H I S T O R I S C H E U N D L I T E R A R I S C H E S T U D I Ë N Z U M D R I T T E N TEIL

DES K U D R U N E P O S

L. PBBTERS

PROMOTOR: PROF. DR. J. A. H U I S M A N

HISTORISCHE U N D L I T E R A R I S C H E S T U D I Ë N Z U M D R I T T E N TEIL

DES K U D R U N E P O S

PROEFSCHRIFT

TER VERKRIJGING VAN DE GRAAD VAN DOCTOR IN DE LETTEREN

AAN DE RIJKSUNIVERSITEIT TE UTRECHT, OP GEZAG VAN DE

RECTOR MAGNIFICUS, PROF. DR. J . LANJOUW, VOLGENS BESLUIT

VAN DE SENAAT IN HET OPENBAAR TE VERDEDIGEN OP VRIJDAG

18 OKTOBER 1968 DES NAMIDDAGS TE 3.15 UUR

DOOR

LEOPOLD PEETERS

GEBOREN OP 14 FEBRUARI 1925 TE HEPPEN (BELGIË)

J. A. BOOM E N ZOON, UITGEVERS TE MEPPEL

INHALT

Vorwort VII

Einleitung 1

Erstes Kapitel/Kudrun und die Normandie 13

Zweites Kapitel/Kudrun und der Nordseeraum . . . . 55

Drittes Kapitel/Gudruns Leidenszeit 104

Viertes Kapitel/Die Seefahrt nach Ormanie 129

Schlusswort 157

Anmerkungen 175

Register 241

Wort- und Sachverzeichnis 241 Autorenverzeichnis 250 Stellenverzeichnis 251

VORWORT

Part de l'authentique; part de l'imaginaire: toute tentative

d'interprétation qui manquerait a rendre compte, avec u n e

égale plenitude, de l'un et l'autre é lément serait par \k m ê m e

condamnée.

MARC BLOCH, La société féodale. Paris 1939, S. 150:

Première Partie, Livre II, Chap, iii, 2: L'épopée.

Obigem Leitsatz, den ich dem berühmten Werk Marc Blochs entnahm, brauche ich nur wenig hinzuzufügen. Der gleiche Gedankengang hat Anlage und Plan dieser Arbeit bestimmt. Sie stellt sich die Aufgabe, eine durchaus problemreiche epische Dichtung des Mittelalters zu behandeln und sie in ihrer Entstehung und Entfaltung begreiflich zu machen, und im besonderen das eigentümliche Wesen dieser Dichtung aus der Art ihres geschichtlichen und literarischen Werdens zu er-klaren.

Fiir die Kudrundichtung lasst sich nachweisen, dass sich die Faden zwischen Heldendichtung und Geschichte hin und her spinnen. In diesem Zusammenhang ist es mir eine angenehme Pflicht dem Inhaber des Utrechter Lehrstuhls für mittelalterliche Geschichte, Herrn Profes­sor Dr. F. W. N . Hugenholtz, grössten Dank auszusprechen. Er hat bereitwilligst seine Zeit und Aufmerksamkeit dem Lesen des Manu-skripts gewidmet.

Weiterhin möchte ich Herrn Professor Dr. T. A. Rompelman danken für die Anregungen und Hinweise, die ich von ihm erhielt, und das Interesse, das er meinen Forschungen zuteil werden liess.

Ich bin mir bewusst, wie sehr mein Wissen um die germanischen Sprachen und Literaturen von meinem Doktorvater, Herrn Professor Dr. J. A. Huisman, erweitert und vertieft worden ist. Er hat an Ent­stehung und Fortgang meiner Untersuchung regen Anteil genommen; dafür sei ihm an dieser Stelle herzlichst gedankt.

Zum Schluss sei mir noch gestattet, den Bibliothekaren und den wis-senschaftlichen Mitarbeitern der Institute und Bibliotheken, die mir mit grosser Liberalitat Zeitschriften und Bücher zur Verfiigung gestellt haben, den nötigen Dank auszusprechen. Es seien hier besonders ge-nannt: das "Instituut voor Germaanse Taal- en Letterkunde" der Rijks­universiteit Utrecht, die Utrechter und Amsterdamer Universitats-bibliotheken, die "Koninklijke Bibliotheek" im Haag.

Herrn drs. P. A. Fretz, der das Manuskript gelesen hat, verdanke ich manchen Wink, der der Lesbarkeit meiner Arbeit zugute gekom-men ist.

EINLEITUNG

Die unter dem Namen Kudrun bekannte, dem Mittelalter ange-hórende deutsche Dichtung ist uns nur in einer einzigen, spaten Hand­schrift erhalten. Sie wird in der Nationalbibliothek in Wien als Hs. 73 aufbewahrt. Nach ihrem früheren Aufbewahrungsorte, dem Schlosse Ambras bei Innsbruck, heisst die Handschrift die "Ambraser Hand­schrift", auch wohl "Ambraser Heldenbuch". Das Kudrunepos wurde mit anderen Helden- und höfischen Epen von 1502 bis 1515 durch den Zolleinnehmer Hans Ried in Bozen für Kaiser Maximilian abge-schrieben und in die damals iibliche Sprachform umgesetzt. Aus dieser Handschrift des 16. Jahrhunderts ist zuerst im Jahre 1835 von Adolf Ziemann der mittelhochdeutsche Text hergestellt worden. In den fol-genden hundertfünfundzwanzig Jahren ist der Kudruntext wiederholt von verdienten Forschern herausgegeben worden. Neben Ziemann tra-ten Al. J. Vollmer, Karl Bartsch, Ernst Martin und B. Symons als kritische und bedachtsame Betreuer des überkommenen Erbes.

Auf die Frage wann und wo das Kudrunepos entstanden ist, gibt es keine verbindliche Antwort. Die stilistischen Merkmale, die Geschichte der Kudrunstrophe, die Art der Erzahlung, ja sogar der unverkennbare Einfluss des Nibelungenliedes in seiner jiingsten Fassung, haben die Forscher dazu gezwungen eine förmliche Abhangigkeit der letzten Kudrunbearbeitung vom Nihelungenlied anzunehmen. Der Einfluss des Nibelungenliedes auf die spatere Heldendichtung ist übermach-tig gewesen, besonders auf die Kudrun. Jozef Körner nimmt sogar an, "dass die mündlichen Überlieferungen von Etzel und Dietrich, Hilde und Kudrun, Ortnit und Wolfdietrich erst unter seiner Nachwirkung und nach seinem Vorbild zu den umfanglichen Leseepen des 13. Jahr­hunderts ausgestaltet worden sind; vornehmlich die "Kudrun" ist mit massenhaften sachlichen und sprachlichen Entlehnungen aus dem Nihelungenlied durchsetzt".1 Diese Abhangigkeit vom Nibelungen-

liede und die gesellschaftlich-politischen Vorstellungen in der Kudrun bilden die guten Gründe, "uns auf die Zeitangabe urn 1240' zu einigen, wobei berücksichtigt sein will, dass eine solche Dichtung nicht in wenigen Wochen entsteht".2

Die neuere Forschung, und dies im Gegensatz zu der alteren, scheut sich die Kudrun in einem Atemzuge mit dem Nibelungenlied zu nen-nen und sie als dichterische Leistung neben ihr Vorbild zu stellen. Die Kudrun ist ein ausgesprochener Spatling in der Heldendichtung. Das Handschriftenverhaltnis spricht eine beredte Sprache: 35 Handschriften des Nïbélungenliedes stehen nur einer einzigen spaten der Kudrun gegeniiber. Die Sonderstellung und auch ihre besondere Bedeutung gewinnt die Kudrun namentlich dadurch, dass sie uns Völker- und Lebensverhaltnisse darstellt, welche den übrigen deutschen Helden-dichtungen weniger bekannt sind: die Nordsee und die Normandie bilden die wichtigsten geographischen und historischen Hintergriinde der Sagendichtung. Schon der Inhalt der Kudrun, der hier in gedrang-ter Form wiedergegeben sei, macht das deutlich. 3 Die dreiteilige Hand-lung gibt die Schicksale dreier Generationen einer Herrscherfamilie wieder:

Der Hagenteil (Str. 1-203, Av. 1-4): Als König Sigeband von Irland e in

grosses Fest an seinem Hof i n Baljan veranstaltet, wird sein Söhnchen Hagen

von e inem Greif geraubt u n d auf e ine f e m e Insel entführt. Aber dieser

entkommt glücklicherweise der jungen Brut des Raubvogels, indem i h n e in

junger Greif aus dem N e s t fallen lasst. I n einer Felsenhöhle am Meer trifft

er drei schone Königstöchter, die der Greif friiher ebenfalls geraubt hatte.

D i e Prinzessinnen stammen aus Indien, Portugal u n d Iserland. H a g e n wird

anfangs von ihnen auferzogen, bis er sich schliesslich der Rüstung u n d der

W a f f e n eines tot angeschwemmten Schiffbriichigen, eines Kreuzfahrers,

bemachtigt. Es gelingt ihm die Greifen z u erschlagen. In einem Robinsonade-

dasein ist er der e igene Erzieher, er wird z u m vollendeten Ritter u n d Helden .

Indem er das Blut eines erlegten Gabiluns trinkt wird er iibermenschlich

stark. Er begleitet die Prinzessinnen auf ihren W u n s c h an das Meeresufer,

w o sie ein Schiff erblicken. Es ist e in Pilgerschiff, dessen Herr der Graf

von Garadê, der Feind seines Vaters, ist. Er erzwingt, dass der Graf ihn

u n d die Madchen nach Irland fahrt. Er versöhnt den Grafen mit seinem

Vater. D i e ehemaligen Feinde bleiben vierzehn Tage i n Baljan. H a g e n

heiratet Hi lde von Indien, eines der Wildnismadchen, u n d übernimmt die

Herrschaft des Landes. Sie haben eine Tochter, die auch Hi lde heisst. Im

zwölften Lebensjahr wird sie von vielen fremden Fiirsten, u.a. e inem aus

Wêleis, umworben. Hagen, vdlant aller künige, lasst die Boten der Werber aufhangen und will die Tochter nur einem Mann geben, der starker ist als er.

Der Hildeteil (Str. 204-562, Av. 5-8): Hetel, König der Hegelingen, herrscht über ein küstennahes Reich, wozu Ortlant (Nortlant), Niflant, Tenelant (Tenemarke, Teneriche), Stürmen, Dietmers, Friesen und Waleis gehöien. Man rühmt dem unverheiraten König die schone Hilde, Hagens Tochter. Er entsendet seine Leute, die ihm verwandt oder lehenspflichtig sind: den alten Wate von Stürmen, den liederkundigen Horant, der in Tenemarke zu Hause ist, und den weisen Frute von Tenemarke. Zu ihnen gesellen sich Morung von Niflant und Irolt von Ortlant. Sie bereiten sich ihrem Herrn die Braut zu gewinnen. Sie fahren als reiche Kaufleute nach Iiland, wahrend in ihren Schiffen sich bewaffnete Krieger unter Deck versteekt halten. Als angebliche Flüchtlinge, die behaupten von König Hetel vertrie-ben zu sein, erregen sie das Mitleid des Königs und der Königin von Bal­jan und die Vertriebenen gewinnen durch kostbare Geschenke deren Gunst. Die junge Hilde wünscht die Gaste zu sehen. Darauf entbietet Hagen die Fremden zum Hofe. Ihr Gebaren, ihre glanzende Kleidung erregen Be-wundering. Man veranstaltet Kampfspiele. Wate stellt sich, als hatte er nie solches Fechten gesehen, doch gegenüber Hagen erweist er sich als Meister. Besonderes Ansehen erlangt Horant mit seinem wunderbaren Sang. Die Vogel verstummen, die Tiere im Walde, die kriechenden Tiere im Gras, die Fische im Wasser lassen von ihren gewohnten Tatigkeiten ab. Den Trauern-den schwindet das Leid, Kranke mussen genesen. Die Königstochter be-scheidet den Sanger heimlich zu sich; er singt ihr die verführerische Weise von Amilê. Er bringt ihr die Werbung seines Herrn vor und versichert, sein Herr habe zwölf Sanger, die weit schoner als er sangen; am schönsten aber singe der König selbst. Als Lohn erbittet er eine Gabe: einen Gürtel für Hetel. Die Hegelingen geben vor, ihr Herr, Hetel, habe nach ihnen gesandt und Sühne geboten und sie rusten zur Abfahrt. Hagen, mit Frau und Tochter, geleitet sie zu den Schiffen, Die junge Hilde geht, wie mit Horant besprochen, mit ihren Jungfrauen auf das Schiff, wo sie Frutes Kram schauen wollen. Plötzlich werden die Anker gelost, die Segel auf-gezogen und die Bewaffneten springen hervor. Hagen und seine Mannen werden ins Wasser geworfen und die Gaste fahren mit der Braut dahin. Sie schicken ihrem Herrn eine Botschaft. Die Hegelingen landen das Schiff in WMeis, doch Hagen ist den Entführern seiner Tochter wutschnaubend nach-gefahren. Bei dem unentschiedenen Kampf wird sowohl Hetel wie auch Hagen verletzt. Schliesslich gelingt es der jungen Hilde mit Hetels Hilfe das kampfende Paar Hagen—Wate zu trennen. Zufrieden mit der Vermah-lung seiner Tochter mit dem Hegelingenkönig kehrt Hagen nach Baljan in Irland zurück.

Der Kudrunteil (Str. 563-1705, Av. 9-32): Der Ehe Hetels und Hildes ent-stammen zwei Kinder: Ortwin und seine Schwester Gudrun. Als sie heran-gewachsen ist, wird sie ebenfalls von vielen Freiern umworben. Alle werden abgewiesen, darunter Sivrit von Mórlant, der drohend abzieht. Auch Hart-muot, der Sohn des Königs Ludewic von Ormanie, der besonders auf das Betreiben seiner Mutter Gerhnt um die HegeHngentochter freit, erhalt eine abschlagige Antwort. Er gilt als unebenbürtig, hatte doch sein Vater als er damals in Frideschotten war, ein Lehn ze Garadine von Hagen empfangen. Auch Herwig von Sêlant wirbt um Gudrun, wird aber ebenfalls abgewie­sen. Hartmuot versucht es ein zweites Mal, unerkannt, die Gunst Gudruns zu gewinnen, doch es wird ihm geraten, den Hof unmittelbar zu verlassen. Entschlossen, Gudrun mit Gewalt zu erwerben, kehrt er nach Ormanie zurück. Schliesslich wird sie Herwig von Sêlant, obwohl er sein Uhtez kunne nicht verschweigt, nach einem kecken Kampf anverlobt. Kudrun soil noch ein Jahr bei den Eltern bleiben, bevor die Hochzeit stattfindet.

Der eifersüchtige Sivrit von Mórlant fallt jetzt in Sêlant ein. Herwig lasst es Gudrun melden, die ihren Vater veranlasst, ihm zu Hilfe zu eilen. Mit Hetels Hilfe werden die Feinde in eine Befestigung an einem grossen Fluss gedrangt, wo sie eine Zeitlang belagert werden. Hartmut und Ludwig nutzen die Abwesenheit Hetels und erscheinen von Ormanie aus vor Hetels Burg Matetóne im Hegelingenland. Sie überfallen das ungeschützte Gebiet, man brennt und raubt. Gudrun samt ihren Jungfrauen, darunter die getreue Hilde-burg, werden von den Normannen übers Meer nach Ormanie entführt. Hildes Boten berichten Hetel und Herwig das Geschehene. Auf Wates Rat beginnt der Kampf mit den Mohren am anderen Morgen, dann bietet man ihnen einen ehrenvollen Frieden an. Sivrit zeigt sich zur Hilfeleistung im Kampf gegen die Normannen bereit.

Die Hegelingen bemachtigen sich der Schiffe einer Pilgerschar, die gerade am Strande gelagert war. Sie fahren den Raubern nach. Sie erreichen sie auch wirklich auf dem Wülpensande (Wülpenwerte) und greifen sie an. Ein grimmiger Kampf wahrt vom frühen Morgen bis zur einbrechenden Nacht. König Ludwig, der sich Wate entziehen kann, erschlagt Gudruns Vater Hetel. Die Normannen benutzen die Dunkelheit der Nacht, um sich heimlich einzuschiffen. Sie fahren mit den gefangenen Frauen davon. Die Hegelingen hingegen fühlen sich durch die Schlacht so geschwacht, dass sie die Verfolgung aufgeben. Sie grimden auf dem Wülpensande ein Kloster zum Heile der Erschlagenen und fahren heim. Dort warten sie, bis die Knaben herangewachsen und waffentüchtig geworden sind.

Inzwischen ist Gudrun dazu verurteilt im Normannenlande, von der ehr-geizigen und grausamen Gerhnt, Hartmuts Mutter, gepeinigt, niedrige Magddienste zu verrichten, den Ofen zu heizen, Flachs zu hecheln, Garn zu winden und Wasser zu tragen, da sie sich widerspenstig weigert, Hartmuts Frau zu werden. Als im achten Jahre ein neuer Versuch der Überredung misslingt, wird Gudrun zur Wascherin bestimmt, die am Meere, sogar bei

eisiger Winterkalte, mit Hildeburg am Strande die Wasche zu reinigen hat. Dreizehn Jahre nach der Entführung fahren die Hegelingen zu Gudruns

Befreiung nach der Normandie unter Führung derselben Manner ab, welche ihre Mutter aus Irland raubten. Ihnen schliessen sich an ihr Verlobter Her-wig, Ortwin, ihr Bruder und Sivrit, der König von Mörlant. Der Wülpen-sand mit seinem Kloster ist der Sammelplatz der verschiedenen Kontingente. Nach ihrer Abfahrt von dort werden sie aber von Südwinden Richtung Givers getrieben, wo Magnetsteine im Meer ihre Schiffe festhalten. Obgleich die Hegelingen der Vorsicht wegen Anker aus Glockenspeise mit sich führen, so ist die Anziehungskraft der Magneten so gross, dass sie nicht fortkommen können. Ausserdem halt sie die Windstille für mehrere Tage fest, bis ein überaus starker Wind sie erlöst und sie nach einem lebensgefahrlichen See-gang willkommene Ruhe finden. Waffen und Pferde werden ans Land gebracht. Das milde Klima gestattet ihnen, nachts auf dem Strande auszu-ruhen.

Am anderen Morgen machen Herwig und Ortwin sich auf, nach Gudrun zu forschen und das Land zu erkunden. Dort treffen die Manner Gudrun und ihre treue Begleiterin Hildeburg barfuss, mit wehenden Haaren und zit-ternd vor Kalte am Strande bei der Wasche. Tiefer Schnee und unbarm-heizige Kalte haben die Madchen zur Verzweiflung gebracht, obwohl ein Vogel als Himmelsbote am Tage vorher die nahe Befreiung prophezeit hatte. Es folgt eine riihrende Erkennungsszene, obwohl Gudrun und Hilde­burg anfangs in ihrer erbarmlichen Lage und bei der unpassenden Kleidung am liebsten davon gelaufen waren. Herwig will beide Madchen sogleich mitnehmen, aber Ortwin drangt auf Trennung, weil eine heimhche Ent­führung ehrenrührig ware. Der Angriff wird für die nachste Frühe ange-kündigt. Voll ingrimmigen Stolzes wirft Gudrun die Wasche ins Meer. Als Gudrun zur Burg zurückkommt, will Gerlint sie mit Domen züchtigen, doch Gudrun erklart in doppeldeutiger Rede, sie wolle dem ihre Hand reichen, den sie dereinst verschmaht habe. Freudig eilt Hartmut herbei, die gefangenen Madchen werden jetzt gut bewirtet. Um die Kampfkracht der Burgleute Ludwigs zu schwachen, rat Gudrun Hartmut, Boten auszusenden, die Gaste zum Hochzeitsfést zu laden. Den geraubten Madchen teilt sie mit, was bevorsteht.

Wate, der bei den Hegelingen führt, zieht das Heer in der Nacht vor Kassiane, Ludwigs Burg, zusammen. Eines von Gudruns Madchen, erblickt die anrückenden Scharen und weckt Gudrun. Ludwigs Wachter verkündet dem schlafenden Hof wiederholt die Nahe der Feinde, allein Ludwig zeigt sich unüberzeugt und zögernd. Gerlint, seine Frau, rat, man solle es auf eine Belagerung ankommen lassen und keinen Ausfall machen, doch Hartmut will nichts von einem solchen Rat wissen. Wate blast sein Horn und die Schlacht fangt an. Hartmut zeichnet sich aus im Kampf, Ortwin und Horant werden von ihm verwundet. Herwig erschlagt den König Ludwig. Der Kampf Wate—Hartmut vor dem Tore steht in der Waage. Gerlint will Gudrun

toten lassen, doch Hartmut vertreibt den Mörder durch drohenden Zuruf. Auf Bitten Ortruns, der Schwester Hartmuts, veranlasst Gudrun ihren Ver-lobten, Wate und Hartmut zu scheiden. Hartmut und achtzig Bitter mit ihm werden gefangen. Wate erstürmt die Burg Kassiane und schont auch die Kinder in der Wiege nicht, damit sie nicht zum Schaden der Hegelingen aufwachsen können. Gerhnt, die sich zu Gudrun flüchtet, reisst er hinweg und schlagt ihr das Haupt ab. So auch wird die junge ungetreue Hergart, die einen Schenken an Ludwigs Hof geheiratet hat, von Wate getötet. Wei­ter wird das übrige Land verheert und die Burgen gebrochen. Nach der Ver-geltung schiffen sich die Hegelingen wieder mit Gudrun und grosser Beute ein. Hartmut und seine Schwester werden gefangen mitgeführt. Horant und Morunc bleiben in Ormanielant.

Hilde empfangt die Heimkehrenden. Auf Zureden Kudruns nimmt sie Ortrun, die freundliche Schwester Hartmuts, auf. Auch Hartmut wird schliesslich durch Hilde freigelassen, nachdem Gudrun gemahnt hat, dass niemand Böses mit Hass vergelten solle. Gudrun rat Ortwin, sich mit Ortrun zu vermahlen. Hartmut bekommt Hildeburg zur Frau. Sivrit von Mórlant erklart sich bereit, die Ehe mit Herwigs Schwester zu schliessen. Die Krönung Gudruns durch Herwig wird nebenbei erwahnt. Nach den glanzenden Festen, nehmen Hartmut und Hildeburg Abschied und kehren, von Irolt begleitet, nach Ormanie zurück. Horant verlasst darauf Kassi&ne, um sich nach Danemark zu begeben. Sivrit kehrt mit Herwigs Schwester heim. Auch Gudrun verabschiedet sich von ihrer Mutter. Ortwin und Herwig schliessen ein Schutz- und Trutzbündnis miteinander und Ziehen, jeder mit seiner Frau, in ihr Land. Und damit endet die Kudrun.

Die Dreigliedrigkeit des Werkes und die genealogisch-sagengeschicht-liche Verknüpfung der Teile betrachtet man als das Bauprinzip des letzten Bearbeiters und Umdichters, wobei man gem auf die Analogie der damaligen Ritterromane von Parzival und Tristan hinweist, wo auch die Schicksale der Voreltern vorangeschickt werden. Der ungleiche dichterische Wert dürfte ein Hinweis sein, dass die drei Teile ursprüng-lich nicht zueinander gehort haben.

In unserem Epos liegt das Hauptgewicht eindeutig auf Gudruns Entführungsgeschichte. Ihr ist die vorliegende Untersuchung gewid-met. Obgleich Kudrün die schoene von Hegelingelant erst im letzten Teil des Epos erscheint, ist sie die Titelheldin. Zwei Drittel des Epos handeln von ihrem Schicksal. Der Stoff bildet eine ausgesprochene Meersage, deren örtlicher Hintergund dem Oberdeutschen wahrschein-lich nicht bekannt war. Sogar die Thidrekssaga, die auf niederdeutsche Quellen zurückgeht und die das ganze Gebiet der deutschen Helden-

sage umfasst, erwahnt die Hilde-Gudrunfabel nicht. Man fragt sich, ob die Kudrun ihre Unbekanntheit und ihre Sonderstellung ihrem Hinter-grund verdankt, den Überfallen der Normannen, den Gefahren des Seekrieges, ihrem Schauplatz und ihren Helden. Andrerseits hat man Zweifel ausgesprochen, ob der Schriftsteller um 1240 überhaupt schon eine Sage von einer standhaften Heldin, die in Feindesland Magd-dienste verrichtet, angetroffen hat, oder ist diese Heldin seine eigene Schöpfung? 4

Die mittelalterlichen spielmannischen Brautfahrten, zu denen man die Kudrun hat stellen wollen, können ihren eigenartigen Inhalt nicht erklaren, da das Epos nach Stoff und Stimmung zu weit abliegt.5

Gudruns Entführung leitet eine Leidensgeschichte ein, und Aufgabe des Dichters ist die Schilderung der "Kudrun im Elend".6 Auch wenn man geneigt ist, das Geschehen im Kudrunteil "als im Gegenzug zur Hildegeschichte entworfen"7 zu denken, so ist es doch klar, dass "die Kudrunfabel ein von der Hildefabel im Innersten verschiedenes Gebilde ist".8 Gewiss, "der Gudrunteil ist nicht einfach als Fortführung oder Abwandlung des Hildeteils aufzufassen".9 Doch diese Schlussfolgerung lasst unverzüglich die alte Streitfrage wieder auftauchen, ob es vor dem Kudrunepos eine Gudrunsage bzw. eine Gudrundichtung gegeben hat, oder ob der Gudrunteil "eine Erfindung des hochmittelalterlichen Dich­ters ist".1 0 Dieses Dilemma kennzeichnet den Stand der sagengeschicht-lichen Forschung, der vornehmlich durch die gegensatzlichen Positionen Schneiders uind Heuslers bestimmt ist. Heusler nimmt an, dass die Sage aus den Niederlanden kam wie die Hildesage und dass die genea­logische Verbindung schon dort erfolgt ist. In Sivrit von Mörlant soil sich ein Normannenführer von 882 fortsetzen und sogar eine Herwig-sage ware "etwa als Episode in einem Wikinglebenslaufe fassbar".11

Schneider vertritt den entgegengesetzten Standpunkt: "Ein altheroisches Kudrunlied aus Völkerwanderungs- oder Wikingszeit ist eine stoff- und stilgeschichtliche Unmöglichkeit." 1 2 In sehr bestimmter Weise urteilt er: "Auf alle Falie ist es nicht am Platz, der Kudrun eine lange dich-terische Vorgeschichte zuzuschreiben — der Heldin und dem Gedichte. Die Versuche, deutliche Spuren des Wikingertums und der alteren Spielmannsdichtung in ihr herauszustellen, sind gescheitert."18

Die Meiningen beider Forscher mussten zwangslaufig verschieden sein, denn Heusler hatte ausdrücklich die Annahme hervorgehoben,

dass "unsere Sage einst einen einfacheren und ernsteren Gang hatte".1 4

Schneider hingegen betrachtet die Gudrunsage als "junges Gewachs, ausgesprochenes 13. Jahrhundert".15 Die entstehungsgeschichtliche Frage findet, wie er behauptet, ihre Beantwortung durch die stoff-schöpferischen Fahigkeiten des spaten Dichters. Er glaubt nicht daran, dass eine Vorlage einfach ein rauberische Madchenentruhrung in einem wikinghaften Überfall geboren haben kann. Meines Erachtens sind die wikingischen oder sonstigen historischen Grundlagen der Kudrun einer Untersuchung wert. Ich möchte untersuchen, was aus dem Leben historischer Personen und aus anderen Ereignissen nachweislich oder wahrscheinlich in die Heldensage übergegangen ist. Eine ins einzelne gehende Untersuchung erscheint mir geboten. Diese wird noch erspriess-licher sein, wenn sie die Beziehungen auf das Ganze nicht vernach-lassigt. Ohne Frage kann jede Dichtung als Gesamtkomposition aus sich selbst heraus verstanden und gewürdigt werden. 1 6 Das bedeutet jedoch nicht, dass wir uns einen Ausblick auf die Vorgeschichte ver­sagen sollen. Die Vorgeschichte des Stoffes, deren Erforschung der Heldensage zugehört, führt zur Kenntnisnahme der alteren Fundamen-te und Bausteine. Es mangelt nicht an Ausserungen, die gerade bei der Kudrun darauf hinweisen, dass die Möglichkeiten in dieser Hinsicht besonders beschrankt sind. Herkunft und Entstehungsverlauf sind vie­len Forschern gleich problematisch,17 und Karl Stackmann, der letzte Herausgeber des Textes, schreibt in seiner Einleitung: "Kaum in einem einzigen andern Fall ist die Lage so verzweifelt wie bei der 'Kudrun'."1 8

Wenn die Kudrunsage als eine Heldensage zu werten ist, so darf man als Ausgangspunkt für ihre methodische Erforschung die Ge-schichte befragen, denn für das richtige Verstandnis der Heldensage ist man "genötigt einen historischen Urkern anzunehmen". 1 9 Doch man durchmustre die Sekundarliteratur der Kudrun, und man stösst auf sehr entmutigende Ausserungen: "Bestimmte historische Berichte dürfen wir nicht als Quellenmaterial erwarten, auch haben wir in Kudrun selbst schwer einen historischen Namen zu suchen" 2 0; "seine Entstehung liegt völlig im Dunkel und entbehrt jedes greifbaren his­torischen Anhalts" 2 1; "aus welchen geschichtlichen Ereignissen die Kudrun entstanden sein könnte, hat noch niemand entdeckt, auch kei-ner erraten . . . ' , 2 2 ; "die Kriegsfahrten der Wikingen und Normannen

spielten bei der Gestaltung und bei der Beheimatung gewiss eine Rolle, aber bestimmte geschichtliche Tatsachen lassen sich nicht als Quelle nachweisen. Eine Ausnahme bietet vielleicht die Geschichte Sivrits von Mörland" 2 3; Kudrun können wir "nicht auf ein konkretes geschichtliches Ereignis zurückführen".24

Man kann sich des Eindrucks nicht erwehren, dass die Schneidersche These sich auf den angeblichen Mangel an "deutlichen Spuren des Wikingertums", 2 5 auf die Sonderstellung des spaten und einmaligen mittelhochdeutschen Kudruntextes und auf die Ahnlichkeit der Ge-schichten von Hilde und Gudrun stützt: "eine Königstochter wird entführt, ihr Vater setzt ihr nach, auf dem Wülpensande wird ge-kampft, der alte König fallt von der Hand des riesigen Begleiters des Entführers — man sieht, das ist genau die Formel für den Untergang Hettels; diesen Kern und Wendepunkt der Handlung seines Kudrun-teiles fand der Dichter in keiner anderen Quelle als in dem alten Epos." 2 6 Wenn man von der Fabel aus urteilt, ist natürlich die Mög-lichkeit gegeben, die Gudrunerzahlung aus der Entführungsgeschichte der Hilde heraus zu entwickeln, "durch einen Wechsel in der inneren Stellung der Frau zum Entführer".27 Eine Frau, die mit Gewalt ent­führt wird, ist der Erlösung bedürftig, und es wird Aufgabe der Ihren, für ihre Rettung zu sorgen. Doch wenn man das Namengut in Betracht zieht, so fragt man sich, woher Sivrit, Herwig, Ludwig, Gêrlint, Hart­mut, Hergart, Ortwin und Ortrun stammen. Und sind die Schlachten um Mateldne im Lande der Hegelingen und um Kassidne in Ormanie,

die Seefahrten hin und her, der Raub und die Befreiung einer Gruppe von Jungfrauen Erfindungen des Dichters oder hat er das gangbare Schema der Verdopplung der Sage 2 8 mit Hilfe historischer Stoffe aus-gebaut und ausgefüllt? Einige Forscher haben tatsachlich die sogenann-te "neue Wendung der Hildesage", "die Geschichte von Hildes Gegen-stück Kudrun" einem "Erfinder", einem Dichter im süddeutschen Raum zugeschrieben.2 9 W. Wilmanns hat vorausgesetzt, dass der Dichter, wel-cher die Kudrunsage zum Gegenstand seiner Bearbeitung gemacht hat, auch der Erfinder der Sage sei . 3 0 H. Schneider kommt zu dem Schluss, dass Inhak und Forschung keine' Fingerzeige zu Alterm bieten. 3 1

Diesen Aussagen sind andere Forscher mit Gegenbehauptungen ent-gegengetreten. So scheint es Alexander Kolisch wahrscheinlich, dass dem Kudrundichter die Sage vorgelegen habe, und dass sie auf his-

torischen Tatsachen beruht haben kann, "so dass man von einer un-glaublichen Erfindung überhaupt nicht sprechen darf". Eine derartige Meinung findet man auch in Stackmanns Einleitung: " . . . man kann den Verlauf der Erzahlung nicht in Bausch und Bogen dem Verfasser des erhaltenen Textes als neue Erfindung zuschreiben. Er hat altere Quellen benutzt, aber wir wissen nicht, wie diese Quellen ausgesehen haben." 3 2 Dabei taucht nicht nur der alte Problemkomplex auf, ob die Gudrunsage aus einer Hildesage entwickelt worden ist oder ur-sprünglich eine selbstandige Sage war, sondern auch, wenn wir von der erstgemeinten Voraussetzung ausgehen würden, oder ob der Dichter, der eine Nebenbuhlergeschichte erzahlen wollte, "die Hildensage für seine Zwecke dienstbar gemacht" ha t 3 3 oder dass die Hildesage die Ausgangshandlung ist und "das nebenbuhlermotiv eingewachsen ist". 3 4

Die Beantwortung dieser Fragen hangt grossenteils davon ab, ob wir den Grund erfahren können, warum der Dichter die Entführung der Jungfrau nicht mehr mit deren Zustimmung, sondern wider ihren Wil­len durch gewaltsamen Raub geschehen lasst.

Die süddeutsche Hypothese erklart nicht genügend, wie die ver-schiedenen geographischen und historischen Einzelheiten aus nieder-frankischer Umgebung zur Kenntnis des Kudrundichters gekommen sein können. 3 5 Dennoch sind für die Beurteilung der Stoffeinschlage in unserer Heldensage die Ortsnamen, soweit sie sich als reale Lander-und Ortsnamen identifizieren lassen, zusammen mit den möglicher-weise wikingischen Zügen, überaus wichtig. Es ist kaum anzunehmen, dass unsere Dichtung von einem Oberdeutschen nach Quellen, die ihm aus niederfrankischem Gebiet zugekommen sind, verfasst worden ist. 3 6

Vielmehr ist eine dichterische Vorlage, deren Gestalt wir nicht kennen, vorhanden gewesen. 3 7 Sie ist und bleibt vorlaufig eine unbekannte Grosse. Unsicherheit herrscht weiter auch darüber, wie lange gegeben-falls eine Gudrunsage, in selbstandiger Form oder in Anlehnung an eine Hildedichtung, an der Kuste bestanden habe und wann sie ihre Wanderung getrennt oder zusammen mit der Hildesage, nach Deutsch-land angetreten habe.

Man sieht, "das ratselreichste aller Heldenepen" wirft Fragen über Fragen auf. Man hat davor gewarnt, der Gudrunsage eine grosse Bedeu-tung auf sagengeschichtlichem Gebiete beizulegen. 3 8 Ware es nicht vorsichtiger zu prüfen, ob und wieweit "im Kudrunteil wirklich eine

niederfrankische Quelle verwertet ist", ja sogar ob "es eine niederfran-kische Vorform des Kudrunteils gegeben hat", die "die verschiedenen geographischen und historischen Einzelheiten aus niederfrankischer Umgebung" erklaren helfen. 3 9 In dieser Weise liesse es sich vielleicht aufhellen, welches Material der deutsche Dichter kannte.

Mit einer Gruppe von Forschern nehme ich an, dass es sich in der Kudrun um Sagenstoffe handelt, deren landschaftlicher Hintergrund die Nordsee und ihre Kusten sind, deren geschichtliche Llmwelt die Wikingerziige bilden. Es wird Gegenstand der vorliegenden Arbeit sein, auf geschichtliche Ereignisse und Personen hinzuweisen, an welche manche Begebenheiten und Figuren in der Sage anklingen ohne dabei die literarischen Gestaltungsmittel, die dem Dichter zur Verfügung gestanden haben konnen, zu iibersehen.

Von grosser Bedeutung scheint mir auch der Blickwinkel des Dich­ters zu sein. Hetels Danen stehen in günstigem Licht. Man weiss, in der Wikingerzeit hat sich die Küstenbevölkerung keineswegs immer den Eindringlingen feindlich gegenübergestellt.4 0 Soil man daraus schliessen, dass in diesen Kreisen Sagenstoffe bestanden haben, die von den danischen Wikingern zu den Niederfranken und Friesen gebracht worden sind? 4 1 Andrerseits fallt es auf, dass die Angreifer aus der Nor­mandie stammen, und dass die Normandie als ein unabhangiges Land angeführt wird. Die Forschung lehrt, dass der Name Normandie für die normannischen Gebiete an der Seinemündung erst um das Jahr 1000 gebrauchlicher wird. 4 2 Das ist gerade die Zeit, dass die Gefahr-lichkeit der Wikingerzüge aufhört. 4 3 Beweisen diese Überlegungen, dass "nicht das Zeitalter der normannischen Raubereien (der Dich-tung) das entscheidende Geprage gegeben haben" 4 4 oder dass "von jenen Einfallen nur noch dammernde Kunde gieng, wo man also die früheren scandinavischen Nordmannen und die spateren französischen Normannen wohl verwechseln konnte"? 4 5 Stehen diese Folgerungen nicht im Gegensatz zu dem Ergebnis der Kudrunforscherin Ingeborg Schröbler? Ihre Untersuchung will zeigen, dass Eigenarten der wiking-ischen Kriegführung spatestens in der zweiten Halfte des 11. Jahr-hunderts in eine Gudrundichtung hineingekommen sind. 4 6

Ein weiterer unsicherer Punkt in der Forschung ist, ob Ludwig von der Normandie, Hartmut, Gerlint und Hildeburg schon in der Quelle eine Rolle gespielt haben — "sie musste dann ein Gudrunlied gewesen

sein", meint H. Schneider 4 7 — oder ob die Namen anderswoher stam­men. Man hat auf die Namengruppe Ludwig, Hartmut und Hildeburg in einer Herbortfabel hingewiesen, doch der Name Gerlint für die Frau Ludwigs ist dort nicht vorhanden. Und doch ist diese Frau im Kudrun-epos die treibende Kraft. Die Personen tragen offensichtlich französi-sche oder frankische Namen. 4 8 Es verwundert, dass sie als die Herrscher der selbstandigen Normandie, wo doch Wikingernachfahren regierten, auftreten. Hangt das irgendwie zusammen mit der Tatsache, dass sie als die Rauber und die endlich Besiegten im Epos betrachtet werden, wahrend die Hegelingen, die Danen, als die Geschadigten aber letzten Endes als die Sieger dargestellt werden?

Es ist meine Absicht, zumindest einen Teil der verschlungenen Faden zu entwirren. Ich will die historischen und die literarischen Traditionen befragen, die zur Zeit der Wikinger und Normannen in den von ihnen beherrschten Gegenden an der Nordsee und am Armel-kanal lebten. Ich habe dabei die Worte Karl Goedekes vor Augen, der zur Kudrun schrieb: "Nur neue Quellen werden über die Geschichte des Gedichtes sichern Aufschluss geben." 4 9 Sie wurden im vergangenen Jahrhundert geschrieben, sie haben jedoch ihre Gültigkeit nicht ver­loren.

Die vorliegende Untersuchung wird nach den unterschiedlichen Pro-blemkreisen in vier Abschnitte gegliedert. Zwei Kapitel befassen sich mit bestimmten geschichtlichen Ereignissen und Persönlichkeiten, und zwar beziehungsweise in der Normandie und in dem Nordseeraum. Diese werden in Zusammenhang mit dem Gudrunteil gebracht. Die zwei abschliessenden Kapitel behandeln in der Hauptsache die litera­rischen Überlieferungen, die Wates gefahrliche Seefahrt nach Ormanie und die Leiden der Hauptheldin in diesem Lande beleuchten.

ERSTES KAPITEL

K U D R U N U N D DIE N O R M A N D I E

Bruno Boesch hat in seiner Einfiihrung zur Kudrun, die er der dritten und der vierten Auflage des Epos vorangeschickt hat, darauf hingewie-sen, dass der Dichter des Gudrunteils "dringend auf stoffliche Anleihen angewiesen war, um dem handlungsarmen Gerippe Fleisch und Blut zuzuführen". 5 0 Es sei das erste Anliegen des spielmannischen Dichters gewesen, "die Kudrungeschichte mit unterhaltendem Stoff anzu-reichern".5 1 Es ist daher die Grundlage vorhanden, die Aventiuren als "Leseabschnitte und damit (als) zufallige Schnitte einer epischen Kon-zeption" zu bewerten. Boesch nimmt an, dass eine Reihe von Szenen, wie z.B. "die Wascherinnen am Strand und die Engelserscheinung, das Erwachen Ludwigs auf der Burg mit der Schilderung der kampfenden Schilde, Kudrun, die auf den Zinnen den Kampfauftritten folgt, Wates fürchterliches Gericht auf der Burg", darauf warten "im lebendigen Auf-tritt dramatisch neu zu erscheinen".5 1

Will man die Probleme, die sich in diesem Zusammenhang darbieten, lösen, so wird man auf die Frage, was vor der Dichtung gelegen haben konne, Antwort geben mussen. In erster Linie wird zu untersuchen sein, was der Anlass zur Gestaltung des Gudrunstoffes zu einer Ge-schichte des Leidens und des Friedenswillens gewesen sei. Weiter waren die "normannischen" Hintergründe aufzudecken, denn in Lud­wigs Land, Ormanie, wird Gudrun gefangen gehalten, hier leidet sie, und wird sie von Wate und seinen Danen befreit. Hat der Dichter diese Züge als Lesefrüchte aus seinen Quellen gesammelt, um sie als Leseabschnitte in seinem Epos zu verwenden? Die Forschung ist bisher die Antwort schuldig geblieben. Es bleibt ungewiss, ob der Dichter einer hypothetischen früheren Gudrundichtung, etwa aus dem 10. Jahr-hundert, 5 2 normannische oder wikingische Stoffe für wesentliche Teile der Dichtung verwendet hat.

Der Zweck des vorliegenden Kapitels ist zum ersten Mal ausführ-

lich auf eine historische Quelle hinzuweisen, die das geschichtliche und sachliche Verstandnis der Kudrun vertiefen kann. Es ist das Geschichts-werk des Mónches Dudo von St. Quentin, De Moribus et Actis frimo-rum Normanniae Ducum, das im Jahre 1000 begonnen und wohl erst nach 1015 vollendet worden ist. Diese Normannengeschichte schildert die Ansiedlung und die Herrschaft des Wikingers Rollo und seiner Nachsassen Wilhelm Langschwert und Richard I. Das Werk ist eine geschichtliche Quelle, die nicht nur Historisches, sondern auch viel Fabelhaftes und Novellistisches enthalt, das, wie man annimmt, aus den Volksliedern der Normannen stammt. 5 3

Leider gilt auch heute noch das Wort des Forschers Deutschbein, dass die lateinischen Autoren der Normandie von den Sagen- und Literatur-forschern allzu sehr vernachlassigt worden sind und dass hier fur die Sagenforschung noch manche Frucht zu pflücken bleibt. 5 4 Der His-toriker Ernst Dümmler sieht in Dudos Werk eine Erzahlung mit dem epischen Inhak der "normannischen Volksgeschichte". Darin wollte und konnte Dudo nur wiedergeben, was die normannischen Fürsten sei­ner Zeit sich von ihren Vorfahren erzahlten. Die am Hofe von Rouen fortgepflanzte "Haussage" war seine einzige Quelle. Dudos De Mori-bus hat also den Charakter einer nationalen Sage. Öfters begnügt er sich, zusammenziehen, was über weitere Raume zerstreut war, auf ein-zelne Namen zu haufen, was von sehr verschiedenen Führern ausging, die Tatsachen im Einzelnen auszuschmücken und sie so aufzufassen, wie es der Nationaleitelkeit am besten entsprach.5 5

Von grösster Bedeutung ist die Geschichte Richards I., des Enkel-kindes des Begründers der Normandie, Rollo. Die Ruhmredigkeit Dudos tritt darin besonders hervor. Es lasst sich über die ausführliche Erzahlung der Gefahren, welche Richards Kindheit von seiten Ludwigs bedrohen, und von dem klaglichen Scheitern der Plane Ludwigs, die Normandie in die Hande zu bekommen, nur schwer ein sicheres Urteil gewinnen, weil die Nachrichten anderer Zeitgenossen Dudos nur einen dürftigen Umriss der Begebenheiten ermöglichen. Ich glaube aber in diesem Teil der Geschichte Dudos aufschlussreiche Tatsachen für die Sagengestaltung der Kudrun nachweisen zu können. Dabei ist zu be-achten, dass die Suche nach historischen Beziehungen nicht bloss eine entfernte Ahnlichkeit mit unserer Sage erbringt. Es handelt sich hier um ein unmittelbares Zeugnis, dass bestimmte Ereignisse aus der Ge-

schichte der Normannen und aus der Sage identisch sind. Ich bin der Ansicht, dass die mannigfachen Kampfe Richards I.

gegen die letzten Karolinger, Ludwig IV. und seinen Sohn Lothar, wo-bei Ludwigs Gemahlin, Gerberga, eine grosse Rolle spielte, die histori­schen Begebenheiten sind, die dem Kudrundichter in irgendeiner Weise bekannt gewesen sein mussen. Die Forschung nimmt an, dass manches in der Kudrun historischen Ursprungs sei, dass aber bestimmte histori­sche Berichte nicht als Quellenmaterial nachzuweisen seien. 5 6 Martini schreibt dazu: "Es scheint unmöglich, einen historischen Anhaltspunkt für die von der Sage berichteten Vorgange zu finden: allerdings ist auch unsere Kenntnis der frühen Geschichte dieser Gebiete (der Nord- und Ostsee) bei dem Mangel an Uberlieferungen denkbar gering." 5 7 Die Worte Friedrich von der Leyens klingen hoffnungsvoller: Die "Namen und Orte weisen, soweit sie sicher sind, auf die Danen des neunten und zehnten Jahrhunderts und ihre Kampfe mit germanischen Vólkern, mit den Friesen und den Normannen und ausserdem mit den Iren. Die noch unsicheren Namen widersprechen diesen Zeugnissen nicht." 6 8

Er wertet die Kudrun als "ein Geschenk der nördlichen germanischen Lander", das uns "die seelischen und dichterischen Werte der dani-schen Heldendichtung" übermittelt hat. 5 9 Fr. von der Leyen vermutet, dass eine genauere Kenntnis und eine eindringende Untersuchung der danischen Heldendichtung noch manches Licht bringen könnte, so dass wir das Material, das der deutsche Dichter kannte, abgrenzen könn-ten. 8 0 In diesem Sinne möchte ich die Ereignisse aus Dudos Geschichte der "Danen" in der Normandie, bei denen trotz der Ausschmückung ein historischer Kern anzunehmen ist, heranziehen. In Dudos Werk hat "die geschichtliche Uberlieferung Schritte auf die Heldensage ge-tan, eh der Dichter kam", wie man das auch anderwarts beobachtet hat. 6 1 Wenn jetzt noch "ein eigentlich heroisches Konfliktthema um-wandelnd" hinzutritt, 6 2 so kann man mit einer Mischung aus Helden-und Zeitgedicht rechnen. 8 3 Daraus ergibt sich, dass ebenso wie die Nibelungenforschung die Kudrunforschung sich "von neuem auf eine Auseinandersetzung mit den geschichtlichen Grundlagen ihres Stoffes verwiesen" sieht. 6 4 Das ist besonders für unser Epos notwendig, denn "zu wenig Fühlung mit der allgemeinen Geschichte", sei es, dass man diese nicht bekommen kann oder sie verliert, "führt zu Unsicherheit in der Epenforschung".6 5

Um übrigens ein einigermassen klares Bild der geschichtlichen Vor-gange zu gewinnen, ware es angebracht die geschichtlichen Teile von den fabel- und sagenhaften in De Moribus Dudos zu trennen. In man-cher Hinsicht ist dies eine fast unmögliche Aufgabe, 8 6 die in bezug auf eine Vergleichung des Fabelhaften und Sagenhaften in der Kudrun nicht unbedingt gelost werden muss. Es wird sich namlich herausstel-len, dass die Befreiung Gudruns in der Normandie sowohl an Geschicht-liches als auch an Sagenhaftes in Dudos Normannengeschichte an-knüpft. Es geniigt, dass bestimmte Ereignisse und vor allem bestimmte geschichtliche Persönlichkeiten sich ungesucht darbieten",67 um eine Sage als in ihrem Kerne historisch zu erweisen.

Die Vorgeschichte der Kudrun, besonders des Gudrunteils, bleibt "auch heute noch weitgehend im Dunkel". 6 8 Kein Wunder, dass das Kudrunepos "eines der wissenschaftlich umstrittensten Werke der mit-telhochdeutschen Literatur" genannt wird. 6 8 Dem Epos "fehlt der wich-tigste Ausgangspunkt der Untersuchung: die Parallelfassungen".70 We­der für die Vorgeschichte des Gudrunteils noch für das Nachleben gibt es eindwandfreie Zeugnisse. 7 1 Die grosse Unklarheit, die über das Zu­standekommen der Kudrun herrscht,7 2 hat wiederholt zu Versuchen ge-führt, die Entwicklung besonders ihres Hauptteils nachzuzeichnen, ohne dass die in dieser Weise gewonnene hypothetische Vorlage sich der Zustimmung der Mehrzahl der Forscher erfreuen kann. 7 3 Wieder-holt hat man auch die sparlichen Kenntnisse der Finnsburgsage heran-gezogen, um die Lage, in der Gudrun sich befindet, und ihre Befreiung zu erklaren.7 4 Symons halt die Zusammenstellung der beiden Sagen für irrig. Es handle sich in der Finnsburgepisode nicht um die Rück-eroberung einer Frau. Der plötzliche Überfall der Feinde in dem an-gelsachsischen Bruchstück findet in der Nacht statt, nicht "beim ersten Aufleuchten des Morgens" (Kudrun: Str. 1355 ff.) . 7 5 Ich glaube, hier kann die Normannengeschichte Dudos mit einer Parallele aushelfen. Auch können an Hand von Dudos Werk, wie weiter unten im Einzel-nen belegt werden wird, weitere Schwierigkeiten in der Kudrun er-lautert werden. Man hat sie aus Quellen verschiedener Herkunft deu-ten wollen. So ist I. Schröbler der Meinung, dass u.a. das plötzliche Kommen der Hegelingen und das Wecken der schlafenden Normannen nicht einer Vorstufe des Epos angehört hat. 7 6 Die Verzögerung des Kampfes durch das Wecken der Schlafenden scheint Droege wunder-

lich gesucht. 7 7 Doch meines Erachtens gibt auch hier Dudo die Lösung. Bei der Landung stossen die Hegelingen auf frische kalte brunnen (Kudrun; Str. 1143,3). Panzer, der den Einfluss der Salomosage auf das Kudrunepos sehr betont hat, hebt hervor, dass die rauschenden Wasser in keiner Version zu finden sind und dass sie aus einer anderen Quelle stammen mussen. 7 8 I. Schröbler weist mit grösster Vorsicht auf aquae dulces in Aeneis I, 159 ff. hin, wahrend Droege anführt, dass frische Quellen im Itinerar der Kreuzfahrer erwahnt werden. 7 9 Wieder kann Dudo mit einem zusammenhangenden Text herangezogen werden. Schliesslich wird Meissner gegen andere Forscher recht haben. Er schreibt, dass man nicht zu viel sagt, "wenn man behauptet, dass die Schilderung des Angriffes auf die Normannenburg noch charakte-ristische Züge der Wikingerzeit enthalte".8 0 Dieser Kampf führt uns tatsachlich wieder auf Dudos De Moribus zurück. Diese Punkte sind nur eine Auswahl von Einzelzügen, die aus einer anderen einzigen Quelle anscheinend nicht belegbar sind. In Dudos Geschichtswerk fin­den sie sich eng zusammen. Sie werden unten in einem breiteren Rah-men erörtert. Wenn es sich weiter herausstellt, dass noch mehr geschicht­liche Einzelheiten und Namen aus Dudos Werk ihre Wiedergabe in der Kudrun finden, so wird es sich lohnen, die beiden Werke ver-gleichend nebeneinanderzuhalten.

Dudo ist als normannischer Geschichtsschreiber parteilich, aber nir-gends entstellt er die Ereignisse so weit, dass man nicht in der Lage ware, die Verhaltnisse einigermassen richtig zu sehen. Nach dem Be­richt von der Ermordung Wilhelms Langschwert spricht er ausführlich über die Jugend Richards L. Dieser war der Sohn Wilhelms und Erbe des Normannenreiches. Nur Dudo verdanken wir den umstandlichen Bericht, der im wesentlichen als glaubwürdig gelten darf, über den Aufenthalt Richards am Hofe Ludwigs IV.. Angeblich hat Ludwig IV. (Ludovicus Ultramarinus, Louis d'Outremer) den jungen Danen — er lernte die Sprache seines Geschlechts, das Danische, in der Küsten-gegend von Bayeux — zur Erziehung an seinen Hof geholt, in Wirk-lichkeit beabsichtigt er ihn unschadlich zu machen. Ludwig hatte vor, die Normandie wieder dem Besitz der Karolinger einzuverleiben. Die Normannen durchschauen das Rankespiel des Karolingers; sie erheben sich. Schliesslich kann Richard sich in listiger Weise von Ludwig und seiner Gemahlin Gerberga, die ihm nach dem Leben trachten, be-

freien. Dabei ist es sicher, dass die heidnischen Wikinger, die von

aussen durch die in Frankreich angesiedelten Normannen zu Hilfe

gerufen waren, die Entscheidung zugunsten der Normannen — und

damit des jungen Richard — gegen Ludwig IV. herbeigefuhrt haben. 8 1

Aus diesem geschichtlichen Überblick erhellt, dass das Volk der

Danen und der Wikinger sich fest entschlossen zeigt, seine bedrangte

Lage in der Normandie zu verbessern. Es kommt zum Kampf gegen

Ludwig und Gerberga. Die entfernten und die unmittelbaren Vorbe-

reitungen, der Verlauf und der Ausgang dieses Kriegsgeschehens sind

in ihren Entwicklungstufen bei Dudo und in der Kudrun, wo der

Kampf der Danen gegen Ludwig und Gêrünt erzahlt wird, so ahnlich,

dass man kaum von der Verwendung zufallig gleicher Schemen und

Schabionen sprechen kann. Es kommt noch hinzu, dass der Sohn der

zu vergleichenden Ehepaare, bzw. Lothar in Dudos Geschichtswerk,

Hartmut in der Kudrun, eine unverkennbar gleiche Rolle spielen.

Betrachten wir zunachst die Vorbereitungen und den Kampf der

Hegelingen und ihrer Verblinderen gegen Ludwig von Ormanie.

(a) Die entfernten Vorbereitungen — Es sprechen Wate und Hilde (Str. 945-946):

"von ieclichem lande heizet ir iu vierzic koeken gewinnen"

Si sprach: "só sal ich würken heizen bi der fluot zweinzic veste kiele, stare unde guot, und wil die heizen rusten, — des Mn ich guot gedinge —, daz si mine friunde mit staten zuo den vienden bringen".

Der Umfang der Arbeiten und Vorbereitungen wird ausführlicher in

Str. 1072-1074 geschildert:

Si héte heizen würken bl des meres fluot starker kiele sibene veste und guot, zwêne und zweinzic (koeken) niuwe unde riche. swaz die haben solten, des wiren si berihter vlizicliche.

Vierzic galeide hêt si uf dem mer; daz was ir ougenweide. si warte einem her, daz si senden solte. dem héte si (riche) splse erworben sw& si kunde. si lónte ir helden . . . wol ze prise.

Ez nahent zuo den ziten, daz si zuo dem sê niht lenger wolten blten nach jenen, den vil wê was in fremeden landen mit staiken arbeiten. dó hiez diu schoene Hilde mit kleidern ir boten wol bereken.

Nachdem die Truppen aufgeboten sind und das Heer eine gefahrliche Seefahrt hinter sich hat, wird in Ormanie gelandet (Str. 1142-1143):

Si f uoren vor dem berge an den selben wait. mit listen muosten werben dö die recken bait. ir anker si dó schuzzen zuo des meres grunde. si légen in der wilde, daz niemen merken (niht en) kunde.

Durch gemach si fuoren von schiffen uf den sant. guoter dinge genuoge hei waz man der da vant! frische kalte brunnen die fluzzen in (dem) tanne nider von dem berge. des freuten sich die wazzermüeden manne.

Man vergleiche dazu Dudo, De Moribus (Migne, Patrologia Latina

Tomus 141, 705): Die herbeigerufenen Danen gehen unter Haigrolds

Führung in der Normandie an Land:

Haigroldus vero rex Daciae magnanimus ob amorem Richardi sui propinqui, legatos Northmannorum honorifice suscepit; constructisque navibus, hisque cibariis et militibus repletis, ad littora salinae Corbonis, qua Diva rapido meatu procelloso mari se infundit, cum incredibili tironum multitudine, citius quam quivit venit.

Die beiden Quellen (Kudrun und Dudo, De Moribus) haben Folgen-des gemeinsam: Die Feinde Ludwigs sehen sich veranlasst, neue Schiffe zu bauen, um in der Normandie Krieg zu fiihren. Die Schiffe werden mit Nahrung und Kriegern versehen. Die Flotte fahrt siidwarts und landet in einer wasserreichen, hügeligen Gegend. 8 2 Haigrolds Führer-rolle stimmt mit dieser Wates überein.

(b) Die unmittelbaren Vorbereitungen —

Die zugezogenen Truppen nahern sich der Burg Ludwigs (Str. 1354-1358):

Dó legten sich die müeden üf den wert ze tal. si waren da vil nahen vor Ludewiges sal. (swie) ez bl der naht waere, dan sêhen si doch alle. die stolzen helde maere lagen dè mit wênigem schalie.

Nu was der morgensterne höhe uf gegan. dö kom ein maget schoene in ein venster stan. si spehete, wanne ez waere daz ez tagen solte, di mite si gróze miete an froun Küdrunen dienen wolte.

Dó kös diu maget edele ein teil des morgens schin, und gên des wazzers brehene, als ez solte sin, sach si liuhten belme und vil der liehten schilde. diu burc was besezzen; von gewaefen lühte al daz gevilde.

Dó gienc si hin widere da si ir frouwen vant. "wachet, maget edele, allez ditze lant und disiu burc veste mit vinden ist besezzen. unser friunt da heime habent unser armen niht vergezzen."

Kudrun diu hêre fiz dem bette spranc. gach was ir in daz venster. si sagete der meide danc dirre botschefte maere; da von wart si riche. von ir grózen swaere si goumte nSch ir friunden vlizicliche.

Langsam und zögernd wird Ludwig sich der Gefahr inne (Str. 1360-

1364):

Dó si daz geredete, daz liut noch meisteil slief. Ludwiges wahtaere krefticlichen rief: "wol üf, ir stolzen recken! wafen, herre, wlfen! ir küenen von Ormanie, jê waene ich ir ze lange habet geslêfen."

Ditze erhórte Gêrlint, (daz) Ludewiges wip. dó hez si ligen slafen das alten küniges lip. dó gahte si harte balde selbe in eine zinne. dl sach si vil der geste. unmazen leit was dó der tiuvelinne.

Si ilte hin widere da si den künic vant. "wachê, herre Ludewic! din burg und ouch din lant daz ist umbemüret von gesten ungehiure. daz lachen Küdrunen koufent dine recken hiute tiure."

"Swiget", sprach dó Ludewic, "ich wil si selbe sehen. wir müezens alles erbiten, swaz uns nu mac geschehen." dö gieng er harte snelle in sin palas schouwen, er héte des tages geste, der er übele mohte getrouwen.

Dó sach er vanen breite vor slner bürge wagen. dó sprach der künic Ludwic: "jè sul wir ez sagen minem sune Hartmuote. ez sint lihte pilgerine und Ugent hie durch koufen vor der stat und vor der bürge mine."

Dudo, De Moribus (Migne, Patrologia Latina 141, 706) hat:

Constantinenses atque Bajocacenses cum rege Haigroldo ultra Divae fluenta fixere tentoria. Betnardus primo mane consurgens, venit ad regem Ludovicum dicens: "Domine rex, velocius surge, et quid agendum sit, secretius cum tuis rimare. Alterius moris est gens haec quam Francigena, argumentosae calli-ditatis nimis plena". Tunc quidam recubans intrinsecus, respondit Bernardo, rege adnuente stanti forinsecus: "Pete dormitum citius, quia non curamus de talibus". Bernardus vero hujuscemodi verbis exasperatus repetiit castra Rothomagensia velocius. Aestuante vero sole hora diei tertia, coeperunt Divae alveum Constantinensium Bajocacensiumque transire agmina. Bernardus autem intuens, regem iterum expetiit, dicens: "Supra satis rex doimitare adhuc stude, quia gens Dacigena transgressa Divae flumen stat equestris in littore, nescio cujus animositatis intentione . . .

Convocansque Bernardum dixit ad eum: "Nescio quid meus praesagit animus, placida non mihi est quiete contentus. Aut pugnam, aut aliquid navum exagitat mihi invadere sollicitus".

Wie in der Kudrun schlafen die Danen {gens Dacigena: vgl. Kudrun: die von Tenemarke, Tenelant, Teneriche) nach der Landung auf dem Strande. Beim ersten Aufleuchten des Morgens brechen sie zum Kampf auf. 8 3 In der Kudrun und in De Moribus werden die Leute Ludwigs und Ludwig wiederholt aufgefordert aufzustehen. 8 4 Die Schrecklich-keit der Feinde und die Unschliissigkeit Ludwigs werden betont. Nur allmahlich wird der König sich der Danengefahr bewusst. Dudo und der Kudrundichter bringen die falsche Treue des Bernardus (se fidelem simulans Francorum), bzw. der Gudrun (Str. 1362), zum Ausdruck. Bemerkenswert ist, dass der Dane Bernardus, der vorgibt Ludwig die Treue zu halten, sehr geschickt die Heeresmacht Ludwigs schwacht, indem er die Verblinderen Ludwigs gegeneinander aufwiegelt. Ber­nardus hat heimliche Beziehungen zu den einfallenden Danen, und als erster meldet er das "plótzliche" Herannahen der fremden Krieger. In ahnlicher Weise wissen Gudrun und die Ihrigen, dass ihre Befreier in der Nahe sind (Str. 1331 ff.). Inzwischen hatte die hinterlistige Gudrun die Mannschaft Ludwigs geschwacht, indem sie hundert oder mere (boten) aussenden liess: deste minner was der vinde, do die Hegelinge suochten Hartmuoten (Str. 1314). Noch bevor die iibrigen Burgbewohner erwachten, war Kudrun (wie auch Bernardus, der die Sache Richards vertritt) eifrig dabei nach ihren Befreiern Ausschau zu halten (Str. 1358).

(c) Der Kampf —

Gerlint rat vergeblich, man solle sich in der Burg verschanzen (Str. 1381-1386). Dieses Gesprach zwischen Gerlint und Hartmut fangt an wie folgt:

Dö sprach diu tiuvehnne: "da mite diente ich dir, daz ich si wande twingen. nu solt du volgen mir. din burg ist só veste, heiz diniu tor besliezen; só mügen dise geste ir reise harte wênic her geniezen.

Hartmut antwortet ihr (Str. 1386):

Dö sprach in zorne Hartmuot: "frouwe, nu get hin. waz miiget ir mir geraten? zwiu solte mir min sin? ê man mich beslozzen in dirre bürge vinde, ê wolte ich ersterben da üzen bi (dem) Hilden ingesinde".

Der Kampf tobt dann in voller Heftigkeit (Str. 1419):

Do wart ein michel dringen; gemischet wart der strit. si sluogen durch die ringe vil manige wunden wit. dö sach man mit den swerten geneiget maniges houbet. der Tot tet dem geliche, daz er diu liute guoter friunde beroubet.

Ludwig wird erschlagen (Str. 1444-1445):

Si sprungen zuo einander durch strit in daz wal, dS herte wider herte in dem sturm ergal. waz da liute ersturbe, wer kunde des wizzen aht? des verlos den sige Ludewic, dó er mit Herwlge vaht.

Der Küdrunen friedel under helme (über) rant erreichte Ludewigen mit ellenthafter hant. er wundet in só sêre, daz er niht mohte gestriten. da von muoste Ludewic des grimmen tödes dk vor im erbiten.

Keiner der Feinde wird geschont (Str. 1501):

In der bürge niemen deheiner freude gezam. daz volc von dem lande grózen schaden nam. dó sluoc man dar inne man unde wip. der kindel in den wiegen verlos dê manigez sinen lip.

Dudo, De Moribus (Patrologia halma 141, Sp. 707) erzahlt Ludwigs Niederlage folgendermassen:

Francigenae . . . insurgunt super eos intrepidi... Sic mortifero per praelium impulsu congressi, bis novem comités nobilissimi praeoccupantur morte, sae-viente Marte dilapsi, ex parte regis Ludovici, nee erat ulla spes vitae, vel fugae residuis . . . Ipse (Haigroldus) vero capto rege congratulans, ad praelii campum concitus remeavit, et adbuc armis Francos se tuentes ad inter-necionem usque prostravit, atque Franciae genus laceros plagis Oreo detrusit.

Folgende Züge sind beiden Quellen gemeinsam: Das Draufgangerische der Belagerten, viele ihrer vornehmen Krieger fallen, Ludwig wird ge-schlagen. In De Moribus wird er gefangen genommen, obwohl nec erat ulla spes vitae, vel fugae; in der Kudrun wird er getötet. 8 5 Die aussichts-lose Lage der Besiegten in die der Danenführer Wate, bzw. Haigroldus, sie gebracht hat, wird jedesmal hervorgehoben.

Der Tor, persönlich gefasst, wie es bei mhd. Dichtern nicht selten vorkommt, und dó sach man mit den swerten geneiget manege houbet können saeviente Marte und ad internecionem usque prostravit zur Seite gestellt werden. 8 0

(d) Der Ausgang des Kampjes — Im Kudrunepos werden Ludwig und Gerlint getötet. Gerlint versucht sich noch das Leben zu retten, indem sie Gudrun um Vermittlung an-geht. Ludwig wird nach dem Bericht in De Moribus gefangen. Seine Frau Gerberga wendet sich schliesslich an Bernardus und setzt sich für ihre und die Sache ihres Gemahls und ihres Sohnes ein. Die Kudrun und De Moribus stimmen insofern überein, dass Ludwig besiegt wird und dass in beiden Fallen die Ehefrau Gerlint/Gerberga gerade die-jenigen Personen um Hilfe angeht, die auf der Burg den Sturz Ludwigs herbeigeführt haben. In der Kudrun ist diese Person Gudrun selber, die mit der tatkraftigen Hilfe des Heerführers der Danen und Hege­lingen, Wate, ihr Ziel erreicht. In De Moribus erfüllt der listige Ber­nardus diese Rolle. Er und der Wikingerführer Haigroldus haben die Befreiung Richards sorgfaltig geplant. Mit Hilfe der beiden Heer-führer wird Richard als Herrscher über die Normannen eingesetzt.

Im Epos haben die Danen schon in Str. 1530 erreicht, was sie ge-wollt haben: "die rache ist erfüllt, die burg genommen, Kudrun befreit,

die treuen vermahlten vereinigt: die handlung ist zu ende , . . . " schreibt

Müllenhoff und er fiigt hinzu: "hier endigen die echten theile des

gedichtes".8 7 Man hat sogar behauptet: "Was nun folgt, ist überflüssig

und zum grossen Teile wertlos." 8 8 Gerade in den letzten Strophen der

sogenannten echten Teile kommt der Versöhnungsgedanke Gudruns

wiederholt zum Ausdruck (Str. 1482, 1485, 1488, 1490, 1506). Wate

und die Danen widersetzen sich aber den Bestrebungen der Haupt-

heldin. Die Rachegesinnung der zugezogenen Danen gefahrdet den

Friedenswillen Gudruns. 8 9 Kudrun, Str. 1491 lautet:

Wate sprach mit zorne: "her Herwic, nu get hin! soke ich nu frouwen volgen, war taete ich minen sin? solte ich spam die vinde, daz taete ich uf mich selben. des volge ich iu nimmer. Hartmuot muoz siner frevele engelden".

Rücksichtslos wird gemordet: daz vole von dem lande ..., man unde

wif ... kindel in den wiegen werden nicht geschont (Str. 1501). Man

leistet griindliche Arbeit nach Wikingerart (Str. 1503) 9 0 :

Dö sprach Wate der alte: "du hast kindes muot. die in der wiegen weinent, diuhte dich daz guot, daz ich si leben lieze? solten die erwahsen, só woke ich in niht mere getrouwen danne einem wilden Sahsen".

Wahrend des Kampfes vergisst man das Beutemachen nicht: dó sp-ach

Wate der grimme: "wa sint nu die knechte mit den sechen?" (Str. 1498, 4), genuoge sluogen wunden, die andern wurben vaste nach dem guote

(Str. 1499, 4). Was man zusammenbringt wird auf Schiffe verladen, wie Kudrun Str. 1500 besagt:

Si fuorten uz der bürge, só wir hoeren sagen, daz ez zwêne kiele kunden niht getragen, von phelle und ouch von siden, von silber und von golde, der üf tiefer flüete siniu schef da (mite) laden wolde.

Wenn auch für eine Entführungs- und Rückentführungsgeschichte die Vereinigung der lang getrennten Geliebten ein deutlicher Abschluss ist, in der Kudrun wird weiter gekampft. Das kann die Behauptung bestatigen, dass "die Liebenden als solche nicht im Mittelpunkt stehen", 9 1 sondern dass der Kudrundichter besonderes Interesse für den

Machtkampf in der Normandie zeigt. Seine Schilderungen entsprechen

auch in diesen Teilen weitgehend den Verhandlungen und den Kriegs-

handlungen, wie sie in De Moribus zu lesen sind.

Die weiteren Kampfe und Raubfahrten sind das Ergebnis einer Be-

ratung der Kriegsführer und ihrer Mannen: Dó wurden ze rate die her­

ren und ir man (Str. 1535, 1). Wate und Fruote tragen zunachst eine

Meinungsverschiedenheit aus, und stimmen schliesslich darin iiberein:

das Hartmuotes erbe sul wir baz mit herverte schouwen (Str. 1537,4).

Man wirft die Leichen der Gefallenen ins Wasser (Str. 1538-1539).

Dorfer und Stadte werden verbrannt (Str. 1545):

Dö schihtens ir reise mit drizic tüsent man. daz fiur allenthalben hiez man werfen an. dö begunde ir erbe an manigen enden brinnen. dem edelen Hartmuote wart êrste leit von alien sinen sinnen.

Eine grosse Anzahl von Burgen wird zerstort (Str. 1547,1-2):

E daz die Hilden friunde ir reise kêrten wider, sehs und zweinzic bürge brachen si d& nider.

Wieder wird geraubt (Str. 1546, 1553, 1560, 1562, 1567), und die Beute ist überreich: si namen roup den meisten, den iemen mohte brin-gen (Str. 1546,3); des wir da. hdn geroubet, das bringen wir so vil (Str. 1567,1).

Diese Schreckenszeit für Hartmuts Land dauert ein Jahr (Str. 1751, 1-2):

Dö si nun komen waren — daz saget man uns für war —, dö héte ir herverten geweret wol ein jar.

Ein Teil der Danen und Hegelingen bleibt in der Normandie (Str. 1551-1552), wahrend die anderen Krieger mit der Beute und den Gefangenen davonfahren. Hartmut und die Seinen werden gefesselt mitgeführt: dó wart Hartmuot üf ir schif gefüeret und beslozzen sêre

(Str. 1495,2-3). In Ketten kommen sie nach Hegelingenland (Str. 1598):

Sie weinten algemeine daz er gevangen saz in vil starken banden. ir ougen wurden naz umbe Hartmuoten, den künic von Ormandine. die vil grózen boien lagen an im und an den sinen.

Der genaue Zeitpunkt des Gefangenentransports wird in Str. 1571,3 genannt: ez was in einem meien, dó si ir gisel brdhten.

In dieser Weise enden die Kriegshandlungen der Hegelingen und Danen gegen Ludwig, Gerlint und Hartmut. Die Strafe war hart. Es war Gudrun nicht gelungen, sofort nach ihrer Befreiung die Streitenden miteinander auszusöhnen.

Es herrscht fast eine communis opinio, den Versöhnungsgedanken und den Friedenswillen Gudruns als höfisch-christliches Ethos deuten zu mussen. 9 2 M. Weege schreibt z.B.: "Dem Kudrundichter liegt daran, das Zerstörerische der altheldischen Geisteshaltung deutlich zu machen und ihr gegenüber die Notwendigkeit zu christlich-ethischem Handeln zu zeigen." 9 3 Das Altheldische ware dann im Nihelungenlied verkör-pert. L. Wolff moge hier stellvertretend für mehrere Forscher zitiert werden: "Der Schluss (der Kudrun) zeigt sich geradezu als Gegenbild zum Nihelungenlied, in dem das Gesetz der Rache alles andere zum Schweigen bringt. Es ist höchst reizvoll, wie der Dichter verschiedene Zeiten gegeneinander stellt. Er will in seinem Werk darstellen, wie die Denkweise, die vormals herrschte, von der neuen, jüngeren Haltung des christlich gesinnten Menschen überwunden werden soil, und wir werden glauben dürfen, dass schmerzliche Erfahrungen, die sich noch in seinen eigenen Zeiten boten, inneren Anteil daran hatten." 9 4 Man hat sogar schwerwiegende Schlussfolgerungen gezogen, die sich auf die Entstehungszeit und die Entwicklung der Kudrun beziehen: "1st aber ein wesentlicher Zug der Heldin, der tief in die innere Form der Dichtung eingreift, in der gegensatzlichen Haltung zum Nihelungen­lied (nicht etwa zur Vorstufe, dem alteren Burgunderepos) begründet, so gewinnt die von vornherein fragwürdige Annahme eines Kudrun­epos vom Ende des 12. Jahrhunderts nicht an Wahrscheinlichkeit."9 5

Rosenfeld jedoch nimmt an, dass der süddeutsche Kudrundichter im Jahre 1233 "niederfrankische Gunther-Gudrunlieder" gekannt habe. Es soli darunter "ein Guntherlied" gewesen sein, "wo Gunthers Schwester noch die unschuldig leidende, noch nicht die Gattenracherin war". Die Gudrun aus der Kudrun ware dann die leidende Gegenheldin aus einem solchen Lied. 9 6

Es ist nicht meine Absicht, den höfischen Einfluss in der Kudrun zu leugnen oder ein vom Dichter gewolltes "Gegenbild zum Nihelun­genlied" anzuzweifeln. Die Meinungen der Forscher über das Ent-

stehen der Kudrun — man lese die guten Übersichten bei Schönbach, Symons, Hoffmann, Stackmann — sind und bleiben jedoch notwen-digerweise sehr hypothetischer Art (siehe auch meine Einleitung), da eine Vorlage oder eine Parallelfassung der Kudrun nicht greifbar wird. Es fragt sich, ob der Autor nicht umgestaltend nach einer historisch anmutenden Vorlage gearbeitet hat. I. Schröbler hat m.E. mit Recht auf altere Bestandteile in Kudrun Str. 1545-1547 hingewiesen: "Einen Wikingerzug kleineren Formats schildern ganz klar str. 1545-1547" und an anderer Stelle: "Das ist ein typisch wikingischer Raubzug und muss ein Überbleibsel der vorspielmannischen Stufe sein". 9 7

Die nachstfolgenden Parallelen in der Normannengeschichte Dudos und in der Kudrun zeigen, dass Schröbler beizupflichten ist und dass namentlich die Forschung, die annimmt, dass die Schlussteile der Ku­drun jüngerer Herkunft sind, kaum recht haben kann. Vielmehr lasst Dudos Text einen gleichen Ursprung erkennen als für den vorher-gehenden Verlauf der Kudrunhandlung, der aus derselben Quelle her-geleitet werden kann. Dudos Erzahlung bietet namlich im Anschluss an die schon aufgezeigten Parallelen eine Reihe von Überein-stimmungen, die in ihrem Zusammenhang eine sonst kaum zu er-wartende Ahnlichkeit mit der Kudrun aufweisen. Es wird sich dabei ergeben, dass auch der viel besprochene Friedens- und Versöhnungs-wille in der Kudrun seinem Ursprung nach in eben derselben Quelle in vollem Umfang und mit allem Nachdruck geschildert wird. Hieran wird wieder klar, dass das Wissen um die Tradition, in der das Epos steht, nicht nur die Erklarung etwaiger dunkier Stellen fördert, son-dern auch scharfes Licht zu werfen vermag auf die Eigenleistung des Dichters und die Gestaltung des überkommenen Stoffes.

In dem Kudrunepos ist die fortlaufende Reihe der Ereignisse wie folgt: Der Versöhnungsgedanke Gudruns steht in krassem Gegensatz zu den Kriegshandlungen der Danen und Hegelingen. Man kampft wei­ter und tötet Erwachsene und Kinder. Ein Teil der Bevölkerung der Normandie wird gefangen, die erbeuteten Schatze werden auf die Schiffe gebracht. Gudrun hat jetzt über ihre Feinde gesiegt, doch der Kampf lodert wieder auf. Die Heerführer entschliessen sich in einer Besprechung, nach einigem Hin und Her, das ganze Land zu ver-wüsten. Es wird wieder getötet, die Leichen werden ins Wasser gewor-fen. Die Wohnstatten werden eingeaschert, eine grosse Anzahl von

Burgen wird zerstört. Der Raub wird auf Schiffe verladen. Die Krieger-bande fahrt mit den gefesselten Gefangenen und der Beute ab, nach-dem sie ein Jahr ihr Wesen in der Normandie getrieben hat. Das ist im Monat Mai. Einige Krieger bleiben in der Normandie.

In der Normannengeschichte Dudos wird der letzte Abschnitt des Kampfes zwischen Lothar und Richard mit dem Bündnis zwischen dem Karolingergeschlecht, Gerberga und Lothar, und Thetbald von Blois, der mit Leutgarde, der Tochter des Herbert von Vermandois, verheiratet ist, eingeleitet. Thetbald fallt, wahrscheinlich im Auftrag Lothars, in die Normandie ein und bedrangt Rouen. 9 8 Die Geschichte erzahlt auch noch, dass Leutgarde, die die Gemahlin des Normannen-herzogs Wilhelm gewesen war, ihr Stiefkind Richard nicht leiden mochte. Sie soil ihren zweiten Gemahl, Thetbald von Blois, gegen Richard aufgestachelt haben. Das französische Königshaus, das schon von Anfang an die Normannen hasste, findet in Thetbald und Leut­garde die willkommenen Bundesgenossen. 9 9

Die Geschichtsschreiber haben den Kampf des franzözischen Königs Ludwig IV. gegen Richard und den Kampf seines Sohnes Lothar gegen Richard nicht scharf getrennt gehalten. 1 0 0 Jedesmal leisten Wikinger, mit Haigrold an der Spitze, dem bedrangten Normannenhaus Hilfe. Die Konsolidierung der Normannenherrschaft in der Normandie durch den Wikingerführer Haigrold um die Mitte des 10. Jahrhunderts steht im Mittelpunkt der Ausführungen Dudos. Den Kampf Lothars gegen Richard schliesst er mit einer langen Rede Richards, die die christlich-friedliche Gesinnung des Redners zeigt, ab. Damit sind wir zu den ver-gleichbaren Einzelzügen gekommen, die in der Kudrun episiert worden s i n d 1 0 1 und die ich schon hervorgehoben habe.

— Der Versöhnungsgedanke Richards (De Moribus, Sp. 733):

Judicia justi examinis libramine rectius trutinabat, rixas litesque atque dis-cordias compescens, plebem moderatius regebat.

Weiter heisst es in De Moribus, Sp. 738:

Richardus autem praepotentissimus recognoscens nullum tam Deo acceptabile holocaustum et sacrificium quam pacis incrementum, diligensque ut vivere, pacificare Francicum et Northmannicum regnum, . . .

— Die Wikinger im Lande morden, brennen, verheeren, rauben und

bringen die Beute zu den Schiffen (De Moribus, Sp. 737):

Villis rusticorum omnibus devastatis, suburbana incendebant, atque castella plurima humo tenus prostemebant. Obstantes sibi crudeliter occidebant, caeteramque manum flebiliter ad naves vexabant. Desolatur regis et Tet-boldi comitis omnis terra talibus hostibus nequiter afflicta...

Praesules igitur totius Franciae Northmannorum paganorum saevitiam per-pessi convocaverunt sanctam synodum, quid agerent scrutaturi, quia casibus innumeris quampluribusque incendiis, rapinisque et depraedationibus per-maximis vexati, agitabantur Christicolae subjecti periculis . . .

Wilhelm von Jumièges schildert mit grossem Anschauungsvermögen in

knappen Zügen — er fasst Dudos ausgeschmückten Bericht zusam­

m e n 1 0 2 —, was sich zugetragen hat: 1 0 3

Et ecce repentino tumultu e navibus proruunt, totamque in circuitu patriam exitialiter comburunt. Dehinc viri cum mulieribus concatenati distrahuntur, vici depraedantur, urbes desolantur, castella subvertuntur et terra in solitu-dinem redigitur. Fit luctus omnium in commune, nullo cane per comitatum Thebaldi latrante.

— Richard schlagt einen dauerhaften Frieden vor (De Moribus, Sp. 739):

Continuae pacis felicitatem habebis, nemo meorum tibi et tuis ultra injurius et nocuus erit. Ego vero abhinc tuus, sicut tu meus, mutuoque communis auxilii interventu, fiducialiter vicissim, solemur. Fiat pax opulenta,...

— Doch die Krieger, die Richard von den Gefahren, die ihm durch Lothar und Thetbald drohten, befreit haben, weigern sich, den Frieden zu bewahren, sie wollen den Widerstand der Franzosen brechen (De Moribus, Sp. 742):

Tunc Northmanni, qui et Daci, unanimes intulerunt Richardo duci, dicentes: "Nequaquam pax continua, neque intercapedine temporum discreta concede-tur; verum omnis Francia, exterminatis aut occisis principibus, vi et potestate tibi acquiretur. Heu! Heu! quid facient, vel quid dicent caeteri Dacigenae et Northvegigenae, qui, praeparatis et oneratis navibus hujus rei juvamine, aggredientur nobiscum immani hostilitate?

— Richard beschwört die heidnischen Wikinger in einer langen predigt-haften Ansprache, das Kriegswerk einzustellen und sich mit der christ-lichen Lehre, die Frieden und Versohnung predigt, zu beschaftigen. Er betont mit allem Nachdruck den Wert der christlichen Bestattung der Gefallenen, die in scharfem Gegensatz zu den Schlachtgebrauchen der Heiden steht (De Moribus, Sp. 744-745):

Propterea sepulcris impenditur a Christicolis maxima cura, illisque credun-tur corporea non penitus mortua sed summo (leg., somno) data: quia venient olim saecula in quibus socius ammae calor visitabit ossa, vivoque sanguine animata gestabit pristina habitacula, videlicet cadavera tumulis putrefacta, volucresque rapientur in auras priores quas habuerunt animas comitata, quia interitus hujus mortis reparatio est vitae melioris . . .

Richard hatte in der vorhergehenden grossen Schlacht in dieser Hin-sicht seine Pflicht eingehalten (De Moribus, Sp. 736):

Diluculo autem consurgens, campum praelii aggrediens, sexcentos quadra-ginta mortuos reperiens, funere tantorum pietate condoluit, sepeliri eos jus-sit, vivos adhuc feretro leniter ad Rotomum deportari et sanari fecit. Praeterea lucos paludesque exquirere fecit multosque mortuos et plagatos reperit, quibus eadem pietate obsequium praestitit.

Allenthalben hatte man die Toten gefunden: in den Wiesengriinden und auf den Ackerfeldern, in den Waldern und in den Gewassern: 1 0 4

Fervere caede nova silvas camposque patentes, Corpora functorum pariter, lacerosque jacere, Rustica gens quos induviis fera dispoliabat. Atque rubere sacro spumantes sanguine rivos: Fingere quemque sibi varii discrimina lethi. Atque super gramen tepidum fumare cruorem,

Den Heiden sind solche Lehren und Taten fremd, sie sind auf Raub versessen (De Moribus, Sp. 745):

Quae audientes Daci obstupuerunt, imoque trahentes vocem ex pectore dixerunt: 'Heu nobis omnium bonorum ignaris, scripturasque nescientibus, neque virtutem Dei, quia nihil differimus belluis, neque avibus coeli! Illae quo ad praesens vivant quaeritant, nihilque adquisitionis sibi conservant. Nos vero quo similiter vivamus, rapinando incessanter quaerimus, sed in eo

ab illis distamus, quia quod cibo potuique exuberat, in posterum thesaurizando reservamus.

— In einer Besprechung der Lage am nachsten Tage, werden die Vor-schlage Richards scharf abgelehnt. Die Krieger drangen auf völlige Ver-nichtung der Franzosen (De Moribus, Sp. 746):

Pax et concordia, cui non acquiescere superflue satagis, inter nos et Francos nusquam et nunquam erit. Exterminabuntur autem, perimentur, et omnis natio illorum penitus delebitur . . .

— Nach einem neuen Aufruf Richards: Sinite illos adinvicem feriter rixari, ... entschliessen sich die kriegerischen und raubsüchtigen Wikinger Frankreich zu verlassen "volenter nolenter". Die letzten Worte ihrer Rede schildern wieder einmal ihre Kampfe und Zer-stórungen:

Alioquin se agente, Franciam, quam invasimus, contritam bellis incendioque et rapinis appbcabimus severius nobis.

Ein Teil der Heiden lasst sich taufen und bleibt in Frankreich. 1 0 5 Die-jenigen, die Heiden bleiben wollen (De Moribus, Sp. 747: qui oberrare cwpiebant •paganis ritibus) verlassen das Land. Dudo berichtet, dass sie nach Spanien fahren, wo sie noch mehr Beute machen. Dieser Einzel-zug erscheint nicht in der Kudrun, da die Danen und Hegelingen im Epos die befreite Gudrun nach Hegelingenland bringen wollen. 1 0 6

— Der Zeitraum des Aufenthalts der Hegelingen in der Normandie stimmt wieder zu den historischen Tatsachen bei Dudo. Nach Kudrun (Str. 1571) verbringen die Befreier ein Jahr in der Normandie und fahren im Monat Mai wieder ab. Den Aventiuren 27-29 ist zu ent-nehmen, dass die Befreiung Gudruns sehr bald nach dem Einlaufen der Flotte stattfindet. Die Raub- und Kriegszüge, die von Str. 1535 an geschildert werden, mussen ungefahr ein Jahr gedauert haben. Ein Zeitraum von einem Jahr ist auch in Dudos Normannengeschichte zwischen dem Friedensvertrag Richards mit Lothar und dem Abzug der Wikinger anzusetzen. Richard kann im Monat Juni 965 das Frie-densabkommen mit dem französischen Feind treffen, der ihn einmal gefangen gehalten und seine und des Normannenlandes Existenz be-droht hatte. Jetzt ist er aus dieser unangenehmen Lage befreit. Die raub-

gierigen Wikinger sind aber noch bis Mai 966 in der Normandie geblie-ben, denn im Monat Juni 966 erscheinen sie nach ihrer Abfahrt aus Frankreich in Spanien. 1 0 7

In der Kudrun wird nach der Heimfahrt ins Hegelingenland eine vierfache Heirat veranstaltet, die im Zeichen der Versöhnung steht (31. Aventiure). Der Krieg wird durch Friedensverhandlungen be-endet; "zur Garantie des Friedens heiratet der eine Partner die Tochter des anderen". 1 0 8 Hartmut heiratet Hildeburg, Ortwin vermahlt sich mit Ortrun. Sivrit erklart sich bereit, die Ehe mit Herwigs Schwester ein-zugehen. Schliesslich können auch Gudrun und Herwig heiraten. Gudrun tut den entscheidenden Schritt, die Feindschaft durch die Bande der Liebe und Ehe zu überwinden. Sie beschwichtigt ihre Mutter Hilde, daz niemen sol mit übele deheines hazzes lonen (Str. 1595, 3). Dieser Gedanken setzt zich durch: Man sol den haz versüenen,

den wir hdn getragen (Str. 1624,1). 1 0 9 Gudrun ist Friedensstifterin und hat dementsprechend die Züge der Güte und "mitleidender christlicher Caritas". 1 1 0 Auch in dieser Hinsicht passt sie zu ihrem mannlichen Vorbild aus dem 10. Jahrhundert, dem Normannenherzog Richard I., dessen tragisches Leben und dessen Kampfe gegen Ludwig und seine Sippe einen Gudrundichter zur Bearbeitung angeregt haben. Allem Anschein nach ist seine epische Gestaltung des Stoffes mit den drama­tis personis, die ein wichtiges Stück der normannischen Geschichte darstellen, der Anfang einer Gudrun-erzahlung, so wie wir diese aus dem mittelhochdeutschen Epos Kudrun kennen. Wir bleiben vorlaufig im ungewissen, ob es vorher schon eine Gudrungeschichte gegeben hat, die dem Benutzer von Dudos Geschichtswerk zur Verfügung ge-standen hatte. Unbekannt bleibt auch noch, ob es nur eine Vorstufe oder mehrere Vorstufen des Epos gegeben hat.

Das vorlaufige Ergebnis dieser LTntersuchung lasst sich noch weiter

konkretisieren und erharten. Es ist kaum zu verkennen, dass Hartmuts

Vater, Ludewic von Ormanie, und seine Frau Gêrlint mit dem histori-

schen Königspaar Ludwig IV. und siner Frau Gerberga verglichen

werden können. Das gilt für die Namen, das gilt besonders für ihre

Rollen. Ludwig IV., der einzige namhafte französische König Ludwig,

wusste sich nach der Eroberung der Normandie durch Wikinger in

Rouen, der Hauptstadt der Normandie, als König durchzusetzen. 1 1 1

Der Name Ludewic von Ormanie für Ludwig IV. wird also nicht be-fremden. 1 1 2 Gerberga, die Frau Ludwigs, war "die Seele der Politik ihres Gemahls". 1 1 3 Sie entspricht der Gerlint in der Kudrun, "der über-legenen Frau des bösen Gegenspielers", die "die Klügere und Einsich-tigere" ist . 1 1 4 Gerberga, "deren Persönlichkeit den Gang der Gescheh-nisse in Westfrankreich massgebend beeinfiusste", 1 1 5 muss für die nor­mannischen und die danischen Wikinger im Kampf gegen die Karo-linger eine sehr verhasste Person gewesen sein. In der Gestalt der Ger­berga hat der Kudrundichter wohl die "Wölfin" Gerlint, die "in jeder Hinsicht die treibende Macht" 1 1 6 ist, geschildert. Ich halte es für durchaus möglich, dass sie einem vorhöfischen Epos angehört hat . 1 1 7

Man darf dem Kudrundichter, einem ausgezeichneten Kenner der Überlieferung, die eigene Erfindung dieser Gestalt nicht ohne weiteres zusprechen. 1 1 8

Man vergleiche die Rollen der Gerberga und der Gerlint. Es besteht eine auffallende Übereinstimmung zwischen dem Verhalten der Ger­berga, ihrem Sohn Lothar gegenüber, und dem der Gerlint, ihrem Kinde Hartmut gegenüber. Hartmut ist unselbstandig gedacht. Die Mutter leitet ihn ganz. Seine Abhangigkeit ist vielen Forschern aufgefallen. 1 1 9

Gerlint will für ihren Sohn die fürstlichste und die schönste Frau, die Danentochter Gudrun. Sie rat zur Werbung und zur Heirat und sie weiss sich sogar gegen ihren vorsichtigen Ehegatten zu behaupten. Die Liebe zum Sohn und der gekrankte Familienstolz lassen sie zur Teufelin werden, die mit allen Mitteln versucht, Gudrun willfahrig zu machen. Von dem Jawort der Gudrun hangt sozusagen Hartmuts Erhebung zum König a b . 1 2 0 Gudrun erweist sich stets als widerstrebend. Gerlint sieht darin nur den angestammten Hochmut ihres Grossvaters Hagen. — Gerbergas überwaltigender Einfluss auf ihren Sohn Lothar fallt ebensosehr in die Augen. 1 2 1 Sie möchte ihrem Kind die Erhebung zum König sicherstellen. 1 2 2 Für Dudo, der die Normannenherzöge in den Mittelpunkt seiner Betrachtungen stellt, handelt es sich besonders um den Kampf zwischen dem Normannensprössling Richard und Lothar, dem Sohn Gerbergas. 1 2 3 Nach Waces Roman de Rou II, v. 2271-2272 zieht sich Richard den Hass der missgünstigen Mutter Lothars

La reine de France pur ses fils le haeit, Pur ceo qu'il est plus bels et plus gentilz pareit.

Es ist keine Frage, dass hier wirklich Geschichte zugrunde liegt; das historische Geschehen hat nur scheinbar eine Entpolitisierung erfah-ren. Es ist fast ein rein privater Vorgang, der mehr im Persönlichen als im Politischen seine treibende Kraft findet. 1 2 8

Weitere Übereinstimmungen ergeben sich aus einem Vergleich zwi­schen Ludwig—Hartmut und Ludwig—Lothar. In der Kudrun wird Gudrun von Ludwig und Hartmut geraubt, Bei der Befreiung sind wiederum Vater und Sohn zusammen die Angegriffenen. Die For-schung hat die "selbstandige Stellung des Normannenkönigs Hartmut neben seinem Vater Ludwig" für einen spaten Zug der Sage gehal­t en . 1 2 6 Historiker jedoch haben darauf hingewiesen, dass Ludwig IV. und Lothar zu gleicher Zeit als Könige in Neustrien lebten. So schreibt Richer, ein frankischer Geschichtschreiber des 10. Jahrhunderts, über Ludwig und Lothar: Patre regnante coronam et sceptrum regenturus

accepit (Lotharius). 1 2 7 Historisch mag das für Lothar nicht der Wirk-lichkeit entsprochen haben, doch es genügt darauf hinzuweisen, dass die Sage diese Vorstellung festgehalten hat. Es kommt noch hinzu, dass Wilhelm von Jumièges die Kampfe der Karolinger gegen die Nor­mannen und Danen aus dem Jahren 944 und 962 zusammengefügt hat . 1 2 8 Im Jahre 944 war Ludwig IV. der Herrscher, im Jahre 962 war es sein Sohn Lothar. Die Verwirrung ermöglicht die Annahme, dass Ludwig und Lothar zusammen ins Feld gezogen s ind. 1 2 9

Die Tüchtigkeit Lothars im Kampf, seine hervorragenden persön­lichen Tugenden können denen Hartmuts zur Seite gestellt werden. Der Dichter bemüht sich, seine imponierende Erscheinung hervorzu-heben. "Hartmut ist voll inneren Adels und seelischer Feinheit, wohl kraftig und zielbewusst, wo es aussere Hindernisse zu überwinden gilt, aber taktvoll, schüchtern fast, wo das Gefühl spricht." 1 3 0 Fr. Hilgers betont "seine mutige Entschlossenheit", "seine Einsatzbereitschaft und furchtlose Selbstbehauptung" die ihn als einen ehrgeizigen und leiden-schaftlich empfindenden Ritter charakterisieren.131 Obwohl Hartmut der Rauber Gudruns ist, erscheint er im günstigen Licht. Der Dichter lasst ihm in jeder Lage einen gewissen Glanz. — Blieken wir jetzt zu Lothar, "dem unternehmenden und tatkraftigen König". 1 3 2 Dudo, der normannische Geschichtschreiber, zeigt diesem französischen König gegenüber keine feindliche Haltung. Im Gegenteil, Dudo schildert Lothar als einen milden, frommen und gerechten Herrscher. Er schrieb

für ihn eigens ein Lobgedicht (De Moribus, Pair. Lat. Tom. 141, Sp. 731):

Lothari, rex clemens, pius, Justus, sanctus, Probus, modestus, nobilis, lux alma orbis. 1 3 3

Raoul Glaber I, cap. 3 (11. Jahrhundert) nennt Lothar: Agilis corpore

et validus sensu integer. Adalberon von Reims ist voller Lob: glorio-

sissimus rex Lotharius, Francorum clarissimum sidus. Schliesslich ken­

nen wir noch einen langeren Text eines Chronisten aus dem 11. Jahr­

hundert: . . . inter hos sane maprum suorum haud inferior Lotharius

enituit, fïlius Ludovici, vir -plane pollens nobilitate simul et próbitate

morum, gloriae avidus, industria admodum sagax, qui féliciter annis

non parvis regnum Francorum gubemavit?^ Wir finden in den latein-

ischen Texten jeden von Schneider und Hilgers aufgezeichneten Zug

Hartmuts wieder, allein der wirkliche Name von Ludwigs Sohn war

Lothar. Das schönste Bild malt Kudrun Str. 1403:

Dö sach man Hartmuoten riten vor der schar. ob er ein keiser waere, só kunde er nimmer gar vliziclicher werden. ez lühte gên der sunnen allez sin gewaete. im was noch hóhes muotes unzerunnen.

