingen in strijd voelt en de deuren dichtslaat naar mogelijke daden, dan kan die hevige kracht exploderen naar een vluchtweg die nog open is.Ik heb het hier niet (pauze) over zoiets als `verdringing' zoals psychologen bedoelen, maar over een veel diepere kwestie: een waarbij juist het zelf zo wordt gewantrouwd dat ieder soort natuurlijke ingeving verdacht wordt. Je probeert jezelf tegen jezelf in te enten, wat natuurlijk een onmogelijke situatie is. Je verwacht dat je motieven zelfzuchtig zijn omdat dat je geleerd is, en als je dan bij jezelf zulke onvriendelijke motieven ontdekt, ben je bijna gerustgesteld omdat je denkt dat je je nu ten minste normaal gedraagt.Als je goede motieven bij jezelf ontdekt, vertrouw je ze niet. Dan denk je: `Er moeten onder dit schijnbare altruïsme beslist wat snode, op zijn best zelfzuchtige, motieven schuilgaan die me ontgaan.' Als mens ben je altijd bezig je ingevingen te onderzoeken en toch onderzoek je zelden de vruchten van je verstand.Het kan wel zo lijken (onderstreept) dat handelen volgens ingeving in de maatschappij tot buitensporigheden leidt, bijvoorbeeld bij het gedrag van een cultus, bij misdadigers of bij de jeugd, maar die gedragingen tonen daarentegen de kracht van de ingevingen waaraan de natuurlijke uiting wordt onthouden: aan de ene kant geïntensiveerd en geconcentreerd in zeer rituele gedragspatronen, en op andere gebieden wordt uiting geweigerd.(Pauze.) Een bepaalde idealist gelooft dat de wereld op een ramp zal uitdraaien en dat hij niet bij machte is dat te verhinderen. Na zijn ingevingen genegeerd te hebben omdat hij denkt dat ze verkeerd zijn, en na het gebruik van zijn vermogen anderen te beïnvloeden te hebben belemmerd, zou het bijvoorbeeld kunnen dat hij `de stem van God' hoort. Die stem zou hem dan kunnen vertellen dat hij een aantal schandelijke daden moet plegen - de vijand vermoorden die hem de weg naar het grote ideaal verspert - en dan kan het hem en anderen voorkomen of hij een natuurlijke ingeving heeft om te doden, en werkelijk een innerlijk bevel van God

Page 214: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

heeft. Al naar gelang de omstandigheden kan zo iemand lid zijn van een kleine cultus of hoofd van een volk, een misdadiger of een nationale held die beweert te handelen op bevel van God. Nogmaals, de wens en de motivatie om handelend op te treden is in iedereen zo sterk dat men niet kan weigeren er aan te voldoen, en als dat toch gebeurt, kunnen ze in tegennatuurlijke vorm tot uiting komen. De mens moet niet alleen handelen maar hij moet constructief handelen en voelen dat hij het voor een goed doel doet.Alleen wanneer die natuurlijke ingeving (om constructief te handelen) consequent genegeerd wordt, verandert de idealist in een fanaticus. Iedere persoon is op zijn of haar manier een idealist. (Pauze om 22.28 uur.) Macht is natuurlijk. Zij is de kracht, het vermogen van spieren om te bewegen, van het oog om te zien, van de geest om te denken, de macht van emoties - deze verte-genwoordigen de ware macht; en geen opeenstapeling van rijkdommen of roem kan dat natuurlijke gevoel van macht vervangen als zij er niet is. Macht berust altijd bij het individu, en vanuit het individu moet alle politieke macht vloeien. (Lange pauze.) Een democratie is een zeer interessante bestuursvorm, zeer veelbetekenend, omdat ze zoveel vraagt van het individuele bewustzijn, en omdat ze hoofdzakelijk moet berusten op een geloof in de macht van het individu. Het is een bijdrage aan die overtuiging dat ze in jullie land is gehandhaafd en zo krachtig heeft gewerkt ten overstaan van heel tegenstrijdige overtuigingen die zowel de wetenschap als de religie er officieel op na houden.Het idee (van een democratie) geeft uitdrukking aan het bestaan van een groot idealisme, een dat politieke en maatschappelijke organisaties vraagt die met enig succes die idealen in de praktijk kunnen brengen (nadrukkelijk). Wanneer die organisaties in gebreke blijven en de kloof tussen het idealisme en datgene wat tot stand komt te groot wordt, kunnen die toestanden meehelpen sommige idealisten in fanatici te veranderen. (Lange pauze.) Degenen die zeer nauwgezet de bevelen van de wetenschap of de godsdienst opvolgen, kunnen ogenblikkelijk van mening veranderen. De geleerde begint dan tafels te laten dansen of iets dergelijks, en doordat hij plotseling walgt van de begrenzingen van de wetenschappelijke kennis, besteedt hij al zijn toewijding aan wat hij het tegengestelde vindt, oftewel de pure intuïtieve kennis. Zodoende blokkeert hij zijn verstand even fanatiek als hij eerder zijn intuïties blokkeerde. De zakenman die in de beginselen van Darwin geloofde en in concurrentiestrijd, die onrecht en misschien diefstal rechtvaardigde vanwege zijn ideaal in een wereld van wedijver te kunnen overleven, wordt dan plotseling in religieuze zin fundamentalist. Nu probeert hij misschien zijn machtsgevoel terug te krijgen door de rijkdom die hij verzameld heeft weg te geven, en dit alles in een verwarde poging een natuurlijk idealisme in een praktische wereld tot uiting te brengen. Hoe kun je op je ingevingen vertrouwen als je bijvoorbeeld leest dat iemand een moord begaat omdat hij zo'n sterke ingeving had, of omdat de stem van

Page 215: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

God dat beval? Als sommigen van jullie op dit ogenblik bijvoorbeeld jullie ingevingen zouden volgen - je eerste natuurlijke ingevingen - dan zouden die wreed of verwoestend kunnen lijken.Hoe beïnvloeden je ingevingen je toekomstig leven en hoe helpen ze de feitelijke wereld van de masa-werkelijkheid te vormen?(Luid en abrupt:) Einde dictaat.(22.42 uur. Nu gaf Seth een analyse van een levendige droom die Jane laatst had over haar overleden moeder. Hij beëindigde de sessie om 22.56 uur.Toen ik haar zei dat ze een uitstekende en vaak hartstochtelijke sessie had gehouden, zei Jane dat ze vanmorgen een halve bladzijde had geschreven over dingen die erg veel leken op dat wat Seth had gezegd. `Misschien schrijft hij mijn boek,' zei ze, doelend op Heroics, `maar dat vind ik best. Het kan me niets schelen wie van ons tweeën het doet...')

Sessie 859, 6 juni 1979, woensdagavond 21.14 uur

(Jane heeft echt moeite gedaan om haar ingevingen te herkennen, te bestuderen en te volgen sinds Seth daar twee sessies geleden in Individu en wereldgebeuren de nadruk op ging leggen. Ze wordt zich vooral van ingevingen bewust als ze aan haar nieuwe boek Heroics werkt want vreemd genoeg, merkt ze dat ze tegenover een stel tegenstrijdige ingevingen staat, waardoor ze andere dingen gaat doen, zoals schilderen of haar vroegere gedichten overlezen.Maandag en dinsdag was ze bijvoorbeeld de gedichten aan het lezen die ze geschreven had voordat deze sessies begonnen (in 1963) en waarbij ze zich afvroeg waarom ze geen ingeving voelde aan Heroics te werken. Ten slotte legde ze gisteravond haar intuïtieve verbinding. Ze had de hele tijd aan Heroics gewerkt. Het boek gaat niet over het bereiken van een of ander onbereikbaar superzelf maar over de hindernissen die op de weg naar een praktische zelfverwerkelijking staan. De oude gedichten gaan over die hinderpalen. `Je kunt je heroïsche zelf niet vinden, tenzij je het zelfdatje hebt vertrouwt,' zei ze. 'Seth zei ons waakzaam te zijn voor negatieve freudiaanse of darwinistische overtuigingen - en ineens zie ik me door die van mezelf omringd. En al die overtuigingen verhinderen mij mijn ingevingen te vertrouwen. Nu zie ik waar het boek heen gaat. Ik werk die overtuigingen uit voor mezelf en voor onze lezers.')Dictaat.Nogmaals, er is je geleerd dat ingevingen, over het algemeen, verkeerd zijn of in het gunstigste geval boodschappen van een snood onderbewustzijn, die stem geven aan sombere stemmingen en wensen.Een voorbeeld: Velen geloven in de basis van de freudiaanse psychologie: de zoon

Page 216: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

wil van nature de vader van zijn plaats in de aandacht van zijn moeder verdringen, en onder de liefde van de zoon voor zijn vader ligt het moordzuchtige voornemen hem te doden. Belachelijke idioterie! Ruburt heeft zijn oude gedichten zitten lezen en was ontzet dat hij zulke overtuigingen vond en in een nogal grove geconcen-treerde vorm. Tot aan het begin van onze sessies heeft hij de officiële weg van het bewustzijn bewandeld, en ofschoon hij tekeerging tegen de voorschriften, kon hij geen andere oplossing vinden. Het zelf, dat zo opvallend levend was, scheen alleen maar met verstand uitgerust te zijn om het grote belang van zijn eigen zekere sterven te begrijpen. Wat een tragedie om zoiets aan een levende persoonlijkheid op te leggen! Nogmaals, je kunt geen ware psychologie hebben tenzij je het levende zelf in groter verband beschouwt, met hogere motieven, doeleinden en betekenissen dan je er nu aan toeschrijft, en dan je wat dat betreft, aan de natuur en haar schepselen toeschrijft. Je hebt vele ingevingen genegeerd en andere zodanig geprogrammeerd dat ze alleen in bepaalde vormen van handelen geuit mogen worden. Indien een van jullie nog steeds (onderstreept) gelooft in een freudiaans of darwiniaans zelf, sta je wantrouwend tegenover de ingeving je eigen bewustzijn te onderzoeken, bang voor het `moorddadige afval' dat daar ontdekt zou kunnen worden. Ik spreek niet slechts hypothetisch. Bijvoorbeeld: er was hier laatst een goed bedoelende vrouw. Ze maakte zich zorgen over wat zij haar gebrek aan discipline noemde bij het volgen van diëten. In haar verslagenheid bezocht ze een psycholoog, die haar vertelde dat haar huwelijk een deel van het probleem zou kunnen zijn. De vrouw zei dat ze nooit meer terug was geweest. Ze was bang dat ze in zichzelf de verborgen ingeving zou ontdekken haar man te doden of hun huwelijk te verbreken, maar ze was er zeker van dat haar zwaarlijvigheid een of andere ongelukkige ingeving verborg. (Pauze.) In feite verborg de toestand van de vrouw haar hoofdingeving, een betere communicatie met haar man, hem vragen om duidelijke blijken van liefde. Waarom hield hij niet zoveel van haar als zij van hem? Zij kon zeggen omdat ze te dik was, want hij maakte altijd opmerkingen over haar weelderige vormen - hoewel hij niet zulke sympathieke woorden gebruikte. Hij kon zijn liefde voor haar niet laten blijken in woorden die zij graag wilde, want hij geloofde dat vrouwen als je dat toeliet, de vrijheid van de man zouden vernietigen, en hij interpreteerde de natuurlijke behoefte aan liefde als een ongelukkige emotionele eis. Zij geloofden beiden dat vrouwen minderwaardig waren en zonder het te weten volgden ze een dogma van Freud. (21.35 uur.) De begrippen waar we over gesproken hebben, zijn dus intiem met je leven verbonden. De man waar we het net over hadden, negeert vaak zijn persoonlijke ingevingen. Soms is hij ze zich zelfs niet eens gewaar, voor zover ze gaan over blijken van liefde voor zijn vrouw.Op de gebieden waar je je ingevingen verdringt, ze niet herkent, sluit je mogelijkheden af en verhinder je nieuwe heilzame daden die je vanzelf uit je

Page 217: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

moeilijkheden zouden leiden. Je voorkomt een verandering. Maar veel mensen menen dat iedere verandering schadelijk is omdat hun ten slotte geleerd is dat hun lichaam of hun verstand of hun relaties verslechteren. Daarom reageren mensen vaak op gebeurtenissen alsof ze zelf geen drang hebben ze te veranderen. Zij leven hun leven alsof ze inderdaad maar een beperkte ervaring hebben, niet alleen een kort leven maar een leven waarin zij het slachtoffer van hun chemische samenstelling zijn-toevallige leden van een besmette soort die tot in haar kern moorddadig is.Een andere vriendin vond een pijnlijk plekje op haar borst. Denkend aan de stortvloed van negatieve suggesties die zich voordoet als preventieve geneeskunde - de publikaties over kanker - had ze eerst allerlei voorgevoelens. Ze ging naar dedokter die zei dat hij niet geloofde dat er iets mis was. Maar toch stelde hij een bestraling voor, alleen voor de `veiligheid' en dus werd haar lichaam aan een in wezen onnodige dosis straling blootgesteld, uit naam van de preventieve geneeskunde. (De vriendin had geen kanker. Zie de tweede aantekening bij sessie 805.)Ik suggereer niet dat je geen dokter moet raadplegen in zo'n situatie, omdat de druk van je negatieve overtuigingen over je lichaam het gewoonlijk te moeilijk maakt om die onzekerheid alleen te dragen. Niettemin spreken die dingen maar al te duidelijk over jullie massa-overtuigingen betreffende de kwetsbaarheid van het zelf en zijn lichaam. (Pauze.) Voor mij is het onbegrijpelijk dat in jullie positie ook maar iemand serieus kan denken dat het bestaan van je prachtige bewustzijn mogelijk het gevolg kan zijn van een samenklontering van chemicaliën en elementen die door een toevallig gevormd heelal bij elkaar zijn gegooid, en weer snel zal verdwijnen. Er zijn zoveel meer bewijzen tot je beschikking: de orde in de natuur; het creatieve toneel in je dromen, dat je bewustzijn op andere tijden en plaatsen projecteert; juist de nauwkeurigheid waarmee je spontaan van foetus naar volwassene groeit zonder te weten hoe; de grootse opgaven, het zoeken, de idealen die het leven van zelfs, de slechtste schurk doordringen - dit alles getuigt van de grotere samenhang waarin je bestaat. (Pauze om 21.51 uur. Dan luid:) Als het heelal bestond op de manier die jou geleerd is, zou ik nu dit boek niet schrijven. Er zouden geen psychologische wegen zijn die mijn en jullie wereld verbinden. Het zelf zou niet zo uitgebreid kunnen worden dat je zo'n psychologische afstand zou kunnen afleggen naar de drempels van de werkelijkheid die mijn mentale milieu zijn. Als het heelal gebouwd zou zijn zoals je verteld is, zou de mogelijkheid van mijn bestaan, wat jullie aangaat, nul zijn. Er waren dan voor Ruburt geen onofficiële wegen die hij kon volgen en die hem van de officiële overtuigingen van zijn tijd wegvoerden. Hij zou de oorspronkelijke ingeving voor mij te spreken nooit herkend hebben en mijn stem zou in jullie wereld niet gehoord zijn.

Page 218: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

(Pauze.) De mogelijkheid zelf dat dit boek ooit zou bestaan, zou nooit verwerkelijkt zijn. Niemand van jullie zou het lezen.De massa-wereld wordt gevormd als gevolg van individuele ingevingen. Deze ontmoeten elkaar en vermengen zich, en vormen platformen voor handelingen. Einde van het dictaat.(21.57 uur. Nu gaf Seth, op mijn verzoek, in een paar alinea's wat ik een zeer scherpzinnige interpretatie noem van een droom die ik vannacht had. Ik had Jane vanmorgen verteld dat ik wist dat de droom veel betekende in verband met het werk dat we voor het Seth-materiaal doen, maar dat ik hem niet voldoende kon ontcijferen. Einde om 22.05 uur.)

Sessie 860, 13 juni 1979, woensdagavond 21.19 uur

(Maandagavond is er een privé-sessie gehouden.Vier weken geleden schreef ik in de aantekeningen voor de 854e sessie dat Jane nog niet zeker wist of ze haar nieuwe boek de titel Heroics zou geven. Toch gebruikte ze die sindsdien altijd, tot gisterenavond laat, toen ze zei eindelijk haar definitieve en zeer originele titel te hebben waar ze zolang naar gezocht had: The God of Jane: A psychic manifesto. `Is dat te gedurfd, te vergaand?' vroeg ze me. Ik vond dat het een uitstekende titel was en precies datgene zei wat zij de lezer wilde laten weten.' Jane was ook nu weer heel ontspannen. Dat was ze bijna de hele dag al geweest; ze had er zelfs over gedacht de sessie over te slaan. De situatie was niet zonder humor, want Seth zelf leek graag verder te willen gaan. Terwijl we klaar zaten voor de sessie zei Jane dat ze stofvan hem doorkreeg over verschillende onderwerpen. `Daar-aan mijn linkerkant - spreekt hij over de beperkingen van ons soort persoonlijkheid. Dat wil zeggen, waarom zouden we zeggen dat we beperkt zijn als we niet zouden voelen dat er meer bestaat dan we gewoonlijk denken? Dat was weer een van die dingen die overduidelijk zijn als je ze hoort. Jane pikte ook wat op over het dictaat van vanavond. `Maar het kan me niet schelen waarover hij spreekt, als hij maar begint en mij aan de gang houdt,' zei ze.)(Fluisterend:) Goedenavond.('Goedenavond, Seth.')Dictaat: Laten we terugkeren naar onze bespreking over ingevingen in verband met mogelijke handelingen. (Pauze.) Jullie zijn in je leven omgeven door ingevingen. Je moet ontelbaar veel beslissingen nemen in je leven: een carrière kiezen, een levensgezel(lin) of een woonplaats. Ervaring kan je helpen beslissingen te nemen, maar je neemt beslissingen al lang voordat je jaren van ervaring achter je hebt. Over het geheel genomen - ongeacht of je je er nu wel of niet van bewust bent, want sommigen zijn dat wel en anderen rietheeft je leven een zekere

Page 219: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

psychologische vorm. Die vorm wordt geschapen door je beslissingen. Je neemt beslissingen doordat je een ingeving voelt om dit of dat te doen, om op deze of op die manier op te treden als reactie zowel op persoonlijke overwegingen als met inachtneming van de eisen die anderen je schijnbaar opleggen. In de uitgestrekte arena van ontelbare mogelijkheden die voor je openstaan, heb je natuurlijk wel enige richtsnoeren. Anders zou je altijd in een besluiteloze toestand verkeren. Je persoonlijke ingevingen bieden je die richtsnoeren door je te laten zien hoe je het best van mogelijkheden gebruik kunt maken opdat je je eigen vermogens optimaal benut en daardoor een constructieve hulp kunt zijn voor de hele maatschappij.Wanneer je geleerd wordt je ingevingen niet te vertrouwen, verlies je je macht om beslissingen te nemen; en in de mate waarin je bij de omstandigheden betrokken bent, begin je je machtsgevoel te verliezen omdat je bang bent te handelen. Vele mensen die in een dilemma zitten omdat ze moeten beslissen schrijven naar Ruburt. Zo'n briefschrijver klaagt bijvoorbeeld: `Ik weet niet wat ik moet doen, welke richting ik uit moet. Ik denk dat ik in de muziek carrière kan maken. Ik heb muzikale gaven. Aan de andere kant (pauze) voel ik ook veel voor psychologie. Ik heb de laatste tijd niets aan muziek gedaan omdat ik zo in de knoop zit. Soms denk ik dat ik leraar moet worden. Intussen mediteer ik en dan hoop ik dat er een antwoord komt.' (Pauze.) Zo iemand is bang enige ingeving genoeg te vertrouwen dat hij ernaar kan handelen. Alle ingevingen blijven gelijkwaardige mogelijke handelingen. Meditatie moet gevolgd worden door handeling - en ware meditatie is handeling (onderstreept). Die mensen zijn bang beslissingen te nemen omdat ze bang zijn voor hun eigen ingevingen - en sommigen kunnen de meditatie zelfs gebruiken om hun ingevingen te verdoven; zij verhinderen feitelijk constructieve handelingen.(21.35 uur.) Ingevingen komen op als natuurlijke spontane constructieve reacties op de vermogens, vaardigheden en behoeften van de persoonlijkheid. Zij zijn bedoeld als sturende krachten. Gelukkig loopt een kind voordat men het kan leren dat ingevingen verkeerd zijn en gelukkig zijn de natuurlijke ingevingen van een kind tot onderzoeken, groeien, verwezenlijken, handelen en macht uitoefenen, sterk genoeg om het de noodzakelijke springplank te geven voordat jullie overtuigingenstelsel zijn vertrouwen begint te ondermijnen. Jullie hebben een fysiek volwassen lichaam. Het patroon voor ieder volwassen lichaam bestaat in de foetus, die, nogmaals `gelukkig', volgens ingeving zijn eigen richting volgt. (Met zachte ironie:) Niemand zei hem dat het onmogelijk was, van een kleine cel-verander dat in: een klein organisme-uit te groeien tot een ingewikkelde volwassen structuur. Wat hebben jullie allen toch eens kleine, dunne, zwakke beentjes gehad in de schoot van je moeder. Die benen beklimmen nu bergen, lopen langs grote boulevards omdat ze hun eigen ingegeven vormen hebben gevolgd. Zelfs de atomen en moleculen in die benen hebben hun eigen gunstigste mogelijkheid

Page 220: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

uitgezocht. En in bewoordingen die je niet begrijpt, hebben zelfs die atomen en moleculen hun eigen beslissing genomen, als gevolg van het herkennen en volgen van die ingegeven vonken tot handelen die aan alle bewustzijn inherent is, wat hun status naar jullie idee ook is. (Alles intens en vol gevoel.)Het bewustzijn probeert uit te groeien naar zijn eigen ideale ontwikkeling, die ook de ideale ontwikkeling bevordert van alle organisaties waar het deel van uitmaakt. Dus zijn we terug bij het onderwerp van het ideaal en zijn verwezenlijking. Wanneer en hoe beïnvloeden je ingevingen de wereld? Nogmaals: Wat is het ideaal, de goede ingeving en waarom lijkt je ervaring zo ver verwijderd van dat ideaal dat het zelfs slecht lijkt?Einde van het hoofdstuk, en even wachten.

