EL PROFETA OSEAS

Arno Clement Gaebelein

1861-1942

INTRODUCCIÓN

Los profetas menores comienzan con el libro de Oseas. Hay doce de estos libros que

son llamados por el nombre de “profetas menores” no a causa de sus contenidos son

de menos autoridad que los anteriores libros proféticos, sino debido a su medida. Los

judíos los consideraron como un libro y el Talmud dice de ellos, “nuestros padres los

hicieron un libro, para que ellos no pudiesen perecer a causa de su pequeñez”. El

término “profetas menores” fue usado por la iglesia en días primitivos. Agustín

declara: “El profeta Isaías no está entre los doce profetas que son llamados profetas

menores, porque sus discursos son breves en comparación con aquellos que son

llamados los ‘más grandes profetas’ porque aquellos componen considerables

volúmenes.” La tradición judía señala que el arreglo actual fue hecho por la gran

sinagoga formada por Esdras. Este ordenamiento no es cronológico. Joel precede a

Oseas, mientras Oseas, Amós y Jonás fueron casi contemporáneos; Abdías es difícil

de ubicarlo. La introducción del libro entra en la cuestión de la fecha. Miqueas, el

morastita, ministró entre los años 757 y 699 ADC. Nahum, el complemento y

contraparte del libro de Jonás, también profetizó durante el período de Isaías.

Habacuc es posterior a los profetas anteriores. Él habla de la invasión de la tierra por

parte de los Caldeos como inminente; su oficio profético fue probablemente ejercido

durante la segunda mitad del reino de Manasés. Sofonías profetizó bajo el reino de

Josías, entre los años 642 y 611 ADC. Hageo, Zacarías y Malaquías son post-exilio.

OSEAS Y SUS TIEMPOS

El primer verso del libro determina el periodo de Oseas. Él profetizó mientras Uzías

estaba reinando en Judá y Jeroboam II en Israel, como también durante el tiempo

cuando Jotam, Acaz y Ezequías eran reyes sobre Judá. Todo su ministerio profético

cubre probablemente sobre setenta años, de modo que él debe haber alcanzado una

muy anciana edad. Su profecía está dirigida casi exclusivamente a la casa de Israel,

que se había degenerado en un breve tiempo y Oseas vivió durante estos terribles

años. Jeroboam II fue casi el último rey que gobernó por designación de Jehová.

Después de él reyes hicieron su camino al tambaleante trono de Israel por asesinar a

sus predecesores. Salum mató a Zacarías; Menahem mató a Salum; Peka mató al hijo

de Menahem; Oseas mató a Peka. Todo era anarquía en Israel.

Las condiciones religiosas eran aún peores. Casi todos estos usurpadores han hecho

alianzas con poderes extranjeros que resultaron en la introducción de lo inmoral,

corrupta idolatría fenicia y siria. El primer Jeroboam había establecido una adoración

rival para que el pueblo no subiese a Jerusalén para adorar en la forma divinamente

señalada. Jeroboam había estado en Egipto (1 rey. 11:40; 12:2) donde él había visto

la naturaleza adorada en la forma de un becerro. Esta adoración él la introdujo en las

idénticas palabras que sus padres habían usado cuando ellos adoraron el becerro de

oro en el desierto. (Ver Ex. 32:4 y 1 Rey. 12:28). Exteriormente las diferentes

ceremonias de la ley, las fiestas de Jehová, lunas nuevas y días sábados, los sacrificios

y ofrendas fueron mantenidas, pero todo era una adoración corrupta. El becerro fue

el objeto inmediato de esa adoración idólatra. Ellos sacrificaban al becerro (1 Rey.

12:32); ellos besaban al becerro (Oseas 13:2) y juraban por estos becerros ídolos

(Amós 8:14). Como lo declara Pusey: “la adoración del becerro pavimentó el camino

para la más grosera y cruel adoración de la naturaleza, bajo los nombres de Baal y

Astoret, con todas sus abominaciones consagraban sacrificios de niños, y una horrible

sensualidad.” Esto guió a los más terribles pecados y degradación. Aquí hay una

descripción de las condiciones morales que prevalecían en días de Oseas, una

condición introducida por la falsa adoración y el alejamiento de Dios. Oseas y Amós

nos informan de esto. Todo era falsedad (Oseas 4:1; 7:1,3); adulterio (Oseas 4:11; 7:4;

9:10); derramamiento de sangre (Oseas 5:2; 6:8); exceso y lujuria eran suplidas por

secretos o público robo (Oseas 4:2; 10:13; 11:12; 4:11; 7:5; 6::4-6; Amós 4:1);

opresión (Oseas 12:7; Amós 3:9,10); tratos falsos (Oseas 12:7; Amós 8:5); perversión

de la justicia (Oseas 10:4; Amós 2:6,7); opresión de los pobres (Amós 2:7; 8:6). El

adulterio era consagrado como un acto de adoración y religión (Oseas 4:14). El

pueblo, los reyes y sacerdotes todos estaban llenos de orgías. La corrupción se había

extendido por todo lugar; aun en los lugares sagrados a causa de la revelación de Dios,

Betel, Gilgal, Galaad, MIzpa, Siquem, era escenas especiales de la vileza y la maldad.

La reprensión era inútil porque el conocimiento de Jehová era obstinadamente

rechazado; ellos odiaban la reprensión. Para comprender el mensaje de Oseas y

Amós, estas condiciones, religiosa y moral, deben ser plenamente comprendidas.

MENSAJE DE OSEAS

Como el mensaje de otros profetas, el mensaje de Oseas es de juicio y de misericordia

futuro. Él anuncio la venida del juicio como cierto e irreversible. Ellos debían ser

llevados en cautividad. Sus hijos e hijas que le habían nacido por Gomer, la hija de

Diblaim, expresó este juicio futuro en sus nombres que les fueron dados por dirección

divina. “LO-ruhamah”, “no tendré misericordia; y “Lo-ammi”, “no mi pueblo.”

Después él anuncia en el nombre de Jehová, “haré cesar el reino de la casa de Israel;”

“no tendré misericordia de la casa de Israel;” “ellos serán vagabundos entre las

naciones;”, “no morarán en la tierra de Jehová;”, “Israel será tragado; será entre las

naciones como un vaso en el cual no se tiene placer.” En la mayor porción de su

mensaje hay una exposición de la condición moral del pueblo y de su estado

impenitente.

Pero allí está también el mensaje de misericordia, que se encuentra en el mismo

comienzo del libro. Aquí hay unas pocas de estas confortadoras palabras, que aun

esperan su cumplimiento en el día cuando ellos “busquen a Jehová su Dios, y a David

su rey (el Mesías); y temerán a Jehová y su bondad en los últimos días” (3:5); “te

desposaré conmigo para siempre;” “temerán a Jehová y su bondad;” Él nos levantará

y viviremos a su vista;” “ hasta que él venga y lluvia de justicia sobre vosotros;” “os

rescataré del poder del sepulcro, os redimiré de la muerte,” “sanaré vuestros

descarríos;” “seré como el rocío para Israel, y él crecerá como el lirio, y echará sus

raíces como el Líbano.”

“Pertenece a la lastimera solemnidad de la profecía de Oseas que él difícilmente habla

al pueblo en su propia persona. Los diez capítulos, que forman el centro de la profecía,

son casi completamente un largo canto fúnebre de dolor, en el cual el profeta repasa

la culpabilidad y el castigo de su pueblo. Si el pueblo es dirigido, es con muy pocas

excepciones, Dios mismo, no el profeta, quien les habla; y Él les habla como su juez.