In Str. 1011,3-4 zeigt sich nach Martin der heroische Zustand:

unze daz her Hartmuot üz drin herreisen was komen heim ze lande.

Offenbar herrscht die Vorstellung in der Kudrun, "dass der König seine Fahigkeiten als Krieger unter Beweis zu stellen hatte, wenn er sich seines Amtes würdig erweisen sollte", "der König (geht) aus dem Kampf gegen die Feinde (hervor)". 1 3 5 "Der Gedanke an eine mögliche Bedrohung des Landes", der in Kudrun Str. 1050, 4 auftaucht, erscheint "ziemlich unmotiviert". 1 3 6 "Er unterbricht die auf das schicksal der Kudrun gerichtete erzahlung." 1 3 7 Der Text lautet: man hazzet mich

só sêre, daz ich an dem schaden ïht voerde erfunden. Dieser Vers passt jedoch zu Str. 1011, 3-4 und 1023,1, wo Hartmut kom geriten üz strite.

Der Zusammenhang zwischen erwiesener Tüchtigkeit des Fürsten, Ver-mahlung und Besitzergreifung des vaterlichen Reiches wird aus Str. 1022-1023 deutlich:

Dö ez dem niunden jare nahen began — Hartmuot der was wise —, der helt sich versan, daz im und sinen friunden waere gar eine schande, daz er niht króne trüege und doch herre hieze ob küniges lande.

Er kom geriten üz strite, er und sine man. mit vil höhem ellen pris er gewan. dö wande er (Küdrunen) die schoenen minnen solte, die er vor allen meiden ze einem liebe (gerne) haben wolte.

Solche und ahnliche Züge kann man zu den "politischen" Aspekten rechnen, die Hugo Kuhn in der Kudrunhandlung mehrfach hervor-hebt . 1 3 8 Wenn Hartmuts Liebe zu Gudrun sagengemass durch ihren Ruf entsteht, so muss es wundernehmen, dass nachher andere Motive auftauchen (Kudrun, Str. 588, 1): daz riet im sin muoter (siehe oben und Anm. 120). Derselbe Aspekt ist nicht zu verkennen.

Je nach dem Standpunkt der Parteien kann man Richard {Roman de

Rou) oder Ludwigs Sohn (Kudrun) als den am meisten gehassten Mann in der Normandie betrachten. Die Mutter Lothars/Hartmuts spielt da­bei eine überaus grosse Rolle. Das schon oben erwahnte Wort, das unvermittelt in Str. 1050 erscheint: mann hazzet mich só sêre muss aus dieser Sicht erklart werden. Im Grunde handelt es sich um einen Macht-kampf in der Normandie. In der Sage jedoch wird dieser als eine Befreiung der gefangenen Landesherrin dargestellt. Sie wird damit "eine Angelegenheit von höchster Bedeutung für die Allgemeinheit". 1 3 9

Dabei ist die Vorstellung der Befreiung einer geraubten Verlobten und ihre Heimkehr die Ausarbeitung des Dichters, der in den Heim-kehrsagen der Spielmannsepen seine Vorbilder gefunden haben mag. Der Kern der politischen Ereignisse ist das nicht, es ist nur die Enklei-dung, die Kudrun zum literarischen Werk macht.

Der Verlobte Herwig, König von Seeland, der sich selbst als lihtez

kunne Gudrun gegenüber fühlt, scheint nur einer Wikingergeschichte entnommen zu sein, um den Widerstand der Geraubten tiefer zu begründen. 1 4 0

Die Forscher haben wiederholt auf Herwigs Tatenlosigkeit und seine untergeordnete Rolle hingewiesen. 1 4 1 Gudrun steht im Mittelpunkt der Handlung, doch bei der Schilderung ihrer Schicksale fehlt die Fahrt nach einer Landesherrin nicht. Das ist eine anscheinend real-politische

Einkleidung des Stoffes. 1 4 2 Die Leiden und die Kampfe in der Nor­

mandie bilden den Hauptgegenstand des Gudrunteils. Gudrun ver-

steift sich in zunehmendem Masse darauf, Hartmut und seine Eltern

als zukünftige Verwandte abzulehnen. Die Worte Gerlints besagen

das deutlich (Kudrun, Str. 1015, 3-4):

ich kunde nie gewinnen, gebiten noch verbieten, daz si dich und dinen vater, dar zuo din mage niht bescholten hiete"

Die Unebenbürtigkeit der Geschlechter und das geschehene Unrecht

werden von Gudrun immer wieder hervorgehoben. 1 4 3 Hartmut ist die­

ser Reden schon langst überdrüssig und sagt (Kudrun, Str. 1048-1049):

"(min) frou Küdriin, ich waere wol genóz des fürsten Herwiges, den ir für michel êre naemet iu ze friunde. ja strafet ir mich dicke al ze sêre.

Woltet ir das lazen, daz waere uns beiden guot. mir ist leit unmazen, swer iu iht leides tuot, da mite (er) iu beswaeret daz herze und ouch die sinne. swie vint ir mir waeret, ich wolte iuch lazen wesen küniginne."

In Str. 1048 kommt das Motiv des Nebenbuhlers deutlich zum Aus-druck. In der Beurteilung des Zuges geht die Kudrunforschung ver-schiedene Wege. R. Menéndez Pidal urteilt wohl zu stark, dass die Rivalitat zwischen Herwig und Hartmut grundsatzlich den Inhak des Gudrunteils darstellt. 1 4 4 Annemarie Laubscher zufolge hat Herwig "nur eine untergeordnete Stelle im grossen Entwurf". 1 4 5 Wilmanns und Symons sind der Ansicht, dass die Hildesage sich das Nebenbuhler-motiv assoziiert hat , 1 4 8 wahrend Jellinek meint: "vielmehr hat der Dich­ter, der eine Nebenbuhlergeschichte erzahlen wollte, die Hildensage für seine Zwecke dienstbar gemacht". 1 4 7 Ich möchte Laubscher und Jellinek recht geben, denn indem der Dichter die Entführung der Jung-frau nicht mehr mit deren Zustimmung, wie in der Hildesage, sondern wider ihren Willen geschehen lasst, war zugleich der Anlass gegeben, einen Werber, zu dem der Entführer in Gegensatz tritt, einzuführen. "Im Rahmen einer Dichtung von einer vielumworbenen Königstochter erschien es wohl als selbstverstandlich, dass der Gegner des glücklichen Brautigams diesem nur deshalb feind werden konnte." 1 4 8 An sich könnte

der Name Herwig aus einer früheren Überlieferung übernommen worden se in , 1 4 9 der dann strabreimend zu dem Namen seines Feindes tritt: Hartmut. 1 5 0

"Das Eigene der Kudrunerzahlung: die Königstochter wird gegen ihren Willen (von Ludwig und Hartmut) geraubt" 1 5 1 kann mit dem unfreiwilligen Aufenthalt Richards am Hofe des Karolingergeschlechts verglichen werden. Lothar, Ludwigs und Gerbergas Sohn, war der "Nebenbuhler" zu den Danen und Wikingern im Kampf um die Macht in der Normandie. Nach Ansicht der normannischen Ge-schichtschreiber hatten die ansassigen Danen und die Wikinger ein Anrecht auf dieses französische Gebiet. Es ist das Verdienst des Dich­ters, die historische Nebenbuhlerschaft zwischen Karolingern und Nor­mannen um den Besitz der Normandie auf sagengeschichtlicher Ebene als eine Nebenbuhlerschaft zwischen dem Wikinger Herwig und Hart­mut, dem Sohn eines französischen Herrscherpaars, umgebildet und aus-gearbeitet zu haben. In der Sage entbrennt der Kampf um die Jungfrau Gudrun. Sie duldet und leidet als Gefangene in der Normandie. So wie die Danen und die Wikinger nach langem Kampf die Normandie zurückbekommen, so gewinnt auch Herwig, ein "saekonungr, ein Wikingerhauptling" 1 5 2 seine rechtmassige Braut in der Normandie zurück und er erobert zugleich das Land. Die unheilvolle Lage, in der die Normandie und ihr Hauptling Richard sich befindet, wird gleich-sam in dem Lebensschicksal Gudruns verkörpert. Ich beabsichtige nicht dem krassen Euhemerismus eines Wilhelm Muller das Wort zu reden, indem ich die historischen und die sagenhaften Vorgange identifiziere. Der "historische Mythus" Müllers ist zumindest dem Namen nach ver-fehlt . 1 5 3 Doch muss man annehmen, dass Werbungs- oder Entführungs-geschichten auf Personen der lebendigen Geschichte übertragen werden können. 1 5 4 Die historische Benutzung und Erneuerung der Hildesage in dem Gudrunteil der Kudrun geht Hand in Hand mit der gleich-zeitigen Erwerbung der Jungfrau und des Landes. 1 5 5 Das ist in der Dichtung und in der Wirklichkeit nichts Ungewöhnliches: die Dich-tung scheint in diesem Punkte öfters der Wirklichkeit zu entsprechen. Der Historiker Ferdinand Lot erzahlt uns von zwei Fallen, wo Ahn-liches im Frankreich des 10. Jahrhunderts vorkommt: Raoul, Herzog von Dijon raubt die Tochter Gilberts um sich in dieser Weise an der Erbschaft zu beteiligen. Ein Vornehmer ergreift Besitz von Beaune,

indem er Leutgarde, die Frau des Herrschers, raubt und sie heiratet. 1 5 6

Auch die Wikinger in der Normandie zeigen sich politisch so klug, dass sie am liebsten eine Frankin heiraten; 1 5 7 man erfand sogar die Heirat Giselas, eine Tochter Karls des Einfaltigen, mit dem Begründer der Normandie, Rollo. 1 5 8 Die Historiker haben diese Heirat des Nor-mannenführers in das Reich der Fabel verwiesen. 1 5 9 N u n hat Kroes auch für die Kudrun angenommen, dass die Werbungen nicht zum ursprünglichen Bestand der Fabel gehort haben, sondern spatere Aus-schmückungen s ind. 1 6 0 Diese Annahme lasst zu, dass man den Grund-stock der Ereignisse auf einen Machtstreit zurückführt, wobei der Kampf um die Normandie im Vordergrund steht. Der Hass der Karo-linger gegen Danen und Wikinger kann dann die reelle Grundlage sein, die in der Kudrun episch umgeformt worden ist. Der Dichter hatte dann durch die schematisch anmutende Nebenbuhlerschaft Hart­mut—Herwig und die Werbungen einen historischen Stoff zur Sage gemacht.

Es liegt auf der Hand, dass ein Dichter in der Nahe der Wikinger oder ihrer Nachkommen die Hildesage herangezogen hat, um die Ent-führungs- und Eroberungsfahrten auszugestalten. 1 6 1 Da das Geschick eines Volkes von der Sage unter dem Bilde eines Menschenlebens dar-gestellt werden kann, 1 6 2 möchte ich annehmen, dass das Los Richards I. und des wikingischen Volksteils der Normandie poëtisch nach einer vor-handenen Hildesage gebildet worden ist . 1 6 3 Das Schicksal des gefan-genen und sich in lebensgefahrlicher Lage befindenden Richard ist in der Kudrun in der Gestalt der geraubten Hauptheldin des Epos wieder-gegeben. 1 6 4

Ich komme zu folgender vorlaufiger Zusammenfassung: Nicht nur die Namensahnlichkeit und die Charaktere der Personen, sondern auch die Ursache des Krieges in der Normandie enthalten in Dudos Ge-schichtswerk und in der Kudrun eine weitgehende Übereinstimmung. In der Kudrun soil eine Jungfrau Gudrun, die von Ludwig und Ger­lint in der Normandie gefangen gehalten wird, befreit werden. In De Moribus handelt es sich um die Befreiung des jungen Danenführers Richard aus den Handen des Ludwig Ultramarinus und seiner Frau Gerberga, die sich als die Herrscher in der Normandie betrachten. Sagenmassig stimmt die Rolle der geraubten Gudrun zu der des gefan-genen Richard. Sowohl Gerberga als auch Gerlint kampfen verbissen

gegen Richard bzw. Gudrun für die Herrscherkrone ihres Sohnes, Lothar bzw. Hartmut, in der Normandie. Richard und Gudrun sind beide die Représentanten der Danen und Wikinger.

Nach dieser vorlaufigen Bilanz halte ich es weiter für móglich, eini-gen ratselhaften Persönlichkeiten im Epos, namlich Otto (Str. 611), Hergart (Str. 1007, 1093, 1514, 1526), Wate eine geschichtliche Rolle zuzusprechen. Es wird schliesslich erkennbar, dass die noch immer dunklen Namen Frideschotten und Garadine, wo einmal Ludwig Lehen hatte (Str. 610-611), Kassidne, die Burg Ludwigs in Ormanie, und Baljdn, der Sitz Hagens in Irlant, in einem geschichtlichen Zu-sammenhang gedeutet werden können, der den Tatsachen des 10. Jahr-hunderts in von Wikingern beherrschten Gegenden entspricht. Auch hier wird Dudos De Moribus sich als nutzbringend erweisen.

Zunachst möchte ich die ratselhafte Gestalt Hergarts in der Kudrun mit der der Leutgarde in der Normannengeschichte vergleichen. Her­gart ist die untreue Begleiterin Gudruns, von der wir in der Sagen-geschichte "sonst nichts horen". 1 6 8 1st sie wirklich "eine zwecklos ein-geschobene Person"? 1 6 6 Sie taucht wiederholt im Verlauf der Erzahlung auf. Kritiker und Forscher finden ihr Auftreten storend 1 6 7 oder wun-dern sich über ihr Erscheinen. 1 6 8 Sie ist eine Jungfrau, die mit Gudrun geraubt wird, aber in Ludwigs Burg wird sie zur Verraterin, da sie Herzogin werden wollte. Sie pflegt hóhe minne mit einem Schenken am königlichen Hofe. Diese Tat wird ihr zum Vorwurf gemacht, Wate bestraft sie mit dem Tode (Str. 1007, 1093, 1094, 1514, 1526-1528).

Martin und Freytag weisen darauf hin, dass ein königlicher Schenk nicht gerade eine überaus vornehme Partie für Hergart ist, deren hohe Abstammung in Str. 1007 besonders betont wird. 1 6 9 Diese Behauptung kann einfach widerlegt werden, indem man die ursprüngliche Würde der Amtstrager am Königshof im 10. Jahrhundert ins rechte Licht rückt. Die Herrscher hatten, wie schon von Otto dem Grossen, einem Zeitgenossen Ludwigs IV., bezeugt ist, berühmte Amtstrager, um an ihrem Hof Glanz und Ordnung aufrechtzuhalten. Es waren "die Mach-tigsten und Angesehensten unter den Gefolgsgenossen", die als Mund-schenk, Kammerer, Truchsess und Marschall die Person des Fürsten umgaben und seiner warteten. 1 7 0

Ein vielerörtertes Problem bieten die Str. 1093-1094:

Die ellenden frouwen übele bewart bi Gêrlinde waren, wan frou Heregart — só hiez ir (einiu) drunder —, diu phlac hóher minne mit des küniges schenken. si wolte wesen gewalde herzoginne.

Daz beweinte vil dicke der schoenen Hilden kint. ouch geschadete ez vil sêre der selben frouwen sint, daz si da niht tragen wolte mit in die (grózen) swaere. swaz ir da von geschaehe, daz was Küdrunen . . . unmaere.

Beide Strophen unterbrechen den Zusammenhang mitten unter den Vorbereitungen zur Fahrt nach Ormanie. Wilmanns und andere For­scher sind der Ansicht, dass sie "nicht für diese stelle bestimmt" sind, 1 7 1

nur K. Droege verteidigt in seinem Kudrunaufsatz den überlieferten Platz mit folgenden Worten: "Als bewusster kunstübung des dichters, nicht aus der laune eines bearbeiters entspringt ferner der zusatz der strophen 1093 f., die den zusammenhang der heerfahrt unterbrechen: Die ellenden vrouwen übele bewart bi Gêrlinde waren... In diesem ganzen teil wechselt der autor mehrfach den schauplatz, und um eine vereinigung herzustellen unterbricht er die lange schilderung der auf dem andern schauplatz spielenden handlung an der stelle, wo die samm-lung des aufgebotes beschrieben wird, die handlung also grössere ruhe gewinnt." 1 7 2 Diese Verteidigung der Strophen gewinnt an Kraft, wenn man die Bedeutung Gerlints und Hergarts richtig erkennt. Es hat seine Gründe, dass Wate die Herausgabe dieser zwei Frauen verlangt und sie kurzerhand tötet (Str. 1518-1528). Die Wichtigkeit Gerlints durf te aus der Kudrun und aus den bisherigen Ausführungen ersichtlich sein. Doch für Hergart sind die Hinweise so versteekt, dass man mit Recht fragen kann: "Woher weiss Wate so genau, dass Hergart ihrer Herrin treulos geworden ist?" 1 7 3 Die Überlieferung über Hergart ist lücken-haft.

Im Falie der Gerlint habe ich auf die übergrosse Bedeutung Gerber-gas in der Normannengeschichte des 10. Jahrhunderts hingewiesen. Es fallt auf, dass auch Leutgarde, die Gemahlin des Thetbald von Blois, in einer überaus wichtigen Rolle im Kampf gegen Richard auf-tritt. Lothar und Thetbald kampfen zwar zusammen gegen Richard, doch die treibenden Krafte sind jeweils Gerberga und Leutgarde. Es erübrigt, da Gerberga/Gerlint schon behandelt wurden, die Tatigkeit Leutgardes ins Auge zu fassen und die sparlichen Kenntnisse, die wir

über Hergart besitzen, damit zu vergleichen. Zunachst sei darauf hin-gewiesen, dass ihre Namen einen Bestandteil gemeinsam haben, wie dies auch bei Gerberga und Gerlint der Fall ist. Gilt das auch von ihren Rollen?

Hergart ist edler Abkunft (Str. 1007, 4); Leutgarde ist die Tochter des Graf en Herbert von Vermandois.

Hergart wird der Danentochter Gudrun untreu. Sie geht ins andere Lager über, indem sie einen vornehmen Mann, einen Schenken, am Hofe Ludwigs und Hartsmuts heiratet, in der Absicht, Herzogin zu werden (Str. 1093, 4). Dieser verraterische Schritt bereitet Gudrun viel Kummer. — Leutgarde war bereits mit dem Wikingerführer Wilhelm Langschwert, dem Vater Richards, verheiratet gewesen. Spater heiratet sie Thetbald von Blois, einen machtigen Bundesgenossen des Karo-lingers Lothar. Sie stachelt Thetbald auf, ihr Stiefkind Richard zu bekampfen. 1 7 4

Das unangenehme Verhaltnis Hergarts zu Gudrun (Str. 1094, 1515), "die christliche Verzeihung Gudruns" (Str. 1515, l ) , 1 7 6 nachdem Her­gart sie um Schutz angegangen hat, und die Tatsache, dass sie vor Wates Wut doch nicht gerettet werden kann, können verglichen werden mit Leutgardes unfreundlicher Einstellung Richard gegenüber, mit dem christlichen Versóhnungswillen Richards, nachdem Thetbald ihn um Schonung gebeten hat, und Haigrolds Auftreten, wodurch dieser Thetbalds und des Königs Gebiete in fürchterlicher Weise verwüstet. 1 7 6

Die Ahnlichkeit, die sich mehrmals ergibt, erweckt den Eindruck, dass ein Gudrundichter, — der manche Personen in den Hauptrollen seiner Gudrundichtung einer Normannengeschichte entnommen hat — Hergarts Rolle einer Quelle entnommen hat, warin auch Gerlint/Ger-berga eine Funktion hatte. Der Autor hat Gerlint die Hauptschuld zugeschoben: Gerberga hat als Königin die grösste Verantwortung im Kampf gegen die Feinde des Königshauses, die Wikinger und die an-gesiedelten Normannen. Hergart in der Kudrun, wie Leutgarde in Dudos De Moribus, wird augenscheinlich episodisch erwahnt. Ger­berga und Leutgarde haben gemeinsam die führenden Manner im französischen Lager zum Kampf gegen Richard gereizt. Gerlint und Hergart sind die Verantwortlichen, die Gudrun Unrecht, Schmach und Schande zufügen. Gerlint beteiligt sich unmittelbar am Krieg (z.B. in Str. 1381, 1385, 1471). Auch Hergart, die gewaltic herzoginne (Str.

1093) sein möchte, mag tatig eingegriffen haben. 1 7 7

Die Strophen 1093-1094 lassen drei Probleme auftauchen, die zu

lösen sind: die Stelle der Strophen, die Erwahnung Hergarts, die un-

sichere Deutung der Strophe 1095. Ich bin der Ansicht, dass die

Strophen 1093-1094 sinngemass in ihren Zusammenhang gehören, wie

die Überlieferung sie uns bietet. Der Dichter will verknüpfend, er-

klarend und vorausdeutend mitteilen, wem diese Vorbereitungen zum

Krieg gelten. Die Kriegsfahrt geht nach Ormanie, um Ludwigs Sohn,

den Rauber Hartmut, zu überfallen (Str. 1092,4). 1 7 8 Seine Mutter und

die Verraterin Hergart haben Gudrun schweres Leid zugefügt (Str.

1093-1094. Der Name Ormanie in Str. 1092 erweckt Erinnerungen an

das tragische Los Gudruns. Das Schicksal Gudruns lasst bei dem Dich­

ter die Gedanken an die Not und das Leid im Hegelingenland auf-

kommen, die durch Gudruns Gefangenschaft verursacht worden sind.

Diese Gedankenassoziation führt wieder zu den Vorbereitungen hin-

über, denn für die Not und das Leid ist noch keine Vergeltung geübt

worden, obwohl die Hegelingen sich schon sehr eingesetzt haben. Das

ist offenbar der Sinn der Str. 1095: 1 7 9

Diu liute unmüezic wéren, als ich iu han geseit, vil lützel wart gebüezet doch der arbeit, der si vil ofte phtègen in Hegelinge lande. die helde dö daz rieten, daz man nSch Küdrunen (bruoder) sande.

Man sieht, Strophen 1093-1094 sind inhaltlich mit der hervorgehenden und mit der folgenden verbunden. Allein Hergart erscheint unvermit-telt in Gesellschaft Gerlints. Kann man mit K. Müllenhoff der Mei-nung sein, dass sie "eine ganz müssige figur" ist, und "es gar nicht abzusehen ist", "wo sie einmal, ware sie sagengemass, in die handlung eingreifen könnte"? Ich meine sagen zu dürfen: Wer bereit ist, die Normannengeschichte des 10. Jahrhundert als Ausgangspunkt für die Kudrun anzunehmen, kann mit guten Gründen in den beiden Frauen-figuren die geschichtlichen Gestalten Gerberga und Leutgarde, die Geg-nerinnen der Danen und Wikinger in der Normandie, erkennen.

Der Wikingerführer Haigroldus verwüstet die Gebiete der französi-schen Feinde. Im Kudrunepos verheert Wate mit seinen Kriegern das Land Gerlints und Hartmuts und die Gebiete ihrer Helfer (Str. 1535, 1546-1547, 1556). Man kann sich des Eindrucks nicht erwehren, dass

Haigrolds Auftreten Wates Rolle in der Kudrun gleichkommt. Das trifft zu für die schon erorterten, entfernten und unmittelbaren, Vor-bereitungen zum Kampf in der Normandie (s.o. S. 18ff.). Es wird in demselben Lande gegen Feinde mit denselben oder ahnlichen Namen für dasselbe Ziel gekampft: die Befreiung der Danen. Besonders die Kampfe um die Normannenhurg Kassidne, in denen Wates Gestalt "zu der furchtbarkeit emporwachst, die in den berichten der schreckens-zeit die Wikinger oft wie damonen der vernichtung erscheinen lasst", 1 8 0

und die fortgesetzten Verheerungen, deren Auftakt Wates Rat ist, ob­wohl das Ziel erreicht scheint (Str. 1535), lassen Wates geschichtliches Abbild in Haigrold erkennen (s.o. S. 23ff.). Die Taten eines historisch bezeugten Wikingerführers spiegeln sich in dichterischer Weise in der Watehandlung wieder.

Es ist ferner nicht zu leugnen, dass der Dichter "die Gestalt der bösen Gerund, . . . nach wikingischen Quellen wirkungsvoll mit dem grim-migen Wate kontrastiert" hat . 1 8 1 Der Dichter wusste offenbar aus seinen Quellen, dass Gerlint in Gegensatz zu den herbeigeholten Danen treten würde. Daher ist Strophe 737, 4 für ihn selbstverstandlich: si

(Gerlint) wiinschte, daz si haken solten beide Waten unde Fruoten.192

"Die persönliche Gegnerschaft" Wates und Gerlints kann nur einen Forscher wundern, der keine Ahnung hat, wie die Quelle des Dichters ausgesehen haben mag. 1 8 3 Der Danenführer Haigrold ist Richards Hei­fer im Kampf gegen Gerberga, die wie gesagt "die Seele der Politik" ihres Gemahls Ludwig IV. war. Als Representant der D a n e n 1 8 4 sucht Wate in Gerlint seine Feindin, wie Kudrun Str. 1518, 2 klar besagt: noch suochte Wate der alte die widerwarten sin, wd er vinden solte die

übelen Gêrlinden. Haigrold und Wate sind an erster Stelle die Heifer im Kampf gegen Ludwigs Geschlecht, das die Verwandten der Danen bedrangt. 1 8 5 Die Helferrolle im Kampf hat Wate wahrscheinlich einen Platz in der Kudrunfabel besorgt (siehe nachstes Kapitel). Darin traf er mit Haigrold zusammen und er hat diesen dem Namen nach durch-aus sagengemass in der Sage ersetzt. Wates Helferrolle ist auch ausser-halb der Kudrunsage bezeugt, 1 8 6 was allerdings nicht bedeutet, dass sie ursprünglich gewesen ware. 1 8 7 Wate ist in der Kudrun "unbedingt ver-lasslich und er weiss aus jeder Lage einen Ausweg durch Kampf". 1 8 8

Das lasst sich auch von Haigrold sagen.

Dem Hinweis auf das gegnerische Paar Haigrold-Gerberga, das ich

episiert in Wate—Gerlint zu entdecken meine, kann für die Lösung eines weiteren Problems in der Kudrunforschung einige Bedeutung beigemessen werden. Der Herausgeber der Kudrun, Bruno Boesch, ist der Ansicht, dass der Heifer Wate der nordischen Überlieferung un-bekannt ist, weil er "wohl ein Zuwachs des wikingischen Liedes an der Scheldemündung" ist . 1 8 9 Der Mitherausgeber des Dukas Horant,

F. Norman, dagegen meint: "Mit den Wikingern hat jedoch Wate, streng genommen, nichts zu tun, denn er ist in Skandinavien völlig unbekannt." 1 9 0 Dem ist entgegenzuhalten, dass die Wikinger eine rege Tatigkeit im Süden entfaltet haben, wo uns sagenhafte Einzelheiten über Wate bekannt sind und sein Name in Ortsbenennungen festgehal-ten wurde. 1 9 1 Allem Anschein nach ist der Name eines Wikingers (Haigrold) aus der Normandie in Nordwestfrankreich oder in den Nie-derlanden durch den Namen eines sagenhaften Wate ersetzt worden. Die Gudrunfabel, die sich organisch auf Grund der historischen Ver-haltnisse entwickelt hat, ware durch die Einführung von Namen aus der Sage, man denke neben Wate an Hetel und Hilde, vollends zu einer südlichen Wikingersage umgestaltet worden. 1 9 2

Wie sehr das Epos in der Geschichte des 10. Jahrhunderts verwurzelt ist, erhellt aus dem Inhalt des Strophen 610-611, aus den Namen Gara-

dine, Frideschotten, Baljdn und vielleicht aus der Deutung des Namens Kassidne.

Die Strophen 610-611 lauten:

D 6 sprach (diu) frouwe Hilde: "wie laege si im bi? ez lêch min vater Hagene hundert unde dri sinem vater bürge dê ze Garadine. diu lêhen naemen übele von Ludewiges hende die mage mine.

Er gesêz in Frideschotten; dó gediente er daz, daz im des küniges Otten bruoder wart gehaz, der ouch diu lêhen héte von Hagenen minem herren. der fremedet sich (im) sêre; des muoste im von dem künige harte werren.

Symons und Boesch wissen mit dem angedeuteten Verhaltnis nicht viel

anzufangen. 1 9 3 Panzer will es nicht gelingen die Ausführung des

Kudrundichters zu erhellen. 1 9 4 Es kann sich allerdings nicht um eine

ganz zufallige Erweiterung handeln, denn auch Strophe 819, 2-3: wol

weste ich daz im (Hartmuot) lêch dem künige üz Ormanie, Hagene sin

lont und Strophe 959, 3 lassen die Unebenbürtigkeit Hartmuts durch-blicken: im waere ez von dem vater geslokt, daz er mich solten minnen.

Man kann zu den zitierten Strophen Fragen über Fragen stellen: W o ist ze Garadine, wo ist Frideschotten, wer ist der genannte Otto, wer ist sein ungenannter Bruder, welche Lehensverhaltnisse bestanden zwischen Hagen und Ludwig einerzeits, zwischen Hagen und dem Bruder des Königs Otto anderseits, welche Beziehungen hatte Ludwig zu Otto? Wir stehen vor neuen Problemen, die ebenfalls durch das Studium der Ereignisse und der Verhaltnisse im 10. Jahrhundert ge-meistert werden können.

In Frankreich hatte sich seit 923 der Gegenkönig Rudolf gegen Karl III. durchgesetzt, dessen Gemahlin mit ihrem Sohn (dem spateren Ludwig Ultramarinus, den ich in Ludewic von Ormanie wiederzu-erkennen meine) zu ihrem Bruder, dem englischen König Athelstan, floh. Als König Rudolf 936 starb, riefen die französischen Grossen den Karolinger Ludwig aus England zurück. Ihnen gegenüber konnte sich jedoch Ludwig IV. höchstens durch Erfolge nach aussen Macht und Geltung verschaffen. Die Zerwürfnisse in Deutschland, wo Otto I. herrschte, schienen ihm gunstig, Lothringen zurückzugewinnen, indem er den ewig schwankenden Herzog Giselbert bei einem Aufstand gegen Otto durch einen Einfall ins Elsass unterstützte. Heinrich, Ottos Bruder, mit der schroffen Innenpolitik des Bruders unzufrieden, verband sich mit Giselbert von Lothringen und mit Eberhard, Herzog der Franken, um König Otto zu entthronen. Er selbst gab das Zeichen zur Erhebung, indem er sich zu Giselbert begab (939), der sich wieder dem west-frankischen König Ludwig IV. unterwarf. Doch die Hoffnungen der Aufstandischen schlugen fehl. Eberhard fiel im Streit, Giselbert ertrank im Rhein. Heinrich floh zu dem westfrankischen König Ludwig IV., der nun Giselberts Wirwe Gerberga, eine Schwester Ottos, heiratete, unterwarf sich dann aber seinem königlichem Bruder Otto. Otto ver-suchte sogar seinen Bruder Heinrich als Herzog über Lothringen ein-zusetzen. Ludwig verfocht seine Absichten bezüglich Lothringen so-lange, bis er die Überlegenheit des deutschen Königs im eigenen Lande zu spüren bekam. 1 9 5

Diese Ereignisse scheinen mir in Kudrun Str. 610-611 widerspiegelt zu werden. Heinrich muss sich, weil er mit seinem Bruder Frieden schloss, mit Ludwig IV. entzweit haben, denn wir wissen, dass Otto den

Karolinger Ludwig IV. noch immer bekampfte. Kudrun Str. 611, 2 bringt das mit folgenden Worten zum Ausdruck: daz im (Ludewic)

des küniges Otten bruoder wart gehaz. Kudrun Str. 611,4: der frem-

dete sich (im) sêre; des muoste im von dem künige harte wenen. Diese Zeile ist wie folgt zu verstehen: Der Bruder des Königs (der Bruder ist Heinrich) entfremdete sich ihm (Ludwig), deshalb entstand ihm (Lud­wig) durch den König (Otto) viel Schaden. Wir wissen, dass Otto sich nicht nur damit begnügte, in Lothringen wieder als König anerkannt zu werden, sondern auch dass er in Frankreich einrückte.

Es bleiben uns vorlaufig die Lehensverhaltnisse zwischen Hagen und Ludwig noch völlig ratselhaft. Dem Gebrauch der Zeiten ist zu ent-nehmen, dass die Belehnung in früherer Zeit stattfand: es lêch min

vater Hagene . . . Er gesaz. Die Ortsnamen ze Garadine, Frideschotten

lassen auf Gegenden ausserhalb der Normandie schliessen. N u n scheint der Aufenthalt Ludwigs Ultramarinus in England von Bedeutung zu werden. Ludwig hielt sich bei Athelstan auf, der sich in York gegen die Schotten und gegen die Wikinger zu behaupten vermochte, und die aufstandischen Waliser in ein drückendes Abhangigkeitsverhaltnis zwang. 1 9 6 Der frankische Geschichtschreiber Richer von Reims weiss zu berichten, dass Ludwig Ultramarinus aus England zurückgerufen wurde, um die Regierung in Frankreich anzutreten, als er sich mit Athelstan in Nordengland, in dem von den Schotten bedrangten Gebiet, befand:

Qui mox digressi Morinorum (Boulogne) devenerunt. Cujus in portu naves ingiessi, velis tumentibus prosperis ventis, raptim ad terram devexi sunt. Adeltstanus rex urbem quae dicitur Eurvich (Evervich, Eboracum, York), regnorum negotia cum nepote Ludovico apud suos disponebat. Hue legati devenientes, regem adeunt. 1 9 7

Athelstan, der von Ludwig begleitet wurde, stand mit den Schotten

und ihren Verbündeten im Krieg. Adelstenus, rex totius Britanniae und

dispensator regni totius Albionis, war wegen der Einigung des Reiches

berühmt. Alstemus rex Anglorum pacificus, wie Dudo ihn nennt, zwang

seine Hauptfeinde, die Schotten, zum Frieden. L. Freytag hat den

Namen Frideschotten in dieser Weise zu deuten versucht, namlich als

Scoti pacati}98 Der Name Scotia, Scotland bezog sich ursprünglich auf

einen Teil Irlands; erst seit dem 10. Jahrhundert wurde er auch auf den

einen Teil von Schottland, der im Süden von dem Firth of Forth, im Norden von dem Moray Firth begrenzt wird, iibertragen. Erst im 13. Jahrhundert kam der Name für das ganze heutige Schottland in Gebrauch. Lothian war ein Teil von Northumberland, doch die Schot­ten übten in dem nördlichsten Teil von England grossen Einfluss aus. Athelstan gelang es zuerst Northumberland einzuverleiben. 1 9 9 Im Jahre 937 gelang es dem englischen König in der Schlacht von Brunanburh die wikingisch-schottische Koalition endgültig zurückzudrangen. York war bei der Beherrschung des Nordens von ausserordentlicher Wichtig-keit . 2 0 0 Die Deutung des ersten Namenteils Fride- als pacati findet eine Stütze im altenglischen frid-land: "peace-land", a land with which one is at peace. 2 0 1 Man vergleiche dazu mhd. vriden: in Frieden bringen, Frieden verschaffen, in Schutz und Schirm nehmen. Die Zusammen-setzung Frideschotten lande (Kudrun, Str. 9,3) is daher durchaus ver-standlich. Dem Namen der Bewohner wird lant hinzugefügt, wie das auch der Fall ist in z.B. der Burgunde lant. Das Wort lant kann aus-fallen, und der Volksname bezeichnet zugleich das Land: in Fride­

schotten (Kudrun, Str. 30,1 und 611,1) . 2 0 2

Die Unterwerfung der Waliser durch Athelstan, an dessen Hof Lud­wig weilt, mag auch die Aufnahme des Namens ze Garadine in Kudrun, Str. 610,3 veranlasst haben. Handschriftlich heisst es ze Karadine. Der Name ist in der Forschung mit Garadê, Garadie, Garadine (Str. 108, 116, 144) und Karadê, Karadie (Str. 702, 719) identifiziert worden. 2 0 3

J. Grimm und viele nach ihm, haben den Namen auf "das heutige Car­digan, einen schmalen, Irlant gegenüberliegenden Landstrich in Wales" gedeutet. 2 0 4 Die geographische Genauigkeit ist auch in Str. 130 vor-handen: Garadie liegt Irland ganz nahe. Wie Irland gehort auch Garadê,

Garadine, Karadine zu Hagens Herrschaft. 2 0 5 Ludwig hat die Gegend aus seinen Handen empfangen (Str. 610). In diesem Zusammenhang kann auch der Name von Hagens Sitz erklart werden. Er wohnt in der Burg Baljdn (Str. 288, 293, 441, 559). Es war Ludwig Ettmüller, der vorsichtig darauf hingewiesen hat, dass "Balidn oder Baljan alien-falls an Ballyghan, eine in Irland nicht seltenen ortsbenennung" erin-nert. 2 0 6 Ich meine annehmen zu können, dass mit dem Namen Baile-

atha-cliath (Dublin) gemeint ist. Diese Deutung würde auf einmal den Zusammenhang mit Frideschotten und Karadine erklaren. Es waren namlich die Wikinger aus Dublin, die die Kusten der Landschaft Wales

und Nordenglands beherrschten. 2 0 7 Die Lehen Ludwigs liegen also in

Gebieten, die die Kudrunsage dem bekannten Hagen aus einer Wikin-

gerfabel zuschrieb und die von Dublin aus regiert wurden.

Eine Schwierigkeit ist noch zu lösen. Ich habe versucht den Beweis

zu erbringen, dass des küniges Otten bruoder der Deutsche Heinrich ist,

der in die Lothringenfrage verwickelt war. Er soli der Kudrunsage zu-

folge ein Lehensverhaltnis zu Hagen gehabt haben: der ouch diu lêhen

héte von Hagenen minem herren (Str. 611,3). Anderseits hatte derselbe

Hagen Lehen in England zu verteilen. Man sieht sich genötigt diese

Mitteilungen miteinander in Einklang zu bringen. Das ist möglich,

wenn man die typisch normannische Ansicht eines Dudo teilen kann.

Er beschrankt seinen Horizont auf die Geschichte des normannischen

Stammes. "Hatte sich in der Vergangenheit alles um Rom gruppiert,

so drehte sich nach der Ansicht Dudos in der Gegenwart alles um die

normannischen Herrscher." 2 0 8 An die Stelle Roms "trat das Herzogtum

der Normannen, um deren kraftvolle Heldengestalten sich das gesamte

Zeitgeschehen zu drehen schien". 2 0 9 Für Dudo standen die sachsischen

Könige nicht auf einer höheren Stufe als der französische König. "Ihre

Rolle als Beschützer des Königtums", die in vielen andern Quellen zum

Ausdruck kommt, "haben eher die Herzöge der Normannen übernom-

men". 2 1 0 Lothringer, Angelsachsen, Schotten und Iren stehen unter der

Kontrolle des normannischen Herzogs (De Moribus, Sp. 727):

Burgundionibus imperat, Aquitanos arguit et increpat, Britones et Northman-nos regit et gubernat, Flandrenses minatur et devastat, Dacos et Lotharienses, quinetiara Saxones sibi connecn't et conciliat. Angli quoque ei obedienter subduntur. Scoti et Hibernes ejus patrocinio reguntur. Omnium quippe reg-norum omnes gentes ei famulantur et obediunt, . . .

Und weiter heisst es (De Moribus, Sp. 753):

Pacificabat enim Francigenas et Lotharienses, Burgundiones et Flandrenses, Anglos et Hibernenses, Northmannos et Britones.

Man sieht, die normannenfreundliche Haltung geht bei Dudo so weit,

dass er dem Normannenherzog "einen übertriebenen Herrschaftsbereich

zugesteht oder zudichtet". 2 1 1 Kein Wunder, dass in der Sage und in der

Dichtung, die jedoch historische Momente in sich birgt, 2 1 2 der sagen-

hafte Hagen in Dublin angesiedelt wird. Der Dubliner Hof der Wikin-

ger war berühmt und bekannt, er eignete sich ausgezeichnet für den Sitz Hagens. 2 1 3 Diese Vorstellung liegt auch den Strophen 610-611 zu-grunde. Die Beziehungen zwischen Baljdn, Karadine und Frideschot­ten beweisen dies. Die Überlegenheit des Wikingerhofes in Dublin hat sich offenbar in dem Kudrunepos mit der von Dudo geschilderten Obergewalt der Herzöge in der Normandie verknüpft: Dem sagen­haften Hagen wird auch die Lehnsherrschaft für den Bruder des Königs Otto zugesprochen. Die Sagenbildung kann von Dudos Werk ihren Ausgang genommen haben, denn wie in der Kudrun (Str. 610-611) wird in De Moribus (Sp. 669) an derselben Stelle Ludwigs Aufenthalt in England und sein Verhaltnis zu dem Normannenherzog einerseits und die machtige Stellung des Herzogs gegenüber dem deutschen Heinrich anderseits erwahnt. Natürlich steht der Normannenherzog bei Dudo im Zentrum und die Verdrehungen und Umgestaltungen der Ereignisse treten klar zu Tage. Als namlich der König der Angel-sachsen gehort hat, dass Herzog Wilhelm alle Herrscher der West-franken an Tugend und Macht übertreffe, bittet er ihn, für seinen Neffen Ludwig einzutreten. Durch den Einfluss Wilhelms riefen Hugo von Franzien und die andern Grossen des Landes Ludwig nach Frankreich zurück und salbten ihn zum König. 2 1 4 Die diesbezüglichen Stellen in De Moribus (Sp. 669) lauten:

Audiens autem Alstemus rex Anglorum pacificus quod praecellebat Guillel-mus virtute et potentia Franciscae nationis omnibus, misit ad eum legates suos cum donis praemaximis et muneribus, deprecans et Ludovicum nepotem suum, Caroli capti regis morte jam in captione praeoccupati filium, revocaret ad Franciae regnum, . . .

Illico consultu Guillelmi ducis Northmannorum. Hugo magnus dux prae-potentissimus Francorum atque Heribertus satrapa principuum ascitis epis-copis cum consilio metropolitanorum revocarunt festinanter Ludovicum, eum-que unxerunt sibi regem populorum Francia Burgundiaque morantium.

Dudo erzahlt nicht, was sich in den nachsten Jahren abspielt. Wir wis­sen aus anderen Quellen, dass Ludwig bis 942 mit allen Mitteln ver-suchte Lothringen für sich zu erwerben. Trotz der Hilfe der aufstan-dischen Verschworenen Heinrich, König Ottos Bruder, Eberhard und Giselbert, konnte er seine Absichten nicht verwirklichen. Es musste 942 zu Vouziers an der Aisne Frieden schliessen. Wie gesagt, Dudo

lasst über diese Streitigkeiten im einzelnen nichts verlauten. Er fahrt nach einigen Zeilen fort:

Transacto vero post unctionem regis unius lustri spatio, coeperunt Franci contra eum litigare, multisque modis eum opprimere, quinetiam conati sunt a regno extrudere. Videns autem rex se destitui, et pro nihilo a Francigenis duci, misit legates ad Henricum regem Transrhenanum, requirens ejus ad-jutorium, insuper et amicitia colligare ilium sibi in perpetuum. Quibus res-ponsum est non se foederari cum rege Francorum, nisi per Guillelmum ducem Northmannorum.

Die Historiker nehmen an, dass Dudo Heinrich mit Otto verwechselt hat. Heinrich, der Vater Ottos, regierte 919-936. Im Jahre 942 regierte sein Sohn Otto der Grosse (936-973). Weiter setzt Dudo ganz neue Akzente, die sichtlich der hohen Auffassung des Autors über den Nor-mannenherzog entsprechen: Der Herzog ist in seiner Darstellung der machtige Vermittler zwischen Ludwig und König Heinrich. Man sieht also, dass dem Normannenführer in der Lothringenfrage eine schieds-richterliche Obergewalt zugedichtet wird. 2 1 5 Der Kudrundichter scheint diese Machtentfaltung des Normannenherrschers als ein Lehensverhalt-nis zu deuten, so wie er auch Ludwigs Aufenthalt in England, das im Machtbereich der Wikinger lag, als einen Lehensdienst auffasst. Der Versuch Ottos, seinen Bruder Heinrich als Herzog über Lothringen einzusetzen oder einfach Heinrichs Aufenthalt in Lothringen ist offen-bar vom Kudrundichter so ausgelegt worden, dass der Bruder des Königs das Gebiet von dem machtigen Wikingerherrscher Hagen zu Lehen hatte: der ouch diu lêhen héte von Hagenen minem herren. Die Herrschaft über Lothringen und die britischen Insein, die Dudo dem Normannenherzog Wilhelm Langschwert zuschrieb, wird im Epos auf den Helden Hagen übertragen, der seinerseits in der berühmten Wikingergeschichte der Hildedichtung einen festen Platz hatte.

Weiter gibt es noch einen geographischen Anhaltspunkt in dem Namen der Burg Ludwigs, Kassidne. So heisst die Hauptstadt von Ormanie. Die Bedeutung des Namens ist nicht einheitlich erklart. K. Müllenhoff sieht in dem Namen eine spatere Zutat. Er meint, er sei unecht und dem alten Dichter durchaus unbekannt gewesen. 2 1 8

L. Ettmüller gesteht ganz often: Cassidne hat "meinen forschungen bis-her ganzlich widerstanden". 2 1 7 Die altere Forschung hat sich dennoch an mehrere Lösungen gewagt, die von P. Piper folgendermassen zu-

sammengefasst: "Cassiane ist verschieden erklart worden". Hofmann versteht darunter die Nordostspitze Schottlands, die Caithness, nor-wegisch Catanes, Haupt Gazen, die Hauptstadt der Riesen in Preussen (d.i. Danzig); gewöhnlich aber denkt man an Cadsant an der Schelde-miindung. . 2 1 8 B. Symons erwidert darauf: "Kassiane als name von Ludwigs burg (zuerst 1534,2) erinnert an Cassand (Cadzand), aber die lage der Normandie wird die sage wohl nicht vergessen haben". 2 1 9

A. E. Schönbach ist der Ansicht, dass der Name aus einer romanischen Sprache stammt. 2 2 0 Andere Forscher haben versucht andere Lösungen zu finden. Der Herausgeber der Kudrun, E. Martin, vermutet in dem Heereszug der Hegelingen nach Ormanie Beziehungen auf den Kreuz-zug von 1217. Er sieht in Kassiane eine Station der Kreuzfahrer, nam-lich Alchaz in Portugal. Panzer und Droege halten diese Gleichungen für unsicher und haben sie denn auch abgelehnt. 2 2 1 In den letzten Jahr-zehnten ist eine andere Erklarungsversuch wiederholt gemacht worden. E. Schroder, W. Jungandreas und H. Rosenfeld bringen den Namen Cassiane mit dem heiligen Cassian in Zusammenhang. Dieser Heilige ist der Schutzpatron der altesten Pfarrkirche von Regensburg und man nimmt an, dass "vermutlich eben in Regensburg . . . unsere Kudrun-dichtung entstanden" ist . 2 2 2 Die gegensatzlichen Identifizierungen kön-nen m.E. kaum das Richtige treffen, zumal sie von der Normandie weg-führen. Die von Symons und Schönbach geausserten Ansichten sollten mehr beachtet werden. Weiter darf man auch nicht die Schilderung des Angriffes auf die Normannenburg Kassiane ausser acht lassen. Nach Meissner und Schröbler enthalt sie noch charakterische Züge aus der Wikingerzeit. 2 2 3

Der Gedanke an eine Identifizierung von Kassiane mit Rouen, der wirklichen Hauptstadt der Normandie, drangt sich auf, allein die Namen scheinen in ihrer Lautgestalt nichts mit einander zu tun zu haben. Die Niederlage des Ludwig Ultramarinus im Kampf gegen die Wikinger lasst dennoch eine Beziehung auf Rouen zu. Dudo erzahlt, dass der König auf einer Insel in der Seine gefangen wurde und nach-her nach Rouen abgeführt wurde. 2 2 4 Ordericus Vitalis und vielleicht auch die Brabantsche 1'eesten erwahnen Bayeux als Ort der Gefangen-nahme. 2 2 5 Sowohl Rouen als auch Bayeux waren sehr bekannte Stadte zur Wikingerzeit. Nun ist es merkwürdig, dass Bayeux als Sitz der Baiocasses und Rouen als Mittelpunkt im Gebiete der Veliocasses an-

zusehen ist . 2 2 6 Der Name der Veliocasses (Velocasses, Velliocasses;

griechisch von Ptolemaeus verschrieben Oünéliokasioï) wird spater zu

Casletani abgekürzt. Es hat die Gelehrten befremdet, dass Rotomagus

(Rouen) der Name der Hauptstadt der Veliocasses ist. So schreibt

Charles Wastelain im Jahre 1761: "Les Velocasses habitaient les en­

virons de Rouen . . . Rouen en est la capitale . . . Elle n'a point pris le

nom de son Peuple, comme l'ont fait plusieurs autres Villes des Gau-

les". 2 2 7 In diesem Zusammenhang scheint mir die Frage berechtigt, ob

Kassiane, Cassiane nicht ein sagenhafter Name ist für Rouen, wie

auch in den mittelniederlandischen Epos Gwidékyn van Sassen die

Hauptstadt der Sassen den Namen Sassine tragt. 2 2 8 Kassiane, Cassiane

oder ein ahnlich lautender Name ware auch der zu erwartende Name

für die Hauptstadt der Casletani oder Veliocasses gewesen. Was die

Endung -one betrifft, habe ich den Eindruck, dass der Dichter den

Namen der Königsitze absichtlich die gleiche Silbe angehangt hat:

Hagen wohnt in Baljan, Hetel in Mateldne, Ludwig in Kassiane. Jeder

von diesen Namen setzt eine Gelehrsamkeit voraus, die auf die Bildung

und auf das Bücherwissen des Dichters hinweist. 2 2 9

Abschliessend können wir, glaube ich, nach der Behandlung grösserer Partien aus Dudo, De Moribus et Actis primorum Normanniae Ducum und dem Kudrunepos hinweisen auf die fruchtbringende Tatigkeit Sage und Geschichte zu vergleichen. Dabei verdienen die Parallelen zwischen Richards 1. und Gudruns Rollen eine ihnen gebührende Be-achtung, besonders in bezug auf die Schicksale dieser Hauptfiguren und ihren Friedenswillen in den wirren Kampfhandlungen gegen Lud­wigs Geschlecht.

Der Dichter des Epos verdankt offenbar dem normannischen Hof-

schreiber Anregungen und Themen; in manchem Zug und in mancher

Spur gemahnt das Epos an die Normannengeschichte. In Dudos Werk

lasst sich unschwer auf langere Strecken einfach und ungetrübt eine

Reihe von Begebenheiten wiederfinden, die in demselben Zusammen­

hang ihren Niederschlag in der Kudrun gefunden haben. Das gilt be­

sonders für die Kriegsgründe, die Kampfvorbereitungen, die Kampf-

weisen und die Kampfhandlungen. Die Namen und/oder die Rollen,

die Machtbereiche sind derart einmalig, dass man die Beziehungen

zwischen der Normannengeschichte und unserem Epos kaum leugnen kann. Ludwig, Gerberga und ihr Sohn Lotharius, Otto und sein Bruder Heinrich, Liutgarde und wahrscheinlich ihr Gemahl Thetbald, Haigrold und seine zu Hilfe eilenden Danen, der alte Normannenherzog finden ihre Entsprechungen in Ludwig, Gerlint und ihrem Sohn Hartmut, in Otto und seinem nicht mit Namen genannten Bruder, Hergart und ihrem Gemahl, in Wate und seinen kampfenden Danen und Hegelin­gen, in Hagen. Die Ortsnamen, Ormanie und seine Hauptstadt Kas-sidne, Irlant und Baljdn, Karadine und Frideschotten können auf historischem Wege mit dem früheren Aufenthalt Ludwigs in England und seiner spateren Herrschaft in der Normandie in Einklang gebracht werden.

Die danenfreundliche Kudrun 2 3 0 hat die böse Rolle Ludwigs und Gerlints einer Normannengeschichte, wie sie von Dudo aufgezeichnet worden ist, entnommen. Das historische Werk und das Epos beziehen in ihrer Anschauung die gleiche Stellung, die sich den Danen und dem Geschlecht Ludwigs gegenüber in der Schilderung der Ereignisse und der Personen zu erkennen gibt.

Dem Werk Dudos kommt als Quelle der Kudrun eine überragende Bedeutung zu. Die von ihm erzahlten wirklichen und angeblichen Geschehnisse und Vorfalle gewahren Blicke in die tiefen Beziehungen der Geschichte und der Sage zu einander. Natürlich hat der Epiker reicher und ausdruckvoller gestaltet, indem er eine unvergleichlich lebensvollere Schilderung bietet. Andere Quellen, wovon noch die Rede sein soil, haben seine Vorstellungen und seine Einbildungskraft auf das lebhafteste angeregt. Doch wenn nicht alles trügt, hat eingehendere Vergleichung zur Beobachtung geführt, dass Dudos Darstellung ein sachliches Verstandnis für die historischen Hintergründe in der Kudrun zulasst. In dem von Dudo in seinem Werk De Moribus et Actis primo-rum Normanniae Ducum behandelten Stoff darf man mit aller Wahr-scheinlichkeit eine bis jetzt "im Schatten gebliebenen Quel le" 2 3 1 der Kudrun erblicken, die uns als eine Wikingerdichtung überliefert worden ist.

ZWE1TES KAPITEL

K U D R U N U N D DER NORDSEERAUM

Im Jahre 1930 war Th. Frings noch zu dem Schluss gekommen: "Über mögliche niederfrankische Stufen, die das wikingerlied des 9. zum spielmannsepos des 12. jh.'s gegangen ist, lasst sich nichts sicheres sagen". 2 3 2 B. Symon hatte es schon für wahrscheinlich gehalten, "dass die Hilde-Kudrunsage im laufe des 11. jahrhunderts in den Niederlan-den und am Rhein ihre völlige ausbildung erhielt und gegen das ende dieses oder zu anfang des 12. jahrhunderts von frankischen spielleuten nach Oberdeutschland und zwar zunachst nach Baiern, gebracht wur­de". 2 3 3 Boesch glaubt vier entscheidende Stufungen in der Hilde-Kudrunsage bei ihrer Wanderung aus dem Ostseeraum über die Nieder-lande und die Rheingegend nach Österreich annehmen zu mussen: "1) Heldenlied von Hilde aus dem Ostseeraum des 5. Jhs. 2) Wikin-gisch-niederdeutsches Spielmannslied an der Scheldemündung des 9. Jhs. 3) Niederrheinisches Spielmannsepos des 11./12. Jhs. 4) Öster-reichisches Heldenepos des 13. Jhs." 2 3 4 K. Stackmann ist wesentlich vorsichtiger als Boesch. Nach seiner Ansicht liefert die Rekonstruktion "nur eine provisorische Orientierungsmöglichkeit". Er bemerkt zu dem von Symons und Frings vorgeschlagenen Ausbreitungsweg: "voraus-gesetzt, wir dürften die deutsche Hildesage wirklich aus der skandina-vischen ableiten, müsste gezeigt werden, wie die in Skandinavien seit dem frühen 9. Jahrhundert bezeugte Sage an einen oberdeutschen Dichter des 13. Jahrhunderts kam". 2 3 5 Dafür kame "die Vermittlung durch Anwohner der Nordsee-Küstengebietes" in Frage, wie das Zeug­nis verschiedener geographischer Namen zu verraten scheint. Man denke zum Beispiel an Wolfenwert/Wül'penwert, Hedineze/Hedins-e e . 2 3 6 Weiter ware Gustrdte/Golstert (Str. 1164,3) zu erwahnen. 2 3 7

Am einfachsten lasst sich die Anwesenheit dieser Namen in der mhd. Kudrun dadurch erklaren, dass Erzahlgut, "das in irgendeiner Zeit von einem Kenner der niederlandisch-belgischen Küstenbezirke und der süd-

lichen Nordsee bearbeitet wurde", in die Kudrun aufgenommen worden is t . 2 3 8 Als Vermittler der Sage an die Niederlander kommen die Wikin­ger in Betracht. An der Nordseeküste gab es vom 9. Jahrhundert bis in das 11. Jahrhundert vielfaltige Beriihrungen zwischen der einheimi-schen Bevölkerung und den Wikingern. 2 3 9

Die befremdenden Namenspaare Mateldne/Campatille, Wdleis/

Gdleis wie auch Dietmers, Friesen, Holzdnelant, Holzsaezen, Ortlant/

Nortlant, Sélant, Sêwen, Sturmlant und die vielfache Nennung von Tenelant, Tenemarke, Teneriche weisen ebenfalls auf Orte und Lander im Nordseegebiet h in . 2 4 0

An Versuchen, die Ortsnamen in der Kudrun zu identifizieren, mangelt es nicht. 2 4 1 Wie unsicher die Ergebnisse solcher Untersuchun-gen auch sein mogen, 2 4 2 so ist doch Grund genug, sich eingehend mit den Grundlagen der Sage zu beschaftigen. Der Ausgang von den Stoff -grundlagen hat mehr zu bieten, als eine allzu einseitige Betrachtung, die sich nur auf den Standpunkt des 13. Jahrhunderts stellt, vermuten lasst. 2 4 3 Im vorigen Kapitel zum Beispiel war es möglich, nicht nur den Verlauf der Gudrunhandlung, sondern auch deren versöhnlichen Geist aus weit alteren Quellen herzuleiten, als man im Augenblick zu tun geneigt scheint. Daraus kann man ersehen, dass das Studium der Stoffgrundlagen weniger "unzureichend und ungeeignet" oder "ir­relevant" ist, eine Aussage über die Dichtung zu wagen, zumindest über die Wahl des Stoffes, als eine Arbeitsmethode, die sich grund-satzlich oder auch nur aus praktischen Griinden auf das Interpretieren der hochmittelalterlichen Dichtung beschrankt. 3 4 4 In diesem Sinne will ich die genannten Ortsnamen heranziehen. Im grossen und ganzen stim-men die geographischen Angaben zu den historischen Kriegsfahrten der Wikinger. Die noch unsicheren oder vielleicht fiktiven Namen widersprechen diesen Zeugnissen nicht. 2 4 5 Die Vermutung, dass eine Dichtung über geschichtliche Ereignisse raumlich nicht weit von diesen entstanden ist, drangt sich auf. Die Namen spieken bei der Beheima-tung und bei der Gestaltung des Erzahlguts sicherlich eine Rolle, allein ist man zu keiner einhelligen Überzeugung gelangt, welche geschicht-lichen Tatsachen als Quelle(n) nachzuweisen sind. Eine Ausnahme bietet wohl Sivrit, der König von Mórlant. Man will ihn mit dem Normannenführer Sigifrid identifizieren, der gemeinsam mit Godofrid in den Jahren 880-882 über N.W.-Frankreich durch die Niederlande

zog. Godofrid wurde im Kampf gegen die Friesen ermordet. 2 4 6

Der Klarheit halber ist zuerst festzustellen, warum Sivrit künic von Mórlant oder von den Moeren genannt wird und welche Rolle der Name Mórlant spiek. 2 4 7 Hans Naumann halt Sivrit für freie Erfin­dung und er macht darauf aufmerksam, dass Feirefiz aus Parzival hier Modell gestanden hat. Er schreibt wörtlich: "Dieser Mohrenkönig Sivrit ist, glaube ich, aus den rein historischen, normannischen Reminiszen-zen, in die er von gelehrter Hand einmal hineingestellt worden ist, zu erlösen". 2 4 8 Naumann hatte doch erwahnen mussen, dass frühere Forscher nicht nur mit "rein historischen, normannischen Reminiszen-zen" gearbeitet haben, um Sivrit als Mohrenkönig zu deuten; haben sie doch den Einfluss der altfranzösischen Epik, in welcher die heid-nischen Wikinger als Sarazenen erscheinen, gekend gemacht. 2 4 9 Wei­ter fragt es sich noch, ob Feirefiz wirklich "das unmittelbare Vorbild" für Sivrit von Mórlant gewesen ist. Naumann beschreibt ihn als "schwarzweiss von Farbe des I^eibes" (sic!). 1st er der Mischling, wie Feirefiz im Parzival} Der Abstammung nach, ja; doch in der Angabe der Hautfarbe scheint sich der Dichter in Widersprüche zu verwickeln. In Str. 583,3 ist Sivrit salwer varwe. In Str. 1664,1-2 heisst es:

Sin vater und sin muoter diu waren niht enein. sin varwe kristenliche an dem helde schein.

Die "christliche Farbe" soli nach den Kommentatoren die weisse Haut­farbe bedeuten. 2 5 0 Von Feirifiz wird eindeutig berichtet: wiz und swarzer varwe er schein.351 Die Buntscheckigheit eines Feirefiz steht für Sivrit keineswegs fest. Vielleicht verrat Str. 1664,3 wo der Ursprung des "Mohren" Sivrit zu suchen ist: sin har lag üf dem houhte als ein golt gesfunnen. N u n war die blonde Haarfarbe, die heller leuchtet als das Gold, typisch im altfranzösischen Epos. 2 5 2 Das würde die oben-erwahnte Meinung über den Einfluss der französischen Epik nur noch bestatigen. Anderseits findet die schwarze Farbe Sivrits (Str. 583,3) im Gegensatz zu der Geflecktheit des Feirefiz, obwohl beide Mischlinge sind, ein Gegenstück in der mittelniederlandischen Epik. Dat scone Bediet von Moriane erzahlt uns, dass Moriaen gewonnen was... an ene morinne. Er soli Perchevals (nach einer anderen Fassung Acgla-vaels) Sohn gewesen sein. Er war pechschwarz. 2 5 3 Weiter ist noch auf ein drittes Zugestandnis dem französischen Geschmack gegenüber

aufmerksam zu machen. Es pflegt oft der Einfall eines auslandischen Fiksten — eines "Heiden" — eines "Sarazenen" zu erfolgen, nachdem der junge Held sich verloht oder geheiratet hat. Der Feind tritt ge-wöhnlich als Nebenbuhler des Helden auf, dessen Geliebte oder Frau er zur Gattin verlangt. Es kommt zum Kampf. Ein solcher Kampf ist in der Kudrun dazu benutzt worden, die Erzahlung zum Typus "Der heimkehrende Gatte" hinüberzuführen. Der Grundaufbau des heim-kehrenden Gatten fangt im allgemeinen damit an, dass der Gatte aus irgendeinem Grunde gezwungen wird, seine Gattin zu verlassen: meist zieht er in den Krieg. 2 5 4 Es ist Sivrits Rolle, Herwigs (und Hetels) Abwesenheit zu motivieren. Deshalh fallt er auch in Herwigs Land ein, wahrend dieser an Hetels Hof verkehrt, — was man immer wieder selt-sam gefunden hat . 2 5 6 Sivrits Feindschaft erweist sich wirklich als "das Wuchern des Werbemotivs". 2 5 6 Es ist namlich nicht so, dass in der Sage ein Krieg vom Zaun gebrochen wird. 2 5 7 Es passt in die Erzahlung des heimkehrenden Gatten oder der heimkehrenden Gattin, dass der Kriegszug der Gatten einigermassen annehmbar gemacht werden muss. Die spürbare Absicht des Dichters, "Siegfried und seine Mannen als Kampfer zu schildern", 2 5 8 hat ihn dazu veranlasst Sivrit, als "schrecken der ganzen Niederlande" weitgehend bekannt 2 5", als "furchtlosen Streiter, als Schrecken seiner Gegner" 2 6 0 einzufiihren, zumal die Hand-lung der Sage unbestreitbar auf die Wikingerzeit in den Niederlanden hinweist. Es gilt zunachst, die historischen Anhaltspunkte für die von der Sage berichteten Vorgange naher zu erlautern.

Fr. Panzer hat die Vermutung W. Müllers ausgearbeitet, dass eine Ahnlichkeit zwischen der Belagerung Sivrits von Mórlant durch Her-wig und Hetel (Str. 668-724, 826-833) und der Einschliessung der Wikingerführer Sigifridus und Godofridus durch Karl III. in Asselt im Jahre 882 besteht. 2 8 1 Es soli derselbe Sigifridus sein, der als Sivrit von Mórlant dem Kudrunepos einverleibt worden ist. Besonders H. W. J. Kroes hat manchen konkreten Zug angeführt, der die Iden-tifizierung der beiden Gestalten Sigifridus und Sivrit durchblicken lasst: 2 8 2

1 Sigifridus und Godofridus fahren im Jahre 881 in die Maas ein. Sie machen ausgedehnte Raubzüge im Rheingebiet und durch die ost-lichen Gegenden der heutigen Niederlande und in Ostbelgien.

2 Die Wikinger werden von der kaiserlichen Scharen angegriffen,

die zu Hilfe herbeigerufen worden sind. 3 Man kampft zwölf Tage, doch 4 die Wikinger ziehen sich in ein Lager Ascloa (Asselt) zuriick, 5 wo sie belagert werden. 6 Karl der Dicke gewahrt ihnen gunstige Bedingungen, 7 wenn sie versprechen, ihm gegen andere Wikinger beizustehen; 8 daraufhin lasst Godofrid sich taufen. Er erhalt die Lander, die einst

Rorik u.a. an der Scheldemündung besessen hatten. Godofrid be-kommt ein Jahr spater die Tochter Lothars II. zur Frau. Diese heisst Gisela. 2 6 3

9 Sigifrid setzt sein Wikingerleben in Westfrankreich fort. 2 6 4

Kroes bemerkt: "Von einer Werbung um eine germanische Fiirsten-tochter ist historisch bei Sigifrid nicht die Rede", . . . "die Taufe fehlt". U m so bemerkenswerter ist, dass die französischen Normannen Einzelheiten dieser Ereignisse in den Niederlanden auf ihren grossen Führer Rollo übertragen haben. Es wird erzahlt, dass Karl der Ein-faltige, der Vater des Ludwig Ultramarinus (siehe im vorigen Kapitel Ludewic von Ormanie), dem Normannenführer Rollo das verwüstete Küstenland, die spatere Normandie, ferner die Hand seiner Tochter Gisela geboten hat. Dies geschah unter der Bedingung, dass die Wikin­ger sich fortan friedlich hielten und Rollo die Taufe annahme. Die Vermittlung übernimmt der Erzbischof Franko von Rouen: man schliesst Waffenstillstand und es geschieht alles, wie vorhergesehen.

Von den erzahlten Tatsachen hat die Vermahlung Rollos mit der Prinzessin Gisela Anstoss erregt, davon weiss keine altere Quelle etwas. Es kommt noch hinzu, dass Gisela in dem Stammbaum der norman­nischen Herrscher gar keine Stelle einnimmt, sondern ein dürrer Ast bleibt. Die Verwechslung wurde wohl dadurch erleichtert, dass in beiden Fallen der Verleiher des Gebietes ein Franke war und Karl hiess. Weiter ist zu erwahnen, dass in beiden Fallen der vermittlende Bischof den Namen Franko trug. 2 8 5

Die Geschichte Rollos ist auch in andrer Hinsicht für unsere Unter-suchung wichtig. Die Führerschaft des erwahnten Sigifridus bei der Belagerung von Paris wird ebenfalls Rollo zugesprochen. 2 0 6 Man sieht also, die Taten der beiden Wikingerführer Godofrid und Sigifrid konnten auf eine Person zusammenoezosen werden. Was aber der

Geschichte recht ist, ist der Sage billig; man kommt auch in der Gudrun-sage schwerlich ganz "ohne die Annahme von Namen- und Rollen-wechseln aus". 2 6 7 Im Epos wird eine Reihe von Ereignissen auf Sivrit konzentriert, aber plötzlich ist noch von zwêne künege die Rede (Str. 702); ebenfalls in Str. 670 und 712 werden künege erwahnt. In der Kudrun — man beachte die Parallelen zur Überlieferung —

1 mordet und brennt Sivrit in Herwigs Land;

2 die Hilfe der Hegelingen wird gegen ihn angefordert, und

3 eine zwölftagige Schlacht folgt.

4 Sivrits Heer zieht sich in eine warte an einem phlüm zurück, 5 bezieht da ein geligere und wird eingeschlossen;

6 dann fallt Hartmut ins Hegelingenland ein; die Hegelingen bieten den Mohren den Frieden an. Die Belagerung wird abgebrochen;

7 Sivrit ist einverstanden, mit den Hegelingen gegen Hartmut ins Feld zu Ziehen.

8 Er wird Hetels Lehensmann (am Schlusse des Epos erhalt er Her­wigs Schwester zur Frau);

9 zuvor aber kampft er gegen die Normannen in der Normandie.

Kroes ist der Meinung, dass die Sivritpartie eigentlich geniigt, um eine wikingische Grundlage wahrscheinlich zu machen. 2 6 8 Eine bes-sere Kenntnis der Wikingergeschichte würde m.E. noch mehr zu Tage fordern. So glaube ich zum Beispiel, dass Str. 669-670 auf eine Uneinig-keit bei den Wikingern anspielt, die wirklich stattgefunden hat. Die genannten Strophen lauten (mit er und künic wird Sivrit gemeint):

Zweinzic starke kiele zimbern er do hiez. ez waen den niht geviele, die erz wizzen liez, daz er hin ze Sêlande wolte herverten. gelobet wart diu reise, só sich verendet der winter herte.

Mit ahzic tüsent helden héte er sich besant. von liuten wart dó laere ze Alzabê daz lant. die künige von den Moeren herverten swuoren. si beliben sumeliche, die andern nach des küniges willen fuoren.

Die Geschichte erzahlt, dass Sigifrid nach der Belagerung in Asselt noch reiche Beute gewinnt. Sigifrid und andere Wikingerführer ver-abreden, küstenwarts zu ziehen. Sie fahren Richtung Flandern, was

sich mit Str. 669,3 daz er hin se Sêlande wolte herverten sehr gut ver-

tragt. Doch mehrere kleinere Gruppen haben ihr Versprechen nicht

gehalten; sie sind zuruckgeblieben. 2 8 9

Der verheerende Zug in Herwigs Land soil nach Droeges Meinung

"in der vorlage noch nicht ein kriegszug heidnischer scharen, wie im

spateren zeitalter der kreuzzüge" gewesen sein, "sondern der fürst von

Mohrland wird bei den einfachen verhaltnissen der vorstufe der herr

eines benachbarten Landes (gewesen) sein, worauf ja die zusammen-

hange des namens Mórlant zu deuten scheint". 2 7 0 H. de Boor nimmt

an, dass der Dichter Sivrit von Mórlant ursprünglich nach einer flan-

drischen Landschaft heisst und dass er erst spater "zum wirklichen

Mohren, zum heidnischen Sarazenenfürsten umstilisiert worden ist . 2 7 1

K. E. Freitag denkt z.B. an Moerland, eine Gegend im französisch-

belgischen Gebiet, nördlich von Boulogne. 2 7 2 Auch Bartsch und W. von

Ploennies sind der Ansicht, dass Mórlant ursprünglich eine Lokalitat

an der Nordseeküste bezeichnet. 2 7 3 In der Kudrun bedeutet Mórlant

zweifelsohne das Land der Mohren, doch soli "die Vertauschung . . .

nach der Vorliebe der höfischen Zeit für das Phantastische und Fern-

liegende" geschehen sein. 2 7 4 Es könnte nützlich sein auf den letzten

Punkt etwas naher einzugehen. Greifen wir zu den Texten:

Str. 673,3: sam si gewalticlichen der welte ze ende wolten

Str. 731,4: im kom vil wênic helfe, siniu lant diu lagen von im

gar ze verre. Und schliesslich Str. 1534,4: daz er von Karadine héte

gehervertet alsó verre.

Aus diesen Stellen kann man ersehen, dass Sivrits Land in grosser

Entfernung gedacht wird. Kann dies aber auch von einem Mórlant

etwa an der flandrischen Kuste gesagt werden:1 Die Antwort kann

bejahend sein, wenn man gewillt ist, in Mórlant das Land der Morinen

zu erkennen. Das ist wiederholt in der Kudrunforschung geschehen,

wobei man den inneren Zusammenhang zwischen dem flamischen

Moerland und dem Morinerland nicht ausser acht lassen darf. So

schrieb schon Mone: "Morland . . . kann von Moor (Sumpf, palus) her­

kommen, nicht als Namen der Abstammung, sondern entweder als

Wohnungsnamen, oder angeeignet von Morini, welche ebenfalls an

der Sachsenküste (Flandern) wohnten, also auf dem Schauplatz der

Gudrun". 2 7 5 W. von Ploennies hat diesen Gedanken wieder aufgegrif-

fen und tiefer begründet, nachdem er Mórlant mit der Benennung des

Landes nach der Bezeichnung der Bodengattung (Moer, moms, Sumpf, Moor) in Verbindung gebracht hatte. Es aussert sich folgendermassen: "Die alten Moriner sassen im heutigen Boulinois und hatten Teile von Artois und Flandern. Westliche Nachbarn der Nervier und Menapier, waren sie die ausserste gallische Völkerschaft gegen Norden, da wo die kürzeste Überfahrt nach Brittannien, weshalb der schmalste Teil das fretum gallicum auch fretum morinum hiess . . . nach Casar enthielt ihr Land Waldungen und Sümpfe". 2 7 6

Zwei berufene Kudrunforscher, Müllenhoff und Symons, haben sich gegen eine solche Deutung des Namens Mórlant ausgesprochen. Der Dichter habe nur an das Land der Mohren gedacht. Deshalb sei "die herleitung des Morlandes von irgend einer niederlandischen moor-gegend . . . oder gar (von) den alten langst verschollenen gallischen Morinern in Flandern" "unstatthaft".277 Doch die historischen Quellen reden eine andere Sprache. Der Name der Morini blieb das ganze Mit-telalter hindurch ein deutlicher Begriff. Der Bischof von Terwaen (Thérouanne) hiess episcopus Morinorum und 1125 bezeichnet sich Karl der Gute von Flandern als comes Morinorum. Mit grösster Vor-sicht fragt deshalb R. Meissner: "Sollte nicht doch in Mórlant die Er-innerung an den alten Namen der Bewohner Flanderns 'Morini' wei-terleben?" 2 7 8 Die von Meissner beigebrachten Belege lassen sich noch vermehren, und zwar aus Quellen, die Kenntnis der Wikingergeschichte voraussetzen. So liest man in den Willelmi Conquestoris Gesta, wo sie über den flamischen Grafen handeln: "Nam uti a satrapis Morinorum,

quos moderni Flandros appellant .. ." 2 7 9 W. J. L. van Es zitiert eine Stelle aus dem Geschichtschreiber Richer (10. Jahrhundert), wo der flamische Graf als Princeps Morinorum bezeichnet wird. Weiter zitiert Van Es Guillaume de Jumièges: Morini quos moderni Flandros appel-

lent?80 Auch Wace sind die Morini in seinem Roman de Rou noch wohl bekannt. 2 8 1 Schliesslich weiss auch Ariosto im Orlando Furioso

(XIV,3) von den Morini sachkundig zu berichten: 3 8 2

quando cedendo Morini e Picardi l'esercito normando et l'aquitano

(Als schon der Tag Picarden und Morinen, Normannen, Aquitanier weichen fand.. .)

Meissner und Schröbler nehmen an, dass es in Flandern eine Über-

lieferung über einen berühmten danische Wikinger namens Siegfried gegeben hat. Dabei wird die Möglichkeit erwogen, dass ein gewisser Sifridus Dacus, der in der ersten Halfte des 10. Jahrhunderts von sich horen liess, mit dem Wikingerführer Sigifridus aus den Jahren 879-887 zusammengeworfen worden ist . 2 8 3 Doch scheint mir manches ein-facher auf den Sigifrid des 9. Jahrhunderts bezogen werden zu können. Dabei will es mir scheinen, dass die oben zitierten Stellen aus den Strophen 673, 731 und 1534 unerwarteterweise neu beleuchtet werden, und dass der Name Mórlant für Sivrits Land ursprünglich sein kann. Im Jahre 879 hatte Sigifrid bei Fulham auf der Themse gelagert. Im Sommer desselben Jahres überquerten die Wikinger den Kanal und landeten im Süden des flamischen Gebietes, wo sie St. Omer und Terwaen (Thérouanne) verheerten. Im November bezogen sie ein Winterlager in Gent. Da hielten sie sich auf bis 880. Man sieht, das von den Wikingern durchstreifte Gebiet wird eine Zeitlang zum festen Stützpunkt, und, wie schon oben gesagt wurde, nach der Belagerung in Asselt im Jahre 882 kehrt Sigifrid nach Flandern zurück. 2 8 4 Das ist aber das Gebiet, das wiederholt als Morinerland in den Quellen begeg-net. Die Überfahrt von Fulham auf der Themse nach dem Moriner­land, dessen Stadt und Bischoftssitz als Hauptstadt galt, geschah über das fretum morinum?85 Das Land der Moriner kann im Epos mit Fug und Recht ein sehr entferntes Land heissen. Den klassischen Schrift-stellern waren die extremi hominum Morini ein Begriff, wie Virgilius Aeneis VIII,727 beweist. 2 8 6 Kein Zweifel also, dass Anlass besteht zu erwagen, ob nicht im Mórlant unserer Kudrun der Name des Moriner-

landes nachlebt. Spatere Zeiten mogen den gern missverstandenen Namen Mórlant in den Ideenkreis der Kreuzzüge einbezogen haben und darunter ein Mohrenland verstanden haben. Man kehrte einseitig die Roheit der Wikinger hervor und sah in diesen schlechthin "wilde Heiden", weshalb sie spater in Frankreich mit Sarazenen und Mohren verwechselt worden s ind. 2 8 7 Das verraten u.a. die Hautfarbe Sivrits (Str. 583) und seiner Mannen (Str. 1663), die eine wise von Arabê

singen (Str. 1588). Arabê, Arabi, Arabie ist das Land der guten Anker-seile (Str. 266), der kostbaren Kissen (Str. 1326) und der schonen Kleider (Str. 1616). Weiter werden erwahnt von Agabi der siden die

besten (Str. 267), Edelsteine von Abagi (Str. 1684), anderseits von Abali der stein (Str. 1248) und von vil guoten siden von Abalie ein

hemede (Str. 864). Ebenfalls orientalisch klingen Abakie, Abakine, wo Sivrit seine Herrschaft hat (Str. 673, 829), wie auch Alzabê, Wohnsitz Sivrits (Str, 579, 667, 673, 698, 706, 719, 728, 836, 1696). Es sollen Namen sein, "die der Dichter lediglich ihres exotischen Klanges wegen gewahlt hat", 2 8 8 oder die "mit dem Mohrenland wenig zu tun haben". 2 8 9 Gem verweist man dabei auf einigermassen anklingende Namen in anderen mittelhochdeutschen Dichtungen. Agabi, Abagi,

Abakie, Abalie soil alles derselbe Name sein. 2 9 0 Martin möchte anneh-men, dass der Name Algarbia (an der Südspitze von Portugal) allen diesen Namen zugrunde liegt, wahrend Panzer und Kroes ihn nicht erklaren. Der Dichter soil nicht eine bestimmte geographische An-schauung damit verbunden haben. Alzabê soli an Elsabê in Solman

und Morolf 728 erinnern. Ich glaube dennoch, dass Arabê und seine Varianten, Agabi u.a. und vielleicht Alsabê eine reelle Beziehung zu orientalischen Ortsnamen haben. Das dürfte von vorn herein für Arabê

wohl einleuchtend sein; Agabi ware möglicherweise von Akaba her-zuleiten. Das k wird im Arabischen emphatisch gesprochen, wie viele andere Konsonanten, deren Umschrift den Europaern Schwierigkeiten bereitet. 2 9 1 (EZ) Akaba war als Stützpunkt für die Schiffahrt wohl bekannt. 2 0 2 Seide und Edelsteine können aus diesem arabischen Hafen verschifft worden sein. Die Halbinsel Arabien, zumal der südliche Teil, war bis in das zehnte Jahrhundert ein reiches Goldland. Das aus der Bibel und der klassischen Literator bekannte Königreich Saba

trug dazu bei, durch sein Gold den Ruhm Arabiens in der abend-landischen Welt zu verbreiten. Der Name Alsabê scheint mir aus dem arabischen Artikel al-, él- und sabê zusammengesetzt zu sein. Den arabischen Artikel kann man bei Namen berücksichtigen oder nicht. 2 9 3

Auch die Erzahlungen aus den Tausendundein Nachten schildern die ungeheuren Schatze in den Landern von Jemen und in dem Lande von Saba. Besonders gerühmt werden Stoffe, "die aus Gold gewebt und mit Edelsteinen besetzt waren", wie auch die Kleider, "die aus goldenen und silbemen Faden gewirkt waren". 2 9 4 Dazu vergleiche man Kudrun, Str. 1683-1684: 2 8 5

Wate der gab eine alsó guot gewant, daz man an küniges libe bezzer nie bevant. von golde und von gesteine waz ez überhangen mit einem netze riche. da mite kom der helt ze hove gegangen.

In ieclichem stricke lag ein edelstein. swie sin name hieze, dS bi wol daz schein, daz si versliffen waren ze Abali dem lande. Waten und sine helde namen dó die helde bi ir handen.

Solche und ahnliche Schilderungen können einem mittelalterlichen

Dichter auf Umwegen aus den Kreuzzugslandern zugegangen sein. Die

erörterten Ortsnamen, die in diese Schilderungen eingestreut sind, ver­

raten aber einen festgefügten geographischen Zusammenhang, worin

Arabê, Agabi und Alsabê passen. Ich wage es daher zu bezweifeln,

dass der Dichter mit diesen Namen keine bestimmte Vorstellung ver-

bunden hat te 2 9 8 oder dass sie aus anderen Epen zusammengesucht

seien. Der niederlandische Dichter Jakob van Maerlant, der um das

Jahr 1257 — also ungefahr zwei Jahrzehnte nach der mhd. Kudrun —

seine Alexanders Geesten schreibt, bereichert sein Werk mit einem

ausführlichen geographischen Bericht, wobei er den Eindruck macht

ziemlich genau über die Mohrenlander informiert zu sein:

Daerbi dat lant Arabia; daerbi die goede stat Sabba, daer Sibilla was geboren, die versochte hier te voren Salomone dien coninc here; want hi conste wijsheden mere dan iemen conster verre oft na: die stat steet in Etyopia. Nu hoort allegader hierna: int lant van Arabia leget een berch heet Sinay, daer leget ene maget vri begraven, sente Kateline, die die ingel groeven sonder pine; daer ontfine Moyses die wet, dies moet ons allen sijn te bet. Daer wonen die Moabiten, Amoniten, Ydumien ende Madianiten.2 9 7

Weiter heisst es:

Dus vintmen Etiopien drie: dat een es, dat sechtmen mie, boven Egypten dat Etyopen, daer Nilus uut comt gelopen:

die ander staet bat Indien na, daer staet die stat hiet Sabba, daer Sibilla vrouwe af was, alsmen hier te voren las; dat derde es in Affrike. In elc vintmen, sekerlike, swarte More menech een, dat en es logene engeen. 2 9 8

Wir wissen vorlaufig nicht, wann der Gudrunstoff nach Süddeutsch-land wanderte (siehe jedoch das Schlusswort dieser Arbeit). Kenntnisse über Kreuzzugslander jedoch sind in Flandern seit dem Anfang der Kreuzzüge im 11. Jahrhundert vorhanden gewesen, denn gerade die Flamen sind überaus stark an den Kampfen gegen die Sarazenen betei-ligt gewesen. 2 9 9 Es ist also durchaus möglich, dass an der Nordsee Einzelheiten aus dem Orient einem zum Mohren gestempelten heid-nischen Wikinger angehaftet wurden. Dass es gerade Sigifridus war, darf nicht wundernehmen. Er war in den Niederlanden und in der Normandie 3 0 0 eine bekannte und gefürchtete Person gewesen. Als Anführer heidnischer Wikinger wird er nach dem Mórlant versetzt, da man den Begriff von den Sarazenen auf alle Heiden übertrug. Das wird am ehesten dort geschehen sein, wo der Kreuzzugsgedanke, die französische Epik und die Wikingergeschichte eines Sigifridus tiefen Eindruck gemacht haben.

Es würde sich schlecht mit einem wirklichen Mohrenkönig ver­tragen, dass er Sivrit heisst und dass er in Seeland an der niederlan-dischen Kuste einfallt. Das sogenannte Mohrenland Karadê, Karadie,

Karadine, das Sivrit unterstellt ist, ist in Wirklichkeit, wie im vorigen Kapitel besprochen wurde, ein entstellter Name für die britische Land­schaft Cardigan, wo die Wikinger aus Irland herrschten. Auf der Be-freiungsfahrt nach der Normandie stösst Sivrit, der künic des landes

von Karadie, zu der Flotte Herwigs und Ortwins, die einen Aufenthalt auf Wülpensand verabredet haben (Str. 1120-1123). Anscheinend war Sivrit von England aus über die Nordsee gefahren, wie er in den geschichtlichen Quellen von der Themse aus nach der flandrischen Kuste herübergekommen war. Sivrits Aufenthalt in England mag den Dichter dazu veranlasst haben, ihm die Herrschaft in Karadie, Car­

digan, zuzusprechen. Der Kudrundichter wusste, dass dieses Gebiet von Wikingern beherrscht wurde. 3 0 1

Die realen Verhaltnisse der niederfrankisch-britischen Gebiete als Hintergrund und Quelle der Kudrungeschichte sind besonders von Meissner und Frings herausgearbeitet worden. 3 0 2 Symons hat wieder-holt betont, dass der Stoff "deutlich das historische und geographische geprage" dieser Gegenden tragt, 3 0 3 und dass "in der Kudrun . . . der gesichtskreis der wikingerzeit noch deutlich" durchschimmert, "freilich überdeckt und verdunkelt durch die der eigenen zeit des dichters ent-nommenen vorstellungen". 3 0 4 In der Entwicklung der Kudrun, sogar im Hinblick auf die Verknüpfung des Hilde- und des Gudrunteils, kommt Wdleis, dem Markland von Hetels Reich, eine besondere Be­deutung zu. Wir wollen jetzt den geographischen Zusammenhang zwischen Wdleis, Irlant, Baljdn, Karadine, Frideschotten, Gustrdte und Wülpenwert naher betrachten. 3 0 5

Hildes Kenntnis der Gegenden Karadine und Frideschotten hangt sinngemass mit ihrer Herkunft zusammen. Sie wurde von Hetels Man­nen aus Baljdn in Irland geraubt. Nur in der deutschen Überlieferung ist Hagens Hof nach Irland verlegt. Das hat noch eine andere Anderung in der Kudrun veranlasst: Statt auf Wütyenwerde, wie das Alexander-lied sagt, wird in der Kudrun an dem Strande von Wdleis um Hilde gekampft. Dort haben sich die von Irland kommenden Helden nach Beendigung ihrer Seefahrt mit Hilde gelagert und dort werden sie von Hetel begrüsst. Bei Anbruch des nachsten Tages sehen die Hege­lingen Hagen dem Strande nahen. Nach der Landung beginnt ein heftiger Kampf, in dem Hagen Hetel verwundet und er selbst von Wate verwundet wird. Hilde wird vor dem Kampfe mit einer Schutz-wache auf ein Schiff gebracht. Das ist für R. Meissner unmöglich ein-zusehen, "da nichts hindert, sie im innern des landes, etwa in der Hegelingenburg, in sicherheit zu bringen". 3 0 6 Es fahrt fort: "dagegen ist guter verstand in der massregel, wenn die seefahrt der entführer noch weiter fortgesetzt werden musste". Diese Stelle in der 8. Aventiure soli nach Meissner "noch auf eine altere fassung der dichtung hin-weisen, in der der kampf auf einer zwischenstation der seefahrt vom lande Hagens zu dem des entführers stattfand".

Die meisten Forscher nehmen an, dass mit Wdleis ursprünglich das englische Wales gemeint se i . 3 0 7 Wales passt geographisch schön in die Nachbarschaft von Irland. So meint R. C. Boer, dass "eine ortsname wie Waleis . . . damit zusammenhangt, dass Hagen in Irland wohnt". 3 0 8

Doch derselbe Forscher ist, wie auch Panzer, der Ansicht, dass der Kudrundichter die Namen den höfischen Dichtungen entlehnt habe. 3 0 9

B. Symons halt diese Behauptung für unbeweisbar. 3 1 0

Im allgemeinen halt man den Hagenteil des Kudrunepos und dem-entsprechend auch seinen irlandischen Hintergrund für jung. Über Irland als Schauplatz der Erzahlung schreibt Panzer: "Man hat hierin alte Überlieferung sehen wollen als Erinnerung an die feindlichen und freundlichen Beziehungen norwegischer und danischer Wikinger in Irland. Eine ernsthafte Betrachtung kann diese Annahme gewiss nicht wahrscheinlich finden. Stünde wirklich dieser geschichtliche Hintergrund hinter der Lokalisirung der Gud., so müsste sich diese doch vor allem einmal in den nordischen Zeugnissen finden, die uns ja aus verschiedenen Jahrhunderten und Gegenden verhaltnismassig zahlreich erhalten sind; . . ." 3 1 1 Selbstverstandlich führt ein solcher Beweis der Abwesenheit zu keiner Lösung, zumal Panzer gestehen muss: "In Str. 611 ist eine nahere Ausführung über das Verhaltnis Ludwigs zu Hagen enthalten, die aufzuhellen nicht gelingen will". 3 1 2 Gerade bei der Erörterung der Str. 610-611 bin ich im vorigen Kapitel zu dem Ergebnis gekommen, dass die geschilderten Vorstellungen auf histori­sche Ereignisse zurückgehen, die tatsachlich im Irland des 10. Jahr-hunderts und in den diesem Lande untergebenen Gebieten stattfanden.

Die Hinweise auf Wdleis sind in der Kudrun, und erst recht in der Forschung, nicht eindeutig. Es gibt jedoch gute Gründe, Wdleis auf Wales zu beziehen. Wdleis ist die Heimat eines der Freier von Hilde (Str. 200); Morunc, Herr von Wdleis (Str. 641, 1415), ist der einzige Gefolgsmann Hetels, der die Jungfrau Hilde üz Irlant kennt (Str. 211-212). Diesen Vorstellungen liegt die geographische Nachbarschaft der beiden Lander zugrunde, und somit muss ebenfalls hier eine südliche Sonderentwicklung der Sage angenommen werden. Das Zusammen-gehen von Wdleis und Galeis scheint nicht weniger aufschlussreich zu sein. In Str. 641 ist die Rede von einem Volk,

daz saz vor einem berge ze Galeis in dem lande, die der starke Mórunc ze Wêleis an der marke wol erkande.

In Parzival wird Wdleys ebenfalls mit Norgals (Nordwales) in Ver-

bindung gebracht. 3 1 3 Wdleis, Wdleys heisst altfranzösisch Gales, latei-

nisch Wallia.814 M. Wilmotte hat in einem Aufsatz "Waleis(e) = Gal-

lois dans Parzivcd" die anglonormannischen Zusammenhange der Frage beleuchtet. Er kommt zu der Schlussfolgerung: "II n'y a done en dépit de l'apparence, aucune bonne raison de traduire nulle part Waleys autrement que par 'Gallois'." 3 1 5 Wdleis die marke oder Wdleis in (an) der marke (Kudrun, Str. 465, 493, 641, 697, 1087) scheint mir "the March of Wales" (Marchia Wallie) zu sein. Das ist der Name für den Teil von Wales, der von den französischen Normannen erobert worden war. Der nicht eroberte Teil hiess jmra Wallia.3™ Es sei an dieser Stelle daran erinnert, dass mit der schwankenden Bezeichnung Nor-mandie, Ormandte, Ormanie in der Kudrun "Vorstellungen nach dem anglonormannischen Bereich des 12. und 13. Jahrhunderts" hinzie-hen . 3 1 7 Diese Bemerkung ist für das Verstandnis der Kudrun und das Zustandekommen des Epos sehr wichtig.

Die Aufnahme des Namens Wdleis scheint mit der Verbindung der Hildesage mit der von der Gudrun zusammenzuhangen. Das muss wohl nach dem Jahre 1130 geschehen sein. Dieser Zeitpunkt ist für die Entstehung des Alexanderliedes anzusetzen, in dem der Kampf um Hilde zwischen Wate und Hagen auf Wülpensande oder Wülpen-wert stattfindet. In der Kudrun ist der alte Schauplatz durch einen sand bei Wdleis ersetzt (Str. 465). Der Wülpenwerder wird aus dem Hildeteil ausgeschaltet. Das geschah wohl in dem Augenblick, als Hilde-und Gudrunteil mit einander verbunden wurden und als der Wülpen-wert mit dem blutigen Inselkampf im letztern Teil einen endgültigen Platz bekam. 3 1 8 Das zwingt uns zur Annahme, dass Wdleis in der Kudrun nicht ursprünglich ist, sondern junge Erfindung sein muss, die mit der Ausweitung in Zusammenhang gebracht werden kann. Man braucht jedoch Müllenhoffs Meinung nicht zu teilen, wenn er schreibt: "willkürlich wurde 465 der kampf Hetels und Hagens dorthin (Waleis) vom jungen überarbeiter verlegt". 3 1 9 Den Anlass zur Einfüh-rung des Namens Wdleis erblicke ich in der Verknüpfung der Ge­schichte Ludwigs Ultramarinus mit einer Brautrauberzahlung, die der Dichter in abgewandelter Form auf den Namen der Geraubten, der Gudrun, taufte.

Die sagenhaft ausgestattete Jugendgeschichte des französischen Königs setzt ihn als Lehensmann in Verbindung mit Hildes Vater, Hagen, der in der irischen Stadt Baljdn lebt . 3 2 0 Hildes Entführung muss demzufolge in Baljdn stattfinden. Die Seereise mit der entführten

Jungfrau nach Hegelingenland muss an Wdleis vorbeiführen. Der Dichter hat offenbar die Gegenden und Horizonte, die er seiner Sage einverleibt, gekannt: "Baljan als name der burg Hagens konnte nur von einem mann gewahlt werden, dem irische ortsnamen bekannt waren". 3 2 1 Weiter wird Karadê, Karadine (wohl das heutige Car­

digan) in Wales mit Irland verbunden. Das ist eine bemerkenswerte historische und "geographische genauigkeit". 3 2 2 Wer ware besser in der Lage, die historischen und geographischen Kenntnisse des Schauplatzes zu besitzen, als ein Autor, der den Anglonormannen nahestand? Ihm ist es zuzutrauen, dass er sich über den Bedrücker der angesiedelten Wikinger in der Normandie, Ludwig Ultramarinus, herabsetzend ausserte. Er lebte wohl im 12. Jahrhundert oder spater, denn damals wurden Irland und Wales von den Anglonormannen erobert, was chronologisch so schön zu der Abwandlung der Hildestelle in Alexan-

derlied (zirka 1130) passt. Das französisch klingende Wdleis323 konnte im Hildeteil das flamische Wül-penwert ersetzen.

Es kann kaum Zufall sein, dass gerade Flamen bei der normannischen Eroberung von England eine sehr wichtige Rolle gespielt haben und besonders im 12. Jahrhundert zu Macht und Ansehen gelangt s ind. 3 2 4

Eine betrachtliche Anzahl von Flamen 3 2 6 , die in bestandigem Ver-kehr mit ihrem Vaterland geblieben s ind 3 2 6 , siedelten sich in Wales an. Ëmile Vaerenbergh schreibt dazu: "Grace a ces Flamands . . . Henri Ier parvint a remporter des avantages durables sur les Gallois; places en face de ces montagnards féroces comme une barrière vivante nos emigres, devenus agriculteurs, eurent interêt a défendre leurs bien". 3 2 7

Dieser anglonormannische Hintergrund scheint mir die Rekonstruktion des inhaltlichen Zusammenhanges in Str. 641 zuzulassen:

Herwic der héte ein vole an sich genomen, daz saz vor einem berge ze Gèleis in dem lande, die der starke Mörunc ze Waleis an der marke wol erkande.