9. Het ideaal, het individu, godsdienst, wetenschap en de wet (1)

(Pauze om 21.45 uur.) Het ideaal, het individu, godsdienst, wetenschap en de wet (dit alles met humor en nadruk). Dat is de titel voor ons volgende hoofdstuk (9). Wat is de wet? Waarom heb je de wet? ('De wet of wetten?')Waarom heb je wetten? Dat kun je erachter schrijven. Worden wetten gemaakt om de mens te beschermen, eigendommen te beschermen, orde te handhaven, overtreders te straffen? Worden de wetten gemaakt om de mens te beschermen tegen zijn eigen sluwheid en haarkloverij? Kortom, worden de wetten gemaakt om de mens te beschermen tegen zijn eigen 'fundamenteel misdadige natuur'?Worden de wetten gemaakt om de mens te beschermen tegen het zelf zoals dat in het algemeen door Freud en Darwin is geschetst? De mens had echter al veel eerder wetten. Worden de wetten dan gemaakt om de mens te beschermen tegen zijn eigen `zondige' natuur? (Pauze.) Als jullie allemaal 'volmaakte' wezens zouden zijn zou je dan nog wetten nodig hebben? Bepalen de wetten wat niet aanvaardbaar is, of zinspelen ze op een paar misschien ongedifferentieerde, nauwelijks voelbare, positieve zaken? Zijn wetten een poging om ingevingen te belemmeren? Vertegenwoordigen zij de bepalingen van de hele maatschappij over welk gedrag aanvaardbaar is en welk niet? Wat is het verschil tussen een misdaad en een zonde, in jullie denktrant? Kan de staat je straffen voor een zonde? Hij kan je wel straffen voor een misdaad. Is een wet een weerspiegeling van iets anders, een weerspiegeling van het zoeken naar het ideaal en zijn verwezenlijking, wat onafscheidelijk bij een mens hoort? Wanneer werkt de wet als een praktische idealist? Waarom spotten jullie met de zwakheden van politici? (Pauze.) Wat heeft dit met jou als individu te maken? We zullen beginnen met het individu.(Pauze om 21.59 uur. Dan fluisterend:) Ieder individu wordt vanaf zijn geboorte gedreven door goede bedoelingen, hoe vervormd dat voornemen ook mag worden

Page 221: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

of hoe de middelen om dat te bereiken ook worden verdraaid. Zoals een lichaam vanaf de jeugd wil groeien, zo willen alle vermogens van een persoonlijkheid groeien en ontwikkeld worden. Ieder mens heeft zijn of haar idealen, en de ingevingen richten die idealen op natuurlijke wijze naar hun eigen specifieke ontwikkelingspaden, naar wegen die bedoeld zijn om zowel het individu als zijn maatschappij te vervolmaken. Ingevingen bieden kenmerken, methoden, betekenis en definities. Zij wijzen naar uitgestippelde uitingswegen, wegen die het individu een gevoel van verwezenlijking geven, van natuurlijke macht, en dat gevoel zal automatisch voor terugkoppeling zorgen zodat iemand weet dat hij zijn milieu ten goede beïnvloedt. (Lange pauze.) Die natuurlijke ingevingen zullen, als ze gevolgd worden automatisch tot politieke en maatschappelijke organisaties leiden die zowel werktuigen voor de individuele ontwikkeling als gereedschap voor de vervolmaking van de maatschappij zullen worden. Ingevingen gaan dan heel gemakkelijk over in een vloeiende beweging van persoonlijke actie naar het sociale belang. Wanneer jullie wordt geleerd je ingevingen te blokkeren en ze te wantrouwen, raken je organisaties verstopt. Dan blijf je zitten met vage geïdealiseerde gevoelens van bijvoorbeeld de wereld verbeteren, maar de persoonlijke macht van je eigen ingevingen wordt je ontzegd, de macht die anders zou helpen dat idealisme te besturen door je persoonlijke talenten te ontwikkelen. Je blijft zitten met een onbepaald, aanhoudend en zelfs kwellend verlangen om goed te doen, dingen te veranderen, maar zonder daarvoor enig middel te hebben. Dit leidt tot een frustratie die blijft hangen en als je idealen zeer hoog zijn, kan die situatie je wanhopig maken. (Pauze in een krachtige voordracht.) Misschien ga je dan de kloof overdrijven tussen dat gegeneraliseerde ideaal en de specifieke bewijzen van `hebzucht en corruptie' van de mensen, die je zo duidelijk om je heen ziet. Je gaat je misschien concentreren op je eigen gebreken, en in je groeiende gevoel van onvrede lijkt het of alle mensen gedreven worden door een volkomen gebrek aan goede wil.Je wordt misschien woedend, je ergert je, of nog erger: je wordt eigengerechtig en valt iedereen aan die het niet met je eens is, omdat je niet weet hoe je anders moet reageren op je eigen idealen of je eigen goede wil (met veel nadruk). (22.15) Het schijnt een onmogelijke taak de wereld te verbeteren, want het lijkt net of je geen macht hebt en iedere kleine heilzame persoonlijke daad die je kunt (onderstreept) stellen, lijkt zo nietig tegenover dat algemene ideaal dat je hem cynisch van je afzet, en dus probeer je je macht niet constructief te gebruiken. Je begint niet met je eigen leven, met je eigen baan of met je medewerkers. (Luider:) Wat maakt het in 's hemelsnaam voor verschil als je een betere verkoper bent of een betere loodgieter of bankbediende of autoverkoper? Wat kan één mens nu doen?Toch is het precies dáár waar je moet beginnen jezelf in te spannen. Daar in je baan en in je relaties is de plaats waar je de wereld kruist. Je ingevingen beïnvloeden

Page 222: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

direct de wereld in die relaties (intens).(Pauze.) Velen zijn er van overtuigd dat ze niet belangrijk zijn, en als iedereen zo voelt, lijkt het net of je daden geen uitwerking op de wereld hebben. Dan houd je met opzet je idealen algemeen, waardoor je jezelf de noodzaak ernaar te handelen, bespaart op de enige manier die je overblijft: jezelf en je ingevingen vertrouwen en op degenen die je in het dagelijks leven ontmoet indruk te maken met je volle eigenwaarde. De meeste misdadigers handelen uit een gevoel van wanhoop. Velen hebben hoge idealen, maar idealen die ze nooit hebben vertrouwd of waar ze nooit naar hebben gehandeld. Zij voelen zich machteloos zodat velen van zich afslaan in eigengerechtigde woede of wraak tegen een wereld die zij cynisch, hebzuchtig of bedorven vinden. Zij hebben zich geconcentreerd op de grote kloven die er schijnen te bestaan tussen hun idealen van wat een mens zou moeten zijn en hun idee van wat een mens is. Zij geloven aan de ene kant dat het zelf slecht is, en aan de andere kant zijn ze er van overtuigd dat het zelf zo niet zou moeten zijn. Zij reageren zwaar overdreven. Zij beschouwen de maatschappij vaak als `de vijand' van het goede. Veel misdadigers, hoewel niet allen, bezitten dezelfde karaktereigenschappen die je aan helden toeschrijft, alleen hebben helden een middel om hun idealisme tot uitdrukking te brengen en specifieke wegen voor die uitingen. En voor veel misdadigers zijn die wegen volledig afgesloten. Ik wil misdadigers niet tot romanhelden maken of hun daden rechtvaardigen. Ik wil wel aangeven dat er maar weinig misdaden worden begaan alleen maar om `het kwade', maar dat ze een verbasterde reactie zijn op het falen van de verwezenlijking van een gevoeld ideaal.Dus we keren terug naar de vraag wat de aard is van het ideaal en het goede. Wie bepaalt wat goed of fout, wettig of onwettig is?Einde van de sessie en een heel goede avond (luider). (`Dank je wel.' 22.32 uur..Jane's voordracht was vaak vlug en hartstochtelijk, zelfs met alle pauzes. Tegen het einde was ze echter langzamer gaan spreken. `Er is nog meer, maar ik voelde me zo anders, dat ik het niet kon krijgen,' zei ze. Ze bedoelde haar zeer ontspannen toestand waar ze nog steeds van geniet. `Maar ik voel de algemene stof, en dan gaat Seth haar specificeren. Ik denk dat de sessie van vanavond zeer geconcentreerd was, zodat je een heleboel in korte tijd doorkrijgt...' Ik zei haar dat ze het goed gedaan had.)

Aantekeningen bij sessie 860

1. De nieuwe titel kwam bij Jane zondagmorgen jongstleden op, toen ze om vier uur opstond om te ontbijten en een paar aantekeningen te maken voor haar boek. Door de open patiodeur luisterde ze naar de eerste vogelgeluiden die haar naar

Page 223: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

buiten lokten om de mistige dageraad te zien. Ze werd betoverd. `Niemand zag wat ik vanuit mijn persoonlijk gezichtspunt zag die ochtend,' schreef ze een uur later. `Het was of ik het voorrecht had, het begin van de wereld te zien... of mijn hoekje daarvan.Of, dacht ik plotseling, het was alsof ik een nieuw hoekje van mijn eigen psyche zag, getransformeerd in bomen en gras, bloemen, lucht en mist... Het voelde net aan alsof ik dat deel van mijzelf zag waar ik altijd naar streef, het deel dat zo klaar is als de ogen van een kind, een heldere kreek, één met zijn eigen weten. Dat deel van ons staat los van onze zorgen over carrières, over zaken, over geld, over roem, over de opinie van familie, vrienden of de wereld. Het is onze rechtstreekse verbinding met het heelal... waar we op ieder ogenblik van ons leven vandaan komen.Dus op dat ogenblik noemde ik dat deel van mij, de God van Jane en die aanduiding heeft, voor mij althans, zin. In die zin hebben we allemaal onze persoonlijke `God', en ik ben er van overtuigd dat het heelal ons kent, wie of waar of wat we ook zijn. Ik denk dat er een God van Mitzi en een God van Billy is, een voor elk van onze katten, en dat ieder bewustzijn, ongeacht zijn status, die intieme verbinding met het heelal heeft...'

Sessie 862, 25 juni 1979, maandagavond 20.37 uur

(Jane en ik hebben twee leuke verrassingen gehad sinds Seth op 13 juni de 860e sessie gaf. We hadden ze wel verwacht maar niet zo vlug. Op de veertiende kregen we van Prentice-Hall, vers van de drukker onze present-exemplaren van Seths boek The nature of the psyche en op de achttiende kregen we deel 2 van The 'unknown' reality.Deel 2 komt natuurlijk een paar weken eerder op de markt dan The nature of the psyche, zoals het ook hoort, alleen kwam het kortere boek The nature of the psyche door het schema van de drukker eerder van de pers. Jane en ik bewonderden de boeken, die er zo compleet en toch spontaan uitzagen in hun glanzende omslag. Deel 2 is een dik boek, toch kon ik nog altijd niet geloven dat er bijna vijf jaren voorbij waren gegaan sinds Jane, Seth en ik er aan begonnen. Als je daaraan nog de tijd toevoegt die we aan deel 1 hebben besteed, dan heb je een totaal van vijfeneenhalfjaar. Natuurlijk zijn we gedurende die tijd ook met andere dingen bezig geweest, zoals ik in mijn aantekeningen voor Individu en wereldgebeuren schreef, maar voor mij betekende de publikatie van de twee delen van The 'unknown' reality vooral dat we op een zeker punt waren aangeland in de ontwikkeling van de presentatie van de Seth-stof. Door ze in verband te brengen met onze eerdere boeken, heb ik geprobeerd de lezer te laten zien wat we gedaan

Page 224: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

hebben voor Seth aan The nature of the psyche begon, en nu aan Individu en wereldgebeuren. De boeksessie van vorige week woensdag is niet doorgegaan omdat we na het eten onverwacht bezoek kregen. Het bezoek ging zo laat weg dat Jane besloot de sessie over te slaan, zelfs al had ze eerder op de dag wat aantekeningen gemaakt over de stof die Seth haar mentaal had doorgegeven en waarover hij zou spreken.Vanavond herhaalde Jane iets waar ze ook al over gesproken had voor we een week geleden de 861e sessie hielden. Zij denkt dat Seth Individu en wereldgebeuren gaat afsluiten: `niet in de volgende paar sessies, maar het gaat die kant op. Hij heeft alles gegeven wat hij kon of wilde over de negatieve overtuigingen die we als individu en als samenleving hebben; hij wil aan zijn volgende boek (mijn nadruk) beginnen over hoe we op een positieve manier uit de uitdagingen kunnen komen en een veel betere wereld kunnen scheppen... Weetje nog, die stofwaar ik het over had, over therapie en het streven naar eigenwaarde. Ik was vandaag al bezig met de titels, alhoewel ik weet dat ik dat niet moet doen. (1)Jane wilde de sessie eerder beginnen dan gewoonlijk. Een groot deel ervan is echter weggelaten, omdat Seth andere onderwerpen besprak voordat hij aan de stof voor Individu en wereldgebeuren begon, om 21.09 uur.)In het kort: Dictaat.In jullie land zegt de wet dat je onschuldig bent totdat je schuld bewezen is. Volgens die wet is ieder dus onschuldig totdat er een bewijs is dat je een misdaad gepleegd hebt. Gewoonlijk moeten er ook getuigen zijn. Er gelden nog meer overwegingen. Vaak kan de ene echtgenoot niet tegen de andere getuigen. De gelegenheid en liet motief moeten ook vastgesteld worden.In de godsdienstige wereld zijn jullie echter al besmet door de erfzonde. Het 'Kainsteken' staat symbolisch op je voorhoofd. Jullie komen uit een soort voort die tegen God zondigde. Doordat je automatisch schuldig bent moet je goede werken doen, of gedoopt worden of in Christus geloven of andere daden stellen om te worden verlost of gered. Volgens andere religies ben je 'aardgebonden' door de `grove verlangens' van je natuur, `gebonden aan het levensrad', veroordeeld tot eindeloze reïncarnaties totdat je `gezuiverd' bent. Zoals ik al eerder heb gezegd, ben je volgens de psychologie en de wetenschap een levende opeenhoping van elementen en chemicaliën, uitgebroed door een zinloos heelal dat zelf toevallig is gevormd, en je hebt een leven gekregen waarin alle 'primitieve en dierlijke' driften van je evolutionaire verleden verscholen zitten, terwijl ze de gelegenheid afwachten zich te uiten en je beheersing ondermijnen.Dus, dierbare lezer, bekijk de wet in dit land eens met wat vriendelijker ogen dan eerst; want ze stelt ten minste wettelijk het geloof in je onschuld vast en ondanks alle gebreken beschermt ze je voor de veel fanatiekere aspecten van de zogenaamde godsdienstige wetten.

Page 225: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Religieuze wetten gaan over de zonde ook al is er geen misdaad gepleegd (pauze) en de religieuze opvattingen gaan er van uit dat een individu schuldig is, totdat bewezen is dat hij onschuldig is. Als je in feite geen misdaad begaan hebt, heb je toch ten minste in je hart gezondigd, waarvoor je natuurlijk gestraft moet worden. Een zonde kan van alles zijn, van een kaartspel tot seksuele fantasieën. Jullie zijn zondige schepsels. Hoevelen geloven dat?(Bedachtzaam:) Jullie zijn geboren met een ingebouwd weten van je eigen goedheid. Jullie zijn geboren met een innerlijk weten van je recht in het heelal. Jullie zijn geboren met het verlangen je vermogens te vervolmaken, en je te bewegen en te handelen in de wereld. Die stellingen zijn de basis van wat ik de natuurwetten noem.Je wordt liefhebbend geboren. Je wordt medelevend geboren. Je wordt nieuwsgierig geboren, nieuwsgierig naar jezelf en de wereld. Die kenmerken behoren ook tot de natuurwetten. Je wordt geboren in de wetenschap dat je een uniek, intiem zijnsgevoel hebt dat zichzelf is en dat de vervulling van zijn eigen-waarde en die van anderen zoekt. Je wordt geboren, zoekende naar de verwezenlijking van het ideaal. Je wordt geboren, zoekende naar de waardevermeerdering van de levenskwaliteit; je wilt er kenmerken, energie en vermogens aan toevoegen die alleen jij aan de wereld kunt bijdragen, en je wilt een zijnstoestand bereiken die uniek de jouwe is, terwijl je bijdraagt aan het nastreven van de eigenwaarde van de wereld.(21.29 uur.) Al die kwaliteiten en eigenschappen worden je krachtens de natuurwetten gegeven. Jullie zijn een samenwerken en liefhebbende soort. Jullie ruzies, jullie misdaden en jullie gruwelijkheden worden, zo echt als ze zijn, zelden bedreven omdat je iets slechts wilt, maar vanwege de ernstige misvattingen over de aard van het goede en de middelen die kunnen worden aangewend om het goede te verwezenlijken. In een innerlijk deel van zichzelf weten de meeste individuele mensen dat. Jullie maatschappijen, regeringen en opvoedkundige stelsels zijn allemaal opgebouwd rond de vaste overtuiging dat de menselijke natuur onbetrouwbaar is. `Je kunt de menselijke natuur niet veranderen.' Zo'n uitspraak neemt zonder meer aan dat de menselijke natuur hebzuchtig moet zijn, een rover, en in haar hart een moordenaar. Je handelt overeenkomstig je eigen overtuigingen. Je wordt het zelf dat je denkt te zijn. Je individuele overtuigingen worden de overtuigingen van de maatschappij, maar dat is altijd een geven en nemen. Binnenkort gaan we spreken over het maken van een beter soort massa-werkelijkheid - een werkelijkheid die kan ontstaan naarmate steeds meer mensen in contact beginnen te komen met de ware aard van het zelf. Dan zullen we minder angstige mensen hebben en minder fanatici, en iedereen die erin betrokken is kan tot op zekere hoogte zien dat `het ideaal' in de praktijk verwezenlijkt wordt. Het doel rechtvaardigt de middelen nooit.

Page 226: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Einde van de sessie. Een heel goede avond, en driewerf hoera voor Ruburt (Jane).('Hij doet het geweldig.')Dat bedoel ik ook.('Oké, dank je wel.'21.40 uur. Jane zei dat Seth vanavond in zijn dictaat de informatie had verstrekt die ze non-verbaal van hem had gekregen en waarover ze voor de sessie die woensdagavond niet werd gehouden, had geschreven. `Maar er is nog meer stof, waar hij nog niet over gesproken heeft.')

Aantekeningen bij sessie 862

1. Net voor de 861e sessie van vorige week kreeg Jane interessante stof van Seth door over het idee dat in de psychotherapie door de therapeut gezocht moet worden naar de goede wil en de ingevingen die onder de emotionele en fysieke zorgen van de cliënt liggen. Zij maakte wat aantekeningen over de informatie. Het was veelbelovende stof, vertelde ze me, die de conventionele ideeën over therapie kon helpen veranderen. Het kon zijn dat er een boek - het volgende van Seth - van zou komen over de `therapie van de eigenwaarde'. Ze was erg opgetogen over de nieuwe ideeën die ze zichzelf gegeven had. Toen vermeldde Seth in de 861e sessie zelf in het kort - zoals gezegd niet voor Individu en wereldgebeuren - de stof over idealen en ingevingen die hij in de laatste sessies voor dit boek had gegeven. Dat leidde op zijn beurt tot zijn commentaar op de aantekeningen die Jane net had geschreven. Het klonk echt alsof hij al beslist had over zijn nieuwe boek: `De therapie van de eigenwaarde probeert individuen in contact te brengen met hun fundamentele instincten, hen de ingegeven vorm van hun leven te laten voelen, hun eigen versie van het ideaal te laten bepalen door dat te herkennen zoals het in hun eigen ingevingen, gevoelens en vermogens aanwezig is; en probeert hen te helpen aanvaardbare en praktische methoden te vinden om hun natuurlijke macht uit te oefenen in de praktische verwezenlijking van die idealen.'