Solo una vez el profeta usa la forma común en otros profetas “así dice Jehová.” Como

en los primeros tres capítulos, el profeta, con relación a su esposa, representa la

relación de Dios con su pueblo, del mismo modo en estos diez capítulos, después de

las primeras palabras de los capítulos 4 y 5; “escuchad la palabra de Jehová, porque

Jehová tiene controversia con los habitantes de la tierra;” “escuchad esto, oh

sacerdotes;” dondequiera que el profeta usa la primera persona, no la usa de sí

mismo, sino de Dios. “Yo”, “Mi”, no es Oseas, y sus cosas, sino Dios y lo que le

pertenece a Él. Dios se dirige al profeta en segunda persona. Solo en cuatro versos de

este capítulo el mismo profeta aparentemente se dirige a su propio pueblo Israel, es

dos de ellos está discutiendo con ellos (9:1,5); en dos llamándolos al arrepentimiento

(10:12; 12:6). En los otros dos versos se dirige a Judá, y predice su juicio mezclado con

misericordia (4:13). Solo el último capítulo es uno casi de pura brillantez; el profeta

llama al arrepentimiento, y Dios en Su propia persona acepta esto, y promete gran

provisión de gracia” (Pusey)

Entonces aprendemos del mensaje de este libro, lo que está largamente escrito en

todos los profetas, que hay un glorioso futuro reservado para todo Israel. Judá e Israel

recibirán la bendición y gloria prometida en el día cuando el rey venga, cuando Efraín

clamará de gozo “yo le he visto” (14:8)

Las condiciones en Israel también encuentran su contraparte en nuestros propios

tiempos. La cristiandad ha vuelto sus espaldas en gran parte a la verdadera adoración,

rechaza la verdad, si lo más elevado y lo mejor que Dios ha dado, el evangelio de

Cristo, de allí el declinamiento y apostasía moral, por lo cual le espera un juicio más

grande que aquel que cayó sobre Israel.

DIVISIÓN DE OSEAS

Oseas (significa “salvación”) en su estilo es abrupto y sentencioso. Como ya se ha

declarado en la introducción, él es el profeta de las diez tribus, aunque Judá es

también mencionado por él. El libro comienza con dos acciones simbólicas mandadas

por Jehová, para ilustrar la condición adultera y el permanente amor por Su pueblo a

pesar de su infidelidad. Esto es seguido por una concisa profecía en cuanto a la

condición del pueblo por muchos días y su retorno en los últimos días (Cap. 1-3)

La principal porción del libro comienza con el cap.4.esta parte comienza con

“Escuchad la palabra de Jehová.” En esta sección su degradación religiosa y moral a

través de los sacerdotes y su ruina futura es anunciada. Después sigue una descripción

del juicio que ha de venir sobre Efraín (la casa de Israel) y también sobre Judá. Esto es

visto por el profeta en una solemne visión (5:8-15), seguida por una breve profecía en

cuanto a lo que tendrá lugar cuando el remanente de Israel se vuelva a Jehová (6:1-

3). Después Jehová los reprende por su inconstancia, e inmoralidad, por sus libertinos

sacerdotes. Desde el capítulo 7 al 13 tenemos reprensiones similares, con renovados

anuncios de los juicios a causa de su maldad, idolatrías, asociaciones con naciones

paganas; el juicio es el exilio. Lo que ha de ser su porción es predicha. Este castigo no

debe ser retrasado; este, sin embargo, no los destruirá, sino que los limpiará, dejando

un remanente. El último capítulo es de una promesa de gracia de lo que tendrá lugar

en el día de su retorno. La división de este libro por tanto es doble.

I. RECHAZO DE ISRAEL COMO UNA ESPOSA ADULTERA Y SU FUTURA RECEPCIÓN Y

RESTAURACIÓN (1-3)

II. LOS MENSAJES DE RECONVENCIÓN, JUICIO, Y MISERICORDIA (4-12)

Hay diferentes subdivisiones que se señalarán y seguirán en los análisis y anotaciones.

El libro de Oseas es citado un número de veces en el N. Testamento. Ver Mt.2:15;

9:13; 12:7; Rom.9:25,26; 1Cor. 15:55; 1 Ped. 2:5,10

Análisis y Anotaciones

I RECHAZO DE ISRAEL COMO UNA ESPOSA ADULTERA Y SU FUTURA RECEPCIÓN Y

RESTAURACIÓN

CAPÍTULO 1

El pecado de Israel y la promesa de restauración

1. Introducción (1:1)

2. El matrimonio del profeta y nacimiento de Jezreel (1:2-5)

3. El nacimiento de Lo-ruhamah (1:6-7)

4. El nacimiento de Lo-ammi (1:8-9)

5. La restauración futura (1:10-11)

Este verso nos da el periodo del ministerio de Oseas. Primero tenemos la declaración

que la palabra de Jehová vino a él. Oseas significa salvación; el nombre de su padre,

Beeri, significa “mi pozo”. Ambos son nombres típicos. Los críticos han señalado que

Oseas fue indudablemente un residente del reino norte de Israel, aun así él solo

menciona a un rey de Israel, Jeroboam, mientras cuatro reyes de Judá son

presentados en esta introducción. Considerando que Oseas sobrevivió largamente a

Jeroboam, rey de Israel, y los reyes de Judá se extendieron más allá del tiempo del rey

israelita, se ha alegado que la segunda parte de la inscripción no armoniza con la

primera. Pero este no es el caso. Esta inscripción es hecha de esta manera con algún

propósito. Oseas señala su profecía por los nombres de los reyes de Judá, porque en

Judá la teocracia aún permanecía. Él menciona a Jeroboam (el segundo), cuyo reinó

terminó en el año decimocuarto de Uzías, porque fue el último rey de Israel a través

del cual Dios actuó y concedió ayuda al reino rival. Todos los otros reyes de Israel que

vinieron después de jeroboam, por quienes Dios envió libertad a las diez tribus (2 Rey.

14:27) fueron por tanto reconocidos por los profetas de Dios; los reyes que siguieron

fueron ladrones y asesinos, cuyos nombres el Espíritu de Dios encuentra inadecuado

mencionar en el ministerio profético de Oseas.

Vv. 2-5. En el comienzo de su ministerio, cuando Oseas era joven, Jehová le mandó

que tomase una mujer ramera por esposa y tuviese hijos de ella, y por esa razón, a

causa de que la tierra cometía gran fornicación, alejándose de Jehová. Este mandato

fue enseguida ejecutado por el profeta; él tomó por esposa a Gomer, la hija de

Diblaim.

Ahora somos enfrentados con una interesante pregunta. ¿Cuál es la naturaleza de

estas transacciones? ¿fueron eventos reales, y Oseas literalmente tomó esta mujer y

tuvo hijos con ella, o esto no fue nada sino ilustraciones en visión del adulterio

espiritual e infidelidad de Israel? ¿entró el profeta literalmente en una relación

impura, o esto es solo una alegoría? Lutero supuso que el profeta llamó a su mujer

lícita e hijos con estos nombres en cierto tiempo para cumplir una forma de drama

ante el pueblo y de este modo les recordó su apostasía. Los objetores a la literalidad

de este incidente, y defensores de la explicación alegórica, han señalado que sería

indigno de Dios mandar y aprobar tal unión impura. El significado alegórico es

completamente excluido por el texto, que habla de una transacción literal. Todo es

relatado como una historia real, el matrimonio y el nacimiento de los hijos. Citamos

las palabras de Pusey en apoyo del significado literal de este mandato de Jehová.

“No debemos imaginar cosas como siendo indignas de Dios, porque no se

encomiendan ante nosotros. Dios no exime o dispensa con la ley moral, porque la ley

moral tiene su fuente en el mismo pensamiento de Dios. Dispensar de ella significaría

contradecirse a Sí mismo. Pero Dios, que es absoluto Señor de todas las cosas que ha

hecho, puede, en Su soberana voluntad, disponer de las vidas o cosas que ha creado.

De este modo, como Juez soberano, manda que las vidas de los cananeos les sean

tomadas por Israel, como, en Su ordinaria providencia, ha ordenado que el

magistrado no lleve en vano la espada, sino que lo ha hecho Su ministro, un vengador

para ejecutar ira sobre el que hace lo malo. Del mismo modo, nuevamente, Aquel, de

quien son todas las cosas, quiso pagar a los israelitas su dura e injusta esclavitud

mandando que ellos despojasen a los egipcios. Aquel que creó el matrimonio, mandó

a Oseas con quien debía desposar. El profeta no fue contaminado por tomar como su

esposa lícita, al mandato de Dios, a una manchada, aunque esta fue una cosa muy

dura y difícil.”