Die Gebirgsgegend von Wales kann einem flamischen Dichter bekannt gewesen sein. Er hat wohl die Berichte und Erzahlungen aus der Wikin­gerzeit in den Niederlanden, das normannische Geschichtswerk Dudos, das ihn als Parteifreund der Anglonormannen sicher interes-siert haben muss, und die eindrucksvollen Ereignisse aus dem 12. Jahr­hundert in Wales sagenhaft verknüpft und diese zu einer ausführlichen

Dichtung verarbeitet. Diese Kombination kann auch die Widerspriiche

in der Erklarung des Namens Wdleis überbrücken. So erscheint Wdleis

als ein Land bi Tenemarke (St. 200). Friesland, Dietmarschen und

Wdleis gehoren zu Hetels Reich (Str. 208). Strophe 799 schildert es

als Nachbarland von Seeland: Hetel und Herwig kampfen dort gegen

Sivrit und seine Mohren. 3 2 8 Es mag sein, dass diese und ahnliche

Vorstellungen auf einer grenzenlosen Verwirrung beruhen, 3 2 9 doch

man darf nicht übersehen, dass Wdleis als Grenzland besonders ge-

eignet ist, in einer Umdichtung Schauplatz solcher Ereignisse zu wer­

den, die sich sonst in der Verknüpfung der Quellen nur schwer harten

einordnen lassen. Eine ahnliche Vertauschung wird recht wahrschein-

lich, wenn man weiss, dass Asser, ein britischer Geschichtschreiber aus

Wales (9./10. Jahrhundert), in seiner Historia de rebus gestis Alfredi

regis, zu dem Jahre 882 bemerkt, dass die Wikinger sich in dem Fran­

kenland an der Maas festsetzten. Wir wissen aus anderen Quellen, dass

damit der Aufenthalt der Wikinger Sigifrid und Godofrid in Asselt

gemeint ist. Ethelwerds Chronik hat z.B. et castra metati sint in loco

Escelun, das uns anderwarts als Aschloha oder Ascloha begegnet. Zu

diesem Ortsnamen bemerkt J. A. Giles, dass Ascloha etwa 14 Meilen

vom Rhein entfernt liegt; anderseits wird das Frankenland als Frank­

reich aufgefasst, womit eindeutig ein welsches Land gemeint i s t . 3 3 0

Auch Seeland liegt in der Nahe der welschen Lander, wie aus Rudolf

von Ems, Weltchronik (2412-2417) hervorgeht: 3 3 1

tutschir lande get ein ger ubir Rin: des teiles ker get ein sit an welschu lant als Hollant unde Brabant und Selant, da der selbe strich von welschin landin scheidet sich.

Die bisher ratselhafte Ortsangabe des Kampfes der Hegelingen gegen

Sivrit und seine Mohren in Strophe 799,4 (ze Waleis bi der marke)

erfahrt durch diese geographischen und historischen Texte des Mittel-

alters eine überraschende Erklarung. Es muss einem Dichter aus anglo-

normannischer Zeit selbstverstandlich gewesen sein unter Wdleis oder

welschu lant Wales zu verstehen, zumal er dem Mohrenfürsten Sivrit

das Land Karadê, Karadine (Cardigan) unterstellt. Ein Wdleis irgendwo

bi Tenemarke muss ihm auch möglich erschienen sein, denn Tene-

marke ist "als Gesamtname für Hetels Reich" 3 3 2 aufzufassen; es ist ein ausgedehntes Wikingerreich. Die Wikingeherrschaft zu Land und zur See lasst die Annahme zu, dass Wdleis als eine Mark betrachtet wurde. Der wirkliche vorhandene Name Marchia Waïlie kann dazu Anlass gegeben haben. In anglonormannischer Zeit war dieser Name den Nachfahren der französischen Normannen und ihren Mitkampfern ein fester Begriff.

Die Vermutung liegt nahe, dass zusammen mit Str. 641 auch die Str. 1164 in eine Gudrunfassung gekommen ist. Beide Strophen be-reichern unser Wissen einerseits mit den Namen Galeis (Str. 641) und anderseits mit der Ortsbenennung ze Gustrdte (Str. 1164). Beide weisen auf Südengland hin.

In Str. 1164 wird das englische Golstert in flamischer Lautgestalt genannt. R. Meissner hat zuerst erkannt, welche Bedeutung Golstert,

das heutige Point of Start in der Nahe von Dartmouth, als Orientie-rungspunkt für Seefahrer aus Holland und Flandern hatte. 3 3 3 Th. Frings erblickt in Meissners Ausführungen über Gustrdte den Aus-gangspunkt für die Untersuchung der Kudrun, denn dieser Name ver­rat die Existenz einer niederlandisch-friesischen Dichtung. 3 3 4 Nicht das von Meissner nachgewiesene niederdeutsche Golstert, Gholtsterte,

Goldsterte scheint dem Namen Gustrdte in der Kudrun zu Grunde zu liegen, sondern das niederlandische Goustert, Gouster als Name für das englische Point of Start. Im Englischen verschwindet der erste Be­standteil des Namens. Aus dem 15. Jahrhundert treten uns Formen wie the Stert, the Start entgegen. 3 3 5 An anderer Stelle hat Frings dar-gelegt, dass die westflamischen Dialektformen in ihrer phonetischen Wiedergabe gut und gut, in der Bedeutung Gold, zu Gut in Gutstrdte

gestellt werden können. Das nahe Anklingen von Gustrdte an nieder-landisch Goustert, niederdeutsch Goldsterte, Goltstert zeigt Assimila­tion -dst- oder -rsr- zu -st-. Daher ware Gustrdte mögl i ch 3 3 6 das sich demnach als ndl. Wort in der Bedeutung "Goldstrasse" darbietet, wie schon Martin zu Parzival 9,2 vermutet hatte. 3 3 7 In -strdte erblickt Frings also eine dichterische Umbildung von -stert-, mit Anlehnung an die Goldstrasse, die die untergehende Sonne auf dem Wasser bildet. 3 3 8

Auch Martin hat Gustrdte als Goldstrasse (ags. goldstraet, mnl. gold-

strate) gedeutet, indem er auch an die Wendung "die Sonne geht zu

Golde" erinnert hat. Meissner hat gegen Martins Erklarung Einspruch erhoben, denn weder die angelsachsische Dichtung, in der die Sonne gern in Beziehung zum Meer gesetzt wird, noch die nordische gabe einen Anhalt für diese Auslegung. Nach nordischer Anschauung ist der grosse Ozean, in dem die Sonne im fernen Westen versinkt, das "rote" Meer (vgl. Fritzner, Ordbog I 675 s.v. haf).339 Meissner aussert noch ein zweites Bedenken. Zwar kame es vor, dass Berge und Klippen den Ort des Sonnenunterganges oder -aufganges bezeichnen. "Allein, dass dabei der Name des Berges genannt worden ware, wie das bei einem modernen Dichter nicht auffallen würde, dafür wird sich im Mittelalter kaum ein Beispiel finden." 3 4 0 Das ist aber der Fall in Kudrun, Str. 1164,2-3:

ez was nu worden spate, der sunne schin gelac verborgen hinder den wolken ze GustrSte verre.

In welcher Satzverbindung der Name in der Vorlage gebraucht war, ist, Meissner zufolge, nicht mehr zu erkennen. Frings glaubt, dass ein Dichter des flamisch-seelandischen Küstengebietes "die sinnlos gewor-dene ortsbestimmung romantisch-sinnvol etymologisiert und wahrhaft dichterisch verwertet" habe. 3 4 1 Von ihm stamme der Kern der Str. 1164, deren Ortsbestimmung in der flamisch-seelandischen Lautung nach Deutschland getragen wurde.

Zu den Einwendungen, die Meissner vorgebracht hat, ist zunachst zu sagen, dass sowohl im Altenglischen, wie auch im Altnordischen Ansatze und Andeutungen vorhanden sind, die den Namen Gustrdte als Goldstrasse erklaren helfen können. Das ags. merecondel, "Meeres-leuchte", als Bezeichnung der Sonne, weist auf den Auf- und Unter-gang der Sonne im Meere h in . 3 4 2 Weiter erwagt H. Marquardt die Möglichkeit, das ags. seglrad, Sonnenweg, im Wortsinne zu verstehen als den hellen Streifen, den die Sonne, vom Beschauer aus gesehen, auf das Wasser legt . 3 4 3 Das vom Sonnenlicht "rote" Meer scheint mir ebenfalls den leuchtenden Glanz auf dem Wasser wiederzugeben. Die ags. Metra des Boethius (13,56-61) unterlassen es nicht, die "meer-glanzende" Wirkung der merecondel zu schildern. 8 4 4 Nun heisst es weiter in einer nordischen Kenning in Bjarni Kolbeinssohns Preislied auf die Jómswikinger zur Bezeichnung einer Frau "Angelfeld-Lichts-

Eignerin". Das Feld der Angel ist das Meer, dessen Licht das Gold, dessen Besitzerin die erwahnte Frau ist . 3 4 6 Ein viel vorkommendes Epitheton des Goldes jedoch war im Mittelalter "rot". Ein heller Son-nenstreifen auf dem Meer kann dem mittelalterlichen Naturbetrachter als "rot" und "golden" erschienen sein.

Es kommt im Mittelalter wirklich vor, dass ein Berg oder eine Klippe durch die Sonne beschienen, mit einem entsprechenden Namen ge-nannt wird. Der südenglische Ortsname Goldcliff (Goldclive i.e. rupis aurea (anno 1191)) verdankt sogar diesem Umstand die Benennung. So deutet Giraldus Cambrensis den Namen der Klippe, die durch Son-nenschein "vergoldet" wird. 3 4 6 Es ware nicht verwunderlich, dass in der Kudrun, in der das Meer den Hintergrund für die wechselnden Ereignisse bildet, ein Sonnenuntergang in der Nahe von Goustert in dieser Weise gedeutet werden könnte. Notwendig ist diese Erklarung allerdings nicht. Gustrdte kann einfach der Ortsname mit hyperkorrek-ter r-Metathesis sein, gestützt durch volksetymologische Umdeutung, wie zum Beispiel auch in englischen Namen, deren zweiter Teil eben­falls -start, -stert, -steort lautet: Houndstreet, Hundesterte, Hounde-sterte, Hunstrete, Hundestret; Woodstreet.347 Auch ware es möglich, dass der Name Goustert, Goustart348 einem Ortsnamen mit -straat, -strate im letzten Teil, angepasst worden ist . 3 4 9 Es klingt jedenfalls un-glaubwürdig, dass ein flamisch-niederlandischer Dichter eine "sinn-los gewordene Ortsbestimmung romantisch-sinnvoll etymologisiert" haften, denn der Name, der bis weit über das Mittelalter hinaus in der niederlandischen Küstenlandschaft bekannt bl ieb, 3 5 0 muss auch früheren Seefahrern in dieser Gegend vertraut gewesen se in. 3 5 1 Der mhd. Dichter hat in dem Namen sicherlich einen Ortsnamen erkannt, dafür bürgt die für Ortsnamen übliche lokative Proposition ze. Ein Niederlander konnte den ihm bekannten Ortsnamen sinnvoll mit der Naturbeobachtung des Sonnenunterganges ze Gustrdte verre, wo der sunne schin gelac verborgen hinder wolken in Zusammenhang bringen. Dass ein Dichter aus dem Küstengebiet für den Inhalt der Str. 1164 verantwortlich zu machen, ist erscheint annehmlich, besonders wenn man bedenkt, dass das reiche Farbenspiel einer Seelandschaft die Phan-tasie der mhd. Dichter nicht beschaftigt zu haben scheint. 3 5 2

Noch ein weiterer Name verrat Seekenntnisse. Es ist ze Givers (hs. Gyfers) üf den sant in Str. 564. Die Strophe lautet:

W a t e reit zen Stürmen Mörung i n Nif lant .

Horant v o n Tenemarke, ze Givers üf den sant

brêhte er sine helde, w a n si in da hiezen herre.

si erwerten dè ir selde; m a n erkante ir vogetes namen verte.

Dieses Givers, welches mit dem Str. 1126 genannten Berge gleichen Namens (worüber spater) nicht identisch zu sein scheint, wird von Martin als eine danische Landschaft oder Stadt gedacht, die "noch nicht nachgewiesen" ist. Siegfried Colditz halt Givers für "eine Stadt am Meer". R. Meissner fasst den Namen als eine Benennung eines Hafenortes oder einer Küstenlandschaft in Hórants Gebiet auf. 3 5 3

Horant gilt wirklich als herre in Danemark (Str. 206, 263, 1613), allein es ist auch heute noch nicht gelungen einen danischen Namen derartiger Gestalt ausfindig zu machen, der sich annaherend mit Givers

vergleichen liesse. Ich glaube ihn in der alten niederlandischen Schreib-weise für den danischen Hafenort Gjenner vermuten zu dürfen. An der Südeinfassung der Halbinsel Ness im Kleinen Belt bildet sich eine freie Einbuchtung, deren innerster Teil die Gjenner, Gienner, Genner

Bucht heisst. Hier liegt auch Gjenner, das auf alten niederlandischen Seekarten als Gever eingetragen ist . 3 6 4 Gjenner, Gienner, Genner355

würde sich in der der überlieferten niederlandischen Form Gever

ahnelnden Gyfer einem Kudrundichter dargeboten haben. Ahnliche dialektische Abweichungen sind aus dem Niederlandischen belegt: man vergleiche die Wasser- und Ortsnamen: Ee, IJ, Y; Edam, IJdam, Mid-

delie, Crommenye, Krommenie und Zeeland, Syland.356 Die Endung s in Givers, Gyfers dürfte nicht allzu schwer wiegen, wenn man auch Mateldnes neben Mateldne in der Kudrunhandschrift liest.

Wenn meine Deutung Gyfers, Givers = niederlandisch Gever —

Gjenner in Süddanemark das Richtige trafe, würden einige verwunder-liche Stellen in der Kudrun eine schon lange gesuchte Lösung erfahren. Die Gebiete der Fürsten scheinen in einander überzugehen. Horant herrscht in Danemark (siehe oben), wie auch aus den Strophen 1083-1084, 1180-1183 hervorgeht. 3" Da ist auch Fruote zu Hause (Str. 219, 242, 292, 382), doch ihm sind auch die Holzsaezen untertan (Str. 1089, 1415). Offenbar sind die nordalbingischen Grenzland-bewohner an der süddanischen Grenze gemeint. Adam von Bremen (11. Jahrhundert) unterrichtet uns genau: Transalbianorum Saxonum

populi sunt tres. Primi ad occeanum sunt Tedmarsgoi ... Secundi

Holcetae, dicti a silvis, quas accolunt ... Tercii et nobiliores Sturmarii

dicuntur, eo quod seditionibus ea gens frequens agitur.358 Auch die

Dithmarschen {Tedmarsgoi) sind in der Kudrun vorhanden: Dietmers

ist ein Land Hetels (Str. 208). Strophe 263 scheint ursprünglich auf

ein geschlossenes Gebiet anzuspielen:

Dó reit mit urloube Wate in Sturmlant. Hórant und Fruote die kêrten si zehant hin ze Tenemarke, da si hiezen herren. si gedahten sich mit dienste dem künic Hetelen (nimmer) geverren.

Auch wenn man annehmen möchte, dass mit der marke ze Stürmen

in der Kudrun nicht der Gau der suebischen Sturmi im nordalbingischen Gebiet ist, so erinnert der Epenname dennoch an sie. Die Sturmarii,

d.h. die suebischen Sturmi wurden von den Sachsen (die sich nun Stormarii nannten) in den Stwrrra-Gau um Verden an der Aller ab-gedrangt. Das Gebiet der Sachsen "erstreckt sich von der untersten Elbe an, die sie von den Chauken trennt, über den Ansatz der kim-brischen Halbinsel und weiter noch ein gutes Stuck langs der Ostsee nach Osten bis an einen Fluss namens Xalousos". Nun lesen wir in dem altenglischen Widsith Vers 22: Wada (weold) Haelsingum. Die Kudrunforscher urteilen, dass die Anknüpfung der Haelsingas an den C/iaZwswsfluss richtig sei. Damit ware auch angedeutet, dass Wates Reich in der Ostseegegend zu suchen se i . 3 5 9 Die Widsithveise 21-22 scheinen einen geographischen Zusammenhang zu bieten: 3 6 0

Hagena Holmrygum ond Heoden Glommum. Witta weold Swaefum, Wada Haelsingum,

Die genannten Völker sind von R. Much an der Südküste der Ostsee nachgewiesen. 3 6 1 Nachdem die Hildefabel nach dem Westen abgewan-dert ist , 3 6 2 scheinen auch die Reiche von Hetels Helfern an der west-lichen Kuste der Ostsee gesucht werden zu mussen. Wates Gebiet (das nordalbingische Stormarn nördlich von Hamburg) liegt am südlichsten, dann folgt Holstein, das Fruote untergeben ist, am nördlichsten lage Hórants Gebiet mit Givers, Gyfers (ndl. Gever), das den Seefahren-den bekannt war. 3 6 3

Die Widsithveise deuten vielleicht auf Hildestoff, nicht auf eine

Gudiungeschichte. Die Ansicht, die Hannelore Zahn in ihrer Disser­tation (S. 73-74, 98) vertritt, "eine etwa im 12. Jh. im deutsch-danischen Grenzgebiet entstandene 'Gudrunsaga' müsste im 12. Jh. Grundlage eines niederdeutschen Epos geworden sein" sollte erst bewiesen werden. Die schon erörterten und noch zu erórterenden Handels- und Kriegs-beziehungen der Wikinger im Raum Flandern-Friesland lassen anders denken. Auch wenn man mit Zahn und Gutenbrunner annehmen möchte, dass für die Kudrun von einem Gattungsschema der Saga aus-zugehen ist, so dürfte es sehr wichtig sein, dass man in Dudos Ge-schichtswerk (siehe Kapitel I in dieser Arbeit) schon langst die Ein-wirkung der Saga erkannt hat. Von sagenhaften Berichten über Wikin­ger in den Niederlanden wird noch die Rede sein.

Nach Westen weist auch Herwig von Seeland, dem die viel um-worbene Gudrun anverlobt wird. Ein abgewiesener Freier, Sivrit von

Mórlant — in dem man, wie gesagt, den danischen Seekönig des 9. Jahr-hunderts vermuten darf, der im Bunde mit Godofridus von Asselt aus die ganze Gegend verheert hat — fallt in Herwigs Land ein. Dadurch wird, wie es der literarischen Gattung entspricht, Herwigs und Hetels Abwesenheit von der Hegelingenburg Mateldne erklart. Dann fallen Ludwig und sein Sohn Hartmut, den Gudrun ebenfalls abgewiesen hat, ins Hegelingenland ein und entführen sie mit ihren Jungfrauen. 8 6 4

Auch die furchtbare Schlacht auf dem Wülpensande (Wülpenwert),

in der Hetel von Ludwig getoret wird, kann es nicht verhuren, dass die Normannen mit ihrer Beute in der Nacht entkommen.

In einem anderen Gedichte, dem von Biterolf und Dietleib, begeg-nen wir demselben Namenpaar. Das wird kaum Zufall sein, doch das Verhaltnis der Kudrun zum Biterolf bleibt in seinen Umrissen allzu undeutlich. 8 6 5 Im Biterolf raubt Herbort, König von Danenland, die Tochter Hildeburg des Königs Ludwig von Ormanie, dem sein Sohn Hartmut zur Seite steht. Hartmut und Ludwig setzen ihm mit ihren Mannen nach; Herbort aber gewinnt, obwohl ihn nur Hildeburg be-gleitet, die Oberhand, wenn er auch verwundet wird. Hierauf er-schlagt er, ebenfalls in Ormanie, einen Riesen, der das Land verödet, an den sich Ludwig und seine Mannen nicht wagten. — Nach einer Anspielung im Eckenliede 82 f. heisst dieser Riese Hugobold. Er

truoc des landes krone und was ein rise unmêzen gróz: er tete den kristen leide, ez lebt niht sin genöz. —

Herbort erschlagt ebenfalls zwei andere Helden, Goltwart und Sêwart, über die der Dichter nichts weiter berichtet. Schliesslich gelingt es Herbort den Helden Dietrich und den alten Hildebrand zu besiegen, die ihm Hildeburg auf dem Heimweg zum Rhein abjagen wollen. 3 6 6

Nach der Thidrekssaga cap. 231-239 wirbt Herburt, der Sohn eines Grafen Herdegn und der Isolde, der Schwester Dietrichs von Bern, für seinen Oheim Dietrich, um die streng gehütete Tochter Hilde des Königs Artus von der Bretagne. Er wird von Artus unfreundlich auf-genommen, bleibt aber bei ihm und verschafft sich durch List Zutritt zu der strengbewachten Königstochter. Herburt, der inzwischen Mund-schenk am Hofe des Königs geworden ist, bemerkt an einem hohen Festtage, wie die Prinzessin sich zur Kirche begibt. Über ihrem Kopf wird etwas hochgehalten, das zwei Pfauen ahnlich ist, um sie vor der Sonne zu schützen. In der Kirche weiss Herburt ihre Aufmerksamkeit auf sich zu lenken, indem er eine silberne und dann eine goldene Maus vor ihr vorbeilaufen lasst. Es gelingt ihm, einige Worte mit ihr hinter der Kirchentür zu wechseln, nachdem sie schon in der Kirche durch Anlachen eine Bekanntschaft angebahnt haben. Herburt sagt, er müsse des langeren mit ihr reden, um sich seines Auftrages zu ent-ledigen. Hilde begibt sich zu ihrem Vater und erbittet Herburt als Dienstmann. Als er seine Werbung bei ihr anbringt, heisst sie ihn Dietrichs Bild an die Wand malen. Er malt diesen so hasslich, dass die Königstochter ihn auffordert, sie lieber für sich selbst zu werben. Er willigt ein und sie fliehen zusammen. Artus schickt ihnen Putter zur Verfolgung nach. Im Angesicht der Verfolger macht Herburt die Jungfrau zu seinem Weibe. Die Halfte der Verfolger, u.a. einen Putter Hermann, erschlagt er, die anderen entfliehen. Hilde verbindet die Wunden des im Kampfe schwer verwundeten Herburt.

Panzer bemerkt zu diesen zwei Fassungen der Herbortfabel: "Hier ist gewiss das Ursprüngliche auf Seite des Bit., denn Artus von Ber-

tangaland (d.h. der Bretagne) ist eine sekundare Entstellung nach dem höfischien Epos, wie solche in der Thids. ziemlich haufig sind, und gerade von dem Namen der Normandie aus lag es für einen Kenner der Artusepen nicht fern, dafür die episch berühmtere Halbinsel Gal-liens zu setzen. Zum Überfluss wird die Normandie als Hildeburgs Heimath durch die Klage (2215 f.) bestatigt. Wir werden dadurch von vornherein etwas skeptisch gegen den Hermann, der Herburt ver-

folgt, zumal seine Definition unsicher gegeben wird: tha kallar konungr til sinn riddara Hermann heisst es sehr merkwürdig C. 239, und erst sparer horen wir beilaufig, dass er frendi Artus konungs gewesen". 3 6 7

Bruinier und Martin nehmen an, dass die Namen der Thidrekssaga an die Stelle andrer getreten sind, die uns im Biterolf vorliegen. 3 6 8 Von den Namen des Vaters erscheine Ludwig natürlich besser beglaubigt als der auslandische Artus. Wer ware dann wohl ein Hermann von Bertangaland'? Panzer verweist auf einen Hermann von Normandie (Rabenschlacht 481 ff.). 1st ein solcher auf Seiten Ludwigs bezeugt? 1st dieser Ludwig derselbe, den wir im vorigen Kapitel als Ludwig Ultramarinus identifiziert haben? Ich glaube, das ist wirklich der Fall, denn in seiner Nahe lassen sich auch Herbort, Herburt und Hugobold wiederfinden.

Im vorigen Kapitel haben wir die geschichtlichen Hintergründe er-örtert. Dabei steilte sich heraus, dass Ludwig Ultramarinus, als er nicht von seiner Lothringenpolitik ablassen wollte, die Überlegenheit des deutschen Königs Otto im eigenen Land zu spiiren bekam. Bedrangt durch die von den Sachsen unterstützten französischen Grossen, Hugo von Paris (von Franzien) und Herbert von Vermandois, wandte sich Ludwig schliesslich selbst an Otto und schloss mit ihm Frieden unter Verzicht auf Lothringen. 3 6 9 Der treue Herzog Hermann Billung war ein mit Namen genannter Sprecher in dieser verwickelten Angelegen-heit . 3 7 0 Er gab sich grosse Mühe, die Rechte des französischen Ludwig zu verteidigen. Steenstrup schreibt dazu zusammenfassend: "il forca le roi de Germanie (Otto) a céder le pas au roi de France (Louis)". 3 7 1 Er wurde anscheinend deshalb auf Seiten Ludwigs gestellt.

Einerseits hatte Herbert von Vermandois einen bedeutenden und gefürchteten Feind in Hugo dem Grossen, 3 7 2 anderseits war Ludwig Ultramarinus gegen Hugo den Grossen fast machtlos. Hugo benutzte seinen Einfluss dazu, seine ausgedehnten Besitzungen zu vergrössern, und als Ludwig sich nicht von ihm beherrschen lassen wollte und sich aus seiner Nahe entfernte, kam es zum Kampf. Er nahm König Ludwig in Rouen gefangen und nötigte ihn zur Herausgabe der letzten könig-lichen Feste, Laon. Seine skrupellose Politik erbrachte Hugo im Jahre 948 eine kirchliche Exkommunikation. Richer bemerkt ausdrücklich: Hugo autem dux episcoporum anathema vüipendus?73 Schliesslich war Herbert von Vermandois der Erzfeind Ludwigs. Wiederholt versuchte

er Ludwig, dessen Vater wahrend seiner Gefangenschaft bei ihm den Tod fand, zu beseitigen. 3 7 4 Dabei verbündete er sich wiederholt mit den Danen in der Normandie.

Die im Biterolf 6451-6510 erzahlten Taten des Haupthelden Her­

burt uz Tenelant, der merkwürdigerweise Beziehungen zum Rheinland hat, möchte ich in Zusammenhang mit den oben erörterten Wirren in Frankreich zur Zeit von Ludwig Ultramarinus bringen. Die von Otto gewahrten Hilfeleistungen an Hugo und Herbert sind wohl die rheini-schen Hintergründe. 3 7 5 In epischer Weise wird der Kampf Herberts gegen Ludwig mit einer Brautraubgeschichte wiedergegeben. Der mach­tige Riese Hugobold, an den Ludewic sich nicht wagte, ware dann die kraftige Herrschergestalt Hugo der Grosse, magnus dux praefotentis-

simus. Sein uneingeschrankter Herrscherwille, der sich an eine Ex-kommunikation nicht störte, 3 7 6 mag den Dichter zu seinen Worten angeregt haben: er tete den kristen leide, ez lebt niht sin genöz. Der historische Machtkampf, der zwischen Hwgo und Herben von Ver

mandois ausgetragen wurde, fande schliesslich auch seinen Niederschlag in der Tatsache, dass Herbort den Riesen Hugobold in Ludwigs Land tötete.

Eine wirkliche Bereicherung unserer Kenntnisse liegt in der Erwah-nung des Ritters Hermann in der Thidekssaga, wo er zusammen mit Ludwig und Hartmut in Erscheinung tritt. 3 7 7 Die nordische Saga sach-sischer Herkunft hat es nicht unterlassen den Begründer des sachsischen Herzogshauses, den getreuen Gehilfen Ottos I., zu erwahnen. Er war der tapfere Kampfer gegen die Bedroher von Ottos Reich: die Danen und die unbotmassigen Wendenstamme. Daher rühren auch wohl seine danischen Sprachkenntnisse, wie sie uns in Dudos Normannengeschich­te bezeugt werden: Regibus secretius colloquentïbus, coefit affari Da-

cisca lingua ducem Willelmum Saxonum dux Herimannus?™ Für die Sachsen waren die Danen bekannte Feinde. 3 7 9 Die Ereignisse im ent­fernten Frankreich dürften für einen Dichter in Deutschland nach einiger Zeit am Rande seiner Vorstellungswelt gelegen haben. Viel-leicht hat das dazu beigetragen, den französischen Herbert, der immer-hin mit Danen in Frankreich verbündet gewesen war, zu einem Danen umzustempeln. 3 8 0

Wenn dem Herbort im Biterolf ein Kampf mit Goltwart und Sêwart

zugeschrieben wird, so glaubt Panzer hier sogar die Erinnerung an

beide Normannenfürsten Godofridus und Sigifridus (siehe auch zu Anfang dieses Kapitels) bewahrt. Die Namen haben für ihn eine ge­wisse Beweiskraft: ".. der Name Sêwart ist doch wohl nicht zufaTlig mit dem Namen Sivrit (danisch Sivard!), den Herwigs Gegner tragt, identisch, und wenn sein Gesell Goltwart heisst, so hat der historische Sigfrid, den wir als Urbild des Mohrenkönigs der Gud. kennen, einen Bruder mit Namen Gotfrid besessen . . ." 3 8 1 Der früheren Forschung waren diese Namen dunkel geblieben 3 8 2; die spatere Forschung hat sich gegenüber Panzers Meinung zurückhaltend gezeigt. Bruinier be­merkt zu den Namen: "die geschichtlichen Seekönige?" 3 8 3 R. Much aussert sich etwas weitlaufiger: "Ich denke, dass die Vorstellung von diesen als Heiden immer festgehalten war, und dass man daher den scheinbar christlich benannten Godofrid einerseits ganz fallen liess, an-derseits ihn umtaufte". 3 8 4 J. Carles' Ansicht liesse sich diesem Gedan-kengang anschliessen: "Le meurtre de Goltwart et Sêwart est certaine-ment une allusion transparente pour le public de répoque".385 Die Feinde Herborts werden in der Normandie getötet, auch Goltwart und Sêwart: dó héte ich sprach der wigant Goltwart und Sêwart erslagen

(Biterolf 6490-6491). Doch die historischen Godofridus und Sigifridus haben sich kaum zusammen als Wikinger in Frankreich bewegt. Nach ihrer Landung im südflamischen Gebiet sind sie über Flandren, wo sie sich eine Zeitlang aufhielten, nach Norden und Osten gezogen. Godofridus ist dort geblieben, nur Sigifridus hat spater Frankreich heimgesucht. 3 8 6 Doch ihre Heerzüge mussen in der Normandie be­kannt gewesen sein. Wie schon oben erwahnt wurde, wird Sigifrids Führerrolle bei der Belagerung von Paris dem Begründer der Nor­mandie, Rollo, zuerkannt. Godofrids Heirat mit Gisela wird ebenfalls auf Rollo übertragen. Anderseits soli derselbe Rollo nach Dudo (Patro-

logia Latina 141, Sp. 636) in Flandern und Holland gewesen sein 3 8 7

Man sieht wie nach popularer Überlieferung die unterschiedlichen Ereignisse ineinander greifen. Noch in der ersten Halfte des 14. Jahr-hunderts weiss der südniederlandische Chronikschreiber Jan van Boen-dale (Jan de Klerk) von diesen Wikingern zu berichten, wenn er schil­dert Hoe die Normanne véle plaghen deden und man fragt sich, ob nicht im flamisch-französischen Grenzgebiet, das in Wirklichkeit ein flamisch-normannisches Grenzgebiet war, 3 8 8 die Namen in die Sage gekommen sind. Jan de Klerk schreibt:

Nu soe coemt oec ghescaert Een coninc, ende hiet Godevaert, Ende een coninc Zeghefrijt, Die beide ter selver rijt Over die Normanne here waren, Ende quamen met onghetelden scaren.;

Aus der Übereinstimmung der Kudrun und des Biterolf, zumindest in den Namen Ludwig und Hartmut, erfahren wir genug um einzu-sehen, dass Vater und Sohn in einer Brautfabel in nahem Verhaltnis stehen. Auch der Name des Madchens, Hildeburg, ist beiden Sagen gemeinsam. Ihre Rolle ist ganz anders: Herbort erstreitet sich Hilde­burg, die Tochter des Königs Ludwig von der Normandie, die Schwester Hartmuts, und behauptet sie gegen den Vater und den Bruder. "Dieser Kern ist alter als die Überlieferung der Kudrun, denn es ist natürlicher, dass Vater und Sohn gemeinschaftlich die entführte Tochter und Schwester widerzuerlangen suchen, als dass ein junger Held mit seinem Vater auszieht, um sich eine Braut zu erkampfen", schreibt K. Droege. 3 8 0

Früheren Forschern schienen die Abweichungen zu gross, als dass der Biterolf für die Kudrun von Bedeutung sein könnte, 3 9 1 zumal der Biterolf zweifellos jünger is t . 3 9 2 Schon Ettmüller hat versucht aus dem Dilemma herauszukommen. Er meint, Biterolf sei "entweder Anspielung auf eine verlorene, von der uns bekannten ganz abweichende, sie mit der Die-trichssage verknüpfende Gestaltung der Gudrunsage, oder es ist auf ein Gedicht hingedeutet, welches mit unserer Gudrun ausser den Na­men einiger Helden nichts gemein hat". 3 9 3 Neuerdings hat sich be-sonders Norman für die Existenz einer Herbortfabel, die zum Teil in den Biterolf eingegangen ist, ausgesprochen, wobei zu beachten sei, dass "der Biterolf, wo diese Namen (Ormanie, Hildeburg, Ludwig und Hartmut) aus dem Herbortlied erscheinen, nach der Kudrun gedich-tet" se i . 3 9 4 Die Kudrun könne also "Namen und Geschichte nicht aus dem Biterolf erhalten haben". Es sollte jedoch die Möglichkeit vor-handen sein, dass die Namen aus einem Hertbortlied oder einem Her-bortepos stammen, 3 9 5 nicht aber aus dem Biterolf. Da das Herbortlied nur in groben Umrissen zu erschliessen ist, kann über den Umfang der Entlehnungen aus einem solchen Lied nur annahemd etwas gesagt werden. Bemerkenswert ist jedenfalls, dass der Name der Gattin Lud­wigs, Gerlint, nicht im Herbortlied auftaucht. N u n hat man wieder-

holt die Auffassung vertreten, dass Gerlint einer anderen Überliefe-rungssphare angehören könne, ja sogar, dass sie ziemlich spat in die Sage hineingekommen ist . 3 9 6 Aus den Erörterungen im vorigen Kapitel geht hervor, dass Ludwigs Gemahlin mit Ludwig und Hartmut eigens in die Kudrun gehort. Ihre Rolle in der Sage ist nicht nur von der Geschichte her bedingt, sie ist als das böse Weib und Mutter Hart­muts die angewiesene Person, Gudrun in dienender Stellung die er-niedrigenden Arbeiten aufzubürden. 3 8 7 Von Qualereien und Stand-haftigkeit im Leiden scheint in einer Herbortfabel nicht die Rede ge­wesen zu sein. Ein Lied mit weiblichen Hauptpersonen ist es wohl nicht gewesen. 3 9 8

Der Inhak der beiden Sagen, Kudrun und Biterolf, zeigt einen wesentlichen und tiefgehenden Unterschied: Wahrend Ludwig und Hartmut in der Kudrun die Rauber sind, treten sie im Biterolf als Vater und Bruder der entführten Hildeburg auf. Der Grund dieser Verschiedenheit liegt wohl in der Absicht des jeweiligen Dichters. Es kommt im Biterolf darauf an, die Heldentaten Herborts herauszu-streichen; in der Kudrun ist Gudrun die Hauptheldin, deren Leben und Ehre von Ludwig, Hartmut und Gerlint bedroht werden. In den beiden Sagengebilden wird jedesmal die Danenfeindlichkeit Ludwigs in ein grelles Licht gerückt. In beiden Fallen ist er der Verlierer. Biterolf und Kudrun erzahlen uns von demselben Ludwig und seiner Familie, doch es werden verschiedene Kampfe gegen seine mannig-faltigen Feinde geschildert. Einmal sind es die Wikinger in der Nor­mandie und ihre danischen Heifer, denen er die Vorherrschaft in dem neu eroberten Gebiet abspricht; zum anderen sind es die einheimischen Grossen, Hertbert von Vermandois und Hugo von Paris, die allein oder zusammen mit den Danen ihm das Land streitig machen. Was die Geschichte betrifft, stehen uns genügend aufgezeichnete Tatsachen zur Verfügung, die es uns ermöglichen sowohl die Vorgange in der Kudrun wie auch im Biterolf auf Ludwig Ultramarinus zu beziehen.

Die Erörterungen im vorigen Kapitel, wo aus Dudos Normannen­geschichte der Verlauf der Kudrunhandlung gedeutet wurde, finden in Hinsicht auf die Namen auch im Biterolf ihre schönste Bestatigung. Die dort nachgewiesenen Beziehungen, die Übereinstimmungen in den Namen und den Rollen der Handlungstrager, die sich im Biterolf nicht alle auffinden lassen, beweisen, dass der Kudrundichter die Norman-

nengeschichte benutzt hat. Die Vërbindung der Namen Ludwig und Hartmut — dieser Name deutet offenbar auf Ludwigs Sohn Lothar —, lasst anderseits vermuten, dass ihm eine Herbortfabel bekannt war, die ihm auch den Namen Hildeburg geliefert haben kann. Es ist kaum möglich, dass die drei stabreimenden Namen, Hludwig, (Hlothar) Hartmut, Hildeburg, ohne irgendeine Beziehung in zwei Sagen auf-treten, die geographisch auf die Normandie hinweisen und denselben Ludwig als eine Hauptperson in der Handlung darstellen. 3 8 9 In der Kudrun bekommt Hildeburg, die wiederholt Geraubte (Str. 119, 485, 804) — sie hatte sich in dieser Rolle schon einen Namen gemacht 4 0 0 — eine neue Aufgabe: ihre riihrende Treue steht im schroffen Gegensatz zu Hergarts untriuwe.401

Neben den schon behandelten Abweichungen und Übereinstimmun-gen in Biterolf und Kudrun, muss man sich bei eingehender Betrach-tung die Frage stellen, in welchem Verhaltnis Goltwart und Sêwart zu Herbort stehen und ob sich irgendeine Beziehung zwischen den zwen

kunigen in der Kudrun (Str. 702), die in Herwigs Land einfallen, auf-decken lasst. Wenn wir, wie Panzer, die Geschichtschreiber zu Rate ziehen, so ist das Auftreten von Goltwart und Sêwart in Biterolf kaum ohne Zusammenhang mit dem Erscheinen von Godofridus und Sigi­

fridus in der Welt der Westwikinger. Ihr sagenhafter Ruhm war, wie schon oben gesagt wurde, auch in der Normandie verbreitet. Man hat aber in der Forschung die ganze Überlieferung unter einem anderen Gesichtspunkt betrachten wollen, indem man die Herbortsage mit der Herwigsage identifizieren wol l t e 4 0 2 und sogar die Namen der Helden Herbort und Herwig zueinandergestellt hat . 4 0 3

Hat es eine Herwigsage gegeben? Die meisten modernen Forscher haben ihre Existenz angezweifelt. 4 0 4 Man spricht denn auch lieber von einer Sivritfabel, einer Sivritepisode oder einer Siegfried-Herwig-Geschichte. Wie sehr man die Akzente verlegt hat, erhellt aus dem Vergleich der Worte Symons, und den Ausserungen von Heusler, Kroes und Jungandreas. Symons urteilt: "Siegfried, Herwigs gegner, muss aller wahrscheinlichkeit nach, bereits der Herwigsage in ihrer selbstan-digen gestalt angehört haben. Auch in ihm mag, wie man vermutet hat, die sage und dichtung einen vertreter der epoche der Normannen-züge poëtisch festgehalten haben: den Danenkönig gleichen namens, der in der zweiten Halfte des IX. jhs. gegen die Franken heerte und

im kampfe gegen die Friesen das leben verlor". 4 0 5 Heuslers Worte sind weit unbestimmter: " . . . in Sifrit von Mórlant (Str. 580 ff.) setzt sich ein Normannenfiihrer von 882 fort, der schwerlich erst aus einer Chro-nik geholt wurde". Zu Herwig bemerkt er: " . . . der angeblichen Her-wigsage fehlte das Schwergewicht, die überzeugende Rundung, sie ware nur etwa als Episode in einem Wikinglebenslaufe fassbar; . . ." 4 0 6

Nach Heuslers Ansichten brauchen die Gestalten Sivrits und Herwigs nicht zusammenzugehören, obwohl sie aus Wikingerzeit stammen kön­nen. Demgegenüber steht Jungandreas' Aussprache: " . . . die ganze Sivritepisode (ist) nur ausserlich in die Gudrungeschichte eingefloch-ten. In den Rahmen dieser Episode gehort aber auch Herwig, . . ." 4 0 T

Zum verheerenden Kriegszug Sivrits in Herwigs Land bemerkt Kroes: "Ich lege noch einigen Nachdruck darauf, dass Herwig in Zusammen­hang von Sivrits Einfall in die Kudrunsage hereingekommen ist und demnach ursprünglich wohl zur Sivritfabel gehort". 4 0 8

An dieser Stelle muss man sich nochmals vergegenwartigen, wie die Sivrit-Herwig-Geschichte in das Ganze der Kudrunsage hineinpasst, damit wir Herwigs und Sivrits Rolle verstehen können. Nachdem es Hartmut und Sivrit nicht gelungen ist, Gudrun in der Burg Mateldne in Hegelingenland zu freien, verlobt sie sich einem dritten, Herwig mit Namen. Er war verheerend in Hetels Land eingebrochen. Die Ver-lobung wird gefeiert; aber die Jungfrau soli noch ein Jahr zu Hause bleiben. 4 0 8 Sivrit von Mórlant fallt in Herwigs Land ein. Herwig lasst es Kudrun melden, die ihren Vater veranlasst, ihm zu Hilfe zu eilen. Mit Hetels Unterstützung werden die Mohren in eine Feste an einem grossen Fluss gedrangt, wo sie von ihren Gegnern belagert werden. Hartmuts Spaher berichten, dass Hetel und Herwig durch Krieg fern gehalten seien. Ludwig und Hartmut rusten ein machtiges Heer und fahren nach Hegelingen. Hartmut lasst durch Boten nochmals Gudrun seine Minne antragen; willige sie nicht ein, so werde er Gewalt an-wenden. Die Boten finden in Mateldne, der Burg Hetels, freundliche Aufnahme. Gudrun erklart aber, sie sei Herwig versprochen und müsse Hartmut daher abweisen. Darauf greifen Ludwig und Hartmut die Burg an, die nach tapferer Gegenwehr der Belagerten erobert und zerstört wird. Die Feinde führen Gudrun und 62 Madchen ihres Gefolges als Gefangene mit sich. Hilde schaut den Abziehenden nach. 4 1 0

Man ist versucht den Raubzug der "Normannen" Ludwig und Hart­mut auf ein konkretes geschichtlicb.es Ereignis zurückzuführen, wie das auch für Sivrits Kriegszug geschehen ist. Dabei dürften die Namen des Verlobten Herwig (hs. Herwick, Herwigk, Herwig) und der Burg Mateldne (hs. Motelane, Matdlane, Macelane, Matelanes) von Bedeu-tung sein. Die Namen der Eltern der Geraubten sind augenscheinlich aus der Hildesage übernommen worden. Im Mittelpunkt der Sage steht natiirlich eine Frauenraubsage. Diese kann sich, wie Jiriczek formu-liert, "bei einem seeanwohnenden Germanenstamme jederzeit nach typischen Lebensvorgangen bilden, sobald ein fester Anhaltspunkt in der Geschichte, dem Leben, oder in poëtischer Schöpfung einer Ideal-figur gegeben war". 4 1 1 Wenn wir den Raub einer Jungfrau und ihrer Gefahrtinnen geschichtlichen Personen zuschreiben wollen, so tun wir gut die wikingischen Grundlagen der Kudrun, das heisst die geschicht­lichen Grundlagen, naher zu prüfen. 4 1 2 Es können Bilder der Wikinger­zeit, veilleicht "Particular-Ereignisse"413 der Kern eines spatwikingischen Liedes vom Typ der Brautraubfabeln gewesen sein. 4 1 4

Aus der Übersicht der Inhalte des Biterolf und der Kudrun ersieht man, wie Herbort und Herwig als Feinde Ludwigs und Hartmuts, wie auch Sivrits (und Gotfrieds) genannt werden. Folgt daraus, dass "Her­bort mit Herwig gleichgesetzt werden darf", 4 1 5 oder dass der Dichter eine "absichtliche Differenzierung" eingeführt hat, da er "Ludwig einem Herbort gegenüber nicht ganz die gleiche Rolle spielen lassen" wollte, "wie gegenüber einem Herwig, dessen Identitat mit Herbort doch schon vergessen war"? 4 1 6

Die tiefgehenden Abweichungen in dem Verlauf der Erzahlungen, die unterschiedlichen geographischen Hintergründe, die Normandie und Hegelingenland, die schliesslich auf verschiedenen historischen Er­eignissen beruhen, lassen mich an der Identitat, auch der urspriing-lichen, Herhorts und Herwigs zweifeln. Auch an das Auftreten der Gerlint in der Kudrun, die in der Herbortfabel fehlt, muss gedacht werden.

Mit Wilmanns u.a. möchte ich annehmen, dass die alte Sage sich unter Herwig einen Wikingerhauptmann vorstellt und dass er zu ir-gendeiner Zeit ein künic von Sêwen, von Seeland, gewesen ist . 4 1 7 See­land ist ungeachtet der Vielheit der Deutungen m.E., das niederlan-dische Seeland. 4 1 8 Doch wer ware dann der Herwig, der als Wikinger

an den niederlandischen Kusten auftrat? Ein Wikinger mit einem sol-chen Namen begegnet uns nicht in den Annalen der niederlandischen Wikingerzeit. Die Personennamen auf -wig, -vicus, -vecus, -veus gehen auf frankische Namen zurück. 4 1 8 So kommt in den Annalen der franki-schen Wikingergeschichte mehrere Male der Name Heriveus, der Her­wig entspricht, vor (W. Vogel, Die Normannen und das frankische Reich, S. 428). Es scheint mir wahrscheinlich, dass in der Kudrun ein danisch anklingender Name dem frankischen Namen Herwig ange-glichen worden ist. Danische Namensformen werfen namlich ein be-zeichnendes Licht auf das Problem. Ein bekannter Wikinger Rorik, Rorich, Reric, der jahrelang um die Mitte des 9. Jahrhunderts Landes-teile an den niederlandischen Flussmiindungen innehatte, ist in der danischen Geschichtsschreibung als Horic, Horich, Orich, Orwic, Or-wich, Orwig bekannt. 4 2 0 Zu diesem Namensformen darf man die hand-schriftlich belegten Namen Herwigs stellen: Herwick, Herwigk, Her­wig, Herwich, Herewich. Solche Namenvarianten begegnen auch an-derwarts in der Sagenforschung (Herding, Harding, Hartnit, Hardnid, Hernid, Ortnid, Ortnidh), besonders auch im niederlandischen Namen-material. 4 2 1 Unfestes H- ist in den siidlichen Niederlanden gang und gabe. F. Norman weist in der Herausgabe des Dukus Horant (S. 107) auf diese Gegenden hin, um die Wechselformen Etene/Heten, Ort-lant/Hortlant zu erklaren. Weiter waren in diesem Zusammenhang zu erwahnen Ormandine/Hormandine und Irolt/Heriold/Harald (s.u.). Die Namenelemente Har, Hor, Or, Her wechseln, das gilt auch von -wie, -wik, -wick, -wyck, -wich, -ic, -ick, -wijc, -wijc.4W

Kaiser Lothar sah sich im Jahre 850 genötigt, Rorich mit den von ihm besetzten Gebieten zu belehnen. Rorich musste sich verpflichten, das Land gegen die Verheerungen der Wikinger zu schiitzen. Die Belehnung hat auch tatsachlich eine Weile den Erfolg gehabt, dass die danischen Wikinger Lothars Landern fernblieben. Mit Zustimmung Lothars fuhr Rorich 857 mit seiner Flotte nach Danemark, um sich dort des Thrones zu bemachtigen, ohne jedoch sein Lehen aufzugeben. Die Abfahrt Rorichs veranlasste alsbald eine danische Piratenflotte, über die schutzlosen Gebiete herzufallen. Sie scheint durch den Lek gekommen zu sein, sie hauste schrecklich westlich von Utrecht zwi­schen der Zuidersee und der Nordsee. "Viele Ortschaften gingen zu-grunde, unter anderen das noch aus römischer Zeit stammende Kastel

Voorburg beim Haag und die St.-Adalbertskirche zu Egmond im Kennemerland; in Noordwijk-Binnen erschlugen die Plunderer den Priester Jeroe, der spater zum Heiligen erhoben wurde. Das Aufgebot der Landsassen ward besiegt, die Grafen Thietbold und Gerolf fielen, und viele Weiber und Kinder gerieten in Gefangenschaft." 4 2 3 — Man vergleiche dazu die Kudrun: Wahrend Herwig, dessen Name und Rolle dem Namen und den Taten Rorichs, Orwigs, in derselben Gegend und in derselben Zeit (worüber noch spater) wohl nicht fremd sind, zum Kampf abgefahren ist, fallen die "Normannen" ein. Sie er-schlagen die Manner und entführen die Frauen. Das alles geschieht in einer Gegend, wo wie in der wirklichen Geschichte Rorich einst als Wikinger eingefallen war.

Die Burg der Belagerten, Mateldne, wird erstürmt. Der Name der Festung, Matelane — einmal wird die Burg überraschend als Cam-

patïlle angedeutet (Str. 235) —, ist ein zweiter wichtiger Name in der Sivrit-Herwig-Geschichte. Mit Grimm, Schnetz und Stolte bin ich der Ansicht, dass das Matilone der Peutingerschen Tafel gemeint ist. Der-selbe Ort wird beim Geographen von Ravenna als Matellionem über-liefert. Es ist die Benennung einer alten Römerstation zwischen Alphen aan den Rijn und Leiden, gerade wo die Fossa Corbulonis in den Rhein kam, ungefahr sechseinhalb km. von Praetorium Agrippinae (Valken­burg) entfernt. 4 2 4 Jetzt heisst das ursprüngliche Matilone Roomburg, das aus Rodenburg hergeleitet werden muss. Gelehrtenetymologie hat bei der Deutung der assimilierten Namensform Roomburg an die Über-bleibsel des römischen Baus angeknüpft, die noch in spateren Jahr-hunderten als Verteidigungswerke oder Stützpunkte verwendet worden s ind. 4 2 5 J. de Vries und M. Schönfeld weisen auf eine Reihe von Burgnamen hin, die ihre Namen Befestungen gegen die Normannen zu verdanken haben: Voorburg, Roomburg, Valkenburg, Rijnsburg.426

Archeologische Ausgrabungen haben beim Castellum Roomburg, Funde aus römischer wie auch aus Karolinger Zeit, zutage gefördert. 4 2 1 Das kann kein Zufall sein, zumal wir aus der Geschichte wissen, dass Karl der Grosse, der sich besonders auf die Landmacht stützen musste, Befestigungen gegen die Danen in Küstennahe errichten liess. Der Bodenbeschaffenheit wegen konnten diese Festungen nicht am Meeres-ufer gebaut werden. 4 2 8 Die Lage von Mateldne, Matilone, ist land-einwarts, doch unweit des Meeres (Str. 750):

Wol inner zwelf milen da kom Hartmuotes her in den selben wilen ab dem tiefen mer ze Hegelinge lande die maze wol só nahen. daz si palas unde türne in der schoenen Hilden bürge sahen.

Diese Bauweise aus der Wikingerzeit entspricht auch den Vorstellungen von Hetels Burg. Ein Bliek auf die Karte genügt, um zu zeigen, dass Mateldne, Matilone sich gerade in demselben Gebiet befindet, wo die Danen zu Rorichs Zeiten ihr Wesen getrieben haben. Die in den Quel­len enthaltenen Namen lassen keinen Zweifel aufkommen. Sowohl die sprachliche Seite der Namendeutungen, wie auch der parallele Verlauf der Ereignisse einschliesslich des Frauenraubs in Sage und Geschichte und die geographische Lage lassen mir die obigen Gleichsetzungen als die ungezwungenste und beste Erklarung der historischen Hinter-gründe dieser Partie der Kudrunhandlung erscheinen. 4 2 9

Besonders bedeutungsvoll scheint mir die Tatsache zu sein, dass von Wikingern aus dem Gebiet, das Herwig, Orwig, Rorich untergeben war, ein grosser Frauenraub bezeugt ist. Ein solcher Raub kann dem Kudrundichter vor Augen geschwebt haben. Gudrun und ihre 62 Jung-frauen hatten dann traurige Vorbilder aus der wirklichen Geschichte gehabt. 4 3 0 Mit G. L. Klee darf man annehmen, dass die Gestalt der Gudrun keine "freie schöpfung" des Geistes des Dichters i s t . 4 3 1 Woher kam aber nun der Name Gudrun"? Könnte nicht die Frau Siegfrieds in der Nïhelunge Not, oder gar Gudrun in den Eddaliedern, die Namen-geberin gewesen sein? Es ist den Nibelungenkundigen bekannt, dass der Name Gudrun im Nibelungenlied durch Kriemhild, den Namen ihrer Mutter, ersetzt worden ist, die ihrerseits einen besseren Anklang an Hïldiko, Etzels germanische Frau, bot. Wenn diese Vermutung das Richtige trifft, so ware die Gudrun des Kudrunliedes auf früher Stufe zum Gegenbild der nibelungischen Gudrun umgebildet worden. Wo hatte dann diese eingreifende Umanderung stattgefunden? Wenn man von einem alten niederfrankischen Gudrunlied ausgehen darf, wird man "den Namen mit den übrigen Spuren einer niederlandisch-flami-schen Vorstufe" zusprechen. 4 3 2 Die Lautgestalt des Namens Küdrün

— mit Nasalschwund und Ersatzdehnung, der nordische Name Gudrun

hat Kürze des erstens Vokals — geht am wahrscheinlichsten auf eine Form Güdrün "aus einer küstennahen Mundart des heutigen Belgien oder der heutigen Niederlande" zurück. 4 3 3 Wenn die nibelungische

These auf niederlandischem Boden nicht zu den Unmöglichkeiten ge­hort, so ist es anderseits nicht ausgeschlossen, dass der Name Gudrun direkt mit dem Bericht über den Sieg der Wikinger über die hollandi-schen Herrscher Thietbold und Gerolf in Verbindung gebracht werden kann. Nach hollandischer sagenhafter Geschichtsschreibung war Thiet-bolds Vater der berühmte Gondébaldus, rex Frisiae. Sein Geschlecht war das der Leidener Burggrafen. Das bringt uns wieder auf dieselbe Gegend, wo die Normannen in Herwigs Land raubten und mordeten. In unmittelbarer Nahe (in 2 km. Entfernung) liegt Matilone, das ich mit anderen Forschern mit Gudruns Burg Matelane identifiziere. Der Name der Jungfrau passt vorzüglich zu Gondobaldus oder Gundo-baldus. Sein Name taucht in den Niederlanden erst im 13. Jahrhundert auf. Er ist nicht einheimisch, vielmehr gehort er dem burgundischen Geschlecht an, das sich nach der Völkerwanderung in Frankreich und weit über seine Grenzen einen grossen Namen gemacht hatte. 4 3 4 Das führt uns auf dasselbe Geschlecht zurück, das der Nibelungensage die Namen Gunther, Giselher, Gemot und Gudrun geliefert hat . 4 3 5 Die engeren Zusammenhange bleiben vorlaufig unaufgeklart. Das Vorkom-men des Namens Gundobald und seine mogliche Beziehung zu unserer Hauptheldin Gudrun lasst den spaten Jahreszahlen zufolge auch nur ein spates Gudrungedicht ansetzen.

In der problemreichen Kudrunforschung stosst man immer wieder auf die Frage, ob es einen selbstandigen Gudrunstoff gegeben hat . 4 3 6

Dabei spielt das Alexanderlied Lambrechts eine grosse Rolle. Es ware doch höchst auffallig, wenn in diesem Werk unmittelbar nach Hagen — Hilten vater wird er genannt —, Hilde und Wate ein Herewich auf-trate, der mit dem Herwig der Kudrunsage nichts zu tun hatte, zumal auch im Epos die Hildefabel der Fabel der Gudrun, deren Brautigam Herwig immerhin ist, vorangeschickt worden ist . 4 3 7 Es fragt sich, ob der ratselhafte Held Wolfwin, den Lambrecht in einem Atemzug mit Herewich nennt, nicht in ein Wikingertreffen in den Niederlanden gehort. 4 3 8 Wir wissen von mehreren Kampfen an der Kuste, die der Zufall uns nur dunkel überliefert hat . 4 8 9 Betrachten wir jedoch zuerst die zwei überlieferten Texte des Alexanderliedes, denn die Probleme die sich an diese Zeilen knüpfen sind mannigfach. Der Vorauer Text (1321-1338) lautet:

Man saget von dem sturm der üf Wolfenwerde gescach, da Hilten vater tót gelach, zewisken Hagenen unde Waten: so ne mohter herzö nieth katen. iedoch ne mohte nechain sin, noch Herewich noch Wolfwin, der der ie gevaht volcwich dem chunige Alexander gelich. man list von güten chnechten, die wol getorsten vehten, in Troiare liede, ê sich der sturm geschiede, Achilles unde Hector, Paris unde Nestor, die manich tüsint erslügen und die ouch scarfe gêre trügen: só moht under in allen zü Alexander niuht gevallen.

In der jüngeren Strassburger Handschrift lautet die Stelle (1830-1848):

Von einem volcwige hóre wir sagen, der üf Wulpinwerde gescach, dar Hilden vater tót lach, inzwischen Hagenen unde Waten: der ne mohte sih hi zó niht gegaten. Herwich unde Wolfwin (hs. Wolfram) ne mohten ime niwit gelich sin, noh nehein man ander; also freislich was Alexander. man sagit von güten knehten, die wol getorsten vehten, in der Troiêre liede, ê der sturm geschiede, Achilles unde Hector, Aiax unde Nestor, di manie tüsint erslügen unde ouh scarfe gêre trügen: iz ne mohte undir in allen ze Alexandro niht gevallen.

Aus der Anordnung geht nach Wilmanns, Panzer und Symons hervor, dass Lambrecht drei Gruppen unterscheiden wollte: 1321-1324, 1325-

1328, 1329-1338, die jede für sich ein Bild darstellen. 4 4 0 Demgegen-über hat Boer behauptet, dass der Parallelismus in der Alexanderstelle eher darfür spricht, zwei Vergleiche anzunehmen. Zuerst sei die Ver-teilung der Versengruppen besser: Acht Zeilen handeln von dem Kampfe auf dem Wülpenwert, zehn von den Kampfen vor Troja. Fer-ner wird beide Male am Schluss Alexander genannt (1328 und 1338). "Drittens: an beiden stellen wird zuerst von dem kampfe, der mit Alex­anders kampfen verglichen werden soil, im allgemeinen gehandelt (1321 fgg.: kampf auf dem Wülpenwerde, wo Hildes vater umkam, zwischen Hagen und Wate; 1329 fgg.: kampf zwischen tapferen hel­den in den liedern von den Trojanern); darauf werden einzelne helden genannt (1325 fgg. Herewich, Wolfwin; 1333 fgg. Achilles, Hector, Paris, Nestor)." 4 4 1

Die erste Gruppe der Forscher nimmt an, dass 1321-1324 und 1325-1328 nicht eng zusammen gehören, und Herewich und Wolfwin auf dem Wülpenwert nichts zu tun haben. Sie kommen zu der Schluss-folgerung, dass Wülpenwert in dem Gudrunteil der Kudrunsage aus dem Hildeteil übernommen ist, wohin er nach dem Wortlaut des Alexanderliedes (1321) gehort. Dem kann man wieder entgegenhalten, dass Lambrecht als Quelle für den ersten Vergleich die Dichtung vom Kampf auf dem Wolfenwert (Wülpenwert) angibt, als Quelle für den zweiten Vergleich das Troidre liet. Man kann tatsachlich mit I. Schröb-ler fragen: "Wenn er sich nun bei der zwischenstehenden Angabe (1325-1328) auf eine andere Quelle bezöge, würde er sie nicht eben­falls angeben?" 4 4 2 Obwohl dies natürlich nicht notwendig ware, lasst die Erwahnung von Herewich und Wolfwin sich auf eine selbstandige Dichtung beziehen. 4 4 3 Lambrechts Alexanderlied 1321-1328 nötigt nicht zur Annahme, dass Lambrechts Hilde- und Gudrunsage miteinander in Verbindung kannte, denen die Ordnung der Namen, die deutlich zwei Gruppen aufweist — hie Hilten vater und Wate, da Herewich und Wolfwin — und der deutliche Einschnitt nach 1324: so ne mochter herzó nieth katen**4, lassen zwei Vergleiche erkennen. Auch andere Bemerkungen können diese Feststellungen nicht entkraften. So hat man z.B. auf zwei Weisen die Rolle Wates ins Feld geführt. Einmal heisst es, es sei davon auszugehen, dass Wate Hagen tötet, um sich an ihm für Hetels Tod zu rachen und Herewich habe sicherlich in die Hildehandlung gehort. 4 4 5 Zum anderen herrscht die Meinung, Hagen

falie von Wates Hand, und nicht durch Hetel. Diese Anderung sei bedingt durch jene Form der Dichtung, die eine Fortsetzung angefügt hat. Das war eben eine Gudrungeschichte, worin Herewich eine Rolle spielte. 4 4 6 Welche Helferrolle Wate auch innegehabt haben mag, sein Auftreten muss ja nicht durchaus mit Rücksicht auf einen schon damals als Fortsetzung anzuschliesenden Teil eingefügt worden se in . 4 4 7 Da-für sprechen Herewich und Wolfwin als Gruppe, die kaum "die Neben­figuren" gewesen sind, wofür Schneider sie halt; 4 4 8 nein, Herewich muss von Hause ein Rolle gehabt haben, die ihn mit Wolfwin zu-sammenführte. 4 4 9 Die Parallele mit dem vorhergehenden Namenpaar (Hilten vater und Wate) und den folgenden Namen aus der Trojaner-sage (Achilles unde Hector, Paris unde Nestor) legt es nahe, dass Wolfwin als Herewichs Gegner gedacht is t . 4 6 0

Bei der Kürze seiner Andeutung hat Lambrechts Zeugnis viele Probleme aufgeworfen. Die Verschiedenheit der Lösungen und die betonte Ratselhaftigkeit, die dem Gegnerpaar Herewich-Wolfwin an-haftet, zeigt zur Genüge die weitgehende Unsicherheit bei der Beurtei-lung der Stelle. Ich glaube aus den formalen Argumenten und dem Inhalt der Verse entnehmen zu dürfen, dass die Wahrscheinlichkeit erwogen werden sollte, ob der Kampf zwischen Herewich und Wolf­win irgendwie mit Wülpenwert in Zusammenhang gebracht werden kann. Beide Kampferpaare (Hagen und Wate, Herewich und Wolf­win) scheinen mir zwei verschiedene Kampfe ausgetragen zu haben. Es ware also die Möglichkeit vorhanden, dass Lambrechts Quelle zwei Kriegshandlungen zueinander gestellt hat, die anfangs nur geographisch zueinander passten. 4 5 1 Aus historischer und geographischer Sicht ist Wülpenwert in hervorragender Weise dazu geeignet, der Schauplatz wiederholter Wikingereinfalle zu sein. Die Scheldemündung "war eine von den Wikingern immer wieder heimgesuchte Gegend". 4 5 2 Und es war gerade Rorich, den ich, wie aus den vorigen Zeilen hervorgeht, als Herwig, Herewich gedeutet habe, der "mehrfach vertrieben" wurde, doch sich immer wieder "in seinem 'reich' zu behaupten" wusste. 4 5 3 Es hat allen Anschein, dass Wolfwin im Alexanderlied, der Gegner Here­wichs, "ein Vertreter der rauberischen Normannen war". 4 5 4 Fr. Neu­mann mag recht haben, wenn er behauptet, dass "die Annahme nicht weit ab(liegt), dass mit Wolfwin der Gegner Herwigs, also der Braut-rauber, gemeint sei". 4 6 5 Der Kudrundichter hat "die Gestalt Wolfwins

fallen lassen". 4 6 6 Der Grund dürfte einfach sein: "Ludwig und Hartmut traten ein für Lamprechts Wolfwin, den ursprünglichen Entführer". 4 5 7

Der Einfluss der Hertbortfabel und der Normannengeschichte Dudos auf die Ausgestaltung einer schon vorhandenen Geschichte Herwigs wird in dieser Weise handgreiflich. Auf einmal wird deutlich, wie Könige der französischen Normandie, sogenannte "Normannen", in einen Raubzug geraten, der sie nach den Niederlanden führt. Da war namlich Herwigs, Herewichs, d.h. Rorichs Reich, wo Wolfwin mit ihm gekampft haben mag. Diese Ansicht lost das Ratsel, wie Ludwig und Hartmut, "die gerade in jener Stelle Lamprechts nicht erschei-n e n " 4 5 8 — sie sind Lambrecht in diesem Zusammenhang auch wohl nicht bekannt gewesen 4 5 9 — in die Sage oder in die Dichtung gekom-men sind. Diese Umschichtung und Abanderung hat Ludwig und Hartmut aus der Normandie, die aus einer Herbortsage stammen, ihre Rauberrollen besorgt. Das bedeutet jedoch auch, dass in diesem Augen-blick die Rolle der Geraubten in der Normandie, nl. Gudrun, geschaf-fen worden ist. Über die vermutliche Zeit, da dies geschehen ist, wird noch zu sprechen sein.

Wülpensand (die ehemalige Insel Wulpen an der Scheldemündung) lag auf dem Wege von Mateldne nach der Normandie, 4 6 0 doch die Lokalisierung des Kampfes auf dieser Insel (Str. 847-818) braucht nicht jüngerer Herkunft zu sein, und sicher nicht "mit der übersiedlung des entführers nach der Normandie" zusammenhangen. 4 6 1 Zuvor hat es eine Herewich-Wolfwin-Geschichte gegeben, die zumindest indirekt eine Vorstufe zu unserem Epos war. Ob es eine Gudrungeschichte gewesen ist, bleibt ungewiss. Doch eine solche Vorstufe kann die Lage einer Frau oder mehrerer Frauen geschildert haben, in die "Frauen besonders zur Zeit der Normannenzüge nicht selten gekommen" s ind. 4 6 2

Ahnliche geschichtliche Raubzüge habe ich, sowohl für die Gegend um Wülpenwert als auch in der Nahe von Mateldne nachgewiesen. Es ist anzunehmen, dass solche Ereignisse aus dem Leben der Wikinger-zeit, dem Kudrundichter schon überliefert, nicht von ihm geschaffen worden s ind. 4 6 3 Er hat diese in die Sage verarbeitet. Mit den Ereignis-sen kann auch der Ortsname Wülpenwert, Wulpensant ihm bekannt gewesen sein, wie ich schon oben vermutet habe, obwohl die Möglich-keit offen bleibt, dass er unter Einfluss der Hildedichtung bis zur letzten Stufe, eben der uns überlieferten Kudrun, festgehalten worden

ist. Wdleis (Str. 465) ist in dem Hildeteil eine Neuerung für Wülpen­wert,464 und wie ich oben dargelegt habe, hat der Kudrundichter die Anderung mit Absicht vorgenommen, da er in der genealogischen Verknüpfung von Hilde- und Gudrunteil Ludwig als Lehensmann Hagens in die Erzahlung einbezog und somit auf Verhaltnisse in Eng­land und Irland zu sprechen kam. 4 6 5

Schliesslich ist noch die Hildefabel da, wie sie uns im Alexanderlied vorliegt. Hier kann man nicht leugnen, dass Wülpenwert mit dazu gehort. Die Verlegung der alten Hedeningenschlacht an die Schelde-mündung — man verweist dabei mit Recht auf den Ortsnamen Hedens-ee, Hedenese, Heidensee in unmittelbarer Nahe von W u l p e n 4 6 6 — ist wohl im 9. Jahrhundert, das heisst, zur Zeit der Normannenherrschaft in dieser Gegend, anzusetzen. 4 6 7 Das bedeutet, dass Wülpenwert "in einer unmittelbaren Nachstufe des danischen Hildeliedes und auf grund lebendiger verhaltnisse der wikingerzeit" 4 6 8 in einer niederfran-kichen Stufe vorhanden gedacht werden muss.

Wülpenwert als altberühmter Ort eines Kampfes oder mehrerer mörderischer Kampfe muss dem Dichter aus der Überlieferung bekannt gewesen sein. Die Genauigkeit der geographischen und historischen Angaben kann das nur bestatigen. So scheint die Klostergründung auf dem Wülpenwert, "mit aller rechtlich-realen Anschaulichkeit breit dar-gestellt" (Str. 909-917), 4 6 9 eine Erinnerung zu enthalten, "die auf eine genaue kenntnis der Swinmündung hindeutet". 4 7 0 Nun war schon im Jahre 1096 auf Wulpen eine Kapelle, 4 7 1 doch der Name der Bewohner des Klosters in der Kudrun: spitdlaere (Str. 916,3) verrat die Existenz eines Spitals, das merkwürdigerweise auch Kloster genannt wird (Str. 909, 950, 1120). Das Wort spitdl darf man "übrigens . . . durchaus nicht im modernen Sinne . . . nehmen, es bedeutet eine Pilgerherberge (Xeno-dochium) in welchem sich allerdings immer eine Abteilung für Kranke befindet (Infirmarium)".4 7 2 Das Wordt klóster wird niemals von einer Niederlassung von Johannitern oder eines anderen geistlichen Ritter-ordens gesagt, es ist hier an eine geistliche Stiftung mit Herberge und Krankenhaus, eine Klostergemeinschaft, die ein spitdl betreute, zu denken. 4 7 3

Müllenhoff schreibt einem Überarbeiter das Kloster auf dem Wül­penwert und auch jene Pilger zu, denen Wate die Schiffe nimmt, damit er den Raubern Ludwig und Hartmut die geraubte Gudrun abjagen

kann (Str. 838-844). Das war Unrecht und die böse Tat wird den Hegelingen zum Verhangnis: ich waene got von himele raeche da selbe sinen anden (Str. 845,4). Hetel verliert das Leben auf Wülpen­wert und das Hegelingenheer wird geschlagen. U m das Unrecht wieder gutzumachen, stiften sie auf der Kampfstatte das Kloster, das sie reich ausstatten. 4 7 4 Es ist ein Suhnekloster. Die Beziehung zu den Kreuz-ziigen tritt deutlich zu Tage: Pilgerschiffe halten sich in der Nahe auf. Als diese Schiffe Wülpenwert anlaufen, beunruhigt das die Rauber der Gudrun, die dort abgestiegen sind, nicht sichtbar. Anscheinend waren Pilgerschiffe in der Nahe von Wulpensant nichts Besonderes (Str. 853). Der Dichter hat vielleicht wirklich die Klosterstiftung auf Wulpen gekannt. Es war das Spital Sancte Marie in Wlpis. das, wie M. K. E. Gottschalk versichert, "im Gegensatz zu anderen kein Johan-niterhaus war". 4 7 6 Es ist ziemlich spat bezeugt: im Jahre 1292. Man fragt sich, ob im Laufe des 12. oder 13. Jahrhunderts ein geistliches Stift auf der Insel errichtet wurde, das als Spital verwendet wurde. Ganz im Geiste des 13. Jahrhunderts, vielleicht nach dem Vorbild der französischen Dichtung der letzten Halfte des 12. und des 13. Jahr­hunderts, verbindet der Kudrundichter eine alte Kampfstatte, wie Wülpenwert es wirklich war, mit einer stark hervorgehobenen Kloster­stiftung: "Für das Seelenheil der im Kampfe gefallenen Krieger wurden vielfach Kirchen und Klöster, gewöhnlich auf der Begrabnisstatte, ge-gründet." 4 7 6 Wie in der Kudrun (Str. 915), hatten die Insassen der Klöster, die zum Heil der Verstorbenen gegründet waren, die Pflicht für diese zu beten. 4 7 7

In der Episode der Klosterstiftung treten besonders zwei Neben­gestalten der Sage in den Vordergrund. Es sind Ortwin und holt. Ortwin, der Bruder Gudruns, ist der König von Ortlant. Er wird sparer der Gemahl Ortrüns, der Schwester Hartmuts. Der erste Teil der Namen (Ort-) ist schwerlich zuf allig derselbe. Mit Recht hat man darin jüngere Zutat gesehen, für das Alter der Namen in der Sage beweist dieser Umstand nichts. 4 7 8 Mit dem Auftreten Ortwins "scheint eine ver-anderung in den verhaltnissen Irolts verbunden zu sein. Als Irolts land wurde nur an der ersten stelle, wo es vorkam (231), Friesen bezeichnet, nachher ist es Ortland (481.520.634). hier, wo Ortwin, der herr von Ortland, als selbstandige person in die dichtung tritt, erscheint Irolt als landerlos". holt ist also bis zu der Zeit, als Ortwin erwachsen

ist, mit Ortlant (hs. auch Nortlant, Hortlant) belehnt. 4 7 9 holt vertritt

die altere Generation, Ortwin die jüngere.

Einer der vielen Widersprüche in der Kudrun ist das Alter Ortwins.

Es soil wie Str. 909 ausdruckt, Ortwin an den Kampf auf Wülpenwert

teilgenommen haben:

Dó riet der degen Ortwin: "dè sul wir si begraben. daz sul wir ahten danne, daz si urkunde haben mit einem richen kloster immer nach ir ende und daz ein teil guotes iegelichez kunne dar zuo sende".

Dass zwischen diesem Kampf und der Rachefahrt nach Ormanie eine

Zeit von 13 oder 14 Jahren vergeht, scheint der Dichter übersehen

zu haben. In Str. 1113 ist Ortwin noch ein zwanzigjahriger Jüngling,

der des Schutzes bedarf:

Ir suit ouch niht vergezzen des lieben sunes min, der helt (ist) vil vermezzen; er ist der tage sin küme in zweinzic j&ren gewahsen ze einem manne. beginnet sin iemen varen, só helfet ir im, guote recken, dannen".

Ortwin freut sich sehr, dass er mitfahren darf. Das macht die Annahme unabweislich, dass die Heerfahrt hier als seine erste Heerfahrt auf-gefasst wird: dó was der helt Ortwin in sinen jungen siten unerbolgen

(Str. 1114,4). 4 8 0

holt zeigt sich für einen Kampfer aus der Wikingerzeit fast weich-herzig und man hat ihn "verkünder christlich-ritterlicher Gesinnung" genannt 4 8 1 Er rat den Hegelingen nach der Schlacht auf Wülpen­

wert auch die gefallenen Feinde durch ein würdiges Begrabnis zu ehren (Str. 911). Er ist der einzige Held Hildes, der in der eroberten Burg Hartmuts inmitten des Rachetaumels Wate und seinen Man­nen zuruft, sie sollten die unschuldigen Kinder verschonen (Str. 1502). Er wird auch hólt der junge genannt (Str. 1416, vgl. Str. 310,1). Die­ser Name hat Jungandreas auf den Namen des Danen Herióld mit dem Beinamen der Jüngere geführt, der im Jahre 826 vor dem Zorn des danischen Herrschers ins Frankenreich floh.482 Er wurde bei König Ludwig gütig aufgenommen, der ihn ausgedehnte friesische Gebiete, den wichtigen Handelsplatz Dorestat und Gualacras, das ist Walcheren, zum Lehen gab . 4 8 3 Auch in der Kudrun ist hólt, der Herr von Ortlant,

der Gebieter der Friesen (Str. 231, 271) und er stammt üz Tenelande

(Str. 1668). Er musste mit anderen als vertribene liute das Land ver­

lassen, denn ez hdt ein künic riche an uns gerochen sinen grözen

anden (Str. 310-311). Zwei andere Umstande sind noch von wesentlicher

Bedeutung. Es handelt sich hier um denselben Heriold, Harald, der

zusammen mit Rorik, dem Herwig aus der Kudrun (siehe oben), das

Lehen an der frankischen und friesischen Nordseeküste innehatte. 4 8 4

Der Eindruck, dass historische Ereignisse im Hintergrund der Sage

stehen, verdichtet sich dadurch umsomehr. In den historischen Quellen

wird besonders hervorgehoben, dass dieser Harald das Christentum

angenommen hat, wozu ihn Ludwig schon langst gedrangt hatte. 4 8 5

Kein Wunder, dass der Dichter ihn mit den Lebenden und den Toten

auf dem Schlachtfeld so milde verfahren lasst. 4 8 6

Neben den schon erörterten Namen, bedarf auch die Gruppe Ort-

lant, Ortwin und Ortrun eigens naherer Behandlung. Der Ortsname

Ortlant hat bei dem Dichter eine gewisse Anschaulichkeit hervorge-

rufen. Er macht über das Land einige genaue Angaben: Hetel hat

seinen Sitz bei Ortlant (Str. 207,1-2):

Hetele der riche zu Hegelingen saz nahen bi Ortlande,

Ortlant war ihm botmassig (Str. 204,4):

im diente ouch Ortlant; jd was er vil gewaltig unde hêre.

Auf ihrer Fahrt von Ormanie nach Mateldne, der Hauptstadt des

Hegelingenreiches, fahren die Normannen an Ortlant vorüber (Str.

749):

Si muosten, swie si mohten, dar bekomen sint. des kom in arbeite maniger muoter kint. ]êt truogen si die ünde neben Ortlande, ê Hetele (ez) erfünde, dd si die Hilden bürge wol erkanden.

Aus dieser Strophe haben Müllenhoff und von Ploennies geschlossen, dass Ortlant südlich oder westlich von Hegelingenlande l iegt. 4 8 7 Das Land liegt an einem breiten Fluss (Str. 1096):

Die boten riten balde gegen Nortlant, da man üf dem plane den jungen degen vant bi einem breiten phlüme, der was vogele riche. mit sinem valkenaere beizte da der künic vil kündicliche.

Von Ploennies bemerkt dazu: "das ganze Land scheint als wasserreiche Ebne gedacht". 4 8 8

Bei der Einberufung des Heeres führt Ortwin eine betrachtliche Schar üf des wazzers fluote (Str. 698).

Alle diese Einzelheiten der Schilderung passen ausgezeichnet zu der Wassergegend, die sich von Holland aus südlich nach Seeland aus-breitet. Ortwin wird als Nachfolger Irolts (Heriolds, Haralds) wohl sein Reich in demselben Gebiet haben, das Heriold wirklich besessen hat. Das war wie die Annates Bertiniani verzeichnen Gualacras aliaque vicina loca. Es wird da noch gesagt, dass Heriold per aliquot annos Frisiae aliisque christianorum maritimis incommoda . . . invexerat.*89

Friesland umfasste nach seinen früheren Umfange ein weit grösseres Gebiet als heutzutage. 4 9 0 So wissen wir von Fresia quae confinis est Flandriae oder von maritima Fresonum regio als Bezeichnung für die Insel Schouwen. 4 9 1 Bestimmte Teile der ausgedehnten Wasserflachen, östlich von Sonnemare auf der Insel Schouwen, trugen den Namen Oertzee, den man mit Ort- zusammenbringt. 4 9 2 Gewassernamen sind in den Niederlanden öfters auch die Namen der naheliegenden Gegen-den . 4 8 3 Einer Oertzee, Ortzee kann auch ein Ortlant entsprochen haben; anderseits hat man an das mittelniederlandische hortlant gedacht, "was ursprünglich nur Aussendeichsland bedeutet". 4 9 4

Die Beschreibung von Ortlant in der Kudrun würde der Lage nach vóllig zu dem in den Quellen belegten Oertzee passen. Eine wasser­reiche Ebene, ein breiter phlüm, wo man üf des wazzers fluote fahren kann, sind hier vorhanden. Die Gegend liegt in der Nahe von Hege-lingenland, die Normannen mussen an diesem Ortlant vorbeifahren, wenn sie Hetels Burg Mateldne, die ich mit anderen Forschern und auf Grund geschichtlicher Vorgange in der Nahe von Leiden mit Matilone gleichsetze, erreichen wollen. Ausserdem haben diese mari­tima zu Heriolds (Irolts) Reich gehort, das in der Kudrunsage spater Gudruns Bruder, Ortwin, zugesprochen wird. Vermutlich sind die Per­sonennamen Ortwin und Ortrun dem Landernamen nachgebildet, denn IroZt besass schon vor Ortwin die Gegend Ortlant. Ortrün ist wohl nur

das "geschópf (des Dichters) und nur erfunden, um eine angemessene frau für Ortwin abzugeben". 4 9 5 Ihre Heirat bekraftigt den Friedens-willen der Geschlechter, die sich früher feindselig gegenüherstanden: Ortwin ist Gudruns Bruder, Ortrün ist Hartmuts Schwester. Die auf-fallige Parallele verrat die kunstfertige, wenn nicht künstliche, Über-legung des Dichters. Ortwin ist Irolt gewissermassen im Wege, er be-kommt als Bruder der heimzuführenden Schwester, die gefangen ge­halten wird, eine ihm angemessene Rolle , 4 9 6 doch er ist nur der Mit-befreier, der sogar bei der persönlichen Begegnung mit der Schwester im Schatten des Verlobten Herwig steht. 4 9 7 Sowohl Ortwin als auch Ortrün werden mit Recht als "junge Gestaltungen" in der Kudrun-dichtung betrachtet. 4 9 8

Versuchen wir auf Grund der erarbeiteten Einzelheiten die Frage zu beantworten, inwieweit der Dichter historische und geographische Be-gebenheiren in dem Nordseeraum, besonders in den Niederlanden, bei seiner Arbeit verwendet hat. Die Grundlagen, welche die Entwicklung der Sage entscheidend mitbestimmt haben, führen uns zurück in eine Zeitspanne, die im 9. Jahrhundert ihren Anfang hat und bis in das 12. Jahrhundert hineinreicht. Die Sivrit- und die Herwiggeschichte liegt in ihren Ursprüngen fest in dem Wikingerleben in den Nieder­landen des 9. Jahrhunderts verankert. Der Mohrenkönig Sivrit, Her­wigs Gegner, deutet auf den Danenfürsten, der um das Jahr 880 als Mittelpunkt seiner Raubzüge Flandern wahlte, das im Mittelalter noch durchweg als das Morinerland bekannt war.

Der heidnische Wikinger wird spater nach einem orientalischen Mohrenland versetzt. Das hat nichts Befremdendes an sich. Der Epiker ist damit einer im Westen öfters bezeugten Tradition gefolgt. Sivrits Ausseres, seine Stelle im Aufbau des literarischen Werkes sind in un-mittelbarer Nahe der französischen Dichtung am besten zu erklaren. Sivrits Wappen mit dem Mohrenkopf erinnert lebhaft an Deutungen und Wappen, die unter dem Einfluss der Kreuzzüge schon früh in Flandern nachzuweisen sind, besonders in bezug auf Familien, die einen "Mohr"-ahnlichklingenden Namen führen. Fast immer sind die ein-heimischen Familiennamen von einer Moorgegend, den "Moeren" her-

zuleiten, die lateinisch als "mariscus", "morus" angedeutet wurde. Der Name der Moriner geht auf dieselben Grundbegriffe zurück. Die Klangahnlichkeit zwischen Morinerland und Mórlant kann bei der Benennung Sivrits eine Rolle gespielt haben. Die mhd. Dichtung hat offensichtlich unter dem Namen Mórlant nur ein orientalisches Land verstanden. Eine solche Vorstellung kann auch einer spaten nieder-frankischen Stufe eigen sein.

Eine spate Stufe ist ohnehin in den Niederlanden anzusetzen. Die Namen Karadê, Wdleis, Galeis, Irlant, Gustrdte machen anglonor­mannischen Einfluss erkennbar. Auf ihn ist zuriickzufiihren, dass der niederlandische Wülpenwert in dem Hildeteil durch das französisch klingende Wdleis ersetzt worden ist. Diese Abanderung ergab sich aus kompositorischen Griinden, namentlich durch die Verarbeitung der historischen Hintergründe, wie diese in Dudos Normannengeschichte gegeben waren, und deren Anpassung in einem spateren anglonor­mannischen Rahmen. Die Verlagerung der Kampfstatte nach Wdleis

in der Hildefabel ist geographisch bedingt, denn Hilde wurde in einer neuen Bearbeitung des Epos (oder des Liedes) aus Baljdn in Irlant

entführt. Ebenfalls aus geographischer Sicht ist in der Gudrunfabel das Beibehalten, gegebenfalls die Übernahme, von Wülpenwert zu er-klaren.

Als vermutlicher Autor muss ein Dichter in Küstennahe auf dem Festland angenommen werden. Darauf deutet nicht nur der Name Gustrdte in niederlandischer Lautgestalt für das englische Start of Point, sondern auch die Bekanntschaft mit der Lage von Wülpenwert

(Wulpen), weiter die sachkundigen Kenntnisse der Marchia Wallie

(ze Wdleis in der marke) und sein Wissen um die Kampfe, die dort wahrend der anglonormannischen Eroberung stattfanden. Der Dichter erweist sich als ein Sachkundiger in der geographischen Lage der Lan­der, die Wate, Fruote und Horant gehörten: ze Stürmen, Holzsaezen,

Dietmers, Tenemarke mit Givers. Seine Sympathien für die Wikinger in der Normandie und ihre Nachfahren, die Anglonormannen, zu­sammen mit den aufgedeckten geographischen und historischen Hin-tergründen, legen es nahe dass ein gebildeter Südniederlander — viele Flamen waren im Dienste der Anglonormannen auf den britischen Insein — die Gestaltung der unmittelbaren Vorstufe zum Kudrunepos vorgenommen hat.

Diesem Verfasser haben schon sagenhafte Berichte vorgelegen. Die Namen Ludwig, Hartmut und Hildeburg sind ihm wohl aus einer Herbortfabel bekannt gewesen; die Namen Gerlint und Hergart sind darin nicht vertreten. Die jahrzehntelangen Kampfe im 10. Jahrhun­dert zwischen Ludwig Ultramarinus und anderen französischen Gros­sen, unter denen Herbert von Vermandois und Hugo von Paris beson­ders hervortraten, bilden die Grundlage der Herbortfabel. Die Ein-mischung der Sachsen ist in den geschichtlichen Quellen und in der Thidrekssaga bezeugt.

Der umstrittenen Gleichsetzung einer Herbortfabel und einer Her-wiggeschichte wird völlig der Boden entzogen, wenn man bedenkt, dass Herewich ursprünglich, vielleicht auf Wülpenwert, mit einem in der Herbortfabel unbekannten Wolfwin angefiihrt wird, dass Herwig in einem Gebiet in der Nahe von Hegelingenland, dessen Hauptburg Mateldne (Matilone bei Leiden!) ist, zu Hause ist, wahrend die Her­bortfabel in der Normandie und den angrenzenden Gebieten beheimatet wird. Der Kampf zwischen Herwig und Sivrit weist auf die Nieder­lande hin, wo beide als Wikinger im 9. Jahrhundert bezeugt sind. 1st Herwig doch nach aller Wahrscheinlichkeit das sagengeschichtliche Ebenbild des Wikingers Rorich, Reric, Orwig, der zusammen mit Heriold dem Jüngeren im Frankenreich ein Lehen bekommen hatte. Dieser Heriold begegnet uns in der Kudrun als holt der junge. Zwei andere Namen, Ortwin und Ortrün, sind offenbar jungerer Herkunft; der Ortsname Ortlant deutet möglicherweise auf eine wasserreiche Gegend an der Südgrenze der heutigen Provinz Siidholland.

Die vom Verfasser verwendeten Quellen gehen auf historische Er­eignisse in den Niederlanden im 9. Jahrhundert zurück. Sie werden mit Begebenheiten aus dem 12. Jahrhundert verbunden, die anglonor-mannischen Interessen in England verraten. Die geschilderten Vor-falle sind betont freundlich dargestellt, wenn man sich auf dem Stand-punkt der Danen und der Anglonormannen stellt. In dieser Hinsicht hat der Autor nicht anders verfahren als in der Benutzung von Dudos Werk De Moribus et Actis primorum Normanniae Ducum, das die Zwistigkeiten und Kampfe zwischen Danen und Karolingern in der Normandie schildert. Der Epiker teilt Dudos Feindseligkeit dem fran­zösischen Königsgeschlecht gegenüber. Dieses Königshaus wird in dem Epos in einen noch weit schlechteren Ruf gebracht, denn es wird ihm

ein Raubüberfall auf Mateldne — in Wirklichkeit liegt ein Wikinger-rauhzug aus dem 9. Jahrhundert in der Nahe von Leiden zugrunde — aufgebürdet. An Hand der Leidensgeschichte der geraubten Frauen und mit der Hildefabel vor Augen, hat der Epiker eine Fabel, deren Ansatze schon vorhanden gewesen sein können, ausgearbeitet. Es war offenbar seine Absicht, die traurigen Schicksale des Danensprösslings Richard in den Handen des Karolingers Ludwig Ultramarinus und seiner eifersiichtigen Frau Gerberga, die ihrem Sohn den bedrohten Herrscherthron behalten wollte, sagengemass in einer Brautrauber-geschichte auszugestalten. Historische Vorfalle aus der Wikingerzeit in den Niederlanden, die Anlass gaben zu Sagengebilden, haben dem Dichter dabei wesentlich geholfen.

DMTTES KAPITEL

G U D R U N S LEIDENSZEIT

In dem eigentlichen Gudrunteil der Kudrun heben sich deutlich drei Abschnitte voneinander ab: Gudruns Entfiihrung durch Hartmut, nach-dem er und die Seinen unbemerkt von dem Wülpensande gezogen und nach ihrem Lande, der Normandie, gefahren sind; Gudruns standhaft ertragene Leidenszeit, in der sie von Hartmuts Mutter Ger­lint zu niedrigster Arbeit gezwungen wird: sie muss den Ofen heizen, mit den Haaren Staub wischen, zuletzt in Wind und Schnee am Strande Kleider waschen. Schliesslich erscheinen der Bruder und der Verlobte und befreien Gudrun durch Kampf aus der Knechtschaft.

Vor allem das Waschen der Wasche am Meeresstrande hat die Auf-merksamkeit auf sich gezogen. Einige Forscher glauben, dass der mittel-hochdeutsche Dichter die Siideliballade zur Ausgestaltung dieser Szene benutzt hat. Diese Ballade, die die als Magd wiedergefundene Schwester zum Thema hat, soil das Waschemotiv und den rettenden Bruder erklaren. 4 9 9 Allein die Anfange der Ballade bleiben uns in Deutschland nach jahrzehntelanger Forschung verborgen. 5 0 0 R. C. Boer halt es denn-noch für durchaus möglich, dass das Südelilied die Quelle gewesen ist: "Die junge überlieferung (beweise) nicht seinen spateren ursprung". "Eine treffliche belegstelle für den typus der wiedergefundenen schwes-ster" finde sich schon bei Gottfried von Monmouth. 5 0 1 Auch Frings mochte annehmen, dass die Rückführung Gudruns nach einer Ballade von der wiedergefundenen Schwester ausgestattet ist . 5 0 2 Hinrich Sief-ken hat noch in jüngster Zeit den Einfluss für "jedenfalls möglich" gehalten. 6 0 3

Andere Forscher haben die Prioritat der Ballade bestritten. A. Heusler schreibt z.B.: "Die Wahrscheinlichkeit, dass eine Ballade — oder all-gemeiner ein erzahlendes Volkslied — einem mittelhochdeutschen Hel­denepos die Fabel geschenkt habe (etwa das Südelilied der Kudrun) muss als verschwindend gering gelten, selbst wo die Jahreszahlen keine

Schwierigkeiten machen". 5 0 4 Auch R. Menéndez Pidal kommt zu der Schlussfolgerung, dass das Epos alter ist als die kurze, vorwiegend lyri­sche Südeliballade. 5 0 5 E. Mudrak betont die inhaltlichen Unterschiede in Epos und Ballade, die so betrachtlich sind, "das man nicht einfach über sie hinwegsehen kann, auch dann, wenn man mit Umgestaltun-gen rechnet": Südeli ist eine Art Findelkind, das nicht zwecks einer aufgezwungenen Heirat gequalt wird. "Vor allem fehlt in den Südeli-liedern der wichtige Zug, dass das Madchen von einem Manne ent-führt wird, der sie zur Gemahlin haben will, und dass an der Rettung nicht nur der Bruder, sondern auch der rechte Gatte beteiligt ist ." 5 0 8

Damit stehen wir vor der Frage: 1st das Gerippe der alten Kudrun-dichtung, wie es sich Heusler und Schneider vorstellen: "die Entführte und Gedemütigte wird nach Jahren von ihrem Bruder aufgefunden, der also Trager der Vaterrache und der Madchenbefreiung wird" oder ist eine Nebenbuhlersage das Ursprüngliche? Vertreter der Panzerschen Auffassung nehmen an, dass die Rolle des Bruders bei der Befreiung durch den Hinzutritt des Brautigams verdunkelt worden ist . 5 0 7 Die verschiedenen Meinungen lassen sich kaum aufeinander abstimmen.

Einige Tatsachen aus der Sagenforschung scheinen mir eher auf die primare Rolle des Gatten oder des Verlobten hinzuweisen. Der Helgi-und der Pharaildestoff, die beide stark von dem Hildestoff beeinflusst worden sind, kennen den Gatten und den Nebenbuhler. Anderseits sind Ortwin, Gudruns Bruder, und seine Namensippe, wie schon im vorigen Kapitel erörtert worden ist, erst spat in die Sage aufgenommen worden. Er tritt gewissermassen für den früheren und mit grösster Wahrscheinlichkeit historisch bezeugten Irold, Heriold, ein. Ortwins Alter will nicht recht zur Handlung passen (Str. 909, 1096, 1113). In der eigentlichen Wiedererkennungszene scheint das rechte Verhaltnis hervorzutreten: "Herwig ist die Hauptperson, Ortwin der Begleiter. Und in der tat spielt Ortwin nirgends eine entscheidende rolle: Herwig erschlagt den mörder von Ortwins vater", schreibt Beer. 5 0 8 Es scheint mir anderseits zu gewagt, mit Adolf Beck eine Vorlage anzunehmen, wenn diese literarischer Art ist, die "einfach einen rauberischen, wiking-haften Überfall geboten haben" mag, "dem gar nicht notwendig eine abgewiesene Werbung vorangegangen" sei. "Ein wikinghaft verwegener Madchenraub allein" 5 0 9 ohne Werbung hat wohl der reellen Kriegs-führung der Wikingerzeit entsprochen, doch die uns bekannten Fas-

sungen des Hildestoffes, dessen Einfluss auf Kudrun deutlich zu Tage tritt, weisen darauf hin, dass sowohl der gewaltsame Tod des Vaters als auch das Werbungselement eine Rolle gespielt haben. Das alles bestarkt uns in der Meinung, dass auch dem Gatten und gegebenfalls dem Nebenbuhler, wie er auch anderwarts in den von der Hildesage beeinflussten Stoffen vorhanden ist, ein Platz eingeraumt werden muss. Es scheint mir deshalb nicht notwendig, die Rolle des Bruders für ur­sprünglich zu halten.

Eine Entscheidung über die Herkunft des Bruders lasst sich wahr-scheinlich treffen, wenn wir die Landschaft- und Stammesraume ein-beziehen, worin das zur Sage umgebildete Geschehen gespielt hat. Ich denke besonders an das Halewijn-Ulingerlied, dessen Alter weniger problematisch ist als das bei dem Südelilied der Fall ist . 5 1 0 Hier begeg-net uns der Bruder der Geraubten, die in eine schlimme Lage geraten und deren Leben gefahrdet ist. Als die Nachricht des Madchenraubs den Bruder erreicht, befindet er sich auf der Jagd. Das wird ebenfalls von Ortwin, Gudruns Bruder, erzahlt (Kudrun, Str. 1096):

D i e bo ten riten ba lde gegen N o r t l a n t , da m a n üf d e m p l a n e d e n j u n g e n degen v a n t b i e inem brei ten p h l ü m e , der was vogele r iche . m i t s inem valkenaere beizte d& der kün i c vil künd ic l i che .