Sessie 863, 27 juni 1979, woensdagavond 21.10 uur

In mijn inleidende aantekeningen voor deel 1 van The 'unknown' reality heb ik uitgelegd wat Jane doet met de brieven van onze lezers; ze zendt hun kopieën van brieven van Seth en haarzelf, en aan de laatste voegt ze nog een paar persoonlijke regels toe. Zij doet er ook een lijst van haar boeken bij, waar veel lezers naar vragen. Seth dicteerde zijn brief in april] 975, net nadat hij zijn aandeel aan het werk van deelt van The `unknown' reality had afgemaakt, en ik zette hem in de inleiding van deel 1. Jane behandelt de meeste post nog steeds zelf en zendt de

Page 227: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

mensen nog steeds Seths brief omdat wij vinden dat hij er uitstekende dingen in zegt.In die aantekeningen had ik het ook over een eerdere brief die Seth in januari 1973 voor de lezers heeft gedicteerd, en die te vinden is in hoofdstuk 8 van Persoonlijke werkelijkheid. Jane en ik vinden dat, waar mogelijk, de twee brieven samen gelezen moeten worden omdat ze elkaar aanvullen. Jane krijgt vijfendertig tot vijftig brieven per week. De stroom post naar ons huis op de heuvel is verbazend gelijkmatig zoals we vaak hebben gemerkt: we krijgen bijvoorbeeld nooit honderd brieven in de ene week en niets in de volgende; of zeventig in de ene en vijftien in de volgende week. Op een opmerkelijke manier verdelen onze briefschrijvers hun post zodat we de brieven regelmatig ontvangen. Zo hebben we de tijd om hen te lezen. Iedere zaterdag en zondag komt Jane met de antwoorden klaar, en hoewel ze kort zijn, kunnen we dan op maandagmorgen als ik de brieven verstuur, weer wachten op de stapel van de volgende week. Natuurlijk moet niet alle post beantwoord worden, maar gisteren maakten we een schatting dat Jane met maar heel weinig hulp van mij ongeveer 2000 brieven per jaar beantwoordt. Dat totaal wordt langzamerhand groter, naarmate haar werk meer bekend wordt.In aantekening 2 bij sessie 801 sprak ik over de sociale implicaties van haar correspondentie.(Aan het begin weer fluisterend:)Goedenavond.('Goedenavond, Seth.')Dictaat: Wanneer ik over natuurlijke wetten spreek, heb ik het niet over de natuurwetten van de wetenschap, zoals bijvoorbeeld de wet van de zwaartekracht - die helemaal geen wet is maar een verschijnsel dat, uit het oogpunt van een bepaald bewustzijnsniveau, optreedt ten gevolge van de waarnemingsapparatuur. Je `bevooroordeelde waarneming' is in dat opzicht ook in je instrumenten ingebouwd. (Pauze.) Ik spreek over de innerlijke wetten van de natuur, die het bestaan doordringen. Wat jullie de natuur noemen verwijst natuurlijk naar je speciale ervaring met de werkelijkheid; maar heel andere soorten verschijnselen, buiten dat verband, zijn ook natuurlijk. De wetten van de natuur die ik bezig ben uit te leggen, liggen dus ten grondslag aan alle werkelijkheden en vormen een stevige basis voor talrijke soorten `natuur'. Ik zal ze echter in jullie referentiekader plaatsen. (Lange pauze.) Ieder wezen ervaart het leven als was het het centrum. Dat geldt zowel voor de spin in haar hoekje als voor iedere man of vrouw. Dit beginsel geldt ook voor ieder atoom. Iedere verschijningsvorm van bewustzijn komt tot bestaan en voelt zich veilig in het centrum van het leven, beleeft het leven door zichzelf, wordt het leven gewaar door zijn eigen aard. (1) Ze komt tot bestaan met een innerlijke drang tot het bereiken van eigenwaarde. Ze is uitgerust met een gevoel van veiligheid, van zekerheid binnen haar eigen omgeving waarmee ze weet om te gaan. Ze kreeg

Page 228: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

de drang tot groeien en handelen, en is vervuld van het verlangen indruk te maken op haar wereld.(21.21 uur.) De term `bereiken van eigenwaarde' is heel moeilijk uit te leggen maar is bijzonder belangrijk. Ze behelst kennelijk het ontwikkelen van waarden - echter geen morele waarden maar waarden waar je geen geschikte woorden voor hebt. Eenvoudig gezegd: deze waarden hebben te maken met het verhogen van de kwaliteit van elk leven waar een wezen zich het middelpunt van voelt. De kwaliteit van dat leven kan bijvoorbeeld niet gewoon worden doorgegeven of ervaren, maar moet op creatieve wijze worden verzameld; ze moet worden vermenigvuldigd op een wijze die niets te maken heeft met kwantiteit.In die zin hebben dieren hun eigenwaarde; als de kwaliteit van hun leven voorbij een bepaald punt verslechtert, sterft de soort uit. We hebben het hier niet over het overleven van de sterksten, maar over het overleven van het zinvolle leven. Voor dieren is het leven de betekenis. Die twee kun je niet onderscheiden.(Pauze.) Als je bijvoorbeeld ziet dat een spin instinctief een web maakt omdat spinnen insekten moeten eten, dan zeg je daar niets van, en de spin die het beste web weeft zal de spin zijn die overleeft. (Lange pauze en dan met humor:) Het is erg moeilijk voor mij aan het kleverige web van jullie overtuigingen te ontsnappen. Het web is echter, op zijn manier een geactualiseerd ideaal van de spin en vergeef me de term, ook nog een zeer artistiek ideaal. (Luider:) Het verbaast de spinnen dat vliegen zo vriendelijk zijn in hun web te vallen. Je zou kunnen zeggen dat de spin verbaasd is dat kunst zo praktisch kan zijn. (Pauze om 21.30 uur.) Maar wat te zeggen over de arme nietsvermoedende vlieg? Is zij dan zo verliefd op het web van de spin dat zij alle voorzichtigheid uit het oog verliest? (Fluisterend en heel droog:) Want vliegen zijn toch zeker de slachtoffers van die snode webachtige pracht? We zitten inderdaad in de moeilijkheden.(Nog in trance schonk Jane zichzelf wat wijn in.)Ten eerste hebben we het over andere soorten bewustzijn dan dat van jullie. Het zijn geconcentreerde vormen van bewustzijn, zeker; elk voelt zich het middelpunt van het leven. Maar terwijl dit het geval is, identificeren ook die andere bewustzijnsvormen zich met de bron van de natuur waaruit zij voortkomen. Op een bepaalde manier, die onmogelijk is uit te leggen, zijn de vlieg en de spin verbonden en weten ze van dat verband. Niet als jager en prooi maar als individuele deelnemers in diepere processen. Zij werken beide aan de vervulling van een soort gezamenlijke waarde, waarin beide vervuld worden. (Pauze) Er bestaan bewustzijnsgemeenschappen die je je niet gewaar bent. Als jij echter gelooft in theorieën als het overleven van de sterkste en in de grote fantasieën van de evolutie, dan stel je je waarnemingen van de wereld op zo'n manier samen dat ze die theorieën lijken te bevestigen. Dan hecht je bijvoorbeeld geen waarde aan het leven van een muis dat in het laboratorium wordt opgeofferd, en dan bedenk je gevechten

Page 229: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

op leven en dood in de natuur, terwijl je volkomen voorbijgaat aan de samenwerking die er in het groot bestaat (onderstreept). (Pauze.) Een mens kan krankzinnig worden als hij denkt dat het leven geen zin heeft. De godsdienst heeft grote fouten gemaakt. Maar ze beloofde ten minste een leven in het hiernamaals, een hoop op verlossing en ze bewaarde - soms ondanks zichzelf - de traditie van de heldenziel. De wetenschap, de psychologie incluis, is door wat ze gezegd heeft en wat ze verzuimd heeft te zeggen, bijna tot de uitspraak gekomen dat het leven zelf zinloos is. Dit is in regelrechte tegenspraak met onze diepe biologische kennis om maar niet te spreken van de spirituele waarheid. Ze ontkent de betekenis van de biologische heelheid. Ze ontzegt de mens het praktische gebruik van juist die elementen die hij als biologisch schepsel nodig heeft: het gevoel dat hij het centrum van het leven is, dat hij veilig kan handelen in zijn omgeving, dat hij zichzelf kan vertrouwen en dat zijn wezen en zijn daden zin hebben. (21.44 uur.) Ingevingen zijn in het leven de gids tot handelen. Als je geleerd wordt je ingevingen niet te vertrouwen, word je juist tegen je fysieke heelheid opgezet. Als je gelooft dat jouw leven geen zin heeft, doe je alles om het zin te geven en gedraag je je de hele tijd als een muis in een van de doolhoven van de wetenschap, want er is met je voornaamste richtlijn geknoeid.(Pauze, dan krachtig:) Ik probeer mijn uitspraken hier wat te matigen, maar jullie psychologie van de laatste vijftig jaren heeft meegeholpen met het maken van krankzinnigen door te proberen de grote individuele levensdrang die in ieder mens aanwezig is, te reduceren tot een gegeneraliseerde massa chaotische ingevingen en chemicaliën: een mengsel, nogmaals, van de gedachten van Freud en Darwin, verkeerd toegepast.De meest persoonlijke zieleangst werd toegeschreven aan een min of meer gemeenschappelijke bron van de primitieve' onbewuste' aandriften van de mens. De persoonlijke onbedwongen drang naar creativiteit werd beschouwd als een onevenwichtige opeenhoping van chemicaliën in iemands intiemste wezen - een verderfelijke kronkel. Een genie werd gezien als een vergissing van de chromosomen of het gelukkige gevolg van iemands haat voor zijn vader. De zin van het leven werd teruggebracht tot de toevallige aard van de genen. De wetenschap dacht in gemiddelden en statistieken, en ieder mens werd verondersteld daarin te passen.Tot op zekere hoogte geldt dit ook voor de godsdienst in dezelfde tijdsperiode. De kerken wilden wel massa's zondaren maar schuwden de heiligen en ieder buitengewoon gedrag dat niet wees op de dubbelhartigheid van de mens. Plotseling kwamen er mensen met paranoïde en ook schizofrene (2) eigenschappen te voorschijn van achter het behang van deze mooi opgepoetste beschaving. De kenmerken van ieder van die mensen werden netjes genoteerd. Iemand die voelt dat het leven geen zin heeft en dat speciaal zijn of haar leven geen zin heeft, wil liever

Page 230: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

vervolgd dan genegeerd worden. Zelfs de zwaarte van een schuldgevoel is beter dan helemaal geen gevoel. Als een paranoïde mens kan voelen dat hij of zij vervolgd wordt door de regering of door `duivelse machten' dan vindt hij (of zij) ten minste dat zijn leven wel belangrijk moet zijn; waarom zouden anderen het anders willen vernietigen? Als stemmen hem vertellen dat hij vernietigd moet worden, dan zijn dat toch geruststellende stemmen, want zij overtuigen hem er van dat zijn leven waarde moet hebben.Tegelijkertijd kan de paranoïde persoon zijn creatieve vermogens in fantasieën botvieren, wat de gezonden van geest schijnbaar afschrikt - en die creatieve vermogens hebben een betekenis, want de fantasieën zorgen ervoor dat de paranoïde mens zich verzekerd weet, dat hij iets waard is. Als hij in jullie termen normaal zou zijn, zou hij zijn creatieve vermogens niet kunnen gebruiken want zij zijn altijd verbonden met de zin van het leven, en de paranoïde mens is ervan overtuigd dat het leven als hij normaal zou zijn, geen zin heeft. Freudiaanse psy-chologen bereikten in het verleden weinig met luisteren naar de associaties van een persoon (pauze) als ze zelf objectief bleven of voorgaven dat er geen waarden bestonden. Vaak is iemand die men schizofreen noemt zo bang voor zijn of haar eigen energie, ingevingen en gevoelens dat ze verbrokkeld en tot voorwerpen teruggebracht worden, en hij beschouwt ze als dingen die eerder van buiten dan van binnen komen. De begrippen goed en kwaad worden overdreven en uit elkaar gerukt. Toch wordt ook hier het uiting geven aan de creatieve vermogens enigermate toegestaan. Zo'n persoon voelt zich niet in staat ze op andere wijze te uiten. De mensen zijn bang voor het opvlammen van hun eigen persoonlijkheid. Er is hun geleerd dat energie verkeerd is, dat macht rampzalig is en dat men bang moet zijn voor de ingevingen van het zelf. Welke bescherming is er dan, behalve het met de slechte ook de goede ingevingen krachtdadig buiten het zelf projecteren, en zo een geordend handelen afdoende te blokkeren? (Pauze om 22.07 uur.) De term schizofrenie wordt met de autoriteit van de psychologie een wijde dekmantel waaronder aan de heelheid van de persoonlijke betekenis een massale gegene-raliseerde uitleg wordt gegeven. Wie paranoïde zijn, zijn ongelukkigerwijze juist degenen die het sterkst geloven in de barste idioterie van wetenschap en godsdienst. De paranoïde en de schizofrene mens proberen zin te vinden in een wereld waarvan hun geleerd is dat ze zinloos is, en hun neigingen zie je in mindere mate door de hele maatschappij heen. Creativiteit is een ingebouwde stuwkracht in de mens die veel belangrijker is dan wat de wetenschap het voldoen aan de fundamentele behoeften noemt. In die zin is creativiteit de meest fundamentele behoefte van alles. Ik heb het hier niet over een tot obsessie geworden behoefte aan orde en rust in welk geval iemand zijn of haar mentale en fysieke omgeving kan versmallen -, maar over een machtige scheppingsdrift in de mens, en over het verwezenlijken van emotionele en spirituele waarden. En als de mens deze niet vindt (luider), zal de

Page 231: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

zogenaamde fundamentele drang naar voedsel en onderdak hem niet staande houden.Ik zeg niet zomaar dat de mens niet van brood alleen leeft. Ik beweer dat als de mens de zin van het leven niet ziet, dan zal hij niet leven, ook al is er brood. Hij heeft dan niet de energie om het brood te zoeken en vertrouwt zijn ingeving daarvoor ook niet.Er zijn dus natuurlijke wetten die alle soorten leven en alle werkelijkheden tot richtsnoer dienen -wetten van liefde en samenwerking - en dat zijn de fundamentele behoeften waar ik over spreek.(Fluisterend:) Einde van de sessie. ('Goed. Goedenavond, Seth.'22.17 uur. `Wat raar,' zei Jane toen Seth zich terugtrok, `het is pas kwart over tien maar ik heb het gevoel dat wat we gekregen hebben, veel en veel meer is in verhouding tot die korte tijd. Voor de sessie wist ik dat hij het over schizofrenie zou hebben, maar hij ging verder...' Inderdaad was haar voordracht vaak scherp geweest en nogal veeleisend wat betreft de snelheid van schrijven.)

Aantekeningen bij sessie 863

1. Jane was de laatste weken zelf zeer geïntrigeerd door het begrip `persoonlijkheidscentrum' zoals ze in haar aantekeningen voor The God of Jane schreef. Dat onderwerp wil ze ook voor haar boek bestuderen in verband met reïncarnatie, de oorsprong van de menselijke soort en zelfs van de wereld. Ze heeft al wat gedichten geschreven over haar eigen zicht op de werkelijkheid. Het nu volgende gedicht boeide me onmiddellijk toen ze het op 31 mei jongstleden schreef. Waarschijnlijk komt het in The God of Jane, maar ik wil het hier ook graag plaatsen:

Waar ik ook kijk

Waar ik ook kijk, het lijkt alsofik in het centrum van de wereld bendie zich perfect om me heen vormt.

Geen eenzijdige visie toont ooitde wereld alleen aan mijn linkerkant

met mijn beeld in de laatste rechterrandde wereld leek ook nooit alleen maar recht vooruit

terwijl het niets begonvlak achter mij.

Page 232: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Ik zit in een draaistoelmet soepele zwenkwielen.

Ik draai zonder waarschuwing rond in een cirkelmaar niets verstoort

mijn wereldzichten de voorwerpen verschijnen aan alle kanten

met fijne precisiealsof een projector in mijn hoofdonzichtbare stralen uitzendt die

veranderen in beelden,dus lijk ik altijd binnen in

dimensies van diepteen zwaarte.

2. Seth besprak de paranoia in de 812e sessie; zie het begin van het zesde hoofdstuk.De volgende korte definities zijn zeer algemeen: Een paranoïde mens heeft systematische, logisch beredeneerde waanvoorstellingen van grootheid of achtervolging. Hij kan op andere gebieden relatief stabiel zijn. Een schizofreen lijdt aan een kloof tussen gedachtenprocessen en emoties. De oorzaak van schizofrenie is onbekend en het slachtoffer komt meestal in een inrichting terecht vanwege de ernst van de symptomen: motorische storingen, hallucinaties en waanvoorstel-lingen, vreemd gedrag en het zich terugtrekken uit de werkelijkheid. Toch kan een schizofreen ook het gebruik van zijn of haar elementaire intellectuele vermogens behouden.

Sessie 866, 18 juli 1979, woensdagavond 21.04 uur

(Sinds de 863e sessie drie weken geleden werd gehouden, heeft Seth ons twee gewone sessies gegeven, over andere onderwerpen, en twee privé-sessies.Volgens hem is de sessie van vanavond na 21.52 uur ook geen stof voor het boek, maar Jane en ik geven haar toch omdat Seth terugkomt op vragen die ik eerder in Individu en wereldgebeuren had gesteld: Wat is de rol van een virus, zoals pokken, in de mens? Zoals ik in de aantekeningen voor de 840e sessie schreef: `Wat is het echte verband tussen het gastheerorganisrne en een ziekte? Zie de 840e sessie en bepaalde delen van sessie 841. Die vragen kwamen weer bij me op door een artikel dat ik een paar dagen geleden in een wetenschappelijk blad las; in dat stuk legden de auteurs uit dat een significant percentage vrouwen baarmoederhalskanker kan krijgen door het contact met een virus in het sperma van de man die geen

Page 233: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

vasectomie of sterilisatie heeft ondergaan. Ik vond het een heel rare situatie, zei ik tegen Jane, dat bij de mens de man in feite kanker kan overbrengen op de vrouw. We hebben er wel eens meer over gehoord maar het overbrengen van kanker op zo'n manier schijnt een van de dodelijkste gevolgen te zijn die uit een vereniging van man en vrouw kan voortkomen. We waren heel benieuwd hoe Seth de hele zaak zou uitleggen, en hij gaf ons daar zeer goede informatie over. Ik zei tegen Jane dat er in onze overtuigingenstelsels een overvloed aan onderwerpen was waar je de spot mee kon drijven. Straks vinden de onderzoekers nog dat, op een tot nu toe onverdachte manier, een vrouw op haar beurt een kankerveroorzakend virus op haar man kan overbrengen.Vanavond was het wat koeler dan de vorige avonden. Jane was nogal rustig toen we op Seth zaten te wachten. `Al die vragen,' zei ze, toen ik vroeg waarom ze zo stil was. `Al die dingen waar ik een antwoord op moet geven... Ik denk dat ik heb zitten piekeren omdat ik in de val trapte waar Seth het over had; dat ik denk dat ik de wereld moet redden...' Toen lachten we allebei. Het is helemaal niet nodig de wereld te redden; daar waren we het over eens. De wereld hoeft niet gered te worden. Ze is best in staat te overleven zelfs al is ze een thuis voor een soort die zo weerspannig is als die van de mens. Eigenlijk, zei ik, is de mens slechts een soort die zijn waarneming van de levende aarde creëert samen met haast ontelbaar veel andere soorten, en iedere andere soort doet hetzelfde vanuit haar gezichtspunt. Zelfs al is de mens schijnbaar op een verwoestende manier bezig, dan nog kan hij die gezamenlijke werkelijkheid alleen maar op kleine schaal beschadigen ongeacht mogelijke fiasco's, zoals bij Harrisburg of zelfs een kernoorlog. Ik herinnerde Jane speciaal aan een paar zinnen van Seth uit de 865e sessie die niet voor het boek bestemd was, op maandagavond een week geleden:`Gelukkig is in de natuur en in je wereld de macht van constructieve daden en gedachten overheersend. Anders zou je gewoon niet bestaan. De samenwerkende krachten die deze gemeenschap, Elmira, in biologisch, sociaal, spiritueel, economisch, politiek en artistiek opzicht doorkruisen zijn overweldigend. Die samenwerking merkje voor het merendeel niet, maar ze berust stevig op de stabiliteit die kenmerkend is voor alle leven. Punt uit!')Dictaat. (Pauze.) Iedere soort is begiftigd met emotionele gevoelens, ondergedompeld in een innerlijk stelsel van het streven naar eigenwaarde. Iedere soort is dus niet alleen bezig met de fysieke overleving en de vermenigvuldiging van zijn leden, maar met de verhoging en vervolmaking van die speciale eigen-schappen die er karakteristiek voor zijn.Er zijn, voor zover het deze bespreking betreft, biologische idealen ingeprent in de chromosomen, maar er zijn ook ingebouwde idealen die veel moeilijker te definiëren zijn en die, laten we zeggen, als mentale blauwdrukken bestaan voor de ontwikkeling van andere soorten vermogens. Ik gebruik het woord mentaal,