Esta es la más fuerte defensa de la interpretación literal de este incidente. Pero existe

otra explicación posible, que creemos es la correcta. Como lo muestra el contexto, el

significado simbólico del matrimonio de Oseas es para ilustrar la infidelidad de Israel.

Pero Israel no fue siempre infiel; esta nación no siempre jugó a la ramera.

Necesariamente esto ha tenido que ser simbolizado en el caso del matrimonio del

profeta. La pregunta entonces se levanta, ¿fue Gomer, la hija de Diblaim una mujer

impura cuando Oseas la desposó, o ella vino a ser impura después de su matrimonio

con el profeta? Creemos que este es el caso. El hebreo no requiere el significado que

ella era impura en el tiempo del matrimonio; de hecho, como ya se ha indicado, la

suposición de que Gomer vivía la vida de una ramera antes del matrimonio con el

piadoso profeta, destruye el paralelismo, que encarna el mensaje del profeta, con la

relación de Dios con Israel. La expresión “prostituta e hijos de prostitución”

simplemente indican a Oseas lo que iba a ser la mujer con la cual se había desposado.

Sino tomado en este sentido significaría que Gomer ya había tenido hijos cuando

Oseas la desposó.

Gomer fue llamada “prostituta” por el omnisciente Jehová, en anticipación de su

futura conducta. Ella cayó y vino a ser inmoral después de su unión con Oseas, y no

antes. De esta forma ella vino a ser un símbolo de Israel, desposada con Jehová, pero

después venido a ser una esposa infiel. Con esto en vista, todo el mensaje profético

de Oseas armoniza en el comienzo de este libro. El nombre de la mujer de igual modo

es sugestivo. Gomer, la hija de Diblaim, significa “Completa, doble pan de higos.” La

maldad de Israel es simbolizada como completa y el doble pan de higos simboliza sus

placeres sensuales. Y el profeta a pesar de su infidelidad aun la amaba y no la

abandonaría. Esto ilustra el amor de Jehová por Israel.

Después ella le dio un hijo. Los expositores han declarado, “los hijos no eran del propio

profeta, sino nacidos de adulterio y presentados a él como suyos.” Pero ese no puede

ser el significado en vista de la clara declaración “ella concibió y dio a luz un hijo.”

Jehová le mandó que lo llamara “Jezreel.” Jezreel de igual modo tiene un significado

simbólico. Este significa “Dios dispersará” (Jer. 31:10); pero también significa “Dios

sembrará” (Zac. 10:9). De esta forma Israel debía ser dispersado y sembrado entre las

naciones. Jezreel fue el valle en que Jehú ejecutó su sangriento hecho. A causa de su

celo hipócrita, la sangre de Jezreel debe ser vengada ahora, y el reino de la casa de

Israel cesaría. De este modo el nombre Jezreel (parecido en sonido y forma a “Israel”)

indica el rápido fin de Israel, disperso y sembrado entre las naciones, a causa de sus

prostituciones.” (Ver Ezeq. 23)

Vv. 6-7. Después nace una hija. Aquí “concibió” como se encuentra en el v. 3 se omite.

El profeta recibe un nombre para ella, Lo-ruhama, que significa “no teniendo

misericordia”. Interesantes son las dos interpretaciones del Espíritu Santo de este

pasaje en el N. Testamento. En Rom.9:25 este es interpretado “no amado” y en 1 Ped.

2:10, “no han obtenido misericordia.” Amor y misericordia han sido ahora retirados

de Israel y ellos deben ser puestos a un lado completamente.

Después es mencionada la casa de Judá. Ellos serán salvados por Jehová su Dios,

porque Él tiene misericordia de ellos. Su salvación no fue por arco, espada, batalla,

caballos, jinetes. Solo fue un poco después que el asirio, que era el instrumento de

Dios para ejecutar el juicio sobre Israel, llegó a las puertas de Jerusalén, pero Jerusalén

fue salvada en la manera predicha aquí, no por arco ni espada, sino que el ángel de

Jehová hirió del ejército a 185.000 hombres en una noche. Y después Judá fue salvado

y un remanente traído de babilonia. Entonces hay una salvación futura para Judá al

fin de la edad.

Vv.8-9. Nace ahora otro hijo y “Dios dijo, llamadlo Lo-ammi, porque no sois mi pueblo

y yo no soy vuestro Dios.” Lo-ammi significa “no mi pueblo.” Lo-ruhamah y Lo-ammi

son simbólicos del rechazo de Israel y de la retirada de la misericordia de Dios. Que

esto no ha de ser permanente los dos próximos versos lo hacen claro.

Vv. 10-11. Abruptamente somos transportados desde el presente al distante futuro,

y una expresión profética de gran profundidad sigue. El v.10 es citado por el Espíritu

Santo en Rom. 9 y da plena luz sobre el significado del pasaje aquí. La soberanía de

Dios es el tema de Rom. 9: “Y para hacer conocidas las riquezas de su gloria, hacia

nosotros, a quienes Él ha llamado, no solo de los judíos, sino también de los gentiles.

Como dijo también en Oseas, los llamaré mi pueblo, al que no era mi pueblo; y su

amado, que no era amado. Y sucederá que en el lugar donde se les dijo, vosotros no

sois mi pueblo, allí ellos serán llamados hijos del Dios viviente” (Rom. 9:23-26). Aquí

tenemos el comentario sobre Oseas 1:10. Este significa primeramente que Israel será

reinstalado; pero también muestra el llamado y salvación de los gentiles, y los gentiles

llamados en gracia soberana habían de ser constituidos “hijos del Dios viviente.” Este

es una indicación profética de la bendición que vendría a los gentiles, y esa bendición

es mayor que la de Israel.

El v.11 es una gran profecía y aún permanece sin cumplimiento. Algunos expositores

demandan que esta fue cumplida al retorno del remanente de judíos bajo el liderazgo

de Zorobabel. Pero la cautividad en Babilonia no está en vista aquí. El gran día de

Jezreel, cuando el Rey-Mesías, nuestro Señor retorne. Entonces Judá e Israel serán

reunidos bajo una sola cabeza, y para reunirse una vez más a su fiesta nacional en la

tierra.

CAPÍTULO 2

LLAMADO Y CASTIGO DEBIDO A LA INFIDELIDAD. LAS RELACIONES REASUMIDAS

1. La súplica y el lamento (2:1-5)

2. El castigo por la infidelidad (2:6-13)

3. Las relaciones reasumidas y su gran bendición (2:14-23)

Vv. 1-5. ¿Quién es dirigido en el primer verso de este capítulo? Algunos piensan que

los hijos del profeta. Los piadosos en Israel, aquellos que han obtenido misericordia,

son dirigidos, porque Jehová reconoce a los tales todavía como “Ammi”, mi pueblo.

Los piadosos deben pleitear con el resto de Israel, su madre, pero quien es

desconocida por Jehová como esposa, a causa de su conducta adultera. Después

Jehová la amenaza con severo castigo a causa de su infidelidad. Ella debe ser

despojada y dejada desnuda como en el día que nació (ver Ezeq. 16:4). Tampoco

habría misericordia para sus hijos a causa de la madre, Israel, continuaría tras sus

amantes.

Vv. 6-13. Su camino es cercado con espinas; un muro de separación es levantado y la

mantiene lejos de sus amantes. Y si ella va tras ellos y hace una pecaminosa alianza

con ellos (simbólico de la adoración idólatra de los paganos que Israel practicaba

entonces) ella no los encontraría. De esta forma ella podría retornar a su primer

marido, a Jehová. Israel había recibido de Jehová el grano, la vid, aceite, plata y oro.

Entonces ella atribuye todo esto a Baal y lo usa para su adoración idólatra. En los vv.

9-13 el castigo es plenamente dado a conocer. Ella será dejada sola; los dones y las

bendiciones serán retiradas; su lujuria será descubierta, todo regocijo terminará y los

días de Baalim, pasados en licenciosa adoración, serán visitados sobre ella en juicio.