Hinsichtlich dieser Übereinstimmung ist auf Panzers Feststelling hin-zuweisen. Er hat in seinem Hilde-Gudrun Buch die Arbeitsweise des Kudrundichters beleuchtet, wahrend er nachwies, dass er kleine epische Lieder öfters wörtlich benutzt hat. Dazu gehort das Lied von Halewijn-Ulinger. 5 1 1

Wie ein altes Gudrunlied — wenn es je existiert hat — in allen Ein-zelheiten ausgesehen haben mag, ist nicht mit Sicherheit zu bestimmen. Fromms These, man habe als Vorform der spatmittelalterlichen Bal­lade ein hochmittelalterliches "Heldenzeitlied" anzusetzen, wird von Stackmann als "einleuchtend" betrachtet. 6 1 3 Hans Fromm hat die grund-verschiedenen Deutungen zu klaren versucht, indem er das Trennende und das Verbindende von Heldenlied und Volksballade beleuchtet. Seinen Ausführungen zufolge berühren sich Heldenlied und Volks­ballade nicht unmittelbar: zum Heldenlied gehort die Tradition; Bal­lade ist nur Episode. Heldendichtung hort auf, indem ein Lied sich

des grosseren Sagenganzen nicht mehr bewusst ist . 5 1 3 Obwohl der Ver-such mit Hilfe der Frommschen Theorie das Problem der Beziehungen zwischen Kudrun und Heldenzeitlied einerseits, und Ballade ander­seits, zu klaren, noch aussteht, ist es in Hinblick auf das Alter des Hale-wijntypus nicht zu gewagt, auf die Rolle des Bruders hinzuweisen, dessen Schwester das Opfer eines Rauberbrautigams ist. Es ist bemer-kenswert für den Erzahltypus der Rauberbraut, dass "das Madchen von seinem Bruder und niemals von einem Jüngling befreit wird, der sie nachher heiratet". 5 1 4 Ich glaube, dass M. Ziegler z.T. Recht hat, wenn er in der Sage von Gudrun die fürstliche Sklavin wiederfindet. Sie gehort in Kriegszeiten, wo Raubfahrten verwegener Piraten, wie es die Wikinger wirklich waren, einen Erzahltyp gestaltet haben, "der sich in mancher Hinsicht als Fortsetzung des Unholdmarchens im Gewande der novellenhaften Erzahlung darstellt".5 1 5 Die Gudrunfabel ware demzufolge in dieser Hinsicht das Resultat einer Verschmelzung von einerseits einer Hilde-Erzahlung, die den Gatten bzw. den Ver-lobten geliefert hat, und anderseits eines Erzahltypes, wie ihn Ziegler angedeutet hat. Dieser hatte den Bruder der Geraubten in die Ge­schichte gebracht. Beide Erzahltypen waren nach den Ergebnissen der Forschung schon in früher Zeit an der Nordseeküste vorhanden.

Wenn von einem Liede oder von Liedern die Rede sein muss, so konnte man gegebenenfalls dabei an eine sagengeschichtliche Vorstufe der Kudrun, oder zumindest des Gudrunteils denken. Bruno Boesch hat eine solche Vorstufe angenommen. Gerade die Küstenszenerie weise darauf hin, dass das Bild des Waschens der fürstlichen Gefangenen am Meer einer Vorstufe angehört haben müsse, noch ehe diese Vorstufe auf dem deutschen Boden des Binnenlands Eingang gefunden habe. Boesch ist der Meinung, dass die Szene "zum unlöslichen Bestand einer Kudrunsage" gehort und nicht "neueste Zutat aus einer hoch-mittelalterlichen Ballade" bildet. 5 1 6 I. Schröbler ist gewissermassen an-drer Ansicht. Sie nimmt zwar die Existenz einer Gudrundichtung im 11. Jahrhundert an, doch sie sieht die Ausgestaltung von Gudruns Leiden als das Werk des letzten Dichters im 13. Jahrhundert. 5 1 7 Neuer-dings hat H. Rosenfeld zu zeigen versucht, dass die Wascherinszene kein Nordseemilieu verrat. Nur ein Binnenlander und kein Küsten-bewohner habe die Madchen am Meeresstrand waschen lassen können, denn der Gezeitenwechsel und der hohe Salzgehalt "macht waschen

im Meer zwecklos und unmöglich". 5 1 8 Rosenfeld knüpft an diese auf den ersten Buck richtig erscheinenden Bemerkungen eine schwerwie-gende Folgerung: "Wenn die Kernszene des Gudrunteils und der ge-samten Kudrundichtung nicht im Nordseemilieu verwurzelt ist, besteht kein Anlass, für die Kudrundichtung über die Hildedichting hinaus eine Nordseevorlage anzunehmen. Der Dichter, der die eindrucksvolle Wascherinszene konzipiert hat, dürfte auch derjenige sein, der aus der Hildedichtung die dreiteilige Kudrundichtung entfaltet hat und der im Wettstreit mit der Nibelungendichung um 1233 die uns vorliegende Kudrundichtung schuf". 5 1 9 Auch Karl Stackmann pflichtet Rosenfeld bei: "Der Teil der Handlung in Normannenland, der am Strand spielt, kann in der überlieferten Form nicht aus einer niederfrankischen Vor­stufe stammen". 5 2 0

Ich glaube, dass die erwahnten weitgehenden Folgerungen zum guten Teil irgendwie im Zusammenhang mit der notorisch unklaren sagen-geschichtlichen Entwicklung der Kudrun stehen. Die Lösung des Pro­blems wird wohl nicht gelingen, wenn man sich allzusehr auf eine Forschung beschrankt, die die inhaltlich-sachlichen Möglichkeiten unter die Lupe nimmt und die literarische Arbeitsweise nicht genug beachtet. Schon mehr als hundert Jahre hat man auf die Unstimmigkeiten in der Kudrun hingewiesen und dem Dichter viele Versaumnisse in Rech-nung gestellt. Das Waschen am Meeresstrande hat besonders in letzter Zeit die Aufmerksamkeit auf sich gelenkt. Sollte man auch hier nicht eine bestimmte Arbeitsweise des Autors annehmen, dessen Erzahlung auf literarische Wirkung hin angelegt ist und der deshalb die ihm zu Gebote stehenden literarischen Mittel verwendet hat? Man darf weiter die Hypothesen Schröblers und Carles' nicht unbeachtet lassen: "Die Gudrundichtung des 11. Jahrhunderts . . . muss ihrem Charakter nach eine Mischung von Heldendichtung und Zeitgedicht gewesen sein" (Schröbler), wobei die Heldennamen auf Figuren übertragen worden sind, die ursprünglich anders heissen (Carles). 5 2 1 Einer solchen Dich­tung mit "etwas grösserem Umfang" 5 2 2 kann man wohl nicht "die Ausgestaltung des Leidens" 5 2 3 , wie in der mhd. Kudrun zutrauen, doch sie kann wesentliche Züge geboten haben, auf die es hier an-kommt. Die Ergebnisse der zwei ersten Kapitel der vorliegenden Arbeit berechtigen zu der Annahme, dass man ahnliche Hypothesen mit stich-haltigen Argumenten stützen kann.

Natürlich lasst sich nur kaum mit Sicherheit sagen, "wie diese Dich­

tung im einzelnen heschaffen war" 5 2 4 und ob es sie je gegeben hat,

zumindest im 11. Jahrhundert. Doch lassen lateinisch und französisch

verfasste Quellen historischer und literarischer Art wirkliche Anhalts-

punkte vermuten. Man lese in den von E. A. Freeman gesammelten

Quellen, wie Wilhelm der Eroberer in sehr grober Weise um die un-

willige Mathilde, die Tochter des flamischen Grafen, wirbt. Mathilde

weigert sich Wilhelms Ehefrau zu werden:

Quo audita, Guillelmus Dux clam apud Brugis, ubi puella morabatur, cum paucis accelerat, eamque regredientem ab ecclesia pugnis, calcibus, et cal-caribus verberat et castigat, sicque ascenso equo eum suis in patriam iemeat. . .

Auch die Chronique rimée des Philippe Mousket aus Tournai (13. Jahr­hundert) hat uns in den Versen 16902 ff. eine Variante dieser Geschich­te überliefert. Freeman urteilt: "The remarkable thing about this tale is that it is evidently a myth which has fastened itself upon William in several forms, . . . " S 2 6

Besonders normannische Quellen aus dem 11. Jahrhundert erweisen sich ausserordentlich detailfreudig. An Hand des von Hugo Andresen herausgegeben Roman de Rou, kann man in dem stoffgeschichdichen Kommentar lesen, wie stark neugestaltende Krafte am Werke waren. 5 2 6

Vergleicht man z.B. die Erzahlung von dem Liebesverhaltnis zwischen dem Herzog Robert, dem Vater Wilhelms, und Harlette bei den Autoren Wace, Benoit, Wilhelm von Jumièges, so fallen die Einzelheiten und die naheren Umstande auf, die Wace eingehend schildert. Nicht un-interessant ist für uns, dass Harlette (Arlette) als ein Madchen flan-drischer Herkunft gedacht wird, das beim Waschen am Ufer des Wassers von Robert beobachtet und heimgeführt wird. Sie ist sich ihrer selbst bewusst, und sie weiss sich am Hofe des Herrschers zu behaupten. Ganz überraschend im Vergleich mit Gudrun schreibt P. Andrieu-Guitrancourt über Harlette in seiner Histoire de I'Empire

Normand et sa Civilisation: "Elle ressemble, dans sa juvenile et fiére attitude, a quelque antique reine que le hasard des combats aurait con­duite en esclavage, mais qui conserverait dans son malheur et sa dig-nité hautaine et sa farouche indépendance". 6 2 7 Harlettes Geschichte bietet auch das Waschemotiv. Dabei ist zu bedenken, dass das Waschen früher sehr oft an einem Fluss, bei einem Dorfbrunnen geschah. Es ist

fast ein standiger Zug in der Literatur einer primitiveren Kultur, dass die jungen Manner sich in der Nahe solcher Stellen aufhalten, um die jungen Madchen zu sehen und mit diesen Liebschaften anzuknüp-fen. In Balladen und Marchen entdeckt der Gatte, der Verlobte, der Bruder die verschwundene Frau, die Verlobte, die Schwester beim Waschen oder beim Wasserholen. Öfters ist sie zu dieser Arbeit gezwun-gen und harrt der Befreiung. 5 2 8 Die Begegnung eines Madchens mit ihrem Geliebten ist "eine sehr haufige Szene der Volkspoesie, auch in Dichtungen, die vom Kudrun-Epos unabhangig sind". 5 2 8 Dass dies aber so oft beim Waschen und Wasserholen geschah, ist in vielen Fallen eine gegebene Selbstverstandlichkeit, denn das war die landesiibliche Beschaftigung einer Magd und einer Kriegsgefangenen. 5 3 0

Dichter und Epiker greifen das Waschen oder das Wasserholen auf als Mittel um die Begegnung und eventuell die Befreiung anzubahnen. Das hat auch der Dichter der Kudrun zielbewusst getan, er spricht es sogar aus: Die 21. Aventiure (wie Küdrün muoste waschen) fangt mit Str. 1041 an:

Dó bót man Küdrunen bürge unde lant. dó si des niht wolte, sit muoste si gewant waschen tegellche von morgen unz an die naht. des vlós den sige her Ludewic, dó er mit Herwige vaht.

Bartsch erklart das Wort des: weil das Waschen am Strande den ersten Anlass zu dem Befreiungskampfe gab. 5 3 1 Auch J. Fourquet aussert sich in diesem Sinne: "Die Befreiung Kudruns ist durch das bekannte Motiv eingeleitet, dass sie am Strande Kleider waschen muss". 5 3 2 Die Ver-wendung des Motivs ist bewusst planmassig; sie verrat die Arbeitsweise des Dichters. Diese macht sich in der Entwicklung des Ganzen wie in der Schilderung der Einzelheiten bemerkbar. So ist dem Dichter daran gelegen, das Heldische durch Generationsunterschiede in verschiedener Brechung zu zeigen: das Heidnisch-Reckenhafte - das Christlich-Ritter-liche - das Höfisch-Chrisdiche. 5 3 3 Zwischendurch werden Motivreime als kompositorische Klammern zwischen verschiedenen Abschnitten der Kudrun eingesetzt. 5 3 4 "Einzelziige und Motive der Handlung (im Gudrunteil) sind dazu da und z.T. erfunden, um die Heldin in ihren sich steigernden Leiden zu bewahren . . . ' , 5 3 B Die Kunst der Gliederung hat nach A. E. Schönbach etwas Übertriebenes, sie artet in eine gewisse

Pedanterie aus: "Dem etwas pedantischen Sinne des Aufbaues der Kudrundichtung passt es, Kudruns Demütigungen in drei Stufen sich vollziehen zu lassen (vgl. Beer, PBB 14,562 ff.): erstens, heizen; zwei-tens, feuern, kehren und mit ihren Haaren Schemel und Banke ab-wischen; drittens, Wasche spuien im Meer". 5 3 6

Das Waschen der Wasche erscheint hier als die erniedrigendste aller Hausarbeiten. Das braucht nicht unbedingt "ein deutliches Licht auf die Verachtung dieser Thatigkeit wahrend der Kreuzzüge" zu werfen, wie Schönbach meint . 5 3 7 I. Schröbler hat für das Jahr 1000 auf diese Arbeit für Gefangene hingewiesen. 5 3 8 Aus dem Anfang des 11. Jahr­hunderts ist eine Interpretation einer Bestimmung bekannt, die be­strafte Kleriker und ihre Kinder Dienste niederer Art leisten lasst. Sie sollen sich mit Wasser- und Holztragen beschaftigen. 5 3 9 Diese ernie-drigenden Arbeiten lassen sich mit den andren Strafen Gudruns und ihrer Jungfrauen vergleichen:

Str. 996,4: du muost eiten minen phiesel und muost schürn selbe die brende.

Str. 1009,2: si muoste den oven heizen mit ir wizen hant... Str. 1007,2-3: . . . daz si diu magetin ze Ortrünen kemendte daz

wazzer tragen hieze.5i0

Die erniedrigende Handlung des Waschens ist für Gudrun eine wahre Schande: suln mich die sus hie vinden waschen üf dem grieze, daz laster kunde ich nimmer überwinden (Str. 1208,3-4, vgl. 1209,3-4; 1252-1253; 1294; 1341-1342; 1519-1521). Das Schamgefühl überwaltigt die Jungfrauen, als sich die Befreier nahern. Sie fliehen. Die Retter beschwören sie bei der jungfraulichen Ehre zurückzukehren (Str. 1214-15).

Soviel dürfte sicher sein, dass die Strafen, die Gudrun und ihren Jungfrauen aufgebürdet werden, schon im 11. Jahrhundert in eine Leidensgeschichte hineingekommen sein können. Von besonderer Be-deutsamkeit will es mir erscheinen, dass in demselben Jahrhundert das Sichtreffen beim Wasser in der Küstengegend, und zwar in der Nor­mandie, als literarisches Motiv verwendet und ausgestaltet wurde. Der Kudrundichter verlegt auch seine Handlung nach derselben französi­schen Normandie. 5 4 1 Der Entwurf der Leidensgeschichte zeigt in Ein-zelheiten, dass der Dichter vor allem eine literarische Gestaltung des Stoffes beabsichtigte. Ausserdem weist er durch deutliche Angabe dar-

auf hin, wie er die Wascherinszene literarisch als Einleitung zur Be-

freiung Gudruns zu benutzen gedenke.

Bevor wir tiefer auf die Meeresszenerie in dieser Episode eingehen,

verfolgen wir noch weiter den literarischen Charakter des Abschnittes,

denn auch aus einer anderen Sicht scheint der Formwille des Dichters

am Werke gewesen zu sein. Innerhalb 48 Stunden werden in derselben

Gegend, ja an demselben Ort, grundverschiedene Naturerscheinungen

aufgezeichnet. Diese schliessen einander geradezu aus, wenn sie nach

der Wirklichkeit geschildert waren. Auffallend ist dabei, dass die Wet-

terlage und die Umstande für die Hegelingen moglichst verlockend

und gut sind, wahrend die Unbilden der Witterung das Leben des in

der Fremde gefangen gehaltenen Heldin bedrohen. 5 4 2 Es handelt sich

um mehr als um Wetterumschlage. In der Nahe der Normandie finden

die Hegelingen einen annehmlichen Aufenthalt. So lautet Str. 1143:

Durch gemach si fuoren von schiffen üf den sant. guoter dinge genuoge hei waz man der di vant! frische kalte brunnen die fluzzen in (dem) tanne nider von dem berge. des freuten sich die wazzermüeden manne.

Sie essen riche spise guot (Str. 1150), ruhen sich aus (Str. 1151) und nach einem sonnigen Tag (Str. 1164) fahren sie am nachsten Tage (vgl. 1145,4: wir sin in Ormanie morgen wol vor mittes tages ziten)

bis hart an die Burg Ludwigs heran. Die Natur und das Wetter sehen so verlockend aus, dass sogar der grimme Wate sagt (Str. 1346):

Der luft ist só heiter, só riche und só breit der mane schinet hinte: des bin ich gemeit. nu gahet von dem sande, ir tiurlichen helde, ê ez morgen tage, daz wir sin ze Ludewiges selde.

Man entschliesst sich sogar in der Nacht unter freiem Himmel auf

dem Strande zu ruhen (Str. 1348 und 1354).

Wie scharf sind die Gegensatze, wenn man der milden Luftbeschaf-

fenheit gegenüber die unwirtlichen Naturbegebenheiten, die Gudrun

zuteil werden, vergleicht: Do was ein snê gevallen (Str. 1196,4), sogar

ein krefticlicher snê (Str. 1202,2). Die Madchen fürchten sich vor dem

Schlimmsten (Str. 1197,3-4):

sul wir hiute waschen, vor abendes stunden, also barfüeze, wir werden gar lihte tóte funden.

und dann in Strophe 1199,4:

gên wir dar barfueze, só müeze wir üf den tót erfriesen.

Gerlint gewahrt den armen Madchen keine Schuhe. In Str. 1204,3 heisst es: mit den barn füezen si wuoten durch den snê. Voller Rum­mer schauen die Jungfrauen nach dem Geliebten aus eigenem Lande aus. Er kann nicht anders als übers Meer kommen, daher heisst es in Str. 1206 ganz angemessen:

Si tóten harte dicke für sich üf den fluot senllche blicke, wa die boten guot zuo in komen solten, die von ir . . . lande diu riche küniginne dem edelen ingesinde dar sande.

Gudrun und Hildeburg sehen zwei Manner in einem Boot herankom-men Str. 1207,1-2):

Dó si gewarten lange, da1 sMiens üf dem sê zwêne in einer barken und ander niemen mê

Es ist in diesem Zusammenhang zu untersuchen, in wieweit der Dichter die Meeresszene als eine wirkliche Begebenheit am Meeresstrand ge-schildert hat, oder ob vielmehr hier literarische Einflüsse nachzuweisen sind. Rosenfelds Erörterungen sind hier zum Teil wegweisend, wenn er auf die Unzweckmassigkeit des Waschens im Meereswasser hin-weist . 5 4 3 Doch darf man die unexakte Schilderung dem "Binnenlander" nicht ohne weiteres zuweisen. K. Stackmann hat mit Recht bemerkt, dass Rosenfelds Argumente, "den 'Binnenlander' mit dem Dichter der überlieferten Kudrun (zu) identifizieren", nicht zwingend s ind. 5 4 4 Es soil zumindest die Möglichkeit erwogen werden, dass ein Dichter im Inland durch ungenaue Kenntnisse in Kusten- und Meeresdingen eine Vorlage nach Vorstellungen aus eigener Umgebung geandert hat. Es scheint mir sogar möglich, dass ein Küstenbewohner mit literarischem Geschick aus der Notwendigkeit der Handlung heraus die Wascherin-szene an die Meeresküste verlegt hat . 5 4 5 Wie schon oben bemerkt wurde, ist es immerhin möglich, die Wascherinszene als Kern einer Kudrundichtung im Bereich des Meeres zu erklaren. Auch dort war die Begegnung beim Wasser ein bekannter Topos. Der Epiker hat

gewiss nicht die Wirklichkeit portratiert. Gerade in der Wascherin­szene geht er keineswegs situationsgemass vor, sonst hatte er von Herwig nicht sagen können (Str. 1251):

Er umbeslóz mit armen die hêrlichen meit. in was ir beider maere lieb unde leit. er kuste, ich(n) weiz wie ofte, die küniginne riche, si und Hildeburgen die (ellenden) maget minnicliche.

Er hat die Madchen waschend am Strande wiedergefunden und so erbarmlich erniedrigt stehen die Jungfrauen barfuss, im nassen Hemde am Ufer (vgl. Str. 1216). Panzer sagt dazu: " . . . das Epos halt an dem alten typisierenden Stile fest", das "gattungsmassig Gleiche, das Typi­sche" ist ausschlaggebend, 5 4 6 ob es hinein passt oder nicht. Wenn man aus dieser Sicht die Wascherinszene am Meeresufer in einem breiteren Rahmen würdigt, so ergibt sich auch hier, dass der typische Zug des Waschens auf Gudrun übertragen worden ist. Der Verfasser hat die Handlung ans Meer verlegt, denn von Übersee kamen die Befreier. Es war für den Verlauf der Handlung in Nachfolge anderer Erzahlun-gen eine Selbstverstandlichkeit, die Wascherinszene an den Treffpunkt mit dem Geliebten aus Hegelingenland zu verlegen. Das Waschen im Meer mag für einen nüchternen Beobachter eine unpraktische Tatig-keit gewesen sein, doch "mehrfach (werden) typische Züge auf Situa-tionen übertragen, zu deren individuellem Gehalt sie nicht passen". 5 4 7

Dem typischen Zug des Waschens am Meer kommt eine erzahltech-nische Bedeutung zu. Die Ziele der Handlung, nl. die Suche nach der Entführten und die Befreiung der Erniedrigten, setzen eine geplante Gliederung voraus, die den Verlauf der Handlung gewahrleistet. Die Wascherinszene bildet darin den Kernpunkt, sie wurde somit auch ein Höhepunkt in der ganzen Handlung.

Es bleiben bei den gewiss lobenswerten sachlichen Untersuchungen Rosenfelds doch einige wesentliche Eigentümlichkeiten in der Erzah­lung allzusehr unbeachtet. Diese Züge haben die Sehnsucht und das menschliche Gefühl der Handlungstragenden zum Gegenstand: beson­ders die unfreundlichen Naturverhaltnisse erfüllen eine unmittelbare Rolle in der Ausgestaltung der Leiden der Hauptheldin. Die Natur ist für Gudrun geradezu eine Leidensquelle. Diese Szenen von höchster literarischer Pragnanz tauchen nicht von ungefahr in der Kudrun auf.

Sie haben eine Vorgeschichte. Es scheinen mir gute Griinde vorhanden zu sein, "die ausführung der seelischen zustande und die schilderung malerischer situationen" 5 4 8 in der Kudrun mit der Veranschaulichung und der Art und Weise der Empfindung, "die eine Neigung zur Sen-timentalitat" verraten, in Zusammenhang zu bringen. Diese Neigung kommt in literarischen Kleindichtungen elegischen Inhalts zum Aus-druck. 5 4 9 Sie sind in den Cambridger Liedern vertreten. Diese sind am Mittelrhein und Niederrhein entstanden und scheinen "der Stimmung der Zeit (10. und 11. Jahrhundert) in seiner Gefiihlslage entgegenzu-kommen". 5 5 0 Das ware gerade die Zeit, in der die Quellen des "elegisch-sentimentalisch" 5 5 1 anmutenden Kudrunepos anzusetzen sind und zwar in einem Kulturgebiet, wo dieses Epos seine Wurzeln hat . 6 5 2

Wenn man die Elegie Nam languens aus den Cambridger Liedern 5 5 3

den Wendungen und der Stimmung nach mit den hier hervorgehobenen Punkten in der Kudrun vergleicht, so fallen die Übereinstimmungen stark in die Augen. Der Inhalt lautet: "Verkiimmert (schmachtend) aus Liebe zu dir bin ich aufgestanden bei Anbruch des Tages und barfuss bin ich durch den Schnee gegangen in der Kalte. Das öde Meer habe ich abgesucht, ob ich die windgeblahten Segel wahrnehmen könnte". Die Umstande, die dieses Frauengedicht angeregt haben, sind uns nicht bekannt, aber es ist vielleicht nicht ausgeschlossen, dass der Kudrundichter in seiner Zeit und in einer Gegend, wo eine solche Elegie zustande kommen konnte, die Geschichte eines solchen Frauen-schicksals gekannt hat und dieses nach einem vorhandenen Vorbild episch gestaltet hat . 6 5 4 Natürlich erfordert die Episierung eine gewisse Umbildung und eine Aufschwellung, doch die Situationen des Liedes und des Epos zeigen deutlich Übereinstimmungen. Das kann in den gegebenen Umstanden kaum zufallig sein; irgendwie drangt sich ein Zusammenhang auf, der die elegische Züge in der Kudrun erklaren hilft.

Der Text der Elegie lautet:

1. Nam languens amore tuo 2. consurrexi diluculo 3 . perrexique pedes nuda 4. pei niues et frigora 5. atque maria rimabai mesta 6. si forte uentiuola

7. uela cernerem 8. aut frontem nauis conspicerem.

Zu V.l . vergleiche Kudrun, Str. 1195,3-4:

und sliefen dester minner. si waen dar an gedaehten, wanne in diu vogelin guote ritter (dar ze lande) braehten.

Zu V.2.: Kudrun, Str. 1195,2

si erbiten beide küme, wanne ez wurde tac

Zu V.2.: Kudrun, Str. 1196,1

Dö ez êrste tagete, an ein venster gie . . .

Zu V.l-2 passen auch Kudrun, Str. 1358, 1 und 4 (Gudrun halt sich

noch eine Nacht in Ludwigs Schloss auf):

Kudrun diu here üz dem bette spranc.

von ir grözen swaere si goumte nach ir friunden vllzicliche

Zu V.3.: Kudrun

Str. 1197,4 also barfueze . . . .

1199,4 gên wir dar barfüeze . . . . 1204,3 mit den barn fiiezen si wuoten . . . .

Zu V.4. vergleiche die folgenden Stellen in Kudrun:

Str. 1196,4 dö was ein snê gevallen 1202.2 hinte ist gevallen ein krefticlicher snê 1204.3 si wuoten durch den snê 1216.3 dó bidemte von dem froste . . . . 1217,1 Ez was in den ziten dó der winter sich zerlie 1217.4 in snêwe und ouch in ise wurden die vil armen weisen funden 1218,4 ez regente oder ez snite, wê was . . . den vil edelen kinden. 1219,1 Der sê allenthalben mit dem ise flóz 1232,1 Dó bidemten vor der kelte diu schoenen meiden.

Zu V.5. vergleiche man Kudrun:

Str. 1206,1-3 Si taten harte dicke für sich üf den fluot senliche blicke, w4 die boten guot zuo in komen solten, . . .

1207,1-2 Dö si gewarten lange, dö sèhens üf dem sê zwêne in einer barken . . .

Der Gedanke wird noch einmal wiederholt, nachdem Gudrun in die

Burg zurückgekehrt ist:

Str. 1358,4 von ir grözen swaere si goumte nach ir friunden vlizicliche.

Zu den V.6, 7 und 8, die mit dem Bindewort aut aneinander geglie-

dert werden, vergleiche man Kudrun:

Str. 1207,1-2 Dö si gewarten lange, do sahens üf dem sê zwêne in einer barken . . .

Und noch einmal von der Burg aus:

Str. 1359,1 Dö sach si riche segele wagen üf dem sê

Peter Dronke ordnet die Elegie Nam languens den cantigas marineras

z u ass Unwiderlegbar hat dieses Gedicht, ebenso wie die Kudrun, sehr viel, wenn nicht alles, mit der See zu tun . 6 5 6 Es muss hervorgehoben werden, dass Kudrun, Str. 1216-1219 eine Seelandschaft darstellt. Diese schildert eindrucksvoll die rauhe Landschaft, wo Kudrun als Gefangene in der Fremde leben muss. Diese Strophen sind nicht nur Umrahmung und Umwelt für den Aufenthalt der leidenden Gudrun, sie malen die unwirtliche Natur als Leidensquelle der Armseligen. Der elegische Ton ist hier am starksten ausgepragt:

Si giengen in ir hemeden, diu wéren beidiu naz. den vil edelen frouwen was ê gewesen baz. dö bidemte von dem froste daz arme ingesinde. si waren in swacher koste; ja wdten die kalten merzischen winde.

Ez was in den ziten, dó der winter sich zerlie, und daz in widerstrite die vogele wolten hie

singen aber ir wise nèch des merzen stunden. in snêwe und ouch in ise wurden die vil armen weisen funden.

Mit strubendem hire sèhen si si gan. swie in diu houbet waeren beiden wol getón, ir vahs was in zerfiieret von merzischen winden. ez regente oder ez snite, wê was . . . den vil edelen kinden.

Der sê allenthalben mit dem ise flöz; daz héte sich zeiazen. ir sorge diu was gróz. in schein durch diu hemede wiz alsam der snê ir lip der minnicliche. in tet diu unkünde wê.

Die Hegelingen jedoch bemerken nichts von diesem schlechten Wet­

ter. Horant hatte in der Nahe der Normandie behauptet (Str. 1139,3):

der luft schadet hie niemen. Wate hatte sich an demselben Strande,

wo Kudrun in der Kalte waschen musste, wirklich gefreut (Str. 1346,

1-2):

Der luft ist só heiter, só riche und só breit der mane schinet hinte: des bin ich gemeit.

Doch eingezwangt zwischen diesen anziehenden Schilderungen des herrschenden Wetters sehen wir Gudrun in merzischen winden, in

snêwe und ouch in ise. Kein Wunder, dass das arme ingesinde dó

bidemte von dem froste (Str. 1216,3) oder vor der kelte (Str. 1232,1). Fanden die Hegelingen, die in der Normandie landeten, frische kalte

brunnen die fluzzen in dem tanne nider von dem berge, worüber sie sich freuen (Str. 1143,3-4), so wird die Lage Gudruns gerade umgekehrt beschrieben (Str. 1219,1-2):

Der sê allenthalben mit dem ise flóz;

daz héte sich zeiazen. ir sorge diu was gróz.

und in Str. 1217,4 lautet der Text:

in snêwe und ouch in ise wurden die vil armen weisen funden.

Es ist bemerkenswert, dass sich ahnliche Gegensatze in der Luft, auf dem Wasser und auf dem Festland, also in der Natur in fast stereotyper Weise in der alteren Literatur der Angelsachen finden. So liest man

in Phönix, V.50-68: 5 5 7

In dem hehren Lande ist nicht Hass noch Feindschaft, nicht Wehklage noch Elend noch der W e h z e i c h e n eines,

nicht Schlaf noch Sorge noch schweres Lager, nicht Winters Gerwerfe noch Wetters T o b e n heftig unterm Himmel , u n d der harte Flost plagt keinen da mit kalten Kaltezapfen. D a fallt nicht Hage l noch Reif vom Himmel nieder, nicht windige W o l k e n noch Wassergüsse von der Luft gepeitscht, s o n d e m lebende Ströme entspringen wunderherrlich, wal lende Quel len , die mit l ieblichen Fluten die Fluren lecken, wonnsame Wasser aus des Waldes Mitte , die i n der M o n d e jedem aus des Marklands Boden brechen brandungskalt u n d durch den Baumhain fliessen herrlich eine Wei l e :

Gilbert Highet bemerkt zu Phönix: "The Anglo-Saxon poet . . . gives for more detail about nature, both in picturing the rich home of the phoenix and in contrasting it with the hideous climate of Britain". 5 5 8

Phönix bezieht die geschilderten Wetterlagen auf verschiedene Lander, Kudrun jedoch auf dieselbe Gegend. Es war dem Kudrundichter daran gelegen, die Wetterlage abwechslungsweise den Befreiern und den Bedriickten anzupassen.

Es muss ferner noch auf die Ahnlichkeiten zwischen den altengli-schen Elegien und der hier erörterten Episode in der Kudrun hingewie-sen werden. Dabei sei hier gleich darauf aufmerksam gemacht, dass nach Andreas Heusler, die altenglischen Elegien kirchliche Bildung voraussetzen und dass sie Kenntnis der römischen Klassiker in sich schliessen. 5 3 9 Das lasst schon im vornherein vermuten, dass auch die Gestaltung der Kudrun nicht für eine nach der Wirklichkeit geschil-derte Darstellung zu halten ist , 5 6 0 wie Rosenfeld an manchen Stellen wohl annimmt. 5 6 1

Es ist ein stets wiederkehrender Zug in elegischen Dichtungen, dass der oder die Heimatlose an einer winterlichen Kuste steht und den Bliek über fahle Wellen schweifen lasst: "wintertraurig", gequalt von Schlaflosigkeit und Sorge, blickt das Opfer auf die "reifkalte See". Reif, Schnee, Eis, eiskalte Wellen, eisige Stürme bilden die Umwelt.

Die Vogel und die erwachende Natur sind die Boten einer aufkeimen-

den Hoffnung. Sie rufen die Gefühle wach, die den Auftakt einer

kaum geahnten Rettung aus der anscheinend ausweglosen Lage bilden

sollen. Gedanken an die fernen oder die toten Verwandten kommen

auf. 5 6 2

Wie vorsichtig man bei der Beurteilung des Wirklichkeitsgehalts

der Naturschilderungen sein muss, hat R. F. Leslie in seiner Ausgabe

des Wanderers klargemacht, wo er die Meinung des Kritikers Charles

W. Kennedy naher betrachtet. Er schreibt:

"One critic, for example, writes approvingly that one root of modernity of atmosphere which characterises the poem is the faithful depiction of nature. This realism though selective in detail, derives not from literary convention but from first-hand and observant contact with the external world'."

Leslies Auffassung ist wesentlich anders:

"The depiction of nature is certainly faithful, but the stereotyped nature of much of the imagery points rather to inherited literary conventions than to first-hand observation . . . . Even where many of the sea and storm images are conventional they are carefully selected to match the bleakness and desolation of the wanderer himself; . . . The poet makes use of many of the poetic themes of his age . . . " . 5 6 3

Auch in der Kudrun lasst sich schwerlich von "jahen Wetterum-schlage(n) mit dauerhaftem, tiefem Schnee nach friihlingshaft milden Tagen" in einer bestimmten Landschaft sprechen, 5 6 4 wenn man von einem Tage zum anderen den "dauerhaften, tiefen Schnee" und die Kalte nicht mehr spurt und sogar im Freien iibernachtet. Die Wetter-umschlage wirken recht künstlich: Der Reihe nach wird schönes Wet­ter - schlechtes Wetter - schönes Wetter vorausgesetzt, je nachdem, wieder der Reihe nach, die Hegelingen - Gudrun - die Hegelingen, in den Mittelpunkt des Geschehens gerückt werden.

Mutatis mutandis muss auch für Rosenfelds Erörterungen geschlossen werden, dass sie kaum erschöpfend sind, wenn er behauptet, dass der

sê allenthalben mit dem ise vlóz "eben nur von einem Treibeis führen-den Binnengewasser gesagt werden kann". W. Jungandreas war hier weit zurückhaltender: "Der sê allenthalben mit dem ise vlóz, scheint auf binnendeutscher Anschauung von Eistrieben auf Flüssen oder Seen

zu beruhen". A. E. Schönbach aussert sich folgendermassen: "Den Angaben der Kudrun über klimatische Verhaltnisse messe ich geringen Wert für diese Frage (der Heimat des Gedichtes) bei". 5 6 5 Jeder Küsten-bewohner der Nordsee kann beobachten, wie im Winter schwimmende Eisschollen im Meer in Richtung der dort vorherrschenden Winde und Strömungen driften. In Str. 1271-1272 wirft Gudrun die Wasche in die Fluten und lasst sie vliezen von hinnen. Das braucht nicht un-bedingt der Vorstellung des Binnenlanders zu entsprechen, wie Rosen-feld meint. 5 6 6 Wie schon oben gezeigt wurde, ist die Verpflanzung ans Meer auch für den literarisch veranlagten Küstenbewohner durchaus möglich. Auch in diesem Punkte können Wirklichkeit und literarische Darstellung kaum völlig mit demselben Masstab gemessen werden.

Gudrun in ihrer tiefsten Erbarmungswürdigkeit muss man als einen Meisterwurf eines Dichters betrachten, der das "artistische Spiel der Montage verschiedener Motive" beherrschte. 5 6 7 Sie steht vor uns in einer rauhen Landschaft, zu niederen Diensten, gezwungen, vernach-lassigt in Kleidung und Haarpflege. Für diese Schilderung muss man mit einer alten Uberlieferung rechnen. Diese hat in der Geschichte der heiligen Radegundis greifbare Formen angenommen. Ihr Schicksal ist dem der Gudrun nicht unahnlich, ohne dass direkter Einfluss nach-zuweisen ware. Vielmehr ist die literarische Gattung als solche von Interesse.

Der Kleriker Venantius Fortunatus lasst Radegunde selbst in dem Gedicht De excidio Thoringiae den Untergang, der über ihre Heimat und ihre Familie hereingebrochen war, beklagen. 5 6 8 Radegundis war die Tochter des Thüringerfürsten Berthar. Sie wurde als Kriegsgefan-gene des Merowingerkönigs Chlothar I. von diesem gezwungen, seine Gemahlin zu werden. Sie floh vor dem ihr aufgedrangten Gemahl, der ihre Verwandten hatte toten lassen, und lebte in einem Kloster. "Mög-licherweise existierte eine epische Tradition über den Untergang des Thüringenreiches, aber nicht über ein Königskind das im Kloster zur Asketin wurde." 5 6 9 "Ihr vorbildliches Leben in freiwilliger Niedrig-keit und Dienstbarkeit besorgte ihr den Titel einer Heiligen. Sie wischt und saubert die Boden des Klosters, tragt das Holz herbei, facht das Feuer an, zieht das Wasser aus dem Brunnen herauf . . . Der Dich­ter Venantius Fortunatus spricht deshalb von den vielen ermüdenden Arbeiten, die Radegundis auf sich nehme. Dass ihr die Hand, in Was-

ser und Feuer bald durch Kalte bald durch Hitze leide, wird besonders hervorgehoben." 5 7 0

Ganz zutreffend bemerkt Fr. Graus zu den Anstrengungen der Hel­den und Heldinnen in Erzahlungen: "Die Arbeit kennt auch das Mar-chen und die spatere Heldensage bei ihren Helden; auch hier mussen die Helden zuweilen arbeiten (sie entschliessen sich dazu nicht frei-willig) und bald steigen sie sozial wieder empor. Anders in der Legende, wo die Arbeit eine Art freiwillig übernommene Kasteiung ist". 5 7 1 Die Frauenschilderungen der Merowingerzeit, ganz besonders die der Rade-gundis, bilden die Vorbilder und de Grundlage für die Frauenviten spaterer Zeiten. Über die Karolingerzeit hinaus kann man bis weit ins 10. Jahrhundert den Einfluss dieser Literatur verzeichnen. Seelenstarke und Festigkeit bilden das Hauptthema. 5 7 2

Das elegische Gedicht De excidio Thoringiae bietet zu den zitierten und den damit zusammenhangenden Strophen der Kudrun reichlich Vergleichungspunkte.

Einleitend sei darauf hingewiesen, dass Radegundis als matrona re-vincta cafillis entführt wird (V.21). Das mag auch mit vielen anderen kriegsgefangenen Frauen der Fall gewesen sein. Römische Darstellungen gefangener germanischer Frauen auf einer Gemme des Augustus und auf der Markussaule in Rom zeigen das deutlich. 5 7 3 Die Krieger greifen die Gefangenen an den Haaren. Gudrun ist ebenfalls diese unsanfte Behandlung nicht erspart geblieben. Nachdem sie sich weigerte Hart­muts Frau zu werden, ergreift Ludwig im Zorn die Jungfrau bei den Haaren und schleudert sie über Bord ins Meer. Triefend nass wird sie von Hartmut aus den Fluten gezogen. 5 7 4

Das Typische in den Schicksalen Gudruns und Radegundens lasst sich weiter nicht verkennen:

V. 66-67 Me maris Oceani,. . . tenet . . . Inter amatores totusque interjacet orbis,

Dazu vergleiche man die schon oben zitierten Strophen 1206-1207.

V. 74 Cur mihi nulla tui mittere signa velis. V. 103 Quod si signa mihi nec terra, nec aequora mittunt,

Prospera vel veniens nuntia ferret avis!

V. 107 Prompta per undifragas transissem puppe procelias Flatibus hybernis, laeta moverer aquis.

Die Wascherin Gudrun ist bei ihrem Tagewerk; Stuck für Stuck der grauen Leinwand spült sie mit erstarrenden Fingern in der eiskalten Flut. Da kommt ihr nach vielen Jahren die erste Nachricht. Ein Vogel auf dem Wasser berichtet ihr, was in den nachsten Tagen bevorsteht. Er bringt Kunde über die noch lebenden Verwandten im fernen Lande (Kudrun, Str. 1166-1185). Diese kommen dann bald. — Rade­gundis ruft sich verzweifelt nach jahrelangem Aufenthalt im fremden Lande ihre Verwandten ins Gedachtnis:

V. 47 Vel memor esto, tuis primaevis qualis ab annis, Hamalefrede, tibi tunc Radegundes eram. Quantum me quondam dulcis dilexeris infans, Et de fratre patris, ante benigne, parens. Quod pater extinctus poterat, quod mater haberi, Quod soror, aut frater, tu mihi solus eras.

Die Art und Weise, wie Venantius Fortunatus ein Bild des Leidens und der Sehnsucht, das Radegundens Lage einpragsam vor Augen führen soli, mit disparaten Motiven und Gedankengangen ausstaffiert, kann befremden, doch ist das ein Kennzeichen der elegischen Gat-tung. 5 7 5 Es ist ein Alpenland im Winter, das nicht passt zu der See-landschaft in den Versen 66-67 und 107. Barfüssig macht man sich auf den Weg durch ein rauhes Gelande in einer feindlichen Gegend, wo Reif, Schnee und Eis vorherrschen:

V. 85 Ut redimat Dominus vernam, saepe ipse per Alpes Frigore concretas cum nive rumpit aquas: Intrat in excisis umbratica rupibus antra, Ferventem affectum nulla pruina vetat, Et duce cum nullo, pede nudo, currit amator, Atque suas praedas, hoste vetante, rapit.

Die ergreifende Elegie Thüringens Untergang ist nach dem Muster der römischen Elegiker des klassischen Zeitalters gedichtet. E. Rey hat dargetan, wieviel Venantius Fortunatus römischem Schrifttum ver­dankt. 5 7 6 Anderseits hat man die Wirkung der Schriften Fortunats auch in spateren Jahrhunderten nachgewiesen. 5 7 7 Der andauernde Ein-

fluss der Werke Fortunats und die sich immer wiederholende Wirkung der Vita Radegundens sind in doppelter Weise von Bedeutung, da sie Motivkreise und Themen lebendig erhalten haben, die kaum zuf alliger-weise in der Kudrun zur Geltung gekommen sind.

An der Kudrunhandlung erweist sich, dass unter vergleichbaren welt-lichen Bedingungen das Motiv des Leidens mit Hilfe christlicher und antiker Vorstellungen zu einem Hochlied der Treue zum Verlobten und zur Sippe werden kann. Welches Bewandtnis es jedoch auf sagen-geschichtlicher Ebene mit dem Verlobten, wie auch mit seinem Neben-buhler hat, wurde in den vorigen Kapitein erörtert. Mit anderen For-schern glaube ich annehmen zu diirfen, dass die Ausgestaltungen des Frauenraubzugs, der Verlobungen und Heiraten, spatere Zutaten sind, die dem dichterischen Drang des Dichters bei der Bearbeitung histori-scher Gegebenheiten entsprachen. Germanische Heldensage im land-laufigen Sinne dürfte in dem Gudrunteil kaum zu finden sein. Sogar die Gestalt der Gudrun wird nirgends ausserhalb unseres Epos sicht-bar. In keiner Weise ist es bis jetzt gelungen, eine Dichtung, die den Namen der Hauptheldin führt, auch nur wahrscheinlich zu machen. Sie scheint eher ein von der Hildesage abhangiges Leben geführt zu haben, der Gudrunstoff setzt die Bekanntschaft mit Hildestoff voraus. Eine historische Frauenraubgeschichte in Holland hat den Grundstock für Gudruns Raub geliefert. Ihr Schicksal und ihre Gestalt werden in eine christliche Denk- und Gefühlswelt eingebettet. Ihre Standhaf tig-keit im Ausharren und im Dulden lassen sich mit Vorbildern aus den Acta Sanctorum vergleichen, obwohl eine andere Sinndeutung offen-kundig ist.

Martinis Feststellung, die seelische Entfaltung Gudruns im Leiden beweise den zunehmenden Einfluss des höfischen Romans auf die Sagendichtung, führt uns zu einem der Leitmotive der höfischen Dich­tung und der Zeit des Entstehens der Gudrundichtung. 5 7 8 Es fragt sich, ob "die innere Umformung eines ausserhöfischen Stoffes in höfischem Geist", wie sie Helmut de Boor für das Kudrunepos annimmt, 5 7 9 nicht durch Umdeutung aus der Vielschichtigkeit der christlichen, germani-schen und antiken Werte heraus zustande gekommen ist . 5 8 0 Man denke dabei besonders an die staete, die Festigkeit. Die Frage wird natürlich zum Problem, doch die erörterten Parallelen lassen sie als berechtigt erscheinen: Es wurde auf die Seelenstarke und die Festigkeit in den

Frauenviten hingewiesen, besonders wurde die unwirtliche Natur als Leidensquelle für die Heldin hervorgehoben. Wenn man sich im Sinne der gestellten Frage entscheidet, würde man die Gestalt der Gudrun weitgehend aus den aufgezeichneten (oder ahnlichen) Vorbildern er-klaren konnen; denn wenn man diese als Ausgangspunkt betrachtet, kann man genetisch erklaren, wie Gudrun "zur Verherrlichung der höfischen Kardinaltugend staete entworfen" worden is t . 6 8 1 Die hófische Tugend der staete hat sich am konkreten Fall der Gudrun verwirklicht. Wie es dazu kam, wird durch "die innere Wegrichtung" angegeben, "die der höfische Roman dem ritterlichen Lebensgefühl und seiner Lebensverpflichtung absteckt".5 8 2 Michael Siedlmayer deutet diese Wegrichtung als "den Vorgang, in dem die Erfahrung der Heiligen in die Erfahrung des Saecularen umgesetzt wird, bzw. die Analogie, in die das Innerweltliche damit zum Transzendenten eintritt". Dabei können die gleichen Motive unterschiedlich behandelt werden und so­gar verschiedene Funktionen haben, doch die Einzelperioden werden von den gleichen Topoi bestimmt, wie ich schon in meinem Beitrag "Kudrun und die Legendendichtung" gezeigt habe.

Aus dieser Sicht heraus kommen manche Charakterisierungen der Gudrungestalt besser zur Geltung: Man hat sie (wohl etwas einseitig) "eine weltliche Martyrerin", "eine weltliche Heilige" genannt. 6 8 3 Mit Recht drückt Hilgers sich vorsichtiger aus. Auch für ihn ist Gudrun "wie eine Gestalt aus der Heiligenlegende", obwohl wir "die Leidens-zeit der Königin nicht unter dem Blickwinkel des christlichen Mar-tyriums sehen" dürfen. 5 8 4 Ihr Weltbild ist epenhaft ausgemalt. Nach­dem ich auf die stoffgeschichdiche Bedeutung der Legende für den Gudrunteil des Kudrunepos hingewiesen habe, ist auch Werner Hoff­mann in seinem Kudrunbuch "durchaus geneigt, die Erzahlung von Kudruns standhaftem Sichwehren gegen die Ehe mit Hartmut und ihren Leiden quellenmassig auf die Legende zurückzuführen... Legendare Motive und Züge sind (möglicherweise) in das neue Ganze der Dichtung eingeschmolzen worden — und empfangen in ihm und von ihm ihren neuen, unlegendaren Sinn". 8 8 5 In dem Wesen der Gudrungestalt vereinigt sich "Altüberliefertes und Modernes, Ange-borenes und Erworbenes". 5 8 6 Wie sie vor uns steht, gehort sie in den höfischen Kulturkreis. Es ist aber nur bedingt wahr, dass man "zu tieferen Schichten der Dichtung durchstossen" kann, wenn man "das

höfische Gewand abstreift".587 Das Kudrunepos, dessen Ausformung quellenmassig in Nordfrankreich und in den Niederlanden anzusetzen ist , 6 8 8 hat die starken Umwalzungen verschiedener Kulturkreise er-fahren. In der Kudrun kam es zu einer Einigung zwischen der ger-manisehen Kriegerkultur einerseits und der kirchlichen Ordnung und der Überlieferung der lateinischen Kultur anderseits. Mit Gustav Neckel kann man sagen: "Der Vorgang ist stilgeschichtlich, man kann auch sagen kostümgeschichtlich sehr interessant; seine stoffgeschicht-liche Seite geht eigentlich in der stilgeschichtlichen auf, insofern wir unter dem Druck stilistischer Bedürfnisse, unter dem Einfluss gleich-sam des neuen Bodens und Klimas die verpflanzten Gebilde sich um-gestalten sehen. Der Boden und das Klima sind das Wichtige". 6 8 9

Das Eindringen christlicher und antiker Elemente in die nordische Tradition bedeutet zwar viel, ist aber nicht das Wichtigste: "Das Wichtigste ist das neue Lebensgefühl, das diese Literatur beherrscht, die eigentümliche, wild-ernste Ergriffenheit, womit sie alles vortragt, die Vorliebe für elegische Stimmungen und für prachtige, ruhende Bilder mit verschwimmenden Umrissen. In diese Welt würde eine Kampfschilderung nordischen Stils schlechterdings nicht hineinpassen. Sie würde zu grell wirken". 5 9 0 Wie an Hand der normannischen Ge-schichtschreibung und der Legende gezeigt wurde, war man im Westen bestrebt, das Kampferische der Wikingerart und des typischen Hilde-stoffes abzuschwachen und umzubiegen. Im Grunde genommen ist das Kudrunepos als Ergebnis dieser Bestrebungen untragisch: Die Kampfe enden jedesmal mit versöhnlichem Ausgang. Das steht im Gegensatz zu den nordischen Fassungen des Hildestoffes, woraus die Kudrun zum Teil hervorgegangen is t . 5 9 1 Der Kampfgeist der Wikinger ist unter dem Einfluss einer christlicher Atmosphere gemildert. Das geschah in der Normandie und im Nordseeraum.

Rückblickend kann man sagen, dass die Kudrunhandlung im Neckel-schen Sinne ihren Lauf genommen hat: Die elegischen Bilder gesellen sich zu den "prachtigen, ruhenden Bildern mit verschwimmenden Um­rissen". Die Strophen 1165-1235 bringen eine Naturschilderung, die der "Stimmung" der Haupttragerin der Handlung angepasst ist. Diese ist die Geschichte der Gudrun, die geraubt wurde, um ihr Leben in Knechtschaft zu fristen. Es ist die Darstellung eines Schicksals, das durch die tyrannische Haltung der Mutter des Raubers und durch die

furchtbaren Klimaverhaltnisse bestimmt wird. Der Epiker nahm eine Tradition als Vorbild zur Gestaltung seines Stoffes. Das beweist die gleiche Grundthematik: Die Verbundenheit des Menschen mit der Natur. Sie hat insofern eine Verscharfung erfahren, als die Natur zum Feind wird, dem Gudrun durch die bose Mutter ausgeliefert wird.

Der Wiederbeginn in Str. 1165 bezeugt eine schöpferische Arbeits-weise, die auf die Haltung des Epikers zu seinen Quellen hinweisen kann. Die künstlichen Gliederungen und die Gegensatze, die aufge-deckt worden sind, können die Verschiedenheit der Vorlagen ver-raten. 6 9 2 Dass der Epiker sich hier ausschliesslich auf seine eigene Er-findung verlassen habe, klingt nicht wahrscheinlich. Kudrunforscher sind im allgemeinen bereit anzuerkennen, dass der Schöpfer des Epos "ohne erwahnenswerte Vor- und Nachgeschichte" 5 8 3 reichlich vorhan-denes Überlieferungsgut verwendet hat. Es gibt manche Anklange, "die kaum auf Zufall beruhen dürften". 6 9 4 Dabei gelingt es nur strecken-weise, die Faden zu entwirren. Die kombinierende Arbeitsweise des Epikers lasst eine Vielfalt von Quellen durchblicken. Man hat dem-zufolge in seiner Arbeit eine ganze Reihe von Diskrepanzen und Wider-sprüche entdecken wollen. Es wurde ihm einerseits "Mangel an Gefiihl für die Erfordernisse der Gesamtperspektive", "Mangel an künst-lerischer Begabung" vorgeworfen, 5 9 5 anderseits hat man darauf hin-gewiesen, "dass sachliche Unstimmigkeiten einem künstlerischen Zweck dienen können". 5 9 6 Wir haben dargetan, dass der Abschnitt in der Kudrun, der die Situationen schildert, die die Befreiung der Heldin einleiten, deutlich auf die künstlerische Gestaltung des Stoffes hin­weisen. Die Wascherinszene am Meeresstrand, die typischen Umstande, die die Lage der Befreier und der Gefangenen unterschiedlich kenn-zeichnen: sie alle zeigen, wie gut der Dichter sich in einem weit ver-zweigten Überlieferungsbereich auskennt. Vieles, was den Epiker un-mittelbar zur Schilderung der Situationen angeregt haben dürfte, ist uns verloren gegangen. Die überlieferten Texte, die hier angeführt wur-den, wollen nur auf die möglichen Einflüsse dieser Literatur aufmerk-sam machen. Sie lassen sichtbar werden, dass faktische Unmöglich-keiten und Gegensatze auf literarischem Wege in das Epos hineinkom-men können und sogar als solche bewusst gewollt sein können.

Die unterschiedlichen Elemente, die diese Gegensatze verursacht haben, sind am wahrscheinlichsten dort in die Kudrun aufgenommen

worden, wo sie auch bezeugt sind. Es wird kaum Zufall sein, dass die in Frage kommende Tradition diesseits und jenseits des Armelkanals und der Nordsee bekannt war. Dort sucht man auch mit Recht die historischen und geographischen Hintergründe der Kudrun. 5 9 7 Die Ver-wurzelung und die Entwicklung des Epos in der Nahe dieser Seeland-schaft ist auch dann noch anzunehmen, wenn die Szenen an Hand literarischer Realitaten ausgeformt sind. Die Authentizitat des Milieus in literarischen Werken bedingt nicht immer die Faktizitat der Einzel-heiten des Geschehens. Die Literatur hat ihre Eigengesetzlichkeit.

Abschliessend kann ich die Frage der Meeresszenerie und die damit zusammenhangenden Leiden der Gudrun nicht besser als mit den Worten Jellineks zusammenfassen: "Woher auch immer der Dichter die Szene hat, er hat sie aufgenommen, weil sie ihm gefiel. Das ist das Primare, die Schwierigkeiten ergaben sich aus der Notwendigkeit der Einfügung in den Rahmen der Erzahlung". 5 9 8 Der Autor hat den stoff-lichen Zuwachs planmassig und künstlerisch zu nutzen gewusst, indem er die Strandszene als Einleitung zur Befreiung der Heldin verwen-dete. Er hat versucht die ihm überkommene Überlieferung in das Ganze der Kudrungeschichte einzugliedern, indem er einerseits die Gegen-satze zwischen Gudruns trostloser Lage in literarischer und kunstgerech-ter Weise auspragte, indem er die Schicksale der Jungfrau im Norman-nenreich mit poëtisch und menschlich ergreifenden Szenen ausstaffierte. Daraus ersieht man, dass der Epiker die überlieferten Züge nicht mecha­nisch übernommen hat, sondern dass er sie dem Gefüge des epischen Werkes angepasst hat. Die Leidenszeit bildet ein organisches Glied im Handlungsverlauf des Gudrunteiles, denn die Entführung der Jungfrau von Übersee mündet in eine Rückentführung aus, da die gesteigerten Leiden, die Gerlint ihr zufügt, schliesslich die Handlung wieder an den Meeresstrand verlegen, wo die Befreier aus eigenem Lande sie treffen. Das "Woher" dieser Strandszene hat, wie ich glaube, in den vorher-gehenden Seiten eine Antwort gefunden. Die Schwierigkeiten, die sich "aus der Notwendigkeit der Einfügung in den Rahmen der Erzahlung" ergaben, sind in einer Weise gelost worden, die besser ist als der Ruf des Kudrundichters erwarten lasst.

VIERTES KAPITEL

DIE SEEFAHRT N A C H ORMANIE

In der Kudrun machen sich gewisse Tendenzen zum Wunderbaren, zum Legendarischen, ja man kann fast sagen zum Marchenhaften bemerkbar. Ganz besonders tritt diese Neiging bei der Rachefahrt der Hegelingen nach Ormanie, hervor, wie diese in Str. 1124-1144 erzahlt wird. Die Schiffe werden durch Südwinde in das gefürchtete vinster mer verschlagen, das alle Eigenschaften des Lebermeeres hat. Dort wird die Hegelingenflotte vor dem Berg Givers von Magneten festgehalten. Die Dichtung knüpft an dieses Abenteuer Wates wazzer-maere an (Str. 1127-1131). Müllenhoff und Martin erblicken in dieser Episode Schiffermarchen, wie diese besonders durch die Legende vom Heiligen Brandan feste Gestalt und Verbreitung gefunden haben. 5 9 9

Panzer hat dann in einzelnen gezeigt, dass der Dichter seine Erzah­lung nicht nach der Navigatio Sancti Brandani, sondern nach einer verlorenen deutschen Version der Reise desselben Heiligen festgelegt habe. Panzer ist der Meinung, dass es vermutlich ein mittelfrankisches Gedicht aus der zweiten Halfte des 12. Jahrhunderts gewesen sei, aus dem das erhaltene mitteldeutsche Gedicht Von sente Brandan (13./14. Jahrhundert), das niederdeutsche Gedicht aus dem 15. Jahrhundert, das Volksbuch von St. Brandan, das ebenfalls dem 15. Jahrhundert zugehört, und weiter das mittelniederlandische Gedicht De reis van Sinte Brandaan hervorgegangen s ind. 6 0 0

Es muss hervorgehoben werden, dass gerade in dieser Kudrunepisode der landschaftliche Gesichtskreis des Mittelmeeres einbezogen worden ist. Die Forschung hat diesen Zug als einen Beweis für die junge Ent-stehungszeit der Kudrun aufgefasst. 6 0 1 Symons schreibt zum Beispiel: "In diesen zusammenhang gehort es auch, wenn das irdische paradies der Brandanlegende in einen berg, den magnetberg, versetzt und dieser mit dem Aetna {Givers s. zu 1128,4) identifiziert wird; die fahrt der Hegelingen nach Ormanie gestaltete sich für die phantasie des dichters

zu einer fahrt nach Sizilien. Die einwirkung der letzten kreuzzüge, ins-besonders der kreuzzugs Friedrich II., zeigt sich im kostüm und im kolorit der Kudrun in unverkennbarer weise." 6 0 2 Martin jedoch hat in seiner Kudrunausgabe aus dem Jahre 1883 glaubhaft machen wollen, dass nur die Kreuzfahrt aus dem Jahre 1217 wirklich gemeint sein kann. Unter dem Oberbefehl der Grafen Wilhelm von Holland und Georg von Wied schifften sich die Kreuzfahrer, unter denen sich namentlich die Friesen auszeichneten, bei Vlaardingen an der Maas am 29. Mai 1217 ein. Karl Droege kniipft an Martins Worte an. Er meint, dass die Erzahlungen von dem festen und dem finstern Meer, wie sie den Friesen bekannt waren, schon als Vorstufe der Sage vor-handen gewesen sind. Gewisse Züge und Zusammenhange der Kudrun Str. 1117-1141 lassen sich aus dem Bericht Adams von Bremen in den Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum IV, 40-41, worauf Droege im Vorübergehen hingewiesen hat, besser erklaren als aus der Brandan-legende, die Panzer für einen kleineren Teil der Kudrun, namlich Str. 1125-1134, herangezogen hat . 6 0 3 Panzer hat gewiss recht, dass an mehreren Stellen der Wortlaut der Legende, wie sie im Mittelhoch-deutschen sowohl wie im Mittelniederlandischen oder nur in einer der beiden Fassungen erhalten ist, wiederkannt werden kann. Die Brandan-legende hat mehrere mittelalterliche Berichte beeinflusst, zumal im Norden, so z.B. die Nordpolreise des Gormo und Thorkillus, die an­derseits auch aus dem Bericht Adams über die Nordpolfahrt der Friesen geschöpft hat . 6 0 4 Auch im-Falie der Kudrun scheint es mir zumindest wahrscheinlich, dass derselbe Bericht Adams von Bremen unter Benut-zung der Brandanlegende der Grundstock für die wunderbare Wasser-fahrt Wates gewesen ist. Eine solche Annahme erklart m.E. zum guten Teil die Unterschiede, die die Kudrundichtung der Brandanlegende gegenüber hat. Panzer hat übrigens den Kudruntext durch eine öfters sehr verschlungene Beweisführung und eine förmliche Parallelsuche in verschiedenen Brandanabenteuern und in mehreren Brandantexten zu klaren versucht. Aus dem Vergleich, den wir zwischen Adam von Bremen und der Kudrun anstellen wollen, lasst sich manches auf weiteren Strecken und auf einfachere Weise erlautern.

Als die Hegelingenflotte absegelt, erklingt ein Lied der Krieger (Str. 1117,3-4):

si huoben sich dannen mit freuden und mit schalie. dó si zuo den schiffen giengen, die guoten titter hórte man singen alle.

Hat der Dichter wirklich "an die Kreuzfahrer" gedacht, "die beim Abfahren ein Kreuzlied anzustimmen pflegten"? 6 0 6 Man vergleiche die Abfahrt der Friesen bei ihrer Erkundigingsfahrt in die nördlichen Ge-wasser, wo nulla terra occurrit praeter Mud mare, quod Liberse dicitur. Cuius rei novitate pervestiganda coniurati sodales a littore Vresonem laeto celeumate progessi sunt. Nansens Übersetzung des letzten Satzes lautet: "Um diese merkwürdige Erscheinung zu untersuchen, hatten sie sich eidlich miteinander verbunden, und fuhren unter fröhlichem Gesang von der Kuste der Friesen ab". 6 0 8 Der geleistete Eid der Schiff-mannschaft wird öfters bezeugt, auch in der Kudrun Str. 286, wo die da hi in fuoren, mit gestabeten eiden ze béhaltene si dö alle swuoren.W7

Unter Hörants Führung segeln sie ab. Auf dem Wülpensande, wo die Söhne der Vater Grab besuchen, treffen sie mit Sivrit und seinen Mannen zusammen. Im Süden wohnt der Feind: si woken der von Ormanie varen (Str. 1123,4). Südwinde jedoch treiben sie an den Berg ze Givers: Ze Givers vor dem berge lac daz Widen her (Str. 1126,1), in dessen Nahe sie durch Magnetsteine angezogen werden: magneten die steine héten si gezogen (Str. 1126,3). Im Innern des Berges lebt ein wunderbar reiches Volk. Der Sturm hat die Flotte in das vinster mer getrieben, wo zeitweilig Windstille, Nebel und eine grauenhafte Starr-heit des Meeres die Umwelt der unglücklichen Schiffer bilden (Str. 1126-1134).

Panzer meint, das Vorkommen des Berges dadurch erklaren zu können, dass der Dichter den glühenden Berg (in dem im Brandan die Holle sich befindet) in das sich anschliessende Brandanabenteuer der Paradiesinsel (die frei und offen im Meer daliegt) einbezogen hat. Berichte über Artus, der sein Feenreich im Atna hatte, sollen den Kudrundichter veranlasst haben, das Paradies in den Berg Givers, d.h. den Atna zu versetzen. Der Dichter soil weiter aus dem mhd. Brandan-text V.432-433:

ein nebel der was dicke vor einem berge glündinc

das genibele in Kudrun Str. 1134,1 hergeleitet haben. 6 0 8

Die Schilderung in der Kudrun mag "sachlich unklar" se in , 6 0 9 die Deutung der Einzelheiten, wie diese von Panzer vorgeschlagen wird, scheint doch ziemlich weit hergeholt zu sein. Das genibele, eine Kol-lektivbildung zu nebel, erklart sich hinlanglich aus der Beschreibung des mare caligans. Adam von Bremen IV,40 erzahlt, dass die Friesen immer nordwarts fahrend plötzlich in der nebeligen Finsternis des erstarrten Ozeans ankamen, die man kaum mit den Augen durchdrin-gen kann: subito collapsi sunt in illam tenebrosam rigentis oceani cali-

genem, quae vix oculis penetrari valeret?10 Das passt gewiss zum Cha-rakter des finsteren Meeres, das in Kudrun Str. 1126,2; 1128,2 und 1134,2 erwahnt wird.

Die Siidwinde — In kómen sunderwinde, die sluogens uf dem sê, daz

edele ingesinde — passen zum Sachverhalt. A. Fr. Falconer, lieutenant/ commander, Royal Naval Reserve, schreibt in seinem Buch Shakespeare

and the Sea: "the south and the south-west winds are . . . associated with 'black vapour' and pestilence . . . the warmer southerly winds can produce fog if they blow over a land surface that has been cooled. The south wind thus became associated with fog". 6 1 1 In der Wikingerzeit sind ahnliche Vorstellungen schon bekannt gewesen. Wikinger pliin-derten im Jahre 845 die neustrische und flandrische Kuste. An die Plünderung eines bestimmten Klosters knüpft sich dann eine Ge­schichte von einer schrecklichen Finsternis (tenebrae), die die iiber-mütigen Wikinger auf ihrer Heimfahrt traf. Walther Vogel meint zu diesem vielfach überlieferten Bericht: "Es scheint, dass ein dichter Nebel die Seefahrer langere Zeit an derselben Stelle festbannte, dass Mangel an Lebensmitteln dadurch eintrat und dass schliesslich — viel-leicht infolge eines abnormen Temperaturwechsels von kalt zu warm — eine ruhrartige Seuche unter ihnen ausbrach, der ein grosser Teil der Schiffmannschaft erlag . . . In ihrer Not wandten sie sich an ihre Goi­ter und warfen das Los, um zu erfahren, ob sie ihnen helfen wollten. Doch die Lose gaben ungünstigen Bescheid. Ein christlicher Gelan-gener riet ihnen schliesslich, den Christengott um Hiilfe anzugehen; und siehe da! die Lose verhiessen Errettung.. ." 6 1 2 Unschwer erkennte man in dieser Schilderung einige stehende Züge, die auch in der Kudrun anklingen. So sagt Wate in Str. 1131,1: Ezzen wir die spise,

ob uns gelinge wol... Und weiter heisst es in den Strophen 1133-1134:

Die da kristen hiezen, die gefrumten ir gebet. dó diu schif di stuonden vaste an einer stet vier tage lange, ich waene, und dannoch mere, daz si nimmer dannen koemen, des vorhrten die Hegelinge sêre.

Daz genibele zóch sich hóher, als ez got gebót. dó erwageten ouch die ünde; des kómens üz grózer nöt. durch die grózen vinster sahen si die sunnen. dó kom in ein westerwint; dó was in ir arbeit gar zerrunnen. 6 1 3

Die sunderwinde sind Ursache, dass die Hegelingenflotte gegen Nor­

den treibt und in das finstere Meer gelangt (Str. 1128):

. . . hie lit versigelet unser f rouwen her und wir sin komen só verre üf daz vinster mer:

Wate f ahrt unmittelbar mit dem wazzermaere fort:

ich hórte ie sagen von kinde für ein wazzermaere, da ze Givers in dem berge ein witez künicriche erbouwen waere.

Man kann dieses Zauberreich in dem Berg ze Givers ohne die Umwege

Panzers, deren Richtigkeit von Jean Carles angezweifelt worden i s t 6 1 4 ,

an Hand von Adam von Bremen IX,41 erklaren, denn die Reiseroute

der Hegelingen verlauft wie die der Friesen im Nordmeer:

Als sie dem gefahrlichen Dunkel und den kaken Raumen entronnen waren, landeten sie unverhofft auf einer Insel, die durch hohe Felsen ringsum wie eine Burg befestigt war. Als sie zur Erkundung an Land gingen, trafen sie Menschen, die sich zur Mittagszeit in unterirdischen Höhlen verborgen hielten. Vor ihren Turen lagen unermesslich viele Gefasse aus Gold und anderen Metallen, die bei den Menschen als selten und kostbar gelten. Die Ruderer nahmen soviel von den Schatzen, wie sie tragen konnten, und kehrten schleunigst frohgemut auf die Schiffe zurück. Da sahen sie plötz-lich Menschen von erstaunlicher Grosse hinter sich her kommen, die wir Kyklopen nennen. Vor ihnen lief en Hunde her, die an Grosse gewöhnliche Tiere weit übertrafen; einen der Gefahrten konnten sie beim Nachsetzen packen, und schon war er vor ihren Augen zerfleischt. Die anderen aber erreichten die Schiffe und entrannen der Gefahr, obwohl ihnen die Riesen, wie sie erzahlten, schreiend bis weit hinaus aufs hohe Meer folgten. So erreichten die Friesen, vom Glücke geleitet, Bremen, wo sie Bischof Alebrand alles der Reihe nach schilderten und dem gütigen Christus und seinem Bekenner Willehad für ihre Rückkehr und Errettung Dankopfer dar-brachten. 6 1 5

Die Fahrt der Hegelingen auf dem finstern Meer, wo ein Wunderland sich befindet, führt uns nach denselben nördlichen Regionen Europas, wo die Friesen in das Lebermeer gerieten und wohin Adam von Bremen das dunkle oder nebelige Meer verlegt hat. Überdies führt uns das Reich der Kyklopen im Norden auf das unterirdische Reich ze Givers in dem berge.

Zu diesen Kyklopen in Adams Text hat Nansen bemerkt: "Die Cyclopen von ungeheurer Grosse, und ebenso die Goldschatze, deren Hüter sie sind, stammen ursprünglich aus der klassischen Literatur, obschon Adam sie aus alteren Schrifstellern des Mittelalters entlehnt haben kann, und nordische Vorstellungen von dem riesenhaften Jot-nern im nordischen Jotunheim können auch dazu beigetragen haben, sie mit dem Schauplatz zu verknüpfen". In einer Notiz erwahnt Nansen ebenfalls die Riesen als die Hüter grosser Schatze in der Geschichte von Gormo und Thorkillus, die Saxo uns im neunten Buch seiner dani­schen Geschichte überliefert hat. Paul Herrmann weist darauf hin, dass Saxo die Geschichte Adams gekannt hat . 6 1 6

Der klassische Ursprüng der Kyklopen steht ausser Zweifel. Diese Gestalten aus der griechischen Sage, mit ihrem einen Auge auf der Stirn, wurden als Schmiede des Hephaistos im Atna lokalisiert. 6 1 7 Aber das ist, wie Kudrun es ausdrückt, ze Givers in dem berge, denn Müllen-hoff hat nachgewiesen, dass der Name Givers auf Monte Gibello, mons Gyber, die ursprünglich arabische Benennung des Atna, zuriick-zuführen ist . 6 1 8 Die Kreuzfahrer, worunter besonders die Friesen eine hervorragende Rolle gespielt haben, haben den Berg auf ihren Fahrten im Mittelmeer aus der Nahe kennengelernt.*1 9 Der Dichter einer alteren Gudrunversion, der, wie schon oben gezeigt wurde, am besten im Nordseeraum zu suchten ist, hat die Kyklopensage im Norden mit dieser vom bekannten Vulkan im Mittelmeer verknüpft.

Adam von Bremen verdankt seinen Bericht sowohl der gelehrten Tradition als auch den verschiedenartigen, haufig unter sich nicht über-einstimmenden mündlichen Überlieferungen. 6 2 0 Die Erzahlung Wates von dem wunderbaren Reich im Berge, in dem es Gold und Silber sowie Edelsteine in Hülle und Fülle gibt, stammt nach Mudrak aus der Volksüberlieferung, 6 2 1 ja sogar nach Wates eigenen Worten aus der mündlichen (Str. 1128,3-4):

ich hórte ie sagen von kinde für ein wazzermaere, da ze Givers in dem berge ein witez künicriche erbouwen waere.

Und er fahrt fort (Str. 1129-1130,1):

Da leben die liute schóne; só riche si ir lant, dê diu wazzer vliezen, dl si silberin der sant: da (mite) muren si bürge. daz si dl hènt für steine, daz ist golt daz beste. ja ist ir armuot(.. .)kleine.

Und (hórte) sagen mêre — got würket manigiu were —:

Diese Einzelheiten scheinen ziemlich zu den Angaben Herodots und parallelen Quellen zu stimmen. Die einaugigen Arismasper, die spater den einaugigen Kyklopen gleichgesetzt werden, wohnen im Norden am Ende der Welt. Der Boden ihres Landes birgt Gold . 6 2 2 N u n hat Panzer aus den Brandantexten verschiedene Stellen zusammen-getragen und sie neben die Kudruntexte gestellt. Die Ahnlichkeit im Wortlaut ist öfters verbluffend, doch die Stellen des Brandan stammen aus mehreren Abenteuern, die keine geschlossene Einheit bilden. Der Bedenken sind noch mehr. Jean Carles führt die Datierungsschwierig-keiten ins Feld: "Les rapprochements avec l'épopée sont séduisants, mais un obstacle se dresse, celui de la datation . . . les diverses versions de la Navigatio Sancti Brandani sont trés postérieures a la composition de Küdrün et il n'ést prouvé que notre auteur ait connu l'original perdu qu'on place au Xlle siècle". 6 2 3

Es entsteht der Eindruck, dass manche Züge des Erzahlgutes, ob schriftlich oder mündlich überliefert, zu Vortragstücken gehören, die trotz der Gleichheit des Themas und ihrer Formelhaftigkeit verander-lich waren. Eine Reise in die unbekannte Ferne ist im Laufe der Über­lieferung und der Entwicklung mittels eines allgemeinen Themen- und Formelvorrates geschildert worden. Die in der Odyssee und in der Aeneis dargestellten Reiseabenteuer haben befruchtend gewirkt. So-wohl Adams Nordpolfahrt der Friesen, als auch Brandan und Herzog Ernst haben aus dem Schatzhaus des klassischen Altertums die Kyklo-pensage entlehnt. In wieweit die mittelalterlichen Werke einander be-einflusst haben, ist schwer zu ermitteln, da wir für das 12. und das 13. Jahrhundert nicht mit starren Grossen rechnen können. 6 2 4 Neben der Umfarbung innerhalb der Erzahlung, kann ein Erzahlthema in ver-

schiedene Epen, mit jeweils verschiedener Sphere, eingefügt worden

sein. So zeigt Adams Schilderung Züge einer Raubfahrt, die auch der

Kudrun nicht fremd sind. Man vergleiche Adam IV,41:

Vor ihren Turen lagen unermesslich viele Gefasse aus Gold und anderen Metallen, die bei den Menschen als selten und kostbar gelten. Die Ruderer nahmen soviel von den Schatzen, wie sie tragen konnten, und kehrten schleunigst frohgemut auf die Schiffe zuriick.

und Kudrun Str. 1129,1 und 4:

Da leben die liute schóne; só riche si ir lant,

daz ist golt das beste, ja ist ir armuot (...) kleine,

und weiter Wates Worte: Kudrun Str. 1131,2-4:

: "só sul wir vazzen vol unser schif diu guoten mit edelem gesteine. kom wir da mite widere, wir gesitzen froelich noch dè heime".

Brandon, der auch ahnliche Vorfalle schildert, hat eher die modifizier-ten Elemente einer Legende, und Herzag Ernst lasst deutlich die Kreuzzugszeit durchblicken. Dieser Reichtum der eingeströmten Tradi-tionsimpulse wird zum Teil auch die Parallelen und die Verschieden-heiten in Kudrun und Brandon erklaren helfen. Der Verlauf der See-fahrt in der Kudrun jedoch ist in seiner Gliederung der Nordpolfahrt der Friesen am ahnlichsten. Den Hegelingen der Kudrun, für die man doch friesische oder niederfrankische Beziehungen annehmen darf, 6 2 5 und den Friesen war das Nordmeer der natürliche Horizont. Das erhellt auch aus der mhd. Dichtung Merigarto, deren Verfasser von verschiedenen Meeren, insbesondere von dem Lebirmeere berich-tet. Gemeint ist das nördliche Eismeer, das ihn zu Mitteilungen über Island verleitet, wie er sie von einem Utrechter Geistlichen, namens Reginpreht, vernommen hat. Der Verfasser stützt sich also auf Erfah-rungswissen, das er in Utrecht vorfand. Diese Stadt, wo sich friesische und niederfrankische Kultureinflüsse begegneten, hatte im 12. Jahr­hundert "als Abfahrtsort einer Islandreise recht gute Papiere aufzu-weisen", hatte doch nicht viel gefehlt, "so ware Utrecht die Hauptstadt einer niederrheinischen Normandie geworden". 6 2 6 Die "friesische Me-

tropole" Utrecht war wohl der geeignete Ort, wo man über die nörd-lichen Meere horen konnte, auch über das Lebermeer, das in die Nahe der Insel Island versetzt wurde. 6 2 7

Der Berg, der sich in diesem Meere befindet und in dessen Innerem Leute mit ungekannten Schatzen leben, ist sowhl dem Namen nach {Givers = Atna), wie auch was seine Bewohner und deren Reichtum betrifft, ein Abbild einer klassischen Kyklopensage. Adam von Bremen hat diese gekannt und sie an nördliche Vorstellungen des finstern Meeres angeknüpft, wozu eine Erkundigungsfahrt friesischer Seefah-renden Anlass gab. Der Verlauf einer solchen Seereise spiegelt sich in der mühseligen Fahrt der Hegelingen wieder. Der Wortlaut mag in manchem an gewisse Brandanabenteuer erinnern, es sind aber auch anderswo ahnliche, stehende Züge zu verzeichnen. Panzer hat das Ver-dienst, auf die Gleichheiten in diesen Brandantexten und unserer Ku­drun hingewiesen zu haben, nachdem schon Müllenhoff auf sie auf-merksam gemacht hatte. Seine Erklarung dieses Kudrunabschnittes krankt jedoch an einem Übermass an Kombinatorik. Adams Friesen-fahrt bietet als Parallele aus dem 11. Jahrhundert, also aus einer Zeit vor dem Brandon, einen besseren Zusammenhang. Das wird nicht wun-dernehmen, ist doch die Kudrun ein Epos, in dem die Friesen eine auf-fallende Rolle spielen. 6 2 8

Wenden wir uns den Magnetsteinen zu, die in der Kudrun mit dem ungastlichen Meere aufs engste verbunden sind. Man hat gemeint, sie seien mit der Sage von dem Magnetberg identisch, ohne Zweifel orien-talisch und ihre wunderbare Kraft sei diesen Steinen eben zugeschrie-ben worden, um die Richtung der Magnetnadel zu erklaren. 6 2 0 Dabei ist einiges sehr bemerkenswert. Die Araber, die schon früh grosse Teile der griechischen Literatur erhalten haben, u.a. die Reisebeschreibungen Nordeuropas, und ausserdem mit Nordlandern in Verbindung standen, haben von dem finstern Meer an den aussersten Grenzen im Norden gewusst. Diese Orientalen, mit ihrem Sinn für das Wunderbare, boten Darstellungen des Nordens, die ins Sagenhafte reichten. 6 3 0 Dennoch fallt zweierlei auf. Erstens versetzen die Araber in ihrer Literatur den Magnetberg nicht in das Lebermeer, wie das im mhd. Herzog Ernst der Fall ist. — Zum Herzog Ernst kann man übrigens bemerken, dass in ihm eine Verbindung der typischen nordeuropaischen Vorstellung

des finstern Meeres mit der orientalischen Sage vom Magnetberg vor-liegt. 6 3 1 — In Tausendein Nachten sind es zuerst vielmehr die reis-senden Strömungen, die das Schiff zum Fusse des Magnetbergs füh-ren. 6 3 2 Zweitens ist in der Kudrun die Rede von magneten die steine

(Str. 1126,3), oder einfach von magneten (Str. 1130,2), die die Schiffe der Hegelingen vor dem Berg Givers festhalten. Der Magnetberg, den viele Forscher in die Kudrun hineininterpretieren, und an dem die Schiffe im Herzog Ernst und in Tausendein Nachten scheitern, wird nicht genannt. Wenn man mit Panzer geneigt ist, den Brandan-texten einen überwiegenden Einfluss auf die Gestaltung des behandel-ten Kudruntextes beizumessen, so kann man auf den Comburgischen Brandantext V.441 Daer ligghen steene in die zee hinweisen. Damit sind Magnetsteine, kein Magnetberg, gemeint. Im Gegensatz zu Wate kommen Brandan und seine Gefahrten den Magneten nicht zu nahe. Eine Stimme wamt sie, und sie verlassen baldigst die Leverzee. Von einem Berge ist in dieser Brandanpartie nicht die Rede. Die Magnet­steine liegen offenbar auf dem Meeresgrund. Auch in diesem Punkte scheinen mir Panzers Erklarungen nichts weniger als einleuchtend. 6 3 3

Eine Bemerkung des Kudrunforschers Jean Carles ist weit frucht-barer. Er schreibt: " . . . ici se croisent et s'associent deux thèmes legen­daries", und ferner: "Certes, chacun de ces motifs, pris séparément (er meint den Magnetberg und das finstere Meer) a connu . . . une cer-taine fortune". Dennoch bleibt ihm die Geschichte ein Seemansgarn, dessen Knauel er nicht entwirren kann: "L'éditeur du poème, qui désire donner a l'episode une précision accrue, ne prend done pas garde qu'il crée deux contradictions: les ancres, dans ses vers, sont déja accrochées au fond de la mer quand, dans 1 epopee, Wate donne l'ordre de les faire descendre; d'autre part, l'opération, possible dans YUr-Kudrun, oü les marins ne sont pas encore parvenus a la mer ténébreuse, est im­possible dans l'épopée, car leurs embarcations y flottent déja". 6 3 4 Die Verwirrung in dieser Kudrunepisode wird fortbestehen solange man Str. 1126 dahin deutet, dass von dem Magnetberg die Rede ist. In Wirklichkeit sind ze Givers vor dem her ge (Str. 1126,1) und magneten

die steine (Str. 1126,3) nicht dasselbe. Schon lange vor dem Entstehen der uns bekannten Kudrun wurde in Nordeuropa von diesen wunder-baren Steinen gefabelt. So erzahlt die Geschichte von Branvoen in den Mabinogion, dass König Matholwch beim Herannahen des Feindes

schnell die Brücke über den Fluss Llinon zerstören liess, denn zu Schiff war der Fluss nicht passierbar, weil Magnetsteine darin lagen. 6 3 5 Der Text der Branwen soil um das Jahr 1100 entstanden sein. 6 3 6 Man sieht also, dass die Magnetsteine in dem Flussbett eine ahnliche Rolle spielen wie die auf dem Meeresgrund in der Kudrun und in Brandan. Von einem Magnetberg ist wieder nicht die Rede. Das kann auch von einer Bezeichnung auf Walpergers Karte aus dem Jahre 1448, die möglicher-weise unter dem Einfluss Adams von Bremen steht, gesagt werden. Nordwestlich von Norwegen liest man auf dieser Karte in lateinischer Sprache: "Auf diesem grossen Meere fahrt man nicht, wegen der Mag-nete". 6 3 7 Diese Belegstellen dürften genügen, das Vorhandensein ge-fahrlicher Magnetsteine in nördlichen Gewassern, zumindest in der Literatur, zu beweisen, ohne dass die offenbar orientalische Vorstellung des Magnetberges auftaucht.

Jean Carles misst dem Einfluss des Herzogs Ernst auf die Kudrun grosse Bedeutung bei. Auf die orientalischen Tradition in diesem Werk, besonders in Bezug auf die fragliche Bedeutung des Magnetbergs, den mehrere Forscher in die Kudrun hineininterpretiert haben, wurde schon hingewiesen. 6 3 8 Der orientalische Ausblick kann auch für Carles nicht zur Klarung der genannten und anderer Schwierigkeiten führen: Nebst Magneten werden noch Windstille und Westwinde, Grundlosigkeit des Meeres und Grundwellen, und schiesslich Anker besonderer Legie-rung erwahnt. Die bisher unverstandlichen Zusammenhange werden am besten erlautert, wenn frühere Seemannsgeschichten und altes See-mannswissen geprüft werden. Ausser anderen Zeugen wollen wir wie­der Adam von Bremen befragen. Sein Werk, das ich dem Inhak nach zusammen mit anderen Überlieferungen als eine Vorstufe für eine Kudrunepisode angesetzt habe, wird eine Quelle zur Lösung einiger Probleme sein. Gerade die Geschichte der Kyklopen, die mit ihren Schatzen in einem Berge gewohnt haben sollen, liess bei dem Kudrun­dichter den Gedanken an einen Zusammenhang mit dem Atna (Givers) aufkommen. Diese Geschichte verknüpft den Berg mit den Schatzen, wie es auch in der Kudrun der Fall ist. Schon von Anfang an steht fest, dass dieser Berg kein Magnetberg gewesen sein kann. In der Literatur des Nordens ist vielmehr ein Berg bekannt, der Schatze birgt, und daneben ein Gewasser mit Magnetsteinen. Ohne Vorkenntnis dieser Tatsachen musste die Forschung fast unausbleiblich, besonders wenn

sie Herzog Ernst als Ausgangs- oder Vergleichungspunkt betrachtete,

auf "unklare Vorstellungen" oder die nicht deutlich genug angegebene

Lage der Helden in der Kudrun stossen. 6 3 9

W. Wilmanns hat schon im Jahre 1873 im wesentlichen eine Lösung

angebahnt. Er unterscheidet örtlich das gefahrliche Meer und den Berg,

allein er fasst diesen als den Magnetberg auf. 6 4 0 Die von mir aufgestellte

Verschiedenheit der Bilder findet ihre Stütze in der nördlichen Über­

lieferung: einerseits das Meer mit den Magnetsteinen, anderseits der

Berg mit Schatzen. Sogar Wate scheint diese Einteilung in seinem

wazzermaere vor Augen zu haben: In Str. 1128,4 und 1129 wird von

Givers in dem berge und dem Reichtum seiner Bewohner erzahlt:

dé. ze Givers in dem berge ein witez künicriche erbouwen waere.

Da leben die liute schone; sö riche si ir lant, dé diu wazzer vliezen, dêt si silberin der sant: di (mite) muren si bürge. daz si da hint für steine, daz ist golt daz beste. ja ist ir armuot. . . kleine.

Dann scheint er in Str. 1130,1-2 das wazzermaere aus einer anderen Quelle zu erganzen — jedenfalls kan man die Verse als ein zweites kon-stitutives Element des maere betrachten:

Und hórte sagen mêre — got würket manigiu were —: swen die magneten bringen für den berc, daz lant hét die winde, swer ir mag erbiten, der ist immer riche mit allem sinem kunne nach den ziten.

Die Geschichte der Magneten wurde übrigens schon unabhangig von

dem finstern Meer und von dem Berge in Str. 1109 eingeführt:

Ir anker die waren von isen niht geslagen, von glockenspise gozzen, só wir hoeren sagen. von spdnischen messe wéren si gebunden, daz den guoten helden die magneten niht geschaden kunden.

Damit scheint der Dichter sich in dieser Strophe auf zwei neue Erfin-dungen des 12./13. Jahrhunderts zu beziehen: Die Erfindung des Glockengusses nach einem moderneren und besseren Verfahren, wobei

spdnischez messe eine wichtige Rolle spielte 6 4 1 und die Anwendung der Magnetnadel, die kraft der geheimnissvollen Magnetsteine funk-tionierte. Die Seeleute richteten den Kurs ihrer Schiffe, indem sie den Leitstern, den Polarstern, die Tramontane, beobachteten. War es aber finster oder nebelig, und waren Sonne und Sterne nicht zu sehen, so nahm man seine Zuflucht zu der Magnetnadel, die man mit Magnet-steinen gerieben hatte. Über diese wurde jedoch, wie schon oben ge-zeigt wurde, viel gefabelt. Diese Züge kehren zum Teil in der Kudrun wieder, zum Teil sind sie in den Berichterstattungen aus der ersten Halfte des 13. Jahrhunderts vorhanden, die merkwiirdigerweise den Friesenkreuzzug aus dem Jahre 1218 beschreiben. So schreibt Jacques de Vitry zu dieser Zeit, dass die Magnetnadel, "mit dem Magnet be-riihrt, zum Nordstern weist, weswegen sie den Schiffen auf dem Meere ganz unentbehrlich ist". 6 4 2 Weiter werden in der Kudrun Nebel und Finsternis, die Kraft der Magnetsteine erwahnt, wie aus den oben zitierten Stellen und Str. 1134 hervorgeht:

Daz genibele zóch sich hoher, als ez got gebót. dó erwageten ouch die ünde; des kómens üz grózer not. durch die grózen vinster sahen si die sunnen.

Die Berichte aus dem Westen, die Seefahrtkenntnisse verraten, machen den Unterschied der Vorstellungen orientalischer Herkunft klar. So kann man nicht übersehen, dass wir in der arabischen Literatur nicht eher von dem Gebrauch der Magnetnadel auf hoher See horen als um die Mitte des 13. Jahrhunderts, und dass ausserdem die Araber zur Be-zeichnung des Kompasses sich des italienischen Wortes bossolo bedien-ten . 6 4 3 Herzog Ernst, dessen Geschichte sich im orientalischen Milieu abspielt, spricht wohl vom Magnetberg, nicht aber von den Magneten und er kann, wie scho Panzer bemerkt hat, die Finsternis auf hoher See in der Kudrun nicht erklaren. 6 4 4 Ursprünglicheres bieten die Über­einstimmungen zwischen der Friesenkreuzfahrt in den Jahren 1217-1218 und der Rachefahrt der Hegelingen, worauf die Forschung wieder-holt hingewiesen hat . 6 4 5 Besonders K. Droege hat das Auftauchen der Friesen in der süddeutschen Fassung der Kudrun beleuchtet. Vielleicht sind auch die Kenntnisse des Jacques de Vitry über die geheimnisvolle Kraft der Magneten und der Magnetnadel nicht so verwunderlich,

wenn man weiss, dass er an demselben Kreuzzug beteiligt war, in dem

die Friesen durch ihre Flotte und ihre Belagerung von Damiette welt-

berühmt wurden. Der Kudrundichter hat möglicherweise die berühmte

Friesenfahrt Richtung Nordpol, die Adam von Bremen uns überliefert

hat, mit einem nicht weniger beriihmten Kreuzzug desselben seefah-

renden Volkes mittels literarischer Ausschmückung verknüpft.

Ein weiterer Zug aus dem wazzermaere kann in einer Vorstufe der

Kudrun aus nördlichen Verhaltnissen erklart werden, nl. Str. 1130,3:

daz lant hat die winde, swer ir mag erbiten und Str. 1134,2: dó er-

wageten ouch die ünde. Es handelt sich hier um eine gefahrliche Wind­

stille, dit mit Fruotes Worten folgendermassen gekennzeichnet wird

(Str. 1132):

Do sprach von Tenen Fruote: "ê mir diu galinê und minen vartgenözen taete hie só wê, ich swüere tusent eide, daz ich nimmer (guot) gewunne, daz ich vor disem berge mit guoten winden üz (der nót) entrunne."

Man hat allgemein angenommen, dass das aus dem Griechischen ent-lehnte Wort galinê eine südliche Windstille bedeutet, wie diese aus dem Mittelmeergebiet bekannt ist . 6 4 6 Gewiss, die Seemannssprache der Kreuzfahrer und die Zustande, die diese im Mittelmeer vorfanden, können nachhaltig auf die Gestaltung eingewirkt haben. Wir werden aber dennoch nicht fehlgehen, wenn wir behaupten, dass der Epiker die nördlichen Regionen in seinen Schilderungen nicht ausser acht ge-lassen hat. Zweifelsohne denkt sich der Kudrundichter das vinster mer

und die Hegelingenflotte in nördlichen Gewassern. 6 4 7 Wates Wort daz

lant hat die winde, swer ir mag erbiten und Fruotes sehnsüchtiger Wunsch mit guoten winden üz der nót (ze) entrinnen entsprechen den westerwinden (Str. 1139,3), die den gruntwellen vorausgehen, wodurch die schijwende krachten (Str. 1137,2) und daz mer wil toben unde

wüeten (Str. 1138,4). Diese Wetterlage lasst sich ebenfalls in dem Lebermeer wiederfinden. Adam berichtet namlich, dass die Schiffe sich dort ohne die Hilfe kraftiger Winde nicht vorwartsbewegen: vix moveri

•possint naves, nisi tempestatis auxilio.^*8 In diese unwirtliche Gegend war auch einmal "der weiterfahrene Norwegerfürst Harald" (Harald Hardrade) geraten:

Als er mit seinen Schiften die Weite des nördlichen Ozeans durchfuhr und schliesslich vor seinen Augen der Raum am Ende der Welt sich verfmsterte, entkam er, umkehrend, nur mit Mühe unversehrt dem galmenden Schlunde des Abgrunds. 6 4 9

Nicht viel besser ergeht es den Friesen auf ihrer Fahrt:

. . . jetzt gerieten sie plötzlich in die schwarze Finsternis des erstarrenden Ozeans, die sich mit den Augen kaum durchdringen liess. Und schon zog eine bewegte Strömung des Ozeans die unglücklichen, ganz verzweifelten Seefahrer, die nur noch den Tod vor Augen sahen, zurück zum geheimnis-vollen Anfang seines Urgrunds mit gewaltigem Sog dem Chaos entgegen (— das soil der Schlund dieses Abgrunds sein; . . . ) . 6 5 0

Zu diesem Ort des Schreckens bemerkt der Text: Dicitur iste locus eorum

ydyomate Ghimmendegop. Der Name wird mit dem Ginnungagap identifiziert. N u n heisst es: "Ginnungagap ward so lau wie windstille Luft". 6 5 1 Die Gefahrlichkeit eines solchen Meeres war im Altnordischen mit einer Kenning bekannt: vagr vindïauss. Kein Wunder, dass die Hegelingen heilfroh waren, als die ünde erwageten. Es bedeutet ihre Rettung: des kómens üz grözer wdt. 6 5 2

Einige Einzelheiten aus den Nordpolfahrten Haralds und der Friesen scheinen auf den ersten Bliek nicht zu dem Sachverhalt in der Kudrun zu stimmen. Die Schiffe werden nach Adams Darstellung anscheinend in einen galmenden Schlund gesogen:

Und schon zog eine bewegte Strömung des Ozeans die unglücklichen, ganz verzweifelten Seefahrer, die nur noch den Tod vor Augen sahen, zurück zum geheimnisvollen Anfang seines Urgrunds mit gewaltigem Sog dem Chaos entgegen (— das soil der Schlund dieses Abgrunds sein); dieses tiefe Chaos soil die Meeresströmungen, die offensichtlich verschwinden, ein-saugen und wieder ausspeien, was mar. gewöhnlich Flutwirbel nennt. Als sie nur noch Gott um Erbarmen flehten, er moge ihre Seelen aufnehmen, riss der zurückflutende Meeressog einige Schiffe der Gefahrten weg, die übrigen aber trieb die wieder ausgespieene Strömung fern von den anderen rück-warts fort. Nach dieser durch Gottes gnadige Hilfe erfolgten Rettung aus der drohenden Gefahr, die sie mit Augen gesehen hatten, unterstützten sie mit allen Kraften die Strömung durch Rudern. 6 5 3

Die geschilderten Erscheinungen gehören mit zu den Meeresbewegun-

gen in den nördlichen Regionen, wo das lebirmeri oder der liberse, illud

mare quod Libersee dicitur (Adam von Bremen IV,40) zu suchen ist. Nansen, Much und Koch haben die trefflichste Erklarung für die Natur des fabelhaften Meeres geliefert. Zusammenfassend kann gesagt wer­den, dass eine Fahrt im Lebermeer eine im Totwasser (engl. deadwater, norweg. daudvatn, dan. d^dvand) ist. Dieses bildet sich da, wo eine Süsswasserschicht, die "durch Schmelzen der nicht salzigen Eisdecke des arktischen Meeres entstanden ist" . . . über dem Salzwasser lagert, so dass "das Süsswater vom Fahrzeug mitgeschleppt wird, wobei es über die schwere Seewasserschicht wie über eine feste Unterlage gleitet". 6 6 4

Nansen bemerkt noch in seinem Buch Durch Nacht und Eis: „Sowie die Maschine stillstand, wurde das Fahrzeug gleichsam rückwarts ge­sogen". 6 5 5

Es wird wohl nicht notwendig sein, sich in diese Erörterungen über das Lebermeer zu begeben, denn der Kudruntext scheint solche Vorstellungen nicht zu erwahnen. Doch der Schein trügt. Was eine frühere Periode noch als Strömung oder Sog aufgefasst, hat der Kudrun­dichter ganz zeitgemass als die Anziehungskraft der Magneten im Meer umgedeutet:

Str. 1126,3: magneten die steine héten si gezogen. Str. 1130,2: swen die magneten bringen für den berc. Str. 1135,4: Wate mit sime gesinde was den magneten komen al ze n&hen.