Page 234: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

waarmee ik bedoel dat alle soorten hun eigen type innerlijk mentaal leven hebben tegenover de fysieke eigenschappen van planten en dieren die je kent. Jullie officiële gezichtspunten sluiten je afdoende af van de ware bewijzen van samenwerking die tussen alle soorten bestaat en die je zou kunnen waarnemen. Ik heb het ook niet over een gedwongen samenwerking - het gevolg van het `instinct' dat de maatschappelijke gewoonten van de dieren ordent; want hun gewoonten zijn inderdaad maatschappelijk en cooperatief. Ruburt was laatst verontwaardigd toen hij las dat de orthodoxe wetenschap nog steeds vindt dat de mens geen vrije wil heeft. Volgens hun stellingen is ieder gevoel van een bewuste keuze de weerspiegeling van de houding van het verstand op dat moment. Maar ik zeg dat de mens een vrije wil heeft binnen het kader van zijn bestaan en dat alle andere soorten ook een vrije wil hebben binnen de kaders van hun bestaan (onderstreept). Een kuiken kan geen boek lezen. Het kan er niet voor kiezen. Een plant kan niet kiezen voor een wandeling op straat. Het kuiken en de plant kunnen er echter wel voor kiezen te leven of te sterven - nogal belangrijke kwesties in het bestaan van een entiteit. Zij kunnen kiezen of ze hun omgeving prettig of onprettig vinden, en die veranderen al naar hun individuele omstandigheden. Men zegt tegenwoordig dat sommige wetenschappelijke wetten op microscopisch gebied bewezen kunnen worden, waar men bijvoorbeeld kleine deeltjes veel meer kan versnellen dan in hun gewone toestand. Maar jullie negeren opzettelijk dat er op microscopisch niveau gevoel bestaat, dat er psychologische deeltjes kunnen bestaan, en dan komen jullie nog minder tot de conclusie dat alle deeltjes psychologische deeltjes zijn met hun eigen drang naar ontwikkeling en vervulling van hun eigenwaarde. Daarom verenigen atomen zich tot materie. Zij zoeken de vervolmaking van zichzelf door de vorm. In onderlinge samenwerking kiezen zij de vormen die ze aannemen.(21.23 uur.) Als het simpelste deeltje al zo begiftigd is met aandriften, met verborgen idealen die naar vervolmaking zoeken, hoe zal het dan met een menselijk wezen zijn? Jullie hebben de neiging te zoeken naar zin, naar liefde, naar samenwerking. Jullie hebben de geëigendheid tot het vormen van verbluffende mentale en psychologische scheppingen zoals kunst en wetenschap, religie en beschaving. Wat voor vergissingen of grove verbasteringen je ook gemaakt hebt, zelfs die zijn er vanwege je behoefte de zin van je persoonlijke bestaan en van het leven zelf te vinden.Iedere geleerde die gelooft dat het leven geen zin heeft, heeft zich ingedekt tegen de wisselvalligheden van het leven door een onfeilbare steun. Als hij zegt: `Het leven heeft geen zin' kan hij niet teleurgesteld zijn als dat het geval is, want hij zit ingesponnen in een zelfgemaakte cocon die zin (onderstreept) heeft omdat hij een stootkussen is tegen zijn diepste vrees (alles zeer intens).Wanneer een beschaving de creativiteit niet steunt, begint zij te wankelen. Als zij haar begaafde mensen wantrouwt in plaats van hen aan te moedigen, is zo'n volk op

Page 235: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

zijn zachtst gezegd in moeilijkheden. Jullie psychologie, die `de norm' benadrukte, maakte de mensen bang voor hun individuele eigenschappen en talenten, omdat de psychologische norm op geen enkel menselijk wezen paste. Zij raakte de hoogte en de diepte van de menselijke ervaring niet. De mensen werden bang voor hun eigen individualiteit.Ruburt las vandaag een artikel over begaafde kinderen - hun achtergrond en ontwikkeling. Begaafde kinderen passen niet in het plaatje van de psychologie. Begaafde kinderen passen niet in het kinderportret dat aan ouders verkocht wordt. Een feit is dat begaafde kinderen om vele redenen alleen maar de latente snelheid, de mentale behendigheid, de nieuwsgierigheid en het leervermogen, die eigen zijn aan de soort, tonen. Zij zijn geen excentrieke versies van het mensdom maar zin-spelen daarentegen op de ware vermogens van de mens. (Pauze.) Je hersenen zijn niet leeg, maar ze zijn goed gesmeerde machines die bij je geboorte klaarstaan om tot activiteit over te gaan. Zij zijn voorzien van de geneigdheid tot leren; en de rudimenten van de kennis, zoals jullie erover denken, bestaan al in de hersenen (scherp). In die termen denkt het brein voor de geboorte. Het reageert niet alleen. Ieder individu heeft zijn eigen unieke vermogens. Voor sommige vermogens die betrekking hebben op relaties met anderen, heb je niet eens woorden. Ouders echter vinden het vaak minder prettig als hun kinderen ongewone gaven hebben. Zij zijn bang dat hun kinderen niet met anderen kunnen omgaan. Zij zijn ongerust omdat hun kinderen niet in de norm passen, maar geen enkel kind past ooit binnen `de norm'.Vele volwassenen die hun eigen vermogens op een of ander gebied voelen, bagatelliseren hun talenten opzettelijk omdat ze bang zijn op te vallen in de `massa' of omdat ze bang zijn te worden aangevallen door hun gelijken. Zowel door de religie als door de wetenschap is hun geleerd dat ieder soort verhevenheid verdacht is. Toch heeft ieder levend persoon een element van verhevenheid; en bovendien een verlangen om die innerlijke vermogens te vervolmaken. Ik heb het niet over verhevenheid in de zin van roem of over artistieke of intellectuele vermogens alleen, maar ook over mensen die kunnen leven in grote emotionele tevredenheid. Ik heb het ook over andere natuurlijke vermogens, die van droomcommunicatie, het bewuste gebruik van dromen en de creativiteit in het dagelijks leven. Er zijn dimensies van het menselijk gevoelen en van de psychologische ervaring die alleen maar latent blijven omdat je je aandacht zo nauw richt binnen het begrip: `de norm'. Iedere onofficiële ervaring moet dan wel bizar en excentriek blijven, een belevenis die valt buiten je voornaamste bezigheden en een die door jullie wetenschappen genegeerd wordt (rustig).Wat dat betreft zijn veel kinderen, die door hun leraren beschouwd worden als achterblijvers, daarentegen zeer begaafd. Dit geldt ook voor ontwrichte kinderen die overactief zijn en medicijnen krijgen. Hun rebellie is heel natuurlijk.

Page 236: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Autistische kinderen zijn in veel gevallen diegenen die het idee hebben gekregen dat de wereld zo onveilig is, dat het beter is er totaal geen binding mee te hebben, zolang er aan hun eisen en behoeften wordt voldaan. Wanneer zo'n kind wordt gevoed, gekleed en verzorgd, zet het zijn gedrag voort en dan dient het gedrag zelf zijn behoeften.(Pauze om 21.46 uur.) Het kind voelt echter dat het niet veilig is, met de wereld in wisselwerking te treden. Niemand gaat een kind voedsel onthouden, en toch kan het voedsel in zulke gevallen gebruikt worden, misschien door te zorgen dat het kind erom moet vragen of op een andere manier een keus moet bepalen. Autistische kinderen zijn bang om te kiezen. Vaak wordt zoiets van de ouders opgepikt, zodat het kind hun eigen niet-erkende angsten demonstreert. Een autistisch kind kan echter zeer intelligent zijn.Tot op zekere hoogte symboliseert zo'n kind wat er gebeurt als iemand gelooft dat hij of zij niets waard is, en zijn of haar ingevingen niet kan vertrouwen of dat keuzen meer problemen dan voordelen geven. Dat het veiliger is je vermogens te verbergen dan ze te gebruiken. Het leven is uiting. Einde dictaat.(21.52 uur.) Ik zal het begin van een antwoord geven (op mijn vraag over het verband tussen een gastheerorganisme en een ziekte).Je maakt je eigen werkelijkheid. Dat zou een volledig antwoord voor je moeten zijn (humoristisch), maar dat is het kennelijk niet.Ten eerste, als (onderstreept) kankerdragend sperma in de baarmoeder van een vrouw komt en ze heeft niet de bedoeling die ziekte te krijgen, dan maakt haar lichaam de kanker volkomen onschadelijk. Op de tweede plaats echter, nu heb ik het over het artikel, zo werkt het niet- en nu weet ik eigenlijk niet hoe ik dat moet uitleggen, alleen vanwege bepaalde onzichtbare veronderstellingen waarvan ik denk dat het noodzakelijk is dat je die hebt.(Pauze.) Ik zal het zo goed mogelijk uitleggen, hoewel sommige dingen die ik zeg beslist strijdig lijken met de wetenschappelijke kennis.Hoewel de wetenschap `kankercellen' kan vinden en hoewel het lijkt of kanker door een virus wordt veroorzaakt, gaat kanker integendeel over een betrekking tussen, laten we zeggen, wat jij in die zin een gastheer en een parasiet noemt, en in zekere mate geldt hetzelfde voor iedere ziekte inclusief pokken, hoewel de ziekten zelf volkomen verschillende oorzaken lijken te hebben. Een zogenaamde gastheercel wordt niet zomaar aangevallen. Ze nodigt de aanval uit, alhoewel ik niet zo gelukkig ben met de bijbetekenis van het woord `aanval'. Ik probeer nu woorden te vinden die je bekend zijn. Een cel laat niet plotseling haar `verdediging' tegen een ziekte los. Ik zal het zo gemakkelijk mogelijk trachten uit te leggen. Een cel weerspiegelt een psychologische toestand. Een cel bestaat op zichzelf, als een eigen entiteit, maar staat ook in verband met alle andere cellen in het lichaam. Er bestaan letterlijk een voortdurende vermenging en uitwisseling van ontelbare

Page 237: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

psychologische toestanden, met de overkoepelende psychologische houding van de biologische heelheid (dubbele punt): Het organisme blijft bijeen, handhaaft zijn functies enzovoort. Je lichaam is de fysieke spiegel van je psychologische toestand (rustig en intens). Het wordt van drijfkracht voorzien door de energie van het heelal. Het ontstaat in feite op ieder ogenblik. Je geest en je lichaam komen uit dezelfde bron, uit de energie van het heelal. Je krijgt de kracht om te leven. Je moet de zin van je leven zoeken. Als je om welke reden dan ook, het gevoel van de zin van het leven verliest dan wordt dat in je lichaam weerspiegeld. (Pauze.) Het is erg moeilijk dit alles gescheiden te houden van de vele bijbetekenissen die er aan een ziekte worden gegeven, en ik wil niet dat de stof verkeerd begrepen wordt (nog steeds intens). Kanker is bijvoorbeeld de laatste jaren het symbool geworden voor de kwetsbaarheid van het lichaam - het bewijs van de vatbaarheid van de mens voor zijn lichaam. Het is een ziekte die mensen hebben als ze willen sterven; als ze zich schamen toe te geven dat ze willen sterven, omdat dat indruist tegen het normale gedrag. Als het mensdom worstelt om te blijven bestaan, hoe kunnen individuen dan willen sterven?Ik heb al eerder gezegd dat veel mensen kanker hebben gehad en weer beter zijn geworden zonder het te weten. In jullie overtuigingenstelsel is het echter ongeveer een gebod dat je de dokter in die omstandigheden raadpleegt (zoals Jane in de tweede aantekening voor de 805e sessie schreef), want veel vrees is ongegrond en de vrees alleen al geeft zo iemand, als er geen bewijs voor gevonden wordt, symbolisch en fysiek nieuw leven. Wat je artikel betreft, de cellen van de vrouw zouden zich al hebben moeten klaarmaken voor de gast - aangenomen dat die gast kankerverwekkend is en van het sperma afkomstig. Er is geen aanval. Er is een aanvaarding en een voorbereiding voor bepaalde veranderingen.(Pauze om 22.13 uur.) Er wordt een levenscrisis gevormd. De `parasiet' of het virus speelt zijn rol door zo'n psychologisch gewenste toestand te ensceneren. Het is een emotioneel-geladen positie, een dreigende crisis. Ik besef de kwellende vragen in zulke zaken en de kloof die er is tussen mijn uitleg en de dagelijkse ervaring van veel mensen. Het is een feit dat wanneer de dood komt, hij dan ook gewild is; er is voor gekozen.Het is een feit dat de dood op zijn manier de culminatie is van een leven en leidt naar een nieuwe geboorte en nieuwe ervaring. De cellen weten dit. Het hart ook. De mensen kunnen niet toegeven dat ze op een zeker ogenblik willen sterven. Als ze het feit van hun eigen wens konden aanvaarden, zouden sommigen zelfs nog van mening kunnen veranderen. Velen doen dat ook. De psychologische toestand verbetert en de lichaamscellen staan niet langer vriendelijk tegenover de kankertoestand.De vrouwen wier mannen een vasectomie hebben ondergaan, hebben vaak zelf de seksuele problemen waar ze door gehinderd werden, opgelost. De angst vermindert

Page 238: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

op dat gebied. (Lange pauze.) Baarmoederhalskanker kan betrekking hebben, het kan, op vervormingen van het groeiproces zelf, vanwege de gecompliceerde overtuigingenvervorming van de vrouw. Juist de pijn bij kanker-bij sommige soorten kanker werkt op een bepaalde wijze door zijn scherpte als een weerspiegeling van de overtuiging van die mens dat het leven pijnlijk en kwellend is. Tegelijkertijd is de pijn een herinnering aan gevoel en gewaarwording.(Pauze.) Dat is het voor vanavond. Van harte een goede avond, beiden.('Dank je zeer, goedenavond.' Einde om 22.23 uur.)

Sessie 867, 23 juli 1979, maandagavond 21.28 uur

(Het was vanavond erg vochtig maar koel na de onweersbui van vanmiddag. Jane had last van de vochtigheid toen we om 21.15 uur klaarzaten voor de sessie. Ze had geen vragen voor Seth, maar verwachtte dat hij door zou gaan met zijn stof van de vorige week woensdag, toen hij was begonnen aan zijn antwoord op mijn vraag over de relatie gastheerorganisme en ziekte. Dat was na het eten `nogal sterk' in haar opgekomen: `Het wordt geen dictaat. Ik denk dat er dáár veel aanwezig is; maar weetje, het is nog niet helemaal hier,' zei ze. Om kwart voor negen echter kwamen de buren even langs, en Jane zei later dat de stof door dat bezoek, hoe kort het ook was. `zich enigszins had teruggetrokken' van haar innerlijke waarneming. `Dus ik wacht maar of ze weer naar voren komt,' zei ze. Toen dat gebeurde vervolgde Seth het laatste stuk van de vorige sessie zo uitstekend, dat we ook dit in Individu en wereldgebeuren willen zetten. Eindelijk:)Goedenavond. ('Goedenavond, Seth.')Ik kan perplex staan (wrang) en dat was wat Ruburt voelde, want er is inderdaad veel informatie die ik je in een bepaalde volgorde wil geven. En toch moet ik me houden aan de manier van denken die jullie erop nahouden en die manier maakt het moeilijk voor jullie om de verschillende elementen van bespiegeling te combineren.Ik zal zoals altijd, doen wat ik kan (glimlach) en begrippen gebruiken die je kent, althans in het begin. Ik besef dat de dagelijkse ervaring misschien in tegenspraak is met sommige van die begrippen dus heb een beetje geduld met me. Daarom zal ik het begrip ziekte en het begrip creativiteit combineren, want die zijn intiem verbonden.(Pauze.) Kortom, denk eens aan de analogieën die ik vroeger heb getrokken tussen het landschap van de fysieke ervaring en het landschap van een schilder, dat donker en somber kan zijn, vervuld van de voorboden van een ramp en toch een kunst-werk. In die zin schildert iedereen zijn of haar eigen portret in levende kleuren, een portret dat niet gewoon in een rustige houding aan tafel zit, maar een dat het

Page 239: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

volledige vermogen tot handelen heeft. Degenen die nu leven zitten, laten we zeggen, in dezelfde levensklas. Je kijkt om je heen, en ziet hoe je tijdgenoten met hun portretten omgaan, en je vindt grote verschillen: tragische zelfportretten, heldhaftige zelfportretten, komische zelfportretten. En al die portretten leven en staan met elkaar in wisselwerking en vormen zodoende de planetaire, massale maatschappelijke en politieke gebeurtenissen van je wereld.Die portretten hebben duidelijk een biologische werkelijkheid. Iedereen doopt, bij wijze van spreken, zijn penseel in dezelfde verfpotten enzovoort, die de elementen zijn waar jullie gelijkenis uit voortkomt. Aan die portretten moet een grote creatieve vrijheid gelaten worden. Elk portret dat in wisselwerking staat met een ander portret helpt mee aan de vorming van de psychologische en fysieke werkelijkheid van het mensdom, dus op een of andere wijze ben je bezig met het maken van een grote hoeveelheid portretten. Ik wil alleen maar, dat je deze analogie in je achterhoofd houdt.(Pauze.) Die portretten zijn echter het resultaat van een creativiteit die zo ingebakken en miraculeus is dat ze automatisch tot stand komen, een automatische kunst. Op bepaalde niveaus is het mensdom altijd creatief bezig met wisselende versies van zichzelf. De overkoepelende patronen blijven. De biologische heelheid wordt overal gehandhaafd. Wat jij echter ziekten noemt, zijn zeer creatieve elementen die op verschillende en vele niveaus tegelijk werken.(21.46 uur.) Veel virussen zijn noodzakelijk voor het fysieke leven, en volgens jullie ideeën zijn er graden in de activiteit zodat virussen alleen onder bepaalde voorwaarden in, wat jij noemt, dodelijke virussen veranderen. Het gezondste lichaam heeft vele zogenaamde dodelijke virussen in zich in een, watje mag noemen (onderstreept) niet-actieve vorm, niet actief vanuit jullie gezichtspunt, dat wil zeggen, dat ze geen ziekte veroorzaken. Zij helpen echter het algehele evenwicht van het lichaam te bewaren. In zeker opzicht (onderstreept) besluit het mensdom in ieder lichaam tot de bekende status quo, en experimenteert het toch creatief met cellulaire veranderingen op veel niveaus; en met variaties in de chromosomen, zodat ieder lichaam natuurlijk uniek is. Er bestaan allerlei soorten gradaties in het verloop en de soorten ziekten zou je kunnen zeggen. Bepaalde ziekten kunnen, door een beroep te doen op de hele verdediging van het lichaam, in feite het lichaam sterker maken dan het eerder was. Onder bepaalde voorwaarden zouden sommige zogenaamde ziektetoestanden het voortbestaan van de soort kunnen verzekeren.(Lange pauze, een van de vele.) Wacht even... (Lange pauze.) Het is erg moeilijk uit te leggen. (Pauze.) In zeker opzicht helpen sommige ziektetoestanden het voortbestaan van het mensdom te verzekeren - niet door de ziekelijken er uit te wieden, maar door in grote aantallen mensen de omstandigheden te scheppen die nodig zijn om andere spanningen binnen de soort, die beteugeld moeten worden, te