Vv. 14-23. Inmediatamente después del anuncio de su juicio sigue la seguridad de

futura misericordia. Se promete la conversión de Israel (vv.18-23). El amor de Jehová

no abandonará para siempre a Su pueblo y aunque Israel ha jugado a la ramera largo

tiempo, sin ninguna deposición a volverse a Jehová, Él mismo en su infinito amor va a

restaurarla. Él la seducirá, la llevará al desierto, y allí le hablará “a su corazón” (el

significado hebreo). Eso será en el día cuando Jehová recuerde al remanente de Su

pueblo durante la tribulación y angustia de Jacob y lo salvará aquel día. Entonces ella

tendrá sus viñas, su lugar de bendición, prometido a Israel como Su pueblo terrenal.

El valle de Acor será una puerta de esperanza. En ese valle murió Acán, a causa de

quien todo Israel había caído bajo maldición (Jos.7). Allí había sido ejecutado el juicio

y después la bendición fue restaurada a Israel y la maldición fue quitada. Acor significa

“turbación”. Cuando Israel esté en aquella gran tribulación, el valle de turbación o

tribulación vendrá a ser una puerta de esperanza, porque Entonces Dios perdonará

sus pecados, los cubrirá con Su gracia y los redimirá por medio de Su poder. Entonces

los tiempos de cántico comenzaran nuevamente para Israel. “Ella cantará como en

los días de su juventud, y como en el día cuando salió de la tierra de Egipto.” Cánticos

de alabanza a causa de una redención cumplida por el poder de Jehová entonces se

escuchará (Ex.15; Isa. 12.) Ella será plenamente restaurada a su relación anterior,

tipificada por el matrimonio. “En ese día, dice Jehová, tú me llamarás Ishi (mi marido),

y no me llamarás más Baali (mi maestro).” Ella volverá a estar desposada con Jehová,

mientras la virgen desposada, la iglesia, en gloria vendrá a ser la esposa del Cordero

(Apoc. 19:6-8)

Pero mayor bendición estará conectada con ese futuro día de bendición, cuando

Israel sea nuevamente recibido al favor de Dios (Rom. 11:15). El v.18 nos dice que la

creación entonces será bendecida; el tiempo de su libertad habrá entonces llegado.

Aquí se indica lo mismo que en Isa. 11:6-7 y Rom.8:21. Entonces llegará el fin de las

guerras y la paz universal bendecirá toda la tierra. Este es siempre el orden en las

predicciones divinas. Primero, Israel restaurado, y posteriormente las bendiciones

para la tierra y las naciones, incluyendo esa paz, que el cegado mundo y la iglesia

tratan de obtener sin el Señor Jesucristo. Todas estas promesas en cuanto al futuro

de Israel, su restauración y bendiciones espirituales, son irrealizables. “Es locura

pensar que todo esto fue plenamente cumplido en el retorno de un remanente de la

cautividad. El resultado es que aun los cristianos, mal guiados por este miserable

error, son arrastrados a la racionalista impiedad de contar aquí la palabra de Dios

como mera hipérbole para aumentar el efecto, como si el Espíritu Santo quisiese ser

un verbal embaucador, o un profeta fuese vano como un literato. No; este es un más

brillante día, cuando el poder de Dios apartará del mundo todo desorden, mal

gobierno, violencia y corrupción humana, como también reducirá a un estado de

inofensividad y sujeción a todo el reino animal.

En ese día todos los grandes pactos de bendición retornarán a Israel. Desposada

nuevamente con Jehová en justicia, juicio, fidelidad y misericordia., Israel conocerá a

Jehová. Entonces habrá una ininterrumpida línea de bendición desde los cielos hacia

abajo a cada bendición terrenal. Los cielos y la tierra serán gloriosamente unidos, y

en respuesta al llamado de Su pueblo los cielos escucharán y cubrirán todo con

bendición, porque el poder de Satanás entonces habrá desaparecido. Israel no será

más Lo-ammi, sino que ellos serán “Ammi” mi pueblo y Él será “su Dios,” mientras la

nación redimida será una bendición en la tierra.

CAPITULO 3

PASADO, PRESENTE Y FUTURO DE ISRAEL

1. El pasado (3:1-3)

2. El presente (3:4)

3. El futuro (3:5)

Vv. 1-3. El mandato aquí no es que el profeta entre en relación con otra mujer, sino

que concierne a la misma Gomer, la esposa infiel. Parece que ella dejó al profeta y

vivía en adulterio con otro hombre. “Y Jehová me dijo, ve, ama a una esposa, que es

amada de su amigo y que es adultera; justo como Jehová ama a los hijos de Israel,

que se han vuelto a otros dioses, y aman panes de pasas” (traducción correcta; usados

en la adoración idólatra) Ella no es llamada “tu esposa”, sino simplemente “una

esposa”; aun así, se dice al profeta que ame a una esposa adultera. Esta mujer, a quien

Jehová manda a Oseas a amar, ella había amado antes de su caída; ahora debía amarla

después de su caída, y mientras estaba en esa condición, en vista a salvarla de

permanecer en aquello. Era para que ella pudiese ser vuelta atrás. Tal es el amor de

Jehová por Israel.

Él compró a la adultera por la mitad del precio de un esclavo común (Ex. 21:32); esto

denota su indignidad. La medida de cebada mencionada nos recuerda la ofrenda de

una mujer acusada de adulterio, y siendo el alimento de los animales, muestra su

degradación de igual manera. Él de este modo debía comprarla nuevamente, no para

que viviese como su esposa, sino para poder sentarse como una viuda, no yendo tras

otros, sino por esperar por él durante un tiempo indefinido., un largo tiempo, hasta

que él viniese y la tomase nuevamente. Mientras ella no pertenecía a otro hombre,

él, su legítimo esposo, sería su guardián. El adulterio espiritual de Israel en visto en

todo esto.

V.4. aquí tenemos una profecía directa, una muy notable profecía, en cuanto a la

condición actual de Israel. Este debe ser su estado “por muchos días.” Estos “muchos

días,” que no son contados, son los días de la edad actual, en que Israel se encuentra

en esta condición predicha, mientras Dios visita a los gentiles, para reunir a través de

la predicación del evangelio un pueblo para Su nombre, es decir, la iglesia. Su

condición es triple. sin una política civil, sin un príncipe; sin la señalada adoración

levítica, sin sacrificio; sin la práctica de la idolatría, a la cual ellos se habían entregado,

sin imagen, efod, ni terafín, la ropa sacerdotal, el efod; el terafín, las divinidades

tutelares, que ellos usaban antes de la cautividad. Antes de la cautividad ellos tenían

reyes; ahora no, y no tendrían ninguno; después de la cautividad Judá tuvo príncipes;

no príncipes durante “muchos días.” El verdadero acercamiento a J<Jehová conforme

al servicio levítico debía cesar, porque durante “muchos días” no habría sacrificio. Esta

ha sido la condición de Israel por casi dos mil años. ¡Qué sorprendente predicción del

presente de Israel tenemos aquí! Claramente entonces, esto describe la condición

actual de Israel, el más anómalo espectáculo que el mundo haya visto, un pueblo que

sigue generación tras generación sin ninguna de estas cosas que se supone son

esenciales para mantener la existencia del pueblo. Ellos han perdido su rey, su

príncipe; tampoco tienen la verdadera adoración ni los ídolos. Ellos son incapaces de

presentar un sacrificio, porque no tienen templo ni sacerdocio. Aquí tenemos una

evidencia de lo sobrenatural de la Biblia, una evidencia que ningún judío o crítico

puede negar.

V.5. Después, en los últimos días. Estas dos declaraciones abren y terminan la profecía

concerniente a su futuro. El “después” aún no ha llegado; los últimos días aún son

futuros. Su futura vuelta y búsqueda de Jehová, su Dios y de David su rey. Este es

Cristo. Casi todos los escritores rabínicos explican esto de esta forma. El mismo David

no puede ser. Es Aquel que es Hijo y Señor de David, nuestro Señor (Ezeq. 37:23,24).

Aquí tenemos la predicción de la futura conversión de Israel a Dios, en los últimos

días, los días de Su segunda venida.