Die Walferger Karte, die schon oben erwahnt wurde, stützt diese Ansicht.

Welcher Natur die Westwinde sind, die die gefahrdeten Schiffe aus ihrer heiklen Lage erlösen, schildert uns Konungs Skuggsjd (ungefahr 1250). 6 5 6 Dazu vergleiche man Kudrun, Str. 1137-1139.

Wenn der Südwestwind merkt, dass die Freundschaft nach zerrissenem Bunde erkaltet, da schluchzt er in seinem Schmeiz mit schweren Regen-schauern, rollt die Augen über dem tranenfeuchten Bart, füllt seine Backen unter dem Helm dichter Wolken, blast heftig kalte Regenschauer von sich, treibt vor sich her schweren Seegang und bruststarke Wogen mit nach Schiffen gierigen Sturzseen und befiehlt allen Meersstürmen in kampf-begierigem Zorne zu rasen. Sobald der Westwind bemerkt, dass zu ihm von Osten ein trauriges Blasen und schmerzliches Seufzen kommt, wahrend er früher gewohnt war, von dorther schimmernde Strahlen als festüche Freundesgabe zu empfangen, da wird es ihm ganz klar, dass der Bund zerrissen und aller friedlicher Zusammenhalt aufgesagt ist, er wird traurig in

grossem Kummer über den Unfrieden und fahrt in einen schwarzen Rock der Trauer und zieht dariiber einen grauen Wolkenmantel und atmet schwer in schmerzlichem Leid, sitzt da mit schnaufender Nase und zitternden Lippen. Sobald der leidenschaftliche Nordwest diesen Kummer seiner Nach-bam bemerkt und erkennt seinen eigenen Verlust an den Schönheiten des Abends, die er vorher gewohnt war zu haben, da offenbart er gleich seine Sinnesart in wildem Zorn, runzelt recht gewaltsam die Brauen, schleudert heftig rasselnden Hagel von sich, lasst krachende Donnerwetter mit schreckenden Blitzen entstehen und zeigt von seiner Seite schrecklichen Zorn ohne alles Mitleid.

Ein solches stürmisches Meer mit überstürzenden Wellen stimmt zu Kudrun Str. 1134-1139, wo die Lage der Hegelingenschiffe geschildert wird. Die Angabe des Westwindes in Kudrun Str. 1139,3 ist wohl nicht nur zufalligerweise richtig, denn es ist beachtenswert, wie der arabische Geograph Edrisi, dessen Werk aus dem Jahre 1154 stammt, eine See-reise von Lissabon aus schildert. Der Zweck war, die ausseren Grenzen des Meeres kennenzulernen. Die Seefahrer segelten etwa elf Tage (gen Westen) und kamen "an ein Meer mit zahen (dicken) Wellen (das Lebermeer) und abscheulichem Gestank, mit vielen Untiefen und wenig Licht" . . . Als sie einmal an den Faröer vorbei sind, werden sie gefangen genommen. Schliesslich bringt ein Westwind sie wieder zu­rück. 6 5 7 Westwinde waren es, die auch den Wikingern, wenn sie vestr-

viking getrieben hatten, gunstige Gelegenheit zur Heimfahrt boten. 6 5 8

Wie ungeheuer die entfesselten Krafte der Naturelemente sind, wird uns in Kudrun Str. 1137-1138 gezeigt, wo die gruntweïlen eine grosse Rolle spielen:

D 6 huop sich aber schiere ein iteniuwez klagen, die schifwende krachten. dó begunden wagen von den gruntweïlen ir kiele harte sêre. dó sprach der degen Ortwin: "wir müezen tiure koufen unser êre".

Dó ruofte ein marnaere: "ach, ach dirre nót, daz wir ze Givers Mgen niht vor dem berge tót! swes got wil vergezzen, wie sol sich der behüeten? ir helde vil vermezzen, daz mer wil aber toben unde wüeten".

Es herrscht noch immer grosse Unklarheit in Bezug auf die Bedeutung

des Wortes gruntwelle. Martin erklart es als "Wellen, welche bis auf

den Grund des Meeres dringen und zurückweichend ihn bloss legen,

den Wellenschlag an Untiefen, die Brandling". 6 5 9 J. Koch ist der Sache auf den Grund gegangen und kommt in seiner Erorterung zu dem-selben Schluss wie Martin. Er nennt die gruntwellen Brandungswellen. Die Deutung Schonbachs jedoch wird von Koch abgelehnt. Schönbach meint, die gruntwellen seien identisch mit den von Hartmann von Aue erwahnten selfwege. Sie sind, schreibt er, "die Vorboten des Sturmes, der schon auf dem Meeresgrunde anfangt". Mit recht ent-gegnet Koch, dass in der Kudrun nach dem Auftreten der gruntwellen nie von einem kommenden Meeressturm die Rede ist. Koch möchte schon deshalb an Brandungswellen denken, da sie nur erwahnt werden, wenn eine Landung bevorsteht. 6 6 0 Die gruntwellen werden tatsachlich in Str. 85,3 in der Nahe des Landes erwahnt, doch sie haben das Heer auf der Überfahrt gequalt. Die Schilderung der Lage in Str. 261 ist zu allgemein, als dass man sich über das Wesen der gruntwellen ein sicheres Urteil bilden kann. Es bleibt noch Str. 1137 übrig. In dem Kontext (Str. 1135) ist von einem regelrechten Sturm die Rede , 6 6 1 der den gruntwellen vorangeht. Diese sind also bestimmt nicht "die Vor­boten des Sturmes". In kurzer Zeit treibt der Westwind die Hegelingen-schiffe sechsundzwanzig Meilen von Givers weg (Str. 1135):

Der treip si in einer wile, ze Givers für den berc wol sehs und zweinzic mile,

Die Strophen 1137-1138 nennen den Sturm nicht mehr; es sind die krachenden Schiffswande, die Wogen, die gruntwellen, die die Fah-renden angstigen. Der Westwind, der noch weht, bietet jetzt keine Gefahren mehr: der luft schadet hie niemen (Str. 1139,3). Eine solche Situation entspricht den Vorgangen, die im Englischen mit groundswell bezeichnet werden. 6 6 2 Martin setzt diesem Begriff mit Dünung, Dei-nung gleich. Das ist aber nicht dasselbe wie Brandung (auf englisch: breakers, broken water, seething of waves, surf); dabei verwechselt er Ursache und Wirking, wie aus Günter Dietrichs Buch über die Ozeano-graphie ersichtlich ist: "Sobald der Seegang dem Einfluss des Windes entzogen ist" . . . bleiben "nur langperiodische Wellen" . . . "als Dünung übrig, die noch fern von ihrem Ausgangsgebiet an den Kusten schwere Brandung verursachen kann". 6 6 3 Das Wallen des erregten Wassers an der Kuste hat man gern dem Brennen und Sieden verglichen: das Wasser brandet an die Felsen. 6 6 4 Man denkt dabei an das Zischen einer

Feuerbrunst. Um eine derartige Erscheinung handelt es sich jedoch in

der Kudrun nicht. Vielmehr ist die Bewegung der Schiffe und der

Wogen auf hoher See ins Auge gefasst (Str. 1137,2-3):

die schifwende krachten. dó begunden wagen von den gruntwellen ir kiele harte sêre.

Das Land wird erst sparer gesichtet, aber dann muss Horant in den

Mastkorb steigen und den fernen Horizont absuchen (Str. 1140).

Wie schon angedeutet, kann der Begriff gruntwette nur richtig ge-

deutet werden, wenn man darunter das Phanomen des heftigen See-

ganges nach einem schweren Sturm, der nicht durch den herrschenden

Wind erklarlich ist, versteht. Eine gruntwette kann plötzlich und un-

erwartet auftauchen (Kudrun, Str. 1137), wie auch die modernen Schiffe

erfahren. 6 8 5 Man hat bisher zu wenig die richtige Erklarung in Grimms

Worterbuch beachtet, wo es heisst: "Grundwelle f.l. 'vom Grunde des

Meeres heraufdrangende Welle' von besonderer starke und gefahrlich-

keit für die schiffer (vgl. grundsee)". Grimm weist nachdrücklich auf

Kudrun Str. 85,3; 261,4 und 1137,2 hin, "wo es sich nicht um die

'brandung', sondern um wogenberge des offenen meers handelt (vgl.

I B M ) " . 6 6 6

In Str. 1139 beruhigt Horant die Fahrenden, er kenne sich gut aus

und der Wind schade keinem. Darüber freut sich Sivrit ganz besonders:

Dó ruofte von Tenemarke der küene Horant: "gehabet iuch wol, ir degene. mir ist wol erkant, der luft schadet hie niemen, ez sint westenwinde." dó f reute sich der maere der künic von Karadie und daz gesinde.

Warum gerade Sivrit sich darüber so besonders freut, ist nicht gesagt.

Die Worte haben denn auch Martins und Pipers Befremden erregt.

Wie im zweiten Kapitel dargelegt worden ist, wird Sivrit als ein Moh-

renkönig betrachtet, obgleich er ein gefürchteter Wikinger des 9. Jahr-

hunderts in den Niederlanden war. Manche Züge der Kudrunsage

lassen erkennen, dass ein Dichter des Gudrunstoffes das Mittelmeer

der Kreuzzüge und der Mohren mit einbezogen hat . 6 6 7 In Str. 1139

scheint der Epiker seinen Helden Sivrit, den er zum Mohren werden

liess, aus dem angeblichen Mohrenland Karadie am Mittelmeer in ein

nördliches Seegebiet, wo Stürme und Gefahren des finsteren Meeres

herrschen, versetzt zu haben. Sivrit zeigt seine Angst, da er sich aus

dem verhaltnismassig ruhigen Mittelmeer auf ein weites Weltmeer mit

unbekannten Gefahren verpflanzt weiss . 6 6 8 H. Marquardt hat behaup-

tet, dass die Möglichkeit gegeben sei, dass der Dichter das Werk eines

Vorgangers nach einer alten Quelle der Hildesage "korrigiert" habe,

indem er das Kreuzzugsgewand abgeandert hat und an den ursprüng-

lichen Schauplatz der Sage zurückgekehrt se i . a 6 9 Eher jedoch hatte man

sich zu fragen, ob nicht der südlich-orientalische Ausblick jüngster Her-

kunft ist. Der Dichter, der bemüht war, seine Motive zu mehren und

dem "Mohren" eine wesentliche Rolle bei der Entführung zugedacht

hatte, kann eine Wikingergeschichte durch Erweiterung und Verschie-

bung umgemodelt haben. Ein heidnischer Wikingerkönig war ohnehin

geeignet, als Mohrenkönig umgedeutet zu werden. Wie dem auch sei,

Hörants Worte können den vermeintlichen Mohrenkönig auf dem

"fremden" Meer beruhigen.

Die unterschiedliche Beurteilung der fabelhaften Seefahrt der Hege­lingen nach Ormanie erhellt aus den Erörterungen der Forscher. I. Schröbler ist geneigt, die Abenteuer auf dem Meer als einen Beweis für den Einfluss des Spielmannes gelten zu lassen, der sie aus Freude am bunten Geschehen hier eingefügt hat, ohne dass diese die Hand­lung förderten, denn sie bilden anscheinend nur eine Verzögerung und einen Aufschub der Rachefahrt. 6 7 0 Martin behauptet, die See­fahrt weiche von der sonstigen ruhig fortschreitenden Erzahlung ab, "die sie überdies auf unertragliche weise unterbricht". Jean Carles aussert sich folgendermassen: "L'accident qui retarde les voyageurs dans leur course vers les cötes normandes nest qu'un artifice pour étoffer la description de la traversée, sur le thème de laquelle le poète, nous le savons, manque d'informations".671 "Quant aux motifs du mont Givers se dressant au milieu de la mer ténébreuse (et celui de l'oiseau magique), ils ne jouent qu'un röle secondaire; le premier orne le tableau du voyage en mer (et le second fournit une articulation a l'intrigue)." 6 7 2

Anderseits fallen Martin (zu Str. 1136) die "frommen Bemerkungen" auf, ohne diesen besondere Bedeutung beizumessen. Demgegenüber sollte man in Betracht ziehen, dass der Epiker nicht planlos vorgegan-gen ist, dass er ein mancherlei Faden knüpfender Dichter ist . 6 7 3

Die Seefahrt hat tiefere Hintergründe als nur die Rache für die

getöteten Vater auf Wülpenwert (Str. 1122) und die Befreiung der gefangenen Gudrun (Str. 1071, 1116). Die sündhafte Grundhaltung der Hegelingen spielt ein grosse Rolle in der Entwicklung der Vor-gange. Die Versöhnung für die Beraubung der Pilger, indem die Toten ehrenvoll bestattet werden und auf dem Wülpenwert ein Klöster ge-stiftet wird, wird von dem Dichter bewusst aufgegriffen (Str. 845, 933). Totenbestattung und Klosterstiftung stehen im Zeichen einer formalen Sühne. Das Bewusstsein, mit den Sünden nicht mehr belastet zu sein, ist erste Voraussetzung zum Gelingen der Heerfahrt. Die menschlicherseits gewollte Versöhnung erfahren die Hegelingen als gottgewollt in der abenteuerlichen Erlösung auf dem Meer, wo Mag­netsteine, Sturm und Windstille sie an ihrem Leben haben verzweifeln lassen. 6 7 4 Nicht zufallig wird die Abhangigkeit von Gottes Eingreifen wiederholt betont:

Str. 1134,1 Daz genibele zóch sich hoher, als ez got gebót. Str. 1135,2-3 ,da si diu gotes were

und ouch sine helfe bescheidenlichen sahen. Str. 1136,2-3 si engulten niht ir sünden. ja was (in) benomen

ein michel teil ir sorgen; der wolte in got niht gunnen. Str. 1138,3 swes got will vergezzen, wie sol sich der behüeten?

I. Schröbler hat recht, wenn sie schreibt, dass "die Episode weder zum Schema der Werbungsgeschichte noch zu der durch die Salomosage typisch gewordenen Rückentführung" gehore, deren Einfluss Panzer in den weiteren Strophen der Kudrun betont. 6 7 5 Auch kann man nicht sagen, dass der Seesturm und die erlebten Seeabenteuer ausserlich ein notwendiges Glied innerhalb der Komposition des Ganzen sind, indem "sie als Einleitung oder Anlass einer neuen Wendung im Schicksal des Helden" dienen. 6 7 6 In mittelhochdeutschen und altfranzösischen Epen ist der Seesturm ein Mittel, "den Ort in beliebiger und doch glaubwürdiger Weise" zu andern, "den was war daran unwahrschein-lich, wenn ein Schiff unversehens an eine fremde Kuste verschlagen wurde"? 6 7 7 In der Kudrun hingegen kann Hórant den Hegelingen melden (Str. 1140,4): ir müget sanfte erbiten; wir sin Ormanie vil un-verre. Die Hegelingenflotte erreicht also doch das Ziel. Der Ort der Bestimmung wird nicht geandert.

In zweifacher Hinsicht können wir die bestimmte Tendenz erkennen,

"die höheren Machte in die Darstellung hineinzuziehen". 6 7 8 Die Erleb-nisse machen es den Hegelingen klar, dass ihr Unternehmen Gottes Segen bedarf (Str. 1138,3): swes got wil vergezzen, wie sol sich der behüeten.*"9 Man fürchtete sich im Mittelalter sehr vor einer See-reise. 6 8 0 Die erwahlte Jungfrau stammt meistens aus einem überseeischen Land oder sie verweilt dort, und nur durch eine Seefahrt kann sie erworben werden. 6 8 1 Mannigfach sehen sich die Schiffmannschaften auf überseeischen Brautfahrten Gefahren ausgesetzt, denen sie durch Gebet zu entrinnen versuchen. 8 8 2 Doch die geschilderten Gefahren be-gegnen auch ausserhalb der Brautfahrtgeschichten und auch hier taucht das Gebetsmotiv und die Furcht vor Gott wiederholt auf. 6 8 3 Die ver-wendeten Formeln und Motivreihen lassen es als wahrscheinlich er-scheinen, dass es sich hier um stehende Redensarten oder typologische Schilderungen handelt, womit die Not der Seefahrenden zum Aus-druck gebracht wird. Selbstverstandlich können sich die Brautfahrtepen an solchen Vorstellungen bereichert haben. In der Kudrun jedoch sind solche Szenen an erster Stelle nicht "Ausschmückung, Verzögerung und Aufschub auf der Rachefahrt" nach Ormanie. Die Erzahlung hat einen Sinn, der auf einer ganz andren Ebene zu suchen ist als auf der des ausserlichen Verlaufs der Handlung. Der Sturm und seine Folgen bilden in der Entwicklung des Geschehens ein konstitutives Moment: "Sie (die Hegelingen) finden das Gefühl der Reinigung von Sünden bestatigt, als sie auf der Heerfahrt der gottgewollten Versöhnung inne werden . . . Dieses von den Helden so empfundene, konkrete Eingreifen Gottes in die Handlung, das ihrem heldischen Streben Vorschub leistet, entspricht ihrer vereinfachten Gottesauffassung, . . . " 8 8 4 Sie haben am eigenen Leib zu spüren bekommen, was es bedeutet (Str. 1138,3) swes got wil vergezzen, wie sol sich der behüeten.*85

Das christliche Ethos dieser Menschen hat etwas Einzigartiges. Auch Gudrun persönlich verrat eine derartige Gesinnung (Str. 1036,3): sit min hat got vergezzen. Sie bekommt ebenfalls ein spürbares Zeichen Gottes, das unmittelbar im Zusammenhang mit der Rachefahrt und der Erlösung steht. Es ist der gotes engel here (Str. 1167), den der Dichter vor diu gotes arme (Str. 1171,1) mit folgenden Worten in Erscheinung treten lasst: ich bin ein bote der dine, wan mich got ze troste dir her sande. Es will mir scheinen, dass beide konkreten Gotteserfahrungen sich zu einer höheren Einheit erganzen: Sowoh die Erlösenden als die

zu Erlösenden werden inne, dass Gott sich ihrer erinnert. Die Befreiung kann mit Gottes Segen vonstatten gehen. Den Sinn und den Ablauf des Kudrunepos kann man nicht richtig verstehen, wenn man diesem Aspekt der Dichtung ungenügend Rechnung tragt. 6 8 6

Aus der hier geschilderten Sicht sind möglicherweise die bisher un-klaren Zeilen über das Fallen der Anker besser zu verstehen. Kudrun weiss von Ankern, die von glockenspise gozzen sind (Str. 1109). Ursache dieser Zusammensetzung sind die Magnetsteine, die offenbar alles Eisen aus den Schiffen ziehen; daher sind auch die zusammenstossenden Schiffswande mit Messing statt Eisen gebunden. Indessen hilft die wunderliche Vorsicht nicht, wie aus Str. 1126,2-3 hervorgeht:

swie guot ir anker waeren, an daz vinster mer magneten die steine héten si gezogen.

Wate gibt den Rat, die Anker fallen zu lassen (Str. 1127,2-3):

dó sprach Wate der alte: "lat vallen hin ze tal in die gruntlósen ünde die unser anker swaere.

Man hat an dieser Stelle viel herumgedeutet. Wilmanns meint, Wate gebe den Rat die Anker wegzuwerfen. Panzer möchte in Anlehnung an Brandan an das Kappen der Ankertaue denken. Doch, wie Symons ausführt: "Allein gegen diese auffassung spricht sowohl der ausdruck als die tatsache, dass diese massregel erfolglos bliebe". 6 8 7 Und es zeigt sich weiter, dass die Hegelingen bei Ankunft in der Normandie ihre Anker noch immer besitzen (Str. 1142,3): ir anker si dó schuzzen zuo des mer es grunde. Wir sehen also, dass die Herstellung der Anker aus speziellen Metallen die Hegelingen gegen die Magnetsteine nicht schüt-zen kann, dass sie aber trotzdem ihre Anker beibehalten. Die Sache hat dennoch Hand und Fuss. Nachdem die Flotte durch einen West­wind von den Magneten befreit worden ist, sind die Seefahrer sich besser denn je bewusst, dass Gottes Werk und Gottes Hilfe, also wohl nicht menschliche Massnahmen, sie geschützt haben (Str. 1135,2-4):

da si diu gotes were und ouch sine helfe bescheidenlichen sahen. Wate mit sime gesinde was den magneten komen al ze nahen.

Erwahnungswert ist in diesem Zusammenhang, dass der pikardische Kreuzfahrer Petrus Peregrinus de Maharn curia (um 1269) die Kraft der Magnetsteine virtu Dei und nutu Dei erklart. 6 8 8 Was halfen da mensch-liche Vorkehrungen!

Martin behauptet zu Str. 1127,3 (in die gruntlösen ünde die unser anker swaere), Wates Worte scheinen sinnlos zu sein, denn es hat keinen Zweck, die Anker fallen zu lassen, da die See grundlos ist. Der Meeresgrund, worauf die See ruhen soil, scheint nicht vorhanden zu sein, wie auch aus Str. 1125,3 deutlich wird: da. si mit tüsent seilen den grunt niht héten funden.™9

Wenn ich es richtig sehe, hat die Forschung den inneren Zusammen­hang dieser Strophen mit Wates wazzermaere (Str. 1128-1131) zu wenig beachtet. Die Grundlosigkeit des finsteren Meeres und das wite künic-rich (Str. 1128,4) mit seinen reichen Bewohnern sind aufs engste ver-knüpft. Der Begriff grundlos hat in den Vorstellungen die Bilder eines Reiches unter der Erde oder unter dem Wasser hervorgerufen, das auf ein Totenreich hinweist. 6 9 0 Das gilt auch noch in spateren Zeiten, be­sonders für das Gebiet des Lebermeers: "Die Seelen der Schiffbrüchigen finden in der Tiefe dieses Lebermeeres Zuflucht und Obdach unter umgestülpten Töpfen". 6 9 1 Das mag merkwürdig klingen, doch wer sich die Geschichten Adams von Bremen in Erinnerung ruft, die am Anfang dieses Kapitels erörtert wurden, entdeckt die verschlungenen Wege einer alteren Überlieferung. Die Bewohner der unterirdischen Höhlen besitzen "unermesslich viele Gefasse aus Gold und anderen Metallen, die den sterblichen Menschen (mortalibus) als selten und kostbar gel­ten". Saxo Grammaticus, der durch Adam von Bremen um "den Schlund des Abgrundes wusste", hat die Geschichte in die Nordpolreise des Gormo und Thorkillus hineingearbeitet:

Da nun seine (Gormos) Neigung vorzugsweise daraufging, fremder Lander Wunder zu sehen, so beschloss er vor allem, die von Mannern aus Thule gehorte Mar von den Wohnsitzen eines gewissen Geruthus zu ergründen. Unglaubliches erzahlten die Islander über die Menge der dort angehauften Schatze, der Weg dahin aber sollte mit allen möglichen Gefahren besetzt und für Menschen fast ungangbar sein; denn man müsse das die Erde um-schliessende Weltmeer befahren, dann Sonne und Sterne hinter sich lassen, durch die Unterwelt wandern und zu lichtlosen, in ewiges Dunkel gehüllten Orten hinüberschreiten, so stand nach der Behauptung der Kundigen fest".«»2

Man sieht, hier handelt es sich auch um eine mündliche Ausserung, ein maere, das ein wazzermaere ist, allein der unterweltliche Gedanke wird besser zum Ausdruck gebracht als in Wates wazzermaere. Gorm und Thorkel dringen in das Totenreich ein, "und damit verwandelt sich der Reiseroman in mythisches Erlebnis". 6 9 3 Der Kudrundichter be-absichtigt mehr den ungeheuern Reichtum des Wunderreiches zu schildern, doch der Volksglaube und die Literatur haben die Vor­stellungen beibehalten, dass grundlose Gewasser und Lebermeer, das wilde léhermer der gruntlosen werlde09* den toeganc totter doet bil­den . 6 9 5 Aus diesen Vorstellungen heraus sind die gruntlosen ünde und Wates wazzermaere in demselben Kontext als ein Ganzes zu betrachten, dessen Hintergrund ein weitverbreitetes Gedankengut bildet. 6 9 6

L. Freytag halt Wates Befehl in Str. 1127: lat vallen hin ze tal in die gruntlosen ünde die unser anker swaere für doppelt sinnlos, "erstens weil das Meer unergründlich ist, zweitens, weil der Magnetberg die Schiffe so schon festhalt". 6 9 7 Wilmanns meint, wie gesagt, Wate be-absichtige, dass man die Anker wegwerfen solle. Dieses merkwürdige Verlangen entspringe aus dem Wunsche Wates, den Magnetberg zu erreichen, wo so viel Reichtum sei: " . . . nach seiner ansicht mussen also die anker selbst, auch ohne dass sie in dem meeresgrund haften, eine eigenschaft haben, welche die annaherung an die magneten ver­hindert". 6 9 8 Dazu bemerkt Piper: "Aber das widerspricht der Situation", solautet 1126,2-3:

swie guot ir anker waeren, an daz vinster mer magneten die steine héten si gezogen.

Auch wird Panzer kaum völlig recht haben, wenn er auf die zinckel steene in Brandon hinweist. Diese erreichen in wel carter stonde den Meeresgrund, wonach auch die Anker ausgeworfen werden, diese aber können nicht mehr gelichtet werden. Brandan kann die Magnetsteine vermeiden, wo Wate und die Hegelingen wirklich gefahrdet werden. Die Situation im Brandan und in der Kudrun ist auch darin verschie-den, dass Brandan sich veranlasst sieht, das Ankerseil zu kappen, weil es irgendwie festgehalten wird, wahrend die Hegelingen mit tüsent seilen den grunt niht héten funden.™9

Ich glaube, dass die genannten Forscher dem technischen Verfahren zu wenig Aufmerksamkeit schenken. In Brandan V.2182 heisst es die

steene waren zware. Es handelt sich um die zinckél steene, das heisst

das Senkblei, das Grundblei. Kudrun Str. 1127,3 die unser anker swaere

ist nicht bloss eine formelhafte Redensart. Es ist wohl selbstverstandlich,

dass Wate gerade die "schweren" Anker auswerfen lasst, da die Flotte

sich in einer sehr gefahrlichen Lage befindet. Schwere Anker gehen am

tiefsten, wenn eine starke Strömung geht, und sie halten am besten.

In der aussichtslosen Lage, wie diese in der Kudrun geschildert wird,

würde jeder Seekundige zumindest versuchen, die schweren Anker zu

werfen und das schwimmende Schiff irgendwie zu fixieren. 7 0 0 Es mag

verwundern, dennoch ist es sehr bedeutungsvoll, dass der schwere

Anker auf französisch ancre de miséricorde genannt wird. 7 0 1 Der Name

wird völlig verstandlich, wenn man bei Adam liest, dass die Friesen in

ihrer grossen Verzweiflung in einer ahnlichen Lage und an demselben

Ort wie die Hegelingen nur Gott anflehen können: Tune illis solam

Dei misericordiam implorantïbus ... Man sieht wiesehr das Seemanns-

leben auf dem Lebermeer von Gott, dem Allerbarmer, abhangig ist;

menschlich vorsorgliche Anordnungen nützen hier nichts. Nur diu gotes

were und ouch sine helfe (Str. 1135,2-3) bieten Rettung:

" Die Sorgen hart und schwer Nahm Gottes Huid erbarmend von den wackren Degen. Zum Normannenlande war die Flotte nun auf richtigen Wegen. 7 0 2

Die Seefahrt nach Ormanie, mit all ihren wunderlichen Begebenheiten,

gehort gewissermassen zum Kern der Gedanken, die der Dichter in

seinem Epos verarbeiten wollte. Sie ist in ihrer Tendenz vorbildlich

für die weitere Entfaltung der Handlung auf menschlicher Ebene,

die nicht ohne Beziehung zum Höheren, zum Transzendenten, ein

gutes Ende findet. In der Seefahrt ist das Transzendente der Ereignisse

am deutlichsten greifbar. Sie zeigt in planmassiger und musterhafter

Weise, dass in der Kudrundichtung "Katastrophe und Leid aufhebbar"

sind "durch Übung des einzig Lesenden: der erbarme" J03

Bei allen bisherigen Betrachtungen habe ich betont, dass die Handlung der Kudrun sich im Bereich der nördlichen Meere abspielt. Eine nord-westliche Orientierung ist durch die Hilde-, und nicht zuletzt durch die Gudrunhandlung gegeben. Nicht viel anders ist es mit Wates wazzermaere, das in die Erzahlung über die Seefahrt der Hegelingen

nach Ormanie eingebettet ist. Die Darstellung des Dichters steht in Beziehung zu ahnlichen Schilderungen des gefahrlichen Nordmeers, wie diese von Adam von Bremen (11. Jahrhundert) und Saxo Gram­maticus (12./13. Jahrhundert) und alteren Wikingerberichten auf uns gekommen sind. Derartige Darstellungen sind "auf einige sicher nordi-sche Einzelheiten von den Nordleuten auf den britischen Insein und in der Normandie bezogen". 7 0 4 Das sind gerade die Wikinger, die wir in den ersten Kapitein ("Kudrun und die Normandie" und "Kudrun und der Nordseeraum") kennen gelernt haben. Im vierten Kapitel ("Die Seefahrt nach Ormanie") sahen wir, dass die Kyklopensage im Nord-meer, die schon Adam von Bremen aufgezeichnet und die er selber aus der Uberlieferung kannte (item nobis retulit...; ab incolis eius fofuli dicitur), anscheinend einen Kudrundichter dazu bewogen hat, die ihm bekannte Kyklopensage des Atna — hier ist besonders an die Mittel-meerfahrten der friesischen Kreuzfahrer aus den Jahren 1217-1218 zu denken — mit hineinzubeziehen. Die wunderlichen Geschichten sind dem Dichter auch auf mündlichem Wege zugegangen, wie aus Kudrun Str. 1128,3 ich hórte ie sagen von hinde für ein wazzermaere und Str. 1130,1 und (hórte) sagen mere hervorgeht.

Insoweit die Brandantexte für die Gestaltung des Kudruntextes benutzt worden sind — Panzer scheint mir darin entschieden zu weit gegangen zu sein —, steht die in dieser legendarisch anmutenden Dar­stellung geschilderte Meereslandschaft nicht ausser Zusammenhang mit dem bisher Vorgebrachten: Brandan bewegt sich in nördlichen Gewas-sern. Die Datierung der Brandantexte jedoch, die möglicherweise auf Kudrun eingewirkt haben, ist ein Problem für sich. Es ist weiter zu bedenken, dass die Brandanlegende altes Erzahlgut verwendet hat, das z.B. schon Adam von Bremen gekannt hat, dessen Werk in bezug auf eine Gudrunversion keine Datierungsschwierigkeiten bietet. Die er-örterte Episode IV,40-41 in Adams Bischofsgeschichte der Hamburger Kirche hat weiter den Vorteil, dass sie in demselben Kontext mit ahn­lichen Zügen eine friesische Seefahrt auf dem nördlichen Meer schil­dert, wie in der Kudrun. Das darf nicht wundern, waren doch die Gebiete der sagenhaften Hegelingen friesisch oder in unmittelbarer Nahe gelegen. Sagenhafte Berichte in den Niederlanden weisen auf ein Grafenhaus friesischen Ursprungs bei Matilone/Matildne, der Hauptstadt des Hegelingenreiches, hin.

Schliesslich muss noch gesagt werden, dass die Forschung den Ein­fluss des Herzog Ernst auf das wazzermaere in der Kudrun überbewertet hat. Die orientalischen Vorstellungen vom Magnetberg wollen nicht recht zu den Situationen, die sich in der Kudrun an die Magneten, die Magnetsteine knüpfen, stimmen. Man kann hier vielmehr der Mei-nung sein, dass heimische Erzahlungen, wie sie im Norden nachgewie-sen wurden, dem wazzermaere sein besonderes Geprage gegeben haben. Die Kraft der Magnetsteine war zur Zeit des erwahnten Friesenkreuz-zugs, wie aus den Worten des Zeitgenossen Jacques de Vitry, der selber an diesem Kreuzzug beteiligt war, hervorgeht, Tagesgesprach. Das alles schliesst nicht aus, dass ein Gudrundichter zu einer Zeit, wo die Kreuzzüge die Herzen begeisterten, seine Phantasie in den Orient und in das Mittelmeer schweifen lasst. So gross das Verdienst der Forschung auch sein mag, indem sie auf Mittelmeer und Orient hinwies, so kann ich doch in dieser Hinsicht in der erörterten Kudrunepisode nur sekun-dare Ausstattung eines bereits im Norden bekannten Stoffes mit frem-den Zügen anerkennen.

SCHLUSSWORT

Forschungsthema dieser Arbeit ist die Vorgeschichte und der Werde-prozess der Kudrun, besonders des Gudrunteiles. Es ist nicht meine Absicht, an dieser Stelle die wesentlichen Entwicklungslinien, wie sie in den vorangehenden Kapitein gezeichnet worden sind, nochmals der Reihe nach zusammenzufassen, nachdem ich schon am Schluss jedes Kapitels die Ideen und Tatsachen, die für die Kudrun quellenmassig aufschlussreich sind, angegeben habe. Ich halte es vielmehr für an-gebracht, die erzielten Ergebnisse der Kapitel in einer Gesamtschau auf einander zu beziehen und in dieser Weise den erreichten Stand-punkt zu klaren. Dabei wird der eventuelle Gewinn für die Forschung besser herausgestellt werden können, um dann die neuen Probleme, die bei jeder neuen Erkenntnis auftauchen, naher zu bestimmen. Nach dem Rückblick ist auch ein Ausblick vonnöten.

Die vorliegende Arbeit hat sich zielbewusst auf eine Untersuchung der historischen und literarischen Aspekte beschrankt. Es schien mir namlich von vornherein deutlich, dass literarische und ausserliterarische Bezüge zur Erklarung und Wesensbestimmung des Gudrunteils von besonderer Bedeutung sein konnten.

Es kann jetzt nach den obigen Ausführungen und Erörterungen als sehr wahrscheinlich, wenn nicht als sicher gelten, dass dem im Kudrun­epos wiedergegebenen Geschehen die Normannengeschichte in der Normandie, die Wikingereinfalle in die Niederlande, wie auch die normannischen Eroberungen auf den britischen Insein zugrunde liegen. Besonders Dudos Dc Moribus et Actis frimorum Normanniae Ducum Libri tres ist sehr wichtig, da in hohem Masse der Verlauf der Kudrun-handlung, einschliesslich des Versöhnungs- und Friedensgedankens der Hauptgestalt, als organisches Ganze aus diesem Werk zu erklaren ist. Auf den angedeuteten Raum verweisen mehr als ein Dutzend geo-graphische Namen, sowie Völker- und Personennamen in der Kudrun,

die ohne Mühe als Hintergrund und Trager der Handlungen in der turbulenten Geschichte der Wikinger und (Anglo-) Normannen einen Platz haben. Die neu herangezogenen historischen Quellen bieten eine solide Basis für die Parallelen, die sich in der Kudrun und in den genannten Quellen aufdrangen. Die gefundene Erklarung kann um-somehr überzeugen, da auch der ratselhafte Herewich in der Hilde-stelle des mhd. Alexanderepos eine Erklarung findet. Für die Herbort-fabel konnte eine historische Grundlage gesichert werden, wodurch auf einmal ihre Beziehung zur Kudrun — man denke an die gemeinsamen Namen Ludwig, Hartmut, Hildeburg, Ormanie — gedeutet werden konnte.

Der geschichtliche Zugang zur Kudrun bot nicht nur einen Leit-faden fur eine Untersuchung über das Verhaltnis einer erschlossenen niederfrankischen (flamischen!) Gudrunvorstufe zu den aufgedeckten Quellen historischer Art; diese hat auch auf literarische Motive in der-selben historischen Landschaft aufmerksam gemacht, die in erfreulicher Weise den geschichtlichen Aspekt erganzen. Der Dichter dieser Gudrun-version hat offenbar die historischen und literarischen Traditionen in dem Nordseeraum sehr gut gekannt. Namentlich die Leidensgeschichte der Hauptheldin in Ormanie, ihre Entführung und die Befreiungs-fahrt der Ihrigen zum Lande der Feinde knüpfen an Motivreihen an, die in der Meeresgegend gangbar waren. Viele Motive in der Kudrun, namentlich die der Wascherinszene, des befreienden Bruders, der lebensgefahrlichen Seefahrt, einschliesslich des finsteren Meeres, der wechselnden Witterungsumstande, der Schatze im Berg, der Magnet­steine am Meeresboden, weiter der elegische Ton und die Hilfe Gottes in der Not, können samtlich auf mündliche und schriftliche Tradi­tionen an den Meeresküsten zurückgeführt werden. Die literarischen und historischen Befunde lassen die Annahme als unumganglich er-scheinen, dass die aufgezeichneten Quellen im Nordseeraum in eine Gudrunversion zusammengeflossen sind.

Die Ergebnisse der Quellenuntersuchungen und die offenkundige Bekanntschaft des Dichters mit normannischen Zustanden auf den britischen Insein und mit flamischlautenden Ortsnamen diesseits und jenseits des Meeres lassen es unabweislich erscheinen, dass eine Vor­stufe des heutigen mittelhochdeutschen Kudrunepos ziemlich spat in den Südniederlanden zustande gekommen ist. Die genannten Beziehun-

gen konnten wohl eine Dichtung im 12. Jahrhundert wahrscheinlich machen, doch die besonders auffallende Rolle der Friesen, die man am wahrscheinlichsten einem spaten Kreuzzug zu verdanken hat, weisen auf das 13. Jahrhundert. Zu denken ware an die Kreuzfahrt über See in den Jahren 1217-1218. Das Wissen um die wunderbare Kraft der Magnetsteine und deren Verwendung auf der Seefahrt bei diesem Kreuzzug würden gut dazu passen. Die Rolle der Friesen als seekun-diges Volk ist weiter in sofern wichtig, dass ihre merkwürdigen Erleb-nisse auf dem Nordmeer, die von Adam von Bremen (11. Jahrhundert) berichtet werden, zusammen mit den Schilderungen des genannten Kreuzzugs, an der Gudrunfabel mitgestaltet haben. Ein Frauenraub-zug der Wikinger im 9. Jahrhundert in einem Gebiet, das stark mit friesischen Einflüssen in Berührung kam, sogar zu Friesland gerechnet wurde, hat das Kernstück für den Raub der Gudrun und ihrer Gefahr-tinnen in Mateldne abgegeben. Der Kampf derselben Wikinger gegen die friesischen Grafen in derselben Gegend und sogar an demselben Ort ist in den Quellen bezeugt. Der wohl sagenhafte Name eines dieser Grafen, Gundobald, und das Vorhandensein von burgundischem Epen-stoff in dieser Gegend, lassen die Folgerung zu, dass sogar der Name der Hauptheldin, Gudrun, — mit niederfrankischer Lautung — ein-heimischem Sagenstoff entnommen ist. Über eine Vermutung, die grosse Wahrscheinlichkeit besitzt, kommen wir jedoch, was den Namen Gudrun anbelangt, in dem angebenen Zusammenhang nicht hinaus.

Eines dürfte jetzt feststehen: Der Verfasser der niederfrankischen Vorstufe hat einerseits die normannische Politik, deren historischen Anhaltspunkte in den Ereignissen des 10. Jahrhunderts bis zum 12. Jahr­hundert zu finden sind, gebilligt und vertreten; anderseits galt sein Interesse die merkwürdigen Heldentaten und Erlebnissen der Friesen im 10. und 13. Jahrhundert, und schliesslich hatte er noch eine lebhaf te Vorstellung von den Wikingereinfallen in die Niederlande im 9. Jahr­hundert, namentlich eines Frauenraubes im Jahre 857 und der Raub-züge Siegfrieds in dem letzten Viertel desselben Jahrhunderts.

Es ist kaum anzunehmen, dass einerseits die normannischen Ereig­nisse (10.-12. Jh.) in eine Hilde-Gudrunversion hineingekommen sind, ohne dass auch anderseits die Berichte über Wikingerkampfe und Raub im friesisch-niederfrankischen Gebiet (Matilone-Matelane) zusammen mit den eben erwahnten Erlebnissen friesischer Seefahrer (10. und

13. Jh.) einem quellenkundigen Gudrundichter im niederfrankischen Gebiet nicht bekannt gewesen sein sollten. Sein Wissen um diese unruhigen Zeiten, besonders um die Vorfalle auf der sagenberühmten Insel Wülpenwert in der Scheldemündung, wohin die Hildefabel ver-pflanzt wurde und wo möglicherweise auch der Kampf zwischen Here­wich und Wolfwin stattfand, hat dem Epiker den Aufbau einer Vor­stufe der Kudrun mit doppelter Entführung an die Hand gegeben. Sach-kundig und geografisch gut orientiert, verlegt er, aus anglonormanni-scher Sicht heraus, die Kampfstatte auf Hildes Entführungsfahrt aus Baljan in Irlant nach Waleis. Wulpensant, dessen Lage zu der See­fahrt von Matelane nach Kassiane in Ormanie vorzüglich passt, wurde für den Kampf um die geraubte Hegelingentochter, Gudrun, auf-gespart. Der Herewich, der uns aus dem Alexanderepos bekannt ist, trat jetzt als Gudruns Verlobter, Herwig, den Raubern aus dem Süden, Ludwig und Hartmut, entgegen. Den grossen Kenntnissen des Nieder-franken auf geschichtlichem und sagenhistorischem Gebiete werden wir den Gesamtaufbau der niederfrankischen Vorstufe der mittelhoch-deutschen Kudrun verdanken mussen.

In der Aufdeckung von historischen Quellen der Kudrun erblicke ich eine wesentliche Bereicherung für das Verstandnis des Epos. Wir sollten uns jedoch hüten, die Dichtung mit einer zu weitgehend ein-seitiger Geschichtsparallelitat oder gar einer Geschichtsideologie zu be­lasten. Die Schilderung der Kampfe der geschichtlichen Krafte darf die Darstellung des menschlichen Konfliktes und seiner friedlichen Lösung im Rahmen des Kudrunepos, d.h. der literarischen Beziehungen, nicht verdecken. Dieses grosse und motivreiche Epos bietet der ver-gleichenden Forschung vielfaltiges Material. Im allgemeinen halt man seinen künstlerischen Wert, besonders wenn man die Komposition ins Auge fasst, für geringer als den des Nibelungenepos, doch ist die Kudrun jetzt wohl anders zu beurteilen, da uns klar geworden ist, dass der Epiker in seiner Gudrunfabel ziemlich getreu den grossen Linien der Normannengeschichte Dudos gefolgt ist, die er einer Brautraub-geschichte und Brautbefreiung eingefügt hat. Es ist sogar anzunehmen, dass auch einige wichtige Momente aus einer vielleicht noch nicht festgefügten Hildefabel 7 0 6 eine andere Gewandung bekommen haben, wodurch eine Fortsetzung, namlich die Gudrunfabel, geschickt moti-viert wird. Dudos Schilderungen haben hier wesentlich mitgeholfen.

Man denke an die im I. Kapitel erörterten Strophen 610-611. Erwah-nenswert ware auch die schaurige Ermordung des Normannenherzogs Wilhelm Langschwert auf einer Insel der Seine am dunklen Abend, woraus dann die langwierige Fehde zwischen Franzosen und Norman-nen entstand, die fast Wilhelms Sohn Richard das Normannenreich und das Leben kostete. Dazu vergleiche man Hetels Tod auf der Schlachteninsel in einem Kampf, der bis in die Nacht fortdauert, und die damit festgeknüpfte unglückliche Lage seiner Tochter Gudrun in der Normandie. Man sieht, wie in beiden Fallen das Generations-problem die Einkleidung der Erzahlung bildet. Der Dichter war Epiker. Den vorgefundenen historischen Stoff hat er im Rahmen zweier abenteuerlicher Brautwerbungsgeschichten verarbeitet. Unwiderleglich hat hier eine Hildesage Pate gestanden.

Nach den aufgenommenen historischen Stoffen zu urteilen, kann von einer Gudrunfabel nur sehr spat die Rede sein. Das wiirde auch erklaren helfen, dass wir von einem Stoff, der den Namen der Haupt-heldin führte, nichts vernehmen. Wohl hat sich der Pharaildis-Stoff (Frau-Hilde-Stoff) in Flandern als die Leidensgeschichte einer zur Hei­rat gezwungenen Braut entwickelt. Das geschah in einer Zeit, als die Wikingerkampfe noch nicht aus dem Gedachtnis der Küstenbewohner verschwunden waren. Es kann denn auch nicht verwundern, dass der Pharaildisstoff sogar als Legende noch die Züge seiner heidnischen Her-kunft an der Stirn tragt, namlich als nordischer Hildestoff, der christ-lich gefarbt wurde. Nachdem wir den Gudrundichter als einen guten Kenner seiner Quellen bei der Arbeit gesehen haben, haben wir keinen Grund anzunehmen, dass dies in bezug auf den Hildestoff in seiner eignen Heimat anders gewesen ist. Die von mir aufgedeckten Parallelen zwischen dem Pharaildisstoff und dem Gudrunstoff, wie er in der Kudrun auf uns gekommen ist, kann dies nur bestatigen. Eine dem Dichter willkommene Leidensgeschichte hat schon vorgelegen.

Die Benutzung der aufgezeichneten Quellen, die mit alter Sagen-überlieferung verschmolzen wurden, setzt einen gebildeten und gelehr-ten Dichter voraus. Er war nach den vorliegenden Momenten zu er-teilen ein Südniederlander, der die in seiner Heimat vorhandenen Erzahlungen und geformte Literatur 7 0 6 zusammen mit der geschicht-lichen Überlieferung als Basis hatte, worauf er als Epiker weiterbaute. Die Arbeit an seiner Dichtung bewahrt ein Geheimnis in sich, das zwei-

fellos nicht zuletzt in seiner Persönlichkeit begründet ist. Wer war dieser Dichter, der wohl aus Traditionsgründen — man vergleiche Otto Höflers Aufsatz über die Anonymitat des Nibelungenliedes 7 0 7 — namen-los blieb? Vielleicht können die Wahl der Quellen, die Zeit des Zu­standekommens und der eigenartige Ton des epischen Werkes die Per­sönlichkeit des Dichters noch deutlicher hervortreten lassen. Damit waren wir schon an den Ausblick angelangt, der uns über die Grenzen des vorliegenden Forschungsthemas hinausführt.

Man fragt sich: Was hat den Niederlander veranlasst, sich in der Wahl seiner Quellen auf den Standpunkt der (Anglo)Normannen zu stellen und damit das französische Königsgeschlecht ungünstig zu be­urteilen? Wie waren die politischen Verhaltnisse in seiner Zeit, etwa in dem ersten Drittel des 13. Jahrhunderts? Wie sah er die Ereignisse seiner Zeit? Und schliesslich: Wie kommt es, dass ausser den Bau-elementen, namlich den Quellen, von einer Gudrunversion auf nieder­frankischen Boden nichts mehr übrig geblieben ist? Einen zweiten Fragenkomplex könnte man an die mittelhochdeutsche Kudrun knüp-fen. Was hat den mittelhochdeutschen Dichter in Süddeutschland an-geregt "die ganze Handlung der Kudrun . . . im Bliek auf das Nibe-lungenlied antitypisch zu deuten"? Wie kam der mittelhochdeutsche Epiker dazu, Gudrun als Verfechterin des "Rechtes der gerechten Sache" zu betrachten und sie als Friedensstifterin und Versöhnerin im Rahmen einer gefahrlichen Werbung im 13. Jahrhundert zu belassen, was Hugo Kuhn zufolge damals "alles langst passé" war? 1st das "der Wille eines Aussenseiters", der bei einer "erstaunlichen Dickköpfig-keit" eine "nicht festgefügte Hildefabei' benutzte? 7 0 8 Wie sind die Rol­len verteilt? Was hat der niederfrankische Dichter geleistet, was der mittelhochdeutsche?

Hugo Kuhns These vom Manierismus des Kudrundichters und seiner Deutung der Kudrungestalt als bewusstes christliches Gegenbild zu Kriemhild kann ich beipflichten. Es wird wohl jedem nach der Lesung der obigen Erörterungen klar sein, dass ich jedoch nicht glauben kann, dass in Hellmut Rosenfelds Thesen der ganze Sachverhalt völlig klar und richtig enthalten ist. Seine Ausführungen über die Entfaltung des Gudrunteiles aus dem Hildeteil mit anschwellender Variation der Motive im bayrischen Raum stehen zu einseitig auf dem süddeutschen

Standpunkt. Daran kann zum grössten Teil der notorische Quellen-mangel der Kudrun schuld gewesen sein. Jetzt dürften andere Gesichts-punkte gekend gemacht werden.

Versuch und Wille, geschichtliches Geschehen mit dichterischen Mit-teln nachzugestalten und zu deuten, werden besonders in der Helden­sage bemerkbar. Heldensage nimmt ihren Ursprung in dem Bericht über das Geschehene. Zu ihrer Entfaltung bedarf sie eines stofflichen Anreizes und Anstosses von aussen her, wobei die Persönlichkeit des Dichters nicht nur als Künstler, sondern auch als Deuter und Interpret der Geschehnisse eine überaus wichtige Rolle spielt. Sogar die Benut-zung von historischen oder/und sagenhaften Stoffen, die einem Dichter im niederfrankischen Gebiet bekannt gewesen sind, kann in einer bestimmten historischen Situation unter dem Aspekt einer bestimmten Interpretation geschehen sein. So glaubt S. Beyschlag, dass in dem Nibelungen-Epos über ein wesentliches Stück Wirklichkeit . . . im Gewand der Vorzeitdichtung zu Gericht gesessen" wird: "über die des rücksichtslosen staatlichen Machtkampfes, dessen erschütterndes Ende bei aller bewunderswerten Grosse unabweislich Tod, Mord und Unter­gang sind". 7 0 9 Er weist darauf hin, "welch hemenenden Anteil — nun einmal ganz modern gesprochen — staatspolitische Momente am Gefüge des Epos haben". 7 1 0 Es geht darum, das "für die Zeitgenossen erregende Moment" herauszufinden. 7 1 1 Ich glaube, dass wie im Nihelungenlied in der Gudrundichtung "die höchste Aktualitat in ihrer Zeit" darin liegt, dass "die Dichtung das Geschehen innerhalb der menschlichen Gemeinschaft, das sie in parallelen Vorgangen nachvollzieht, vor dem Hintergrund der überlieferten Fabel transparent" macht. 7 1 2 Zur eigent-lichen Erschliessung der Dichtung ware dann nicht nur in der Ver-gangenheit, sondern auch in der zeitgenössischen Geschichte die "para­digmatische Geltung" der Sage zu verdeutlichen. 7 1 3 Das alles heisst das Werk nicht nur aus seiner Zeit, sondern auch aus der vergangenen Zeit verstehen, insofern diese Zeit in die Dichtung eingegangen ist. Was die Hilde-Gudrunfabel unter diesem Aspekt auszeichnet, ist der unbestechliche Bliek auf das Ganze der (anglo)normannischen Ver-gangenheit und, wie ich glaube, der politischen Gegenwart des Dichters nach der Schlacht von Bouvines, südöstlich von Lille, am 27. Juni 1214. Diese Schlacht hat "welthistorische Bedeutung". 7 1 4 Der Staufer Friedrich II. und König Philipp II. August von Frankreich besiegten

damals den Welfenkaiser Otto IV., der mit England verbiindet war. Die Übereinstimmungen auf politischer und kriegerischer Ebene

werden einem flamischen Dichter genug Anlass gegeben haben, die bekannte Hildesage mit den historischen Ereignissen aus dem 9. bis zum 13. Jahrhundert zu verbinden. Im Jahre 1213 entwickelten sich in Flandern mehrere Kampfe. Es gelang den Englandern, die bei Damme zur Überfahrt gesammelte franzosische Flotte grösstenteils zu pliin-dern und zu verbrennen. Durch diese Schlacht bei Damme an dem Swinfluss musste Philipp von Frankreich einsehen, dass die Eroberung des gewerbereichen Flanderns gescheitert war. Man könnte sich hier die Schlacht auf dem Wülpenwert (die Insel Wulpen lag in der Nahe von Damme) ins Gedachtnis rufen. Auch in der Sage können die Rauber aus dem Süden nach Zurücklassung von Toten und mit Ver­lust vieler Schiffe mit knapper Not entwischen (Kudrun, 17. und 18. Aventiure). Im Jahre 1213 konnte der geplante Strafvollzug an dem Grafen Ferrand von Flandern, einem Portugiesen, (der die flamische Johanna, die Tochter Baldwins IX. geheiratet hatte), der immer im heimlichen Einverstandnis mit England dem König von Frankreich die Vasallenpflicht der Kriegsnachfolge verweigert hatte, nicht statt finden. Der Englander Johann hatte mit seinen Bundesgenossen, den Grafen von Flandern, Holland und Boulogne, sowie anderen nieder­landischen Herren, den Franzosen Philipp geschlagen. Doch erst 1214 fiel die Entscheidung in der Schlacht bei Bouvines, die eine weittragen-de Wendung der europaischen Lage mit sich brachte.

Der Staufer Friedrich II. war der Nutzniesser des Kampfes, dem die Schlacht die endgültige Niederwerfung seines Gegners, Otto IV., er-möglichte und damit den Weg zum Kaisertum bahnte. Das Erreichte war auch für den französischen König von grosser Bedeutung: "Die Domane war in Umfang und Wert verdoppelt, die reiche Normandie und die grosse Handelsstadt Tours gehörten jetzt dem König. Der Sieg des Königtums über die Fürsten war entschieden. Philipp hatte nicht nur den grossen Kronvasallen, sondern auch andere Lehnsfürsten tief ge-demütigt. In Flandern hatte er seit 1202 die Lehnsvormundschaft aus-geübt, die Erbin der Grafschaft mit Ferrand von Portugal 1212 ver-mahlt und den bei Bouvines gefangenen Ferrand seinen Abfall in lang-jahriger Haft (bis 1227) bussen lassen.. . " n 5 — Wir sehen, wie die Normandie und Flandern beide eine Beute der Franzosen werden.

Die Eroberungssucht Ludwigs IV. (siehe das erste Kapitel dieser Arbeit) hatte im 10. Jahrhundert dem Normannenspross Richard I. fast Leben und Land gekostet, jetzt im 13. Jahrhundert war es so weit, dass die Normandie Frankreich verfiel. Wir haben in Gudruns Los in der Nor­mandie das Schicksal Richards wiedergefunden. Zu ihr gesellte sich Hildeburg von Portugal. Man fragt sich, warum von Portugal, da wir doch wissen, dass im Biterolf ihre Heimat Ormanie war, hiess sie doch Hildeburc von Ormanie, die zusammen mit Ludewic und Hartmuot unwiderleglich in die Gudrunfabel übernommen wurde (siehe zweites Kapitel)! Ware hier nicht an die klagliche Gefangenschaft des Ferrand von Portugal zu denken, die dreizehn Jahre dauerte? Auch Gudrun und Hildeburg werden im dreizehnten Jahre aus ihrer Gefangenschaft befreit.

Der niederfrankische Gudrundichter hat wie jeder Dichter den Willen zu einer Sinnaussage gehabt. Besonders in den ersten zwei Kapitein dieser Arbeit sahen wir, dass die Dichtung eine geschichtliche Dimension hat, die bis jetzt die ihrer Bedeutung entsprechende Be-achtung noch nicht fand. Das Werk des Flamen dürfte in letzter In-stanz doch kaum anders als eine in ihrer Zeit ruhende Dichtung zu werten sein. Wenn das der Fall ist, und ich sehe nicht ein, warum das nicht so ware, dann sollten wir in seiner Dichtung die jüngste Vergangenheit nicht ausklammern. Im Gegenteil, ein Vergleich von Geschichte und Dichtung ist dann für die Interpretation des Kunst-werks aufschlussreich, fruchtbar und notwendig. Es drangt sich die Folgerung auf, dass der Niederfranke die Geschehnisse in dem zweiten Jahrzehnt des 13. Jahrhunderts in Flandern und in der Normandie im Zeichen der (anglo)normannischen, geschichtlichen Tradition, der der Dichter sich verbunden wusste, epenhaft gestaltet hat. Seine Dich­tung betont ein für ihn wichtiges Thema, namlich die Darstellung seiner geschichtlichen und politischen Idee, die sich gegen die Be-drückung von seiten der Franzosen zu behaupten und ihre Substanz zu wahren hatte. Ich glaube in diesem Zusammenhang die Worte von P. B. Wessels wiederholen zu dürfen: " . . . die Auswahl, die der Dichter aus dem breiten Strom des Geschichtlichen trifft, die Art, wie er an den historischen Fakten weiterdichtet, wie er sie erklart, verrat bereits etwas über die geheimsten Absichten des betreffenden Werks und über dessen poëtische Ökonomie". 7 1 6 Eine historisch eingestellte

Forschungsrichtung kann auch für die Kudrun in dem Weiterdichten an den historisch verbürgten Fakten manchen Aufschluss bringen. Ein Heldenepos, das in unmittelbarer Nahe dieser Fakten zustande kommt, kann nicht nur aus der Freude an bildreichen, bewegten Handlungen geboren werden. In einem solchen Fall muss der eigentliche Gegen-stand der Epenforschung sein, den geschichtlichen Zusammenhang der historisch bedeutsamen Elemente des Epos zu untersuchen. Das darf nicht zu einem kompromisslosen Verfahren führen, ein geschichtlicher Zugang zu dem Heldenepos darf auf die sagenhistorische und literari­sche Forschung nicht verzichten. Um die Eigenart der Kudrun zu er­kennen, empfiehlt es sich, die geschichtliche Quellenforschung nicht von der Motivforschung zu trennen, die besonders dazu mithelfen kann, die mittelalterliche Dichtung als Gesamtschöpfung zu begreifen.

Von dem Dichter der niederfrankischen Vorstufe der Kudrun kann man sagen, dass er in hohem Masse durch Stoff und Haltung seiner Quellen beeinflusst, vielleicht sogar stark beeindruckt war; er hat diese Quellen jedoch im Hinblick auf die eigene Zeit und die Sinnaussage, die er vermitteln wollte, wohl bewusst gewahlt. Wie kommt es, dass von seinem Werk in den Niederlanden nichts mehr übriggeblieben ist? Es sei hier gleich bemerkt, dass auch die unmittelbaren Vorstufen des überaus bekannten Nibelungenliedes nicht mehr vorhanden sind. Man hat daran gedacht, dass die letzte Fassung die vorherigen völlig verdrangt habe. 7 1 7 Für die Kudrun könnte Ahnliches zutreffen, doch ist es wahrscheinlich, dass die niederfrankische Hilde-Gudrunversion, die aus Anlass der tiefgreifenden Anderungen im ersten Drittel des drei-zehnten Jahrhunderts in Flandern entstand, kaum eine Chance haben konnte. Der französische Einfluss wurde in Flandern, wie auch in der Normandie, übermachtig. Es gab Herde des Wiederstandes im flami­schen Volke, doch erst im Jahre 1302 konnte der französische Einfluss in Flandern gebrochen werden. Eine Hilde-Gudrunfabel, die nach der Wahl ihrer Quellen eindeutig gegen Frankreich den Standpunkt der besiegten Parteien vertritt, muss eine politische Brisanz in diesen Zeiten der Unruhe gehabt haben. In dem besiegten Flandern konnte sie wohl kaum Fuss fassen, zumal besonders nach der Schlacht von Bouvines germanische Stoffe in Flandern verdrangt wurden. 7 1 8 Damit waren auch die Kreise angedeutet, wo wir den Dichter zu suchen haben. Sein Werk stand von vornherein unter einem ungünstigen Stern; die 1227 statt-

gefundene Befreiung des flamischen Grafen Ferrand von Portugal aus französischer Gefangenschaft brachte auch nach dreizehn Jahren dem flamischen Volk nicht die ersehnte Freiheit und den Frieden. In die-sen Umstanden konnte der Grund zu finden sein, dass die Dichtung in Flandern nicht bekannt wurde und nur in einer mittelhochdeutschen Fassung auf uns gekommen ist. Man würde sich nicht wundern, wenn der Oberdeutsche den Niederlander, der nach Jungandreas ein Rezi-tator des Gudrunepos war, 7 1 8 in Deutschland kennen gelernt hatte.

Die hier ausgesprochenen Hinweise und Vermutungen sollten in einer tiefschiirfenden Untersuchung weiter ausgebaut werden. Zum Teil geschieht das noch in den folgenden Erörterungen, doch es sei gleich betont, dass die mhd. Kudrun in mehr als einer Weise eine Fremde auf deutschem Boden ist. Nicht nur passt der historische und geographische Hintergrund schlecht zu der deutschen Landschaft, son­dern war damals (um das Jahr 1240!) auch die gefahrliche Werbung "langst passé" wie Hugo Kuhn wohl mit Recht meint . 7 2 0 Ich frage, war das auch im wirklichen Leben so? — Die Entstehungszeit des Nibe-lungenliedes, das übrigens eine ganz andere Atmosphere hat, lag schon über dreissig Jahre zurück. Die grosse Anzahl von Handschriften dieses Liedes verrat überdeutlich seine Bekanntheit. Kein Wunder, dass die maniëristisch aufgeputzte Fremde als Antityp — die Tendenz ist anders-geartet — des berühmten und vielfach überlieferten Liedes keinen grossen Erfolg erzielen konnte. Was hat denn eigentlich den mittel­hochdeutschen Dichter veranlasst, eine niederfrankische Hilde-Gudrun-version aufzugreifen und sie in die geistige Welt der nachnibelungischen Stauferzeit einzubetten? Besonders der Kudrunteil, der dem Epos den Namen gegeben hat und altertümlicher und realistischer aussieht als der Hildeteil, sollte befragt werden. Welche Sinnaussage hat diese Dichtung für den mittelhochdeutschen Epiker gehabt? 1st sie für ihn Vorbild und Weisung gewesen, hat sie Richtung und Haltung an-gegeben?

In der Forschung sind mehrere Interpretationsansatze zu finden. Man hat auf die Gegensatze zwischen individuellen und generationsgebun-denen Auffassungen des Sittlichen der Personen in der Kudrun hinge-wiesen. Anderseits hat Friedrich Neumann die Kudrun als "sentimen­talen Heldenroman" bezeichnet, um "schon in der Benennung den inneren Abstand vom eigentlichen Heldengedicht, dem Nibelungen-

lied, anzudeuten". 7 2 1 Diese Deutungen sind nicht so erschopfend, dass nicht auch für andere Interpretationen Raum bliebe. Für das Verstand­nis der vorliegenden Dichtung scheint es mir nicht belanglos zu wissen, warum der Süddeutsche die stoff- und motivgeschichtlich ausgefallene Gudrunfabel in der spaten Stauferzeit herangezogen hat. Der Grund des aufnehmenden Deutschen dürfte zum Teil doch anders gewesen sein als der des schaffenden Niederfranken, der unmittelbar an Sage und Geschichte im Nordseeraum anknüpft. Der mittelhochdeutschen Fassung des Stoffes, die in Nachfolge des Nibelungenliedes und als Antityp desselben entstand, muss im süddeutschen Raum eine andere Interpretation als der der niederfrankischen Vorstufe beigemessen wer­den. Das ist nur ein Kennzeichen der Überzeitlichkeit der mittelalter-lichen Ependichtung, die auf gewissen Gemeinsamkeiten beruht. Hier nun kann sich der springende Punkt befinden, wodurch der Süddeut­sche die Gudrunfabel als echte Sage empfand, d.h. als gerichtet "auf ein Geschehen, das für gelebtes Leben beispielhaft ist". 7 2 2

Über das Wo und Wann der mittelhochdeutschen Kudrun sagt Frie-drich Neumann, "dass die gesellschaftlich-politischen Vorstellungen be-reits eine ausgebildete Fürstenmacht voraussetzen, die ihren Sitz in Stadtburgen hat. Das gehort für das Reichsgebiet zu einer Entwick-lung, die im Jahre 1231 durch das vom Staufer Friedrich II. erlassene Statutum in favorem principum rechtlich wird. Nicht zufallig berufen sich in der letzten Strophe der Kudrun Ortwein und Herwig auf ihr 'Fürstenamt'. Wir sind daher mit guten Gründen dabei, uns auf die Zeitangabe 'um 1240' zu einigen, wobei berücksichtigt sein will, dass eine solche Dichtung nicht in wenigen Wochen entsteht." 7 2 3 Neu­manns Worte sind in so weit zu erganzen, dass dieses Statutum nur eines von manchen Symptomen ist, die in der Peripetie des staufischen Schicksalsdramas zu finden sind. Friedrich II. hat den geistlichen Für-sten schon viele Hoheitsrechte in der Confoederatio cum principibus ecclesiasticis (1220) zugestanden. Um sich in Italien freie Hand zu ver­schaffen, musste er weiter den Fürsten das genannte Statutum, das

1231 von seinem Sohn Heinrich VIL ins Leben gerufen war, im Jahre 1232 bestatigen. Die dauernde Behinderung in dem letzten Kampf mit der Kurie, den man mit dem titanischen Ringen der Nibelungen verglichen hat , 7 2 4 leitete in dieser Weise das Scheitern des staufischen Werkes ein. Man sah eine Entwicklung von der Monarchie zur Fürsten-

aristokratie, von der Reichseinheit zur foderalistischen Zersplitterung. 7 2 3

Die Vorteile, die Friedrich II. nach der Schlacht von Bouvines gefunden hatte, wurden weitgehend aufgehoben. Um sich den Rücken für seine Italienpolitik freizuhalten, "tilgte er auch den letzten Rest staufisch-welfischer Feindschaft, indem er 1235 die welfischen Erbgüter um Braunschweig und Lüneburg zum Herzogtum erhob für Heinrichs des Löwen Enkel Otto, den Stammvater aller spateren Welfen. Zugleich überbrückte er durch seine dritte Ehe mit der Schwester des englischen Königs Heinrich III. den alten Gegensatz zwischen den nach England gerichteten norddeutsch-niederrheinischen Interessen und der süd-deutsch-staufischen Italienpolitik, ohne das Bündnis mit Frankreich darüber zerbrechen zu lassen." 7 2 6 Der Friedenswille Friedrichs war gross, die alten Feinde nördlich der Alpen wollte er versöhnen, er hei-ratete sogar die englische Isabella, die durch Herzog Heinrich von Brabant aus Londen über Antwerpen zunachst nach Köln geleitet wurde und dort mit unerhörter Pracht empfangen wurde. Der Englander Roger Wendower berichtet mit aller Ausführlichkeit die Reise, die Meerfahrt, den Empfang in Köln, die Schiffsreise den Rhein hinauf bis Worms. In dieser Stadt rüstete man das kommende Vermahlungs-fest, das am 15. Juli 1235 mit aller Pracht gefeiert wurde. Deutsche und fremde Fürsten wetteiferten in Ehrenerweisungen und Geschenken für das Kaiserpaar; Sanger, Seiltanzer und Kunstreiter belustigten die Menge.

Der Bericht Rogers von Wendower ist in doppelter Weise wichtig. Er schildert den Empfang der englischen Braut in Antwerpen und ihre Begleitung durch niederfrankische Sanger und Künstler nach Deutsch-land. Die Gefahrlichkeit der Brautwerbung wird betont, denn es wur­den Geruchte in Umlauf gesetzt, dass der französische König die adlige Braut rauben wollte. Mag die Gattung der gefahrlichen Brautwerbung in Deutschland "passé" gewesen sein, die Kaiserheirat im Jahre 1235 steht in den Niederlanden noch in ihrem Zeichen:

". . . apud Anevers applicuerunt, in terra scilicet viri imperiali subiecta. Quibus applicantibus, occurrit innumera multitudo nobliliura armatorum ad custodiam imperatricis ab imperatore transmissa, que diebus ac noctibus circa corpus eius diligentes excubias celebraret. Erant enim quidam ex hostibus imperatoris regi Francorum confederati, ut dicebatur, qui imper-atricem rapere moliebantur, ut matrimomiam impedirent. Occurrunt etiam

presbiteri omnes et clerici ex regionibus circumpositis cum processione sol-lempni campanas pulsantes et cantica letite modulantes; inter quos siquidem convenerunt omnes artifices et magistri cuiusque generis musice arris cum instrumentis, qui omni letitia nuptiali per viam quinque dierum imperatricem apud Coloniam conduxerunt."727

Ein Historiker schreibt zu den Feierlichkeiten in Worms: "Seit den Pfingsttagen des Jahres 1184, dem Feste der Wehrhaftmachung der Söhne Barbarossas, hatten die Weinberge des Rheinthals nicht von solchem Jubel widergehallt, waren nicht von solchem Lichterglanz er-hellt worden". 7 2 8 Beim Lesen der historischen Fakten überraschen den Kenner der Kudrun und des Nibelungenliedes mehrere Dinge. K. Droege hat namlich in Hartmut, den man sich in der Kudrun als eine glanzende Gestalt vorzustellen hat, ein Abbild des Kaisers Frie­drich II. um 1235 gesehen. Hilgers meint, sein Portrat mute an wie "ein Idealbild staufischen Rittertums".7 2 9 Bemerkenswerter als dieser Zug ist m.E. die Heirat Friedrichs mit Isabella von England im Jahre 1235. Zwei Parteien, die seit der denkwürdigen Schlacht von Bouvines verfeindet waren, verbanden sich jetzt in der Ehe. Die Jungfrau von Übersee reicht dem ehemaligen Feind ihres Vaters die Hand, damit wieder Friede herrsche, wie auch Hartmut im Geiste der Versöhnung die ehemals nach Ormanie verschleppte Hildeburc von Portugal, Gudruns intimste Leidensgefahrtin, heiratet. Hier wie dort, in der Kudrun und der Geschichte Friedrichs, finden in derselben Periode des 13. Jahrhunderts, die Feindseligkeiten in aufsehenerregenden Heirats-feiern ein glückliches Ende. Liegt hier nicht der Schlüssel zum Geheim­nis, wie die Gudrungeschichte aus dem niederfrankischen Raum "um 1240" oder etwas früher in Deutschland eine neue Heimat fand? Doch es gibt noch mehr, worüber man überrascht sein kann.

Die Kudrun ist ein "ungewöhnlich eindruckvolles Zeugnis für die pragende Kraft des Nibelungenliedes" 7 3 0 ; man hat den mittelhochdeut­schen Kudrundichter sogar als einen Rizitator des Nibelungenliedes angesehen. Es muss ihm jedenfalls überdeutlich gewesen sein, dass Frie­drichs Heirat in Worms auf ureigenstem Nibelungenboden stattfand. In dieser Stadt wurde nach dem Nibelungenlied die fatale Doppelhoch-zeit gefeiert (Sivrit—Kriemhilde; Gunther—Brunhilde), die den Keim des ganzen schicksalhaften Verlaufs des Epos in sich birgt. Kriemhil-dens Rolle ist überbekannt. Die Kudrunforschung nun hat schon langst

in Gudrun das Gegenbild der Kriemhilde erkannt. Damit muss man sich wohl nicht zufrieden geben; wenn meine Ausfuhrungen das Richtige treffen, können Nibelungenstoff und Gudrungeschichte in den Ge-danken des zum Bearbeiter und Umdichter des Gudrunstoffes gewor-denen Nibelungenkenners einen Vergleich veranlasst haben, der die antitypischen Merkmale beider Dichtungen herausstellen liess. Die Hei­rat Friedrichs II. mit Isabella in Worms ist eine Heirat des Friedens und der Versöhnung zwischen den ehemaligen feindlichen Parteien. Sie muss dem Kudrundichter, einem guten Nibelungenkenner, als die Antithese der Heirat Kriemhildens im Nibelungenlied erschienen sein.™ Die Kudrun als Antityp des Nibelungenliedes ware in dieser Sicht und nach dieser Auffassung der Dinge aus den sagengeschicht-lichen und historischen Heiraten in der typischen Nibelungenstadt zu begreifen und zu beurteilen. Das weitere Verhaltnis von Kudrun und Nibelungenlied, wie dies schon öfters in der Forschung erörtert worden ist , 7 3 2 hatte damit eine geschichtliche Basis.

Noch in anderer Hinsicht scheint mir das Verhaltnis der beiden Heldenepen bemerkenswert. Entstand das Nibelungenlied als hochmit-telalterliche Dichtung zu Anfang von Friedrichs Regierung, und trat es einen weiten Weg in dem bewegten Leben des grossen Staufers an, wie uns die Handschriften beweisen, so erhalt das Kudrunepos auf deutschem Boden seine letzte Sinnaussage nach dem letzten Deutsch-landbesuch desselben Herrschers. Beyschlag hat auf das Nibelungen­lied als aktuelle Dichtung seiner Zeit hingewiesen. Jetzt wird man sagen können, dass auch das zweitwichtigste deutsche Heldenepos, die Kudrun, Aktualitatswert hat. Die zwei grossen Heldenepen der deut-schen Literatur sind als zwei Meilensteine dichterischer Art, die erlebte Sage innerhalb eines Herrscherlebens darstellen, zu betrachten.

Ich glaube, man tut der Kudrun Unrecht, wenn man sie allzusehr im Lichtschatten des Nibelungenliedes betrachtet oder sie als ein Zwi-schending zwischen Heldendichtung (deren Tragik ihr abgeht!) und Spielmannsdichtung (deren Leichtigkeit ihr fehlt) halt. Ihr eigenes Leben wird dadurch verdunkelt. Als Heldendichtung will die Dich­tung, die Kudrun heisst, zum guten Teil aus den Quellen und aus ihrer Zeit verstanden werden. K. Droege mag recht haben, wenn er "zeitgeschichtliche beziehungen" annimmt zwischen dem Epos und den Ereignissen im 13. Jahrhundert. Er hat überdeutlich auf die Überein-

stirnmungen zwischen dem "Normannen'-Spross Hartmut und dem "Normannenerben" in Italien, Friedrich II., hingewiesen. Seine Ge-danken lassen sich prazisieren und berichtigen. Die Periode, die mit der Schlacht von Bouvines anfangt und mit Friedrichs II. Heirat endet, steht im Mittelpunkt der Entwicklung des Epos. Aus dieser Zeit heraus können die mittelhochdeutschen Kudrun und die verlorene Gudrun-dichtung in dem niederlandischen Raum, wohin sie geschichtlich, geo-graphisch und quellenmassig gehort, gedeutet werden. Meine Unter-suchungen dürften L. Wolff recht geben. Er nimmt an, dass der Aus-bau, den wir kennen, jung sein muss, und dass es "schwerlich viel gewesen" ist, "was schon das 12. Jahrhundert dem Dichter hat bieten können". Er fügt hinzu: "Wir mussen damit rechnen, wie ja auch schon die Verwertung der Wülpenwertschlacht aus der Hildedichtung zeigt, dass er den Kudrunteil mit hoher Selbstandigkeit gestaltet hat, so, wie es die Gedanken forderten, die ihm am Herzen lagen". 7 3 3 Diese Worte möchte ich besonders auch auf den Dichter im Nordseeraum beziehen, wie meine obigen Untersuchungen verraten, hoffe ich.

Es dürfte nicht abwegig sein, darüber nachzudenken, wann und wie der Gudrunstoff von den Niederlanden nach den Oberlanden gekommen ist. Vielleicht ist der flamische Gudrunrezitator dem deut-schen Aufnehmenden gelegentlich der grossen Festlichkeiten in Worms im Jahre 1235 begegnet. Der Bericht Rogers von Wendower, dass San­ger und andere Leute sich in Antwerpen der Englanderin zugesellten und mit ihr nach Deutschland zogen, und die Meinung von Jung-andreas, dass die Dichtung auf mündlichem Wege von einem Nieder-lander auf einen Deutschen gekommen ist, liessen sich so bequem in Einklang bringen, ohne dass wir jedoch absolute Sicherheit erreicht hatten.

Die Gudrunfabel, die sich in der Nahe der Scheldemündung an die Hildefabel angesetzt hat, erweist sich nach mehr als einem Jahrhundert der Forschung als ein besonders gunstiger Fall, wo Ursprung und letzte Redaktion im innigen Zusammenhang stehen. An eine umfangreiche Sagen- oder Epenentwicklung, die langere Zeit für sich in Anspruch genommen hatte, vermag ich nicht recht zu glauben: Die Wahl des Standortes des Südniederlanders ist, nach der Verwendung der Quellen aus dem 9. bis zum ersten Drittel des 13. Jahrhunderts zu erteilen, zu eindeutig an eine Persönlichkeit gebunden, als dass mehrere Dichter

für die Hilde-Gudrunfabel im Nordseeraum, wie sie aus der mittel­hochdeutschen Kudrun erkennbar wird, anzusetzen waren.

Die Aufgabe, das Epos so unmittelbar wie möglich zu befragen, was es seiner Zeit in dem niederfrankischen Raum, beziehungsweise in dem oberdeutschen Lande zu sagen hatte, dürfte durch das Quellen-studium mindestens zum Teil gelost worden sein. Dieses Wissen um die Quellen und die erschlossene Vorlage, worauf die mittelhochdeut­sche Dichtung aufgebaut worden ist, bietet wesentliche Hilfe für das Verstandnis des Epos. Gerade an der Kudrun, wo die Forschung, was die Quellen anbelangt, am aussichtslosesten schien, wird deutlich, dass historisches und literarisches Quellenstudium das Verstehen des zeit-bedingten und zugleich des überzeitlichen Eigenwerts des Werkes über-aus fördert. Ein solches Studium wirft ein scharfes Licht auf die Gestal-tung des Stoffes und die Eigenleistung der Dichter in den verschiedenen Landschaften.

Wiewohl manches Einzelne, wie aus den letzten Seiten hervorgeht, noch einer Lösung harrt, könnten unsere Betrachtungen und Erörte­rungen hier ein vorlaufiges Ende finden. Das Ausgeführte wird, wie ich hoffe, den Sinn und den Inhak der eingangs aufgeworfenen Fragen gezeigt haben. Die Worte des Kudrunmanuskripts Hie hdt Chautrum ein ende kann ich noch nicht nachsprechen. Das Fragen und Forschen um das Epos ist gerade in den letzten Jahren wieder in Fluss gekom-men. Es wird eine Zukunftsaufgabe sein, die Differenz der Stellung-nahmen zu beurteilen. Das würde Ansatze zur Formulierung neuer Zusammenhange und Fragestellungen vermitteln, durch welche weiter-führende Überlegungen und Untersuchungen möglich würden.

A N M E R K U N G E N

ANMERKUNGEN ZUR EINLEITUNG

1 Josef Körner, Das Nihelungenlied. Leipzig und Berlin 1921, S. 121. 2 Friedrich Neumann, Kudrun (Gudrun). Karl Simrocks Übersetzung, ein-

geleitet und iiberarbeitet. Stuttgart 1958, S. 14. Vgl. Ludwig Wolff, Das Kudrun-lied. Nach einem Vortrag. Wirkendes Wort. Sammelband: Altere deutsche Sprache und Literatur. Düsseldorf 1962, S. 166-176, bes. S. 166.

3 Meine Zusammenfassung hebt einige Punkte im Gudrunteil hervor, die für die unterstehenden Erörterungen von Bedeutung sind. Sonst findet man gute Zusammenfassungen in der Bartschen Ausgabe der Kudrun (5. Aufl. von K. Stack-mann); in Fritz Martini, Germanische Heldensage. Entstehung, Entwicklung und Wesen der deutschen Heldendichtung. Berlin 1935, S. 258-268; in Edmund Mudrak, Die deutsche Heldensage. Berlin 1939, S. 251-269; in Wolfgang Jung-andreas. Die Gudrunsage in den Ober- und Niederlanden. Eine Vorgeschichte des Epos. Göttingen 1948, S. 10-35. - Als Quelle und Beleg für die Zitate wurde die Kudrun-Ausgabe von K. Bartsch und K. Stackmann. Wiesbaden 1965, be nutzt.

4 Andreas Heusler, Nibelungensage und Nihelungenlied. Eine Stoffgeschichte des deutschen Heldenepos. Dortmund 1965 (6. Aufl.), S. 112.

5 Andreas Heusler in Johannes Hoops, Reallexikon der germanischen Alter-tumskunde. 3. Bd. Strassburg 1915-1916, s. v. Kudrun, S. 113.

6 Helmut de Boor und Richard Newald, Geschichte der deutschen Literatur von den Anfangen bis zur Gegenwart. 2. Bd. München 1957 (3. Aufl.), S. 204.

7 Fr. Neumann, Kudrun (Gudrun), Stuttgart 1958, S. 9: vgl. Hendrik Becker, Warnlieder. 2. Bd.: Hildebrand-Dietrich-Kudrun. Leipzig 1953, S. 316. In diesem Zusammenhang sei auch auf Julius Schwietering, Die deutsche Dichtung des Mittelalters. Darmstadt 1957 (2. Aufl.), S. 210 verwiesen. Er meint, es ware dann wohl wichtig, "die ihm (dem Dichter) vorliegende Form der alten Hildesage zu kennen". Vgl. auch Hannelore Zahn. Zur Kudrun. Epische Schichten und litera­rische Stuf en. (Inaugural-Diss. Freiburg i.Br.) Augsburg 1964, S. 23.

8 A. Heusler, Hoops Reallexikon, 3. Bd., S. 113. — Mann konnte sich daher fragen, ob der Hildeteil wohl wirklich "den Kern des Werkes" bildet, wie man das bei Elisabeth Frenzel, Stoffe der Welditeratur. Stuttgart 1962, S. 223 und bei M.O'C. Walshe, Medieval German Literature. London 1962, S. 241 aus-geführt wird. Über das Eigenleben einer Gudrunfabel, siehe E. A. Philippson, Journal of English and Germanic Philology, 65 (1966), S. 763-764.

9 Werner Hoffmann, Die Hauptproblemen der neueren "Kudrun"-Forschung. Wirkendes Wort 14 (1964), S. 183-196, 233-243, bes. 188.

1 0 W. Hoffmann, Wirkendes Wort 14 (1964), S. 188; vgl. H. W. J. Kroes, Kudrunprobleme. Neophilologus 38 (1954), S. 11-23, bes. S. 11 und H. W. J. Kroes, Die Hildestelle im Lamprechts Alexanderlied und die Kudrunsage. Neo­philologus 39 (1955), S. 258-261, bes. 258; Friedrich Panzer, Hilde-Gudrun. Eine sagen- und literaturgeschichtliche Untersuchung. Halle/Saale 1901, S. 346.

1 1 A. Heusler, Hoops Reallexikon, 3. Bd., S. 113. 1 2 Hermann Schneider, Heldendichtung, Geistlichendichtung, Ritterdichtung.

Heidelberg 1925, S. 506. 1 3 Hermann Schneider, Heldendichtung, Geisdichendichtung, Ritterdichtung.

Neugestaltete und vermehrte Ausgabe. Heidelberg 1943, S. 395-396. Vgl. dazu H. Zahn, Zur Kudrun, S. 71-72.

1 4 A. Heusler, Hoops Reallexikon, 3. Bd., S. 113. 1 5 H. Schneider, Heldendichtung (1925), S. 30; vgl. Hermann Schneider

Germanische Heldensage. 1. Bd. Zweite durch einen Anhang erweiterte sonst unveranderte Auflage. Berlin 1962, S. 377. — Wie die Forscher sich zu diesem Problemkreis verhalten, siehe Kroes, Neophilogus 39 (1955), S. 258; Adolf Beck, Germ.-Rom. Monatschrift 37 (1956), S. 329-332; W. Hoffmann, Wirkendes Wort 14 (1964), S. 187-194.

1 6 L. Wolff, Wirkendes Wort. Sammelband II, S. 166; vgl. Bruno Boesch, Kudrun, hrsg. von B. Symons. 4. Aufl., bearbeitet von Bruno Boesch, Tubingen 1964, Zur Einführung, S. XV.

1 7 H. Schneider, Germanische Heldensage. 1. Bd., S. 361; Anton E. Schön-bach, Das Christentum in der altdeutschen Heldendichtung. Graz 1897, S. 156: " . . . ungleich viel schwieriger als das Problem der Nibelungen ist die Frage nach der Entstehung der Kudrun zu lösen"; Fritz Martini, Germanische Heldensage, S. 279; "Viele Ratsel gibt nun die Kudrunsage auf: ihr ist der Hauptteil unseres Epos gewidmet"; Wolfgang Jungandreas, Das Gudrunepos, S. 9: "Anders steht es mit der Gudrun, dem ratselreichsten aller Heldenepen".

1 8 Karl Stackmann, Kudrun, hrsg. von Karl Bartsch. 5. Aufl., überarbeitet und eingeleitet von Karl Stackmann. Wiesbaden 1965, S. VII.

1 9 Jan de Vries, Betrachtungen zum Marchen, besonders in seinem Verhaltnis zu Heldensage und Mythos. Helsinki 1954, S. 76; vgl. B. Symons, Germanische Heldensage. Der zweiten verbesserten Auflage zweiter Druck. Sonderdruck aus der zweiten Auflage von Pauls Grundriss der germanischen Philologie. Strassburg 1905, S. 8-9 (613-614).

2 0 Kudrun, bearbeitet von Paul Piper. Stuttgart (1895), S. XXXVI. 2 1 Fritz Martini, Germanische Heldensage, S. 257. 2 2 Severin Rüttgers, Deutsche Heldensagen. Leipzig o.J., S. 603. 2 3 E. Mudrak, Die deutsche Heldensage, S. 282. 2 4 Peter Wapnewski, Deutsche Literatur des Mittelalters. Ein Abriss. Göt-

tingen 1960, S. 74. 2 5 H. Schneider, Heldendichtung (1943), S. 396. Anderseits spricht H. Zahn,

Zur Kudrun, S. 70-98 von einer "Gudrunsaga". 2 6 H. Schneider, Heldendichtung (1943), S. 395. 2 7 E. Mudrak, Die deutsche Heldensage, S. 277. 2 8 Vgl. dazu: Th. Frings, Die Entstehung der deutschen Spiehnannsepen.

Zi.d. Geisteswissenschaften 2 (1939/40), S. 306-321: M. Curschmann, Der Münchener Oswald und die deutsche spielmannische Epik. Miinchen 1964, S. 127-137; M. Curschmann, „Spielmannsepik". Wege und Ergehnisse der Forschung von 1907-1965 (II. Teil). Deutsche Vierteljahrschrift für Literatur-wissenschaft und Geistesgeschichte. 40 (1966), S. 597-647, bes. 603-604.

2 9 H. Becker, Warnlieder, 2. Bd., S. 195-198; A. E. Schönbach, Das Christen-tum in der altdeutschen Heldendichtung. Graz 1897, S. 199 ff. halt die Steier-mark für Heimat der Kudrun. Er meint, dass "gar keine Spur einer Anschauung der (niederdeutschen) Gegenden vorhanden" ist, "in denen die erzahlten Ereig­nisse vor sich gehen". Über Rosenfelds Folgerung. ZfdPh. 81 (1962), S. 298 es bestehe "kein Anlass, für die Kudrundichtung über die Hildedichtung hinaus eine Nordseevorlage anzunehmen" wird noch zu sprechen sein.

3 0 Alexander Kolisch, Die Kudrun-Dichtung nach Wilmanns' Kritik. Pro-gramm der Stadtischen Real-Lehreranstalt zu Stettin. Stettin 1879, S. 16.

3 1 H. Schneider, Heldendichtung (1943), S. 296. 3 2 K. Stackmann, Kudrun, Einleitung, S. XXII, vgl. VIII, LXXVIII. 3 3 Max H. Jellinek, Kudrun. Festgabe für Samuel Singer. Tubingen 1930,

S. 20-28, bes. S. 26. 3 4 Ludwig Beer, Zur Hildensage. Beitrage zur Geschichte der deutschen

Sprache und Literatur 14 (1889), S. 552-572, bes. S. 558. 3 5 Siegfried Colditz, Kudrun. Ein Heldenepos. Eingeleitet, übersetzt und mit

Anmerkungen versehen von Siegfried Colditz. Leipzig 1961, S. 17; K. Stack­mann, Kudrun, Einleitung, S. LXXVIII.

3 6 Albert Schott, Güdrün, hrsg. von Al. J. Vollmer. Mit einer Einleitung von Albert Schott. Leipizg 1845, S. LXIIJ.

3 7 Paul Piper, Kudrun, Einleitung, S. XLIII; K. Stackmann, Kudrun, Ein­leitung, S. LXXVIII.

3 8 J. W. Bruinier, Die germanische Heldensage. Leipzig und Berlin 1915, S. 52.

3 9 Karl Stackmann, Kudrun, S. LXXVIII-LXXIX. 4 0 Gustav Neckel, Vom Germanentum. Ausgewahlte Aufsatze und Vortrage

von Gustav Neckel. Zusammengesetzt von W. Heydenreich und H. M. Neckel. Leipzig 1944, S. 322; Jan de Vries, De Wikingen in de Lage Landen bij de Zee. Haarlem 1923, S. 197: Die Friesen plündern mit den Wikingen; Werner Reese, Die Niederlande und das Deutsche Reich. Berlin 1941, S. 31: "Franken und Sachsen waren den Wikingern rücksichtslose Feinde"; S. 32: „Die aussersten Grenzlande der Franken und Sachsen gegen den Niederrhein hin traten unter dem Zwang der Ereignisse in innige Beziehungen. Gemeinsam war die politische Aufgabe. Sie galt zunachst den Wikingern . . . Sie richtete sich in ihren An-fangen notwendig auch gegen die friesischen Freunde der Nordmanner,...".

Vgl. auch einen Text in Dudonis S. Quintini De Gestis Normanniae Ducum Lïbri Tres. Patrologia Latina, Tomus 141, Sp. 719: " . . . stabant hinc Saxones et Franci et altrinsecus Northmanni.. .". Kudrun, str. 366, 4 hat: "sam einem wilden Saksen oder Franken". Diese Worte scheinen mir zu den geschichtlichen Tatsachen zu passen, oder sollten wir darin in der Kudrun nur formelhaft iiber-lieferte Redewendungen erblicken? Vgl. hierzu Ernst Martin, Kudrun. 2. ver-besserte Auflage. Halle a.S. 1902, zu str. 366.

4 1 S. Colditz, Kudrun, Einleitung, S. 10-11; K. Stackmann, Kudrun, Ein-leitung, S. LXXVIII.

4 2 H. W. J. Kroes, Neophilologus 38 (1954), S. 16 (mit einem Hinweis auf Hoops Reallexikon s.v.Wikinger).

4 3 Jan de Vries, De Wikingen, S. 345: "1014 is het jaar, waarin wij de lange periode van doelloos, rusteloos omzwerven en plunderen afgesloten zien voor goed,...".

4 4 A. Heusler, Hoops Reallexikon, 2. Bd. s.v.Hetel und Hilde, S. 521. 4 5 A. Schott, Gudrun, hrsg. von Al. J. Vollmer, Einleitung, S. LXJJ; vgl.

Ludwig Beer, Zur Hildensage, Beitrage zur Gesch. d.dt. Sprache und Lit. 14 (1889), S. 552-572, bes. 558: „der norwegische viking (ist) ein heerender Nor-manne geworden".

4 8 Ingeborg Schröbler, Wikingische und spielmannische Elemente im zweiten Teil des Gudrunliedes. Halle (Saaie) 1934, S. XXII und S. 102.

4 7 H. Schneider, Heldendichtung (1925), S. 506. 4 8 Friedrich Panzer, Hilde-Gudrun, S. 430; Gotthold Ludwig Klee, Zur Hilde­

sage. Inauguraldissertation. Leipzig 1873, S. 54: "die namen Ludwig und Hartmut sind frankisch und können allerdings einer frank, sage entnommen sein".

4 9 Karl Goedeke. Grundriss zur Geschichte der deutschen Dichtung aus den Quellen. 2. ganz neu bearbeitete Auflage. 1. Bd.: Das Mittelalter. Dresden 1884, S. 197.

ANMERKUNGEN ZUM I. KAPITEL

5 0 Bruno Boesch, Kudrun, hrsg. von B. Symons. 3. Auflage von Bruno Boesch. Tubingen 1954 (4. Auflage, 1964), S. XLVII.

5 1 Boesch, Kudrun, S. LVJI. 5 2 Friedrich Neumann, Kudrun (Gudrun). Karl Simrocks Übersetzung, ein-

geleitet und überarbeitet von Friedrich Neumann. Stuttgart 1958, Einführung, S. 18: "Annehmen darf man, dass eine Chudrunfabel erst neben einer Hildefabel entwickelt werden konnte, als die Phantasie freier mit alter Sagenwelt spielte. Das ist mindestens im 10. Jahrhundert möglich gewesen". — Über den münd­lichen Charakter dieser Dichtungen: J. Rychner, Le Chanson de geste: Essai sur l'art épique des jongleurs. Genève 1955, S. 158; Albert B. Lord, The Singer of Tales. London 1960; C. M. Bowra, Heroic Poetry. London 1961. Die beiden letzten Werke sind auch ins Deutsche übertragen. Vgl. M. Curschmann, "Spiel-

mannsepik". Wege und Ergebnisse der Forschung von 1907-1965 (II. Teil). Deutsche Vierteljahrschrift für Literaturwissenschaft und Geistegeschichte 40 (1966), S. 597-647, bes. S. 610-611.

5 3 G. Waitz, Notitia Historica in Migne, PfltroZogia Latina, Tomus 141, Sp. 605-608; Jules Lair, Dudonis Sancti Quintini, De Moribus et Actis Primorum Normanniae Ducum. Nouvelle Edition par M. Jules Lair, Caen 1865, S. 26-30; Henri Prentout, Essai sur les origines et la fondation du duché de Normandie. Paris 1911, S. 215-216; Jules Lair, Étude sur la vie et l'oeuvre de Guillaume Langue-Epée. Paris 1893, S. 37.

5 4 Max Deutschbein, Studiën zur Sagengeschichte Englands, Teil L: Die Wikingersagen. Cöthen 1906, S. VI; Ernst Robert Curtius, Europaische Literatur und Lateinisches Mittelalter. 4. Auflage. Bern und München 1963, S. 170.

5 5 Ernst Dümmler, Zur Kritik Dudos von St. Quentin. Forschungen zur deutschen Geschichte. 6. Bd. Göttingen 1866, S. 363-366. Das hat sich auch in anderen Untersuchungen herausgestellt: Jessie Crosland, Outlaws in Fact and Fiction. London 1959, S. 7. Vgl. auch Edward A. Freeman, History of the Norman Conquest of England. 6. Bde. Oxford 1867-1877. 1. Bd., S. 235. Dom Bouquet wollte nicht einmal Dudos Normannengeschichte in seine Sammlung französischer Quellen aufnehmen," weil er sie als unhistorische Erfindung ab-lehnte". Siehe darüber Gian Andri Bezzola, Das Ottonische Kaisertum in der französischen Geschichtsschreibung des 10. und beginnenden 11. Jahrhunderts. Graz-Köln 1956, S. 177.

5 6 Paul Piper, Kudrun. Stuttgart 1895, S. XXXVI; Edmund Mudrak, Die deutsche Heldensage. Berlin 1939, S. 282. - Anderseits hat San Marte ((A. Schulz), Gudrun, Nordseesage. Nebst Abhandlung über das mittelhochdeutsche Gedicht Gudrun und den Nordseesagenkreis. Berlin, Posen und Bromberg 1836, S. 260 (vgl. auch K. Bartsch, Kudrun. Leipzig 1880, Str. 611)) auf historische Verhalt­nisse hingewiesen. Das hat mich veranlasst mich eingehender mit den historischen und sagenhaften Quellen über die Nonnandie zu befassen.