Page 240: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

stabiliseren; of door het mensdom `op natuurlijke wijze in te enten' tegen een groter gevaar dat wordt aangevoeld.Op de fijne, microscopische niveaus worden altijd enige biologische experimenten uitgewerkt in een creatieve poging het mensdom zoveel mogelijk vrijheid te geven om doeltreffend te kunnen handelen. Je lichaam wordt biologisch veranderd door je gedachten.(Lange pauze om 22.01 uur.) Jullie cultuur heeft haar biologische uitwerking op de menselijke soort. Ik spreek niet geringschattend over het duidelijke verband met de vervuiling enzovoort. Als je nog in de oude termen van de evolutie zou denken, zou ik zeggen dat jullie culturen en beschavingen in feite de boodschap der chromosomen veranderen. Nogmaals, jullie gedachten beïnvloeden jullie cellen en kunnen de zogenaamd erfelijke factoren veranderen. Wacht even... Jullie verbeelding is intiem met je ziekte verbonden, en ze is op alle andere gebieden van je leven even belangrijk. Je vormt je wezen door deze of die mogelijkheid in je verbeelding te overwegen, en je gedachten beïnvloeden in dat opzicht je lichaam. Een ziekte is in een bepaalde zin een werktuig dat gebruikt wordt ten behoeve van het leven, want de mensen hebben daar maatschappelijke economische, psychologische en religieuze bijbetekenissen aan verbonden. Een ziekte wordt een ander gebied van activiteit en expressie.Ik heb je verteld dat er op microscopisch niveau niet zo'n starre (onderstreept) zelfstructuur bestaat als die van jou. Er bestaat identiteit. Een cel is niet bang voor haar eigen dood. Haar identiteit is vanzelfsprekend te vaak heen en weer gereisd van de fysieke naar de niet-fysieke werkelijkheid.Zij `zingt' van de kwaliteit van haar eigen leven. Zij werkt met andere cellen samen. Zij verbroedert zich met het lichaam waar zij deel van uitmaakt, maar op een bepaalde manier leent zij zich voor die formatie. (Pauze.) De dromen van het mensdom zijn zeer belangrijk voor zijn bestaan - niet alleen omdat dromen een biologische noodzaak zijn, maar omdat een soort bij het dromen ondergedompeld wordt in diepere creativiteitsniveaus, waardoor die handelingen, uitvindingen en ideeën die in de toekomst nodig zullen zijn, op de juiste tijd en plaats zullen verschijnen. In de oude evolutionaire termen uitgedrukt, zeg ik dat de evolutionaire vooruitgang van de mens ook afhankelijk was van zijn dromen.(22.20 uur.) Even wachten... Nu verschijnen veel eigenschappen die je menselijk vindt, eigenlijk de meeste, in meer of mindere mate in alle andere soorten. Het was echter de aard van de menselijke dromen die grotendeels verantwoordelijk is voor wat jullie graag de evolutie van je menselijke soort noemt. (Scherp:) Jullie hebben geleerd anders te dromen dan andere schepselen. Ik dacht dat je dit citaat wel goed zou vinden. ('Het is uitstekend.')Jullie droomden dat jullie talen spraken, voor ze fysiek werden uitgevonden, natuurlijk. Het was de aard van je dromen en je droomcreativiteit, die je heeft

Page 241: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

gemaakt tot wat je nu bent, want anders zou je een soort mechanische taal ontwikkeld hebben, als je er al een had ontwikkeld, die een naam gaf aan bestemmingen en plaatsen en zou gaan over de simpele objectieve werkelijkheid: `Ik liep hier. Hij loopt daar. De zon is heet.' Dan zou je dat soort loutere vaststelling van fysieke feiten gehad hebben. Je zou je (pauze) op geen enkele manier (pauze) dingen kunnen voorstellen die nog niet bestonden. Je zou jezelf nooit in een nieuwe situatie kunnen voorstellen. Je zou geen algeheel beeld van de seizoenen hebben, want het dromen ontwikkelde de herinnering en vergrootte de tijdsspanne van de menselijke aandacht. Het versterkte de lessen van het dagelijks leven, en was zeer belangrijk voor de menselijke vooruitgang.Door alleen het intellect te gebruiken, leerde de mens generaties lang niet eenvoudig door zijn dagelijkse ervaring dat bij voorbeeld het ene seizoen op het andere volgde. Daarvoor leefde hij te zeer in het nu. In het ene seizoen droomde hij echter van het andere; en in de droom zag hij zichzelf de zaden van vruchten verspreiden zoals hij de wind in het dagelijks leven had zien doen.Zijn dromen herinnerden hem er aan dat er een koud seizoen was gekomen en weer zou komen. De meeste uitvindingen kwamen in dromen en, nogmaals, het is de aard van je dromen die je zo anders maakt dan andere soorten. (22.35 uur.) Wacht even... De creativiteit van het mensdom is ook het gevolg van je bijzonder soort droomspecialisatie. Ze komt neer op - stijgt op tot - een unieke bestaanstoestand op zich waarin je de elementen van de fysieke en de niet-fysieke werkelijkheid combineert. Dat lijkt een beetje op een drempel tussen de twee werkelijkheden, en je hebt geleerd je fysieke voornemen lang genoeg op die drempel te houden zodat je daar een soort korte aandachtsspanne hebt, die je kunt gebruiken om uit de niet-fysieke werkelijkheid juist die creatieve elementen te onttrekken die je nodig hebt. Punt.Gewoonlijk (onderstreept) zijn dieren in hun dromen minder fysiek georiënteerd. Zij dromen wel van de fysieke werkelijkheid, maar veel korter dan jij. Overigens zijn ze gedompeld in dromen van een ander soort droombewustzijn, dat ik later nog eens hoop uit te leggen (luider).(Pauze.) Einde van de sessie, maar ik zal nog met deze stof doorgaan. Ik wens je een heel goede avond; en we hebben een mooie metafysische kluif beet.('Heel goed, Goedenavond, Seth, en dank je wel.'22.42 uur. Ik heb maar een paar van de vele lange pauzes aangegeven die Jane voor Seth had ingelast; in feite was dit haar langzaamste sessie in vele maanden. `Nu begrijp ik waarom ik zo verbijsterd was voor de sessie,' zei ze. `Zelfs toen er bezoek was. Ik moest alleen maar gaan zitten wachten tot alles op een nieuwe manier werd samengesteld. Het was echt gek.'Ze pauzeerde. Toen: `Het lijkt net alsof ik andere dingen doorkrijg tegen het einde van een boek, net alsof het ene overgaat in het andere. Neem nu het idee voor een

Page 242: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

boek over therapie en eigenwaarde waar Seth het over had, en dat wat jij vandaag zei over lichaamsbewustzijn. Alles hangt samen.' Zie de korte verwijzingen naar de therapie van de eigenwaarde inde aantekeningen voor sessie 862. Vandaag zei ik tegen Jane dat ik me herinnerde dat Seth, misschien een paar jaar geleden, had verteld dat de hele kwestie van het lichaamsbewustzijn en zijn rol bij de gezondheid en op andere gebieden, in zijn stof nog niet is aangeroerd. Seth had aangegeven dat hij heel veel stof over het lichaamsbewustzijn had, en dat hij ons die te allen tijde kon verstrekken. Sindsdien ben ik er steeds nieuwsgierig naar geweest.Nu ik echter opmerkte dat ik de stofvan vanavond over dromen en taal zo goed vond, zei Jane: `Ik wou dat je dat niet gezegd had want ik voelde, toen je het zei, meteen een grote kring met informatie die zich opende, over wanneer de mens in de oudheid een serie massa-dromen had waarin hij leerde spreken. De dromen waren in onverstaanbare spraakklanken; toch hadden ze zin en de mens begon te spreken...'Toen een minuut later: `Nog iets dat ik net doorkreeg. Als een mens in de fysieke wereld met andere mensen samen was, kon hij naar dingen wijzen om de beschrijving met anderen te delen; maar hij leerde pas echt spreken, toen hij probeerde zijn dromen te beschrijven. Het was de enige manier - de spraak - waardoor hij informatie kon meedelen die niet gezien kon worden. Hij kon naar een boom wijzen en grommen, maar hij kon niets aanwijzen uit een droom. Hij moest een methode van expressie hebben om onzichtbare dingen te beschrijven. Er konden ook ontdekkingen uit voortkomen als hij anderen probeerde te vertellen wat hij in zijn dromen zag.')

Deel IV

De praktische idealist

10. Het goede, het betere en het beste.Eigenwaarde tegenover wedijver

Sessie 868, 25 juli 1979, woensdagavond 21.15 uur

(Jane voelde zich weer niet zo prettig door de vochtige avond. Toen we ons voor de sessie klaarmaakten zei ik het fijn te zullen vinden als Seth iets zou zeggen over een heel levendige droom die ik vannacht heb gehad. Ik had er een uitgebreid verslag over geschreven toen ik opstond, wat ik altijd doe als ik me een droom herinner, en Jane had het aan het ontbijt gelezen. Ik wist echter niet zeker of ze me hoorde. `Ik denk dat Seth een vierde deel aan dit boek gaat toevoegen,' zei ze, `en hij gaat het

Page 243: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

"De praktische idealist" noemen. En ik wil dat maar steeds veranderen in "Idea-lisme in de praktijk" omdat het net klinkt alsof zijn titel al eens gebruikt is. Was het geen boek? Ik denk dat het door een politieke figuur is geschreven, alhoewel ik er niet zeker van ben...' Ik kon alleen maar antwoorden dat ik geen boek kende met de titel De praktische idealist'. Toen:) Goedenavond.('Goedenavond, Seth.')Dictaat. (Met humor:) Deel 4: `De praktische idealist'. (Pauze.) Nieuw hoofdstuk (10): `Het goede, het betere en het beste. Eigenwaarde tegenover wedijver'.Wacht even... De meeste lezers van dit boek kunnen op een of andere manier idealisten genoemd worden, door zichzelf of anderen. Toch hebben we in deze bladzijden verschillende beelden geschilderd van maatschappelijke en politieke werkelijkheden die verre van ideaal zijn. We hebben getracht de vele overtuigingen te schetsen die je persoonlijke heelheid als individu ondermijnen, en die bijdragen aan de zeer duidelijke moeilijkheden die er in de massa-wereld bestaan.(Pauze.) Nogmaals, er zijn maar heel weinig mensen die iets doen omdat ze werkelijk kwaad willen. Iedere ongelukkige situatie op medisch terrein of bij de wetenschap of de religie is niet het gevolg van een vastbesloten poging het `ideaal' te saboteren, maar bestaat daarentegen omdat mensen vaak geloven dat ieder middel gerechtvaardigd is bij het nastreven van het ideaal.Wanneer de wetenschap je in je maatschappij lijkt te verraden dan komt dat omdat haar methoden het doel onwaardig zijn - zo onwaardig en zo ver van het hoofddoel van de wetenschap dat de methoden zelf haast neerkomen op een verraderlijke anti-wetenschappelijke houding die in het geheel niet onderkend wordt. Hetzelfde geldt natuurlijk voor de medische wereld wanneer ze voor haar waardige doel, levens te redden, methoden gebruikt die vaak leiden tot zeer onwaardige experimenten (zie aantekening 3 bij sessie 850), zodat er leven wordt vernietigd om een groter aantal levens te redden. (Pauze.) Oppervlakkig lijken die methoden soms betreurenswaardig maar noodzakelijk, maar de diepere implicaties overtreffen verre ieder tijdelijk voordeel want door die methoden verliest de mens de onschendbaarheid van het leven uit het oog en gaat het met minachting behandelen.Vaak zie je zeer afkeurenswaardige daden door de vingers als je denkt dat ze begaan worden ten bate van een groter goed. Jullie zijn geneigd het ergste kwaad te verwachten, en in termen van `de machten van goed en kwaad' te denken, en ik weet heel zeker dat veel lezers overtuigd zijn van de macht van het kwade. Het kwade bestaat niet in die zin, en daarom nemen zoveel schijnbaar idealistische mensen deel aan afkeurenswaardige handelingen, waarbij ze zichzelf voorhouden dat die daden gerechtvaardigd zijn omdat het methoden zijn om een goed doel te bereiken.(Lange pauze om 21.32 uur.) Daarom voelen fanatici zich gerechtvaardigd in hun

Page 244: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

(onderstreept) daden. Wanneer je toegeeft aan dat zwart-wit-denken, behandel je je idealen verkeerd. Iedere daad die niet met dat ideaal strookt, begint het ideaal juist in zijn kern aan te tasten. Zoals ik al (meermalen) heb verklaard, als je je onwaardig of machteloos voelt en idealistisch bent, zou je kunnen gaan denken dat het ideaal zo ver in de toekomst ligt, dat het noodzakelijk is stappen te nemen die je anders nooit zou doen, om dat ideaal te bereiken. En als dat gebeurt, wordt het ideaal altijd uitgehold. Als je een ware praktische idealist wilt zijn, moet iedere stap die je op het pad zet je doel waardig zijn.In jullie land is het stelsel van de vrije onderneming ontstaan - verander het woord in 'ondergedompeld'- is het stelsel ondergedompeld in vreemde oorsprong. Het is gebaseerd op de democratische overtuiging dat ieder mens het recht heeft op een waardig en vrij leven. Maar ook dat is opgegaan in de ideeën van Darwin over het overleven van de sterkste en in de overtuiging dat ieder mens zijn of haar welzijn moest zoeken ten koste van de anderen, en door de grove misvatting dat alle leden van een bepaalde soort met elkaar wedijveren en dat iedere soort verder wedijvert met iedere andere soort.De `wet' van vraag en aanbod is een misvatting die gebaseerd is op de niet-eervolle overtuiging van de fundamenteel hebzuchtige menselijke natuur. In het verleden hebben jullie de grond in je land behandeld alsof jullie soort, die `de sterkste' was, het recht had te overleven ten koste van andere soorten en ten koste van het land zelf. Het ideaal van de staat was en is een uitstekend ideaal: het recht van ieder individu op een vrij en waardig bestaan, geacht door anderen. De middelen hebben echter meegeholpen dat ideaal aan te tasten, en de algemene interpretaties van Darwins beginselen zijn, ongelukkigerwijze, overgebracht op het economische gebied en op het beeld van de mens als politiek dier.(Pauze, dan alles scherp:) Aan andere soorten hebben religie en de wetenschap beide ieder echt bewustzijn ontzegd. Wanneer de mens het in zijn verheven stemmingen had over de onschendbaarheid van het leven, had hij het alleen over het menselijk leven. Jullie wedijveren niet met andere soorten en ook niet met jezelf. De natuurlijke wereld is ook op geen enkele wijze het gevolg van wedijver tussen soorten. Als dat het geval was, zou je helemaal geen wereld hebben.Je bestaat als individu op fysiek niveau vanwege de onovertroffen samenwerking die juist biologisch tussen jullie soort en alle andere soorten bestaat, en op diepere niveaus vanwege de cellulaire verwantschap die tussen de cellen van alle soorten bestaat. Eigenwaarde is een psychologische en fysieke neiging die in iedere bewustzijnseenheid bestaat en haar voortstuwt naar haar grootste vervolmaking, zodanig dat haar individuele vervolmaking ook bijdraagt aan de best mogelijke ontwikkeling van iedere andere eenheid van bewustzijn. (Zie ook sessie 863 om 21.21 uur.) Deze neiging werkt onder en in het kader van de materie. Ze werkt ook daarboven, maar hier heb ik het over de samenwerkende aard waarmee de

Page 245: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

eigenwaarde alle bewustzijnseenheden in je fysieke wereld begiftigt. (21.54 uur.) Omdat jullie in wedijver geloofden, werd wedijver niet alleen werkelijkheid, maar ook een ideaal. Aan kinderen wordt geleerd met elkaar te wedijveren. Van nature `wedijvert' een kind met zichzelf (geamuseerd) in een drang zijn oude gedrag te overtreffen met nieuw gedrag. De wedijver werd echter verheven tot ideaal op alle niveaus van werkzaamheid. Het lijkt wel of je naar anderen moet kijken om te zien hoe goed jij het doet; en als je geleerd wordt je eigen bekwaamheden niet te vertrouwen, dan heb je natuurlijk de mening van anderen heel hard nodig. Ik heb het natuurlijk niet over de spel-competitie, maar over de vastberaden, onbuigzame, niets ontziende, soms haast dodelijke wedijver, waarbij de waarde van iemand wordt bepaald naar het aantal mensen waar hij of zij zich van ontdaan heeft.(Pauze.) Dat wordt doorgezet in de economie, de politiek, de medische en de wetenschappelijke wereld, en zelfs de godsdienst. Dus wil ik graag nog eens de nadruk leggen op het feit dat het leven inderdaad een samenwerkende onderneming is; en dat alle stappen naar dat ideaal van zichzelf reeds het leven moeten bevorderen.Einde van het dictaat.(22.01 uur. Seth besprak mijn droom van vannacht, hij legde uitvoerig uit dat ik druk bezig was geweest een tweede droomzelf te construeren zodat ik in een dialoog mijn creatieve ongeduld met mezelf kon uiten; ik wil graag iets nieuws ondernemen in schilderen en schrijven, zelfs al ben ik bezig Individu en wereldgebeuren voor Jane en Seth te noteren, en het boek klaar te maken voor publikatie.)Einde van de sessie en van harte goedenavond.(Maar ik wilde Seth nog niet laten gaan. `Kan ik je nog wat vragen?')Dat kan.('Waarom is Jane zo gevoelig voor het weer 's zomers?') Zoals ik al eerder heb gezegd, beschouwt Ruburt de zomer als een tijd voor vakanties en afleiding. Hij kan dan niet goed werken. Hij is bang dat het tot slordigheid leidt. Hij verlangt naar de koele uren die dan van betekenis worden. Mensen reageren natuurlijk vaak op een individuele manier op de seizoenen; zij gebruiken bepaalde elementen om hen aan te sporen of tegen te houden; zij gebruiken de sessies (seizoenen) als klankbord. Geen seizoen staat op zichzelf. Ieder staat in relatie tot alle mensen binnen zijn grenzen; Ruburt geniet met volle teugen van de zomer en gebruikt de koele uren als contrast.Einde van de sessie. ('Oké, dank je.')Nogmaals van harte goedenavond. ('Hetzelfde, goedenavond.' Einde om 22.14 uur.)

Page 246: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Sessie 869, 30 juli 1979, maandagavond 21.05 uur

(Twee maanden geleden zei ik in de 857e sessie dat Seth nog steeds alleen op woensdagavond stof voor Individu en wereldgebeuren dicteerde. Met één uitzondering - een gedeelte van sessie 862 - heeft hij zich daaraan gehouden, en gebruikte hij de maandagavond voor andere of persoonlijke informaties.Zelfs al noemde Seth de 867e sessie van verleden week maandag geen boekdictaat, toch hebben Jane en ik hem gegeven omdat zijn stof over virussen, ziekte, gezondheid en biologische experimenten duidelijk zijn thema's voor Individu en wereldgebeuren aanvulden. De uittreksels van de sessie van vanavond gaan daarop door.Maar laat ik eerst iets vreemds uitleggen. In de inleidende aantekeningen voor de 855e sessie van 21 mei schreef ik dat we een paar dagen daarvóór de Duitse vertaling van Seth speaks hadden gekregen. Ik voegde er aan toe dat we de Nederlandse vertaling van hetzelfde boek later dit jaar verwachtten, maar dat we niet wisten wanneer. Dus waren Jane en ik verbaasd toen we donderdag een brief kregen van een lezer uit Holland die ons vertelde dat hij net een exemplaar van de Nederlandse uitgave van Seth speaks had gekocht! Gewoonlijk krijgen we ruim van tevoren bericht van de publikatie, maar nu niet- áls het zo was. Kon onze briefschrijver de Duitse uitgave bedoeld hebben? Er was ongetwijfeld enige verwarring ontstaan. We hebben niet met de Nederlandse uitgever, Ankh-Hermes, gesproken over een datum. Jane belde haar uitgever bij Prentice-Hall, Tam Mossman, die er ook niets van wist; hij zal zich nu in verbinding stellen met Ankh-Hermes en zal ons op de hoogte brengen. Jane en ik zijn echter blij, omdat al is Seth nog niet verkrijgbaar in twee vreemde talen, het toch wel gauw zal gebeuren. Dezelfde dag dat we de brief uit Holland ontvingen, kreeg Jane ook van Eleanor Friede, haar uitgeefster bij Delacorte Press, de eerste kleurendruk van de omslag voor Emir. Jane vond hem echt goed omdat hij de betekenis van haar verhaal `voor lezers van alle leeftijden' zo goed overbrengt. Hier zijn een paar uittreksels uit de sessie van vanavond.) (21.28 uur.) Een kleine notitie -want dit wordt een korte sessie - als aanvulling op je stof over ziekten. Alle biologische organismen weten dat het fysieke leven afhangt van de voortdurende transformatie van bewustzijn en vorm. In jullie termen zeg ik natuurlijk dat de dood in fysieke zin leven geeft. Die biologische wetenschap wordt op microscopisch niveau erkend. Zelfs je c-e-1-1-e-n (gespeld) weten dat hun dood noodzakelijk is voor de voortzetting van je fysieke gestalte.De hele oriëntatie is alleen vreemd voor je bewuste overtuigingenstelsels. De meeste mensen zijn zich op een of andere manier een verlangen naar de dood