El Targum de Jonatán dice de Oseas 3:5: “Este es el Rey Mesías; ya sea entre los vivos

o los muertos. Su nombre es Mesías. La misma explicación es dada por los libros

místicos Zohar, Midrash Shemuel y Tanchuma. Las más grandes autoridades entre los

judíos son uno al declarar que los ‘últimos días’ significan los días del Mesías; tenemos

referencia en cuanto a Kimchi, Abarbanel, Moses Ben Nacham y muchos otros.)

II. MENSAJE DE RECONVENSIÓN, JUICIO, Y MISERICORDIA

CAPÍTULO 4

CONTROVERSIA DE JEHOVÁ CON SU PUEBLO

1. La condición del pueblo (4:1-5)

2. La pérdida de su relación sacerdotal (4:6-11)

3. Idolatría de Israel (4:12-19)

Vv.1-5. Este capítulo comienza con una concisa descripción de la condición del

profesante pueblo de Dios. Primero, tenemos el lado negativo, no verdad,

misericordia, ni conocimiento de Dios. Y allí no había verdad, porque ellos habían

rechazado la palabra de Dios. Así es todavía dondequiera que la palabra de Dios es

puesta a un lado. Después tenemos el mal que era prominente en medio de ellos:

jurar, matar, robar, cometer adulterio, y abundante derramamiento de sangre. Tal

era la permanente condición moral de la casa de Israel, las diez tribus. Todo esto era

el resultado de haber rechazado la palabra de Dios y haberse alejado de Él. El

resultado de la incredulidad, destructivo criticismo y negación de la verdad hoy, como

fue entonces, jurar, mentir, robar, matar y las inmoralidades de nuestros tiempos. Por

tanto, el juicio debía caer, aun sobre la misma tierra.

Vv. 6-11. El pueblo era destruido por falta de conocimiento, el conocimiento de Dios

y su verdad. Ellos habían perdido su lugar de cercanía con Jehová, su carácter

sacerdotal al cual Dios había llamado a la nación. (Ex.19). Por tanto, ellos serían

rechazados para no estar más en relaciones sacerdotales con Jehová. Y la clase

sacerdotal era tan corrupta como el pueblo, “como el pueblo así los sacerdotes”. Ellos

debían ser castigados por sus caminos y hechos.

Vv. 12-19. Habiendo dejado a Jehová ellos se habían vuelto a los ídolos, pedido

consejo a un pedazo de madera y practicado la adivinación. Esta abominable

adoración idólatra era practicada en las cimas de las montañas. Allí, bajo árboles, ellos

se entregaban a los ritos viles de Baal-peor y Astoret, mujeres y hombres se

entregaban a los más groseros pecados de la carne. Y Jehová los amenaza de dejarlos

solos en su vileza y no corregirlos, para que ellos sean vueltos atrás. El primer capítulo

de Romanos es ilustrado por el v.14; ellos no glorificaron a Dios, se hicieron idólatras

y entonces Dios los entregó a viles afecciones.

Después tenemos una advertencia a la casa de Judá, v.15. Los lugares más sagrados,

como Gilgal, han venido a ser la escena de la idolatría de las diez tribus. Betel, la casa

de Dios, ha venido a ser Bet-aven, casa de vanidad. Si Judá ofendía y cometía los

mismos pecados y prostitución, no escaparía al juicio. La advertencia no fue oída.

“Efraín (las diez tribus) se ha unido a los ídolos; déjenlo solo.” Efraín había ido

demasiado lejos; nuevas reprensiones no serían de ninguna utilidad, y de este modo

el mal es permitido seguir sin estorbos, para llegar a su colmo.

CAPITULO 5:1-6:3

MENSAJE A LOS SACERDOTES, PUEBLO, Y CASA REAL. JUICIO,

AFLICCIÓN, Y EL RETORNO FUTURO

1. El mensaje de reprensión (5:1-7)

2. El juicio anunciado (5:8-15)

3. El retorno y la bendición futura (6:1-3)

Vv. 1_7. El primer verso muestra a quien es dirigido: sacerdotes, la casa de Israel y la

casa del rey. El juicio estaba reservado para ellos, para Mizpa y Tabor lugares de

santos recuerdos, habían sido transformados por su adoración idólatra en trampas.

Una antigua e interesante tradición entre los judíos declara que en Mizpa los

apostatas esperaban por aquellos israelitas que subían a adorar a Jerusalén, para

matarlos. El próximo verso parece indicar algo semejante a esta tradición.

“Y los apostatas harán profunda matanza; pero yo soy un castigo a todos ellos” (Ver

también 6:9) Y Jehová vio todo. “Yo conozco a Efraín e Israel no está oculto de mí.” El

conocía las prostituciones de Efraín y la contaminación de Israel. Sus malos hechos les

impedían retornar a su Dios, porque el demonio de prostitución había tomado

completa posesión de ellos y los mantenía en pecado y rebelión. El orgullo era el

pecado principal de Efraín, y debía testificar contra ellos e Israel y Efraín tropezarían

a causa de su culpabilidad y Judá compartiría el mismo destino. Y aunque ellos fuesen

con sus ovejas y rebaños, preparados para sacrificar, ellos no serían capaces de

encontrarlo a Él, porque se había apartado de ellos.

Vv. 8-15. A esto sigue una visión de juicio. El juicio es visto como ya habiendo caído

sobre la nación culpable. El cuerno (Shofar) es tocado en Gabaa y trompeta en Ramá;

la alarma suena. Gabaa y Ramá estaban situadas al límite norte de Benjamín. El

enemigo estaba persiguiendo a Benjamín. No habría remedio ni escape (v.9). “los

príncipes de Judá han venido a ser, como removedores de límites: yo derramaré sobre

ellos mi ira como agua” (v.10) Una maldición es pronunciada en la ley sobre aquellos

que remueven aquellos límites (Dt. 27:17). Judá en lugar de tomar advertencia del

desastre que estaba viniendo sobre el reino del norte, las diez tribus, buscaba ganar

por extender los límites y aumentar sus propiedades. Ira estaba reservada para Judá.

A Efraín Jehová sería como polilla a la casa de Judá como carcoma. La polilla destruye.

Ambos términos, polilla y carcoma, son símbolos de influencias destructoras obrando

contra la casa de Israel y la de Judá (Isa. 50:9; 51:8; Sal. 39:11; Job 13:28). Entonces

ellos se vuelven al asirio por ayuda y al rey Jareb. Pero no hay allí ayuda para ellos.

Jareb no es un nombre propio, es un epíteto aplicado al rey de Asiria y significa “Él

contenderá” o “Él abogará la causa.” Como un león sería Jehová a Israel, y como un

joven león a Judá. El mismo lenguaje simbólico se usa en Isaías en conexión con el

asirio, la vara de la ira de Dios (Isa.10). “Su rugido será como el del león, ellos rugirán

como jóvenes cachorros; si, ellos rugirán, y tomarán la presa; y la llevarán seguros, y

ninguno libertará” (Isa.5:29). De esta forma el juicio vendrá sobre ellos y serán

llevados como presa. Y como el león después de su ataque se retira a su cueva, del

mismo modo Jehová se apartará de ellos, los dejará y retornará a Su lugar, esperando

hasta que su arrepentimiento llegue y ellos lo busquen tempranamente en su

aflicción.

El ultimo verso de este capítulo tiene un significado más amplio que el juicio pasado

que vino sobre la casa de Israel. El Señor de gloria vino a la tierra y visitó a Su pueblo.

Él vino con el mensaje y oferta del reino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Él

vino a los suyos, pero los suyos no le recibieron. Después que ellos lo hubieron

rechazado, entregado en manos de los gentiles para ser crucificado, Él retornó a su

lugar. Allí está ahora a la diestra de Dios, esperando ese día, cuando el remanente de

Israel se arrepienta y busque Su rostro (Hech.3:19-20). Esto tendrá lugar en su futura

aflicción, en el tiempo de angustia para Jacob.