5 7 Fritz Martini, Germanische Heldensage. Entstehung, Entwicklung und Wesen der deutschen Heldendichtung. Berlin 1935, S. 268, 257, 271.

5 8 Friedrich von der Leyen, Die deutschen Heldensagen. München 1912, S. 263-264.

5 9 Friedrich von der Leyen, Deutsche Dichtung des Mittelalters. Frankfurt am Main 1962, S. 1023.

6 0 Fr. von der Leyen, Die deutschen Heldensagen, S. 270. 6 1 Hans Kuhn, Heldensage vor und ausserhalb der Dichtung (in) Edda,

Skalden, Saga. Festschrift zum 70. Geburtstag von Felix Genzmer, hrsg. von Hermann Schneider. Heidelberg 1952, S. 274. Dass dies auch für Dudos Werk zutrifft, erhellt aus Prentout, Étude critique sur Dudon de Saint-Quentin et son Histoire des premiers Dues Normands. Paris 1916. Vgl. auch Werner Betz, Die deutsche Heldensage. Deutsche Philologie im Aufriss. 2. überarbeitete Auflage. Berlin 1962, 3. Bd., Sp. 1873.

6 2 Heinrich Hempel, Niederdeutsche Heldensage (in) Die Nachbarn. Jahr-

buch für vergleichende Volkskunde. 3. Bd. hersg. von Will-Erich Peuckert. Göttingen 1962, S. 7-30, bes. S. 28.

6 3 Ingeborg Schröbler, Wikingische und spielmannische Elemente im zweiten Teile des Gudrunliedes. Halle (Saale) 1934, S. 102-103; Karl Stackmann, Kudrun. 5. Auflage überarbeitet und neu eingeleitet von Karl Stackmann. Wiesbaden 1965, S. LXXX. Auch Karl Droege, Zur Geschichte der Kudrun. ZfdA. 54 (1913), S. 165 nimmt an, dass "für frühere stuf en würkliche vorgange oder nach der würklichkeit gedichtete erzahlungen als grundlage wahrscheinlich sind".

6 4 Karl Friedrich Stroheker, Germanentum und Spatantike. Zurich 1965, S. 274.

6 5 Ernst Robert Curtius, Gesammelte Aufsatze. München 1960, S. 115. 6 6 H. Prentout, Essai sur les origines et la fondation du duché de Normandie.

Caen 1865, S. 215-238, 266, 274-275; H. Prentout, Étude critique, S. 426-431; Gustav Gröber, Übersicht über die lateinische Litteratur von der Mitte des VI. Jahrhunderts bis zur Mitte des XIV. Jahrhunderts. Neue Ausgabe. München 1963, S. 306. Ernst Robert Curtius, Europaische Literatur und Lateinisches Mittelalter. 4. Auflage. Bern und München 1963, S. 170.

6 7 B. Symons, Germanische Heldensage. 2. verbesserte Auflage 2. Abdruck. Sonderabdruck aus der zweiten Auflage von Pauls Grundriss der germanischen Philologie. Strassburg 1905, S. 705.

6 8 Dukus Horant, hrsg. von P. F. Ganz, F. Norman, W. Schwarz mit einem Exkurs von S. A. Birnbaum. Tubingen 1964, S. 1; vgl. Werner Hoffmann, Die Hauptproblemen der neueren "Kudrun"-Forschung I. Wirkendes Wort 14 (1964), S. 183-196, bes. 188; Adolf Beck, Germ.-Rom. Monatschrift 37 (1956), S. 306.

6 9 Siegfried Colditz, Kudrun. Ein Heldenepos. Eingeleitet, übersetzt und mit Anmerkungen versehen von Siegfried Colditz. Leipzig 1961, S. 3. Vgl. auch Bruno Boesch, Kudrun. 4. Auflage, S. XIII, XLVIII, XXVII.

7 0 Fritz Martini, Germanische Heldensage. S. 257. 7 1 Die Olimpia-Episode in Ludovico Ariosto, Orlando Furioso, Canto 9-11 wird

von mehreren Forschern ohne Einstimmigkeit mit der Kudrun verglichen. Den Entsprechungen kann man keinen vollgültigen Beweiswert zuerkennen: Karl Stackmann, Kudrun, S. LXXX-LXXXII. Man beachte Neophilologus, wo ich demnachst das eigene Forschungsergebnis vorlegen werde.

7 2 H. Schneider - R. Wisniewski, Deutsche Heldensagen. Berlin 1964, S. 125-126.

7 3 Max Hermann Jellinek, Zur Kudrun. Beitrage zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur 40 (1915), S. 446-467, bes. S. 446; Hertha Marquardt, Die Hilde-Gudrunsage in ihrer Beziehung zu den germanischen Brautraubsagen und den mhd. Brautfahrtepen, ZfdA. 70 (1933), S. 1-23, bes. S. 1.

7 4 Hermann Möller, Das altenglische Volksepos in der ursprünglichen strophi-schen Form. Kiel 1883, bes. S. 70-73; Rudolf Much ,zu "Friedrich Panzer, Hilde-Gudrun", Archiv für das Studium der neueren Sprachen und Litteraturen 108 (1902), S. 395-416, bes. S. 406; C. Muller, Altergermanische Meeresherrschaft. Gotha 1914, S. 417; Fr. von der Leyen, Deutsche Dichtung des Mittelalters,

S. 1021; R. Wisniewski, Kudrun. Stuttgart 1963, S. 21-23, 33-35, 56. 7 5 B. Symons, Kudrun hrsg. von B. Symons. Halle a.S. 1914, S. L.; Fr. Klaeber,

Beowulf and the Fight at Finnsburg. Boston 1950, S. 231-234 und R. W. Chambers, Beowulf. Cambridge 1959, S. 254-255 zeigen sich auch sehr vor-sichtig. J. Carles, Études Geimaniques 20 (1965), S. 385 bemerkt: "la permanence du nom de l'héroïne, Hildeburc, dans plusieurs témoignages littéraires, mérite un examen approfondi". Eric Gerald Stanley, Contributions and Beginnings. Studies in Old English Literature. London and Edinburg 1966, S. 133 betrachtet Hildeburg als "the locus classicus of a queen's suffering in intestine strife".

7 6 I. Schröbler, Wikingische, S. 87, 89, 104; W. Wilmanns, Die Entwicklung der Kudrundichtung. Halle a.S. 1873 war auch schon dieser Meinung.

7 7 Droege, ZfdA. 54 (1913), S. 155-156. 7 8 Friedrich Panzer, Hilde-Gudrun. Eine sagen- und literargeschichtliche

Untersuchung. Halle a.S. 1901, S. 370. - Der Einfluss der Salomosage ist nach B. Symons, Kudrun, S. LXVII überschatzt. Teilweise aus anderen Grimden, wovon noch die Rede sein wird, halt auch R. Meissner, Gustrate. ZfdA. 60 (1923), S. 129-147. bes. S. 139-140 Panzers Ausführungen in diesem Punkte für "künst-liche construction".

7 9 I. Schröbler, Wikingische, S. 81-82; Droege, ZfdA. 54 (1913), S. 124. 8 0 R. Meissner, ZfdA. 60 (1923), S. 140. 8 1 Ferdinand Lot, Les derniers Carolingiens: Lothaire, Louis V, Charles de

Lorraine (954-991). Paris 1891, S. 4-5; Th. Licquet, Histoire de Normandie, depuis les temps les plus reculés jusqu'a la conquête de l'Angleterre. Rouen 1835. Tome premier, S. 143; Dietrich Stichtenoth, Die Entstehung der normannischen Herzogsgewalt im 10. Jahrhundert. Diss. Hamburg 1938, S. 20.

8 2 Zu Anfang dieses Kapitels wurde bereits in einer Auswahl von Schwierig-keiten in der Kudrunforschung auf diese Züge hingewiesen. Siehe Fussnote 78 und 79. I. Schröbler, Wikingische, S. 81-82 weist auf eine Übereinstimmung mit Aeneis I, 159 ff. hin, fur die sie "keine Erklarung weiss, weil nicht ersichtlich ist, wie Verbindungslinien laufen sollten". — Ware die Antwort nicht ganz einfach: Die Verbindungslinien können über Dudos Werk gelaufen haben. Über den Einfluss Virgils auf Dudo, siehe Dudo, De Moribus, Edition Jules Lair, S. 130-133, 136-137, 142 und bes. S. 147: "Dudon, qui parait avoir possédé assez bien son Énéide n'a jamais manqué d'aller y prendre quelques expressions, lorsqu'il a eu a raconter des évènements plus ou moins analogues a ceux qu'a chantés Virgile". Es sei noch hingewiesen auf H. Prentout, Étude, S. 46, 111, 160, 426.

8 3 Vgl. Fussnote 75. 8 4 Vgl. Fussnote 76 und 77. H. Andresen, Wace, Roman de ROM. 2. Bd., S. 637

bemerkt, dass Wace diese Episode nicht bringt. 8 5 Es gibt mehrere Versionen über die Gefangennahme Ludwigs: H. Prentout,

Étude, S. 350; Andresen, Wace, Roman de ROM, 2. Bd., S. 638. Edward A. Free­man, The History of the Norman Conquest of England. Oxford 1877, Vol. I., S. 218; Onslow, The Dukes of Normandy, S. 78: "King Louis had to ride for his life and was taken prisoner".

8 6 Die lateinischen Ausdriicke saeviente Marte, Oreo werden sowohl von Dudo als auch von Saxo Grammaticus verwendet. Saxo scheint in der Anlage seines Werkes dem Dudo von St. Quentin gefolgt zu sein. Siehe G. Gröber, Übersicht über die lateinische Litteratur, S. 300. Paul Herrmann, Die Heldensagen des Saxo Grammaticus. 2. Teil. Leipzig 1922, S. 192 bemerkt: "Saxo setzt für das 'harte Spiel der Hild' die 'bitteren Kampfe des Mars' ein, vertauscht also die germ. Walkure mit dem röm. Kriegsgott" und S. 551: "Saxos Ausdriicke 'Unterwelt' (ad inferos) und 'Pluto, der Herrscher im Orkus' mogen einer Übersetzung von Walhall und Walvater sein". Ob Dudo als Geschichtschreiber der Normannen auf germanische Begriffe anspielt, lasse ich hier ausser Betracht. Es muss jedoch bemerkt werden, dass Dudo, De Moribus, Patrologia Latina 141, Sp. 744-745 die heidnischen Vorstellungen der Wikinger über Kampf und Tod mit der christlichen Lehre bekampft.

8 7 Karl Müllenhoff, Kudrun. Die echten Theile des Gedichtes mit einer kritischen Einleitung. Kiel 1845, S. 36; Ernst Martin, Kudrun. 2. verbess. Auf­lage. Halle a.S. 1902, zu str. 1530; I. Schröbler, Wikingische, S. 111.

8 8 L. Freytag. Gudrun, übersetzt und mit erlauternden Anmerkungen ver-sehen. Berlin 1888, S. 323.

8 9 Ludwig Wolff, Das Kudrunhed. Nach einem Vortrag. Wirkendes Wort. Sammelband II: Altere deutsche Sprache und Literatur. Düsseldorf 1962, S. 166-176, bes. S. 174; Magdalena Weege, Das Kudrunepos. Eine Dichtung des Hoch-mittelalters. Diss. Mainz. Lemgo 1953, S. 13, 49, 53; Julius Schwietering, Die deutsche Dichtung des Mittelalters. 2. unveranderte Auflage. Darmstadt 1957, S. 211; Andre Moret, Kudrun. Edition partielle avec introduction, notes et glos-saire. Paris 1955, S. 24 und 30.

9 0 Über das Toten von Kindern durch Wikinger, siehe Martin, Kudrun, zu str. 1501; K. Droege, ZfdA. 54 (1913), S. 146 und 158.Ein Wikinger, der sich weigerte die Kinder zu toten, wurde spöttisch barnakarl genannt. Siehe Richard Cleasby - Gudbrand Vigfusson, Am Icelandic-English Dictionary. Second edition. Oxford 1947, s.v.barn. Vgl. Wates Worte: du hast kindes muot. Wates grausame Vorgehen gegen die Frauen Gerhnt und Hergart (str. 1522-1528) lasst auch seine urspriingliche Art erkennen.

9 1 Vgl. Fussnote 131. 9 2 J. Schwietering, Die deutsche Dichtung des Mittelalters, S. 210. Vgl. auch

H. Zahn, Zur Kudrun, S. 166: Sie spricht von "einem durch und durch höfischen Friedens- und Versöhnungswillen".

9 3 M. Weege, Das Kudrunepos, S. 63. 9 4 L. Wolff, Wirkendes Wort, Sammelband II, S. 174. 9 5 J. Schwietering, Die Deutsche Dichtung des Mittelalters, S. 210. 9 6 Hellmut Rosenfeld, Die Namen der Heldendichtung, insbesondere Nibe-

lung, Hagen, Wate, Hetel, Horand, Gudrun. Beitrage zur Namenforschung. Neue Folge 1 (1966), S. 231-265, bes. S. 259.

9 7 I. Schröbler, Wikingische, S. 13, 90, vgl. S. 104. 9 8 Dudo, De Moribus. Edition Jules Lair, S. 273, Fussnote a; F. Lot, Les

demiers Carolingiens, S. 33-34; J. Steenstrup, Normandiets Historie, S. 136-139. 9 9 Th. Licquet, Histoire de Normandie, Tome I, S. 144; F. Lot, Les derniers

Carolingiens, S. 33-34, 347; J. Steenstrup, Normandiets Historie, S. 134-135, 297, 300; Onslow, The Dukes of Normandy, S. 53, 61, 73-74, 80.

1 0 0 F. Lot, Les derniers Carolingiens, S. 352; Th. Licquet, Histoire de Nor-mandie, Tome I, S. 144.

1 0 1 Die Texte Dudos sind De Moribus, Patrologia Latina, Tomus 141, Sp. 733-747 entnommen. — Dudo ist in dieser Episode besonders erfinderisch, oder hat er die typisch normannische Version benutzt? F. Lot, Les derniers Caro­lingiens, S. 346 schreibt: "La guerre que firent le comte Thibaud de Chartres et le roi Lothaire è Richard Ier, due de Normandie, ne nous est rapportée que par Dudon de Saint Quentin. Son récit présente un mélange de fables, d'invraisem-blances, d'exagérations de toutes sortes; . . . Le ton de la narration est romanesque . . . II ne foudrait pas néanmoins pousser les critiques a l'excès. Selon nous, Dudon a embelli et modifié certains détails de sa narration plutót qu'il ne les a inventés". Vgl. H. Prentout, Études, S. 383-386; Th. Licquet, Histoire de Normandie, Tome I, S. 147.

*» H. Prentout, Études, S. 387. 103 Willehni Calculi Gemmeticensis Monachi Historiae Northmannorum Libri

Octo, Patrologia Latina, Tomus 149, Sp. 779-914, bes. Sp. 820. 1 0 4 M. Weege, Das Kudrunepos, S. 49: "Dass sie (Hegelingen und Danen)

Tausende von Leichen ins Meer werfen, gilt dem Mittelalter als besonderer Frevel: daz -was ein ungendde (Str. 1538, 2)". Martin, Kudrun zu Str. 1538: "Die pflicht der totenbestattung, die schon das heidentum anerkannte, ward durch das christen-tum besonders eingescharft". — Richards chrisdiche Ansprache ist in dieser Hinsicht nicht nur ein Musterbeispiel, sondern sie passt genau in die Reihenfolge der Züge, die auch in der Kudrun vorhanden sind.

1 0 5 Das Kudrunepos fasst den Aufenthalt Horants und Moruncs als eine Statt-halterschaft auf. Siehe Wilhelm von Ploennis, Kudrun. Übersetzung und Urtext mit erklarenden Abhandlungen, Leipzig 1853, S. 358. Horant bleibt in der starken Burg Kassiane, der Hauptstadt Ormaniens, zurück. Die burc ... vil veste, wit unde guot wird gespart, sie soil das Land beherrschen, die Gegend Hartmuts wird verheert (Str. 1535-1542) — Richard herrscht in Rouen, der befestigten Hauptstadt der Normandie. Nach der Schlacht bleibt es in seinem Gebiet ruhig, das Gebiet der Franzosen wird verheert: Libera manet a paganorum mpinis tellus Norihmannica, Vrancia vero nullo obsistente distrahitur captiva, schreibt Wilhelm von Jumièges (Patrologia Latina, Tomus 149, Sp. 820), Dudos Bericht (Patrologia Latina, Tomus 141, Sp. 737) zusammenfassend.

1 0 6 Der Dichter hat den Raub Gudruns nach Wikingerereignissen in den Niederlanden geschildert (siehe folgendes Kapitel); in einer Heimkehrsage soli sie dahin auch zurückkehren. Vgl. auch W. von Ploennies, Kudrun, S. 359: "Schon Hildens ausharrende Sehnsucht verlangt notwendig ihre Befriedigung; . . . " .

1 0 7 F. Lot, Les derniers Carolingiens, S. 56; J. Steenstrup, Normandiets Histo­rie, S. 139-143; H. Prentout, Étude, S. 388 und 447-451.

108 Victor Ludieke, Zur Quellenfrage von Rudolfs Willehalm von Orlens. Diss. Heidelberg. Halle a.S. 1910, S. 71 und 81.

1 0 9 Ludwig Wolff, Wirkendes Wort, Sammelband II, S. 175-176; M. Weege, Das Kudrunepos, S. 51-55; Hugo Rapp, Das Problem des Tragischen in der Gudrunliteratur. Inaugural-Diss. Köln. Borna-Leipzig 1928, S. 73-75; A. Moret, Kudrun. Edition partielle avec introduction, notes et glossaire. Paris 1955, S. 29-30.

1 1 0 L. Wolff, Wirkendes Wort, Sammelband II, S. 176; H. Rapp, Das Problem, S. 74.

1 1 1 The Earl of Onslow, The Dukes of Normandy and their Origin. London (1945), S. 65-75. — Ludwig ist zumindest dem Namen nach als französischer König zu betrachten: Fr. Panzer, Hilde-Gudrun, S. 430; man vergleiche die Aus-serungen über diesen Ludwig französicher Herkunft: Wilhelm Muller, Mytho­logie der deutschen Heldensage. Heilbronn 1886, S. 237; Gotthold Ludwig Klee, Zur Hildesage. Diss. Leipzig 1873, S. 54; Ernst Martin, Kudrun. Halle a.S. 1902, S. 137 zu Str. 588. Karl Müllenhoff, Deutsche Altertumskunde. IV. Bd. Berlin 1920, S. 682 (686) halt Ludwig für einen Karolinger. — Nach Ludwig IV. gab es nur noch einen Ludwig aus dem Karolingergeschlecht. Er regierte nur ein Jahr. Seine unbedeutende Rolle brachte ihm den Namen Louis Faineant ein. Siehe Fedor Schneider, Mittelalter bis zur Mitte Mitte des dreizehnten Jahrhunderts. Nachdruck. Darmstadt 1963, S. 201; Otto Kaemmel, Geschichte des Mittelalters. Leipzig o.J., 1. Bd., S. 557.

1 1 2 Mit Recht bemerkt Friedrich Neumann in der Einführung zu seiner Kudrunübersetzung (Stuttgart 1958), S. 13: "Doch geht es schon zu weit, wenn man von Hartmut einen Normannen macht". Am einfachsten ist anzunehmen, dass mit der Eroberung der Normandie durch die wikingischen Normannen auch die dort herrschenden Könige, d.h. die Karolinger, in sagenhafter Überlieferung zu 'Normannen' werden konnten. Auch die Eruler werden nach der Eroberung durch die Danen als Danen anerkannt. In den Niederlanden wird der Friesenfürst Redbald zum 'König von Danemark', nachdem danische Wikinger festen Fuss im Lande bekommen hatten. Siehe darüber Wolfgang Lauer, ZfdA. 85 (1954/55), S. 111 und 113. — Ob der Name Louis d'Outremer, Ludovicus Ultramarinus für Ludwig IV. ihn zum Normannen stempelte scheint mir eher unwahrscheinlich, obwohl Franz Joseph Mone, Lïntersuchungen zur Geschichte der teutschen Heldensage. Quedlinburg und Leipzig 1836, S. 2253 den Namen "Outre-marins" für die Danen und die Skandinavier schlechthin nachweist. Ludwig IV. verdankt den Namen Ultramarinus seinem Aufenthalt in England am Hofe Athelstans. — In der alteren Forschung hat man wiederholt an die Verwechslung von skandi-navischen Nordmannen und spateren französischen Normannen gedacht: Albert Schott (in) Güdrün hrsg. von Al. J. Vollmer, mit einer Einleitung von Albert Schott. Leipzig 1845, S. LXII; Albert Fécamp, Le Poème de Gudrun, ses Origines, sa Formation et son Histoire. These Paris 1892, S. 93. Vgl. aber auch Droege, ZfdA. 54 (1913), S. 132-133 und 143, der den spateren sizilianischen Normannen eine überwiegende Rolle in der Kudrun zuspricht. Ich möchte den Einfluss aus spateren Zeiten in der Kudrun nicht leugnen, doch Henri Pirenne, Geschichte

Europas von der Völkerwanderung bis zur Reformation. Frankfurt a.M. 1961, S. 112 weist darauf hin, dass die Normannen, die Sizilien und England eroberten, als "französische Eroberer" auftraten. Das schliesst nicht aus, dass diese Eroberer sich ihrer nordmannischen oder normannischen Abtammung bei passender Gelegenheit bewusst waren. — Vgl. Neustria, quae nunc est Normannia.

1 1 3 August Heil, Die politischen Beziehungen zwischen Otto dem Grossen und Ludwig von Frankreich (936-954). Berlin 1914, S. 52.

1 1 4 Helmut de Boor - Richard Newald, Geschichte der deutschen Literatur. 2. Bd.: Die höfische Literatur. München 1957, S. 200; M. J. Hartsen, Die Bau-steine des Gundrunepos. Amsterdam 1941, S. 42: "Die Königin Gerlind be-herrschte offenbar schon zu Lebzeiten ihres Gatten Ludwig alle Persönlichkeiten ihrer Umgebung".

1 1 5 Marie-Louise Portmann, Die Darstellung der Frau in der Geschicht-schreibung des früheren Mittelalters. Inaugural-Diss. Basel 1958, S. 116.

116 Wilhelm Scherer, Geschichte der deutschen Literatur. 5. Aufl. Berlin 1905, S. 140.

1 1 7 H. de Boor, Geschichte der dt. Literatur, 2. Bd., S. 202; Friedrich Hilgers, Die Menschendarstellung in dem Kudrunepos. Diss. Köln 1959, S. 62. — Das verschollene Lied Chanson de Guïllelme steht in engem Zusammenhang mit Dudos Normannengeschichte: Ph. Aug. Becker, Vom Kurzlied zum Epos (Sonder-druck aus Zs. f. fr. Spr. und Lit.) Jena und Leipzig 1940, S. 94-97.

1 1 8 Edmund Mudrak, Die deutsche Heldensage. Berlin 1939, S. 279. - Die Ausgestaltung einer bösen Frauengestalt ist im Mittelalter gewiss typologisch ge­wesen. Lehrreich in dieser Hinsicht ist F. W. M. Hugenholtz, Albertus Mettensis als „biograaf". Tijdschrift voor Geschiedenis 79 (1966), S. 249-259.

1 1 9 W. Scherer, Geschichte der dt. Lit., S. 138-139; Fr. Hilgers, Die Menschen­darstellung, S. 32 und 62; Julius Schwietering, Die deutsche Dichtung des Mittel­alters. 2. unveranderte Auflage. Darmstadt 1957, S. 210; Hugo Rapp, Das Problem des Tragischen in der Gudrunliteratur. Inaugural-Diss. Köln. Borna-Leipzig 1928, S. 62.

1 2 0 Kudrun, Str. 987, 990, 1022, 1026, 1031, 1040, 1042. - H. Siefken, Über-individuelle Formen und der Aufbau des Kudrunepos. München 1967, S. 80: "Die zur Werbung ratende Mutter wird zur 'Urheberin des Unheils'". Über die Umsicht und Zahigkeit Gerbergas als Beraterin ihrer Kinder, siehe S. Hellmann, Die Heiraten der Karolinger (in) Ausgewahlte Abhandlungen zur Historiographie und Geistesgeschichte des Mittelalters. Darmstadt 1961, S. 390-391.

121 Th. Licquet, Histoire de Normandie, Tome I, S. 142; F. Lot, Les derniers Carolingiens, S. 62; Onslow, The Dukes of Normandy, S. 85; Johannes Steen­strup, Normandiets Historie under de syv f0rste Hertuger. K^benhavn 1925, S. 136; Gian Andri Bezzola, Das Ottonische Kaisertum in der französischen Geschichtsschreibung des 10. und beginnenden 11. Jahrhunderts. Graz-Köln 1956, S. 41-44, 60, 128.

1 2 2 M. L. Portmann, Die Darstellung, S. 115-116. 1 2 3 Dudo, De Moribus, Patrologia Latina, Tomus 141, Sp. 727-753; Edition

Lair, S. 265-294. 1 2 4 Hugo Andresen, Wace, Roman de ROM, éd. Andresen. Heilbronn 1877-

1879, 2. Vol. 2. Bd., S. 663 über den naiven Grund des Hasses der Königin. Vgl. auch Adolf Beck, Germ.-Rom. Monatschrift 37 (1956), S. 318 über "den elementaren Hass der Mutter".

1 2 5 Über das Unpolitische und das Persönliche in der Heldensage, siehe A. Heusler, Geschichtliches und Mythisches in der germanischen Heldensage. Sitzungsberichte der. Kon. Preuss. Akadem. der Wiss., Phil.-Hist. Classe 37 (1909), S. 920-945, bes. 924, 934. - Es muss betont werden, dass Politisches und Persönliches sehr miteinander verknüpft waren.

1 2 6 K. Droege, ZfdA. 54 (1913), S. 136 und 162; Wolfgang Jungandreas, Die Gudrunsage in den Ober- und Niederlanden. Eine Vorgeschichte des Epos. Göttingen 1948, S. 51, 56, 87.

1 2 7 F. Lot, Les derniers Carolingiens, S. 318 und 451; Onslow, The Dukes of Normandy, S. 84.

1 2 8 F. Lot, Les derniers Carolingiens, S. 352. 1 2 9 Onslow, The Dukes of Normanddy, S. 74-78; Th. Licquet, Histoire de

Normandie, Tome 1, S. 146; F. Lot, Les derniers Carolingiens, S. 352. 1 3 0 Hermann Schneider, Heldendichtung, Geistlichendichtung, Ritterdich­

tung. Neugestaltete und vermehrte Auflage. Heidelberg 1943, S. 394. 1 3 1 Fr. Hilgers, Die Menschendarstellung, S. 33-36. 1 3 2 G. A. Bezzola, Das Ottonische Kaisertum, S. 115. 1 3 3 G. A. Bezzola, Das Ottonische Kaisertum, S. 184. 1 3 4 Diese Auswahl von Texten bei F. Lot, Les derniers des Carolingiens, S. 168. 1 3 5 G. A. Bezzola, Das Ottonische Kaisertum, S. 126 und 182 gibt Beispiele

aus dem 10. Jahrhundert und lasst diese Vorstellung für das ganze Mittelalter geiten.

1 3 6 Karl Stackmann, Kudrun, zu str. 1050. 1 3 7 Ernst Martin, Kudrun. Halle a.S. 1902, zu str. 1050. 1 3 8 Hugo Kuhn, Kudrun (in) Münchener Universitats-Woche an der Sorbonne

zu Paris, hrsg. von J. Sarrailh und A. Marchionini. München 1956, S. 135-143, bes. 139-143.

1 3 9 K. Stackmann, Kudrun, S. XLI. 140 Wilmanns, Die Entwicklung der Kudrundichtung, untersucht von

Wilmanns. Halle a.S. 1873, S. 223; B. Symons, Kudrun. Halle a.S. 1914, S. LIV. — Vorliegende Arbeit wird sich damit im nachsten Kapitel befassen. — Für H. Zahn, Zur Kudrun, S. 155 ist Herwig "ein kontnrenloser Funktionstrager".

1 4 1 Werner Hoffmann, Die Hautprobleme der neueren "Kudrun"-Forschung II. Wirkendes Wort 14 (1964), S. 233-243, bes. 236, Fussnote 47.

1 4 2 K. Stackmann, Kudrun, S. XLI. 1 4 3 Kudrun, Str. 957, 959, 989, 991, 1015, 1016, 1027-1034, 1047. 1 4 4 R. Menéndez Pidal, Das Fortleben des Kudrungedichtes. Jahrbuch für

Volksliedforschung 5 (1936), S. 85-122, bes. S. 93; Fr. von der Leyen, Die deut-schen Heldensagen. München 1912, S. 269: "Im Grunde wahlt sie zwischen

Hartmut und Herwig". 1 4 5 Annemarie Laubscher, Die Entwicklung des Frauenbildes im mittelhoch­

deutschen Heldenepos. Diss. Wiirzburg (Masch.-Schr.) zitiert nach W. Hoff­mann, Wirkendes Wort 14 (1964), S. 236.

146 W VVilmanns, Die Entwicklung, S. 224; B. Symons, Kudrun (1914), S. XXXI und LIV-LV.

1 4 7 Max Hermann Jellinek, Kudrun. Festgabe für Samuel Singer. Tubingen 1930, S. 20-28, bes. S. 26.

148 Wolfgang Jungandreas, Die Gudrunsage in den Ober- und Niederlanden, S. 181.

1 4 9 Man hat an den Herewich im Alexanderlied, v. 1326 (Vorauer Hs.) ge­dacht, der einige Zeilen nach Wolfenwerde und Hilten vater genannt wird. H. Schneider, Heldendichtung, S. 356; H. W. J. Kroes, Die Hildestelle im Lamp­rechts Alexanderlied und die Kudrunsage. Neophilologus 39 (1955), S. 258-261.

150 ] ) e r R a u b < J e r Braut im Hegelingenlande hat m.E. einen wirklichen Vorfall zum Vorbild gehabt. Der Name Herwig kann dabei eine Rolle gespielt haben. Davon soli im folgenden Kapitel die Rede sein. — Es wird weiter noch zu priifen sein, ob der Herbortstoff die Namen Ludewic, Hartmuot und Hildeburc dem Kudrunstoff weitergegeben hat, oder umgekehrt.

1 5 1 Georg Baesecke, Der Münchener "Oswald". Breslau 1907, S. 275. 152 w . Wilmanns, Die Entwicklung, S. 223. 153 Wilhelm Muller, Mythologie der deutschen Heldensage. Heilbronn 1886,

S. 215-240; B. Symons, Kudrun (1914), S. XLIV; A. Fécamp, Le poème de Gudrun, S. VIII-IX. - W. Muller, Mythologie, S. 233 behauptet, dass "die Entführung und Wiedergewinning einer Braut auf den Verlust und die Wieder-eroberung von Landern" führt; vgl. Muller, S. 221: "die entführte Frau . . . ver-tritt das eroberte oder in Besitz genommene Land". Dazu bemerkt J. Bruinier, Die germanische Heldensage. Berlin 1915, S. 7: Muller sucht überall Menschen und Ereignisse in der Sage "als solche Sinnbilder geschichtlicher Völker und Kriege zu erklaren, was ihm in dieser Verallgemeinerung keiner glauben konnte, wenn auch gelegentlich solche Verkörperungen anzunehmen sind". — Diese Ansichten finden einigermassen eine Stütze in dem Text der Eddica Minora (hrsg von A. Heusler und W. Ranisch, Dortmund 1903): man erwartet Hildr in dem Lande, wohin die Kriegsfahrt geht. Siehe Hermann Patzig, Zum Text der Eddica Minora, ZfdA. (61 (1924), S. 13-16, bes. S. 15. Weiter kann man auf Vorstellungen in historischen Quellen hinweisen: Fritz Behrend, Höxter-Corvey in Geschichte, Sage und Dichtung (in) Westfalische Studiën. Beitrage zur Ge­schichte der Wissenschaft, Kunst und Literatur in Westfalen. Alois Börner zum 60. Geburtstag gewidmet. Leipzig 1928, S. 277-286, bes. S. 278: "Damals (836) ruft der vortreffliche Widukind in seiner Sachsenchronik, wurde die sachsische Nation aus einer Sklavin eine Freie, aus einer Tributpflichtigen zur Herrin vieler Völker: Vito adveniente Saxonia gens ex serva facta est libera et ex tributuaria multarum gentium domina; Wilhelm von Jumièges schreibt in seiner Normannen-geschichte (Patrologia Latina, Tomus 149, sp. 820): Libera manet a paganorum

rapinis tellus Northmannica, Francia veto nullo obsistente distrdhitur captiva. Aus der Buchmalerei des 10. Jahrhunderts sind uns Roma, Gallia, Germania und Sclavinia bekannt, die in Frauengestalt dem Kaiser Otto III. huldigen. Siehe Propylaengeschichte 3. Bd.: Das Mittelalter bis zum Ausgang der Staufer. Berlin 1932, S. 230 (Berlin 1940, S. 206) und Eberhard Orthbandt, Bildbuch deutscher Geschichte. Baden-Baden 1955/61, S. 87.

1 5 4 Theodor Frings, Hilde. Beitrage zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur 54 (1930), S. 391-418, bes. 394; Andreas Heusler, Geschichtliches und Mythisches der germanischen Heldensage. Sitzungsberichte der Kön. Preuss. Akad. der Wiss. Phil.-Hist. Classe 37 (1909), S. 931 gibt zu, "dass jüngere Aus-staffierung da und dort dazu geführt hat, die geschichtliche Haltung der Sagen zu verstarken". Über die Verschmelzung von historischen Tatsachen mit literari-schem Entführungsstoff, siehe G. Baesecke, Der Münchener Oswald. Breslau 1907, S. 300; G. Ehrismann, ZfdPh. 37 (1905), S. 520 und H. Zahn, Zur Kudrun, S. 109, 123.

1 5 5 Otto Söchtig, Zur Technik altenglischer Spielmannsepen. Inaugural-Diss. Leipzig 1903, S. 29.

1 5 6 F. Lot, Les derniers Carolingiens, S. 24. Drei andere Brautraube in der flamischen Gegend zu dieser Zeit erwahnt J. van Mierlo, Geschiedenis van de Letterkunde der Nederlanden. Brussel 1939,1. Deel, S. 43.

1 5 7 Dietrich Stichtenoth, Die Entstehung der normannischen Herzogsgewalt. Diss. Hamburg 1938, S. 56.

1 5 8 Henri Prentout, Essai sur les Origines et la Fondation du Duché de Nor-mandie. Paris 1911, S. 165, 187-189; Henri Prentout, Etude critique sur Dudon de Saint-Quentin et son Histoire des premiers dues Normands. Paris 1916, S. 197, S. 206-207; A. Heil, Die politischen Beziehungen, S. 25 betont den politischen Aspekt der Heiraten: "Solange schon Völker in Beziehungen zu einander stehen, ist die Ehe zwischen Fürsten und Furstenkindern ein Instrument der Politik ge­wesen". Sehr bekannt sind in dieser Hinsicht die Verheiratungen englischer Prinzessinnen nach dem Kontinent im 10. Jahrhundert. In sagenhaften Quellen sind die wirklichen und die vermeintlichen Heiraten schwer zu unterscheiden: Edward A. Freeman, Historical Essays. London 1896, S. 36.

1 5 9 D. Stichtenoth, Die Entstehung der normannischen Herzogsgewalt im 10. Jahrhundert, S. 56 schreibt zu dem Bericht über Giselas Heirat: "Seine Ausschmückung dieser Angabe, der Eifersucht der Normannen auf die vornehme Fürstin, mag immerhin als typisch für die Situation und die allgemeinen Verhalt-nisse geiten". Die Vorzüge der Braut Gisela lassen sich mit denen der Jungfrauen in den Epen vergleichen, so zum Beispiel mit Kudrun, str. 575-590: Dudo schreibt über Gisela: Filia quam tibi spondet, utriusque progeniei semine regulariter exorta, staturae proceritate congrua, forma, ut audivimus, elegantissima, virgo integerrima, consilio provida, forensium return negotio cauta, conversatione facillima, colloquio affabilissima, manuutn labore peritissima, quin etiam virginibus cunctis prae-cellentissima, decet ut copuletur tibi connubiali amicitiae: Dudo, De Moribus, Patrologia Latina 141, Sp. 648 oder Edition Jules Lair, S. 166-167.

1 6 0 H. W. J. Kroes, Kudrunprobleme. Neophilologus 38 (1954), S. 11-23, bes. 15-19; I. Schröbler, Wikingsche, S. 107: "Die Liebenden als solche stehen nicht im Mittelpunkte. Die Schilderung der Erwerbung Gudruns durch Herwig diente nur als Einleitung zu dieser Handlung".

1 6 1 Fritz Martini, Germanische Heldensage, S. 282: "Es scheint, dass das Kudrungedicht das alte Hildelied gekannt und benutzt hat, . . . (Man vermutet), der Dichter des Epos (habe) neben dem spielmannischen Hildegedicht noch eine alte Fassung derselben Sage gehabt". H. Marquardt, Die Hilde-Gudrunsage in ihrer Beziehung zu den germanischen Brautraubsagen und den mhd. Braut-fahrtepen. ZfdA. 70 (1933), S. 1-23, bes. S. 9-14, 17; K. Droege, Zur Geschichte der Kudrun. ZfdA. 54 (1913), S. 159. Ich habe in Leuvense Bijdragen 50 (1961), 59-85 (Kudrun und die Legendendichtung) betont, dass der Hildeteil und der Gudrunteil eine getrennte Vorgeschichte gehabt haben; der Gudrunteil könne eine Hildefabel benutzt haben, die bedeutend umgestaltet worden sei. Vgl. auch W. Hoffmann, Wirkendes Wort 14 (1964), S. 187-193; K. Stackmann, Kudrun, S. LXXVII-LXXIX.

162 j w B r a i n i e r ) D j e germanische Heldensage, Berlin 1915, S. 7; Gustav Neckel, Vom Germanentum. Ausgewahlte Aufsatze und Vortrage von Gustav Neckel, zusammengestellt von D. W. Heydenreich und H. M. Neckel. Leipzig 1944, S. 383-387: Eine Grundeigenschaft der spateren Heldendichtung haben gewiss schon die frühesten Zeitgedichte besessen: das Haften des Interesses am Persönlichen, an Leidenschaften und Schicksalen der einzelnen. Vgl. J. W. Bruinier, Die germanische Heldensage, S. 50 über Widsid: "die Völker werden dem Hörer anschaulich gemacht, indem die am besten bekannten ihrer Fürsten hinzugenannt werden, wobei viele sagenhafte Namen mit unterlaufen" und Jean Beraud Villars, Les Normands en Méditerranée. Paris 1951, S. 347: "il ne faut pas oublier que le moyen 4ge a été le temps des personnalités et non celui des masses, alors plus encore que maintenant faciles k asservir et a berner". — In der Hildestelle des Alexanderliedes ist von einem sturm, einem vólcwich die Rede, obwohl nur das Kampferpaar Hagen — Wate erwahnt wird.

1 6 3 Der Hinweis auf die Pharaildis-Legende zeigt, dass die Hildefabel zu einer Leidensgeschichte werden konnte, worin schon das Nebenbuhlermotiv eine Rolle spielte. Die Motivik bekommt in der Legende selbstverstandlich eine ihr an-gepasste Funktion, wie man in Frantisek Graus, Volk, Herrscher und Heiliger im Reich der Merowinger. Studiën zur Hagiographie der Merowingerzeit. Praha 1965, S. 27, 73, 131-132, 171 ff., 272 lesen kann. Mit diesem Hinweis möchte ich W. Hoffmann und M. Curschmann antworten: W. Hoffmann, Wirkendes Wort 14 (1964), S. 236, Fussnote 45; Michael Curschmann, Der Münchener Oswald und die deutsche spielmannische Epik, mit einem Exkurs zur Kult-geschichte und Dichtungstradition. München 1964, S. 79. Besonders lehrreich ist in dieser Hinsicht: Max Wehrli, Roman und Legende im deutschen Hoch-mittelalter (in) Worte und Werte. Bruno Markwardt zum 60. Geburtstag. Berlin 1961, S. 428-443, bes. S. 429-439.

1 6 4 Die Verwechslung eines gefangenen Jünglings und einer gefangenen Jung-

frau darf man einem Erzahler zutrauen. So wird das traurige Schicksal Manfreds, Sohn des Kaisers Friedrich II., als das eines gefangenen Madchens dichterisch umgestaltet. Siehe darüber Reinhold Kohier, Germania 3 (1858), S. 208-209. In beiden Fallen, Richards und Manfreds, kann man mit Edward A. Freeman, Historical Essays. London 1896, S. 245 sagen: "in Norman hands the tale swells into a magnificent legend". — Helga Reuschel, Saga und Wikinglied. Deitrage zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur 56 (1932), S. 321-345, bes. S. 342-345 macht es wahrscheinlich, dass die italienischen Normannen noch alt-nordische Stoffe gekannt haben und diese ihrer neuen Umgebung angepasst haben. A fortiori haben ihre Vorfahren in Frankreich, die noch unmittelbaren Kontakt mit dem Norden hatten, dies in der Normandie tun können.

1 6 5 Paul Piper, Kudrun. Stuttgart 1895, S. XL. 1 6 6 L. Freytag, Gudrun. Übersetzt und mit erlauternden Anmerkungen ver-

sehen. Berlin 1888, S. 316. 1 6 7 Ernst Martin, Kudrun, zu Str. 1007, 1093-1094; B. Symons-Boesch,

Kudrun, zu Str. 1093-1094; Jean Carles, Le poème de Kudrun. Étude de sa matière. Paris 1963, S. 61.

1 6 8 Paul Piper, Kudrun, S. XL; Fr. Panzer, Hilde-Gudrun, S. 120. 1 6 9 E. Martin, Kudrun, zu Str. 1093-1094; L. Freytag, Kudrun, S. 310. 1 7 0 Fr. L. Ganshof, Charlemagne et les Institutions de la Monarchie franque

(in) Karl der Grosse, hrsg. von W. Braunfels. Düsseldorf 1965, Bd. I, 306-362; Wilhelm von Giesebrecht, Deutsches Kaisertum im Mittelalter. Berlin o.J., S. 38; Wolfram von Steinen, Der Kosmos des Mittelalters. Von Karl dem Grossen zu Bernhard von Clairvaux. Bern-Miinchen 1959, S. 67; R. H. C. Davies, A History of Medieval Europe. From Constantine to Saint Louis. London 1958, S. 216. — In der Kudrun wird Fruote zum Schenken ernannt (Str. 1612); vor ihm war es Horant gewesen (Str. 1613).

1 7 1 B. Symons, Kudrun, zu Str. 1093-1094. 1 7 2 K. Droege, ZfdA. 54 (1913), S. 148. 1 7 3 E. Martin, Kudrun, zu Str. 1526; L. Freytag, Gudrun, S. 323. 1 7 4 F. Lot, Les derniers Carolingiens, S. 33-34, 347; H. Prentout, Étude,

S. 303, 379; Th. Licquet, Histoire de Normandie, Tome I., S. 144; Onslow, The Dukes of Normandy, S. 73-74; vgl. J. Steenstrup, Normandiets Historie, S. 134-136, 300.

1 7 5 E. Martin, Kudrun. Halle a. S. 1883, S. XIX. 1 7 6 Thetbald und Leutgarde werden als ein hinterlistiges Ehepaar dargestellt.

Literatur darüber in Fussnote 174, weiter siehe Onslow, The Dukes of Normandy, S. 73-74: "(Thibaut le Tricheur), Tricky Theobald was without doubt the worst ruffian in France . . . Liutgard, a jealous, spiteful cat of a woman"; S. 80: "Tricky Theobald and his spiteful, ill-natured wife had nothing from their intrigues". — Man konnte geneigt "das unheroische Wesen" Hergarts (R. Wisnieuwski, Kudrun. Stuttgart 1963, S. 59) mit den Charaktereigenschaften Leutgardes zu vergleichen.

In hohem Masse auffallig erscheint mir auch die Übereinstimmung zwischen

Gerbergas und Gerlints Verhalten: Nach dem Tode Ludwigs IV. sagt Gerberga, durch Normannengefahr bedroht, zu Thetbald: " . . . precamur ut motus pietate in hoc negotio, clementer succurras nobis". Thetbald zeigt sich bereit gegen Richard vorzugehen: Thetboldus vero comes cupiens perdere dolo penitus Richar-dum tantae probitatis patricium, subintulit reginae hoc consilium (Dudo, De Moribus, Patrologia Latina 141, Sp. 727). Es kommt zum Krieg, Thetbald bedroht Richard, wird aber geschlagen. — In der Kudrun, Str. 1471-1477 hat Gerlint die Absicht Gudrun zu toten, denn sie will den Tod Ludwigs nicht so hingehen lassen. Da kommt ein ungetriuwer (Str. 1472, 1), ein zager boeser (Str. 1476, 1), der Gudrun ermorden will, doch Hartmut vermag das Schlimmste abzuwenden. Die Strophen 1471-1477 sind von den Forschern öfters als "verdachtig", "an-stössig" und "ausserordentlich verkehrt" verschrien: W. Wilmanns, Die Ent­wicklung der Kudrundichtung. Halle a.S. 1873, S. 202; K. Müllenhoff, Kudrun. Kiel 1845, S. 35; E. Martin, Kudrun, zu Str. 1477; R. Symons, Kudrun, zu Str. 1471. — Ebenso wie der Schenke, den Hergart heiratet, bleibt auch der ungetriuwe ungenannt. Die Ahnlichkeiten zwischen Gerberga/Gerlint und Leut-garde/Hergart wiirden darauf hinweisen, dass der Ungenannte Thetbald sein konnte, doch der Kudrundichter ist hier so schweigsam, dass man — trotz der Übereinstimmungen — nur auf Vermutungen angewiesen ist. Der Ruf Thetbalds konnte immerhin zu dem Mörder in der Kudrun passen; Onslow, The Dukes of Normandy, S. 51: "This individual (Tricky Theobald) had an unenviable reputation and seems to have been called in when any particularly unpleasant piece of rascality was attempted . . . Theobald was certainly a competent assassin".

ITT Viele Übersetzer beachten das Wort gewaltic nicht, sie lassen es einfach aus. Schon wahrend der Gefangenschaft hatte Hergart das Amt einer Aufseherin (Str. 1007). E. Martin, Kudrun, zu Str. 1007 schreibt: "Es kam dem interpolator nur darauf an, die von ihm mehrfach, stets storend angebrachte Hergart ein-zuführen". K. Müllenhoff, Kudrun, S. 81 sagt m.E. mit Recht: "Freilich hat es das ansehen, dass Hergart. . . doch aus der sage herausgenommen ward und keine neue erfindung ist".

1 7 8 Kudrun, Str. 1093-1094 führen also nicht "plötzlich" nach der Ormanie hinüber, wie Martin zu Str. 1093 behauptet. „Der mangel jedes zusammenhangs dieser strophen mit ihrer umgebung" (Wilmanns, Die Entwicklung, S. 180) ist mehreren Forschern aufgefallen, da sie den Gedanken des Dichters, der sich wie ein roter Faden durch Str. 1092-1095 hindurchzieht, nicht entdecken konnten.

1 7 9 Die Übersetzungen, über die ich verfüge (Simrock, Junghans, Keller, Lemmermayer, Freytag, Colditz, Neumann) sind nur mechanisch wortgetreu. Der Ausdruck der arbeit phlegen wird ungenau übertragen. — Für das richtige Ver­standnis der Strophen siehe man die Kudrunausgaben von Martin, Piper, Moret, Stackmann. Wichtig ist auch Curschmanns Feststellung ("Spielmannsepik", Dte. Vierteljahrschrift 40 (1966), S. 612-613: "die Zeit ist nicht als Kontinuum be­handelt; die zeitliche Folge kann vielmehr durch "Rückgriffe" unterbrochen werden, . . ."Werner Matz. Der Vorgang im Epos. Hamburg 1947, bes. 82: der Bliek wird hin und her geführt... die wechselnde zeitliche Wirklichkeitsebene . . .

die wechselnde Emphase. 1 8 0 R. Meissner, ZfdA. 6 0 (1923), S. 140. 1 8 1 Karl Brinkmann, Althochdeutsche und mittelhochdeutsche Literatur.

Hollfeld/Obfr. o.J., S. 49 . 1 8 2 E. Martin, Kudrun Str. 7 3 7 bemerkt: "warum trifft gerade diese der zorn

der Gerlind?" L. Freytag, Gudrun, S. 314: "Weshalb Gerlind gerade gegen Frute und Wate solche Erbitterung hegt, bleibt unklar;..."

1 8 3 Vgl. E. Martin, Kudrun zu str. 1518. A. Beck, Germ-Rom. Monatschrift 37 . (1956), S. 3 1 4 bemerkt zu str. 737: "Warum Gerlind nach dieser Strophe, ihren Hass gerade auf Wate und Frute wirft, ist aus der Dichtung, wie sie uns vorliegt, nicht ersichtlich; man muss sich wohl mit der Erklarung zufrieden geben, dass sie die beiden als die massgebenden Berater Hetels, auch in der Frage der Werbung, ansehe".

1 8 4 Fr. Panzer, Hilde-Gudrun, S. 129. 1 8 5 Dudo, De Moribus, Patrologia Latina 141 , Sp. 705: " . . . Northmannorum

optimates miserunt ad Haigwldum regent Daciae nobilioris et ditioris potentiae

milites, ut Richardo Willelmi magni ducis filio consanguineo succurrere festi-

naret,.. .". Wilhelm von Jumièges, Patrologia Latina 149, Sp. 820: " . . . Heraldo

Danorum regi legatos dirigit, et mandat ut ocius illi succurrat,...". Kudrun,

Str. 1091: Wate ouch wol geddhte, der helt üz Sturmlant; sine hélfe er brokte.

Über Wates Verwandtschaft, siehe E. Martin, Kudrun zu str. 2 0 5 und 206 . 186 R •yy Chambers, Widsiih. A study in old english heroic legend. New

York 1965, S. 100. Über die Helferrolle Wates in der Kudrun, siehe Albert Fecamp, Le Poème de Gudrun, ses Origines, sa Formation et son Histoire. These Paris 1892, S. 232; M. Weege, Das Kudrunepos, S. 16; Br. Boesch, Kudrun (4. Aufl.), S. XL. — Die Deutungen des Namens Wate (siehe u.a. H. Zahn, Zur Kudrun, S. 137 und H. Rosenfeld, Die Namen der Heldendichtung, insbeson-dere Nibelung, Hagen, Wate, Hetel, Horand, Gudrun. Beitrage zur Namen-forschung N.F. (1 (1966), S. 251-252) lasse ich hier ausser Betracht.

1 8 7 Hermann Schneider, Germanische Heldensage. I. Bd. I. Buch: Deutsche Heldensage. Zweite, durch einen Anhang erweiterte sonst unveranderte Auflage. Berlin 1962, S. 370 und schon B. Symons, Kudrun (1914), S. XXXVII.

188 M Weege, Das Kudrunepos, S. 16; Über die Gestalt Wates siehe man auch Karl P. Wentersdorf, Chaucer and the lost Tale of Wade. Journal of English and Germanic Philology 65 (1966), S. 274-286.

1 8 9 Br. Boesch, Kudrun (4. Aufl.), S. XL. 1 9 0 Dukus Horant, hrsg. von P. F. Ganz, F. Norman, W. Schwarz. Mit einem

Exkurs von S. A. Birnbaum. Tubingen 1964, S. 120. I M Wolfgang Jungandreas, Die Gudrunsage in den Ober- und Niederlanden.

Eine Vorgeschichte des Epos. Göttingen 1948, S. 103; R. W. Chambers, Widsith, S. 9 8 ; Br. Boesch, Kudrun, S. XL. Vgl. A. H. Smith, English Place-Names Elements. Cambridge 1956, Part II, S. 2 3 4 und Eilert Ekwall, The Concise Oxford Dictionary of English Place-Names, Oxford 1960 (fourth edition), S. 4 9 0 .

1 9 2 Unsicher bleibt, ob der Wada im Widsith schon mit der Hildesage ver-

bunden ist: B. Symons, Kudrun (1914), S. XXVI; F. Norman, Dukus Horant, S. 123; K. Stackmann, Kudrun, S. LXXI.

1 9 3 Die Kudrunausgaben von Symons und Boesch, zu Str. 610. 1 9 4 Fr. Panzer, Hilde-Gudrun, S. 129. 1 9 5 Die Neue Propylaen-Weltgeschichte, hrsg. von Willy Andreas, Bd. II:

Der Aufstieg des Germanentums und die Welt des Mittelalters. Berlin 1940, Herbert Grundmann, Das hohe Mittelalter und die deutsche Kaiserzeit, S. 186; Fedor Schneider, Mittelalter bis zur Mitte des dreizehnten Jahrhunderts. Darm­stadt 1963, S. 172-173; J. Steenstrup, Normandiets Historie, S. 68 Ophold i England; S. 90-92 Hjemkaldelse.

1 9 6 Otto Kaemmel, Geschichte des Mittelalters. Leipzig o.J., I. Bd., S. 414. — Die knappe Formulierung dieses alteren Werkes veranlasste mich, Kaemmel heranzuziehen. Weitere Literatur siehe Anm. (199-200).

1 9 7 Richeri S. Remigii Monachi, Historiarum Libri Quatuor. Patrologia Latina, Tomus 138, Sp. 51.

1 9 8 L. Freytag, Gudrun, S. 299. 1 9 9 Über die Schottenfeldzüge, Athelstans, siehe F. M. Stenton, Anglo-Saxon

England. Oxford 1955, S. 337-343; Charles Oman, England before the Conquest. London 1949, S. 517-518. Vgl. Charles Plummer - John Earle, Two of the Saxon Chronicles. Oxford (reprint) 1952. Vol. II, S. 138: (anno 938); Her for Aeihel-stan... Scotland (Scodand used in the modern sense).

2 0 0 F. M. Stenton, Anglo-Saxon England, S. 337-339; P. H. Blair, Anglo-Saxon England. Cambridge 1956, S. 87; Dorothy Whitelock, The Anglo-Saxons. Studies presented to . . . Bruce Dickens, edited by Peter Clemoes. London 1959, S. 71.

2 0 1 Charles Plummer - John Earle, Two of the Saxon Chronicles. Oxford (reprint) 1952, Vol. I., S. 337 und S. 107 (anno 926) über die Einverleibung Northumbriens und den Kampf gegen Schotten und Waliser: mid aihum fryd gefaestnodon (They established a covenant of peace with pledges and oaths).

2 0 2 J. Dieffenbacher, Deutsches Leben im 12. und 13. Jahrhundert. Real-kommentar zu den Volks- und Kunstepen und zum Minnesang. I. Bd.: Öffent-liches Leben. Berlin und Leipzig 1919, S. 12-13.

2 0 3 Br. Boesch, Kudrun zu str. 1120; Paul Piper, Kudrun, S. XXXVII; W. Wil­manns, Die Entwicklung, S. 244.

2 0 4 J. Grimm, ZfdA. 1 (1841), S. 8. 2 0 5 K. Müllenhoff, Kudrun, S. 105; Vgl. William Rees, An Historical Atlas

of Wales from Early to Modern Times. London 1959, S. 19: "Norsemen, from their setdements in Ireland, raided our western coast, . . . they made trading settle­ments in Wales." A. H. Williams, An Introduction to the History of Wales. Cardiff 1949, Vol. I, S. 146-158: The Norsemen and Wales, c. 850-1063; Sir Cyril Fox, The Personality of Britain, its influence on inhabitant and invader in prehistoric and early Historic Times. Cardiff 1938, S. 41: "the kings of Dublin exercised intermittant control over the coastlands of the Irish Sea and Northumbria, holding Court at York".

2 0 6 Ludwig Ettmüller, Güdrünlieder. Leipzig 1847, S. IX. 2 0 7 Plummer-Earle, Two of the Saxon Chronicles. Vol. II, S. 135; Elliott van

Kirk Dobbie, The Anglo-Saxon Minor Poems: The Anglo-Saxon Poetic Records. New York 1942, Vol. VI, S. XXXVII.

2 0 8 Gian Andri Bezzola, Das Ottonische Kaisertum in der französischen Ge-schichtsschreibung des 10. und beginnenden 11. Jahrhunderts. Graz-Köln 1956, S. 195-196.

2 0 9 G. A. Bezzola, Das Ottonische Kaisertum, S. 190. 2 1 0 G. A. Bezzola, Das Ottonische Kaisertum, S. 189. 2 1 1 G. A. Bezzola, Das Ottonische Kaisertum, S. 182. 2 1 2 Vgl. B. Symons, Kudrun (1914), S. LXX über "das historische und geo-

graphische geprage der gegenden, in denen er (der Kudrunstoff) seine ausbildung erhielt". Sogar H. Schneider, Germ. Heldensage, I. Bd., S. 372, der die Ormanie der Kudrun als das süditalische Normannenland sieht, muss annehmen, dass die französische Normandie sich einmischt, "wenn der Normannenkönig als Lehens-trager der Iren Sinn und Verstand haben soli"; Wilhelm von Ploennies, Kudrun. Leipzig 1853, S. 305 billigt Irland und der Normandie "einen festen Platz in der Sage" zu.

2 1 3 G. B. Depping, Histoires des expeditions maritimes des Normands. Bruxelles 1844, S. 377: "C'est è Dublin que résidait le principal chef ou roi normand"; Lucien Musset, Les Peuples Scandinaves au Moyen Age. Paris 1951, S. 59: "La cour de Dublin impressionna les Norvégiens par sa richesse comme par son haut niveau intellectuel". — David Blamires, The geography of "Kudrun". Modern Language Review 61 (1966), S. 436-445, bes. S. 438 führt aus, dass die Entfernung Irlands: tüsent mile (Str. 285-288) und die siben fürsten lant (Str. 2) den mittelalterlichen geographischen Kenntnissen über Irland entsprechen. Auch Baljdn wird von Blamires auf einen irischen Ortsnamen bezogen.

2 1 4 G. A. Bezzola, Das Ottonische Kaisertum, S. 184. 2 1 5 Zu der Verwechslung Heinrich-Otto bemerkt H. Prentout, Étude critique

sur Dudon de Saint-Quentin. Paris 1916, S. 307: "A vrai dire, un frère d'Otton, Henri, lui suscita des difficultés au début de son règne, mais il n'y a aucune preuve que ce prince ait jamais eu le moindre rapport avec Guillaume". Meine Deutung der Kudrunstrophe 611 liesse allerdings eine solche Erklarung zu. Es ist bemerkenswert, dass mündliche Überlieferung gerade an dieser Stelle bei Dudo wahrscheinlich ist: G. A. Bezzola, Das Ottonische Kaisertum, S. 185. Es besteht die Möglichkeit, dass die gemutmasste mündliche Überlieferung und die episierte Version der (angeblichen!) Ereignisse in der Kudrun irgendwie zusammenhangen. H. Prentout, Étude, S. 431 karakterisiert Dudo als "un homme de lettres",.. ."qui élabore un roman historique avec des matériaux empruntés è l'histoire et des matériaux empruntés a la légende". . . ."Dudo a utilise les données des chansons de geste, des traditions épiques de Ia Saga; mais le fond de l'oeuvre est emprunté aux Annales, et c'est sur cette trame qu'il a brode les légendes". Andrerseits hat Siegfried Gutenbrunner (Schleswig-Holsteins alteste Literatur. Von der Kimbern-zeit bis zur Gudrundichtung. Kiel 1949, S. 85-90) die Saga in die Entwicklung

der Kudrun einbezogen: S. 85: "Der Vorzeitsaga bleibt die Gudrun so nahe, und zwar fortlaufend so nahe, dass sie wie eine in Verse gegossene Vorzeitsaga wirkt". Zusammenfassend weist er auf "eine in Prosa erzahlte Saga-Stufe" hin, die sich "in den Weg vom Lied zum Epos" eingeschaltet habe. Auf dieser Saga-Stufe soil "durch niederdeutsche Zwischenglieder unser erhaltenes Gudrunepos" beruhen. Siehe auch besonders H. Zahn, Zur Kudrun, S. 70-89.

2 1 6 K. Müllenhoff, Kudrun, S. 38, 75. 2 1 7 L. Ettmüller, Güdrunlieder, S. IX. 2 1 8 Paul Piper, Kudrun, S. XII. 2 1 9 B. Symons, Kudrun, S. LX. 2 2 0 E. A. Schönbach, Das Christentum, S. 183. 2 2 1 Fr. Panzer, Hilde-Gudrun, S. 198; K. Droege, ZfdA. 54 (1913), S. 121;

Jean Carles, Le poème de Kudrun, S. 290 lehnt Martins Ansichten ab. 2 2 2 E. Schroder, Zur Überlieferung und Textkritik der Kudrun. Nachr. v.d.

kön. Ges. d. Wiss. zu Göttingen Phil.-Hist. Klasse 1920, S. 306: W. Jungandreas, ZfdPh. 68 (1943), S. 19, 24; H. Rosenfeld, ZfdPh. 81 (1962), S. 305. Vgl. I. Schröbler, Wikingische, S. 46-47. Br. Boesch, der Herausgeber der Kudrun (1954 und 1964) versicherte mir 1963 mündlich, dass er die Erinnerung an den H. Cassian für sehr unwahrscheinlich halt. — Jean Carles, Le poème de Kudrun, S. 126 weist in bezug auf den Namen Kassiane auf die Freiheit hin, die der Dichter sich erlaubt. W. Jungandreas, Die Gudrunsage, S. 103-105 stellt die Identifizierung von Kassidne als von untergeordneter Bedeutung hin.

2 2 3 R. Meissner, ZfdA. 60 (1923), S. 140, 146; I. Schröbler,Wikingische, S. 90.

2 2 4 Dudo, De Moribus, Patrologia Latina, Tomus 149, Sp. 707-709; Vgl. Onslow, The Dukes of Normandy, S. 78; Th. Licquet, Histoire de Normandie, Tome I, S. 131.

2 2 5 A. Duchesne, Historiae Normannorum Scriptorum antiqui. Lutetia Parisio-rum 1619, S. 365. Brabantsche Yeesten... publ. par J. F. Willems, Bruxelles 1839, V. 5572. Die Brabantsche Yeesten werden in modernen Handbüchern der niederlandischen Literaturgeschichte Jan van Boendale zugeschrieben.

2 2 6 Zu den Veliocasses, siehe die Kommentare zu Caesar,De Béllo Gallico II, 9; VII 75,3 und die einschlagigen Reallexika s.v. Velliocasses.

2 2 7 Charles Wastelain, Description de la Gaule- Belgique. Lille 1761, S. 462; Ch. J. Philips, Les Noms des Chefs-Lieux des départements et des arrondisse-ments de France. Diss. Amsterdam. Goes 1952, S. 63: "Les noms qui nous rappel-lent le souvenir des peuplades dont la ville fut autrefois le chef-lieu..."; S. 66: " . . . des toponymes derives d'un nom de peuples . . . les chef s-lieux des peuplades gauloises...".

2 2 8 Gerard Knuvelder, Handboek tot de geschiedenis der Nederlandse Letter­kunde. I. Deel. 's-Hertogenbosch 1957, S. 43.

2 2 9 Vgl. David Blamires, The geography of "Kudrun". Modern Language Review 61 (1966), S. 436-445. bes. S. 463. Blamires' Folgerungen stützen sich hauptsachlich auf die uns vorliegende Version der Kudrun. Da er fast nicht auf

die Vorgeschichte, deren Erforschung der Heldensage zugehört, eingeht, kommt er zu dem unsicheren Schluss (S. 445): "I do not think it possible at least with the present evidence available — to establish with certainty the "original" location of the story, if indeed there ever was one". — Über Mateldne siehe folgendes Kapitel.

2 3 0 B. Symons, Kudrun (1914), S. XXXIX, XLV, XCV; Fr. von der Leyen, Die deutschen Heldensagen. München 1912, S. 263-264.

2 3 1 An eine solche Quelle hat Adolf Beck gedacht: Beck, Germ .-Rom. Monat-schrift 37 (1956), S. 338.

A N M E R K U N G E N Z U M I I . K A P I T E L

2 3 2 Th. Frings, Hilde. Beitrage zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur 54 (1930), S. 391-418, bes. S. 409.

2 3 3 B. Symons, Kudrun. Halle a.S. 1914, S. LXIX, CI. 2 3 4 Br. Boesch, Kudrun. Tubingen 1954, S. XV; 1964, S. XX-XXI, XXX. 2 3 5 K. Stackmann, Kudrun. Wiesbaden 1965, S. LXII-LXIII. 2 3 6 K. Stackmann, Kudrun, S. LXII; Th. Frings, Zur Geographie der Kudrun.

I. Wulpen und Hedinsee. ZfdA. 61 (1924), S. 192-195. - Die Pharaildislegende in Flandern beweist, dass die Hildefabel eigene Wege gegangen ist: L. Peeters, Kudrun und die Legende. Leuvense Bijdragen 50 (1961), S. 59-85.

2 3 T R. Meissner, Gustrate. ZfdA. 60 (1923), S. 129-147; Th. Frings, Zur Geographic der Kudrun. ZfdA. 61 (1924), S. 195-196; Th. Frings, Hilde. Bei­trage zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur 54 (1930), S. 414.

2 3 8 K. Stackmann, Kudrun, S. LXII. 2 3 9 K. Stackmann, Kudrun, S. LXII, LXXVIII. Grundlegend zu diesem

Problem: I. Schröbler, Wikingische und spielmannische Elemente im zweiten Teile des Gudrunliedes. Halle a.S. 1934, Hermann Schneiders Bedenken zu der Schröblerschen Arbeit verraten seine grundverschiedene Einstellung zur Über­lieferung aus der Wikingerzeit. Darauf wird naher einzugehen sein. Vgl. auch R. Wisniewski, Kudrun. Stuttgart 1963, S. 37. — Die Quellen der Wikingerzeit in den Niederlanden sind von Bolhuis, Jan de Vries, Gosses, Ganshof erörtert worden (s.u.). Sie erganzen eine wichtige Quelle der Kudrun, nl. Dudos Nor­mannengeschichte, auch hinsichtlich der historischen Hintergründe der Kudrun.

2 4 0 Th. Frings, Hilde, Beitrage 54 (1930), S. 393-394, 411-417. 2 4 1 Hellmut Rosenfeld, Die Kudrun: Nordseedichtung oder Donaudichtung?

ZfdPh. 81 (1962), S. 289-314; J. W. Vorrink, Die Urgudrun. Levende Talen 1963, S. 603-645; Roswitha Wisniewski, Kudrun 1963, bes. S. 41-51.

2 4 2 H. Bruch, De Hollandse graven en het Gudrunepos. Levende Talen 1964, S. 231-239; Discussie over het artikel van de heer J. W. Vorrink: Die Urgudrun, Handelingen van het 28.ste Nederlands Filologencongres. Groningen 1964, S. 145-146; K. Stackmann, Kudrun, S. LXIII; W. Hoffmann, Kudrun. Ein Beitrag zur Deutung der nachnibelungischen Heldendichtung. Stuttgart 1967, S. 99-100.

2 4 3 W. Hoffmann, Kudrun, besonders S. 1-24: Einleitung: Methodische und sachliche Praliminarien.

244 w. Hoffmann, Kudrun, und Magdalena Weege, Das Kudrunepos, eine Dichtung des Hochmittelalters (Diss. Mainz). Lemgo 1953 seien hier genannt, obwohl ihre Arbeiten unterschiedliche Verdienste aufzuweisen haben. Hierhin passt die Bemerkung S. J. Lenselinks, De nieuwe Taalgids 60 (1967), S. 274 zu einem alteren niederlandischen Werk geschrieben: "dat het zoeken naar een 'bron' tot verrassende resultaten kan leiden; dat het opsporen van de Vorlage vaak zelfs gebiedende eis is: in de meeste gevallen toch berust de keuze van de bron op welbewuste overwegingen".

2 4 5 Friedrich von der Leyen, Die deutschen Heldensagen. München 1912, S. 263-264.

2 4 6 Siehe die bei K. Stackmann, Kudrun, S. LXXVIII verzeichnete Literatur. 2 4 7 R. Wisniewski, Kudrun, S. 37: " . . . die Bezeichnung von Mórlant bleibt

unerklart..."; K. Stackmann, Kudrun, S. LXXIX: "Sicherlich spielt der Name Mórlant dabei eine Rolle, aber man weiss nicht, welche".

2 4 8 H. Naumann, Die jüngeren Erfindungen im Heldenroman. Zs. für Deutschkunde 1 (1926), S. 22-34. bes. S. 27-29.

2 4 9 B. Symons, Kudrun (1914), S. LXI; E. Martin, Kudrun, S. LVT; Max H. Jellinek. Festgabe Samuel Singer. Tubingen 1930, S. 20-28, bes. S. 27; Siegfried Stein, Die Unglaubigen in der mittelhochdeutschen Literatur von 1050 bis 1250. Sonderausgabe Darmstadt o.J. (Diss. Heidelberg 1932), S. 87. Vgl. auch Otto Söchtig, Zur Technik altenglischer Spielmannsepen (Inaugural-Diss. Leipzig). Lucka 1903, S. 31: "Diese Gegner (die Feinde des Helden) sind unter der Ein-wirkung der Kreuzzüge und durch die Erinnerung an die nordischen Seerauber haufig Heiden" und Gustav Neckel, Die altnordische Literatur. Sonderausgabe Darmstadt o.J. (Leipzig und Berlin 1923), S. 39 (über die Wikingerzüge): "Die wehklagenden Berichte der heimgesuchten Mönche kehren einseitig und sicher oft stark übertreibend nur die Roheit der Wikinge hervor und sehen in diesen schlechthin "wilde Heiden", weshalb sie spater in Frankreich und Süddeutsch-land zuweilen mit Sarazenen und Mohren verwechselt worden sind".

2 5 0 E. Martin, Kudrun, zu Str. 1664 hat schon vor Naumann auf Feirefiz hingewiesen. Siegfried Colditz, Kudrun. Ein Heldenepos. Leipzig 1961, übersetzt varwe kristenliche mit hellem Schein; Fr. Neumann, Kudrun (Gudrun). Stutt­gart 1958, mit christlichem Schein. H. Rosenfeld, Die Kudrun: Nordseedichtung oder Donaudichtung. ZfdPh. 81 (1962), S. 302: der Dichter betont," dass Sifrit selbst blond und christenfarbig sei (Str. 1664)". Vgl. auch W. Hoffmann, Kudrun, S. 103-104 und 227-228.

2 5 1 Wolfram von Eschenbach, Parzival zu 57,22, vgl. 758,17; 782,3 793,27; 805,29. Siehe dazu Parzival von Wolfram von Eschenbach. Neu bearbeitet von Wilhelm Hertz. Stuttgart 1898, S. 475-476.

2 5 2 Max Remppis, Die Vorstellungen von Deutschland im altfranzösischen Heldenepos und Roman und ihre Quellen. Halle a.S. 1911, S. 30.

2 5 3 Jan te Winkel, Roman van Moriaen. Groningen 1878, S. 34. Dat scone

Bediet von Moriane, met inleiding, aantekeningen en bibliografie van A. T. W . Bellemans. Antwerpen 1942, Vers. 5-7, 18-19, 490, 763-772, 850; Vgl. W . Hertz, Parzival, S. 476.

2 5 4 Zu diesem Problemkomplex, siehe Max Deutschbein, Studiën zur Sagen-geschichte Englands. I. Teil, Die Wikingersagen. Hornsage, Haveloksage, Tristan-sage. Boevesage, Guy of Warwicksage. Cöthen 1906, S, 36-37, 41; O. Söchtig, Zur Technik altenglischer Spielmannsepen, S. 30-31 (siehe auch Fussnote (249). Vel. B. Symons, Kudrun (1914), S. LXII über "die traditionelle nebenbuhlerschaft eines heidnischen fürsten in den spielmannsepen". Deutschbein weist mehrere auffallende Parallelen zu Kudrun in der Hornsage auf. Mit einigem Nachdruck hat auch Th. Frings, Die Entstehung der deutschen Spielmannsepen. Zs. für deutsche Geisteswissenschaft 2 (1939), S. 306-321 auf die Hornsage und die Kudrunsage hingewiesen. — Zu den "Heimkehrsagen" und Kudrun siehe auch Hinrich Siefken, Überindividuelle Formen und der Aufbau des Kudrunepos. München 1967, S. 134-135, 152.

2 5 5 L. Beer, Zur Hildensage, Beitrage zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur 14 (1899), S. 555 und 562; Panzer, Hilde-Gudrun, S. 344, 558, 566: Otto Grüters, Das Mare von der getreuen Braut. Germanisch-Romanische Monatschrift 3 (1911), S. 138-151, bes. S. 145; H. Marquardt, Die Hilde-Gudrun-sage in ihrer Beziehung zu den germanischen Brautraubsagen und den mittel­hochdeutschen Brautfahrtepen. ZfdA. 70 (1933), S. 1-23, bes. S. 12; vgl. Jellinek, Festgabe Singer, S. 24.

256 Jellinek, Festgabe Singer, S. 24; vgl. H. W. J. Kroes, Kudrunprobleme. Neophilologus 38 (1954), S. 11-23, bes. S. 15.

2 8 7 Albert Schott, (in) Gudrun, hrsg. von Al. J. Vollmer. Leipzig 1845, S. XLVI-XLVII: "Der Gedanke der gewaltsamen Werbung wurzelt in unserer Sage . . . : um der Jungfrau willen beginnt einer Krieg, Sigfrid gegen Herwig"; L. Beer, Beitrage 14 (1889), S. 556: "Gegenstand des gedichtes ist der kampf um eine jungfrau: darum ist Herwigs werbung um die jungfrau ein kampf und Sigfrids kampf eine folge seiner werbung um die jungfrau".

2 5 8 F. Hilgers, Die Menschendarstellung in dem Kudrunepos. Diss. Köln 1959, S. 38.

2 5 8 B. Symons, Kudrun (1914), S. LXI. 2 8 0 F. Hilgers, Die Menschendarstellung, S. 38. 2 6 1 W. Muller, Mythologie der deutschen Heldensage. Heilbronn 1886, S. 235;

Fr. Panzer, Hilde-Gudrun, S. 346 ff.. Mit Recht bemerkt Johannes A. Huisman, Utrecht im Merigarto. Beitrage zur Geschichte der deutschen Sprache und Lite­ratur 87 (Tubingen 1965), S. 379-389, bes. S. 387: "Obwohl die archaologische (Holwerda) und namenkundliche Forschung seit Jahrzehnten erkannt hat, dass mit Ascloa nicht Elsloo bei Maastricht, sondern die frankische Pfalz Asselt bei Roermond gemeint ist, behauptet Elsloo sich noch immer in der Kudrurditeratur". Vgl. M. Schönfeld, Nagelaten Opstellen. Studies op naamkundig gebied, verzorgd door D. P. Blok met een levensbericht door Mr. S. J. Fockema Andreae. Amster­dam 1959, S. 15.

2 6 2 Vgl. H. W. J. Kroes, Neophilologus 38 (1954), S. 15. 2 6 3 Jan de Vries, De Wikingen in de Lage Landen bij de zee. Haarlem 1923,

S. 238-248; Otto Scheel, Die Wikinger. Aufbruch des Nordens. Stuttgart 1938, S. 182-183; Walther Vogel, Die Normannen und das frankische Reich. Heidel-berg 1906, S. 288-305. F. L. Ganshof (in) Alg. Gesch. der Nederlanden. I. DL. Utrecht 1949, S.369.

2 6 4 Kroes, Neophilologus 38 (1954), S. 15. 2 6 5 H. Prentout, Étude critique sur Dudon de Saint-Quentin. Paris 1916,

S. 165-166, 252. 2 6 6 H. Prentout, Étude critique, S. 174-175. 2 6 7 W. Hoffmann, Kudrun, S. 249. 2 6 8 Kroes, Neophilologus 38 (1954), S. 15. Im vorigen Kapitel habe ich, wie

ich hoffe, nachgewiesen, dass der Verlauf des Kriegszugs in Ormanie in der Kudrun auf normandische Quellen zuruckgeht. Vgl. auch R. Meissner, ZfdA. 60 (1923), S. 140-141 über die "alten erinnerungen an die Zeit der Wikingerzüge" und "das sichere zeugnis dafür": . . ."die strophen 668-729 und 821-834". Jean Carles, Le poème de Kudrun. Paris 1963, S. 175, 248-286 erwahnt ebenfalls "des analogies incontestables" zu Sivrits Geschichte (S. 285). Seinen Erörterungen über den Mohrenkönig und die Mori in Ariost, Orlando Vurioso kann ich jedoch nicht beipflichten. Siehe darüber meinen Beitrag, der demnachst in Neophilologus erscheinen wird.

2 8 9 Jan de Vries, De Wikingen in de Lage Landen, S. 244: "Volgens afspraak gaat het gedeelte, dat onder bevel van Sigfrid en andere aanvoerders stond, uit het Oostfrankische gebied weg en weet voorlopig niet beter te doen dan naar het veelgeplaagde Vlaanderen terug te keeren; in October slaan ze hun kamp op te Condé. Verschillende kleinere troepen schijnen zich echter niet aan de belofte gehouden te hebben; . . ."— Auch Panzer, Hilde-Gudrun, S. 347 glaubt in der Asselt-Episode (er spricht immer von Elsloh (sic!)) neben den schon auf-gezeichneten Parallelen andere Einzelheiten aus der Kudrun herauslesen zu können, auf welche in den geschichtlichen Quellen angespielt wird.

2 7 0 K. Droege, Zur Geschichte der Kudrun, ZfdA. 54 (1913), S. 121-167, bes. S. 151; vgl. Fr. J. Mone, Untersuchungen zur Geschichte der teutschen Heldensage. Quedlinburg und Leipzig 1836, S. 46: "Mórlant und Wulpensant lagen . . . nahe beisammen". W. Hoffmanns Bemerkung, Kudrun, S. 99-100, wo er auch über Mórlant spricht: "Auch wenn nur ein Teil der Namen in der 'Kudrun' rein fiktiv ist, verbindet sich doch mit vielen von ihnen für den Dichter eben keine bestimmte Vorstellung mehr" kann man vielleicht gutheissen. Welche Kenntnisse können wir dem Dichter zutrauen, welche nicht? Man darf die Bedeutung des Stoffes, wie ihn der Dichter übernimmt, für die Interpretation seines Werkes nicht verkennen. Vgl. auch Fussnote 244.

2 7 1 Helmut de Boor, Geschichte der deutschen Literatur von den Anfangen bis zur Gegenwart. 2. Bd. München 1957, S. 205. — R. Much hat in seiner Besprechung von Panzer, Hilde-Gudrun: Archiv 108 (1902), S. 402 auf den Zusammenhang von Sêwen in Kudrun und Morini d.i. "marini" hingewiesen.

2 7 2 K. E. Freytag, Wulpen und Mórlant. Neophilologus 11 (1926), S. 256-264, bes. S. 262 ff. denkt an Moerland, eine Gegend im französisch-belgischen Küsten-gebiet (d.h. im französischen Flandern).

2 7 3 K. Dartsch, Kudrun, S. 355 s.v. Mórlant. 2 7 4 K. Bartsch, Kudrun, S. 356. 2 7 5 Fr. J. Mone, Untersuchungen, S. 50. 276 v o n ploennies, Kudrun, S. 308. Man siehe auch Ch. Verlinden, Les

mots "mariscus" et "morus" dans les chartres flamandes antérieures è 1200. Mémoires du Ier Congres Intern, de Géographie historique. Bruxelles 1931, II, S. 304-310. Weiter ist interessant, dass es schon im 13. Jahrhundert in Flandern den Familiennamen de Moor gab. Von dieser Familie ist bezeugt, dass sie den Mohrenkopf als Wappen führt: La Noblesse Beige. Annuaire de 1902. Première Partie. Bruxelles 1892, S. 156. Der Mohrenkopf im Wappen kommt überaus haufig vor: Theodore de Renesse, Dictionnaire des Figures héraldiques. Bruxelles 1895, S. 171-180. Nicht nur Familien, deren Namen an "Mohr-" anklingen, sondern auch solche wie Brunet, Bruni, Brunuard führen das Wappen. Man vergleiche auch Kudrun, str. 1368:

Ez ist ein brüner phelle da her von Karadê. ê daz sich der geneige, da bi wirt helden wê. dar inne swebet ein houbet, daz ist von rótem golde. alsó küener geste ich hie ze lande gerne enbern wolde.

A. E. Schönbach, Das Christentum in der altdeutschen Heldendichtung. Graz 1897, S. 201 schreibt: "Dass irün geschrieben wird, zeigt, dass sich der Bearbeiter unter Morland ein Negerreich dachte". H. Rosenfeld, ZfdPh. 81 (1962), S. 300-302 weist auf bayerische Wappenbezüge hin: der Casarenkopf der Pappenheimer wurde 1293 zum Mohrenkopf gewandelt. Das ist nach dem Entstehen der Kudrun.

2 7 7 K. Müllenhoff, Deutsche Altertumskunde. IV. Bd. Berlin 1920, S. 682 (686); Symons, Kudrun (1914), S. LXI und Panzer, Hilde-Gudrun, S. 105, 345.

2 7 8 R. Meissner, ZfdA 60 (1923), S. 138. Vgl. H. Hempel, Niederdeutsche Heldensage. Die Nachbarn. Jahrbuch für vergleichende Volkskunde 3 (1962), S. 27: "In Morland konnte das 'Morinerland' stecken".

2 7 9 Patrologia Latina, Tomus 149, Sp. 1225. 280 w_ J. L. van Es, De Ondergang van het Dietsch in Frankrijk na de

Saksisch-Frankisch-Friesche Nederzetting. Vermeerderde Overdruk uit De Nieuwe Gids van Juli en Augustus 1940, S. 45. Es ist mir nicht gelungen die von Van Es zitierte Stelle in Richer aufzufinden, doch die Morini werden von Richer in Patrologia Latina, Tomus 138, Sp. 51 genannt. — Weitere Belege aus dem klas-sischen Altertum und dem Mittelalter bei Kaspar Zeuss, Die Deutschen und die Nachbarstamme. Heidelberg 1925, S. 209-212.

2 8 1 H. Andresen, Wace, Roman de Rou, 2. Bd., S. 30 v. 28. 2 8 2 Zu Ariosts Zeit sind es besonders die Humanisten, die die Morini den

Flamen gleichsetzen, so u.a. Johannes Cochlaeus, Brevis Germanie Descriptio (1512). Darmstadt 1960, S. 66.

2 8 3 R. Meissner, ZfdA. 60 (1923), S. 138; I. Schröbler, Wikingische, S. 40-43.

2 8 4 Jan de Vries, De Wikingen in de Lage Landen bij de zee. Haarlem 1923, S. 221-222, 248-249.

2 8 5 M. A. Hermand, Notice historique sur Watten. Mémoires de la Société des Antiquaires de la Morinie. Tome 4 (1837-1838), S. 53-205, bes. S. 66: „Dans les invasions normandes des années 879 a 882, la Morinie et Ménapie furent les principaux théêtres des exploits de ces peuples dévasteurs". W. Jungandreas, Die Gudrunsage, S. 172: "lm Sommer 879 überquerten diese Wikinger (die Schar der Normannen bei Fulham) den Kanal bei Calais. Sie bildeten den Kern des 'Grossen Heeres', das 14 Jahre lang im Frankenreich hauste". — J. S. P. Tatlock, The Legendary History of Britain: Geoffrey of Monmouth's Historia Regum Britanniae and its early versions. University of California Press 1950, S. 93-94 erwahnt zu den Moriani, die Morini (i.e. Flemings). Vgl. auch den Namen Moridunum in Siidengland, den man als "Hill of the Morini" (?) zu deuten versucht: Six Old English Chronicles edited by J. A. Giles. London 1896, S. 498.

286 j-j p j e r S ) Dissertation sur cette expression de Virgile Extremi hominum Morini. Aeneid Lib. VII. Mémoires de la Société des Antiquaires de Morinie. Tome Ier. Année 1833, S. 352-368; Heinrich Meusel, C. Iulii Caesaris Com-mentarii De Bello Gallico. Dritter Band. Berlin 1960, S. 152; W. Sprey, P. Cor­nelius Tacitus, De Opstand der Bataven met aantekeningen. Groningen 1954, S. 96.

2 8 7 Vgl. Anmerkung 249. 2 8 8 Fr. Panzer, Hilde-Gudrun, S. 345. 2 8 8 Kroes, Neophilologus 38 (1954), S. 14. 2 9 0 E. Martin, Kudrun zu Str. 267; vgl. Panzer, Hilde-Gudrun, S. 345. 2 9 1 Über die Verballhornungen der arabischen Namen und ihre europaischen

Formen, siehe Sigrid Hunke, Allahs Sonne über dem Abendland. Frankfurt a.M. 1965, S. 352 und die Übertragung von Enno Littmann, Die Erzahlungen aus den Tausendundein Nachten. Wiesbaden 1953, 6. Bd., S. 739.

2 9 2 Richard Hennig, Abhandlungen zur Geschichte der Schiffahrt. Jena 1928, S. 56. Akaba war zur Zeit der Kreuzzüge ein wichtiger Ort: Steven Runciman, A History of the Crusades. Harmondsworth 1965, Vol. II, S. 97-98, 230, 390, 432, 436.

2 9 3 Die Erzahlungen aus den Tausendein Nachten . . . übertragen von Enno Littmann. Wiesbaden 1953, 6. Bd., S. 739; Sigrid Hunke, Allahs Sonne über dem Abendland, S. 352. — Der Reichtum und die Macht der Araber (Sabaas) war auch Horaz, Oden i. Buch, 29 und Jesaja 60, 6 bekannt.

2 9 4 Die Erzahlungen aus den Tausendundein Nachten: 277-279. Nachte, 3. Bd., S. 108-114.

2 9 5 Man vgl. auch Kudrun, Str. 1326,4. Die in Str. 1326-1327 geschilderten Betten sind in ihrer Beschreibung vielleicht zwei Stellen in dem Nihelungen­lied nachgebildet: Str. 362-363, 1825-1826.

2 9 6 Panzer, Hilde-Gudrun, S. 345. — Auch die wise von Amilê, die Horant üf dem wilden vluote gehort haben soli (Kudrun, Str. 397) kann sehr gut ein „saracenenlied" gewesen sein, wie K. Müllenhoff, Kudrun. Kiel 1845, S. 90

meint. Müllenhoff denkt dabei an eine wise von Araben, wie in Str. 1588, 4 steht. Martins Behauptung in seiner Kudrunausgabe, zu Str. 397, "dass der orient wegen seiner musik und sangeskunst besonders berühmt gewesen sei, ist zweifel-haft", kann kaum aufrechtgehalten werden. Siehe über Araber und "Mohren" in der Musik: Otto Glastra van Loon, Mozaïek der Muziekgeschiedenis. Baarn 1966, S. 106-111. Zu dem angeschnittenen Problem, siehe auch W. Hoffmann, Kudrun, S. 66 und 224-225. Strophen 397 ff., wo von der wise von Amilê und ihrem be- oder verzaubernden Einfluss die Rede ist, bleiben noch unaufgehellt. Der Name und die offenbare Beziehung zum Orient (doch siehe die wagemutige Deutung in Siegfried Gutenbrunner, Schleswig-Holsteins alteste Literatur. Von der Kimbernzeit bis zur Gudrundichtung. Kiel 1949, S. 91-96) sind ratselhaft. Zunachst möchte ich mit Gutenbrunner von der „Benennung der Liedweise" ausgehen: eine wise diu was von Amilê, die ich mit Schönbach und Hoffmann als "etwas Seltsames, Orientalisches" verstehe. Die Weise ist süeze, was "nicht allein das Liebliche, Angenehme, Schone" (bezeichnet), "sondern . . . aus-gesprochen das Reizende, Verlockende, Verführerische zum Ausdruck bringen" kann: W. Hoffmann, Kudrun, S. 66. Wenn wir uns im Orient umschauen, so fallt auf, dass der Gesang der orientalischen Almeen (Singular: Almèh; Plural: Awalim; ebenfalls Al'meh, A'limeh, Aulimeh buchstabiert) diesen Merkmalen entsprechen. Die Almeen bilden eine Zunft von gelernten Sangerinnen und Tanzerinnen. Sie werden dargestellt "as famed supercourtesans and dancing girls, the aulimehs were mistresses of diabolic temptation": Allen Edwardes, The Jewel in the Lotus. A historical survey of the sexual culture of the East. New York 1965, S. 125; vgl. E. W. Lane, An Account of the Manners and Customs of the Modern Egyptians, written in Egypt during the years 1833-1835. London 1895, S. 365; Aly Mazhéri, So lebten die Muselmannen im Mittelalter. Stuttgart 1957, S. 186. Ein solcher Gesang des Orients entsprache dem in der Kudrun geschilderten Zusammenhang: Horant singt einen verführischen Zauber-gesang, womit er Hilde für seinen Herrn wirbt. Sie gibt ihm Ring und Gürtel und sie versichert ihm (Str. 401,3): ich bin im durch din liebe holt vil sicher-lichen". Die unwiderstehliche Macht des Hjarranda-hljód ist auch im Norden bekannt, sie betört die Heiratsgaste in Herrauds saga ok Bósa. Der mhd. Name Amilê für Almeh, Alimeh darf nicht wundernehmen, denn die mittelalterlichen Schreiber hessen orientalischen Namen mannigfache Missbildungen angedeihen: A. E. Schönbach, Das Christentum in der altdeutschen Heldendichtung. Graz 1897, S. 184. Vgl. auch Fussnote 291. Ich kann hier nur andeuten; Horants Gesang im Hildeteil müsste eigens behandelt werden. Das wurde jedoch den Rahmen meiner Untersuchungen über den Gudrunteil des Epos sprengen.

2 9 T Ich zitiere nach W. J. A. Jonckbloet, Geschiedenis der middelnederland-sche Dichtkunst. Amsterdam 1852, 2. deel, S. 458.

2»s W. J. A. Jonckbloet, Geschiedenis 2. deel, S. 472-473. 2 9 9 H. Hardenberg, De Nederlanden en de kruistochten. Amsterdam 1944,

passim. 3 0 0 Siehe voriges Kapitel und Anfang dieses Kapitels.

3 0 1 Siehe voriges Kapitel. 3 0 2 K. Müllenhoff, Zeugnisse und Excurse zur deutschen Heldensage. ZfdA.

12 (1865), S. 263 bemerkt: " . . . die Saracenen d.i. heiden der spateren eng-lischen sage sind bekanntlich Danen und Nordmannen; so tritt auch in unserer Kudrun ein Sivrit von Morlant auf . ..". A. E. Schönbach, Das Christentum, S. 186 meint zu diesen Kudrunstrophen: "Dass ein heidnischer Mohrenkönig Bundesgenosse christlicher Fürsten wird 874ff., 1120ff. und sich einer christ-lichen Königstochter vermahlt, das ist wol erst unter Einwirkung der Kreuzzüge denkbar;...".

3 0 3 B. Symons, Kudrun (1914), S. LXX. 3 0 4 B. Symons, Kudrun, S. XLIV; vgl. K. Müllenhoff, Kudrun. Kiel 1845,

S. 76, 85, 105, 109, 111; Th. Frings, Hilde, Beitrage 54 (1930), S. 394, 411. 3 0 5 Zum Teil ist das für die ersteren Namen schon im vorigen Kapitel ge­

schehen. 3 0 6 R. Meissner, ZfdA. 60 (1923), S. 136. 3 0 7 P. Piper, Kudrun, S. XXVI erwahnt Wales, de Waal, Walcheren. 3 0 » R. C. Boer, ZfdPh. 40 (1908), S. 205. 3 0 9 Fr. Panzer, Hilde-Gudrun, S. 435. 3 1 0 B. Symons, Kudrun (1914), S. XLIV. 3 1 1 Fr. Panzer, Hilde-Gudrun, S. 435. Doch Th. Frings, Beitrage 54 (1930),

S. 411 schreibt: "Den geographischen umriss Irland, Scheldeinseln (Wulpen). Friesland, Danemark halte ich mit Symons s. XLIV für alt."

3 1 2 Fr. Panzer, Hilde-Gudrun, S. 239. 3 1 3 Vgl. Karl Bartsch, Wolfram von Eschenbach Parzival und Titurel. 4. Aufl.

Leipzig 1932, zu 103,7; 128,7; 494,7; 803,5. 3 1 4 Parzival von Wolfram von Eschenbach. Neu bearbeitet von Wilhelm

Hertz. Stuttgart 1898, S. 477 und 493. 3 1 5 M. Wilmotte, Waleis(e) = Gallois dans Parzival. Mélanges de Philologie

offerts a Jean-Jacques Salverda de Grave. Groningen 1933, S. 399-405, bes. 405. 3 1 6 J. G. Edwards, The Normans and the Welsh March. Proceedings of the

British Academy. Vol. XLII (1956), S. 155-177, bes. 156: "The parts of Wales so conquered by the Normans came to be known collectively as „the March of Wales" (Marchia Wallie) to distinguish them from the unconquered parts, which were known collectively either as just Wales „Wallia" or sometimes as „Wales proper" (pura Wallia)".

3 1 7 Fr. Neumann, Kudrun, S. 13. 3 1 8 Br. Boesch, Kudrun (1964), S. XLV. Vgl. K. Droege, ZfdA. 54 (1913),

S. 150; H. Schneider, Germanische Heldensage, I. Bd., S. 364. — Die Jahreszahl 1130 geht aus der Quellenlage des Alexanderliedes hervor. Es ware möglich, dass Lambrecht eine jüngere Version auf niederfrankischem Boden noch nicht kannte. Wesendich ist der spate anglo-normannische Hintergrund. Siehe unten.

3 1 9 K. Müllenhoff, Kudrun, S. 76, vgl. 53. 3 2 0 R. Meissner, ZfdA. 60 (1923), S. 135. 3 2 1 K. Müllenhoff, Kudrun, S. 105.

3 2 2 Vgl. die Erörterungen zu Str. 610-611 im vorangehenden Kapitel. Siehe auch E. Martin, Kudrun (1883), S. XXVIII.

3 2 3 P. Piper, Kudrun, S. XXVI: "Wales lautet französisch"; E. Martin, Kudrun zu Str. 200: "ein französierter name"; A. E. Schönbach, Das Christen-tum, S. 183: "aus den romanischen Sprachen".

3 2 4 Archibald R. Lewis, The Northern Seas. Shipping and Commerce on Northern-Europe A.D. 300-1100. Princeton 1958, S. 477-478. Frank Barlow, William and the Norman Conquest. London 1965, S. 15, 175; David C. Douglas, (in) The Norman Conquest, its Setting and Impact. Edited by C. T. Chevalier. London 1966, S. 61: "the Flemish alliance was to persist until after the Norman conquest of England which it helped to make possible".

3 2 5 F. M. Stenton, Anglo-Saxon England. Oxford 1955, S. 621; H. W. C. David, England under the Normans and the Angevins. London 1957, S. 152, 201; David D. Douglas, William the Conqueror. The Norman Impact upon England. Berkeley and Los Angeles 1964, S. 267.

3 2 6 Ferdinand von Hellwald - L. Schneider, Geschichte der niederlandischen Literatur. Leipzig (1887), S. 43-44.

3 2 7 Émile Vaerenbergh, Histoire des Relations diplomatiques entre Ie Comté de Flandre et l'Angleterre au Moyen Age. Bruxelles 1874, S. 69.

3 2 8 Otto Grüters, Das Mare der getreuen Braut. Germanisch-Romanische Monatschrift 3 (1911), S. 138-151. bes. S. 144.

3 2 9 Fr. Panzer, Hilde-Gudrun, S. 104. R. Meissner, ZfdA. 60 (1923), S. 135. 3 3 0 Six old English Chronicles, edited with illustrative notes by J. A. Giles.

London 1896, S. 32, 64. 3 3 1 David Blamires, The geography of "Kudrun". Modern Language Review

61 (1966), S. 436-445, bes. S. 443. 3 3 2 Fr. Panzer, Hilde-Gudrun, S. 103. W. Jungandreas, Die Gudrunsage,

S. 100 deutet Tenemarke als "das der französischen Epik gelaufige Dan(e)marche, Denemarche bei Calais und St. Omer". Wdleis, Galeis, Calais werden von Jung­andreas gleichgesetzt, was immerhin gewagt sein dürfte. R. Meissner, ZfdA. 60 (1923), S. 141: "Tenemarke, -lant (erscheint) als Gesamntname für Hetels reich, daneben aber (bezeichnet es) einen teil seiner herrschaft,...".