Page 247: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

gewaar voor ze sterven - een wens die ze gewoonlijk niet bewust erkennen. Pijnsensaties zijn grotendeels ook het gevolg van je overtuigingenstelsels, zodat zelfs ziekten die nu inderdaad met veel pijn gepaard gaan, dat niet hoeven. Natuurlijk zeg ik dat `dodelijke' virussen zichzelf niet als moordenaars beschouwen, net zo min als een kat die een muis verslindt. Maar ook al sterft de muis en gaat een cel aan het virus ten onder, de betekenis die daaraan wordt gehecht is ook het gevolg van overtuigingen. In de grotere sfeer van het spirituele en biologische activiteitsgebied beschermen de virussen het leven op hun niveau en naar het vermogen dat ze gekregen hebben. Zij worden op een of andere manier altijd uitgenodigd (onderstreept), nogmaals: altijd uitgenodigd in antwoord op dat grotere bestaansritme waarin het fysieke leven afhankelijk is van de voortdurende transformatie van bewustzijn en vorm. Een paar van de eerste hoofdstukken in ons nieuwste boek Individu en wereldgebeuren (1) werpen licht op andere dan biologische redenen voor die omstandigheden. (21.40 uur.) Wacht even... De doodsfase is dus een deel van de levenscyclus. Ik had het over evolutionaire experimenten (2) in de zin van evolutie zoals jullie die zien. Je hebt laatst kunnen lezen over een ziekte waarbij na een hevige jeuk, de huid leerachtig wordt: een fascinerende ontwikkeling waarbij het menselijk lichaam een leerachtige huid probeert te vormen, die, als het experiment doorging soepel genoeg zou zijn voor zweetporiën en normale bewegingen, maar toch taai genoeg om zich te beschermen tegen de beten van veel `gevaarlijke' insekten en slangen in een oerwoud. (3) Veel van die experimenten verschijnen in bepaalde stadia als ziekten, omdat de toestand duidelijk niet normaal is. Tot op zekere hoogte (tweemaal onderstreept) vertegenwoordigt kanker een soort evolutionair experiment. Maar al die dingen ontgaan je omdat je denkt dat de zogenaamde evolutie geëindigd is. (Pauze.) Sommige (onderstreept) variëteiten van je eigen menselijke soort werden door de dieren beschouwd als zieke diersoorten, dus ik wil je opvattingen hieromtrent verbreden. In het hele natuurschema en op alle niveaus, zelfs de maatschappelijke of economische, heeft ziekte altijd haar eigen creatieve grondslag. Ieder soort abnormaliteit bij de geboorte vertegenwoordigt een mogelijke versie van de soort zelf; in het genetisch reservoir zorgen ze voor een nooit eindigende voorraad afwisselingen.(Pauze.) Er zijn allerlei soorten wisselwerkingen. De zogenaamde mongooltjes zijn bijvoorbeeld herinneringen aan de puur emotionele erfenis van de mens, los gezien van zijn intellectuele prestaties. Om die redenen komen ze meer in industriële beschavingen voor...(Pauze, dan geamuseerd:) In ons volgende boek zullen we proberen de mensen bekend te maken met hun ware aard als soort, daar ze los staan van hun overtuigingenstelsels. We hopen dan aan te tonen dat de oorsprong van de mens in een innerlijk milieu bestaat, en we zullen het belang van dromen benadrukken bij

Page 248: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

`de evolutionaire vooruitgang' en als voornaamste oorsprong van de meest creatieve prestaties van de mens. Einde van de sessie en van harte goedenavond. ('Oké, Seth. Goedenavond.'21.56 uur. `Tjonge, hoe hij dat allemaal uit me heeft gekregen, weet ik niet,' lachte Jane, want ze was vóór de sessie erg ontspannen geweest. Haar voordracht was regelmatig geweest. Ik heb een paar delen van de sessie die niet op ziekte en evolutionaire experimenten slaan, weggelaten. Jane zei dat ze, toen Seth het over onchocerciasis had, `echt voelde dat de huid van de mensen probeerde te veranderen in een soort leren bescherming. Ik weet niet of ik die gevoelens van Seth kreeg, ze zelf oppikte of ze alleen zelf creëerde om met de stof mee te gaan.' Ze was zich nog helemaal geen gevoel gewaar geweest dat het haar eigen huid betrof.Al vijf weken lang is Jane benieuwd naar ideeën voor Seths volgende boek dat, zo zei ze, zou gaan over `de therapie van de eigenwaarde'. Seth heeft die zinsnede ook gebruikt in verband met een volgend werk. (4) Nu blijkt dat hij de officiële titel voor zijn boek heeft vastgesteld, die Jane de laatste tijd al verschillende malen van hem heeft doorgekregen: Dreams, 'evolution' and value fulfillment.)

Aantekeningen bij sessie 869

1. Zie de eerste drie sessies 801 - 803 in hoofdstuk 1.2. Zie sessie 867, na 21.46 uur.3. De ziekte waar Seth het over had, is onchocerciasis. Ze wordt veroorzaakt door een parasiet die verspreid wordt door de beet van de zwarte vlieg. Toen Seth de ziekte even noemde, zei hij niet dat naast die afschuwelijke leren huid ook blindheid kan optreden, vandaar haar gewone naam: rivierblindheid. Deze ernstige aandoening schijnt in West-Afrika voor te komen, waar veel mensen er mee zijn geïnfecteerd. Vier eeuwen geleden is ze door slaven naar het westelijk halfrond overgebracht, en nu wordt ze in bepaalde gebieden van Mexico tot Brazilië gevonden.Onchocerciasis is geen dodelijke ziekte en het percentage slachtoffers varieert van plaats tot plaats. We zouden echter graag meer informatie van Seth hebben over de experimentele evolutionaire aspecten van de blindheid, omdat we niet begrijpen hoe zo'n verzwakte toestand werkelijk kan leiden naar iets beters. (Misschien vertegenwoordigt de blindheid in die betekenis een evolutionair doodlopend pad in dit speciale biologische experiment.) Misschien vragen we Seth er meer over te vertellen voor hij Individu en wereldgebeuren beëindigt. Het lijkt inderdaad waarschijnlijk dat hij genoeg informatie over de evolutionaire aspecten van ziekten heeft om een heel boek te vullen. Om zijn eigen woorden te gebruiken, het zou `fascinerend' zijn als wij drieën de tijd zullen vinden om het te maken. Het hele idee van die biologische experimenten maakt ons nieuwsgierig hoe en in hoeverre

Page 249: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

deze aandriften betrokken kunnen zijn bij de `gewone' ziekten, die we alleen maar ziekte noemen.4. Zie aantekening 1 bij sessie 862 en de laatste aantekeningen bij sessie 867.

Sessie 870, 1 augustus 1979, woensdagavond 21.21 uur

(`Ik zit gewoon maar te wachten,' zei Jane om 21.19 uur, nadat we al een kwartier klaar zaten. `Schiet in 's hemelsnaam op, Seth,' zei ze met onbedoelde humor. `Ik vind het echt vervelend als ik niet binnen redelijke tijd kan beginnen, ik vraag me af wat voor soort blokkade er is, weet je...' Toen: `Ik geloof dat ik nu iets van de stofmerk, maar ze is nog niet in de juiste gleuf gevallen. Ik wil alleen maar dictaat... Nou, ik denk dat ik klaar ben...' Ze was in trance voor ze haar bril op de tafel tussen ons in legde. Haar ogen waren heel donker toen ze me als Seth aan-keek.)Dictaat.De blauwdrukken voor de `ideale' ontwikkelingen bestaan in het reservoir van genetische kennis. Ze voorzien de soort van talrijke wegen naar vervolmaking. Die blauwdrukken bestaan mentaal als idealen. Zij uiten zich door de ingevingen en de creativiteit van de individuele leden van de soort. Jullie geboren atleten tonen bijvoorbeeld door hun fysieke bekwaamheid bepaalde ideale lichamelijke eigenschappen. Zij kunnen een grote behendigheid of sterkte of kracht personifië-ren; individuele eigenschappen, fysieke idealen (pauze) die aan anderen tot waardering worden voorgehouden en die, in hoeverre ook, talenten betekenen die aan het mensdom zelf inherent zijn.(Luider, toen ik Seth vroeg een zin te herhalen:) Ik geloof dat de mens de mijl nu veel vlugger loopt (ongeveer 12 seconden) dan hij, laten we zeggen, dertig jaar geleden deed. Is de effectieve snelheid van het lichaam plotseling hoger geworden? Nauwelijks. De mentale overtuigingen over lichaamsprestatie zijn daarentegen veranderd en het gevolg daarvan was een verhoogde fysieke snelheid. Het lichaam kan inderdaad veel sneller lopen dan het huidige record (van 3.49). Ik wil alleen maar de uitwerking van overtuigingen op fysieke prestaties aantonen. Maar niet alle mensen willen hardloper zijn. Hun creativiteit en hun idealen kunnen op heel andere terreinen liggen, maar een individuele prestatie draagt altijd bij tot de kennis van het mensdom. Goed, beter, best. Is het slecht een slechte hardloper te zijn? Natuurlijk niet, tenzij hardlopen je speciale roeping is. En als het dat is, word je door training een betere loper.Nu komen je idealen, wat ze ook zijn, van oorsprong op uit je innerlijke ervaring en dat geldt voor de hele mensheid. Je ideeën over maatschappij en samenwerking komen zowel van een biologisch als een spiritueel weten dat je bij je geboorte

Page 250: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

gegeven is. De mens zag het belang in van groepen nadat hij de samenwerking van dieren had gezien. Jullie beschavingen zijn je schitterende, creatieve, uiterlijke vertolkingen van de innerlijke sociale groeperingen van de lichaamscellen en de cooperatieve natuurprocessen die je het fysieke leven geven. Dat betekent niet dat het intellect minder is, maar dat het zijn vermogens gebruikt om je te helpen fysieke beschavingen te vormen die de weerspiegeling zijn van mentale, spirituele en biologische innerlijke beschavingen. Je leert altijd van de natuur en je bent er altijd een deel van.Je onderzoek om inzicht te krijgen in de beste prestaties op ieder gebied, je idealisme, het is allemaal spiritueel en biologisch ingeworteld. Als de vele toestanden die we in dit boek vermeld hebben nog niet ideaal zijn in je maatschappij, kun je als individu die situaties gaan veranderen. Dat doe je door de rechtmatigheid van je eigen mens-zijn te aanvaarden. Dat doe je door ideeën van waardeloosheid en machteloosheid opzij te zetten, waar ze ook vandaan komen. Dat doe je door te gaan letten op je eigen ingevingen, door te vertrouwen op je eigen leiding. Je begint vandaag, waar je ook staat. Punt. (21.42 uur.) Je blijft niet stilstaan bij ongelukkige toestanden in je omgeving, maar neemt in je eigen leven stappen tot het uiten van je idealen op wat voor manier ook. Die wegen zijn talrijk. Over het algemeen genomen moet je naar een dokter gaan als je erg bezorgd bent over een lichamelijke ongesteldheid, omdat je eigen ideeën je anders nog angstiger zullen maken. Wil je echter iets op eigen houtje gaan doen, begin dan met onschadelijke maar vervelende kwaaltjes. Probeer te ontdekken waarom je last hebt. Als je hoofdpijn of een beetje last van je maag hebt, of als je een chronische kwaal hebt die wel vervelend maar niet ernstig is, zoals verkoudheid of hooikoorts - in die situaties moet je jezelf eraan herinneren dat je lichaam inderdaad het vermogen heeft zichzelf te genezen. Doe de oefeningen in mijn boek Het wezen van de persoonlijke werkelijkheid, en ontdek welke toestand van mentale aard of van psychologische oorsprong de oorzaak is van je moeilijkheden. In plaats van bij hoofdpijn een aspirine te nemen, moet je gaan zitten en rustig ademhalen en jezelf eraan herinneren dat je een onafscheidelijk deel bent van het heelal. Laat jezelf voelen dat je bij de natuur hoort. Zo'n oefening kan de hoofdpijn vaak in minder dan geen tijd opheffen. Maar zo'n ervaring helpt je ook een gevoel van vertrouwen in je eigen lichaamsprocessen op te bouwen.Onderzoek de boeken die je leest, de televisieprogramma's die je bekijkt en zeg tegen jezelf dat je de aanwijzingen van lichamelijke zwakte die beschreven worden, wilt negeren. Zeg jezelf dat je voortaan de boeken of programma's die het hebben over het `moordenaarsinstinct' van het mensdom, zult negeren. Doe je best om je verstand te bevrijden van die belemmerende overtuigingen. Vertrouw op je eigen vaardigheden. Als je leert vertrouwen op je fundamentele heelheid als persoon, zul je in staat zijn je vermogens duidelijk te beoordelen en ze noch te overdrijven noch

Page 251: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

te onderschatten. (Pauze.) Dan voel je niet de behoefte `je bestaan te rechtvaardigen' door een speciale gave te overdrijven, door van een aparte prestatie of kunst een star ideaal te maken, wanneer je in feite wel aanleg hebt maar niet zo'n groot talent om het eerbetoon te krijgen waarvan jij denkt dat het je toekomt. Aan de andere kant zijn er zeer begaafde mensen die hun vermogens voortdurend onderdrukken en bang zijn ook maar de geringste stap te zetten tot het uiten er van. Als je de rechtmatigheid van je leven in het heelal aanvaardt, zullen je idealen in overeenstemming zijn met je natuur. Er zal vrij gemakkelijk uiting aan worden gegeven zodat zij bijdragen tot je eigen vervolmaking en ook tot de ontwikkeling van de maatschappij.(Pauze.) Je ingevingen zijn je intiemste banden met je innerlijke zelf omdat ze in de waaktoestand spontane aansporingen zijn tot handelen; ze komen uit die diepe innerlijke kennis van jezelf die je in dromen hebt. (Scherp:) Je werd geboren omdat je de ingeving had te bestaan. Er was geen kosmische rattenvanger van Hamelen die van buiten kwam en op zijn toverfluit speelde om zo het heelal tot aanzijn te brengen. De aandrift kwam van binnenuit en die prikkel wordt tot op zekere hoogte in iedere ingeving herhaald, in iedere aanzet tot actie van mens of molecule. Als je niet vertrouwt op de aard van je ingevingen, dan vertrouw je niet op de aard van je leven, van het heelal en van je eigen wezen.(22.01 uur.) Ieder dier weet wel beter dan dat het de aard van zijn eigen leven wantrouwt en zo is het ook bij ieder kind. De natuur bestaat krachtens vertrouwen. De eekhoorn verzamelt noten in het vertrouwen dat het volgende seizoen gaat komen en dat de lente op de winter zal volgen. Jullie ingevingen zijn ondergedompeld in de eigenschap die vertrouwen genoemd wordt, want zij sporen je aan tot handelen in het vertrouwen dat het ogenblik van handelen daar is. Je overtuigingen moeten echter in wisselwerking staan met je ingevingen en vaak kunnen zij die grote natuurlijke, heilzame spontaniteit waar de ingevingen voor zorgen, aantasten. (Pauze.) Wanneer ik het over ingevingen heb, denken velen automatisch aan ingevingen die tegenstrijdig zijn of gevaarlijk of `slecht'. Dat komt omdat je zo overtuigd bent van de fundamentele waardeloosheid van je wezen. Je hebt alle recht aan je ingevingen te twijfelen, er uit te kiezen, ze te beoordelen, maar je moet (onderstreept) ze je gewaar zijn en hun bestaan erkennen want zij zullen je naar je eigen ware natuur voeren. Voor sommigen van jullie houdt dat wellicht een lange reis in door jullie overtuigingenstelsel, want veel ingevingen van nu zijn het gevolg van de druk die veroorzaakt wordt door de heel normale, maar niet-erkende ingevingen in het verleden. Maar je ingevingen weerspiegelen de fundamentele ingeving van je leven. Zelfs al lijken ze op een bepaald moment tegenstrijdig, toch zullen ze over het algemeen constructieve patronen voor het handelen te zien geven die duidelijk wijzen naar je eigen duidelijke pad van vervolmaking en ontwikkeling.

Page 252: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

(Lange pauze om 22.10 uur.) De natuurlijke eigenschappen vertonen zich bijvoorbeeld heel duidelijk in de vroege kinderjaren als je een grotere vrijheid krijgt om te doen wat je wilt. Sommige mensen werken als kind graag met woorden, sommigen met beelden en anderen met voorwerpen. Sommigen vertonen een groot gemak in de omgang met anderen terwijl anderen van nature meer tot eenzaamheid en privé-meditaties geneigd zijn. Kijk eens terug op het impulsieve gedrag van je jeugd, naar die activiteiten die je het leukste vond.Als je schilderde, betekent dat niet dat je dan ook schilder moet worden. Alleen jij kent de sterkte van die ingevingen, maar als ze intens zijn en voortduren, handel er dan naar. Al schilder je uiteindelijk alleen maar als hobby, dan kan dat toch je leven en inzicht verrijken. Als je ingevingen je naar relaties met anderen leiden, laat dan niet de angst voor je waardeloosheid in de weg staan. Het is van groot belang dat je zoveel mogelijk je idealisme actief uit, want dat vergroot je gevoel van eigenwaarde en macht.Zulk handelen dient als bescherming zodat je niet overmatig de nadruk gaat leggen op de kloven die er zijn tussen de werkelijkheid en de ideale toestand in jezelf of in de maatschappij. Veel mensen willen de wereld verbeteren, maar dat ideaal lijkt zo ontzagwekkend dat ze denken geen vooruitgang te kunnen boeken, tenzij ze grote gedurfde heldendaden verrichten of zichzelf op een politiek of religieus machtige plaats verbeelden of een opstand of revolutie ontketenen. Het ideaal lijkt zo ver weg en onbereikbaar dat, nogmaals, ieder middel, hoe laakbaar ook, ten slotte gerechtvaardigd kan lijken (zie bijvoorbeeld sessie 850). Om de wereld te verbeteren moet je beginnen met je eigen leven te veranderen. Er is geen andere weg. Je begint met je eigen waarde als deel van het heelal te aanvaarden en aan ieder ander wezen diezelfde erkenning te geven. Je begint het leven in al zijn vormen te eerbiedigen. Je begint je gedachten over je tijdgenoten te veranderen, over je land, je familie, je collega's. Als het ideaal van `je naaste liefhebben als jezelf' ver verwijderd lijkt, onthoud je jezelf absoluut van het doden van die naaste - en je naaste is ieder ander persoon op de planeet (luider).Je kunt in feite niet van je naaste houden totdat je van jezelf houdt, - en als je denkt dat het verkeerd is van jezelf te houden, ben je inderdaad niet meer in staat een ander lief te hebben. Erken om te beginnen je bestaan in het kader van de natuur en om dat te doen, moet je de uitgebreide samenwerkingsprocessen erkennen die iedere soort met iedere andere soort verbinden. Als je je voorrechten als individu in je land oprecht gebruikt, oefen je in het normale dagelijkse leven veel meer macht uit dan nu. Iedere keer als je de rechtmatigheid van je eigen bestaan bevestigt, help je anderen. Je mentale toestand is een deel van de psychische atmosfeer van de planeet. Einde van het dictaat.(22.27 uur. Nu kwam Seth met een paar paragrafen voor Jane. Toen om 22.31 uur.)Een opmerking: Jullie uiterlijke beschavingen weerspiegelen en reflecteren

Page 253: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

inderdaad de grote cellulaire beschavingen, dus je probeert dat soort orde en creativiteit te veruiterlijken. Veel technologische vorderingen, eigenlijk alle, zijn interpretaties van de innerlijke mechanismen van de natuur: sonar, radar enzovoort, waar je probeert fysiek of objectief de innerlijke werkelijkheden van de natuur te reproduceren. Ik heb het vroeger vaak over beschavingen gehad. Maar het is soms bijna onmogelijk verbaal beschavingen van geur te beschrijven, beschavingen gebouwd op variaties in temperatuur, een alfabet van kleuren, gradaties in druk die allemaal zeer grondig georganiseerd zijn maar verbaal absoluut niet kunnen worden weergegeven. Daar zou je meer materie bij moeten hebben, non-verbale bouwstoffen, om een begrip van die dingen te kunnen benaderen.Alles watje wilt is in je leven mogelijk binnen de grenzen van je natuur, als je dat alleen maar zou begrijpen. Heb je nog vragen?('Nee.' Feitelijk had ik ze wel, zelfs heel veel, vooral over bepaalde thema's waar ik de laatste tijd over heb geschreven, maar ik werd moe en liet de vragen dus achterwege. Na een paar opmerkingen over de overtuigingenstelsels van Jane en mij, nam Seth om 22.40 uur afscheid.`Je deed het vanavond erg goed,' zei ik tegen Jane. Haar voordracht was vaak erg snel en kennelijk diep doorvoeld. Meer dan eens heb ik gemerkt dat ze uitstekende stof geeft, zoals vanavond, zelfs al maakt ze om een of ander reden vóór de sessie een voorbehoud.`Ja, vanavond deed ik het gewoon maar,' zei Jane. `Ik heb nu soms sessies waar ik vroeger nooit aan begonnen zou zijn. Ik kreeg van tevoren al stof van Seth maar ik heb geen flauw idee wat hij in de sessie zelf zei; ik weet er niets meer van. Maar het was goed, hè?')