Cap. 6:1-3. La división del capítulo en este punto es desafortunada. Los tres versos

del cap.6 no deben desligarse del capítulo anterior. Aquí tenemos el arrepentimiento

futuro del remanente de Israel, que tiene lugar durante la gran tribulación. Creyendo

ellos reconocerán Su justo juicio y expresarán su fe y esperanza en Su misericordia y

las prometidas bendiciones y restauración. Ellos expresan lo que su gran profeta

Moisés bellamente declaró en su canto profético, esa gran visión que le fue dada,

antes de que subiese al monte para morir. “Ved ahora que yo, yo soy, y no hay dioses

conmigo; yo hago morir y yo hago vivir, yo hiero y yo sano, y no hay quien se pueda

librar de mis manos.” (Dt. 32:39)

“Después de dos días nos dará vida; y al tercer día nos levantará, y viviremos a su

vista (literalmente “ante su rostro.”) Ellos han estado espiritual y nacionalmente

muertos, pero cuando los dos días de ceguedad y dispersión hayan pasado, habrá

para ellos una venida al tercer día de vida y resurrección. Los expositores judíos han

señalado el hecho que un día para el Señor es como mil años. Ellos declaran que

estarán dispersos dos días, es decir, dos mil años, después de los cuales vendrá el

tercer día de gloriosa restauración para Israel. Un comentador rabínico dice: “el

primer día estamos sin vida en la cautividad babiloniana, y el segundo día, que

también terminará, es la gran cautividad en la cual ahora estamos, y el y tercer día es

el gran día de nuestra restauración.” Como Jonás fue entregado por el pez al tercer

día, del mismo modo viene un tercer día de vida y gloria para Israel. Entonces la última

y tardía lluvia caerá nuevamente sobre la tierra, y bendición de parte de Aquel, que

es su Salvador y Rey, ellos vivirán a Su vista. Pero el pasaje, sin duda, también señala

a la resurrección de nuestro Señor, el verdadero Israel en una forma oculta.

CAPITULO 6:4-11

LAMENTO DIVINO POR EFRAÍN Y JUDÁ

1. ¿Qué te hare? (6:4-6)

2. Su trasgresión (6:7-11)

Vv.4-6. Jehová se entristece y lamenta a causa de la condición del pueblo que ama.

Después de un breve vistazo de su gran futura gloria somos llevados atrás a los días

de Moisés. Jehová se entristece y lamenta por el pueblo que ama, y que aún hoy es

amado por causa de los padres (Rom.9), pero mientras Él los amaba, su amor era

como nube de mañana, como rocío, que pronto se desvanecía. La mañana sin nubes

parece bella, con los rayos del sol al amanecer, pero todo esto desaparece

rápidamente. Así fue el amor de Israel, fluctuante y cambiante. ¡Cuán a menudo es

así el amor de Su pueblo celestial, como nube y rocío de mañana! Gracias a Dios ¡Su

amor jamás cambia! Los profetas Él los envió, por tanto, con palabras de condenación,

en lugar de palabras de consuelo y aliento. Ellos venían a cortar, como una piedra o

madera es cortada, y el mensaje de juicio que ellos proclamaban los condenaba; este

es el significado de la sentencia, “yo he muerto por las palabras de mi boca.”

Vv. 7-11. “aun ellos, como Adán ha trasgredido el pacto; ellos han tratado

traicioneramente contra mí.” Como Dios hizo conocido Su pacto a Adán, le dio un

mandamiento, del mismo modo hizo un pacto con ellos y les dio a conocer Su

voluntad. Como Adán ellos transgredieron el pacto. Adán había sido llamado a

relaciones con el Creador y un lugar de bendición y favor en Edén le había sido dado.

Él transgredió, y después de su caída fue expulsado del huerto. Esto mismo ocurrió a

Israel. Llamado por Dios, quien entró posteriormente con ellos en un pacto y les dio

la tierra prometida, pero cuando ellos transgredieron, como Adán, también ellos

fueron expulsados. Iniquidad y sangre estaban por todas partes. Aun los sacerdotes

acechaban como una banda de ladrones y asesinaban a los que viajaban a Siquem,

una de las ciudades de refugio. (Nota. Traducción correcta: “Sobre el camino ellos

mataban (a aquellos que iban) a Siquem” v.9

(La atención ha sido llamada a la importante distinción. El hombre es llamado un

pecador. Los gentiles como tales nunca son llamados transgresores. Leemos en el N.

Testamento de pecadores de los gentiles, pero nunca de “trasgresores” de los

gentiles. Adán estuvo bajo una ley, que él rompió y por esto vino a ser un transgresor.

Israel estuvo bajo la ley, que ellos rompieron y vinieron a ser por ello trasgresores.

Pero ningún pacto existió con los gentiles, tampoco ellos han tenido una ley; entonces

mientras ellos eran pecadores perdidos, ellos no son llamados transgresores en el

sentido en que el pueblo del pacto es llamado transgresores.)

La horrible cosa fue que Israel había jugado a la prostitución; ellos no solo eran

espiritualmente adúlteros, sino que siguiendo la adoración idólatra ellos vivían en

literal prostitución y lujuria. También Judá, tendría una siega. Pero la sentencia final

de este capítulo, “Cuando Yo retorne la cautividad de mi pueblo,” es una profecía, no

concerniente al retorno de Babilonia, sino esa otra gran restauración que es un futura,

visto esto en esta luz todo el verso es profético. “Para ti, también, Judá espera una

siega, cuando vuelva la cautividad de mi pueblo.” Cuando Dios restaure a Su pueblo

en Su pacto de misericordia prometido entonces Judá será visitado con juicio como

lo será al fin de la edad.

CAPÍTULO 7

DEPRAVACIÓN MORAL DE ISRAEL

1. Su depravación moral (7:1-7)

2. Mezclando con las naciones paganas (7:8-16)

Vv. 1-7. Todos los misericordiosos esfuerzos del Señor para sanar a Israel resultaron

en una mayor manifestación de la iniquidad de Efraín. En lugar de volverse a Él en

verdadero arrepentimiento y juicio propio su mal corazón se alejó de Jehová, y ellos

continuaron en su curso de declinamiento. Ellos no consideraron que Jehová

recordaría todos sus malos hechos y los castigaría por ello. El rey y los príncipes, los

cabezas políticos e estaban corruptos como los sacerdotes, ellos se complacían con la

impenitencia y maldad de sus súbditos. A esto sigue una descripción gráfica de su

depravación moral. Ellos eran adúlteros, ardiendo con codicias, “Todos ellos son

adúlteros; son como horno encendido, que el hornero cesa de avivar desde que se

amasa la harina hasta que se ha fermentado.” Ellos se satisfacían en todo lo que era

vil, practicas obscenas estaban conectadas con la adoración idólatra de los paganos

que los rodeaban. Ellos eran también borrachos y encendidos por el vino como con

las codicias. Ellos hacían su corazón como un horno; el hornero (significando su propia

mala voluntad e imaginación) dormía toda la noche, pero, despertando en la mañana,

sus codicias nuevamente se movían. Tampoco ninguno invocaba el nombre del Señor.

Tal era la depravación moral de un pueblo con quien Jehová había entrado en pacto,

la nación favorecida. La fuente de esto era incredulidad y el rechazo de Su palabra. La

triste historia de Israel se ha repetido hoy en la cristiandad profesante.

Vv. 8-16. Jehová llamó a Israel para ser una nación separada, pero Efraín se mezcló

con los paganos y ahora es comparado a una torta no vuelta. Ellos adoptaron los

caminos paganos, costumbres y vicios paganos. Como un pan no vuelto, que está

negro y quemado, por un lado, mientras arriba no está cocido, tal era la condición de

Efraín. Tal pan no era adecuado para nada; debía ser arrojado a un lado. Los

extranjeros con quienes ellos se habían mezclado devoraban su poder, tampoco ellos

notaban las rápidas señales de su decaimiento nacional. Este es el significado de la

declaración, “le salieron canas y él no lo supo.” Además, Efraín es asemejado a una

paloma incauta o sin entendimiento. En lugar de volar atrás, a Jehová su ayuda y

descanso, ellos revoloteaban alrededor de una llama, alrededor de Egipto y Asiria y

de Asiria a Egipto, ellos no veían la red que estaba extendida para su destrucción, esa

red era Asiria. En esta red Jehová los atrapó; su libertad terminaría y la cautividad

comenzaría. A esto sigue el divino ay, “¡Ay de ellos! Porque se han alejado de mí.