3 3 3 R. Meissner, ZfdA. 60 (1923), S. 146; I. Schröbler, Wikingische, S. 45, 88-89; K. Stackmann, Kudrun, S. LXXXVIII.

3 3 4 Th. Frings, ZfdA. 61 (1924), S. 196; Th. Frings, Beitrage 54 (1930), S. 394.

3 3 5 R. Meissner, ZfdA. 60 (1923), S. 144-146; Eilert Ekwall, The Concise Oxford Dictionary of English Place-Names. Oxford 1960, S. 439 s.v. Start Point. — David Blamires, The geography of "Kudrun". Modern Language Review 61 (1966), S. 436-445 kommt mit seiner Untersuchung nicht recht zu Rande. Es ist unmöglich ohne ein griindliches Quellenstudium und nur mit der uns vor-liegenden Kudrun die Namen zu deuten und diese mit der "original geography of the story "in Zusammenhang zu bringen. Blamires Vermutung Gustrdte sei ein italienischer Ortsname, der zu dem mittelmeerischen Ausblick der Kudrun

passe, wird nicht bewiesen. — Wisniewskis Behauptung (Kudrun, S. 42), dass Goustert von der Normandie östlich liegt und daher niemals von den in der Normandie befindlichen Hegelingen als Ort des Sonnenunterganges gesehen werden kann, wie es die Str. 1164 nahelegt, beruht auf ungenauem Studium der Atlanten.

3 3 8 Th. Frings, ZfdA. 61 (1924), S. 196. - Het Zeeboek. Handschrift van de Stedelijke Boekerij te Antwerpen (Nr. B. 291666) uitgegeven en beschreven door J. Denucé en D. Gernez. Antwerpen 1936, hat S. 16 (Karten, S. 18-19): "dit is die hoeck van goutstart" für Goustert, Start Point.

3 3 7 R. Meissner, ZfdA. 60 (1923), S. 131. 3 3 8 Th. Frings, ZfdA. 61 (1924), S. 196; vgl. auch die dichterische Wertung

Meissners, ZfdA. 60 (1923), S. 130: "diese durch den sonnenuntergang bezeich-nete ruhepause ist künsterlisch wol erwogen: sie bezeichnet die peripetie des III. teils. der nachste tag verandert mit einem male Kudruns und ihrer frauen lage, verwandelt ihre hoffnungslosigkeit in sichere erwartung der befreiung". Ander-seits scheint es auch den Schiffern eine Freude gewesen zu sein den (gefahr-lichen) Armelkanal verlassen zu können. Der niederlandische Dichter Mattheus van den Broecke schreibt noch im 17. Jahrhundert, indem er die englischen Vor-gebirge aufzahlt, worunter auch Goustart:

't Landt van Dov'ren leyt an Ly, Singels wy met lust passeeren, Bevesier en Wight voor-by; Poorts-landts hoeck kan ons niet deeren, Goustart, Lesert, Sorles lest, Daer meed'zeylen wy Zuyd-west, En Zuyden dat is best.

Diese Strophe steht bei D. F. Scheurleer, Van varen en van vechten. 's-Graven-hage 1914, 2. deel, S. 335. — Ahnliche Lieder werden noch auf der Insel Ter­schelling gesungen: A. Doornbosch, Op zoek naar het levende lied. Mededelingen van de centrale Commissie voor onderzoek van het Nederlandse volkseigen 18 (1966), S. 14-17.

3 3 9 R. Meissner, ZfdA. 60 (1923), S. 131 - Man braucht nur den Sonnen­untergang an der Kuste zu beobachten. Das Meer schimmert rot-golden. Nun ist rot, red, rood im Mittelalter die Farbe des Goldes.

3 4 0 R. Meissner, ZfdA. 60 (1923), S. 147. 3 4 1 Th. Frings, ZfdA. 61 (1924), S. 196. 3 4 2 Hertha Marquardt, Die altenglischen Kenningar. Ein Beitrag zur Stilkunde

altgermanischer Dichtung. Halle (Saaie) 1938, S. 184; vgl. Bosworth and Toller, An Anglo-Saxon Dictionary, s.v. mere-candel.

3 4 3 Hertha Marquardt, Die altenglischen Kenningar, S. 172. 3 4 4 George Philip Krapp, The Anglo-Saxon Poetic Records V: The Paris

Psalter and the Meters of Boethius. New York 1932, S. 172. 3 4 5 Die Geschichten von den Orkaden, Danemark und der Jomsburg, über-

tragen von Walter Baetke. Jena 1924, S. 439.

3 4 6 E. Ekwall, The Concise Dictionary of English Place-Names. Oxford 1960, S. 200 s.v. Goldcliff.

3 4 7 E. Ekwall, The Concise Dictionary of English Place-Names, S. 441 s.v. steort und S. 253 s.v. Houndstone; A. H. Smith, English Place-Name Elements. Cambridge 1956, Part I, S. 268 s.v. hund; Part II, S. 151 s.v. steort.

3 4 8 Namenformen bei Meissner, ZfdA. 60 (1923), S. 145; GoMStort stammt aus dem in Fussnote 338 zitierten niederlandischen Gedicht.

349 w. Jungandreas, Die Gudrunsage, S. 94. 3 5 0 R. Meissner, ZfdA. 60 (1923), S. 145; K. Droege. ZfdA. 54 (1913),

S. 121 ff. wie auch Meissner weisen auf die Wichtigkeit des Haf ens Dartmouth fur die niederlandischen und niederrheinischen Kreuzziige hin. Dartmouth lag etwas nördlich von Start Point. Ernie Bradford, Wall of England. The Channel's 2000 years of history. London 1966, S. 33: "Dartmouth was the port of embarka­tion for nearly all the English crusaders".

3 5 1 C. B. Damsteegt, Nieuwe Spiegel der Zeevaart. Nederlandse Namen op zeekaarten uit de 16e en 17e eeuw. Amsterdam (Diss.) 1942, S. 71-72 erwahnt das hohe Alter solcher Entlehnungen fremder Namen: " . . . zodra er scheepvaart was op vreemde kusten. Dat was reeds heel vroeg... Vele namen zullen dus reeds zeer oud zijn".

3 5 2 Joseph Koch, Das Meer in der mittelhochdeutschen Epik. (Diss). Munster i.W., s.d., S. 17. Vgl. P. B. Wessels, Die Landschaft im jüngeren Minnesang (Diss. Nijmegen). Maastricht 1945, S. 57: "Schon bei Veldeke erfreute sich ja der Wechsel der Witterung einer besonderen Aufmerksamkeit, und in der Malerei waren es niederlandische Meister, welche die LuftperspektiVe zuerst erforschten und zur vollendeten Ausgestaltung brachten".

3 5 3 R. Meissner, ZfdA. 60 (1923), S. 136. 3 5 4 B. D. Damsteegt, Nieuwe Spiegel der Zeevaart, S. 128. 3 5 5 P. H. Witkamp, Beschrijving van Oost-Noord-Europa. Amsterdam 1847,

S. 1575: Gienner. 3 5 6 A. van Loey, Schönfelds Historische Grammatica van het Nederlands.

Klankleer, Vormleer, Woordvorming. Zevende druk. Zutphen (1964), S. 31-32.; H. J. Moerman, Nederlandse Plaatsnamen. Leiden 1956, S. 21, 111-112; Johan­nes Franck, Mittelniederlandische Grammatik. Arnhem 1967, S. 3-4, 59, 71-73; J. Dirks, De Vrije Fries 2 (1842), S. 319: Zeeland: Syland.

3 5 7 Karl Müllenhoff, Deutsche Altertumskunde 4. Bd., Berlin 1920, S. 689 (685).

3 5 8 Adam von Bremen, Hamburgische Kirchengeschichte, hrsg. von Bernhard Schmeidler. Hannover und Leipzig 1917, S. 72-73: Lib. II, Cap. XVII; vgl. Kaspar Zeuss, Die Deutschen und die Nachbarstamme. Heidelberg 1925, S. 395-397.

3 5 9 F. Norman, Dukus Horant. Tubingen 1964, S. 115; Panzer, Hilde-Gudrun, S. 436; Symons, Kudrun (1914), S. XXXV-XXXVIII.

360 R. w. Chambers, Widsith. A Study in old English Heroic Legend. New York 1965, S. 193-194; Kemp Malone, Widsith. Copenhagen 1962, S. 158,

206-207; Kaspar Zeuss, Die Deutschen und die Nachbarstamme, S. 150, 154-155. Die meisten Forscher glauben, dass die Haelsingas in der Nahe des Trave-Flusses (Chalusus ?)! gesucht werden mussen.

3 6 1 R. Much, Der germanische Osten in der Heldensage. ZfdA. 57 (1920), S. 145-176.

3 6 2 Panzer, Hilde-Gudrun, S. 433 ff.; R. Much, Besprechung von Panzers Hilde-Gudrun, Archiv für das Studium der neueren Sprachen und Literaturen 108 (1902), S. 395-416.

3 6 3 Symons, Kudrun (1914), S. XXXV "ze Stürmen in der Kudrun (d.i. das nordalbingische Stormarn)"; vgl. R. Much (in) Joh. Hoops, Reallexikon der ger­manischen Altertumskunde. 4. Bd. Strassburg 1918-1919, S. 61 s.v. Sachsen. — Der schillernde Begriff des Danenreiches lasst eine solche Auffassung zu: Panzer, Hilde-Gudrun, S. 432: "Als Gesamtname für Hetels Reich steht daneben (d.i. Hegelingen) Tenemarke, -lant, Tenen, worunter der Dichter nichts anderes als eben Danemark verstanden hat". Vgl. Fussnote 332, wo Meissners und Jung-andreas' Ansichten zu beachten sind. — Hat nur die Schlacht bei Bornhöved (1227) die Aufmerksamkeit auf den Norden gelenkt? Oder kann auch gedacht werden an den Kreuzzug gegen die Stedinger (1234), woran sich besonders die Niederlander beteiligten, die anderseits eine wichtige Rolle in den Kreuzzügen von 1217/1218 und 1227 und in der Schlacht von Bouvines (1214) spielen? Über Bouvines siehe auch das Schlusswort. Schliesslich soli nicht ausser Acht bleiben, dass Bremer und Lübecker Burger eine grosse Rolle gespielt haben bei dem Zustandekommen des Deutschordens. Der Orden des teutschen Hauses Unsrer Lieben Frau zu Jerusalem hatte nebst den Bethausern Spitaler, wie wir auch in der Kudrun auf Wulpensant ein Klöster mit Spital finden werden. Daselbst hiess das Spital "Sancte Marie in Wlpis". Der Marienkult der Mitglieder des Deutschordens, die in den Niederlanden den Namen "Hospitaliers, oft Ridderen des Gasthuys van S. Marie in Jerusalem" trugen, ist wohl kennzeich-nend. Über Wulpensant und sein Spital mit Klöster, siehe unten. — Etwas mehr abliegend, aber doch erwahnenswert ist die Freigebigkeit ze Swdben (Str. 744). Friedrich von Schwaben erwarb sich grossen Ruhm durch seine Hilfe, wodurch der Deutschorden allgemein anerkannt wurde. Vgl. auch Martin, Kudrun (1902), zu Str. 744.

3 6 4 Jellinek, Festgabe S. Singer, S. 24: " . . . wenn die Normannen gegen Hetels gesamte Macht in seinem eigenen Land Erfolg hatten, so waren die Hegelinge vernichtet, und Kudrun konnte nicht von ihnen befreit werden." Boesch, Kudrun (1964), S. LXX: "In Abwesenheit des Vaters raubt Hartmut dessen Tochter Kudrun, entsprechend dem Entwurf des Hildeliedes". Vgl. auch L. Beer, Beitrage 14 (1889), S. 558, 567.

3 6 5 F. Norman, Dukus Horant, S. 102. 3 «ö Boesch, Kudrun (1964), S. LIV. 3 6 7 Panzer, Hilde-Gudrun, S. 416; G. Klee, Zur Hildesage (Inauguraldiss.)

Leipzig 1873, S. 54. aas j , w_ Bruinier, Die germanische Heldensage. Leipzig und Berlin 1915,

S. 57; E. Martin, Kudrun, S. M I ; Klee, Zur Hildesage, S. 54; Symons, Kudrun (1914), S. LVI hingegen behauptet: "Von den beiden fassungen scheint die der saga die verhaltnismassig urspriinglichste,...". Vgl. auch S. CXV.

3 6 9 Die Neue Propylaen-Weltgeschichte, hrsg. von Willy Andreas. Berlin 1940, 2. Bd., S. 186; H. Prentout, Étude critique, S. 310.

3 7 0 Dudo, Patrologia Latina Tomus 141, Sp. 673; Ernst Dümmler, Zur Kritik Dudos von St. Quentin. Forschungen zur deutschen Geschichte 6 (1886), S. 381-382; H. Prentout, Étude critique, S. 321; Jules Lair, Dudonis Sancti Quintini De Moribus, S. 198.

3 7 1 J. C. H. R. Steenstrup, Normandiets Historie under de syv forste Hertuger. K0benhavn 1925, S. 111 nach Lauer, Louis IV verweisend.

3 7 2 August Heil, Die politischen Beziehungen zwischen Otto dem Grossen und Ludwig IV. von Frankreich (936-954). Berlin 1904, S. 23; Augustin Fliche, La Chrétienté Médiévale (395-1254). Paris 1929, S. 217; Onslow, The Dukes of Normandy, S. 57-58.

3 7 3 A. Heil, Die politischen Beziehungen, S. 74; Onslow, The Dukes of Nor­mandy, S. 72, 78.

3 7 4 J. Bédier, Les Légendes épiques. Paris 1908-1913, 4. Bd., S. 387. Vgl. Onslow, The Dukes of Normandy, S. 43, 48, 49, 57, 62; H. Prentout, Étude critique, S. 308-310.

3 7 5 J. Bédier, Le légendes épiques, 4. Bd., S. 272: "En 940, les grands vassaux, Hugues, Herbert de Vermandois, Guillaume Langue-Épee s'étaient ligués contre Louis comptant sur l'aide d'Oton, roi de Germanie". — Es wird kaum Zufall sein, dass am Ende des 10. Jahrhunderts die Verbindung der Namen Otto-Hugo-Herbert sich im Rheinland wieder begegnet, nl. wahrend der Regierung Ottos III. Heribert (Herbert), Kanzier des Reiches und Kölner Bischof (1075 heilig ge-sprochen) war der Sohn des Kammerers Graf Hugo von Worms.

3 7 6 A. Heil, Die politischen Beziehungen, S. 68; A. Fliche, La Chrétienté Médiévale, S. 217: " . . . il ne dédaigne aucun moyen, ne craint pas de s'abaisser a des combinaisons mesquines et a des intrigues parfois douteuses".

3 7 7 Klee und Panzer urteilen m.E. voreilig. Klee, Zur Hildesage, S. 54: "der gleichgiltige, sein erscheinen durch nichts rechtfertigende ritter Hermann . . . " . Fr. Panzer, Hilde-Gudrun, S. 416: "Wir werden nicht fehlgehen, wenn wir in diesem Hermann den Hartmut des Biterolf wiederfinden, der dort gemeinsam mit dem Vater den Entführer verfolgt". Vgl. A. Fécamp, Le poème de Gudrun. Paris 1892, S. 176.

3 7 8 Dudo, Patrologia Latina Tomus 141, Sp. 672-673; Lair, Dudonis Sancti Quintini De Moribus, S. 198; Vgl. Edward A. Freeman, The History of the Norman Conquest of England. Oxford 1877, Vol. I, S. 617-620 Notices of language in the tenth century: S. 620: Hermann.

3 7 9 Walther Vogel, Die Normannen und das frankische Reich bis zur Gründung der Normandie (799-911). Heidelberg 1906, passim; Johannes Bronsted, The Vikings. Harmondsworth 1960, S. 25-27, 145, 155-161.

3 8 0 E. Martin, Kudrun, S. LIII und Fr. Panzer, Hilde-Gudrun glauben an die

Identitat der Herbort- und Herwigsage. Zu Herbort von dem Rine schreibt Panzer, S. 441: "Vielleicht ist seine Verweisung nach Danemark nur das Ergebnis einer fruhen Verbindung der Herwigsage mit der Hildesage, deren Held freilich in Danemark heimatberechtigt ist". Doch es sei darauf hingewiesen, dass die Sage den Schauplatz der Ereignisse nicht klar zeichnet. So vergleiche man, wie Saxo den Wikingerhelden Regnerus Lothbrogg (Ragnar Lodbrókr) Karl dem Grossen eine grosse Niederlage an der Seine beibringen lasst. Dazu bemerkt Paul Herr­mann, Die Heldensagen des Saxo Grammaticus. Leipzig 1922, 2. Teil, S. 640: "Sachsen und Seine liegen denn doch etwas weit auseinander". Es genügt uns, dass es in der Sage möglich war, die Schauplatze in Frankreich und an der danischen Grenze gegeneinander auszutauschen. — Konnte nicht das litus Saxonicum in Frankreich dazu Anlass gegeben haben? Zum litus Saxonicum, siehe E. Janssens, Histoire de la Mer du Nord. Rruxelles 1949, S. 67-68; Gud-mund Schutte, Our Forefathers. The Gothonic Nations. Cambridge 1933, Vol. II, S. 248-258. Anderseits darf nicht übersehen werden, dass Sêwart (siehe unten) mit unserem Sivrit identisch sein kann. Sigifrid aber hat auch an der Grenze zwischen Sachsen und Danen eingegriffen: Vogel, Die Normannen, S. 247-248.

3 g i Fr. Panzer, Hilde-Gudrun, S. 428. 3 8 2 Albert Schott (in) Gudrun, hrsg. von Al. J. Vollmer, Leipzig 1845, S. XXII. 383 j w. Bruinier, Die germanische Heldensage, S. 56. 3 8 4 R. Much, Archiv 108 (1902), S. 403. 3 8 5 Jean Carles, Le poème de Kudrun, S. 266. 3 8 6 Jan de Vries, De Wikingen in de Lage Landen, S. 221-243. A. Bugge (in)

Reallexikon der Germanischen Altertumskunde, 4. Bd., s.v. Wikinger, S. 539. 3 8 7 H. Prentout, Étude critique, S. 165-166, 174-175, 185, 207, 252, 261, 432.

Vgl. Jan de Vries, De Wikingen, S. 217. 3 8 8 H. Hardenberg, De Nederlanden en de Kruistochten. Amsterdam 1944,

S. 52: "Terwijl de Normandisch-Fransche invloeden langs de Schelde onbelem­merd Vlaanderen binnendringen, Hepen zij langs de Maas op de Rijnlandsche invloeden vast". — Das zwischen Flandern und der Normandie gelegene Montreuil-sur-Mer war der Zankapfel beider Parteien: H. Prentout, Étude critique, S. 334.

3 8 9 Jan de Klerk, Brabantsche Yeesten, of Rijmkroniek van Braband. Les Gestes des Dues de Brabant par Jan de Klerk d'Anvers, publ. par J. W. Willems. Bruxelles 1839, S. 249, Verse 5118-5123 (In der niederlandischen Literatur-geschichte ist Jan de Klerk als Jan van Boendale bekannt). Zu dem zitierten Text stelle man Chronicon abbatiae sancti Trudonis: "Godefridus et Sigefridus, reges Normannorum, cum unestimabili multitudine suorum juxta Mosam, in loca dicto Hasnon considentes". Zu diesem Ort siehe die Literatur in Fussnote 261.

3 9 0 K. Droege, ZfdA. 54 (1913), S. 162. 3 9 1 Ludwig Etrmüller, Güdrunlieder. Leipzig 1847, S.V. Vgl. K. Müllen­

hoff, ZfdA. 30 (1886), S. 234-235; L. Beer, Beitrage 14 (1889), S. 541; R. C. Boer, ZfdPh. 40 (1908), S. 313; B. Symons, Kudrun (1914), S. LVIII.

3 9 2 W. Jungandreas, ZfdPh. 68 (1943/44), S. 131; Rosenfeld, ZfdPh. 81

(1962), S. 312-314; W. Hoffmann, Wirk. Wort 14 (1964), S. 240; Br. Boesch, Kudrun (1964), S. XVII; W. Hoffmann, Kudrun, S. 251.

3 9 3 L. Ettmiiller, Güdrünlieder, S.V. 3 9 4 F. Normann, Dukus Horant, S. 102; Hermann Schneider, Germanische

Heldensage. Berlin 1962, 1. Bd., S. 328, 375-376. - Hilde(burg) ist in der Herbortfabel Hartmuts Schwester. Sie wird von Herbort geraubt In der Kudrun wird sie wiederholt geraubt (aus Galitzenlant, Baljdn, Mateldnej. Dadurch wird sie besonders geignet ihre Hauptrolle zu erfiillen. A. Beck, Germ.-Rom. Monat-schrift 27 (1956), S. 324 kennzeichnet ihre Aufgabe: "Hildeburgs Mideiden ist notwendige Voraussetzung für Kudruns versöhnende Haltung in der Katastrophe des Normannenhauses".

3 9 5 K. Stackmann, Kudrun, S. LXXXII; vgl. auch A. Fécamp, Le poème de Gudrun, S. XXIII-XXIV.

3 9 6 R. Menéndez Pidal, Das Fordeben des Kudrungedichtes, Jahrbuch für Volksliedforschung 5 (1936), S. 85-122, bes. 92; Über die gemutmasste Herkunft der Peinigerin, siehe Fr. Panzer, Hilde-Gudrun, S. 134-135, 355-357; R. C. Boer, ZfdPh. 40 (1908), S. 301, 317; R. Much, Archiv 108 (1902), S. 405; Jellinek, Festgabe Singer, S. 24; B. Symons, Kudrun (1914), S. LXIV; I. Schröbler, Wikingische, S. 89; Kroes, Neopbilologus 38 (1954), S. 17.

3 9 7 Jellinek, Festgabe Singer, S. 24; R. Much, Archiv 108 (1902), S. 405. 3 9 8 H. Schneider, Germ. Heldensage, 1. Bd., S. 438. 3 9 9 A. Fécamp, Le poème de Gudrun, S. XVIII, XXIII. 4 0 0 Siehe Anmerkung (75). Zum Verhaltnis der germanischen und romanischen

Formen des Namenteils *Hlütha>Clodo, vgl. Hennig Kaufmann, Unter-suchungen zu altdeutschen Rufnamen. München 1965, S. 221 ff.. Über das spate Beibehalten von HI- in Königsnamen: Werner Kalbow, Die germanischen Personennamen des altfranzösischen Heldenepos. Halle a.S. 1915, S. 34. Siehe weiter Edward Schroder, Deutsche Namenkunde. Göttingen 1944, S. 73. Der Name Hlotarius unterlag schon früh Schwankungen: Schroder, S. 72-73; Kalbow, S. 91, 146. Veranlasste dieser Umstand den Namen Hartmut für Lothar auf Grund des Stabreims?

4 0 1 Hinrich Siefken, Überindividuelle Formen und der Aufbau des Kudrun­epos. München 1967, S. 113.

4 0 2 Fr. Panzer, Hilde-Gudrun, S. 524; E. Martin, Kudrun, S. LUI; Gustav Ehrismann, Besprechung: Fr. Panzer, Hilde-Gudrun. ZfdPh. 37 (1905), S. 516.

4 0 3 R. Wisniewski, Kudrun, S. 36. 4 0 4 A. Heusler (in) Hoops Reallexikon, 3. Bd., s.v. Kudrun, S. 113; H. Schnei­

der, Germanische Heldensage, 1. Bd., S. 375; H. Marquardt, ZfdA. 70 (1933), S. 10.

4 0 5 B. Symons, Kudrun (1883), S. 27. 4 9 « Heusler (in) Hoops Reallexikon, 3. Bd., S. 113. 4 0 7 W. Jungandreas, Die Gudrunsage, S. 181. 4 0 8 Kroes, Neophilologus 38 (1954), S. 15. 4 0 9 Die Behauptung von H. Prentout, Essai sur les origines et la fondation

du duché de Normandie. Caen 1911, S. 203-204 ist in diesem Zusammenhang erwahnenswert: "La jeune fille est demandée au père par le fiancé, trés souvent par l'intermédiaire d'un personnage de choix, d'un orateur. Si sa demande est repoussée, il s'expatrie pour les expeditions de Vikings, afin de s'acquérir une renommee. Ces Vikings qui ont ravage notre pays n'étaient peut-être que des fiances qui faisaient un stage, ou des amoureux éconduits".

4 1 0 Siehe die Zusammenfassungen am Anfang der Aventiuren 12-15 in den Kudrunausgaben von Bartsch und Stackmann.

4 1 1 Otto L. Jiriczek, Die deutsche Heldensage. Berlin und Leipzig 1919, S. 200. 4 1 2 W. Hoffmann, Wirk. Wort 14 (1964), S. 191; A. Schott in Gudrun,

hrsg. von Al. J. Vollmer. Leipzig 1845, S. LXI-LXII. 4 1 3 Fr. J. Mone, Quellen und Forschungen zur Geschichte der teutschen

Literatur und Sprache. Berlin und Leipzig 1830, S. 100, 106; vgl. R. Much, Archiv 108 (1902), S. 405; Paul Hankamer, Deutsche Literaturgeschichte. Bonn 1930, S. 64.

4 1 4 H. de Boor, Geschichte der deutschen Literatur. 2. Bd., S. 201. 4 1 5 E. Martin, Kudrun, S. LUI. 4 1 6 Much, Archiv 108 (1902), S. 403, 404. 417 -w. Wilmanns, Die Entwicklung der Kudrundichtung. Halle 1873, S. 223. 4 1 8 B. Symons, Kudrun (1914), S. LIX-LX; vgl. K. Müllenhoff, Deutsche

Altertumskunde, 4. Bd., S. 680 (684); Martin, Kudrun zu Str. 669; O. Grüters, Das Mare von der getreuen Braut. Germ.-Rom. Monatschrift 3 (1911) ,S. 143; R. Much, Archiv 108 (1902), S. 402. Wozu besonders D. Blamires: siehe oben Anmerkung (331).

4 1 9 Helmut de Boor, Zur Germanisch-deutschen Heldensage. Darmstadt 1961, S. 38.

4 2 0 Gustav Storm, Kritiske Bidrag til Vikingetidens Historie. Kopenhagen 1878, S. 79, 82.

4 2 1 K. Müllenhoff, ZfdA. 12 (1865), S. 382-383; E. Vroomen, Essai d'anthro-ponyme beige. Dictionnaire étymologique des noms de familie de Belgique. Bruxelles o.J., S. 198. — Man vergleiche auch Horant, Herrant, Heorrenda, Hjarranda als Namensformen für dieselbe Person.

4 2 2 H. J. Moerman, Nederlandse Plaatsnamen. Leiden 1956, S. 276-277 s.v. wijk.

4 2 3 Walther Vogel, Die Normannen, S. 158-159; J. H. van Bolhuis, De Noormannen in Nederland. Utrecht 1834, S. 112-113; Jan de Vries, De Wikingen in de Lage Landen bij de Zee. Haarlem 1923, S. 160-179. Die Texte der Quellen findet man beisammen in Gerard van Loon, Aloude Hollandsche Historie. 's-Graavenhaage 1734, II, 64-66.

4 2 4 J. Grimm, Allerhand zur Gudrun. ZfdA. 2 (1842), S. 1-5. bes. S. 3.; J. Schnetz, Zusatz der Schriftleitung (zu W. Jungandreas, Namen der Hildesage in westflamischen Ortsnamen, S. 18-23). Zs. für Ortsnamenforschung 8 (1932), S. 23-25; B. H. Stolte, De Nederlandse plaatsnamen uit de Romeinse tijd. Mede­delingen van de Vereniging voor Naamkunde 39 (1963), S. 86 (Matilone-

Roomburg). — Über die Namenformen, siehe Martin, Kudrun zu Str. 760 und Symons, Kudrun (1914), S. LX: Mateldne: Maceldne(s). Schnetz, S. 24 führt das c auf eine Verlesung von t zurück. Das ist auch mit Matïlo: Macilo (Room­burg) geschehen: H. Hettema, De Nederlandse Wateren en plaatsen in de Romeinse tijd. 's-Gravenhage 1951, S. 263.

4 2 5 I. H. Gosses, Verspreide Geschriften. Groningen 1946, S. 283. Schon Gerard van Loon, Aloude Hollandsche Historie. 's-Graavenhaage 1734, II, S. 158 behauptete sogar, dass die Danen "op de grondslagen van het oude Matilo . . . bevel gevoerd hebbende"... den Leydschen burg . . . de hoofdsterkte des ge-wests" gegründet haben. Heute sind wir vorsichtiger geworden in der Identifi-zierung der beiden Orte: Hettema, S. 225-226.

4 2 6 Jan de Vries, De Wikingen, S. 325; M. Schönfeld, Nagelaten Opstellen, S. 17-24; Schnetz, Zs. f. Ortsnamenforschung 8 (1932), S. 24-25 erklart Campa-tille (Str. 235) für Hetels Burg als Campmatille: Camp-Matille. Er vergleicht in formeller Hinsicht Mochinga: Feldmochinga (Feldmoching bei München). In den Niederlanden ware dann auch auf Driel: Velddriel; Hoek: Veldhoek; Huizen: Veldhuizen hinzuweisen. — Ich frage mich, ob Campatille nicht eine "Neubenen-nung oder Doppelbenennung" (Schnetz, S. 25) ist für Rodanburg, das schon im 9. Jahrhundert bezeugt ist. Vielleicht ware von altniederl. rodan (mnl. roden: ein Stuck Land urbar machen) auszugehen. Ein solches Stuck Land heisst kamp, wenn es eingehegt ist, z.B. durch einen Graben. Oder soli man umgekehrt von Campus (Exerzierplatz des Römerkastells) ausgehen? Matilo war Römerkastell. Die nachklassische Bedeutung von campus ist „eingehegtes Stuck Feld". Matilo war von Wasser umgeben. Eine Brücke soli die Festung mit dem Festland ver-bunden haben. Nun heisst eine solche Brücke öfters -Tïlle, -Til in Zusammen-setzung, wie z.B. in Steentilla, Enumatil, Fraamtil, Kingmatille, Hoptille, Doods­til. In ahnlicher Weise erklaren Gerard van Loon, Aloude Hollandsche Historie. 's-Graavenhaage 1734,1, S. 175-176 und Vander Aa, Aardrijkskundig Wdb. der Nederlanden, -tilo in Matilo. Diese Erklarung ware auch für Campa-tille zu treffend.

4 2 7 J. H. Holwerda, Oudheidkundige Mededeelingen uit 's Rijks Museum van Oudheden te Leiden. Nieuwe Reeks 8 (1927), S. 60-64; G. N. Honig, De vroege Middeleeuwen in Holland. Amsterdam 1947, S. 17, 60. — Möglicherweise hatten die Danen sich in den Burgen an der Nordseeküste angesiedelt (siehe Schönfeld). Der überaus belesene Gerard van Loon, II, S. 158 würde dan recht behalten, wenn er behauptet (ohne die Gudrungeschichte zu kennen), dass Matilo wohl die wichtigste Festung der Danen war. Anderseits fragt man sich, ob der Name Etzelinus aus der hollandischen Divisiekroniek (1517), der mit der alten Burg Aurindulius (prope Voorburch) in Zusammenhang gebracht wird, nicht auch mit den Wikingern etwas zu tun hat. Siehe J. W. Muller, Sporen van Oudgermaan-sche en andere overleveringen in middeleeuwsch-Nederlandsche geschriften. Tijdschrift voor Nederlandsche Taal- en Letterkunde 30 (1911), S. 61-64. Ware hier nicht zu denken an Hettel, Ettel: Etzel (staat Attila: Etzel) mit friesischer Assibilisation, wie auch in Ate, Atte, Atse, Atzema; Ete, Ette, Etsen, Edzo;

Bote, Botte, Botse; Tete, Tette, Tetse; Hate, Hatte, Hatse; Witte, Wietse, Wietze, Wytse; Wate, Watte, Watse? Siehe J. van der Schaar, Woordenboek van Voor­namen. Utrecht-Antwerpen 1964, s.v.

4 2 8 Siehe ausführlicher darüber Anmerkung (556), wo besonders auf O. Scheel, Die Wikinger, S. 200 und Verhulst, Historische Geografie, S. 6 verwiesen wird. Matilo lag wirklich landeinwarts: H. Hettema, De Nederlandse Wateren en plaatsen in de Romeinse Tijd. 's-Gravenhage 1951, S. 225, 306 und Karten 1 und 3. Kudrun, Str. 750 sagt von Matelane: Wol inner zwelf milen . .. daz si palas unde tiirne in der schoenen Hilde hürge sahen. — Die Parzellierung zeigt, dass der Rhein in nordwestlicher Richtung floss.

4 2 9 Siehe auch B. Symons, Kudrun (1914), S. LXX; Frings, ZfdA. 61 (1924), S. 195; Frings, Beitrage 54 (1930), S. 411-414.

4 3 0 Siehe auch Krakumal, Str. 10: König Freyr wird von Ragnar im Lande der Flamen getötet, die Schlachtwölfe bekommen die Atzung, manche Jungfrau weint. Vergl. Kudrun, Str. 881, 901 und 911, wo der Tod des Königs, die weinenden Jungfrauen und die Atzung der Wölfe wiederkehrt. Ragnar suchte wahrscheinlich ein flamisches Gebiet heim, das von Wikingern besetzt worden war: Jan de Vries, De Wikingen, S. 155-156; O. Scheel, Die Wikinger, S. 146-155; J. H. van Bolhuis, De Noormannen, S. 92-94.

4 3 1 Klee, Zur Hildesage, S. 56; Much, Archiv 108 (1902), S. 395-416; Auch H. Zahn, Zur Kudrun, S. 96 legt dem Dichter "lebendiges Geschichtsinteresse" nahe, wobei die Saga vermittelnd gewirkt haben soli.

4 3 2 K. Stackmann, Kudrun, S. LXXVIII-LXXIX; W. Jungandreas, Die Gudrunsage, S. 90 meint sogar: "Die Namen sind nach dem Gehor von einem Oberdeutschen, der sie im Munde eines Niederlanders hörte, niedergeschrieben. Dieser Niederlander wird ein Rezitator des Gudrunepos gewesen sein". A. E. Schönbach, Das Christentum, S. 157 und R. C. Boer, ZfdPh. 40 (1908), S. 338 und 345 lassen die Möglichkeit offen, ob nicht der Name aus einer nordischen Fassung der Nibelungensage stammt, die südwarts gewandert ist. B. Symons, Kudrun (1914), S. LXIX hingegen sagt: "Immerhin deutet das vorkommen der personennamen Cutrun, Chutrun, Chuterun in bairischen urkunden des 12. jahr­hunderts — die alteren belege sind zweifelhaft — am wahrscheinlichsten auf die Kudrun der Hilde-Kudrundichtung".

4 3 3 K. Stackmann, Kudrun, S. LXXXVIII; vgl. Jean Carles, Le poème de Kudrun, S. 277; H. Rosenfeld, ZfdPh. 81 (1962), S. 310-312; H. Rosenfeld, Beitrage zur Namenforschung N. Folge 1 (1966), S. 259 weist auch auf nieder-frankische Gunther-Gudrunlieder hin. Diese sollen in Bayern bekannt gewesen sein. Das Haus van Loos im belgischen Limburg soli möglicherweise dabei eine vermitdende Rolle gespielt haben.

4 3 4 Über Gondéhald, siehe A. G. Jongkees, Gondebald, Koning van Friesland. Tijdschrift voor Geschiedenis 74 (1961), S. 309-329 und J. Bolhuis van Zeeburgh, Kritiek der Friesche Geschiedschrijving. 's-Gravenhage 1873, S. 86-90. Siehe in Bolhuis' Buch auch über Thietbold und Gerolf (S. 85-86). Die grosse Frage ist, ob über Gondebald schon frühe Überlieferungen bestanden haben oder ob sie

nur aus dem Pseudo-Turpin (aus den Jahren 1140-1150) herzuleiten sind. Die südlichen Niederlande kannten Gondebald schon im 13. Jahrhundert, die nörd-lichen Niederlande verbreiteten seinen Ruhm erst zwei Jahrhunderte spater. Darüber bei Jongkees. — Andererseits ist zu erwahnen, dass die Vita Pharaildis als Schwestern der Heihgen Reinhilde und Gudula (Raineldam et Gudilam) aufführt. Zwar enthalt die Vita genealogische Irrtümer, doch die Übereinstim­mungen zwischen den Motivreihen in der Vita und in der Kudrun (siehe meinen Aufsatz in Leuv. Bijdr. 50 (1961), S. 59-85) und die Deutung von Gudula als Koseform für Gudrun (!) gibt zu denken. Das Zusammengehen von Hild- und Gud- Namen fallt auf.

4 3 5 Heinrich Hempel, Niederdeutsche Heldensage (in) Die Nachbarn. Jahr-buch für vergleichende Volkskunde 3 (1962), S. 7-30, bes. S. 19 meint: "Vermut-lich steekt in seiner Sage (gemeint ist die Sage Siegfrieds aus dem Nibelungen­lied) ein verschollenes Stuck altester niederfrankischer Geschichte" — Jacob van Maerlant nennt Alexanders Geesten I, Vers 55 Ettel mit seinem Sagennamen; Heinrich van Veldeke, St. Servaes weiss von Attila und seinen Hunnen. Seine Vorstellungen enthalten Parallelen mit dem spateren(!) Nibelungenliede, die keine dritte Quelle aufweist: siehe J. A. N. Knuttel, Onze Letteren in de Middel­eeuwen. Antwerpen 1958, S. 19. Altere Verfasser der niederlandischen Literatur-geschichte (W. J. A. Jonckbloet, Jan te Winkel) gehen ausführlich auf Nibelungen und Kudrun ein. Modernere Literaturgeschichtsschreibung (Gerard Knuvelder) nimmt eine epische Ausformung der Stoffe auf niederlandischem Boden an. Foïkir joculator wird im Jahre 1130 in Flandern mit Namen genannt: J. van Mierlo, Geschiedenis van de Letterkunde der Nederlanden. Deel I. 's-Hertogen-bosch-Brussel 1939, S. 95.

4 3 6 Siehe die Einleitung. Zuletzt W. Hoffmann, Kudrun, S. 293-299. Hinrich Siefken, Überindividuelle Formen und der Aufbau des Kudrunepos. München 1967, S. 7-8.

4 3 T Das wird kaum Zufall sein: siehe K. Stackmann, Kudrun, S. LV; H. Schneider, Germanische Heldensage 1. Bd., S. 364; R. C. Boer, ZfdPh. 40 (1908), S. 294-295.

4 3 8 So schon Wilhelm Muller, Mythologie der deutschen Heldensage. Heil-bronn 1886, S. 230, 233.

4 3 9 Jan de Vries, Die Wikingersaga. Germ.-Rom. Monatschrift 15 (1927), S. 81-100, bes. S. 88.

4 4 0 W. Wilmanns, Die Entwicklung der Kudrundichtung. Halles 1873, S. 234-235; Fr. Panzer, Hilde-Gudrun, S. 185; B. Symons, Kudrun (1914), S. XLII; J. Carles, Le poème de Küdrün, S. 231; W. Hoffmann, Kudrun, S. 293-295.

4 4 1 R. C. Boer, ZfdPh. 40 (1908), S. 295. 4 4 2 I. Schröbler, Wikingische, S. 93. 4 4 3 B. Symons, Kudrun (1914), S. XLII; H. W. J. Kroes, Neophilologus 39

(1955), S. 259; W. Hoffmann, Kudrun, S. 294. - Ob Lambrecht schon von Gudrun gewusst hat, bleibt unsicher.

4 4 4 H. W. J. Kroes, Neophilologus 39 (1955), S. 259; R. C. Boer, ZfdPh. 40 (1908), S. 295.

4 4 5 H. Schneider, Germanische Heldensage, 1. Bd., S. 364, 383; H. Marquardt, ZfdA. 70 (1933), S. 8-13; vgl. auch A. Beck, Germ.-Rom. Monatschrift 37 (1956), S. 308-310.

4 4 6 Br. Boesch, Kudrun (1964), S. XXXIX; Kroes, Neophilologus 39 (1955), S. 260; A. Heusler (in) Hoops Reallexikon, 2. Bd., S. 520; vgl. A. Beck, Germ.-Rom. Monatschrift 37 (1956), S. 310.

4 4 7 Vgl. C. Soeteman, Besprechung von Br. Boesch, Kudrun (1954), Neo­philologus 39 (1955), S. 233.

4 4 8 H. Schneider, Germanische Heldensage, 1. Bd., S. 383. — Doch siehe auch R. Much, Archiv 108 (1902), S. 413: " . . . die Rolle Herwigs (musste) eine viel starker hervortretende sein"; Jean Carles, Le poème de Kudrun, S. 231: "une tradition . . . attachée a un guerrier de classe ,nommé Herewich".

4 4 9 Br. Boesch, Kudrun (1964), S. XXXIX. 4 5 0 B. Symons, Kudrun (1914), S. XLII; H. Schneider, Germanische Helden­

sage, 1. Bd., S. 364; Fr. Neumann, Kudrun (1958), S. 17. Zu Kroes', Neo­philologus 39 (1955), S. 259, Versuch Herewich und Wolfwin zu trennen und für jeden Helden einen anderen Kampf anzusetzen, da der Vorauer Text noch Herewich noch Wolfwin . .. ie gevacht volcwlch hat, kann man auf den Strass­burger Text verweisen: Herwich unde Wolfwin (hs. Wolfram). Siehe übrigens W. Hoffmann, Kudrun, S. 294.

4 5 1 A. Fécamp, Le poème de Gudrun, S. XVIII: "La seule conclusion plausible qui puisse en résulter, c'est qu'a l'époque oü vivait Lamprecht la légende d'Herwig-Gudrun était aussi répandue que celle d'Hilde dans les contrées du Bas-Rhin. Les deux légendes circulaient dans les mêmes milieux; rien d'étonnant sans doute a ce que leur fusion n'ait pas tardé a s'opérer, . . ."; J. Carles, Le poème de Kudrun, S. 231: "Nous devons done nous contenter d'admettre, au Xlle siècle, dans la region du Rhin inférieur, l'existence, k cöté d'une légende de Hilde aux contours nettement définis et la location precise, d'une tradition beaucoup plus vague, attachée a un guerrier de classe, nommé Herewich. Rien ne nous autorise a supposer, malgré leur voisinage dans la Chanson d'Alexandre, une union entre ces deux traditions". L. Beer möchte sogar den Namen Wolfwin in Anlehnung an Wolfenwert erklaren: Beitrage 14 (1889), S. 559.

4 5 2 R. Meissner, ZfdA. 60 (1923), S. 142-143; K. Droege, ZfdA. 54 (1913), S. 163.

4 5 3 R . Meissner, ZfdA. 60 (1923), S. 142. 4 5 4 W. Muller, Mythologie der deutschen Heldensage, S. 233. 4 5 5 Fr. Neumann, Kudrun (1958), S. 17. W. Hoffmanns Behauptung, Kudrun,

S. 294, Herewich und Wolfwin seien "die Exponenten der einen Seite . . .als Gatte bzw. Verlobter und Bruder Kudruns" kann mich aus den angeführten Griinden nicht überzeugen. Die alte Hypothese, es sei "mit einem Namen-wechsel Wolfwin zu Ortwin zu rechnen" (so auch Hoffmann, S. 295) kann man nicht erharten: Siehe Fr. Neumann, Verfasserlexikon 2. Bd., S. 976. Ich kann

auch Hoffmanns Vermutung nicht heipflichten, wenn er sagt, der Namenwechsel sei vom Kudrundichter "bewusst vorgenommen worden . . . um in seine Dichtung keine Gestalt einzufuhren, die im nibelungischen Sagenkreis bzw. in dem um Dietrich von Bern ihren Platz gefunden hatte". Der Kudrundichter scheut sich nicht mehrere Personen desselben Namens einzufuhren (Hilde), auch vermeidet er die Namen Hagen, Siegfried und Hildeburg, die auch aus anderen Sagen bekannt waren, nicht.

4 5 6 Kroes, Neophilologus 39 (1955), S. 259; Hans Kuhn, Heldensage vor und ausserhalb der Dichtung. Festschrift Felix Genzmer. Heidelberg 1952, S. 262-278, bes. S. 268: "Die altesten bewahrten Heldenlieder fordern Bekanntschaft mit ihren Helden und grossen Teilen der Sage. Stoff, den sie nicht brauchen, lassen sie draussen".

4 5 7 Frings, Herbort. Studiën zur Thidrekssaga I. Leipzig 1943, S. 37, so auch G. Baesecke, Der Münchener Oswald, S. 280, 287.

4 5 8 Klee, Zur Hildesage, S. 54; W. Hoffmann, Kudrun, S. 296: "Der Urn-stand, dass Lamprecht auch nicht analog zu Wate und Hagen etwa Herewich und Hartmut oder Wolfwin und Hartmut als Exponenten der beiden Heere nennt, kann weiterhin zu dem Schlusse führen, dass auf normannischer Seite noch keine Rolle eines irgendwie hervortretenden Gegenspielers ausgebildet war".

4 5 9 W. Wilmanns, Die Entwicklung der Kudrundichtung, S. 235. 4 6 0 J. Schnetz, Zs. für Orstnamenforschung 8 (1932), S. 24. 4 6 1 R. C. Boer, ZfdPh. 40 (1908), S. 306, 336. 4 6 2 R. Much, Archiv 108 (1902), S. 405. 4 8 3 R. Much, Archiv 108 (1902), S. 406. 4 8 4 R. C. Boer, ZfdPh. 40 (1908), S. 205, 215; Fr. Neumann, Kudrun (1958),

S. 16. Vgl. auch K. Müllenhoff, ZfdA. 30 (1886), S. 233; W. Hoffmann, Kudrun, S. 293. Siehe zu diesem Problemkomplex das vorige Kapitel dieser Arbeit.

4 8 5 Siehe voriges Kapitel. 4 8 8 B . Symons, Kudrun (1914), S. XLIII; Th. Frings, ZfdA. 61 (1924), S. 194-

195; K. Stackmann, Kudrun, S. LXII. 4 6 7 Th. Frings, Beitrage 54 (1930), S. 411. 4 8 8 Th. Frings, Beitrage 54 (1930), S. 394, 411; K. Stackmann, Kudrun,

S. LXXVIX. 4 8 9 H. de Boor, Geschichte der deutschen Literatur, 2. Bd., S. 205. 4 7 0 R. Meissner, ZfdA. 60 (1923), S. 138. 4 7 1 A. E. Verhulst, De Sint-Baafsabdij te Gent en haar grondbezit (VlIe-XIVe

eeuw). Brussel 1958, S. 477, ook passim S. 467-477; vgl. ebenfalls M. K. Gott-schalk, Historische Geografie van westelijk Zeeuws-Vlaanderen tot de St. Eliza­beth vloed van 1404. (Diss.) Utrecht 1955, S. 18, 28, 53; A. E. Verhulst, Histo­rische Geografie van de Vlaamse Kustvlakte tot omstreeks 1200. Bijdragen voor de Geschiedenis der Nederlanden 14 (1960), S. 1-37, bes. 19, 22, 29-30. Weiter K. E. Freitag, Wulpen und Mórlant. Neophilologus 11 (1926), S. 256-264.

4 7 2 A. E. Schönbach, Das Christentum, S. 154. 4 7 3 R. Meissner, ZfdA. 60 (1923), S. 138; K. Stackmann, Kudrun zu Str. 916.

4 7 4 L. Wolff, Das Kudrunlied. Wirk. Wort: Sammelband II, S. 173-174; M. Weege, Das Kudrunepos. Eine Dichtung des Hochmittelalters (Diss. Mainz) Lemgo 1953, S. 30; Fr. Hilgers, Die Menschendarstellung in dem Kudrunepos. (Diss.) Köln 1959, S. 50; L. Beer, Beitr. 14 (1889), S. 555; W. Hoffmann, Kudrun, S. 214-220.

4 7 5 M. K. E. Gottschalk, Historische Geografie van westelijk Zeeuws-Vlaande­ren, S. 52. Vgl. auch Anmerkung 363.

4 7 6 Gustav Albrecht, Vorbereitung auf den Tod, Totengebrauche und Toten-bestattung in der altfranzösischen Dichtung. (Inaugural-Dissertation Halle-Witten­berg). Halle a.S. 1892, S. 99; W. von Ploennies, Kudrun, S. 307: "Wulpen selbst scheint urspriinglich Kloster gewesen zu sein, die Erinnerung einer blutigen Schlacht mochte an seiner Gründung haften und einem belesenen Interpolator zur Einschiebung der bekannten Kloster-Geschichte willkommenen Anlass ge­geben haben". Allerdings gab es in der frühen Wikingerzeit noch keine Kloster in dieser Gegend: R. C. H. Romer, Geschiedkundig Overzigt van de kloosters en abdijen in de voormalige Graafschappen van Holland en Zeeland. Leiden 1854, S. 22: "Noormannen in de 9e eeuw vonden geen kloosters langs de Schelde, de Maas en de Rijn". Ich glaube daher mit Albert Schott, Gudrun (hrsg. von J. Vollmer), S. LXIV, dass "spatere Hand" dem Sagenbild "die stark hervor-gehobene Klostergründung auf dem Wülpensand" eingezeichnet hat. Über solche Kloster, Kirchen und Kapellen die nachher mit einer Schlacht in Zusammenhang gebracht wurden, siehe W. Vogel, Die Normannen, S. 276; Hermann Lübbing, Stedinger, Friesen, Dithmarschen. Jena 1929, S. 20. Siehe auch Otto Söchtig, Zur Technik altenglischer Spielmannsepen (Inaugural-Diss. Leipzig) Lucka 1903, S. 17. E. Martin verweist in seiner Kudrunausgabe zu Str. 913 auf Strickers Karl und zu Str. 916 auf Titurel 5852, wo an einer Begrabnisstatte ein Kloster und ein Spital gestiftet werden.

4 7 7 G. Albrecht, Vorbereitung auf den Tod, Totengebrauche und Toten-bestattung, S. 99. — über die karitative Betatigung Hildes bei der Klosterstiftung auf Wülpensand, siehe Gisela Gerhard (geb. Goebels), Das Bild der Witwe in der deutschen Literatur des Mittelalters (Diss.) Bonn 1962, S. 131-132. Üeber die driu hundert huobe (Kudrun Str. 916-917), siehe A. E. Schönbach, Das Christentum, S. 201: er denkt an Stiftungen in Steiermark. Doch auch die adligen Familien in den Niederlanden unterstützten die Kloster kraftig: R. C. Romer, Geschiedkundig Overzigt, S. 23, 28-29, 41, 58-59, 60, 62, 77, 80-81, 84-85, auch mit hoeven und hevenen: S. 29 und 60.

4 7 8 E. Martin, Kudrun zu Str. 574; W. Wilmanns, Die Entwicklung, S. 232; H. Rosenfeld, ZfdPh. 81 (1962), S. 313; Br. Boesch, Kudrun (1964), S. LI; A. Fécamp, Le poème de Gudrun, S. XXV.

479 w. Wilmanns, Die Entwicklung, S. 151; C. Martinius, Das Land der Hegelinge wiedergefunden im ostfriesischen Harlingerlande. Norden 1880, S. 23; K. Bartsch, Kudrun 1880, S. 356.

480 w. Wilmanns, Die Entwicklung, S. 114; K. Stackmann, Kudrun zu Str. 1114; vgl. auch E. Martin, Kudrun zu Str. 1096.

4 8 1 Fr. Hilgers, Die Menschendarstellung in dem Kudrunepos, S. 60. 4 8 2 W. Jungandreas, Die Gudrunsage, S. 105. Schon Fr. J. Mone, Quellen

und Forschungen zur Geschichte der teutschen Literatur und Sprache. Aachen und Leipzig 1830, S. 106 schrieb: "Irolt von Friesen statt Harald oder Heriold".

4 8 3 Jan de Vries, De Wikingen in de Lage Landen, S. 127-140; Otto Scheel, Die Wikinger, S. 147.

4 8 4 I. H. Gosses, Verspreide Geschriften. Groningen 1946, S. 135-137. 4 8 5 W. Vogel, Die Normannen, S. 59; Jan de Vries, De Wikingen in de Lage

Landen, S. 116-117. 4 8 6 Siehe im vorigen Kapitel die Gegensatze in der Kriegsführung und der

Totenbestattung der Gefallenen zwischen den heidnischen Wikingern und den Christen. Der Dichter kannte die Problematik aus den Quellen; dadurch ist m.E. dieser typische Zug der Kudrun (siehe W. Hoffmann, Kudrun, S. 214-215) zu erklaren. — Es ware zu untersuchen, in wieweit "die christliche Totenehrung, die Entdamonisierung der Kampfweberin Hilde, die in der nordischen Sage zauber-kundig die Gefallenen zum ewigen Streit immer wieder weckt" (P. Hankamer, Deutsche Literaturgeschichte, S. 64) in Zusammenhang stehen. Das hier sicher manches "legendenartig umgebildet" (K. Müllenhoff, Kudrun, S. 110) worden ist und zwar in nachster Nahe von Wulpensant, beweist die Pharaildislegende, worüber ich in Leuvense Bijdragen 50 (1961), S. 59-85 gesprochen habe. A. Fécamp, Le poème de Gudrun, S. 214 meint "le zèle intemperant d'un clerc" zu bespüren. Ich behalte mir vor, spater darauf zurückzukommen.

4 8 7 K. Müllenhoff, Deutsche Altertumskunde IV. Bd., S. 684 (688); W. von Ploennies, Kudrun, S. 310.

4 8 8 W. von Ploennies, Kudrun, S. 310. 4 8 9 I. H. Gosses, Verspreide Geschriften, S. 136; Jan de Vries, De Wikingen

in de Lage Landen, S. 139-141; J. Huizinga, Scaldimariland. Mededeelingen der Kon. Akad. van Wetenschappen. Afdeeling Letterkunde. Deel 84, Serie B. No. 2 (1937), S. 85-105, bes. S.103.

4 9 0 Ernst Voigt, Ysengrimus. Halle a.S. 1884, S. XCIX. 4 9 1 J. Huizinga, Scaldimariland, S. 94, 104. 4 9 2 J. Huizinga, Scaldimariland, S. 102. 4 9 3 Vgl. M. Schönfeld, Nederlandse Waternamen. Brussel 1955, z.B. s.v. Vlie

(Flevo), Mare, Maas: H. J. Moerman, Nederlandse Plaatsnamen. Leiden 1956, S. 140-141.

4 9 4 J. W. Vorrink, Die Urgudrun. Levende Talen (1963), S. 603-645, bes. S. 614. Vorrinks Hortlant-Horlant-Hollant oder Hordant-Holdant-Hollant haben jedoch Bedenken hervorgerufen: H. Bruch, De Hollandse Graven en het Gudrun-epos, Levende Talen (1964), S. 231-239, bes. S. 232. Jungandreas, Die Gudrun­sage, S. 94 meint, dass "ein mittelniederlandisches Hol(t)lant im Munde des Niederlanders von einem Oberdeutschen als Hor(t)lant aufgefasst werden konnte". H. Hempel, Niederdeutsche Heldensage. Jahrbuch für vergleichende Volks­kunde 3 (1962), S. 27 schreibt: ". . . Hortland ist vielleicht Holland, was 'niedriges Land' bedeutet". Diese Deutung muss angezweifelt werden: H. J. Moerman,

Nederlandse Plaatsnamen, S. 102 s.v. holt. 495 Wilmanns, Die Entwicklung der Kudrundichtung, S. 232; P. Piper,

Kudrun, S. XL. 4 9 6 E. Martin, Kudrun zu Str. 1096. Ortwin, Gudruns Bruder, ist gerade bei

der Falkenbeize, als er aufgefordert wird, die Schwester mitzubefreien. Das erinnert an das Halewijn-Ulingerlied: Fr. Panzer, Hilde-Gudrun, S. 303 ff.. Zu-nachst gilt es zu klaren, ob hier nicht die Herkunft des Bruders zu suchen sei. Ihn aus dem Südelilied herzuleiten scheint mehreren Forschern nicht statthaft. Siehe unten.

4 9 7 L. Beer, Beitrage 14 (1889), S. 563; W. Hoffmann .Kudrun, S. 138-143. 4 9 8 Br. Boesch, Kudrun (1964), S. LI; H. Rosenfeld, ZfdPh. 81 (1962), S. 313.

— Wie schon oben erörtert wurde, vermag ich nicht den Wolfwin aus Lambrechts Alexanderlied mit der viel jüngeren Gestalt Ortwin der Kudrun in Zusammen­hang zu bringen.

A N M E R K U N G E N Z U M I I I . K A P I T E L

4 8 9 Friedrich Panzer, Hilde-Gudrun. Halle a.S. 1901, S. 399-411. Hermann Schneider, Ursprüng und Alter der deutschen Volksballade (in) Vom Werden des deutschen Geistes. Festgabe Gustav Ehrismann. Berlin 1925, S. 112-124 (wieder abgedruckt (in) Hermann Schneider, Kleinere Schriften zur germanischen Heldensage und Literatur des Mittelalters. Berlin 1962, S. 96-106); Hermann Schneider, Heldendichtung, Geisthchendichtung, Ritterdichtung. Heidelberg 1925, S. 356 und 506 (Heidelberg 1943, S. 395 und 567). Vgl. Adolf Beck, Die Rache als Motiv und Problem in der "Kudrun". Germ.-Rom. Monatschrift 37 (1956), S. 305-338, bes. S. 329-330. Hinrich Siefken, Überindividuelle Formen und der Aufbau des Kudrunepos. München 1967, S. 93, 109, 112, 167.

500 Friedrich Ranke (in) Annalen der deutschen Literatur. Geschichte der deutschen Literatur von den Anfangen bis zur Gegenwart. Hrsg. von Heinz Otto Burger. Stuttgart 1952 (2. Aufl. 1961), I. Bd., S. 182. Vgl. Werner Hoff­mann, Die Hauptprobleme der neueren "Kudrun'-Forschung. Wirkendes Wort 14 (1964), S. 183-196 und 233-243, bes. S. 194-196; Karl Stackmann, Kudrun. Wiesbaden 1965, S. LXXXIV-LXXXVII und die dort verzeichnete Literatur.

5 0 1 R. C. Boer, TJntersuchungen über die Hildesage. Zeitschrift für deutsche Philologie 40 (1908), S. 1-66. 184-218 und 292-346, besonders S. 319-320.

502 Theodor Frings, Die Entstehung der deutschen Spielmannsepen. Zeitschrift für deutsche Geisteswissenschaft 2 (1939/40), S. 306-321, bes. S. 313.

5 0 3 H. Siefken, Überindividuelle Formen, S. 109. 5 0 4 Andreas Heusler, Über die Balladendichtung des Spatmittelalters. Germ.-

Rom. Monatschrift 10 (1922), S. 20 und Otto Grüters, Kudrun, Südeli und Jasmin. Germ.-Rom. Monatschrift 28 (1940), S. 161-178, bes. S. 178.

5 0 5 Ramon Menéndez Pidal, Das Fordeben des Kudrungedichtes. Jahrbuch für Volksliedforschung 5 (1936), S. 85-122, bes. S. 88, 91-97, 106. Vgl. K. Stack-

mann, Kudrun, S. LXXXVI. Vgl. Lagos Vargyas, Researches into the Mediaeval History of Folk Ballad. Boedapest 1967, S. 157 und 261.

5 0 6 Edmund Mudrak, Die deutsche Heldensage. Berlin 1939, S. 277-279. Vgl. auch Deutsche Volkslieder-Balladen, hrsg. von Erich Seemann und Walter Wiora. Berlin 1959, 4. Teil, S. 20: Die wiedergefundene Schwester: Züge, die an das Kudrunepos erinnern, weisen auf Beriihrungen hin, die "eher auf der ge-meinsamen Ebene typischer Spiehnannsmotive" hegen.

5 0 7 A. Beck, Germ.-Rom. Monatschrift 37 (1956), S. 330. 5 0 8 Ludwig Beer, Zur Hildensage. Beitrage zur Geschichte der deutschen

Sprache und Literatur 14 (1889), S. 522-572, bes. S. 563. 5 0 9 A. Beck, Germ.-Rom. Monatschrift 37 (1956), S. 333-335. Vgl. auch schon

Th. Frings, Hilde. Beitrage zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur 54 (1930), S. 391-418, bes. S. 397 und H. W. J. Kroes, Kudrunprobleme. Neo­philologus 38 (1954), S. 11-23, bes. S. 15, 17, 19.

5 1 0 H. O. Nygard, The Ballad of Heer Halewijn. Its Form and Variations in Western Europe. A Study of the History and the Nature of a Ballad Tradition. F.F.C. Nr. 169. Helsinki 1958, S. 61-62, 65-66, 320-322. Über das Erscheinen des Bruders: S. 81: Das weibliche Familienglied stand unter der Schutzgewalt ihres nachsten mannlichen Verwandten. Vgl. darüber auch S. F. Genzmer (in) Hermann Schneider, Germanische Altertumskunde. München 1951, S. 135.

5 1 1 Fr. Panzer, Hilde-Gudrun, S. 303; Fr. Panzer, Das altdeutsche Volks­epos. Halle a.S. 1903, S. 26.

3 1 2 K. Stackmann, Kudrun, S. LXXXVI. 5 1 3 Hans Fromm, Das Heldenzeitlied des deutschen Hochmittellalters. Neu-

philologische Mitteilungen 62 (1961), S. 94-108, bes. S. 98 und 108. 5 1 4 Matthes Ziegler, Die Frau im Marchen. Eine Untersuchung deutscher

und nordischer Marchen. Inaugural-Dissertation Greifswald. Leipzig 1937, S. 124. 5 1 5 M. Ziegler, Die Frau im Marchen, S. 27-28. 3 1 6 Bruno Boesch, Kudrunepos und Ursprung der deutschen Ballade. Germ.-

Rom. Monatschrift 28 (1940), S. 259-269, bes. S. 265. 5 1 7 Ingeborg Schröbler, Wikingische und spielmannische Elemente im zweiten

Teil des Gudrunliedes. Halle (Saale) 1934, S. 106-111: die Existenz einer Vor­stufe im 11. Jahrhundert. — Wie aus dem 2. Kapitel dieser Arbeit hervorgeht, bin ich geneigt eine unmittelbare Vorstufe der Kudrun im 12. oder am Anfang des 13. Jahrhunderts in den Niederlanden anzusetzen.

5 1 8 Helmut Rosenfeld, Die Kudrun: Nordseedichtung oder Donaudichtung? Zeitschrift fur deutsche Philologie 81 (1962), S. 289-314, bes. S. 296. Vgl. Stack­mann, Kudrun, S. LXXXIV.

5 1 9 H. Rosenfeld, ZfdPh. 81 (1962), S. 298. Vgl. jedoch Stackmann, Kudrun, S. LXXXIV, der die Identifizierung des "Binnenlanders" mit dem Dichter der überlieferten Kudrun "als nicht zwingend" betrachtet. Siehe auch Werner Hoff­mann, Wirkendes Wort 14 (1964), S. 185-186.

3 2 9 K. Stackmann, Kudrun, S. LXXXIV. 6 2 1 I. Schröbler, Wikingische, S. 102-103; vgl. Stackmann, Kudrun, S. LXXX.

— Carles, Le poème de Kudrun, S. 244; Stackmann, Kudrun, S. LXXI. Vgl. auch Ehrismann, ZfdPh. 37 (1905), S. 520; Frings, Beitrage 54 (1930), S. 394 über die Übertragung der Namen "auf personen der heldensage oder auch der leben-digen geschichte".

5 2 2 I. Schröbler, Wikingische, S. 102. 5 2 3 I. Schröbler, Wikingische, S. 109. 5 2 4 I. Schröbler, Wikingische, S. 103 und 106. 5 2 5 E. A. Freeman, The History of the Norman Conquest, Vol. Ill, S. 661;

Sagenhafte und literarische Züge in historischen Quellen verdienen eine breitere Beachtung als das bisher von Seiten der Historiker geschehen ist.

5 2 6 Hugo Andresen: Maistre Wace's Roman de Rou et des Dues de Normandie. Heilbronn 1877-1879.

5 2 7 P. Andrieu-Guitrancourt, Histoire de l'Empire Normand et sa Civilisation. Paris 1952, S. 185. Vgl. Kudrun, Str. 1222,1 ir möhtet krone tragen. Wozu M. H. Jellinek, Bemerkungen zur Textkritik und Erklarung der Kudrun. ZfdA. 72 (1935), S. 200-206, bes. S. 203. - Zu Andrieu-Guitrancourts Worten, vergleiche Hans Wolters, Ordericus Vitalis. Ein Beitrag zur kluniazensischen Geschichts-schreibung. Wiesbaden 1955, S. 166, Anmerkung 119.

5 2 8 Ernst Martin, Kudrun. Holle a.S. 1902, S. LX; E. S. Hartland, The Science of Fairy Tales. London 1891, S. 250 (vgl. 235); Wilhelm von Ploennies, Kudrun. Übersetzungen und Urtext mit erklarenden Abhandlungen. Leipzig 1853, S. 211.

5 2 9 Jan de Vries, Die Brautwerbungssagen. Germ.-Rom. Monatschrift 9 (1921), S. 330-341 und 10 (1922), S. 31-44, bes. S. 35. Siehe auch Fred Bertrich, Kultur-geschichte des Waschens. Düsseldorf 1966, S. 80-89.

5 3 0 I. Schröbler, Wikingische, S. 110. 5 3 1 Karl Bartsch, Kudrun. Leipzig 1880, zu Str. 1041,4; vgl. Str. 1165, 2-3

wie den daz mac gezemen, daz si müezen waschen in den fremeden landen. 5 3 2 J. Fourquet, Zum Aufbau des Nibelungenliedes und des Gudrunliedes.

ZfdA. 85 (1954), S. 137-149, bes. S. 146. - Herwig erfreut sich etwas voreilig darüber, dass die Fahrt ins Normannenland so glatt von statten gegangen ist und dass man keinen schöneren Erfolg gehabt haben konnte, den schon auf der ersten Erkundigungsfahrt haben Herwig und Ortwin Gudrun getroffen: Str. 1255.

5 3 3 Julius Schwietering, Die deutsche Dichtung des Mittelalters. Darmstadt 1957, S. 210-211. Franz Saran, Kudrun. Halle (Saaie) 1922, S. 12-17, 20, 43, 50, 69-70, 92 ff.

5 3 4 K. Stackmann, Kudrun, S. XXII-XXIII. Vgl. auch W. Scherer, Geschichte der deutschen Litteratur. 10. Aufl. Berlin 1905, S. 93, 109 und 134-138.

5 3 5 J. Schwietering, Die deutsche Dichtung des Mittelalters, S. 211. 5 3 6 A. E. Schönbach, Das Christentum in der altdeutschen Dichtung. Graz

1897; Kudrun, S. 109-208, bes. 186-187. - Die Heiligenvitae bezeugen wieder-holt körperliche Züchtigungen für unwillige Braute. Siehe Leon van der Essen, Études critique et littéraire sur les Vitae des Saints merovingiens de l'Ancienne Belgique. Louvain-Paris 1907, S. 225, 230. Zu dieser Frage siehe besonders

meinen Aufsatz: Kudrun und die Legendendichtung. Leuvense Bijdragen 50 (1961), S. 59-85, bes. 77-79. Siehe auch Werner Hoffmann, Kudrun. Ein Beitrag zur Deutung der nachnibelungischen Heldendichtung. Stuttgart 1967, S. 190. Roswitha Wisniewski, Kudrun. Stuttgart 1963, S. 61-64; Hinrich Siefken, Überindividuelle Formen und der Aufbau des Kudrunepos. München 1967, S. 132.

5 3 7 A. E. Schönbach, Das Christentum, S. 187. 5 3 8 I. Schröbler, Wikingische, S. 110. Ahnliche Arbeiten nahm die H. Rade-

gundis, die geraubte thüringische Königstochter, f rei willig auf sich. Darüber unten.

5 3 9 Karl Jordan, Die Entstehung der römischen Kurie. Ein Versuch mit Nach­trag 1963. Darmstadt 1962, S. 22.

5 4 0 Über ahnliche niedrige und erniedrigende Arbeiten im Mittelalter, siehe F. Lulofs, Beatrijs. Zwolle 1963, S. 99.

9 4 1 Siehe besonders das 1. Kapitel dieser Arbeit. 5 4 2 Hinrich Siefken, Überindividuelle Formen, S. 133 und 136. 5 4 3 H. Rosenfeld, ZfdPh. 81 (1962), S. 296-299. 5 4 4 K. Stackmann, Kudrun, S. XI und LXXXIV. Rosenfeld hat versucht die

Bayern-Hypothese erheblich auszubauen. Manche Einzelheit, die Rosenfeld an-führt, dürfte für die letzte Fassung der Kudrun zutreffen. Die Tendenz seines Aufsatz verkennt allzusehr die reelle Möglichkeit einer (oder mehrerer) Vor­stufe^).

5 4 5 Es ist jedoch zu beachten, dass in den bildenden Kunsten "Wascherinnen am Meer" möglich sind: Fred Bertrich, Kulturgeschichte des Waschens. Düssel-dorf 1966, S. 134: Kolorierter Kupferstich von G. J. Gatine (1773-1824) nach einer Zeichnung von Louis Marie Lanté. — Zu Nausikaa (Odyssee, 6, 89-95), worüber Bertrich, S. 57, siehe auch Rosenfeld, ZfdPh. 81 (1962), S. 297. Nausikaa befindet sich offensichtlich "an dem Gestade des silberwirbelnden Stromes", wo sie Kleider wascht (V. 89), doch das Meer ist ganz nah (V. 93-95):

Als sie ihr Zeug nun gewaschen und alle Flecken gereinigt, Breiteten sie's in Reihen am warmen Ufer des Meeres, Wo die Woge den Strand mit glatten Kieseln bespület.

Die Szene der waschenden Gudrun wird bei Bertrich, Kulturgeschichte des Waschens, S. 89 besprochen.

Über die "poëtische" Ausgestaltung von Gudruns Leidensgeschichte siehe be­sonders auch Symons, Kudrun (1914), S. LXVI und H. Siefken, Überindividuelle Formen, S. 110-123.

5 4 6 Friedrich Panzer, Das altdeutsche Epos. Halle a.S. 1903, S. 11-13. Vgl. A. E. Schönbach, Das Christentum in der altdeutschen Heldendichtung. Graz 1897, S. 124-131. — Über die übernommenen "überindividuellen Formen als mögliche Gliederung für einen gewahlten Stoff" ist das Buch von Hinrich Siefken, Überindividuelle Formen und der Aufbau des Kudrunepos. München 1967 von Interesse.

5 4 7 Fr. Panzer, Das altdeutsche Epos, S. 15. Vgl. Gustav Ehrismann; Be-

sprechung: Friedrich Panzer, Hilde-Gudrun. ZfdPh. 37 (1905), S. 523. Auch Frantisek Graus, Volk, Herrscher und Heiliger im Reich der Merowinger. Stu­diën zur Hagiographie der Merowingerzeit. Praha 1965, S. 62, 73-78, 92, 138 behandelt das Problem.

5 4 8 Karl Müllenhoff, Kudrun. Kiel 1845, S. 123. 5 4 9 Hennig Brinkmann, Geschichte der lateinischen Liebesdichtung im Mittel­

alter. Halle 1925, S. 73-74. 5 5 0 H. Brinkmann, Geschichte der lateinischen Liebesdichtung, S. 73-77;

Karl Strecker, Die Cambridger Lieder. Berlin 1926, S. IX und S. 60, 116-119. 5 5 1 Kurt Herbert Halbach, Epik des Mittelalters. Deutsche Philologie im

Aufriss. 2. überarbeitete Auf lage. 2. Bd. Berlin 1966, Sp. 630. 5 5 2 Jan van Dam, Der Einfluss der niederlandischen Literatur auf die deutsche.

Deutsche Philologie im Aufriss. 2. überarbeitete Auflage. 3. Bd. Berlin 1967, Sp. 420: Die Hildesage. — Zum Kulturgebiet, siehe Christopher Dawson, Die Gestaltung des Abendlandes. Frankfurt a.M. 1961 (Übertragung aus dem Eng­lischen), S. 186: " . . . die kulturelle Fuhrung . . . in Nordfrankreich, Lothringen und Burgund, in Flandern und Rheinland. Kulturell wegweisend war vor allem die Normandie, wo die nordischen und lateinischen Elemente zuerst in scharfstem Gegensatz und bald in innigster Berührung standen". Siehe auch Anmerkungen 82 und 589.

5 5 3 Text: Karl Strecker, Die Cambridger Lieder. Berlin 1926, S. 42; Walther Bulst, Carmina Cantabrigiensia. Heidelberg 1950, S. 34; Peter Dronke, Medieval Latin and the Rise of European Love-Lyric. Oxford 1965. Vol. I, S. 275-276.

5 5 4 P. Dronke, Medieval Latin, Vol. I, S. 276 rat zum Beispiel auf "Yseult watching for Tristan". — Ahnliche Motive klingen auch in Vergil, Aeneis, 4. Gesang an. Auch die Erzahlung von Phyllis und Demophon ware heran-zuziehen.

5 5 5 P. Dronke, Medieval Latin, Vol. I, S. 276. 5 5 6 Gudrun wascht in der Nahe der normannischen Burg. Je nachdem es dem

Epiker passt, kann dieselbe Burg anscheinend nah am Meer oder mehr land­einwarts liegen. Vgl. K. Stackmann, Kudrun, S. XVIII; Panzer, Hilde-Gudrun, 5. 101-110. K. Müllenhoff, Kudrun. Kiel 1845, S. 64, 72-73, 77 verlegt die Burgen ans Meer. Vgl. auch P. Piper. Kudrun. Stuttgart 1895, zu Str. 728. Wilhelm von Ploennies, Kudrun. Leipzig 1853, S. 306, 312-314, 332-334, 340-341, 374-375 hat mit Recht gegen Müllenhoffs willkürliches Verfahren Ein-spruch erhoben. — Sogenannte "Seeburgen" lagen in der Wikingerzeit "nicht an der ungeschützten, offenen Kuste, sondern landeinwarts an einer schiffbaren Au", wie Otto Scheel, Die Wikinger. Aufbruch des Nordens. 2. Auflage. Stutt­gart 1938, S. 199-200 schreibt. Wie Scheel an einem konkreten Fall zeigt, konnte eine "Seeburg" meilenweit landeinwarts liegen. Manchmal hat auch die Boden-beschaffenheit es nicht erlaubt die Burg nah ans Meer zu bauen: W. von Ploen­nies, Kudrun, S. 306; Jan de Vries, De Wikingen in de Lage Landen bij de Zee. Haarlem 1923, S. 325; A. Verhulst, Historische geografie van de Vlaamse kust­vlakte tot omstreeks 1200. Bijdragen voor de geschiedenis der Nederlanden 14

(1960), S. 1-37, bes. S. 6. Man fragt sich, ob eine Wascherinszene am "Seeufer" gegebenfalls doch etwas

von der Wirklichkeit wiederspiegeln kann. Diese eigenartige Vorstellung von "Seeufer" oder "Meeresstrand" konnte in seiner erweiterten Bedeutung verwendet worden sein. Notwendig ist das jedenfalls nicht. Ein seekundiger Erzahler kann als Literator eine Situation schildern, die eigentlich der Wirklichkeit entspricht, wahrend er ein literarisches Motiv in seine Erzahlung einbezieht, das zum Ver-lauf der Handlung passt. So z.B. auch in der keltischen Erzahlung von Branwen: Proinsias Mac Cara, Branwan. Daughter of Llyr. Cardiff 1958, S. 119. In diesem Sinne möchte ich, wie aus der weiteren Darlegung hervorgeht, die Wascherinszene am Meeresstrand als ein Produkt literarischer Tradition betrachten.

5 5 7 C. W. M. Grein, Dichtungen der Angelsachsen. Heidelberg 1930, I.Bd., S. 200. Urtext: George Philip Krapp and Elliott van Kirk Dobbie, The Exeter Book. New York 1936, S. 95-96.

5 5 8 Gilbert Highet, Greek and Latin Influences on Western Literature. Oxford 1951, S. 32. Man vergleiche die altengl. und lat. Texte (in) Roger Fowler, Old English Prose and Verse. London 1966, S. 115-121.

5 5 9 Andreas Heusler, Die altgermanische Dichtung. Potsdam 1941, S. 150; Gerhard Dietrich, Ursprünge des Elegischen in der altenglischen Literatur. Fest­schrift Friedrich Schubel. Frankfurt/M. 1966.

I. Schröbler, Wikingische und spielmannische Elemente im zweiten Teile des Gudrunliedes. Halle (Saale) 1934, S. 81-82 hat auf Übereinstimmungen zwischen Kudrun, Str. 1137-1144 und Aeneis I, 159 ff. hingewiesen, fur die, wie sie schreibt, "ich keine Erklarung weiss'. Ich habe im 1. Kapitel dieser Arbeit die Lösung gegeben. Siehe Anmerkung 79 und 136.

5 6 0 Vgl. I. Schröbler, Wikingische, S. 83-84. 5 6 1 H. Rosenfeld, ZfdPh. 81 (1962), S. 297 ff. - Ich verweise noch auf Jacob

van Maerlant (13. Jahrh.), Heimlicheit der Heimlicheden, v. 1060 ff. Die winden vliegen hare vlucht, Die sne verdoyet altemale, Beken lopen in den dale, Die fonteinen worden ghehier.

Man lese auch die Vita Karls des Guten (11. Jahrh.) Schnee und Eis herrschen bis Ende Marz vor, böige Winde zerstören die Saatfelder und die knospenden Baume. Die Schilderung verrat literarische Einflüsse. Siehe auch Anmerkung 562.

5 6 2 R. Fowler, Old English Prose and Verse. London 1966, S. 160 zu V. 101-105: "For the association of winter landscape with the mood of sorrow": siehe auch V. 5, 24, 57, 76-77; Seefarer V. 8-10, 14-17, etc. - Man vergleiche auch R. F. Leslie, The Wanderer. Manchester 1966, S. 66 und zu V. 4, 24, 46, 48, 77, 102; I. L. Gordon, The Seafarer. London 1960, S. 33-37; R. F. Leslie, Three Old English Elegies. Manchester 1961: The Wife's Lament, V 48-49. Weiter sind noch zu erwahnen das altengl. Gedicht Andreas, V. 1249-1265 und Phoenix, V. 14b-18.

Die Verwandten werden genannt in: The Wanderer, V. 21-29 und 51; Seafarer,

V. 16, 80-90, 98. Vgl. auch I. L. Gordon, The Seafarer, S. 24-25, wo er auf den kirchlichen Einfluss hinweist. Weiter lese man: Michael Alexander, The Earliest English Poems, Penguin Books 1966, S. 69. — Zum Wanderer, vgl. R. F. Leslie, The Wanderer, S. 69-71 und 78. Über De excidio Thoringiae, V. 47-52 wird weiter unten die Rede sein.

Die Friihlingszeit war die Zeit der Ausfahrt der Schiffe (auch fur die Wikinger). Vogel und erwachende Natur lassen diese Zeit erkennen: Seafarer, V. 48-54. The Husband's Message, V. 23. Wozu I. L. Gordon, The Seafarer, S. 17 und R. F. Leslie, Three Old English Elegies, S. 61. — Man vergleiche in der Kudrun Str. 1195,3-4:

und sliefen dester minner, si waen dar gedaehten wanne in diu vogelin guote ritter (dar ze lande) braehten.

Kudrun, Str. 1217,1-3: Ez was in den ziten, dö der winter sich zerlie, und daz in widerstrite diu vogele wolten hie singen aber ir wise nach des merzen stunden.

The Wanderer, V.55 und Kudrun 1220 waren auch zu vergleichen: Kudrun Str. 1220,4 "guoten morgen, guoten abent" was den minniclichen (meiden) tiure — Wanderer, V.55 cudra cwidegiedda: Vgl. dazu Ch. W. Kennedy, An Antho­logy of Old English Poetry. New York 1960, S. 6: With no word of greeting und R. F. Leslie, Three Old English Elegies, S. 79.

Schliesslich sei noch auf L. Ariosto, Rasender Roland, 12. Gesang, Str. 72 hingewiesen. Bekanndich war Ariosto sehr belesen in der alteren Literatur. Er lasst den König das Heer aufbieten

Jetzt, da das rege Bachlein aufzutauen In laue Flut sein kaltes Eis beginnt, Mit frischem Gras sich überziehn die Auen Und das Gebüsch sein zartes Laub gewinnt.

(Deutsch von J. D. Gries). 5 6 3 R. F. Leslie, Three Old English Elegies, S. 31-38. 5 6 4 H. Rosenfeld, ZfdPh. 81 (1962), S. 299. 5 8 5 H. Rosenfeld, ZfdPh. 81 (1962), S. 297; W. Jungandreas, Gudrunstudien

I und II, ZfdPh. 68 (1943), S. 4-24 und 113-155, bes. 12-13; A. E. Schönbach, Das Christentum in der altdeutschen Heldendichtung. Graz 1897, S. 200.

5 8 8 H. Rosenfeld, ZfdPh. 81 (1962), S. 298 und Jungandreas, ZfdPh. 68 (1943), S. 12-13. Doch M. H. Jellinek, Bemerkungen zur Textkritik und Erklarung der Kudrun. ZfdA. 72 (1935), S. 206 sagt zu dem Zug, dass Kudrun die Wasche ins Meer wirft: "aufgenommen hat ihn der Dichter, weil er ihm gefallen hat". Mit Recht betont Jellinek, S. 205, dass "Widerspriiche und Unwahrscheinlichkeiten, die man in der Kudrun finden wollte, zum guten Teil innig mit dem Plan des Dichters zusammenhangen" und dass er "hatürhch Überliefertes benutzte, aber keineswegs als Sklave seiner Quellen". Vgl. auch Gustav Neckel, Vom Ger-manentum. Leipzig 1944, S. 211: "Was bei einseitiger Parallelenjagd 'nur aus dem Vorbilde erklarbar' scheint, erklart sich unter Umstanden einfacher aus dem

Plan des Dichters". Über das Planmassige in der Kudrun, siehe besonders Hinrich Siefken, Überindividuelle Formen und der Aufbau des Kudrunepos. München 1967. — Wenn schon von einer Realitat die Rede sein sollte, konnte man noch an die Strömungen der Gezeiten denken.

5 6 7 H. Siefken, Überindividuelle Formen, S. 63, 97, 113. 5 6 8 De excidio Thoringiae: Venantii Fortuntii Carmina ed. Fr. Leo (1881).

Mon. Germ. Hist.: Auctores Antiquissimi IV, 1 App. I, p. 271. 5 6 9 Frantisek Graus, Volk, Herrscher und Heiliger im Reich der Merowinger.

Studiën zur Hagiographie der Merowingerzeit. Praha 1965, S. 409. 5 7 0 Marie-Louise Portmann, Die Darstellung der Frau in der Geschicht-

schreibung des früheren Mittelalters (Inaugural-Diss.) Basel 1958, S. 37 und 44. Vgl. Kudrun, Str. 1009,2:

si muoste den oven heizen mit ir wizen hant und Kudrun Str. 1343,2-3:

só suit ir nach der wize diu kleider machen rót, diu da habent gewaschen ir vil wize hende.

Die weissen Hande der Wascherin bilden in Volksliedern einen standigen Zug: Fred Bertrich, Kulturgeschichte des Waschens. Düsseldorf 1966, S. 80; doch ist für Kudrun "das kalte Meer kein Marchenfluss, in dem zu waschen der reine Spass ist" bemerkt Jellinek, ZfdA. 72 (1935), S. 204.

5 7 1 Fr. Graus, Volk, Herrscher und Heiliger im Reich der Werowinger, S. 295. Heiligenlegende und Heldensage verwenden dabei gelegendich das Aschenputtel-Motiv: Graus, S. 251, Anmerkung 348 (mit Literatur); B. Symons, Kudrun (1914), S. LXIV: "Ein Marchenmotiv, der Aschenbrödeltypus spielt hinein, wenn die edle jungfrau den ofen heizen, kehren, mit den haaren schemel und banke wischen muss". Siehe auch H. Siefken, Überindividuelle Formen, S. 109. — Wie ich in meinem Kudrunaufsatz, Leuv. Bijdr. 50 (1961) nachgewiesen habe, muss eine Leidensgestalt in der Legende nicht die Passivitat der Martyrin besitzen. Auch Kudrun ist davon entfernt, wie u.a. H. Schneider, Germanische Helden­sage, I. Bd., S. 335 betont. Vgl. in dieser Arbeit Anmerkung 584.

Die Ansatze zum Aschenbródel-Komplex sind in Gudrun deutlich vorhanden: das Gefühl, verstossen und unterdrückt zu werden; die Neigung, das Verhalten der Umwelt in diesem Sinne zu beurteilen, und die Neigung, sich dafür schadlos zu halten und Ersatz zu suchen. Schliesslich die Neigung des Selbstgenusses solchen Leidens. Gudrun fühlt sich verstossen und unterdrückt: Str. 1036,1209. Einerseits fühlt sie sich als die adlige Herein: Str. 1268,1271, 1279,1284, ander­seits zeigt sie sich demütig und untertanig: Str. 997,1020-1024,1036, 1053-1057, 1190. Der Genuss des Leidens kommt in Str. 1055-1060 zum Ausdruck. Ihr Missgeschick verleidet ihr die Umwelt: Str. 1015, 1027-1028,1047. Sie sucht Ersatz: Str. 1024,1270,1517 und sie verwendet Listen: Str. 1284-1285, 1312-1320.

5 7 2 Marie-Louise Portmann, Die Darstellung der Frau in der Geschicht-schreibung des früheren Mittelalters, S. 51-59; Leon van der Essen, Étude critique et littéraire sur les Vitae des Saints mérovingiens, S. 435.

5 7 3 Wolfgang Schultz, Altgermanische Kultur in Wort und Bild. 5. Aufl.

Berlin 1941, Tafel 35 und 37; Wilhelm Capelle, Das alte Germanien. Die Nach-richten der griechischen und römischen Schriftsteller. Jena 1929, S. 112-113 und S. 240-241.

5 7 4 Man vergleiche die Behandlung, die Ingilde, der Tochter Brunhildens, am Merowingerhof zuteil wurde. Man tritt sie mit Fiissen und taucht sie in einen Fischteich, um sie gefügig zu machen: Marie Louise Portmann, Die Dar-stellung, S. 35. — Die in Betracht kommende Stelle in Kudrun Str. 960,2 lautet:

er vienc si bi dem here, er warf (si) üf den sê. Vgl. auch Kudrun 135,3 er holte hi dem hdre wol drizig in die unde; weiter Str. 1523,3: er vienc si bi dem hdre. Dazu H. Siefken, Überindividuelle Formen, S. 115.

5 7 5 Gero von Wilpert, Sachwörtebuch der Literatur. 4. Aufl. Stuttgart 1964, S. 156 s.v. Elegie: "Kennzeichnend ist die Vielheit der Motive und die subjektive Fügung der Gedankenfolge".

5 7 6 E. Rey: De l'authenticité des deux poèmes de Fortunat. Revue de Philo-logie 30 (1906), S. 124-140, bes. S. 129 zu V. 85-89: "Les vers 85-89 ne sont que des lieux communs et du remplissage"; S. 128 zu V. 21; S. 126-128 zu 66-67; S. 130 zu V. 107.

5 7 7 Mauriz Schuster, Venantius Fortunatus (in) Paulys Realencyclopadie der classischen Altertumswissenschaft. 2. Reihe, 15. Halbband. Stuttgart 1955, Sp. 677-695; Portmann, Die Darstellung, S. 52.

5 7 8 Fritz Martini, Deutsche Literaturgeschichte von den Anfangen bis zur Gegenwart. 8. Auflage. Stuttgart 1957, S. 83.

5 7 9 Helmut de Boor, Geschichte der deutschen Literatur von den Anfangen bis zur Gegenwart. 2. Bd. 5. Aufl. München 1957, S. 202; Vgl. K. Stackmann, Kudrun, S. XXXVIII-XL: Kudrun als höfischer Roman.

5 8 0 Helmut de Boor, Geschichte der dt. Lit., 2. Bd., S. 17. 5 8 1 K. Stackmann, Kudrun, S. XLII; H. Siefken, Überindividuelle Formen,

S. 122. 5 8 2 Michael Siedlmayer (in) Handbuch der deutschen Geschichte. Neu her-

ausgegeben von Prof. Dr. Leo Just. Konstanz 1947, 1. Bd. Sechster Abschnitt, S. 47. — Siehe J. Huizinga, Herbst des Mittelalters. S. 310 über die Neigung des mittelalterlichen Menschen, seine Erkenntnis der Realitaten durch eine "Hilfs-linie" mit dem Transzendenten zu verknüpfen.

5 8 3 Franz Saran, Kudrun. Halle a.S. 1922, S. 60, 69. 5 8 4 Friedrich Hilgers, Die Menschendarstellung in dem Kudrunepos. Diss.

Köln 1959, S. 15-16. Vgl. auch Fritz Martini, Germanische Heldensage, Entstehung, Entwicklung und Wesen der deutschen Heldendichtung. Berlin 1935, S. 285; H. de Boor, Geschichte der deutschen Literatur, 2. Bd., S. 203-204; W. Jungandreas, Die Gudrunsage, S. 80; I. Schröbler, Wikingische, S. 78; Valdemar Vedel, Heldenleben (Mittelalterliche Kulturideale, 1. Bd.) Leipzig 1911, S. 81; Roswitha Wisniewski, Kudrun. Stuttgart 1963, S. 61-64; W. Hoff­mann, Wirk. Wort 14 (1964), S. 236. Vgl. Anmerkung 571.

5 8 5 Werner Hoffmann, Kudrun. Ein Beitrag zur Deutung der nach-

nibelungischen Heldendichtung. Stuttgart 1967, S. 190; H. Siefken, Über­individuelle Formen, S. 132.

5 8 6 Fr. Saran, Kudrun, S. 69. 5 8 7 Fr. Martini, Germanische Heldensage, S. 285. 5 8 8 Die Verdienste des mhd. Dichters sollen natürlich nicht verkleinen wer­

den, doch vorerst haben "aus Gründen der Darstellung die Kenntnisnahme der alteren Fundamente und Bauteile den Vorrang". Siehe Bruno Boesch, Kudrun (1964), S. XV. Vgl. auch Anmerkung 544.

5 8 9 Gustav Neckel, Vom Germanentum, S. 210. Über das Kulturgebiet, das für die Entstehung der Gudrunhandlung in Frage kommt, siehe 1. und 2. Kapitel dieser Arbeit und Anmerkung 552.

5 9 0 Gustav Neckel, Vom Germanentum, S. 252 schreibt weiter: "Dass die heidnische Mythologie durch die jüdische und christliche ersetzt ist, bedeutet zwar viel, ist aber nicht das Wichtigste". Vgl. Albert B. Lord, Der Sanger erzahlt. Wie ein Epos entsteht. München 1965, S. 290: "Vielleicht ist die Formulierung treffender, dass die heidnischen Mythen dem jüdisch-christlichen Mythus Platz gemacht hatten oder in seinem Sinne neuinterpretiert worden waren". — In diesem Sinne: L. Peeters, Kudrun und die Legendendichtung. Leuvense Bijdra­gen 50 (1961), S. 59-85.

5 9 1 H. Rapp, Das Problem des Tragischen in der Gudrunliteratur. Diss. Köln. Borna-Leipzig 1928; Katharina Böllinger, Das Tragische im höfischen Epos. Diss. Würzburg. Würzburg 1939, S. 19-23. K. Stackmann, Kudrun, S. XXX-XXXI. J. K. Bostock, The Message of the "Nihelungenlied". Modern Language Review 55( 1960), S. 200-212, bes. S. 212. - Zu diesem Aspekt, siehe auch A. Moret, Kudrun. Edition partielle. Paris 1955, S. 17-18; Fr. Hilgers, Die Menschendarstellung, S. 71; W. Hoffmann, Wirk. Wort 14 (1964), S. 233-235.

5 9 2 Vgl. C. H. Bowra, Heroic Poetry. London 1961, S. 299-329: Some Peculiarities of Composition. Dazu auch Müllenhoffs Bemerkung in seiner Kudrun. Kiel 1845, S. 12: "leicht gestaltete sich das ganze in kleinere fast für sich bestehende romanzen". Die neuere Forschung sieht ein, dass ahnliche Fest-stellungen nicht "die echten theile des gedichtes" im Müllenhoff'schen Sinne entdecken lassen.

5 9 3 K. Stackmann, Kudrun, S. LXXXVII. 5 9 4 Edmund Mudrak, Die deutsche Heldensage. Berlin 1939, S. 279. 5 9 5 K. Stackmann, Kudrun, S. XVIII. 5 9 6 K. Stackmann, Kudrun, S. XXX mit einem Hinweis auf M. H. Jellinek,

Kudrun (in) Festgabe für Samuel Singer. Tubingen 1930, S. 20-28. 5 9 7 Siehe K. Stackmann, Kudrun, S. LXII-LXIII und besonders in dieser

Arbeit das 1. und 2. Kapitel. 5 9 8 M. H. Jellinek, Bemerkungen zur Textkritik und Erklarung der Kudrun.

ZfdA. 72 (1935), S. 205.

A N M E R K U N G E N Z U M I V . K A P I T E L

5 9 9 K. Müllenhoff und W. Scherer, Denkmaler deutscher Poesie und Prosa aus dem 8.-12. Jahrhundert. 3. Ausgabe v. E. Steinmeyer. Berlin 1892, II. Bd., S. 190 ff.; K. Müllenhoff, Deutsche Altertumskunde. IV. Bd. besorgt durch Max Roediger. Berlin 1920, S. 684 (680). E. Martin, Kudrun. Halle. a.S. 1883, S. XX und E. Martin, Kudrun. Halle a.S. 1902, S. XLII.

6 0 9 Fr. Panzer, Hilde-Gudrun, S. 361; Fr. Panzer, ZfdPh. 35 (1903), S. 44. 6 0 1 K. Müllenhoff, ZfdA. 12 (1865), S. 317: E. A. Schönbach, Das Christen­

tum in der altdeutschen Heldendichtung. Graz 1897, S. 114, 137, 145, 182; K. Droege, ZfdA. 54 (1913), S. 121-167.

6 0 2 B. Symons, Kudrun (1914), S. XCVI-XCVII. 6 0 3 K. Droege, ZfdA. 54 (1913), S. 159; Fr. Panzer, Hilde-Gudrun ,S. 362-368. 6 0 4 Paul Herrmann, Erlauterungen zu den ersten neun Büchern der danischen

Geschichte des Saxo Grammaticus. Zweiter Teil: Kommentar. Leipzig 1922, S. 594-595.

605 p p ip e r > Martin, Stackmann in ihren Kudrunausgaben, zu Str. 1117. 8 0 6 Fridtjof Nansen, Nebelheim. Entdeckung und Erforschung der nörd­

lichen Lander und Meere. 2. Bd. Leipzig 1911: 1. Bd., S. 210; vgl. 2. Bd., S. 92-97. Zu celeuma, siehe B. Schmeidler, Adam von Bremen, Hamburgische Kirchengeschichte. Hannover und Leipzig 1917, S. 277; die Übersetzungen von Francis J. Tschang, New York 1959, S. 220 und W. Trilhnich, Darmstadt 1961, S. 491; E. Habel und F. Gröbel, Mittellateinisches Glossar. Paderborn 1959, s.v. celeuma.

6 0 7 J. G. Kohl, Die erste deutsche, von der Weser aus um das Jahr 1040 veranstaltete Entdeckungsreise zum Nordpol. Petermanns Mittheilungen 15 (1869), S. 11-19, bes. S. 13; Richard Hennig, Terrae Incognitae. 4. Bde. Leiden 1944-1956: 2. Bd., S. 358; Wilhelm Frahm, Das Meer und die Seefahrt in der alt­französischen Literatur. (Diss.) Göttingen 1914, S. 129: "Vor der Abfahrt wurde ihnen (den Seeleuten) ein besonderer Treueid abgenommen"; Gustav Freytag, Bilder der deutschen Vergangenheit. Berlin o.J., I. Bd., S. 23: "Überall wo ein gefahrliches Unternehmen zu bestehen war, vor der Meerfahrt. . . ahnlich bei Pilgerreisen. . ." wurde ein Eid geleistet. Vgl. auch A. E. Schönbach, Das Christentum in der altdeutschen Heldendichtung. Graz 1897, S. 193.