Sessie 872, 8 augustus 1979, woensdagavond 21.15 uur

(De 871e sessie was niet voor Individu en wereldgebeuren., Terwijl we vanavond op de sessie zaten te wachten, las ik Jane een brief voor die ik aan een vooraanstaand bioloog had geschreven. Ik wil zijn hulp vragen om materiaal te krijgen voor de visuele `bewijzen' van de evolutie - iets dat de vormen toont als stukje bij beetje de afstammelingen van een reptiel in een vogel veranderen. Met bewijzen bedoel ik in dit geval tekeningen die gebaseerd zijn op de beste wetenschappelijke stellingen over hoe al die tussenstadia er moeten hebben uitgezien. Ik wilde ook een oordeel over hoe ze zoveel millennia hebben kunnen overleven bij al die veranderingen. Voor zover mij bekend zijn er geen overgangsfossielen gevonden, zoals de bescheiden vormen van reptielen en vogels die wel ontdekt zijn. Dus besloot ik het op één na beste te onderzoeken: visuele afbeeldingen van hoe ze er moeten hebben uitgezien. Maar waarvoor dienden dan

Page 254: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

de zich ontwikkelende fasen van een vleugel, zo vroeg ik me af, en hoeveel ontelbare generaties reptielen-veranderend-in-vogels moesten die hulpmiddelen meedragen voordat een volledig gevormde vogel was uitgebroed die kon vliegen? Zou de natuur op zo'n manier werken?`Ik ben schilder van beroep,' zo schreef ik aan de geleerde, `en soms zit ik met vragen over de evolutie. Ik ben van plan zelfeen serie tekeningen te maken die bijvoorbeeld de verandering van reptiel in vogel voorstellen, alleen maar om eens te zien of ik dat op overtuigende wijze kan... Maar iedere keer als ik begin me de resultaten voor de geest te halen, blijf' ik met twee dingen zitten. Ten eerste: als ik met die tussenvormen werk, raak ik meer in mythe en fantasie verzeild dan in "feiten". Hoe veranderen reptielen in vogels? Wat voor soort tussenvormen waren er? Ten tweede: het idee voor mijn tekeningen deed me vermoeden dat ook anderen al zoiets gedaan konden hebben; en niet eens, maar vele malen. Dus wat ik u in werkelijkheid wil vragen zijn verwijzingen naar latere boeken, die duidelijker en nauwkeuriger zijn dan de boeken die ik heb over het ontstaan van de voornaamste nieuwe soorten. Ik ben vooral geïnteresseerd in visuele informatie...'In aanhangsel 12 van The 'unknown' reality schreef ik over evolutie. Na alle studie die ik had gedaan om dat stukje te schrijven, ben ik erg voorzichtig geworden bij het beoordelen van die theorie -per slot van rekening hebben zelfs de woordenboeken het nog steeds over de theorie, van de evolutie. Ik zei tegen Jane dat naar mijn oordeel de wetenschap, wil ze geloofd worden, op zijn minst wat overtuigende gegevens moet verstrekken. Als de wetenschap het heeft over de boom van het leven, over reptielen die in vogels veranderen, dan hebben wij op zijn minst het recht alle bladeren van de boom te zien en niet alleen die aan de top van de takken. Waarmee ik natuurlijk bedoel dat veel onzichtbare bladeren de ontbrekende fysieke tussenvormen voorstellen die bij de evolutietheorie vereist zijn.Misschien beantwoordt de geleerde mijn brief nooit, maar de brief heeft al een onverwacht goed resultaat opgeleverd: Na het dictaat gaf Seth vanavond een uitstekende samenvatting van zijn eigen versie van wat de mens zo graag evolutie noemt. Dat ga ik kopiëren om, waar nodig, te gebruiken, en ook om mezelf af en toe aan de inhoud van dat stuk te herinneren. (Fluisterend:) Goedenavond.('Goedenavond, Seth.')Dictaat: Voor sommige lezers lijkt het onderwerp van dit boek misschien (pauze) ver verwijderd van de ontwikkeling van paranormale vermogens.Veel mensen schrijven en vragen of ik de juiste methode wil aangeven om bijvoorbeeld astrale projectie of psychische vooruitgang of spiritueel inzicht te bereiken. Dit boek is echter op zijn manier ingesteld op het teweegbrengen van de ontwikkeling van die vermogens, want het is geen gebrek aan methoden dat zulk soort activiteiten verhindert. De `psychische vooruitgang' wordt daarentegen

Page 255: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

belemmerd door die zeer negatieve overtuigingen die we onder je aandacht hebben trachten te brengen.Velen van jullie blijven zoeken naar een of ander schijnbaar ver verwijderd spiritueel innerlijk zelf dat je kunt vertrouwen en waar je hulp en steun kunt zoeken, maar je wantrouwt de hele tijd het bekende zelf waar je zo'n intiem contact mee hebt. Je deelt het zelf in verschillende stukken, wat niet nodig is. Sommige briefschrijvers zeggen: `Ik besef dat ik te egoïstisch ben.' Er bestaan vele scholen voor spirituele vooruitgang die je leren `je te bevrijden van de warboel van ingevingen en verlangens', en het zelf dat je bent opzij te schuiven bij het zoeken naar een grotere geïdealiseerde versie. Het zelf dat je bént, is op de eerste plaats altijd veranderend en nooit statisch. Er is in de zin van die definities een innerlijk zelf; maar dat innerlijk zelf, dat de bron is van je huidige wezen, spreekt door je ingevingen. Zij zorgen voor de ingebouwde spirituele en biologische aansporingen naar je meest ideale ontwikkeling (onderstreept). Je moet het zelf dat je bent vertrouwen, nu. Als je jezelf in de diepste zin wilt kennen, moet je beginnen met je eigen gevoelens, emoties, wensen, bedoelingen en ingevingen. Spirituele kennis en psychische wijsheid zijn het natuurlijke resultaat van een gevoel van zelf-eenheid. Nogmaals, ingevingen zijn in wezen goed, zowel spiritueel als biologisch. Zij komen uit kader 2, van het innerlijk zelf, en zijn gebaseerd op het grote innerlijke communicatienetwerk dat tussen alle soorten op je planeet bestaat (Pauze.) De ingevingen zorgen ook voor de natuurlijke drang tot gedragspatronen die het beste voor je zijn: terwijl bepaalde ingevingen zich wellicht bundelen en aanzetten tot fysieke activiteit, leiden andere - schijnbaar in tegenspraak - tot rustige bezinning, zodat over het geheel genomen een bepaald evenwicht wordt bewaard. Sommige mensen zijn zich alleen maar, of grotendeels alleen maar, ingevingen van boosheid gewaar omdat ze de natuurlijke ingevingen tot liefde hebben verdrongen, die anders de schijnbaar agressieve verlangens zouden temperen. Wanneer je begint op jezelf te vertrouwen, begin je aan te nemen dat je jezelf of je ingevingen in het verleden op zijn minst niet vertrouwd hebt. Je dacht dat ingevingen gevaarlijk, vernietigend of zelfs slecht waren. Dus als je zelfvertrouwen leert krijgen, erken je je ingevingen. Je neemt er een proef mee. Je kijkt eens waar ze je heen leiden, door ze wat vrijheid te geven. Je gaat niet op een aansporing in die anderen fysiek zou kwetsen of die in lijnrechte tegenspraak lijkt met je huidige overtuigingen, maar je erkent haar wel. Je probeert haar bron te ontdekken. Daarachter zul je bijna altijd een verdrongen ingeving vinden - of meer - die je motiveerde in een bepaalde richting te gaan, liefde en inzicht te vinden die in je geest zo geïdealiseerd werden dat ze onbereikbaar leken. Dan. blijf je achter met de impuls om van je af te slaan.Als je die lastige prikkels onderzoekt, zul je altijd merken dat ze oorspronkelijk opkwamen na een lang proces, een proces waarin je bang was kleine positieve stappen naar het ideaal te zetten. Je eigen impulsen leiden je op natuurlijke wijze

Page 256: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

naar het zoeken van creatieve vervolmaking, uitbreiding van je bewustzijn, psychische excursies en het bewust kennen en hanteren van je dromen.(Alles zeer intens om 21.40 uur.) Als je bang bent voor je eigen ingevingen of voor de aard van je eigen wezen dan zal geen methode helpen. De meesten begrijpen dat Al Wat Is in je bestaat, dat God in de schepping is, in de fysieke materie en dat `Hij' niet als een of andere kosmische heerser buiten de werkelijkheid opereert. Je moet begrijpen dat het spirituele zelf ook op dezelfde wijze in het fysieke zelf bestaat. Het innerlijk zelf is evenmin ver weg; het is niet gescheiden van je intiemste wensen en zaken maar het communiceert daarentegen door je kleinste gebaar, door je geringste ideaal. Dat gevoel van scheiding dwingt je te denken dat er een ver, spiritueel, wijs, intuïtief innerlijk zelf is; en een verbijsterd, beetgenomen, spiritueel onwetend, inferieur fysiek zelf waar jij je toevallig mee identificeert. Velen geloven bovendien dat juist de natuur van het fysieke zelf slecht is, dat zijn ingevingen, als je hen hun gang laat gaan, lijnrecht in zullen gaan tegen het goede in de fysieke wereld en de maatschappij en tegen de diepere spirituele waarheden van de innerlijke werkelijkheid. Dan wordt het innerlijk zelf zo geïdealiseerd en raakt het zo ver weg, dat het fysieke zelf in vergelijking daarmee, alleen maar onwetender en gebrekkiger lijkt. Tegenover die overtuigingen lijkt het ideaal van psychische ontwikkeling of astrale reizen of spirituele kennis of zelfs een gezond leven zo onbereikbaar dat het een onmogelijkheid wordt. Daarom moet je beginnen je eigen wezen te loven, je eigen ingevingen te zien als de natuur-lijke verbinding tussen het fysieke en het niet-fysieke zelf. Kinderen vertrouwen hun ingevingen en leren lopen. Door jouw ingevingen te vertrouwen kun je leren jezelf weer te vinden. (Pauze.) Einde van het dictaat.(21.49 uur.) Wacht even...Bewustzijn gaat aan de fysieke vorm vooraf. Bewustzijn gaat vooraf aan het fysieke heelal. (Lange pauze.) Bewustzijn gaat vooraf aan al zijn verschijnselen.De ingeving om te zijn is, hoe je het ook opvat, zonder begin of einde. Jullie fysieke soorten zijn de manifestaties van de innerlijke soorten van `zijn', of van creatieve groeperingen die uit het bewustzijn stammen als materiële patronen waar het bewustzijn dan invloeit. In die zin is de wereld tot aanzijn gekomen en is de soort verschenen in een volkomen ander kader van werkzaamheid dan men zich voorstelt; in een, dat niet wetenschappelijk kan worden vastgesteld, zeker niet binnen de grenzen waarmee de wetenschap zich heeft omringd. De patronen voor de aarde en haar schepselen bestonden even werkelijk voor hun fysieke verschijning en veel reëler dan, laten we zeggen, het idee voor een schilderij dat jij in je hoofd kunt hebben. Het heelal met zijn planeten en schepselen is al tijd ingeboren (onderstreept) objectief geweest, zoals jullie die term opvatten. De patronen voor alle soorten hebben altijd zonder enige regeling vooraf of achteraf bestaan.

Page 257: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

(Pauze.) Ik ben niet zo gelukkig met die analogieën, maar soms zijn ze de enige die ik kan gebruiken om vraagstukken uit te leggen die zo buiten de normale kanalen van de wetenschap liggen. Het is dus net alsof de aarde met al haar soorten, in complete vorm bestond als een volledig dimensionale kosmische onderschildering die geleidelijk in haar geheel levend werd. Vogels zijn niet uit reptielen voortgekomen. Ze zijn altijd vogels geweest. Zij brachten een bepaald soort bewustzijn tot uitdrukking dat een bepaald soort vorm zocht (alles scherp). Fysiek verscheen de soort - verschenen alle soorten - op dezelfde manier als je je voor zou kunnen stellen dat alle elementen van een heel ingewikkelde droom plotseling tot leven zouden komen met alle fysieke eigenschappen. In die zin nu, bestonden er mentale beelden die `in een flits van kosmische inspiratie' plotseling begiftigd werden met volledige fysieke manifestatie.De interpretatie van de Bijbel is tot op zekere hoogte correct. Het leven werd gegeven en was vrij zich te ontwikkelen volgens zijn eigen karakteristieke omstandigheden. De planeet werd voorbereid en begiftigd met leven. Het bewustzijn bouwde de vormen, dus het leven bestond in alle eeuwigheid binnen het bewustzijn. Er was geen tijdstip waarop chemicaliën of atomen plotseling leven verwierven want zij hebben altijd bewustzijn gehad, dat een vereiste is voor het leven.In begrippen die jij kunt begrijpen (onderstreept) verschenen alle soorten waar je je bewust van bent (onderstreept) min of meer tegelijk omdat de mentale patronen een hoogtepunt hadden bereikt (met gebaren). Hun vitaliteit was sterk genoeg om verscheidenheid en samenwerking te vormen binnen het kader van de materie.(Pauze om 22.07 uur.) Ik besef dat het net lijkt of er soorten zijn verdwenen, maar je moet denken in mogelijkheden; die soorten `ontwikkelden' zich gewoon langs de patronen van mogelijke werelden. Het gaat niet alleen over een ontwikkeling van materie langs één lijn, maar over een onvoorstelbare creativiteit waar alle versies van je fysieke wereld in bestaan, ieder vast overtuigd van zijn eigen fysieke aard. Er bestaan onuitsprekelijke verwikkelingen, alhoewel je in bepaalde trancetoe-standen of met behulp van ontwikkeld dromen in staat kunt zijn een glimp op te vangen van de innerlijke verwikkelingen, de communicatienetwerken die je officiële aarde verbinden met andere mogelijke werelden. Je kiest steeds weer je tijd en je concentratie in de fysieke werkelijkheid, en de geest behoudt een innerlijk begrip van de vele schijnbaar mysterieuze ontwikkelingen die het mensdom betreffen. Zelfs de c-e-1-1-e-n (gespeld) staan vrij genoeg van tijd en ruimte om een intiem zijnskader in het heden vast te houden, terwijl ze omringd zijn door de grotere kennis van wat jij het verleden van de aarde noemt. In bredere zin wordt de aarde met al haar soorten ieder moment geschapen. Jij vraagt je af wat het leven gaf aan het eerste ei of zaadje of wat ook, en dan denk je dat een antwoord op die vraag de meeste andere vragen zal beantwoorden; want, zeg je, het leven werd gewoon

Page 258: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

vanaf dat tijdstip doorgegeven.Maar wat geeft nu leven aan het ei of een zaadje, houdt het aan de gang en geeft het energie? Door je een of andere grote oerknaltheorie voor te stellen (om de schepping van het heelal te verklaren) krijg je een reusachtige ontploffing van energie, die op een of andere wijze in leven verandert, maar mettertijd ergens moet opraken, en als dat het geval zou zijn, zou het leven steeds zwakker worden; maar dat is niet zo. Een kind van vandaag is net zo fris en nieuw als een kind vijfduizend jaar geleden, en ook iedere lente is steeds weer even nieuw.Wat geeft nu leven aan de chemicaliën? Dat is een juistere vraag. Alle energie is (onderstreept) niet alleen met gewaarzijn toegerust, maar is ook de bron van alle organisaties van bewustzijn en alle fysieke vormen. Zij vertegenwoordigen be-wustzijnskaders. (Lange pauze.) Op zekere dag ontwaakte, in jullie termen, de dromende wereld plotseling tot de volle werkelijkheid, voor zover het de fysieke materialisatie betreft. De planeet werd bezocht door het verlangen. Er kwamen daar spook-excursies, mentale gebouwen, droombeschavingen, die daarna geactualiseerd werden. Einde van de sessie. Er is nog veel dat niet besproken werd. ('Ja.')Mijn beste wensen, en zeg tegen Ruburt dat hij moet denken aan de macht van de gedachte.('Oké, goedenavond.'22.23 uur. `Ik weet echt niet waar ik vanavond was,' zei Jane. `Ik zou best zonder lichaam geweest kunnen zijn, ik was zo ver weg. Het enige dat ik kon voelen was, dat hij analogieën probeerde te vinden om dat stuk over evolutie duidelijk te maken. Feitelijk was datgene wat ik doorkreeg naar mijn gevoel iets waar we de begrippen nog niet voor hebben, zo vreemd lijkt het voor onze gewone werkelijkheid. Het geeft niet hoe hard we ons best doen, zelfs jij en ik. Maar dat bedoel ik niet persoonlijk.Ik denk dat ik het gevoel kreeg dat een bewustzijnsdeel droomde van de aarde en haar steeds weer bezocht; en toen ontwaakte een stukje bewustzijn daar; het werd een tijdje aarde, en alles wat het nodig had was al aanwezig...' `Besef je de verandering in overtuigingen die plaats zou moeten vinden voordat deze stof zelfs maar in beschouwing genomen zou worden door de elite, laat staan dat men haar zou aanvaarden?' vroeg ik. `Zij zou de wereld van de wetenschap, die nog in evolutie gelooft, vernietigen. Als de wetenschap er al aandacht aan zou besteden.'Mijn opmerking herinnerde Jane aan wat ze vanmiddag bij zichzelf dacht: de wetenschap moet iedere informatie ten minste in beschouwing nemen, waar die ook vandaan komt. Toen hoorde ze van Seth dat ze het verkeerd had: dat haar soort in-formatie non-informatie genoemd zou worden en dus genegeerd zou worden.Maar dat maakte niets uit want het leek er werkelijk op dat Seth met zijn stof over evolutie van vanavond, zijn volgende boek aan het voorbereiden was: Dreams,

Page 259: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

'evolution' and value fulfillment. Zie de slot-aantekeningen bij sessie 869.)

Sessie 873, 15 augustus 1979, woensdagavond 21.31 uur

(Sinds de laatste boeksessie van vorige week woensdag heeft Jane nog twee sessies gehouden. Ze waren echter beide privé en kwamen op zondag- en maandagavond door. `Ik zal je een ding vertellen,' zei ze toen we vanavond voor de sessie gingen zitten, `ik heb geen flauw idee... ik zit gewoon te wachten. Kom op, Seth...' Niettemin wisten we dat Seth Individu en wereldgebeuren gauw zou afsluiten. Hij heeft er in de laatste sessies al een goede samenvatting van gegeven. Gisteren veranderde Jane van kamer, waarbij twee goede vrienden ons hebben geholpen met het verplaatsen van de meubelen. Dat wil zeggen dat de woonkamer in het heuvelhuis nu haar studeerkamer is en dat de kamer achter, aan de noordkant van het huis, woonkamer is geworden; of noem het ons hok of de televisiekamer. De nieuwe regeling lijkt heel prettig. Jane was de laatste tijd rusteloos en wilde verandering. Onze vrienden hadden dat heel goed in de gaten en vergeleken de verandering van kamer voor haar bij een kleine vakantie. Meer dan twee jaar geleden, in aantekening 2 bij sessie 801 en in de aantekeningen vóór de 805e sessie, beschreef ik onze beslissing om de studeerkamer aan het huis te laten aanbouwen. We hadden met zijn vieren veel plezier met het verhuizen, want de vrienden die Jane en mij gisteren hielpen met de meubels zijn de vader en zoon aannemers die de kamer gebouwd hebben.(Fluisterend:) Goedenavond.Dictaat in je gezellige nieuwe hok.Je moet, bij wijze van spreken, een praktische (onderstreept) idealist zijn als je lang een ware idealist wilt blijven. Je moet kleine praktische stappen doen, terwijl je vaak reuzenstappen zou willen nemen maar je moet in de richting van je idealen gaan (onderstreept) door te handelen. Anders ga je je gedesillusioneerd of machteloos voelen of ga je weer denken dat alleen drastische niet-ideale methoden ooit het bereiken van een bepaalde ideale toestand of situatie teweeg zullen brengen. (Pauze.) Op alle activiteitsniveaus wordt het leven gedreven naar het zoeken van idealen, hetzij van biologische, hetzij van mentale aard. Dat streven geeft aan het leven automatisch zijn animo en natuurlijke gevoel van opwinding en drama. De ontwikkeling van je vermogens, wat ze ook zijn, het ontdekken en uitbreiden van je zelf-ervaring geeft aan het leven het gevoel van een doel, een zin en een creatieve opwinding, en draagt ook bij tot het inzicht en de ontwikkeling van de maatschappij en het mensdom.Het is niet voldoende te mediteren of je in je geest een al bereikt doel voor te stellen, als je bang bent juist naar die ingevingen te handelen waar je meditaties en

Page 260: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

voorstellingen aanleiding toe zijn. Wanneer je geen enkele stap zet naar een ideale positie, mist je leven de spanning. Je wordt gedeprimeerd. Je zou een omgekeerde idealist kunnen worden. Dan vind je een bepaalde opwinding in het denken over natuurrampen, zoals aardbevingen die kunnen plaatsvinden. (Pauze.) Je gaat je aandacht op die dingen richten. Zo kun je ook over het einde van de wereld gaan nadenken, maar in beide gevallen word je gedreven door een gevoel van persoonlijke teleurstelling en misschien door een gevoel van wraak, door in je geest de verwoesting van een wereld, te zien die zo ver beneden je geïdealiseerde verwachtingen is gebleven.Geen van de ongelukkige situaties die in dit boek besproken zijn, hebben echter enige macht over je als je begrijpt dat gebeurtenissen niet op zichzelf staan. Alle gebeurtenissen en situaties bestaan eerst in de geest. Op de diepste communicatieniveaus is geen nieuws geheim, of je dit nu al of niet door middel van je technische apparatuur ontvangt. Je gedachten en overtuigingen en wensen vormen de gebeurtenissen die je op de televisie ziet. Wanneer je je wereld wilt veranderen, moet je eerst je gedachten veranderen en je verwachtingen en overtuigingen. Als iedere lezer van dit boek zijn of haar houding veranderde dan zou, zelfs al werd er geen wet herschreven, de wereld morgen beter worden. De nieuwe wetten zouden dan volgen.(Lange pauze om 21.48 uur.) Iedere nieuwe wet volgt altijd de verandering van overtuiging. Het gaat niet andersom.Een ogenblik... Er bestaat geen beschaving, geen wetenschappelijk stelsel, geen kunst of filosofie die niet uit de geest stamt. Als je lippendienst bewijst aan ideeën waar je het niet mee eens bent, pleeg je verraad aan je eigen idealen en breng je jezelf en ook de maatschappij schade toe, voor zover je jezelf en de maatschappij het voordeel van je eigen inzicht onthoudt. Iedereen is een idealist. Ik wil je gewoon helpen je idealisme in praktijk te brengen in de handelingen van je dagelijks leven. Iedereen die leeft, helpt aan de schildering van het levende beeld van de beschaving die op dat moment bestaat. Wees je eigen beste schilder. Je gedachten, gevoelens en verwachtingen zijn als levende penseelstreken waarmee je jouw hoekje van het levenslandschap schildert. Als je je best doet in je eigen leven, help je inderdaad de kwaliteit van alle leven te verbeteren. Je gedachten zijn even werkelijk als sneeuwvlokken, regendruppels of wolken. Ze vermengen zich met de gedachten van anderen om het levenslandschap van de mens te vormen, en zorgen voor omvangrijke mentale elementen waaruit de fysieke gebeurtenissen gevormd worden. Naarmate je leert je ingevingen wat vrijheid te geven, ontdek je hun verbinding met je eigen geïdealiseerde versie van wat het leven zou moeten zijn. Je gaat dan ontdekken dat die spontane aansporingen in wezen even goed en levengevend zijn als de fysieke elementen van de aarde, die de drijfkracht leveren voor al het biologische leven.