Destrucción sobre ellos, porque han trasgredido contra mí”. Este es el lamento divino,

“yo los habría redimido, pero ellos hablaron mentiras contra mí.” Mientras ellos

pueden haber clamado con su boca, su corazón no lo hizo. Ellos eran como un arco

engañoso del cual el arquero no puede depender, así Jehová no podía depender de

Israel. Dios había, para aplicar el símbolo, usado a Israel como Su propio arco contra

el mal y la idolatría, pero ellos se habían vuelto contra Él.

CAPITULO 8:1-9:9

LA APOSTASÍA ES SEGUIDA POR JUICIO

1. El juicio anunciado (8:1-7)

2. La apostasía que resultó en juicio (8:8-14)

3. Advertencia contra la propia seguridad (9:1-9)

Vv.1-7. El profeta es mandado a tocar alarma debido al inminente juicio. El mensaje

es que el enemigo vendrá rápidamente como un águila sobre la casa de Jehová, que

aquí no significa el templo (que estaba conectado con Judá), sino Israel como el

pueblo escogido era la casa, la morada de Jehová. Toda su falsa profesión, y demanda,

“Mi Dios, te conocemos, nosotros, Israel,” no valía de nada porque transgredían el

pacto y la ley. La cosa ofensiva que ellos había se declara en el v.4. Ellos se habían

separado de Judá y escogido sus propios reyes y príncipes en voluntad propia,

poniéndose a sí mismos fuera de la teocracia, y la idolatría pronto siguió. En Betel ella

había levantado la adoración del becerro, la gran abominación a vista de Jehová. Él

rechaza su corrupta adoración, y el becerro de Samaria será hecho pedazos, como el

becerro de oro que sus padres habían hecho en el desierto. Ellos habían sembrado el

viento y debían segar torbellinos (cap.10:13; 12:2; Job 4:8; Prov. 22:8). Ellos habían

sembrado la vanidad y el mal; la tempestad de destrucción sería lo que segarían. Lo

que ellos habían sembrado no produciría fruto. El hebreo contiene un juego de

palabras, “Tsemach lleva no Quernach,” que puede traducirse, “el vástago no lleva

fruto.”

Vv. 8-14. Israel ha sido tragado por las naciones, es decir, por mezclarse con ellas. Por

sus hechos ellos han venido a ser un vaso despreciado. Si pecado era ir a Asiria, como

una cabra salvaje, yendo hasta allí por amor y favor. Ellos eran como un becerro

salvaje, al ir hasta allí. Efraín era peor que una asna terca. Ellos formaron alianzas

innaturales con los gentiles. Allí dieron presentes, alquilaron amantes, literalmente

traducido, “Efraín da presentes de amor” practica su prostitución. Ellos olvidaron a su

Creador, Dios; sus sacrificios Jehová los despreciaba. De allí el juicio.

Cap. 9:1-9. Bajo el reino de Jeroboam II Israel había gozado de gran prosperidad.

Parece que ellos habían tenido una muy buena siega, grano y vino había allí en

abundancia. Ellos se habían entregado a fiesta y regocijo. Fue en tal ocasión cuando

Jehová envió esta advertencia contra su propia seguridad. Su cautividad era

anunciada, donde ellos comerían cosas inmundas y días de fiesta no serían más

posibles. Entonces el profeta los contempla como ya en la cautividad en Asiria. Ellos

huirán e irían hacia el sur para escapar a la segura destrucción. Pero “Egipto los

reuniría, Menfis los sepultaría.” Sus cosas preciosas de plata darían lugar a espinas y

cardos. El día de visitación estaba cerca; sus iniquidades serían recordadas y sus

pecados serían visitados.

CAPITULO 9:10-11:11

RETROSPECTO, FRACASO Y RUINA DE ISRAEL

1. Israel una vez amado, ahora vagabundo fugitivo (9:10-17)

2. Su culpabilidad y castigo (10:1-11)

3. Exhortación y reprensión (10:12-15)

4. La misericordia de un Dios misericordioso (11:1-11)

Vv. 10-17. Como un hombre guerrero que encuentra uvas e higos en el desierto y se

deleita en ellos, del mismo modo Jehová encontró a Israel en el desierto y ellos fueron

Su placer cuando los sacó de Egipto. Pero ellos le pagaron Su amor yendo tras Baal-

peor, uno de los más inmundos dioses del paganismo. A este baal se consagraron y

practicaron sus viles abominaciones. Por tanto, la gloria que Él les había dado a Su

pueblo huiría lejos como un ave y su licenciosa adoración de vicios innaturales se

vengaría de manera que no habría preñez ni nacimiento, la prometida prosperidad se

detendría. Parece que en los vv. 14-17 tenemos un estallido en el profeta. ¡Cuán

literalmente la sentencia se ha cumplido! “Ellos serán vagabundos.”

Capítulo 10:1-11. Aquí tenemos otro prospecto, Israel una vez llamado a ser una vid

próspera (no vacía), llamada a ser fructífera; pero ellos no produjeron el fruto

esperado. Como la nación abundaba y prosperaba ellos aumentaron y multiplicaron

sus altares idólatras; y en la medida que la tierra producía en la misma medida ellos

hacían sus imágenes. Su corazón fue apaciguado, o engañoso, por ello ahora debían

sufrir. “Su corazón está dividido; ahora ellos harán expiación.” Ellos no tendrán más

rey. El corazón engañoso o dividido es descrito en el v.4, mientras en el verso que

sigue el juicio sobre sus becerros es anunciado. Este, el becerro, sería llevado a Asiria

para ser dado como presente al rey. Los lugares altos serían destruidos y espinos

crecerían sobre sus altares. Entonces ellos dirían a los montes, “¡Cubridnos!” y a las

montañas “¡caed sobre nosotros!” Bien, es en conexión con esta declaración

profética que nuestro Señor habló acerca del juicio de Jerusalén en Lc. 23:30 y lo que

está escrito en conexión con la apertura del sexto sello en Apoc. 6:16.

Gabaa es mencionada en el v.9.La corrupción de Gabaa es también notada en el

cap.9:9. La horrible abominación de Gabaa es registrada en Juec.19 a causa de lo que

la tribu de benjamín casi fue exterminada. Y el pueblo ha venido a ser tan malo y

culpable como Benjamín en Gabaa. Las naciones son ahora usadas para castigar a

Israel. “Y las naciones se reunirán contra ellos, cuando sean atados por su doble

crimen” (v.10)

Vv. 12-15. Aquí tenemos una interrupción en el mensaje de juicio. Si ellos retornaran

a Jehová y sembrasen en justicia, ellos segarían misericordia. Pero tal siembra es

imposible excepto la tierra sea arada, es decir, haya allí un verdadero arrepentimiento

y una vuelta de corazón a Dios. “Porque es tiempo de buscar a Jehová, hasta que él

venga y haga llover justicia sobre vosotros.” ¡En qué infinita paciencia Él esperaba el

arrepentimiento de Su pueblo! Pero mientras Él los salvaría, ¡ellos no querían! Aun

así, los dones y llamamiento de Dios son irrevocables y vendrá el día cuando un

remanente de Israel buscará a Jehová; entonces Él vendrá y lluvia de justicia sobre

ellos.

¡Cuán diferente era su condición! Jehová los reprende, porque ellos habían arado

maldad y segado iniquidad. El ruido de guerra ahora se escucha; Shalman (un nombre

contraído de Salmanasar, rey de Asiria) está avanzando y destruirá toda su fortaleza

como ya había destruido Bet-arbel. (No hay nuevo registro de Bet-arbel y de su

destrucción). ¿Y quién fue responsable por todo este estrago e inminente calamidad?

“De este modo Betel os ha hecho a vosotros, por el mal de su gran mal. Temprano

por la mañana será del todo cortado el rey de Israel.” Betel era el asiento de la

idolatría en Israel, y la ira de Dios finalmente pondría fin a la monarquía en Israel y a

su existencia nacional.