8 0 8 Fr. Panzer, Hilde-Gudrun, S. 361-368. 8 0 9 K. Stackmann, Kudrun, zu Str. 1125-1134. 8 1 0 Nebel und Finsternis sind stehende Züge, die die Gefahrlichkeit des

Nordmeers schildern. Siehe Anmerkung 679. 8 1 1 Alexander Frederick Falconer, Shakespeare and the Sea. London 1964,

S. 142-144; E. G. R. Taylor, The Haven-Finding Art. A. History of Navigation from Odysseus to Captain Cook. London 1956, S. 83 (aus dem altnordischen Konungs Skuggsjd (13. Jh.): "The south wind puts on a cloudlined mantle and blows vigorously,...".

8 1 2 W. Vogel, Die Normannen, S. 110-112.

6 1 3 Westwinde waren dem Seefahrenden auf dem Nordmeer ein gutes Omen: Peter F. Anson, Fisher Folk-Lore. London 1965, S. 107; E. G. R. Taylor, The Haven-Finding Art, S. 18: " . . . with the confident expectation that even more frequent, and blowing more strongly, will be the westerly and south-westerly winds that bring him home". Vgl. Anmerkung 658.

6 1 4 Jean Carles, Le poème de Kudrun, S. 274. 6 1 5 Irgendein Zusammenhang mit De Reis van Sinte Brandaan, VV. 700-744

und 855-893 drangt sich auf. Siehe auch Anmerkung 604. 6 1 6 Paul Herrmann, Die Heldensagen, II. Heil, S. 595. Fr. Nansen, Nebelheim,

2. Bd., S. 92-93; vgl. auch Gustav Storm, Ginnungagap i Mythologien og i Geografi. Arkiv för Nordisk Filologi 8 (1890), S. 340-350. besonders S. 344: Cykloper - Jotner; Vincent H. Dep. Cassidy, The Location of Ginnunga-gap. Scandinavian Studies. Essays presented to Dr. Henry Goddard Leach on the occasion of his eighty-fifth Birthday. Edited by Carl F. Bayerschmidt and Erik J. Friis. University of Washington Press Seattle 1965, S. 27-38.

8 1 7 Hans Lamer, Wörterbuch der Antike. Stuttgart 1956, s.v. Kyklopen. 6 1 8 K. Müllenhoff, ZfdA. 12 (1865), S. 317. 6 1 9 K. Droege, ZfdA. 54 (1913), S. 123, 133, 159. 6 2 0 Hermann Krabbo, Nordeuropa in der Vorstellung Adams von Bremen.

Hans. Geschichtsbl. 15 (1909), S. 38-51, besonders S. 44: "zeitgenössische Über­lieferung"; Wolfgang Schlüter, Adams von Bremen geographische Vorstellungen vom Norden. Hans. Geschichtsbl. 16 (1910), bes. S. 556: "Insel der Cyclopen" und S. 558: "gelehrte Traditionen ...mündliche Berichte"; J. G. Kohl, Peter-manns Mittheilungen 15 (1869), S. 15: "aus dem Alterthum entlehnte und zur Zeit Adam's jedem Kundigen gelaufige Anschauungsweisen".

6 2 1 Edmund Mudrak, Die deutsche Heldensage. Berlin 1939, S. 280. 622 YV. W. How and J. Wells, A Commentary on Herodotus with introduction

and Appendixes. Two Volumes. Oxford 1957. Vol. I., S. 307 zu IV, 13, vgl. dazu III, 102. Von Interesse ist auch das klassische Erzahlgut in Herzog Ernst (Ausgabe K. Bartsch), VV. 4335-4505: Gustav Ehrismann, Geschichte der deut­schen Literatur bis zum Ausgang des Mittelalters. 2. Teil, 2. Abschnitt, 1. Halfte. München 1927, S. 44-46: Hulda Braches, Jenseitsmotive und ihre Verritter-lichung in der deutschen Dichtung des Mittelalters. Assen 1961, S. 60-64. Auch das Annolied XXII, 18 kennt den "Ciclaps in Sicilia".

6 2 3 Jean Carles, Le poème de Küdrün, S. 274. 6 2 4 M. Curschmann, Oral Poetry in Mediaeval English, French, and German

Literature. Some Notes on recent research. Speculum 42 (1967), S. 36-52; Hertha Reuschei, Untersuchungen über Staff und Stil der Fornaldarsaga. Brühl 1933, S. I l l : "Die Fahrt in das unheimliche Land wird verschiedenen Helden zu-geschrieben . . . man hat eigentlich keinen festgeformten Erzahlungstyp vor sich, der einfach übertragen werden konnte . . . Doch sind einzelne Züge typisch und kehren in vielen Geschichten wieder. . . Mit einem Zauberwetter oder einem Seesturm überhaupt beginnt das Abenteuer . . . Im allgemeinen steht es fest, dass man nur zur See ins Unholdland . . . gelangt". H. Reuschel erblickt auch Bezie-

hungen zwischen Fornaldarsage und Spielmannsepen, vgl. auch Th. Frings, Hilde. Beitrage zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur 54 (1930), S. 391-418. Über den Gudrunstoff und seine Beziehung zur Vorzeitsaga, siehe auch Siegfried Gutenbrunner, Schleswig-Holsteins alteste Literatur. Von der Kimbernzeit zur Gudrundichtung. Kiel 1949, S. 82-90.

Zu Brandan und Herzog Ernst, siehe Maartje Draak, De Reis van Sinte Brandaan. Amsterdam 1948, S. 208, 217-218. Niitzlich ist auch Georg Schreiber, Irland im deutschen und abendlandischen Sakralraum. Arbeitsgemeinschaft für Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen. Geisteswissenschaften. Heft 9. Köln und Opladen 1956, bes. S. 63-75: St. Brandans Meerfahrt (mit der einschlagigen Literatur).

Zu dem Einfluss der klassischen Literatur, siehe Fr. Nansen, Nebelheim. 1. Bd., S. 390-393; Hulda Braches, Jenseitsmotive und ihre Verritterlichung in der deut­schen Dichtung des Hochmittelalters. Assen 1961, S. 63; Ian Cameron, Lodestone and Evening Star. The saga of exploration by sea. London 1965, S. 78.

6 2 5 So Heusler, Frings, Symons, Kroes. Siehe auch das Kapitel "Kudrun und der Nordseeraum".

6 2 6 Johannes A. Huisman, Utrecht im Merigarto. Beitrage zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur 87 (1965), S. 379-389, bes. S. 387-389.

6 2 7 Gustav Ehrismann, Geschichte der deutschen Literatur bis zum Ausgang des Mittelalters, München 1922, 2. Teil, 1., S. 232. Vgl. auch Fr. Nansen, Nebelheim, 1. Bd., s. 195-197; Marie Simon Thomas, Onze IJslandvaarders in de 17de en 18de eeuw. Bijdrage tot de Geschiedenis van de Nederlandsche Handel en Visscherij. (Diss. Utrecht). Amsterdam 1935, S. 3.

6 2 8 K. Droege, ZfdA. 54 (1913), S. 121-125. 6 2 9 E. Martin, Kudrun, zu Str. 1126; R. Hennig, Tenae Incognitae. 3. Bd.,

S. 320. 6 3 0 Fr. Nansen, Nebelheim, I. Bd., S. 389-390, 464-468; 2. Bd., S. 143 ff. 6 3 1 Joseph Koch, Das Meer in der mhd. Epik. (Diss. Munster i.W.) o.J., S. 84;

Jean Carles, Le poème de Kudrun, S. 146, 273. 6 3 2 Die Erzahlungen aus den Tausendundein Nachten. Vollstandige deutsche

Ausgabe in sechs Banden zum ersten Mai nach dem arabischen Urtext der Calcutter Ausgabe aus dem Jahre 1839 übertragen von Enno Littmann. Wies­baden 1960,1. Bd., S. 163.

6 3 3 Fr. Panzer, Hilde-Gudrun, S. 361-369. 6 3 4 Jean Carles, Le poème de Kudrun, S. 62, 146, 120. 6 3 5 Proinsias Mac Cana, Branwen daughter of Llyr. Cardiff 1958, S. 34,

117, 121. 6 3 6 Proinsias Mac Cana, Branwen, S. 174-182. 6 3 7 Fr. Nansen, Nebelheim, 2. Bd., S. 234-235. Man beachte die Mehrzahl

"Magnetsteine". Die Mehrzahl findet sich auch in der Kudrun, Branwen, Brandan. Hulda Braches, Jenseitsmotive, S. 60-61 verwendet die textkritische Ausgabe Draaks (Hulthemmer Hs. V. 424 "steen"), doch die Cromburger Hs. V. 441 hat "ligghen steene". Vgl. auch G. Kalff, Het Lied in de Middeleeuwen.

Arnhem 1966 (onveranderde nadruk), S. 110: "Aen deze zee zyn steenen groot. . ." 8 3 8 Jean Carles, Le poème de Kudrun, S. 274, vgl. S. 148, 120. 6 3 9 K. Stackmann, Kudrun, zu Str. 1126; B. Symons, Kudrun (1914), zu

Str. 1127; Jean Carles, Le poème de Küdrün, S. 63. «40 w . Wilmanns, Die Entwicklung der Kudrundichtung, S. 106; vgl. P. Piper,

Kudrun, zu Str. 1127. Vgl. auch R. Hennig, Terrae Incognitae, 2. Bd., S. 427 und 541.

6 4 1 Franz M. Feldhaus, Die Technik der Antike und des Mittelalters. Potsdam 1931, S. 277; G. Eis, Zu Kudrun, Str. 1109 glockensvise und spdnischez messe. Studia Neophilologica 30 (1958), S. 27-29.

6 4 2 Franz M. Feldhaus, Die Technik der Antike und des Mittelalters, S. 275 und 287. R. Hennig, Terrae Incognitae, 3. Bd., S. 315-323; E. G. R. Taylor, The Haven-Finding Art, S. 94.

6 4 3 E. G. R. Taylor, The Haven-Finding Art. S. 96; vgl. W. Vogel (in) J. Hoops Reallexikon der germanischen Altertumskunde. Strassburg 1911-1919 s.v. Kompass; R. Hennig, Terrae Incognitae, 3. Bd., S. 320: "Die nord- und europaischen Völker scheinen unabhangig vom Orient die Richtweisung der Magnetnadel spatestens im 12. Jh. — jedoch auch nicht sehr viel früher — ent-deckt zu haben".

8 4 4 Fr. Panzer, Hilde-Gudrun, S. 361. 6 4 5 K. Droege, Zur Geschichte der Kudrun. ZfdA. 54 (1913), S. 121-167;

R. Schutzeichel, Zu Kudrun 5, 3. Beitrage zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur. 82 (1960), S. 116-119.. K. Stackmann, Kudrun, S. IX-X mit Literatur.

6 4 6 A. E. Schönbach, Das Christentum, S. 195-196; Martin, Piper, Symons, Stackmann zu Str. 1132.

e 4 T Vgl. Martin, Stackmann zu der Gtversepisode. 6 4 8 Magistri Adam Bremensis Gesta Hammdburgensis, IV, Scholion 150.

Schon der Karthager Himilko (500 vor Christo) erzahlt, dass es im Nordmeer "an treibenden Winden fehle und kein Lufthauch vom Himmel dem Schiffe vorwartshelfe. Ferner weil Dunkelheit . . . und weil Nebel stets das Meer ver-decke": Nansen, Nebelheim, I. Bd., S. 44.

6 4 9 Adam, IV, 39. 6 5 0 Adam, IV, 40. 6 5 1 Wolfgang Golther, Handbuch der germanischen Mythologie. Leipzig 1895,

S. 513. 8 5 2 Vgl. Kudrun, Str. 1136,1 Ze vliezenden ünden waren si nun komen. —

Vgl. die Rettung Orendels durch Marias Fürsprache: Orendel, VV. 385 ff.. Dazu Bernatzky, S. 12 und Tardel, S. 31. Die Erforschung der Mariendichtung des 12/13. Jahrhunderts ist noch eine Zukunftsaufgabe: R. Beitl, Wtb. d. dt. Volks­kunde, Stuttgart 1955, S. 503. Siehe auch H. Rosenfeld, Legende. Stuttgart 1961, S. 42-46. Zu Maria stella maris: J. J. M. Timmers, Symboliek en Icono-graphie der christelijke kunst. Roermond-Maaseik 1947, S. 468-470. Über Stürme: H. Gunter, Psychologie der Legende. Freiburg 1949, S. 187-190.

6 5 3 Adam, IV, 40. 6 5 4 Joseph Koch, Das Meer in der mittelhochdeutschen Epik. (Diss. Munster

i.W.) o.J., S. 21-22; vgl. Rudolf Much, Die Germania des Tacitus. Darmstadt 1959, S. 401.

6 5 5 Fridtjof Nansen, Durch Nacht und Eis, S. 146 von J. Koch zitiert. Über diese Strömungen siehe auch Peter Freuchen, Das Buch der Sieben Meere. München 1964, S. 90-92. Adam IV, 40 hat "quod fluctuatio crescens did solet". Fluctuatio, Flutwirbel, dead water, the eddy-water: a current of water running against the main stream, a minor whirlpool. Siehe auch Günter Dietrich, Ozeano-graphie. Physische Geographie des Weltmeeres. Braunschweig 1959, S. 43: "Tot-wasser".

6 5 6 E. G. R. Taylor, The Haven-Finding Art, S. 83. Der deutsche Text ist Rudolf Meissner, Der Königspiegel Konungsskuggsjd. Aus dem Altnorwegischen übersetzt. Halle/Saale 1944, S. 96-97 entnommen.

6 5 7 Fr. Nansen, Nebelheim, 1. Bd., S. 464-465. 6 3 8 P. H. Blair, Anglo-Saxon England. Cambridge 1956, S. 62-63. Peter

Freuchen, Das Buch der Sieben Meere. München 1964, S. 83: "Im Nordatlantik . . . sind die vorherrschenden Winde Westwinde". Siehe auch Anmerkung 613.

6 5 9 E. Martin, Kudrun, zu Str. 85. Vgl. auch die Kudrunausgaben von Symons, Boesch-Symons, Bartsch, Bartsch-Stackmann, Piper zu Str. 85, 261, 1137.

6 6 0 J. Koch, Das Meer in der mittelhochdeutschen Epik, S. 19. 6 8 1 Vgl. Fr. Panzer, Hilde-Gudrun, S. 362. Panzer halt S. 367-368, Str. 1137

für einen Hinweis auf einen "Sturm vor der normannischen Kuste". Es ist aber kennzeichnend für "gruntweïlen", dass sie "die heftige bewegung der see" sind, "welche nach schweren stürmen noch einige tage fortdauert": E. Martin, Kudrun, zu str. 85.

6 6 2 So richtig Martin, Kudrun zu Str. 85; vgl. The Concise Oxford Dictionary, s.v. groundswell: heavy sea caused by distant or past storm or earthquake.

6 8 3 Günther Dietrich, Ozeanographie. Physische Geographie des Weltmeeres. Braunschweig 1959, S. 40. Vgl. W. J. Jong, Vertalen van Vaktermen. Weekblad van het "Genootschap" van Leraren aan Nederlandse Gymnasia en Lycea. 55 (1962), S. 959.

8 8 4 Es fragt sich, ob französisch "une houle violente" für die starken grunt-welle, wie André Moret, Kudrun. Paris 1955, zu Str. 85 übersetzt, wohl der terminus technicus ist. Man vergleiche hierzu Paul Sébillot, Légendes, Croyances et Superstititions de la Mer. Première Série: La Mer et le Rivage. Paris 1886, S. 139 ff.: Les Raz de Marée et les Marées extraordinaires. — Die westeuropaischen Sprachen geben gerade in diesem Bereich vielfach Anlass zu Unklarheiten und ungenauen Übersetzungen: W. J. Jong, Vertalen van Vaktermen. Weekblad van het "Genootschap" 55 (1962), S. 959-960.

8 6 5 So wurde 1966 der italienische Luxusdampfer "Michelangelo" durch plötzlich hoch aufgetürmte Seen gepackt und "zusammengestaucht", nachdem er ein Sturmzentrum duchquert hatte (Rheinische Post 7. Mai 1966). Ein ahn-licher Fall wird ebenda von einem britischen Frachter berichtet: "Er hatte ein

Strumtief ohne Mühen hinter sich gebracht und stampfte ledighch noch gegen eine See an, die keine grosse Kraft meer besass. Wie aus heiterem Himmel — die Sonne war tatsachlich bereits durch die Wolken gebrochen — rollte plötzlich auf das Schiff eine See zu, die die gewaltige Höhe von über 30 Meter hatte". Über solche Flutwellen nach einem Sturm oder einem Seebeben, siehe auch Peter Freuchen, Das Buch der sieben Meere. München 1964, S. 104-105; Farley Mowat, Westviking. The ancient Norse in Greenland and North America. London 1966, S. 75-76.

6 6 6 J. Grimm und W. Grimm, Deutsches Wörterbuch. 4. Bd. Leipzig 1935, Sp. 927 s.v. Grundwelle. Vgl. R. E. Coker, Das Meer der grösste Lebensraum. Eine Einführung in die Meereskunde und die Biologie des Meeres. Hamburg und Berlin 1966, S. 101 über die "Grundseen".

6 6 7 Besonders sei hier hingewiesen auf E. Martin, Kudrun (1883), S. XX-XXIII; K. Droege, ZfdA. 54 (1913), S. 121-167 und A. E. Schönbach, Das Christentum in der altdeutschen Heldendichtung. Graz 1897, besonders S. 137-145; Friedrich Hilgers, Die Menschendarstellung in der "Kudrun". (Diss. Köln). Düsseldorf 1960, S. 38. Siehe auch meine Erörterungen zu Sivrit von Morlant im zweiten Kapitel.

8 6 8 Jean de Lavarende, Romantische Scheepvaart (Übersetzung aus dem Französischen: La Navigation sentimentale). Amsterdam-Brussel 1960, S. 141: "Waarschijnlijk stond het zeilen over de Middellandse Zee voor de noorderlingen gelijk met een partijtje spelevaren, zo gering leken er de gevaren vergeleken bij die waar ze in hun eigen zeeën (Aermelkanal und Nordsee) aan gewend waren, met hun veelvuldige mist, hun wisselende waterstanden, de in de winter zo lange nachten".

6 6 9 Hertha Marquardt, Die Hilde-Gudrunsage in ihrer Beziehung zu den germanischen Brautraubsagen und den mittelhochdeutschen Brautfahrtepen. ZfdA. 70 (1933), S. 22.

6 7 0 J. Schröbler, Wikingische, S. 98. 6 7 1 Jean Carles, Le poème de Kudrun, S. 63. 6 7 2 Jean Carles, Le poème de Kudrun, S. 277. 6 7 3 Jean Fourquet, ZfdA. 85 (1954/55), S. 145-147; K. Droege, ZfdA. 54

(1913), S. 144-146, 151, 158. 6 7 4 M. Weege, Das Kudrunepos, S. 38, 94. Vgl. L. Wolff, Das Kudrunlied

(in) Wirk. Wort: Sammelband II: Altere deutsche Sprache und Literatur. Düssel­dorf 1962, S. 173-174.

6 7 5 Fr. Panzer, Hilde-Gudrun, S. 368 ff. 6 7 8 I. Schröbler, Wikingische, S. 98. 6 7 7 w . Frahm, Das Meer und die Seefahrt in der altfranzösischen Literatur,

S. 14; I. Schröbler, Wikingische, S. 98, Fussnote. 6 7 8 Das geschieht nicht "bloss um zu zeigen wie viel endlich gottes macht

und güte vermag", wie K. Müllenhoff, Kudrun, S. 23-24 behauptet. Nach ihm sind solche Züge "leere erfindung.. . die ohne grund ist und im folgenden ohne alle bedeutung bleibt'. Wesentlich richtiger urteilen A. E. Schönbach, Das

Christentum, S. 114; M. Weege, Das Kudrunepos und besonders Ludwig Wolff, Das Kudrunlied. Wirkendes Wort. Sammelband II. Altere deutsche Sprache und Literatur. Düsseldorf 1962, S. 166-176, bes. S. 173-174.

679 Wie sehr man Gott fürchtet und anfleht, erblickt man in mehreren Texten aus der Wikingerzeit: W. Vogel, Die Normannen, S. 110-112 (schon oben zitiert). Ein solcher Sturm hatte auch Rollo, der spatere Gründer der Normandie zu bestehen, als er auf einer Fahrt nach Walcheren war. Man merke sich die fast formelhafte Schilderung, worauf ich schon auch für die Kudrun und Adams Bericht hingewiesen habe. Das gilt auch für eine Stelle aus den Annates Quedlin-burgenses, die auf Flandern bezogen wird (Auch Heliand, vv. 2231 en 2899 ff. schildert das Sturmwetter).

Dudo erzahlt in De gestis Normanniae ducum Libri Tres (die wir ausgiebig zur Aufdeckung einer wichtigen Quelle der Kudrun benutzt haben), Liber secun­dus: Rollo (Patrologia Latina Tomus 141, Sp. 635-636):

Coelum crebrescentibus fulguribus intonuit, densarumque tenebrarum nox atra illis incubuit. Remis confractis, ventorum rabiem vela ferre non possunt. Itaque viribus exhausti, omnia ventis permittunt. Hue illucque naves quasi per montes et valles fluctuant, mortemque repentinam omnibus intentant. Tune Rollo protensis manibus prostatas incubuit navi, humilique voce talia profudit:

Oratio Rollonis. O Deus omnipotens, coelestia lumine complens, Qui coelum terramque tenes per secula, cujus Numen et aeterno complectens omnia giro, infectum vitiis peccati et faece repletum, Qui me Christicolam fieri vis munere visi Temporis exiguo cursu volvente futuri:

Vgl. auch H. Andresen, Wace's Roman de Rou, I. Bd., S. 221, der darauf hinweist, dass der Sturm zwar in Wace nicht erzahlt wird, doch in den Chroniken und in Benoits Werk erscheint.

Die Annates Quedlinburgenses A. 1014-1015 {Patrologia Latina, Tomus 141, Sp. 546) schildern einen Sturm in derselben Gegend:

Res miseranda nimiumque stupenda contigit in partibus occidentalium regionum 3 Calend. Octobris feria quarta Walachri et Flanderi. Horrendae nubes apparuerunt, quae per tres noctes, miro immobiles, minas intuentibus dederunt: tertia vero die tonitrui inauditus fragor adveniens, turbavit maria, ut terribiliter intumescerent, et incredibiliter crescendo nubibus inhaererent. Cumque gementes incolae repentinae calamitatis miseriam in tantae in-undationis mole conspicerent, et sicut post mortem Juliani Apostatae naves ad praerupta montium penderent vel in antiquum chaos omnia redirent, timore mortis percussi, terga vertere coeperant; sed peccatis praepedientibus multa milia hominum subito fluctibus interierunt, quia vultum Domini iratum effugere non potuerunt...

Man merkt schon, wie in diesen und ahnlichen Schilderungen — man denke dabei an Adam von Bremen IV, 39-40 und Kudrun — die gleichen Topoi wiederkerhren. Ahnliche Züge finden sich auf in der französischen Ependichtung: W. Frahm, Das Meer und die Seefahrt in der altfranzösischen Literatur, S. 17.

Ibn Dihja, Buch des Spielmanns über die Dichtungen der westlichen Araber (1. Halfte des 13. Jahrhunderts) schildert eine Reise übers Meer an den Hof der Normannen in der 1. Halfte des 9. Jahrhunderts. Es wird eine vornehme Normannin gefreit, wobei der Spielmann die wichtigste Rolle hat (Georg Jacob, Arabische Berichte von Gesandten an germanische Fürstenhöfe aus dem 9. und 10. Jahrhundert, Berlin und Leipzig 1927, S. 37):

Es sagte zu mir Jahja, wahrend wir zwischen Wogen gleich Bergen fuhren Und uns Winde von West und Nord beherrschten, Zerschlissen waren die beiden Segel, und die Handhaben

jener Taue rissen ab, Und der Todesengel reckte sich nach uns, ohne dass

wir einen Ausweg finden könnten. Da sahen wir den Tod, wie das Auge einen Zustand

nach einem Zustand sieht: 680 p r a n z Bernatzky, Über die Entwicklung der typischen Motive in den mhd.

Spielmannsdichtungen, besonders in den Wolfdietrichen. (Diss.) Greifswald 1909, S. 12.

6 8 1 Hermann Tardel, Untersuchungen zur mittelhochdeutschen Spielmanns-poesie. (Diss.) Rostock. Schwerin 1894, S. 40.

6 8 2 Kudrun, str. 1133,1: Die da kristen hiezen, die gefrumten ir gebet. Über das Gebetmotiv, Bernatzky, Über die Entwicklung der typischen Motive in den mhd. Spielmannsdichtungen, S. 12-13.

6 8 3 Siehe Anmerkung 612 und 679. 684 Weege, Das Kudrunepos, S. 76: Anmerkung 94. 685 Ygj a u c h Merigarto, wo von dem lebirmer die Rede ist. Die Schiffer

kommen nicht davon si ni uuelle got lósan, so muozzin si da fülon. 686 w . Wilmanns, Die Entwicklung der Kudrundichtung, S. 105: Es ist

wahrscheinlich, "dass die seefahrt str. 1124 ff., mag sie auch nicht denselben verfasser haben wie die vogelprophezeiung, noch dazu bestimmt war, ihr un-mittelbar voranzugehen".

6 8 7 B. Symons, Kudrun (1914), zu Str. 1127. 6 8 8 George Sarton, Introduction to the History of Science. Vol. II. Baltimore

1931 (reprinted 1950), S. 1031. 689 Man vergleiche zu sieser Stelle: Fr. Panzer, Hilde-Gudrun, S. 362, 367-368,

wo er die zusammenhangende Darstellung der Kudrun aus mehreren Abenteuern in Brandan zu erklaren sucht.

6 9 0 M. Schönfeld, Nederlandse Waternamen. Brussel 1955, S. 127-128; vgl. J. A. Huisman, De Hei-Namen in Nederland. Groningen, Djakarta 1953, S. 3,7,10. — L. Freytag, Gudrun, S. 319 weist auf die Sage von den glücklichen Insein, vom versunkenen Paradiese hin. Über das Totenreich unter der Erde

oder unter dem Wasser, siehe Jan de Vries, Altgermanische Religionsgeschichte. Berlin 1956, 1. Bd., S. 236. — Eine Hs. aus Cambridge (Library of Peterhouse) weiss von einer Erzahlung Wates, die sich mit Wassergeistern beschaftigt. Der Zusammenhang des Textes bleibt dunkel. Das von mir gesammelte Material zur Person Wates lasst neue Einblicke in das Problem gewinnen, diese wiirden jedoch zu weit von der Kudrunforschung abfiihren.

6 9 1 Gustav Goedel, Etymologisches Wörterbuch der deutschen Seemanns-sprache. Kiel und Leipzig 1902, S. 289. Vgl. J. Grimm, Deutsche Mythologie. Tubingen 1953, 3. Bd., S. 249: Die Seelen der Verstorbenen fahren über das lebermer.

6 9 2 Paul Herrmann, Erlauterungen zu den ersten neun Büchern der danischen Geschichte des Saxo Grammaticus. 1. Teil: Übersetzung. Leipzig 1901, S. 384.

6 9 3 Paul Herrmann, Erlauterungen zu den ersten neun Büchern der danischen Geschichte des Saxo Grammaticus. 2. Teil: Kommentar. Leipzig 1922, S. 587.

6 9 4 Joseph Koch, Das Meer, S. 23,85; Fr. Panzer, Hilde-Gudrun, S. 367-368. 6 9 5 J. J. Mak (in) Volkskunde 9 (1948), S. 17. e»6 p a u ] Herrmann, Erlauterungen, 2. Tiel, S. 584-597; Jan de Vries, Ger­

manische Religionsgeschichte. Zwei Bande. Berlin 1956-1957, Paragraphen 69, 158, 168, 581. Vgl. Hulda Braches, Jenseitsmotive, S. 58-65 und 116-117. W. Wilmanns, Die Entwicklung der Kudrundichtung, S. 105-106 geht für die Untersuchung dieser Episode von der Rede Wates aus, ohne dass er die Grund-losigkeit des Meeres und das Fallenlassen der Anker in diese Rede als Ganzes integriert. Es geht dennoch aus dem Text hervor, dass der Aufenhalt auf den gruntlosen iinden Wate unmittelbar dazu veranlasst, die wazzermaere zu erzahlen: Str. 1128, 1: Sit hie lit versigélet unser \'rouwen her.

6 9 7 L. Freytag, Gudrun, übersetzt und mit erlauternden Anmerkungen ver-sehen. Berlin 1888, S. 319.

«98 W . Wilmanns, Die Entwicklung, S. 106. 6 9 9 ^gl- Fr. Panzer, Hilde-Gudrun, S. 367-368, wo mittels scharfsinniger

Kombination und Umdeutung einiger Brandanstellen versucht wird die in Frage stehenden Kudruntexte zu erklaren.

7 0 0 Franz Bly, Onze Zeilvischsloepen. Gent 1910, S. 58: "Het groot anker wordt in zee geworpen, wanneer de sloep, tengevolge van een ongeluk of andere omstandigheden van overmacht, niet meer kan bestuurd worden, of wel als zij bij stonnweer aan lager wal is bezet". F. A. Stoett, Nederlandsche Spreekwoorden, Spreekwijzen, Uitdrukkingen en Gezegden. Zutphen 1915, 2. Deel, S. 156: Plechtanker: "bij uitneemendheid een swaar anker, dat men in de uiterste nood gebruikt... oneigendlijk beteekend het plegtanker, de eenigste toeverlaat"... "Het woord komt in eigenlijke zin reeds bij Kiliaen en in het Mnd voor . . . " .

7 0 1 Maurice d'Hartoy, Initiation au langage des gens de mer. Genève (1944), S. 23: On appelait autrefois "ancre de miséricorde" l'ancre maitresse d'un batiment.

7 0 2 Die Übersetzung stammt von L. Freytag, Gudrun. Berlin 1888. Sie trifft sehr gut den Sinn der Strophe.

7 0 3 Siegfried Beyschlag, Das Nibelungenlied als aktuelle Dichtung seiner Zeit. Germanisch-Romanische Monatsschrift 48 (1967), S. 231. Vgl. auch Friedrich Hilgers, Die Menschendarstellung in der "Kudrun". "Inaugural-Dissertation Köln). Düsseldorf 1960, S. 71-72.

7 0 4 Paul Herrmann, Erlauterungen zu den ersten neun Büchern der danischen Geschichte des Saxo Grammaticus, 2. Teil, S. 593.

A N M E R K U N G E N Z U M S C H L U S S W O R T

7 0 5 Hugo Kuhn, Kudrun (in) Miinchener Universitats-Woche an der Sorbonne zu Paris vom 13. bis zum 17. Marz 1956, hrsg. von Jean Sarrailh und Alfred Marchionini. München 1956, S. 135-143, bes. S. 141.

7 0 6 J. van Mierlo, De letterkunde van de middeleeuwen. Geschiedenis van de letterkunde der Nederlanden. Deel I. 's-Hertogenbosch-Brussel 1939, S. 77-100; J. Jacobs, De Westvlaamsche Spreek- en Schrijftaal. Overdruk uit de Verslagen en Mededeelingen der Koninklijke Vlaamsche Academie voor 1928, S. 12-13. Vgl. auch W. P. Gerritsen, Les relations littéraires entre la France et les Pays-Bas au Moyen Age. Quelques observations sur la technique des traducteurs. Actes du Septième Congres National de la Société de Littérature Comparée. Poitiers, 27-29 Mai 1965. Moyen Age et Littérature Comparée. Paris 1967, S. 28-46.

7 0 7 Otto Höfler, Die Anonymitat des Nibelungenliedes (in) Zur germanisch-deutschen Heldensage, hrsg. von K. Hauck. Darmstadt 1961, S. 330-392.

7 0 8 Hugo Kuhn, Kudrun, S. 143. 7 0 9 Siegfried Beyschlag, Das Nibelungenlied in gegenwartiger Sicht (in) Zur

germanisch-deutschen Heldensage, S. 212. 7 1 0 Ibid., S. 209. 7 1 1 Siegfried Beyschlag, Das Nibelungenlied als aktuelle Dichtung seiner Zeit.

Germ.-Rom. Monatschrift 48 (1967), S. 225-231. 7 1 2 Ibid., S. 230. 7 1 3 Vgl. Jan de Vries, Das Motiv des Vater-Sohn-Kampfes (in) Zur germanisch-

deutschen Heldensage, S. 257: "Sie (die Sage) will diese Vorzeitgestalten zu einer gewissen paradigmatischen Geltung erheben; sie drückt in ihnen das Wesentliche des eigenen Lebensinhaltes aus".

7 1 4 Karl Hampe, Abendlandisches Hochmittelalter, S. 299-604 (in) Das Mittelalter bis zum Ausgang der Staufer 400-1250 (in) Propylaen-Weltgeschichte. 3. Bd. Berlin 1932, S. 544. Th. Luykx, De Nederlanden en de Europese politiek 1191-1244 (in) Algemene Geschiedenis der Nederlanden, 2. deel. Antwerpen 1950, S. 231-255, bes. S. 245-251. W. Kienast, Die deutschen Fürsten im Dienste der Westmachte bis zum Tode Philipps des Schonen von Frankreich. Bijdr. Inst. von Midd. Gesch. Utrecht: Nr. X. Utrecht 1924, S. 200-222.

7 1 5 Karl Ferdinand Werner (in) Hohes und spates Mittelalter: Historia Mundi, 6. Bd., Bern 1958, S. 145. — Hermann Kellenbenz hat reiches Material ge-sammelt zu dem Problem: "Der Norden und die iberische Halbinsel von der Wikingerzeit bis ins 16. Jahrhundert" (in) Germ.-Rom. Monatschrift 43 (1962), S. 113-138.

7 1 6 P. B. Wessels, Heldendichtung und Geschichte. Groningen 1965, S. 4. 7 1 7 Zu der Vorstufen-Forschung, siehe Siegfried Beyschtag, Das Nibelungen-

lied in gegenwartiger Sicht (in) Zur germanisch-deutschen Heldensage, S. 214-247. 7 1 8 J. van Mierlo, De letterkunde van de middeleeuwen. Geschiedenis van de

letterkunde der Nederlanden. 's-Hertogenbosch-Brussel 1939, S. 101-102. 7 1 9 Wolfgang Jungandreas, Die Gudrunsage in den Ober- und Niederlanden.

Eine Vorgeschichte des Epos. Göttingen 1948, S. 90. 7 2 0 Hugo Kuhn, Kudrun, S. 142. Über die "Singularitat" des Kudrunstoffes

in Deutschland, siehe W. Hoffmann, Kudrun, Stuttgart 1967, S. 250, 298, 308. 7 2 1 Siehe K. Stackmann, Kudrun, S. XXXII. 7 2 2 Friedrich Neumann, Das Nibelungenlied in seiner Zeit. Göttingen 1967,

S. 177. 7 2 3 Friedrich Neumann, Kudrun (Gudrun). Stuttgart 1958, S. 14. 7 2 4 Fedor Schneider, Mittelalter bis zur Mitte des dreizehnten Jahrhunderts.

Darmstadt 1963, S. 431. 7 2 5 Das Mittelalter bis zum Ausgang der Staufer 400-1250 (in) Propylaen-

Weltgeschichte. 3. Bd., hrsg. von W. Goetz. Berlin 1932, S. 584. Zu diesem Problem, siehe Sammelband Stupor Mundi. Zur Geschichte Friedrichs II. von Hohenstaufen, hrsg. von G. Wolf. Darmstadt 1966.

7 2 6 Der Aufstieg des Germanentums und die Welt des Mittelalters (in) Die Neue Propylaen-Weltgeschichte, hrsg. von W. Andreas. Berlin 1940, S. 344.

7 2 7 Ex Rogeri de Wendower Floribus Historiarum. Monumenta Germaniae Historica SS, Tomus XXVIII, S. 72.

7 2 8 Geschichte des Mittelalters, 2. Bd.: Von den Kreuzziigen bis zum Zeitalter der Renaissance, bearbeitet von G. Diestel. Leipzig o.J., S. 144.

7 2 9 K. Droege, ZfdA. 54 (1913), S. 135. Fr. Hilgers, Die Menschendarstellung in der "Kudrun", S. 33.

7 3 0 K. Stackmann, Kudrun, S. XIII. 7 3 1 Hugo Kuhn, Kudrun, S. 139 betont, dass der Dichter der Kudrun "mit

all ihren Nibelungenlied-Anklangen . . . dem — gattungs-geschichtlich natürlich alteren und auch tieferen — tragischen Frauenkonflikt des Nibelungenliedes in einem auch tragischen Frauenkonflikt ein Rechts- und Friedensbild der Frau" entgegengesetzt hat, "ganz im Sinne des milderen 13. Jahrhunderts in Deutsch­land"," — Vgl. auch C. Soeteman, De polariteit van het vrouw-zijn in de middel­eeuwse literatur (in) Het beeld van de vrouw in de literatuur. Den Haag 1967, S. 26-43, besonders S. 34-35 über Kriemhilde und Kudrun. Die Deutung der Gegensatze im Sinne Kuhns braucht nicht die einzige mögliche zu sein.

7 3 2 K. Stackmann, Kudrun, Einleitung, S. XII-XIII, XXXI ff., XXXVII-XLI. Hugo Kuhn, Kudrun (in) Münchener Universitatswoche an der Sorbonne zu Paris von 13. bis 17. Marz 1956. München 1956, S. 135-143; Werner Hoff­mann, Kudrun. Ein Beitrag zur Deutung der nachnibelungischen Helden­dichtung. Stuttgart 1967, S. 250-288.

7 3 3 L. Wolff, Das Kudrunlied (in) Wirkendes Wort. Sammelband II: Altere deutsche Sprache und Literatur. Düsseldorf 1962, S. 172.

REGISTER

I. Wort- und Sachverzeichnis

(A. = Anmerkung)

Adalberon von Reims: 35. Adam von Bremen: 75-76, 130-137,

143, 152, 155, 159; A. 358, 606, 648, 649, 650, 653, 655, 679.

Aeneis: 17, 63, 135; A. 82, 554, 559. Armelkanal: 12; A. 668. Athelstan: 47-50; A. 199. Aetna: 129, 131, 134, 137, 155. Agabi, Abagi, Abakie: 63-65. Akaba: 64; A. 292. Alexanderlied: 90-95; A. 149, 162,

318, 450, 451, 498. Almeh: A. 296. Alpen: 123. Alsabê, Alzabê: 63-65. Amelê (die wise von): A. 296. Angelsachsen: 49, 118-120. Angelsachsisch: 73. Anglonermannen: 70-72, 101-102,

158, 160, 162-163, 165; A. 318, 324.

Anglo-Saxon Chronicles: A. 199. Anker: 151, 153-154; A. 696, 700,

701. Annales Bertiniani: 99. Annales Quedlinburgenses: A. 679. Annolied: A. 622. Antike (s. auch Matilone, Veliocasses,

Virgil): 119, 123-124; A. 620, 622. Antwerpen: 169, 172. Arabê: 63-65. Araben (die wise von): A. 296. Araber: 137. Arabien: 64. Arabische Namen: A. 291.

Archaologie: A. 261. Aristo, Orlando Furioso: 62. Ariosto: A. 562. Arismasper: 135. Artus: 78-79. Aschenputtel-Motiv: A. 571. Ascloa (Asselt): A. 261, 389. Asselt: 59, 63, 71, 77; A. 261, 269. Asser, Historia de rebus gestis Alfredi:

71. Attila: A. 427, 435. Altnordischer Stoff: A. 164. Bach: A. 562. Baiocasses: 52. Baljdn: 40, 45, 48-51, 53, 54, 69-70,

101; A. 213, 394. Ballade: 104, 106, 107, 110. barfüeze: 113-116. barnakarl: A. 90. Bayern: 55. Bayeux: 17, 52. Begrabnisstatte: A. 476. Befreier: 21. Befreiung: 16, 23, 31, 104, 105, 110,

158, 160; A .364. Begegnung: 110, 113-114. Beratung: 25. Bernardus: 21. Berthar: 121. Bestattung: 25, 30, 97-98, 149. Bethaus: A. 363. Betten: A. 295. Binnenlander: 113; A. 519. Biterolf: 77, 80-84, 86; A. 377. Bodenbeschaffenheit: 88; A. 556.

Boendale, J. van (Jan de Klerk): A. 225, 389.

Bornhöved: A. 363. bossolo: 141. Bouvines (1214): 163-166, 169, 172,

A. 363. Brabantsche Geesten: A. 225. Brandaan: 129, 130, 135, 136, 137,

138, 153, 155; A. 615, 624, 637, 689, 699.

Branwen: 138, 139; A. 556, 635-637. Brautfahrtepen: 150. Bremen: A. 363. Broecke, M. van den: A. 338. Bruder: 104, 106, 107, 110, 158; A.

496, 510. hrun: A. 276. Brunnen: A. 561. Buch des Spielmanns: A. 679. Iwrg-Namen: 88. Burgen: A. 427, 556. Burgund: A. 552. Bjarni Kolbeinssohns Preislied: 73. Caesar, J.: A. 286. Calais: A. 332. Cambridger Lieder: 115. Campatille: 56; A. 426. Campus: A. 426. cantigas marineras: 117. Cardigan: 66. Caritas: 32. Casletani: 53. Cassian: 52; A. 222. Chalusus: A. 360. Chanson de Guillelme: A. 117. Chaucer: A. 188. Chlotar I: 121. Christentum: 30-31, 98; A. 104, 590. Clodo: A. 400. Cochlaeus, J.: A. 282. Confoederatio cum principibus eccle-

siasticis: 168. Danemark: 75, 87. Danen: 12, 15, 17, 21, 23, 24, 25,

31, 39, 40, 44, 54, 80, 84, 87, 100-103; A. 112, 302, 380.

Dan(e)marche, Denemarche: A. 332. Danemark: A. 311, 380. Danisch: 17, 80.

Dartmouth: A. 350. De excidio Thoringiae: 121-124. dead water: A. 655. Demophon: A .553. Deutschland: 10. Deutschorden: A. 363. Dichter (mittelhochdeutsch): 162,

167, 172.

Dichter (niederfrankischer): 162-169, 172-173; A. 432.

Dietmers: 56, 71, 76, 101. Dietrich van Bern: A. 455. Dithmarschen: 76. Divisiekroniek: A. 427. Doppelbenennung: A. 426. doppelte Entfiihrung: 160-161. Dorestat: 97, 99. Dreigliedrigkeit: 6. Dreizehntes Jahrhundert: 8, 90, 96,

107, 109, 135, 140, 141, 155, 159, 162, 164-165, 172.

Dublin: 48-50; A. 205, 213. Dudo, De Moribus: 14, 15, 16-17,

19, 21, 23, 27-32, 39-40, 42, 47, 49-51, 53-54, 77, 81, 101, 102, 157, 160; A. 40, 53, 82, 86, 101, 105, 117, 123, 176, 185, 224, 370, 378, 679.

Eberhard: 46, 50. Eckenlied: 77. Eddica Minora: A. 153. Eid: 131; A. 607. Eis: 118-121; A. 559. Elegie: 115-123, 126; A. 575. Elftes Jahrhundert: 11, 107, 108,

109, 111, 115, 137, 139, 155. Elsass: 46. Elsloo: A. 261, 269. Engel: 13. England: 47-51, 67-70, 95, 164, 169-

170. Entdamonisierung: A. 486. Entfiihrung: 8, 9, 10, 24, 37-38, 67,

85, 88-89, 104, 105. Entstehung der Kudrun: A. 17, 589. Entstehungszeit: 26. Episierung: 115; A. 215. Epos: A. 215. erbarme: 154.

Etkundigungsfahrt: A. 532. Erniedrigung: A. 540. Erwachen: 13, 16, 21. Etene, Heten: 87. Euhemerismus: 38. Exkommunikation: 79. Fabelhaf tes: 14. Feinefiz: 57.

Ferrand (van Portugal): 164-165, 167. Finnsburgsage: 16. Finsternis: 132, 141. Flamen: 70, 72-74; A. 282, 285, 324,

430. Flandern: 60-63, 66, 77, 81, 99, 100-

101, 132, 158, 161, 164-167; A. 236, 272, 276, 388, 552.

Fortunatus (Venantius): 122-124, A. 568, 576, 577.

Franken und Sachsen: A. 40. frankisch: 12, 98. Frankische Namen: A. 48. Frankische Sage: A. 48. Franko: 59. Frankreich: 63, 79-81, 90, 165-166;

A. 249, 380. Franzosen: 28-29, 31, 38, 49-50, 161. Französische Epik: 57, 96, 100; A.

332. Frau: A. 731. Frauengedicht: 115-117. Frauenriten: 122-125. Freigebigkeit: A. 363. fretum morinum: 62, 63. Frideschotten: 40, 45-48, 50, 54, 67. Friede: 13, 24, 27-32, 53, 100, 157,

162, 169. Friedenswille: A. 92, 731. Friedich II.: 130, 163-164, 169-172. Friesen: 11, 15, 56, 85, 96-99, 130,

131, 134-136, 141-143, 155-156, 159.

Friesland: A. 311. Frost: 115, 118. Friihling: A. 561, 562. Fruote: 25, 44, 75-76, 101; A. 170,

183. Fulham: 63. Galeis: 56, 68-70; A. 332. Galitzenlant: A. 394.

galinê: 142. Gallois: A. 315. Garadine, Garadie, Garadê: 40, 45,

47, 48, 50. Gebet: 132-133, 150, A. 682. Gefahren des Meeres: A. 640, 648,

679. Gefangene: 25-26, 39, 85, 122. Generationen: 2, 6, 110, 161. genibele: 113-132. Gent: 63. Geographie der Kudrun: A. 212, 311. Gerberga: 15, 17, 18, 23, 28, 32-33,

39, 41-44, 469, 54, 103; A. 176. Gerlint: 11-12, 18, 23, 32-33, 36-37,

39, 41-45, 54, 82-83, 86, 102, 126-127; A. 114, 124, 176, 182, 183.

Germanische Heldensage: 124. Gerolf: A. 434. Gesang: 130-131. Geschichte: 8-9, 15-16, 34, 38-39, 54,

58, 89, 109, 126, 158, 160, 161, 164-167, 172; A. 431.

Geschichte und Sage: A. 55, 63, 101, 215, 521, 525.

Geschichten von den Orkaden: A. 345.

Gever: 75, 76. gewaltic herzoginne: 42-43. Gewinnnung einer Braut — eines

Landes - Krieg: A. 153, 160. Ginnungagap: 143. Gisela: 39, 59, 81; A. 159. Giselbert: 46, 50. Givers (Berg): 129, 131, 133-135,

137, 138, 139, 147, 148. Givers (Ort): 74-76, 101. Gjenner, Gienner, Genner: 75. Giederung des Stoffes: 110, 111, 112,

114, 121, 127, 128, 149, 160; A. 546.

glockenspise: 140-141, 151; A. 641. Godevaert: 82. Godofrid(us): 56-57, 58-59, 71, 77,

81, 84. Gold: A. 339. Goldciff: 74; A. 346. Goltwart; 78, 80-81, 84. Gondebald: A. 434.

Gormo und Thorkillus: 130, 134, 152.

Gott: 132, 149, 150, 151, 154, 158. Gottes Macht: A. 678, 679. Gottfried von Monmouth: 104. Goustert, Goutstart, Gouster: A. 335,

336, 337, 348. groundswell: A. 662. gruntlós: 139, 152-153; A. 696. gruntwelle: 139, 145-147; A. 661,

662, 664, 665, 666. Gruss: A. 562. Gualacras, Walcheren: 97. Gudrun, Kudrun: 89-90, 159; A. 364,

394, 432, 433, 434. Gudrunfabel: 7, 89, 101, 108, 113,

124, 160, 161, 168, 172, A. 8, 52. Gudrunlied: 11, 89, 106. Gudrunsage: 7, 9, 10, 77; A. 25. Gudrunteil: 4-6, 7, 10, 11, 13, 38,

67, 95, 124, 162. Gudula: A. 434. Gundobaldus, Gondobaldus: 90, 159. Gunther: A. 433. Gustrdte, Goltstert, Goustert: 55, 72-

74, 101; A. 335. Haar: 118, 121, 122. Haarfarbe: 57. Haelsingas: 76; A. 360. Hagen: 45-50, 54, 67, 69, 90-93; A.

455, 458. Hagenteil: 2. Haigrold: 19, 23, 28, 43-45, 54. Haigroldus - Heraldus: A. 181. Haigroldus - Wate: A. 185. Halewijn - Ulingerlied: 106. Handschrift: 1, 2. Harald, Heriold, Irolt: 87, 97-99. Harlette: 109. Hartmut: 11-12, 21, 25, 32-40, 42-43,

54, 60, 77, 82-86, 94-95, 97, 102, 125, 169, 172; A. 112, 144, 364, 377, 394, 400, 458.

Hasnon: A. 389. Hass: 32-36, 39. Hautfarbe: 57, 63. Hedensee, Hedenese, Hedineze, Hedinsee, Heidensee: 55, 95. Heer, das Grosse: A. 285.

Hegelingen: 12, 21, 23, 25, 31, 43, 69, 98, 102, 129; A. 364.

Heiden: 58, 63; A. 249, 302. Heidentum: 30-31; A. 590. Heidnischer Fiirst: A. 254. Heiligenlegende: 125. Heiligenvitae: A. 536, 571. Heimkehrsage: 36, 58; A. 106, 254. Heimlicheit der Heimlicheden: A.

561. Heinrich: 46-51. Heinrich der Vogler: A. 215. Heirat: 32-33, 39, 169-171. Heirat und Politik :A. 158. Heldenlied: A. 456. Heldensage: 54; A. 61, 571, 713. Heldenzeitlied: 106. Helgistoff: 105. Heliand: A. 679. Heorrenda: A. 421. Herbert von Vermandois: 79-80, 102;

A. 375. Herbert: A. 150, 380, 394. Herbortfabel: 12, 77-84, 86, 94, 102,

158; A. 394. Herbortsage: A. 380. Herburt: 78-79. Herburtsaga: A. 368. Herewich: 90-94, 102; A. 149, 448,

450, 451, 455, 458. Hergart: 40, 41-43, 54 84, 102; A.

177. Hergart-Leutgarde: A. 176. Heriold, siehe Harald, Irolt Heriveus: 87. Hermann: 78-80; A. 377, 378. Herodotus: A. 622. Herrant: A. 421. Herrants saga ok Bósa: A. 296. Herwig: 32, 36-39, 58, 60, 66, 77, 81,

84-94, 100, 102, 105; A. 140, 144, 150, 160, 257, 448, 451, 532.

Herwigsage: 7, 84-94, 102; A. 380, 451.

Herzog Ernst: 136-140, 141, 156; A. 622, 624.

HeteZ: 58, 67, 69, 93, 95; A. 364, 427.

Heten: 87.

Hilde: 67; A. 394, 434, 455. Hildeburg (von Ormanie, Portugal):

11-12, 32, 77, 82-83, 102, 165, 170.

Hildeburg: A. 75, 394, 455. Hildefabel: 7, 76, 90-95, 101, 103,

108, 160, 172; A. 161, 236. Hildelied: 95; A. 161, 364. Hildesage: 7, 9, 10, 37, 39, 55, 86,

124, 148, 160, 161, 164. Hildestoff: 106, 126. Hildeteil: 3, 67, 95, 162. Hildiko: 89. Hjarranda: A. 421. Hjarranda-hljód: A. 296. Hlotarius: A. 400. Höfische Dichtungen: 68, 124-126. Holcetae: 76. Holstein: 76. Holzdnelant: 56. Holzsaezen: 56, 75-76, 101. Horant: 75-76, 101; A. 170, 296, 421. Horaz: A. 293. Hornsage: A. 254. Hortlant: A. 494. Hospitalers: A. 363. Hugo: A. 375. Hugo der Grosse (von Paris, von

Franzien): 50, 79-80, 102. Hugobold: 77, 79-80. huote - hoeven - hevenen: A. 477. Ibn Dihja: A. 679. Ingilde: A. 574. Iren: 15, 49; A. 212. Irland: A. 205, 212, 213. Mant: 48, 54, 66-68, 95, 101. holt, Heriold, Harald: 87, 96-99, 102,

105. Isabella von Engeland: 169-171. Island: 136-137. Jacob van Maeslant, Alexanders

Geesten: 65. Jan van Doendale, Brabantsche Gees-

ten: 52, 81-82. Jesajas: A. 293. Johanniter: 95-96. Jungfrauliche Ehre: 111. Kalte brunnen: 17, 19, 118. Karadine, Karadie, Karadê, (siehe

auch Garadine): 48, 54, 66, 70-71, 101, 147.

Karl III: 58. Karl (III) der Einfaltige: 39, 46, 59,

80. Karolinger: 28, 38-39, 46, 88, 102;

A. I l l , 112. Kassiane: 9, 40, 44, 51-53, 54; A.

105, 222. Kirchliche Bildung: 119. Kirchlicher Einfluss: A. 562. Kloster: 95-96, 149; A. 363, 476,

477. Komposition (s. auch Gliederung):

A. 592. Königtum: 33-36. Konungs Skuggsja: 144-145; A. 611,

656. Krakumal:: A. 430. Kreuzzuge: 17, 52, 63, 66, 100, 111,

130, 134, 142, 147, 156; A. 249, 292, 302, 350, 363.

Krieg und Brautraub: A. 153, 156. Kriegerkultur: 126-127. Kriemhild: 89, 170-171; A. 731. Kudrun, Gudrun, Gudrun: 89. Kudrun, siehe Gudrun Kuste: 55, 73-74, 88-89, 111, 112,

113, 114-124, 127, 128, 161. Kyklopen: 133-135, 137, 139, 155;

A. 622. Lambrecht, s. Alexanderlied Landung: 17, 21. Laon: 79. Lateinische Elemente: A. 552. Laub: A. 562. Lebermeer: 129, 131, 136, 143-144,

152. Legende: 122, 125, 126; A. 536, 652. Lehen: 45-51, 87, 97. Leichen im Meer: A. 104. Leiden (Stadt): 88, 90, 102. Leiden(sgeschichte): 7, 13, 37, 103,

104-128, 154, 158, 161; A. 545, 571.

Leutgarde: 28, 40, 41-43, 54. Leutgarde-Hergart: A. 176. Liebende: 24. Lied: A. 215.

Limburg: A. 433. Literarische Arbeitsweise: 108, 121,

127. Litus saxonium: A. 380. Loos: A. 433. Lothar (9 Jh.): 87. Lothar II.: 59. Lothar (10 Jh.): 15, 18, 28, 29, 33-

34, 36, 40, 41, 54, 84; A. 400. Lothringen: 46, 49-51, 79; A. 552. Lübeck: A. 363. Ludwig (9 Jht.): 97-98. Ludwig: 11-12, 18, 19-21, 23, 32-35,

39, 40, 42-44, 45, 48-49, 54, 59, 77, 79-80, 82-86, 94-95, 102, 122; A. 111, 114, 400.

Ludwig (IV) Ultramarinus: 14-15, 17, 18, 19, 23, 28, 32-35, 39, 40, 44, 46-47, 52, 54, 59, 69, 79-80, 102-103; A. 85, 111.

Luftperspektive: A. 352. Maas: A. 389. Mabinogion: 138. Machtkampf: 25, 35-36, 39, 163. Maerlant, J. van: A. 435, 561. Martyrerin: 125. Marz: A. 561, 562. Marchenmotive: A. 571. Magnetberg: 137-139, 140, 153, 156. Magnetnadel: 137, 141; A. 643. Magnetsteine: 131, 138, 139, 140,

141, 144, 149, 151-152, 156, 158; A. 637.

Mai: 31, 32. Marchen: 110. Marchia Wallie: 69, 72, 101; A. 316. Mariendichtung: A. 652. Marienkult: A. 363. marini: A. 271. mariscus: 101; A. 276. Mars: 23, A. 86. Mateldne: 9, 53, 56, 85-86, 88-90,

94, 99, 102-103, 155, 159; A. 229, 394, 428.

Mathilde: 109. Matilone (Matilo, Macilo): 88-90, 99,

102, 155, 159;A. 424, 427, 428. Maximilian, Kaiser: 1. Meer: A. 545, 556, 679, 686.

Meereslandschaft, siehe Kuste Meeresstrand: A. 556. Menapii: A. 285. mere-candel: A. 342. Merigarto: 136; A. 261, 626, 685. merzische winde: 118. Metra des Boethius: 73. Misshandlung: A. 574. Mittelmeer: 129, 134, 147-148, 156;

A. 668. Moeren: 57, 100. Moerland: A. 272. Mohr: A. 276, 302. Mohren: 57, 61-63, 66, 100, 148. Mohrenkopf: A. 276. Moor, de: A. 276. Mori: A. 268. Moriaen: 57; A. 253. Moriani: A. 285. Morini: 61-63, 100-101; A. 271, 278,

280, 281, 285, 286. Mórlant: 56-66, 101; A. 247, 270,

276, 278, 302. morus: 101; A. 276. Mündliche Überlieferung: 134, 155,

172; A. 52, 215, 620, 624. Musik: A. 296. Nam languens: 115-117. Namen: 12. Namenkunde: A. 261, 270, 291,

305, 351, 400. Namenübertragung: A. 521. Natur: 112-127. Nausikaa: A. 545. Nebel: 131-132, 142. Nebenbuhler: 10, 37-39, 58, 105,

106, A. 254. Neuntes Jahrhundert: 159, 164, 172. Neustria: A. 112. Nibelungenlied: 1, 2, 15, 26, 89-90,

108, 162-163, 166-168, 170-171; A. 17, 295, 432, 435, 731.

Niederdeutsch: A. 29, 215. Niederfrankische Stufe: 55, 67, 95,

101, 108, 158, 159, 160, 162, 163, 165-168, 170, 173; A. 318, 350, 433, 435.

Niederlande: 10, 11, 45, 55, 56-59, 66, 70, 72, 75, 77, 86, 89-90, 99-

103, 126, 136, 147, 155, 157, 159, 161-162, 166, 169, 172; A. 363, 517.

Niederrheinisch: 55; A. 350. Nordfrankreich: 56, 126; A. 552. Nordmannen: A. 302. Nordpolreise: 130, 152. Nordsee(raum): 2, 11, 12, 15, 55-

103, 107, 108, 126, 134, 154, 158; A. 668.

Normandie: 2, 11, 12, 13, 15, 19, 25, 28-32, 32-36, 38-40, 45, 52, 54, 69, 80, 86, 94, 102, 108, 111, 112, 155, 161, 164-165; A. 112, 164, 212, 388, 532, 679.

Normannen: 7, 11, 15, 17, 18, 23, 33, 38, 49, 69, 81-82, 88, 94, 102, 126, 161; A. 45, 112, 164, 205, 213, 302, 285, 364, 389, 394.

Normannennenburg: 17, 19-22. Normannia: A. 112. Northumbria: A. 201. Oertzee: 99. Of en heizen: 104, 111, 121. Olimpia-Episode: A. 71, 268. Orcus: 23; A. 86. Orendel: A. 652. orientalisch: 63-66, 101, 156. Orlando Furioso: A. 268, 562. Ormandine, Hormandine: 87. Ormanie: 13, 33, 40-45, 51-52, 77,

82, 129, 131, 148, 149, 150, 155, 165, A. 268.

Ortlant, Hortlant, Nortlant: 56, 87, 96-99, 102.

Ortrün: 32, 96-100, 102. Ortsnamen: 10, 15, 45, 56, 72, 74,

95. Ortwin: 32, 66, 96-100, 102, 105;

A. 455, 498. Orwig, Rorich, Horich: 87-89, 102. Ostsee: 15, 55, 76. Otten: 47, 49. Otto (der Grosse): 40, 45-47, 49-51,

79-80, A. 215, 375. Otto III: A. 375. Otto IV: 164. Paradies: A. 690. Parallelen: 16, 27, 53; A. 566.

Parzival: 6, 57, 69; A. 251, 253, 313, 314.

Persönliches in der Heldendichtung: A. 162.

Pharaildis: 105, 161; A. 163, 236, 434, 486.

Philipp II. August: 163-165. Philippe Mousket: 109. Phönix: 119. Plyllis: A. 553. Pilger: 95-96. Point of Start: 72. Pseudo-Turpin: A. 434. Quellen: 54, 56, 71; A. 566. Rabenschlacht: 79. Rache: 24, 96, 97, 98, 129, 141,

148. Radegund: 121-124. Ragnar Lodbrókr: A. 380. Raoul Glaber: 35. Raub: 24, 25, 29-31, 38, 86, 88, 94,

103, 105, 106, 107, 124, 136, 159, 160; A. 156, 434.

Regensburg: 52. Reinhilde: A. 434. Rhein (gegende): 55. Rheinland: A. 552. Richard I: 14-15, 17, 28-33, 38-40,

41-42, 53, 103; A. 101. Richer von Reims: 34, 47, 62; A. 197,

280. Ried, Hans: 1. Rodenburg: A. 424. Roger de Wendower: A. 727. Rollo: 14, 39, 59, 81; A. 679. Rom: 49. Roman de Rou: 33, 109; A. 526,

679. Roomburg, Rodenburg, Matilone:

88. Rorich, Horich, Orwig, 87-89, 94,

102. Rouen: 14, 28, 52-53, 79; A. 105. Rückentführung: 149. Rudolf van Ems, Weltchronik: 71. Saba: 64; A. 293. Sachsen: 49, 75-76, 80, 102; A. 380. Sachsen und Franken: A. 40. saekonungr: 38.

Saga: 77; A . 215, 431. Sage: 16, 58, 89, 94, 103. Sage und Geschichte: A. 55, 63, 101,

215. Salomosage: 17; A. 78. Sangeskunst: A. 296. salwer varwe: 57. Sancte Marie in Wlpis: 96. Sarazenen: 58, 63, 66; A. 249, 296,

302. Sassine: 53. Schatze: 133-137, 139, 152, 153, 158. Schelde: 45, 55, 94-95, 160, 173;

A. 311. Schenke: 40, 42; A. 170. Schiffahrt: A. 351. Schiffbau: 18-19. Schnee: 112, 113, 115-118, 121; A.

559. Schottland: 47-48. Schouwen (Insel): 99. Schutzgewalt: A. 510. Schwaben: A. 363. Schwester, die wiedergefundent: A. Seeburg: A. 556. Seefahrt: 129-156, 158. Seerauber: A. 249. Seesturm: 149-150. Sehnsucht: 113-123. Sêlant: 56, 61, 66, 71, 86. Sentimentalitat: 115, 167. Sêwart: 78, 80-81, 84; A. 380. Sêwen: 56; A. 272. Siegfried (Nibelungen): A. 435, 455. Sifridus Dacus: 63. Sigifrid(us): 56-63, 66, 71, 81, 84. Singularitat: A. 720. Sirret: 7, 56-58, 84-85, 100, 102,

147-148, 159; A. 257, 268, 269, 302, 380, 667.

Sizilien: 130. Spanien: 31-32. spanischez messe: 141; A. 641. spielmannisch: 13. Spielmann(sepos): 7, 36, 55, 148. Spielmannsepik: A. 28, 46, 161,

254, 506. spital: 95; A. 363, 476. Stabreim: 38.

Staete: 124-125. -start, -stert, -stort: 72-74, 101. Start Point: A. 336, 350. Statthalterschaft: A. 105. Statutum in favorem principum: 168. Staub wischen: 104, 111, 121. Stedinger: A. 363. Stella Maris: A. 652. steort: A. 347. Stormarii: 76. Sturmi: 76. Sturmlant, ze Stiirmen: 56, 76, 101. Süddeutsche Fassung: 141, 162. Süddeutschland: A. 249. Südeliballade: 104, 105, 106; A. 496. Süditalien: A. 212. Südwinde, siehe auch Sturm: 129,

131, 132, 133, 149. Siihne: 149. Sünde: 149, 150. swaere: 153-154. Swinmündung: 95. Tausendundein Nachte: 64, 138; A.

291, 293, 294, 632. Tedmarsgoi: 76. Tenemarke, Teneriche, Tendant: 21,

56, 71, 101; A. 332, 363. Terwaen (Thèrouanne): 63. Thetbald: 28-29, 41-42, 54; A. 101,

176. Thidrekssaga: 6, 78-80, 102. Thietbold (und Gerolf): 88, 90; A.

434. -tille, -til, -tilo; A. 426. Toten von Kindern: A. 90. Tót: 23. Totenbestattung: A. 486. Totenreich: 152-153; A. 690. Totwasser: 144. Transzendenz: 125, 154; A. 582. Trave: A. 360. Tristan: 6, A. 553. Troiare liet: 92. Typologie: A. 118. onhistorische Erfindung: A. 55. Unholdland: A. 624. Unstimmigkeiten: 108, 127. Utrecht: 87, 136-137. varwe kristenliche: A. 250.

Veliocasses: 52-53; A. 226. Venantius Fortunatius: 122-124. Verdopplung: 9, 160-161. Verlobter: 105, 107, 110. Versöhnung: 24, 26, 27-32, 157, 162. Versöhnungswille: A. 92, 394. Verstorbene: A. 691. Verwandte: A. 562. Verwechslung (Manner-, Frauen-

rollen): A. 164. vinster mer: 129, 131, 132, 133, 137-

138, 140, 142, 152, 158. Virgil: A. 82. Vogel: 116-118, 120-123; A. 562. Vogelprophezeiung: A. 686. Vorbereitungen zum Kampf: 18-22,

53. Vorlage, Vorstufe: A. 29, 244, 318,

432, 517, 544, 588. Vorzeitdichtung: 163. Vorzeitsaga: A. 215, 624. Waal: A. 307. Wace: A. 84, 281, 526. Walcheren, Gualacras: 97. Walcheren: A. 307, 679. Waleis: 561, 67-72, 101; A. 315,

323, 332. Wales: 48, 67-71; A. 205, 307, 316. Walkure: A. 86. Wallia, Wallie: A. 316. Walpergers Karte: 139, 144. Wappen: 100-101. Wasche: 104, 107, 109, 110, 111,

112; A. 531, 545, 556, 566, 570. Wascherin: 13, 112, 113, 114, 121-

122, 127, 158. Wassergeister: A. 690. Wasserholen: 110, 111, 121. wassermaere: 140, 142, 152, 153,

154, 155-156; A. 696. Wate: 19-20, 23, 24, 25, 40-41, 44-

45, 54, 67, 76, 90-93, 97, 101, 112, 153; A. 183, 185, 186, 188, 192, 458, 690, 696.

Wate-Haigraldus: A. 185. Weisse Hande: A. 570. Werbung: 36, 38-39, 105, 149, 161,

169; A. 257, 409. Westwinde: 139, 144-145; A. 613,

658. Wetterumschlage: 112, 120. Widerspriiche: A. 566. Widsith: 76, A. 186, 192, 360. Wiedererkennungszone: 105. wiedergefundene Schwester: 104. Wikinger: 7-13; 18, 24, 27-32, 36,

38-40, 44-52, 54-56, 58-63,_66, 68, 71, 77, 81, 86-90, 93-95, 97, 100-103, 105, 107, 126, 132, 147-148, 157-159, 161; A. 45, 106, 239, 249, 268, 409, 430, 715.

Wilhelm von Holland: 130. Wilhelm von Junnièges: 29, 62; A.

103, 105, 153, 185. Wilhelm Langschwert: 14, 17, 28,

49-51, 54, 161; A. 215, 375. Willelmi Conquestoris Gesta: 62. Wilhelm der Eroberer: 109. Wind: A. 561. Windstille: 131, 139, 142-143, 149. Winter: 119, 123; A. 562. Wirklichkeitsgehalt: 107-108, 120,

128. Witterung: 112-123, 158. Wolfenwert, Wülpenwert Wulpen­

sant: 91-92; A. 451. Wolfram: A. 450. Wolfram von Eschenbach: A. 251,

313, 314. Wolfwin: 90-94, 102; A. 450, 451,

455, 458, 498. Worms: 170-172. Wulpen: 94-96, 101. Wulpensant: A. 270, 311, 363, 477,

486. Wülpenwert, Wulpensant, Wolfen­

wert: 9, 55, 66, 67, 69-70, 91-97, 101-102, 149, 160, 164.

Yseult: A. 553. Zeeboek, Het: A. 336. Zeghefrijt: 82. Zehntes Jahrhundert: 13, 159. Zeitfolge: A. 179. Zeitgedicht: 15, 108.

II. Autorenverzeichnis zu den Anmerkungen

Das Autorenverzeichnis eignet sich zum Auffinden der verwendeten Literatur. Es wird nur auf eine Stelle verwiesen, obwohl ein Aufsatz oder ein Buch öfters herangezogen sein mag. Brauchbare Literaturverzeichnisse findet man bei Carles (1963), Wisniewski (1963), Schneider-Wisniewski (1962), Stackmann (1965), Hoffmann (1967), Siefken (1967).

Albrecht, G. (1892): 476. Alexander, M. (1966): 562. Andreas, W. (1940): 195. Andresen, H. (1877-79): 124. Andrieu-Guitrancourt, P. (1952):

527. Anson, P. F. (1965): 613. Baesecke, G. (1907): 151. Baetke, W. (1924): 345. Barlow, Fr. (1965): 324. Bartsch, K. (1880): 56. Bartsch, K. (1932): 313. Bayerschmidt, C. F. (1965): 616. Beck, A. (1956): 15. Becker, H. (1953): 7. Becker, Ph. A. (1940): 117. Bédier, J. (1914-'21): 375. Beer, L. (1889): 34. Behrend, Fr. (1928): 153. Beitl, R. (1955): 652. Bellemans, A. T. W. (1942): 253. Bernatzky, Fr. (1909): 680. Bertrich, Fr. (1966): 529. Betz, W. (1962): 61. Beyschlag, S. (1961): 717. Beyschlag, S. (1967): 703. Bezzola, G. A. (1956): 55. Blair, P. H. (1956): 200. Blamires, D. (1966): 213. Bly, Fr. (1910): 700. Bollinger, K. (1939): 591. Boer, R. C. (1908): 501. Boesch, B. (1940): 516. Boesch, B. (1954): 234. Boesch, B. (1964): 16. Bolhuis, J. H. van (1834): 423. Bolhuis van Zeeburgh, J. (1873): 434. Boor, H. de (1957): 6. Boor, H. de (1961): 419. Bostock, J. K. (1960): 591. Bosworth and Toller (1954): 342.

Bowra, C. M. (1961): 52. Braches, H. (1961): 622. Bradford, E. (1966): 350. Braunfels, W. (1965): 170. Brinkmann, H. (1925): 549. Brinkmann, K. (o. J.): 181. Br0nsted, J. (1960): 379. Bruch, H. (1964): 242. Bruinier, J. W. (1915): 38. Bugge, A. (1919): 386. Buist, W. (1950): 553. Cameron, I. (1965): 624. MacCana, Pr. (1958): 556. Carles, J. (1963): 167. Carles, J. (1965): 75. Cassidy, V. H. D. (1965): 616. Chambers, R. W. (1912 u. 1965):

186. Chambers, R. W. (1959): 75. Claesby-Vigfusson (1947): 90. Coker, R. E. (1966): 666. Colditz, S. (1961): 35. Crossland, J. (1959): 55. Curschmann, M. (1964): 28. Curschmann, M. (1966): 28. Curschmann, M. (1967): 624. Curtius, E. R. 1960): 65. Curtius, E. R. (1963): 54. Dam, J. van (1967): 552. Damsteegt, C. B. (1942): 351. David, H. W. C. (1957): 325. Davies, R. H. C. (1958): 170. Dawson, Chr. (1961): 552. Denucé, J. u. Gernez, D. (1936):

336. Depping, G. B. (1844): 213. Deutschbein, M. (1906): 54. Dieffenbacher, J. (1919): 202. Diestel, G. (o. J.): 728. Dietrich, Ge. (1966): 559. Dietrich, Gü. (1959): 655.

Dirks, J. (1842): 356. Doornbosch, A. (1966): 338. Douglas, D. C. (1964): 325. Douglas, D. C. (1966): 324. Draak, M. (1948): 624. Droege, K. (1913): 63. Dronke, P. (1965): 553. Duchesne, A. (1619): 225. Dümmler, E. (1866): 55. Edwardes, A. (1965): 296. Edwards, J. G. (1956): 316. Ehrismann, G. (1905): 402. Ehrismann, G. (1922-'27): 622. Eis, G. (1958): 641. Ekwall, E. (1960): 191. Es, W. J. L. van (1940): 280. Essen, L. van der (1907): 536. Ettmüller, L. (1841): 206. Falconer, A. Fr. (1964): 611. Fécamp, A. (1892): 112. Feldhaus, Fr. M. (1931): 641. Fliche, A. (1929): 372. Fourquet, J. (1954): 532. Fowler, R. (1966): 558. Fox, C. (1938): 205. Frahm, W. (1914): 607. Franck, J. (1967): 356. Freeman, E. A. (1867-77): 55. Freeman, E. A. (1896): 158. Frenzel, E. (1962): 8. Freitag, K. E. (1926): 272. Freuchen, P. (1964): 655. Freytag, G. (o. J.): 607. Freytag, L. (1888): 88. Friis, E. J. (1965): 616. Frings, Th. (1924): 236. Frings, Th. (1930): 154. Frings, Th. (I939-'40): 254. Frings, Th. (1943): 457. Fromm, H. (1961): 513. Ganshof, F. L. (1949): 263. Ganshof, F. L. (1965): 170. Genzmer, S. F. (1951): 510. Gerhard, G. (1962): 477. Gerritsen, W. P. (1967): 706. Giesebrecht, W. von (o. J.): 170. Giles, J. A. (1896): 285. Glastra van Loon, O. (1966): 296. Goedeke, K. (1884): 49.

Goedel, G. (1902): 691. Golther, W. (1895): 651. Gordon, I. L. (1960): 562. Gosses, I. H. (1946): 425. Gottschalk, M. K. (1955): 471. Graus, Fr. (1965): 163. Grein, C. W. M. (1930): 557. Grimm, J. (1842): 204. Grimm, J. u. Grimm, W. (1935): 666. Grimm, J. (1953): 691. Gröbel, F. (1959): 606. Gröber, G. (1963): 66. Griiters, O. (1911): 255. Grüters, O. (1940): 504. Grundmann, H. (1940): 195. Gunter, H. (1949): 652. Gutenbrunner, S. (1949): 215. Habel, E. (1959): 606. Halbach, K. H. (1966): 551. Hampe, K. (1932): 714. Hankamer, P. (1930): 413. Hardenberg, H. (1944): 299. Hartland, E. S. (1891): 528. Hartoy, M. d' (1944): 701. Hartsen, M. J. (1941): 114. Hauck, K. (1961): 707. Heil, A. (1914): 113. Hellwald, F. von - Schneider L.

(1887): 326. Hempel, H. (1962): 62. Hennig, R. (1928): 292. Hennig, R. (1944-'56): 607. Hermand, M. A. (1837-'38): 285. Herrmann, P. (1901): 692. Herrmann, P. (1922): 86. Hertz, W. (1898): 251. Hettema, H. (1951): 424. Heusler, A. (1905 u. 1965): 4. Heusler, A. (1909): 125. Heusler, A. (1911'19): 5. Heusler, A. (1922): 504. Heusler, A. (1941): 559. Highet, G. (1951): 558. Hilgers, F. (1959): 117. Höfler, O. (1961): 707. Hoffmann, W. (1964): 9. Hoffmann, W. (1967): 242. Holwerda, J. H. (1927): 427. Honig, G. N. (1947); 427.

How, W. W. (1957): 622. Hugenholtz, F. W. M. (1966): 118. Huisman, J. A. (1953): 690. Huisman, J. A. (1965): 261. Huizinga, J. (1937): 489. Hunke, S. (1965): 291. Jacob, G. (1927): 679. Jacobs, J. (1928): 706. Janssens, E. (1949): 380. Jellinek, M. H. (1915): 73. Jellinek, M. H. (1930): 147. Jellinek, M. H. (1935): 527. Jiriczek, O. L. (1919): 411. Jonckbloet, W. J. A. (1852): 297. Jong, W. J. (1962): 663. Jongkees, A. G. (1961): 434. Jordan, K. (1962): 539. Jungandreas, W. (1932): 424. Jungandreas, W. (1943): 222. Jungandreas, W. (1948): 3. Kaemmel, O. (o. J.): 111. Kalbow, W. (1915): 400. Kalff, G. (1966): 637. Kaufmann, H. (1965): 400. Kellenbenz, H. (1962): 715. Kennedy, Ch. W. (1960): 562. Klaeber, Fr. (1959): 75. Klee, G. L. (1873): 48. Kienast, W. (1924): 714. Kirk Dobbie, E. van (1942): 207. Knuttel, J. A. N. (1958): 435. Knuvelder, G. (1957): 228. Koch, J. (o. J.): 352. Kömer, J. (1921): 1. Kohier, R. (1858): 164. Kohl, J. G. (1869): 607. Kolisch, A. (1879): 30. Krabbo, H. (1909): 620. Krapp, G. Ph. (1932): 344. Krapp, G. Ph. (1936): 557. Kroes, H. W. J. (1954): 10. Kroes, H. W. J. (1955): 10. Kuhn, Hans (1952): 61. Kuhn, Hugo (1956): 138. Lamer, H. (1956): 617. Lair, J. (1865): 53. Lair, J. (1893): 53. Lane, E. W. (1895): 296. Laubscher, A. (1954): 145.

Lauer, W. (1954-'55): 112. Lavarende, J. de (1960): 668. Lenselink, S. J. (1967): 244. Leo, Fr. (1881): 568. Leslie, R. F. (1961): 562. Leslie, R. F. (1966): 562. Lewis, A. R. (1958): 324. Leyen, Fr. von der (1912): 58. Leyen, Fr. von der (1962): 59. Licquet, Th. (1835): 81. Littmann, E. (1953): 291. Loey, A. van (1964): 356. Loon, G. van (1734): 426. Lord, A. B. (1960): 52. Lord, A. B. (1965): 590. Lot, F. (1891): 81. Lübbing, H. (1929): 476. Ludieke, V. (1910): 108. Lulofs, Fr. (1963): 540. Luykx, Th. (1950): 714. Mak, J. J. (1948): 695. Malone, K. (1962): 360. Marquardt, H. (1933): 73. Marquardt, H. (1938): 342. Martin, E. (1883): 175. Martin, E. (1902): 40. Martini, Fr. (1935); 3. Martini, Fr. (1957): 578. Martinius, C. (1880): 479). Matz, W. (1947): 179. Mazheri, A. (1957): 296. Meissner, R. (1923): 78. Meissner, R. (1944): 656. Menéndez Pidal, R. (1936): 144. Meusel, H. (1960): 286. Mierlo, J. van (1939): 156. Möller, H. (1883): 74. Moerman, H. J. (1956): 356. Mone, Fr. J. (1830): 413. Mone, Fr. J. (1836): 112. Moret, A. (1955): 89. Mowat, F. (1966): 665. Much, R. (1902): 74. Much, R. (1911-1919): 363. Much, R. (1920): 361. Much, R. (1959): 654. Mudrak, E. (1939): 3. Müllenhoff, K. (1845): 87. Müllenhoff, K. (1865): 302.

Müllenhoff, K. (1886): 391. Müllenhoff, K. (1892): 599. Müllenhoff, K. (1920): 111. Muller, C. (1914): 74. Muller, W. (1886): 111. Muller, J. W. (1911): 427. Musset, L.(1951): 213. Nansen, Fr. (1911): 606. Naumann, H. (1926): 248. Neckel, G. (1923): 249. Neckel, G. (1924): 40. Neumann, Fr. (1936 u. 1955): 455. Neumann, Fr. (1958): 2. Neumann, Fr. (1967): 722. Noblesse Beige, La (1902): 276. Norman, F. (1964): 68. Nygard, H. O. (1958): 510. Oman, Ch. (1949): 199. Onslow, Earl of (1945): 111. Orthbandt, E. (1955): 153. Panzer, Fr. (1901): 10. Panzer, Fr. (1903): 511. Panzer, Fr. (1903): 600. Peeters, L. (1961): 263. Philippson, E. A. (1966): 8. Philips, Ch. J. (1952): 227. Piers, H. (1833): 286. Piper, P. (1895): 20. Pirenne, H. (1961): 112. Ploennies, W. von (1853): 105. Plummer, Ch. - Earle, J. (1952): 199. Portmann, M. - L. (1958): 115. Prentout, H. (1911): 53. Prentout, H. (1916): 61. Ranke, Fr. (1961): 500. Rapp, H. (1928): 119. Rees, W. (1959): 205. Reese, W. (1941): 40. Remppis, M. (1911): 252. Renesse, Th. de (1895): 276. Reuschei, H. (1932): 164. Reuschei, H. (1933): 624. Rey, E. (1906): 576. Roediger, M. (1920): 599. Romer, R. C. (1854): 476. Rosenfeld, H. (1961): 652. Rosenfeld, H. (1962): 241. Rosenfeld, H. (1966): 96. Runciman, St. (1965): 292.

Rüttgers, S. (o. J.): 22. Rychner, J. (1955): 52. San Martel (= A. Schulz) (1836): 56. Saran, Fr. (1922): 533. Sarton, G. (1931): 688. Schaar, J. van der (1964): 427. Scheel, O. (1938): 263. Scherer, W. (1892): 599. Scherer, W. (1899): 116. Scherer, W. (1905): 534. Scheurleer, D. F. (1914): 338. Schlüter, W. (1910): 620. Schmeidler, B. (1917): 358. Schneider, F. (1963), 111. Schneider, H. (1925): 12. Schneider, H. (1943): 13. Schneider, H. (1925 u. 1962): 499. Schneider, H. - Wisniewski, R.

(1928 u. 1962): 15. Schneider, H. (1951): 510. Schneider, H. - Wisniewski, R.

(1964): 72. Schnetz, J. (1932): 424. Schönbach, A. E. (1897): 17. Schönfeld, M. (1955): 493. Schönfeld, M. (1959): 261. Schott, A. (1845): 36. Schreiber, G. (1956): 624. Schreiber, G. (1956): 624 Schröbler, I. (1934): 46. Schroder, E. (1920): 222. Schroder, E. (1944): 400. Schutte, G. (1933): 380. Schulz, A. (= San Marte) (1836): 56. Schuster, M. (1955): 577. Schutzeichel, R. (1960): 645. Schwietering, J. (1941 u. 1957): 7. Sébillot, P. (1886): 664. Seemann, E. (1959): 506. Siedlmayer, M. (1947): 582. Siefken, H. (1967): 120. Smith, A. H. (1956): 191. Söchtig, O. (1903): 155. Soeteman, C. (1954): 447. Soeteman, C. (1967): 731. Sprey, W. 1954): 286. Stackmann, K. (1965): 18. Stanley, E. G. (1966): 75. Steenstrup, J. (1925): 121.

Stein, S. (1932): 249. Steinen, W. von (1959): 170. Steinmeyer, E. (1892): 599. Stenton, F. M. (1955): 199. Stichtenoth, D. (1938): 81. Stoett, F. A. (1915): 700. Stolte, D. H. (1963): 424. Storm, G. (1878): 420. Storm, G. (1890): 616. Strecker, K. (1926): 553. Stroheker, K. Fr. (1965): 64. Symons, B. (1883): 405. Symons, B. (1905): 19. Symons, B. (1914): 75. Tardel, H. (1894): 681. Tatlock, J. S. P. (1950): 285. Taylor, E. G. R. (1956): 611. Thomas, M. S. (1935): 627. Timmers, J. J. M. (1961): 652. Trillmilch, W. (1961): 606. Tschang, Fr. J. (1959): 606. Vaerenbergh, É. (1874): 327. Vargyas, L. (1967): 505. Vedel, W. (1911): 584. Verhuist, A. E. (1958): 471. Verhuist, A. E. (1960): 471. Verlinden, Ch. (1931): 276. Villars, J. B. (1951): 162. Vogel, W. (1906): 263. Vogel, W. (1911-1919): 643. Voigt, E. (1884): 490. Vorrink, J. W. (1963): 241. Vries, J. de (1921-1922): 529. Vries, J. de (1923): 40.

Vries, J. de (1927): 439. Vries, J. de (1954): 19. Vries, J. de (1956-1957): 690. Vries, }. de (1961): 713. Vroomen, E. (o. J.): 421. Waitz, G. (1880). Walshe, M. O'. C. (1962): 8. Wapnewski, P. (1960): 24. Wastelain, Ch. (1761): 227. Weege, M. (1953): 89. Wehrli, M. (1961): 163. Wells, J. (1957): 622. Wentersdorf, K. P. (1966): 188. Werner, K.-F. (1958): 715. Wessels, P. B. (1945): 352. Wessels, P. B. (1965): 716. Whitelock, D. (1959): 200. Willems, J. F. (1839): 225. Williams, A. H. (1949): 205. Wilmanns, W. (1873): 76. Wilmotte, M. (1933): 315. Wilpert, G. von (1964): 575. Winkel, G. te (1878): 253. Wiora, W. (1959): 506. Wisniewski, R. (1963): 74. Wisniewski, R. s. auch Schneider,

H . - Wisniewski, R. (1964). Witkamp, P. H. (1847): 355. Wolf, G. (1966): 725. Wolff, L. (1953 u. 1962): 2. Wolters, H. (1955): 527. Zahn, H. (1964): 7. Zeuss, K. (1925): 280. Ziegler, M . (1937): 514.

71. Stellenverzeichnis zur Kudrun

(A. = Anmerkung)

1-203: 2. 144: 48. 5: A. 645. 200: 68, 71. 9: 48. 204-562: 3. 30: 48. 204: 98. 85: 146, 147; A. 659, 661, 662, 664. 205-206: A. 185. 108: 48. 206: 75. 116: 48. 207: 98. 119: 84. 208: 71, 76. 130:48. 211-212:68. 135: A. 574. 219: 75.

231:96, 98. 702: 48, 60, 84. 235: 88; A. 428. 706: 64. 242: 75. 712: 60. 261: 146, 147; A. 659. 719: 48, 64. 263: 75, 76. 728: 64; A. 556. 266: 63. 731: 61, 63. 267: 63. 737:44; A. 182, 183. 271: 98. 744: A. 363. 285-288: A. 213. 749: 98. 286: 131. 750: 88-89; A. 427. 288: 48. 799: 71. 292: 75. 804: 84. 293: 48. 819: 45. 310-31: 98. 820: A. 185. 310: 97. 821-834: A. 268. 366: A. 40. 826-833: 58. 382: 75. 829: 64. 397: A. 296. 836: 64. 401: A. 296. 838-844: 96. 441: 48. 845: 96, 149. 465: 69, 95. 847-818: 94. 481: 96. 853: 96. 485: 84. 864: 64. 493: 69. 874ff: A. 302. 520: 96. 881: A. 430. 559: 48. 901: A .430. 563-1705: 4-6. 909-917: 95. 564: 74. 909: 95, 97, 105. 574: A. 478. 911: 97; A. 430. 575-590: A. 159. 913: A. 476. 579: 64. 915: 96. 580: 85. 916-917: A. 477. 583: 57, 63. 916: 95; A .473, 476. 588: 36. 933: 149. 610-611: 40, 45, 46, 50, 68, 161; 950: 95.

A. 322. 945-946: 18. 610: 48; A. 193. 957: A. 143. 611: 40, 47, 48 ,49, 68. 959: 46; A. 143. 634: 96. 960: A. 574. 641: 64, 68-70, 72. 987: A. 120. 667: 64. 989: A. 143. 668-724: 58. 990: A. 120. 668-729: A. 268. 991: A. 143. 669-670: 60. 996: 111. 669: 61. 997: A. 571. 670: 60. 1007:40, 42, 111; A. 167, 177. 673: 61, 63, 64. 1009: 111, 151; A. 570. 697: 69. 1011: 35. 698: 64, 99. 1015: 37. A. 143, 571.

1016: A. 143. 1020-1024: A. 571. 1022-1023: 35-36. 1022: A. 120. 1023: 35. 1024: A. 571. 1126: 151; A. 120. 1027-1028: A. 571. 1027-1034: A. 143. 1127: 151. 1031: A. 120. 1032: A. 120. 1135: 151. 1036: 150; A. 571. 1040: A. 120. 1041: 110; A. 531. 1142: 151; A. 120. 1043: 35.

1047: A. 143, 571. 1048-1049: 37. 1048: 37. 1050: 35, 36; A. 136, 137. 1053-1057: A. 571. 1055-1060: A. 571. 1071: 149. 1072-1074: 18-19. 1083-1084: 75. 1087: 69. 1089: 75. 1091: A. 185. 1092: 43. 1093-1094: 40-41, 43; A. 167, 169,

171, 178. 1093: 40-43. 1094: 40, 42. 1095 :43. 1096: 98, 105, 106; A. 480, 496. 1109: 140; A. 641. 1113: 97, 105. 1114: 97; A. 480. 1116: 149. 1117-1141: 130. II17: 130-131; A. 605. 1120-1123: 66. 1120ff: A. 302. 1120: 95; A. 203, 302. 1122: 149. 1123: 131. 1124-1144: 129.

1124ft: A. 686. 1125-1134: 130; A. 609. 1125: 132, 152, 153. 1126-1134: 131. 1126: 75, 131, 132, 138, 144, 153;

A. 629. 1127-1131: 129. 1127: 152, 153, 154;A. 639, 687. 1128: 129, 132, 133, 134-135, 140,

152, 155; A. 696. 1129-1130: 135. 1129: 136, 140. 1130: 138, 140, 142, 144, 155. 1131: 132, 136. 1132: 142; A. 646. 1133-1134: 132- 133. 1133: A. 682. 1134-1139: 145. 1134: 131, 132, 141, 142, 143, 149. 1135: 144, 146, 149, 154. 1136: 148, 149; A. 652. 1137-1139: 144. 1137-1138: 145, 146. 1137: 142, 146, 147; A. 659, 661. 1138: 142, 147, 149, 150. 1139: 118, 142, 145, 146, 147. 1140: 147, 150. 1142-1143: 19. 1143: 17, 112, 118. 1145: 112. 1150: 112. 1151: 112. 1164: 55, 72, 73, 74, 112; A. 335. 1165-1235: 126. 1165: 127; A. 531. 1166-1185: 123. 1167: 150. 1171: 150. 1180-1183: 75. 1190: A. 571. 1195: 116; A. 562. 1196: 112, 116. 1197: 112, 116. 1199: 113, 116. 1202: 112, 116. 1204: 113, 116. 1206: 113, 117. 1207: 113, 117. 1208: 111.

1209: 11; A. 571. 1485: 24. 1216-1219: 117-118. 1488: 24. 1216: 114, 116, 118. 1490: 24. 1217: 116, 118; A. 562. 1492:24. 1218: 116. 1498: 24. 1219: 116, 118, 120-121. 1499: 24. 1220: A. 562. 1500: 24. 1222: A. 527. 1502: 22, 24; A. 90. 1232: 116, 118. 2502: 97. 1248: 63. 2503: 24. I25I: 114. 2506: 24. 1252-1253: 111. 2524: 40. 1255: A. 532. 2525: 42. 1268: A. 571. 2527: A. 571. 1270: A. 571. 1528-2528: 41. 1271-1272: 121. 1528: 44; A. 183. 1271: A. 571. 2529-2522: 111. 1279: A. 571. 1523: A. 574. 1284: A. 571. 1526-1528: 40. 1294: 111. 1526: 40; A. 173. 1314: 21. 1530: 23; A. 87. 1326-1327: A. 295. 1534: 52, 61, 63. 1326: 63. 1535-1542: A. 105. 1331: 21. 1535: 25, 31, 43, 44. 1341-1342: 111. 1537: 25. 1343: A. 570. 1538-1539: 25. 1346: 112, 118. 1538: A. 104. 1348: 112. 1545-1547: 27. 1354-1358: 19-20. 1545: 25. 1354: 112. 1546-1547: 43. 1355: 16. 1546: 25. 1358: 21, 116, 117. 1547: 25. 1359: 117. 1551-1552: 25. 1360-1364: 20. 1553: 25. 1362: 21. ' 1556: 43. 1368: A. 276. 1560: 25. 1381-1386: 22. 1562: 25. 1381: 42. 1567: 25. 1385: 42. 2572: 25, 26, 31. 1415: 68, 75. 1588: 63; A. 296. 1416: 97. 2595: 32. 1419: 22. 1598: 25. 1444-1445: 22. I6I3: 75. 1459: 25. 1616: 63. 1471-1477: A. 176. 1624: 32. 2471: 42. 1663: 63. 1472: A. 176. 1664: 57; A. 250. 1476: A. 176. 1668: 98. 1477: A. 176. 2683-2684: 64. 1482: 24. 2684: 63.

1696: 64.

CURRICULUM VITAE

Leopold Peeters geboren am 14. Februar 1925 in Heppen (Belgien). Besuch des humanistischen Gymnasiums in Beringen. Studium der Neerlandistik, Germa-nistik und Anglisnk an der Universitat Löwen. Danach Oberschul- und Gym-nasiallehrer und Studium der Neerlandistik und Germanistik an der Universitat Utrecht. Seit 1964 Dozent an der Nutsakademie in Rotterdam. Ernennung zum Dozenten und wissenschaftlichen Mitarbeiter an der Universitat Amsterdam im Jahre 1967.

STELLINGEN

I

De datering van het Kudrunepos in het jaar 1233 is aanvechtbaar. Hellmut Rosenfeld, Die Kudrun. Nordseedichtung oder Donaudichtung. Zeitschr. für deutsche Philologie 81 (1962), blz. 296.

II

Fruotes woorden in Kudrun Str. 323,2 und ob wir ezzen solten sïlber

oder golt vinden een aanknopingspunt in een Oudnoorse overlevering.

III

De rol, die respectievelijk door Wate in het mhd. Kudrunepos en door

Gado in Walter Map, De Nugis Curialium, Dist. II, Cap. xvii wordt

gespeeld, kan erop wijzen dat beide verhalen een gemeenschappelijke

bron hebben.

IV

De namen der personen in Walter Map, De Nugis Curialium, Dist. II, Cap. xvii kunnen in verband gebracht worden met historische per­soonlijkheden in West-Europa.

V

De tekst uit een manuscript van Peterhouse te Cambridge (MS no. 255,

f. 49): Adam itaque de homine factus est quasi non homo nec tantum adam sed omnes fere fiunt quasi non homines. Ita quod dicere possunt cum Wade:

Summe sende ylves and summe sende nadderes, sumne sende nikeres the biden watere wunien. Nister man nenne bute ildebrand onne.

verbindt kennis van Germaanse heldensage met Augustiniaanse theo­logie.

Behorend bij L. Peeters, Historische und Literarische Studiën zum dritten Teil des Kudrunepos, Meppel 1968

Ter verklaring van De Reis van Sente Brandane, vv. 137-260 (Com-burgse Hs.) verdient de Vita S. Macarii grotere aandacht dan dit tot nu toe het geval is geweest.

VII

Er is reden om aan te nemen, dat de "Reise-Texte" van de mhd. en mnd.

Brandaanversies beïnvloed zijn door theologische discussies op het eind

van de elfde eeuw in de streek van de Neder Rijn.

VIII

De opvatting van Gerhard Lohse t.o.v. de bron van de mnl. Karei ende

Elegast stuit op grote bezwaren. Gerhard Lohse, Nas Nachleben Karls des Grossen in der deutschen Literatur des Mittelalters (in) Karl der Grosse: Bd. IV: Das Nachleben hrsg. von Wolfgang Braunfels. Düsseldorf 1967, blz. 343-344.

IX

Willem's Madock in Van den Vos Reinaerde, v. 1 was waarschijnlijk een zeereisverhaal.

X

Belangrijke gebeurtenissen uit het leven van Jacoba van Beieren liggen ten grondslag aan Canto IX-XI in Ludovico Ariosto's Orlando Furioso.

XI

De gebruikelijke verklaring van Manken van Nieumeghen, v. 144 Ey,

dobbel velleken in recente tekstuitgaven is eenzijdig, zo niet onjuist.

XII

Het is niet nodig in de duivelsnaam Modicack een "kunststuk der kab­balistische techniek" te zien.

L. C. Michels, Filologische Opstellen. Deel I: Stoffen uit de Middeleeuwen. Zwolle 1957, blz. 178.