Page 261: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Daarnaast echter verbinden die ingevingen je met de oorspronkelijke ingeving waaruit alle leven ontspringt.(21.59 uur.) Wacht even ... Je ontdekt de natuurlijke, samenwerkende aard van je ingevingen en gelooft niet langer in hun tegenstrijdige of ontwrichtende aard. Je ingevingen zijn een deel van de grote veelvoudige handeling van het `zijn'. (Pauze.) Op diepere niveaus is dit impulsieve deel van de persoonlijkheid zich alle handelingen op het aardoppervlak gewaar. Je bent betrokken in een samenwerking waarin je kleinste ingeving een grotere betekenis heeft en intiem verbonden is met alle andere handelingen. Je hebt de macht om je leven en de wereld te verbeteren, maar als je dat doet moet je, nogmaals, opnieuw bezien wat je idealen zijn en de methoden beoordelen die de idealen waardig zijn. De wetenschap en de religie hebben beide veel bijgedragen aan de ontwikkeling van de mens. Ook zij moeten echter hun idealen en methoden herwaarderen.(Pauze.) In breder verband zijn er echter in werkelijkheid alleen maar wetenschappelijke en religieuze mannen en vrouwen; de terreinen van de wetenschap en de religie zouden zinloos zijn zonder die individuen die in hun positie geloven. Naarmate die mannen en vrouwen hun definitie van de werkelijkheid gaan verruimen, moeten de terreinen van wetenschap en religie worden uitgebreid. Je moet vermetel zijn in het nastreven van het ideaal, vermetel genoeg om er op te staan dat iedere stap die je in die richting zet, dat ideaal waardig is. Je begrijpt dat je, als praktische idealist, niet kunt doden in naam van de vrede, want als je dat doet zullen je methoden automatisch je ideaal ondermijnen. De onschendbaarheid van het leven en de geest is een en hetzelfde. Je kunt het lichaam niet veroordelen zonder uiteindelijk de ziel te veroordelen. Je kunt de ziel niet veroordelen zonder uiteindelijk het lichaam te veroordelen.Ik zou willen dat al mijn lezers praktische idealisten zijn; als je dat bent, sta je automatisch tolerant tegenover de overtuigingen van anderen. Je bent niet onvriendelijk bij het nastreven van je eigen idealen. Je bekijkt de wereld met een gezond medeleven, met wat humor en je zoekt naar de fundamenteel goede wil van de mensen. Je zult hem vinden. Hij was er altijd al. Je ontdekt je eigen fundamenteel goede wil, en dan zie je dat hij altijd al achter al je handelingen aanwezig was - zelfs achter die handelingen die het minst pasten bij het streven naar je persoonlijke idealen (met lichte ironie).Het doel heiligt de middelen niet. Als je die les leert, zal je goede wil je helpen met succes en creativiteit in je persoonlijk leven en in je relaties met anderen, te handelen. Je veranderde overtuigingen zullen de mentale atmosfeer van je volken en van de wereld beïnvloeden.(Lange pauze om 22.13 uur.) Wacht even... Je moet het zelf dat je nu bent, ontmoeten. Erken je ingevingen. Onderzoek hun betekenis. Vertrouw op jezelf. Je zult een veel grotere kracht, meer prestatievermogen en deugd vinden dan je dacht.

Page 262: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Einde van de sessie. Einde van het hoofdstuk. Geef onze vriend een paar sigaretten.(Nadat ik dat om 22.16 uur gedaan had:) Geef je vingers wat rust.(Pauze om 22.17 uur, met gesloten ogen.) Conclusie: Jullie zijn individuen, toch vormt ieder van jullie een deel van de wereldwerkelijkheid. Op bewust niveau zijn jullie je gewoonlijk alleen maar je eigen gedachten gewaar, maar die gedachten vermengen zich met de gedachten van alle anderen in de wereld. Je begrijpt wat televisie is. Op andere niveaus echter heb je een beeld bij je van het wereldnieuws, dat `opgevangen' wordt door signalen, die door de c-e-1-1-e-n (gespeld), waaruit alle levende materie is samengesteld, worden doorgegeven. Wanneer je een ingeving hebt om te handelen, is het je eigen ingeving, toch is ze ook een deel van het wereld-handelen. In die zin bestaan er innerlijke stelsels die op het zenuwstelsel lijken en die de voortdurende communicatie verzorgen over alle werelddelen. Als je het feit aanvaardt dat de mens fundamenteel een goed wezen is, sta je je eigen psychische natuur bewegingsvrijheid toe; en die natuur ontspringt aan je ingevingen, ze staat hen niet in de weg.Op het aardoppervlak bestaat geen gebeurtenis waarin niet ieder van jullie, door de aard van je gedachten, overtuigingen en verwachtingen een of ander aandeel heeft gehad, hoe klein dat ook was.Er bestaat geen daad in het openbare leven waarin je niet op dezelfde manier betrokken bent. Je bent intiem verbonden met alle historische gebeurtenissen van je tijd.(Lange pauze.) Tot op zekere hoogte heb je er een aandeel in gehad, een mens op de maan te hebben gezet, of je nu al of niet enige bemoeienis hebt gehad met het fysieke gebeuren zelf. Je gedachten hebben even werkelijk als de raket de mens op de maan gezet.Nu kun je betrokken worden in een nieuw onderzoek, een waarin de menselijke beschavingen en organisaties van koers veranderen, waarin de goede wil en de idealen van de mensen weerspiegeld worden. Daar kun je aan meehelpen door ervoor te zorgen dat iedere stap die je persoonlijk zet, `ideaal geschikt' is voor het doel dat je hoopt te bereiken. Je zorgt ervoor dat je methoden ideaal zijn.Als je dat doet, wordt je leven automatisch opwindend, met natuurlijke ijver en creativiteit en die kenmerken zullen naar buiten weerspiegeld worden in de maatschappelijke, economische en wetenschappelijke wereld. Dat is een uitdaging die de moeite meer dan waard is. Het is een uitdaging, die naar ik hoop, iedere lezer zal aanvaarden. (Pauze.) De praktische idealist (pauze) ... Wacht even... Eigenlijk bestaat er geen ander soort idealist.Ik wens iedereen succes bij zijn streven.Einde van het boek. Einde van de sessie (luider). ('Dank je.')Ik heb de eindconclusies apart gezet omdat ik dacht dat ze op die manier meer

Page 263: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

effect hadden. (Humoristisch:) En ik wens jullie beiden, praktische idealisten, van harte een goede avond. (22.36 uur. En met die vriendelijke woorden beëindigde Seth Individu en wereldgebeuren. Tot het einde toe bleef hij alleen op de woensdagavonden voor het boek dicteren. Jane en ik hadden wel verwacht dat hij zijn boek al vlug zou afsluiten, maar toen het moment daar was, voelden we toch wat verbazing, een zekere nostalgische teleurstelling. Iets, waar we op rekenden als een soort wekelijkse routine, zou er niet meer zijn. `Ik voel me altijd een beetje vreemd als hij een boek af heeft,' kon Jane niet nalaten te zeggen. `Ik kan het nooit geloven. Tegelijkertijd wil ik het snel doorlezen en zien hoe het geworden is...' `Oké,' zei ik om haar te plagen. `Je kunt dan beter voortmaken want hij heeft zijn volgende boek al op het programma staan, weet je nog? Over dromen, evolutie en eigenwaarde. Maar,' voegde ik eraan toe, `ik moet wel voorzichtig zijn, jij en die jongen van je zouden er wel eens vlug aan kunnen beginnen en dan zit ik ermee.' Ietwat treurig zag ik al het werk al voor me dat ik moest doen om het manuscript voor Individu en wereldgebeuren klaar te maken voor publikatie.In feite zullen we het alle twee erg druk hebben. Jane wil de volgende maand, als de zomer ten einde loopt, de inleiding voor Individu en wereldgebeuren schrijven. Intussen houdt ze zich met haar eigen laatste boek bezig: The God of Jane: A psychic manifesto, waar ze in mei aan begonnen is onder de titel Heroics (zie de aantekeningen voor de 854e sessie). Ook heeft ze van veel hoofdstukken al de eerste schetsen gemaakt en ze heeft de plannen voor de meeste andere hoofdstukken, ook al kan ze ieder moment nog iets veranderen. Ze vertelde me nu dat `veel uit The God of Jane geschreven werd door mijn eigen reacties op de stof die Seth in Individu en wereldgebeuren gaf.' Tam Mossmann, Jane's uitgever heeft nog niets gezien van haar nieuwe boek, hoewel hij er van weet door een serie lange telefoongesprekken. Jane denkt dat ze later dit jaar een contract zal tekenen - dat wil zeggen voor Kerstmis. En haar derde Seven-roman Oversoul Seven and the museum of time blijft liggen, tot ze er weer aan begint. Terwijl ik mijn eigen werk aan Individu en wereldgebeuren doe, zullen we natuurlijk sessies houden voor Seths Dreams, 'evolution' and value fulfillment. Mijn eigen doel op de lange termijn bij het werken aan de Seth-boeken vind ik moeilijk te verwezenlijken: ik wil de achterstand in het werk aan de boeken inhalen zodat ik zoveel mogelijk aan het lopende Seth-boek kan werken, terwijl Seth het aan het dicteren is. Dat zou beslist een weelde voor me zijn; in mijn aantekeningen voor Individu en wereldgebeuren heb ik laten zien hoe ingewikkeld het voor Jane en mij kan worden als ik enige tijd met verschillende projecten tegelijk moet goochelen.En deze laatste aantekeningen: We weten nog steeds niet of de Nederlandse editie van Seth speaks uitgekomen is, maar we weten wel dat onze goede vriendin Sue Watkins op het ogenblik aan het vijftiende hoofdstuk van Conversations with Seth

Page 264: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

werkt, het boek waarin ze schrijft over Jane's e.s.p.-lessen. Sue moet nog een paar hoofdstukken schrijven en nog iets voor het aanhangsel, en Tam moet haar manuscript in januari 1980 hebben. Terwijl ik deze aantekeningen schrijf, hollen onze zeven maanden oude katjes, Billy 2 en Mitzi, door het huis.Door al onze persoonlijke werkzaamheden heen, zijn Jane en ik ons scherp bewust van de culturele, wetenschappelijke, artistieke en economische aspecten van de wereld waarin wij hebben verkozen te leven en te werken. Ieder ander individu is ook net zo geconcentreerd op zijn of haar unieke werkelijkheid. Op dit moment zijn we ons zeer bewust van al het goede dat de mensen in onze wereld ons en miljoenen anderen geven, iedere minuut van iedere dag - maar een bepaald stukje gezamenlijke interesse in die buitenwereld is ook gericht op de situatie bij Harrisburg, de kerncentrale die ongeveer 130 luchtmijlen ten zuiden van ons ligt. Viereneenhalve maand geleden ging er iets mis in een van de twee reactoren in Harrisburg, er bestond gevaar voor het smelten van de uranium brandstof. De hele wereld aanschouwde het ergste ongeluk in de geschiedenis van het kernenergieprogramma van ons land.Het laatste dat Jane en ik uit een verscheidenheid aan berichten kunnen opmaken is, dat de beschadigde reactor bij Harrisburg (reactor 2) nog steeds een verzegeld raadsel is, net als toen ik aantekening 1 schreef bij sessie 856. Een grote hoeveelheid straling zit in het reactorgebouw gevangen, zodat het nog `vele maanden' kan duren voor men er zelfs naar binnen kan. En het zal nog `verscheidene jaren' duren voor de wetenschappers en ingenieurs het terrein definitief en veilig ontsmet zullen verklaren tegen wie weet wat voor enorme kosten, want iedere stap in dat schoonmaakproces zal zeer zorgvuldig moeten zijn om het maximum aan veiligheid te garanderen. Ik had mijn gedachten aan Harrisburg opzij gezet en begon aan een slot te denken over Seth die Individu en wereldgebeuren afmaakte terwijl de zomer over zijn hoogtepunt heen was en we de herfst naderden. Toen had ik het. Natuurlijk. De verandering van seizoenen betekende dat, terwijl ik mijn werk aan het boek deed, de ganzen zuidwaarts zouden vliegen. Ik keek al uit naar die trek, die oude vlucht waar ik nog meer van hield sinds we vier jaar geleden naar het heuvelhuis gingen. Door de ganzen wil ik Jane's en mijn werkzaamheden eerder met de natuur dan met de technologie associëren, want in de natuur voel ik een grote, sublieme, essentiële vrede en creativiteit die de technologie verre overtreft. Konden we er maar ooit in slagen enig begrip te krijgen van wat de natuur werkelijk voor ons, fysieke wezens, betekent. Zonder in te gaan op vragen over de schitterende, algehele oorsprong belichaamd in Al Wat Is, is de natuur voor mij de fundamentele fysieke omgeving die alle `levende' soorten gezamenlijk scheppen en waarin ze werken.En mijn persoonlijke, symbolische manier van het trachten iets van het uiteindelijke mysterie van de natuur te begrijpen, ligt in mijn bewondering voor de trek van de

Page 265: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

ganzen die twee maal per jaar plaatsvindt. Ik weet geen betere manier om Individu en wereldgebeuren af te sluiten.)

Register

Angst 60, 68, 79, 100, 140, 223, 265, 275, 276, 325, 326Artsen 80, 103, 373Atomen en moleculen 53, 55, 118, 304, 310, 314, 326, 347

psychologische activiteit van: 153, 156, 157, 166Autisme 349, 350

Bewustzijn 47, 54, 59, 61, 74, 150, 151, 152, hfdst. 4, 202, 220, 221, 248, 296, 316, 318, 323, 326, 339, 340, 368Bohr, Niels 157Bijbel 135, 383

Cellen 63, 65, 166, 247, 250, 314, 350 e.v. 384, 390Christus en christendom 135, 142, 188, 189, 192, 194, 195, 196, 208, 209, 254, 256, 283Coué, Emile 232, 237Creativiteit 294, 295, 296, 342, 354, 357, 384

D.N.A. 142,143Darwin, Charles 33, 51, 52, 210, 274, 300, 341, 365Dieren 27, 47., 48, 49, 51, 67, 72, 73, 214

bewustzijn van: 246, 247, 248, 339, 383dromen van: 153, 358 laboratorium en dieren 286 ziekte en dood van: 245, 246, 247

Dood 32, 33, 34, 186, 215, 218 doodstraf 300

Dromen 47, 91, 145, 151, 152, 153, 174, 175, 179, 180, 201, 209, 254 e.v. 349, 356, 357, 358, 384

Ego 144 e.v. 172Eigenwaarde 187, 193, 218, 234, 310, 316, 336, 339, 346, hfdst. 10 Einstein, Albert 61, 157 Epidemieën Deel 1, 139, 140, 233, 234, 249

Page 266: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Evolutie, theorie van de, 158, 190,192, 369, 370, 378, 379, 384

Fanatici 281, 284, 291, 296, 298 e.v. 319Fotosynthese 70Freud, Sigmund 210, 213, 274, 300, 321, 322, 341 Fundamentalisme 255, 319

Gedachten 249, 250, 251, 296, 306, 356, 385, 389Godsdiensten 99, 100, 101, 136, 188, 189, 191, 192, 194, 195, 208, 209, 210, 212, 274, hfdst. 9

Harrisburg 252 e.v. hfdst. 7, 312 Heisenberg, Werner 157 Hiroshima 290Hitler, Adolf 287, 288, 289, 290 Hoofdpijn 374

Idealisme hfdst. 7, hfdst. 9, hfdst. 10 Inentingen 40, 44, 45, 50, 51, 76, 99, 102, 243, 250Ingevingen, impulsen 310, 314 e.v. hfdst. 9, hfdst. 10

James, William 62, 101, 166Joden 288, 289Jonestown 207, 234 e.v. 249, 259, 267, 268, 316 Jung, Carl 152, 156

Kader 1, 2, 3 en 4, 111 e.v. Deel 2 Kanker 77, 83 e.v. 322, 323, 345, 350 e.v.Katholieke kerk 135, 294 Kernenergie 255, 261, 262, hfdst. 7, 312Kinderen 159,161 e.v. 177,178,179, 220, 221, 376

Leven, kwaliteit van 45, 48, 69, 70

Macht 127, 223, 276, 282, 289, 295, 299, 301, 308, 311, 315, 318, 325, 329, 385

Natuurlijke genezing 7, 141, 147, 148, 183, 184, 234 Natuurrampen Deel 1, 119, 122, 136 e.v. 173, 186, 277, 387Nixon, Richard 307, 308, 309, 313

Page 267: Jane Roberts - infernix JANE/Indivi… · Web view2. Ik wil de lezer niet in verwarring brengen door de titels van Seths `oude' boeken te noemen maar meer om te laten zien hoe Jane's

Noodlot 211

Oermens 183, 184, 185Onbewuste 145, 146, 147, 151, 321, 341Oorlog 233, 289, 300 Oorzaak en gevolg 130, 132

Paranoia 229 e.v. 309, 341, 342, 344 Plato 143, 144Psyche (ziel) 212 Psychotherapie 336

Reïncarnatie 89, 90, 175, 219

Schizofrenie 341, 342, 344 Seniliteit 69, 71Seth, persoonlijkheid van 21, 88, 251, 252Sterven 33, 34, 44, 54, 57, 59, 60, 316 Suggestie 162, 232, 233

Televisie 109 e.v. 156Toeval 153 e.v. 168, 190, 211, 308

Verbeelding 67, 78, 183, 187 e.v. 199, 219, 254Vervuiling 311Virussen 29, 30, 42, 43, 240 e.v. 354, 355, 368, 369

Wallace, Alfred 52Wanhoop 46Watergate 307, 308, 309, 313 Watkins, Sue 87, 93, 133 Weer 56,57,58,118,137,1.38,367 Wedijver hfdst. 10Wetenschap 260, 263, 264, 268, 269, 270, 275, 304, 306, hfdst. 9, 364, 385, 389Wetten 328, 331, 334, 335, 338, 387

Zelfmoord 34, 41, 233, 295Ziekte 30, 33, 44, 65 e.v. 78, 81, 98, 99, 104, 141, 147, 161, 162, 233, 354, 355, 368 e.v.