Cap. 11:1-11. Este capítulo comienza con una bella alusión a la juventud de Israel,

cuando en soberano amor Él llamó a Israel, su primogénito de Egipto, redimiéndolo

por medio de sangre y poder (ex. 4:22-23). Pero este pasaje es citado en Mateo. “Para

que se cumpliese lo dicho por el profeta, diciendo, de Egipto llamé a mi hijo.” (Mt.

2:15) La mezcla de Israel y Cristo es muy interesante, Cristo es el verdadero Israel y

pasa a través de toda la historia de la nación, sin fracaso y en perfección divina. Él fue

llevado como niño a la tierra donde Israel sufrió en el horno de fuego; y finalmente Él

murió por esa nación y en un día futuro, a través de Él, el verdadero Israel (llamado

tal en Isa.9), el gran futuro y gloria de Israel tendrá lugar.

Pero mientras el Hijo de Dios, el verdadero Israel, fue perfecto y santo en todos Sus

caminos, Israel fue infiel. Este registro de la fidelidad de Jehová y su misericordia es

aquí desplegado. Él les envió a los profetas que los llamaban, pero ellos se alejaron

de Él y se entregaron a sí mismos a Baalim y a los dioses ídolos. ¡Cómo Él los había

amado! Los había guiado, tomado en Sus brazos y sanado. Los atrajo con cuerdas de

amor y fue hacia ellos “como aquellos que levantan yugo de sobre sus mandíbulas, y

dado de comer” (V.4). Este es un bello cuadro de Su gran bondad hacia ellos. Quizás

algunos de ellos estaban ansiosos de volver a Egipto y encontrar un hogar allí y

escapar del cruel asirio. Pero Jehová declara que ellos no volverán a Egipto, sino que

Asiria sería su rey, porque ellos se habían negado a volver a Él. La espada de juicio

haría su obra completamente (vv.6-7) A esto sigue un muy sorprendente estallido de

la más profunda tristeza sobre la obstinada y terca nación.”

¿Cómo podré abandonarte, Efraín?

¿Te entregaré yo, Israel?

¿Cómo podré hacerte como a Adma,

o dejarte igual que a Zeboim?

Mi corazón se conmueve dentro de mí,

se inflama toda mi compasión.

Es el mismo Jehová quien habla aquí, quien siglos después ha estado ante la ciudad y

prorrumpido en lágrimas al ver esa ciudad: “¡Si hubieses conocido, al menos en este

día las cosas que pertenecen a tu paz! Pero ahora estas están ocultas de tus ojos” (Lc.

19:42). “¡Oh Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te

son enviados, cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina a sus polluelos

bajo sus alas, y no quisisteis! He aquí tu casa es dejada desierta: Porque os digo, que

no veréis hasta que digáis bendito el que viene en el nombre del Señor” (Mt. 23:37).

¡Cómo Él ama a su pueblo” Y aunque Él los ha castigado, no los abandona; Él no estará

enojado para siempre; ¡Él es un Dios que guarda el pacto, “Porque yo soy Dios y no

hombre” (v.9)! “Porque yo soy Jehová, no cambio; por tanto, vosotros hijos de Jacob

no habéis sido consumidos” (Mal.3:6). Y así aquí, este capítulo termina con la

misericordia de Jehová y con la seguridad de su futura bendición y restauración. “Ellos

seguirán a Jehová.” Eso será “cuando Él ruja como león.” Ese es el día cuando Él

aparezca nuevamente como “León de la tribu de Judá.” Entonces, en ese día, como

un ave de Egipto ellos volverán y como una paloma de Asiria. “Entonces yo haré que

ellos moren en sus casas, dice Jehová. Aquí hay otra profecía de su restauración a su

propia tierra y hogar dado por Dios.

CAPITULOS 11:12-12:14

LA ACUSACIÓN

1. La acusación de Efraín (11:12-12:2)

2. Recuerdo del pasado (12:3-6)

3. Lo que ha venido de Israel (12:7-14)

Capitulo 11:12-12:2. Mentiras y engaños han sido el curso de Efraín hacia Jehová; en

lugar de confiar en Él y seguirlo fielmente ellos se han apegado a los ídolos, mientras

Judá aun exteriormente se aferraba a Jehová, aunque era en una forma vaga. La mejor

traducción de la sentencia es “y Judá está también divagando hacia Dios y hacia el

Santo.” Pero mientras exteriormente Judá parecía estar en una justa condición, Efraín

se alimentaba del viento, estaba ocupado con lo vano, con cosas vacías, acrecentado

en mentiras y desolación y se volvía a Asiria y Egipto por ayuda, enviando como un

presente aceite de oliva a éste último y haciendo un pacto con el primero (ver 2 Rey.

17:4). Después la máscara es quitada de Judá. Jehová tenía controversia con ellos

también y les pagaría de acuerdo a sus malos hechos.

Vv. 3-6. Los hijos de Jacob son ahora recordados de la experiencia de Jacob. Aunque

él era débil y pecaminoso aun así Jehová en maravillosa gracia lo encontró. La

experiencia en Peniel es recordada. “Si, él tuvo poder con el ángel, y prevaleció; él

lloró y le hizo súplicas.” Allí él aprendió la suficiencia de la gracia y su poder fue hecho

perfecto en debilidad. El ángel que apareció esa noche no fue otro que el Hijo de Dios.

¡Qué recuerdo para ellos! “¡Él lo encontró en Betel!” En el mismo lugar donde Jehová

encontró a Jacob, Jacob encontró a Jehová, ellos habían levantado su terrible,

adoración idólatra. Donde Dios había mostrado tal misericordia, ellos practicaban

ahora sus abominaciones. Jehová, el Dios de los ejércitos, era todavía el mismo. Él es

Jehová que no cambia. El aún estaba esperando por su retorno. A tal Dios, que guarda

Su pacto ellos son exhortados a volver y probar su retorno por guardar misericordia y

justicia y por esperar en Jehová continuamente. Pero el llamado de gracia y

misericordia no fue atendido.

Vv. 7-14. Jehová llama al Israel apostata un mercader, eso en hebrero significa

“Canaán.” (Canaán significa “mercader”; ver Ezeq. 17:4). Ellos habían venido a ser

cananeos con las balanzas de engaño, amando el oprimir. Ellos habían venido a ser

mercaderes fraudulentos, engañando y oprimiendo. Su errada actitud hacia Jehová,

habiéndolo abandonado, guía a una errada actitud hacia sus compañeros. En lugar de

arrepentirse se jactaban, “Efraín dijo: "Ciertamente me he enriquecido, me he

labrado una fortuna; nadie hallará iniquidad en mí, ni pecado en todos mis trabajos”.

Ellos estaban quebrantando continuamente la ley (Lv. 19:36 y Dt. 25:13-16). Aun así,

en todo su quebrantamiento de la ley ellos se enorgullecían de ser una nación justa.

“En todas mis labores ellos no encontrarán iniquidad en mí que fuese pecado.” Como

todo esto se adecúa en buena parte de los judíos de hoy es demasiado bien conocido

para necesitar más comentario.

Algún día esto será diferente a través de la gracia y misericordia del inmutable Jehová.

Él es el Jehová que los libertó de Egipto; toda su bendición y prosperidad la debían a

Él; Él los ha guiado y preservado, y en todo su pecar no disminuirían Su fidelidad hacia

ellos. Ellos estaban yendo a morar nuevamente algún día en tiendas, una referencia

a la fiesta de los Tabernáculos, esa gran fiesta que tipifica la venida de la bendición

milenial reservada para Israel. Tal ha sido el continuo testimonio de los profetas que

Él había enviado, que anunciaron los juicios venideros y las bendiciones finales de un

día futuro. Pero ahora todo estaba en ruina a causa de su idolatría. Gilgal era el asiento

de una parte de su idolatría (cap. 4:15; 9:15). Entonces una vez más ellos son

recordados de su progenitor Jacob. Él huyó ante Esaú su hermano, y aunque era débil

sirvió fielmente por una esposa y Jehová lo guardó y bendijo. Del mismo modo se

interesaba de ellos nuevamente. El cap.26 de Deuteronomio arroja luz sobre este

pasaje. ¿Pero qué de la condición de Efraín? En lugar de reconocer todo lo que Jehová

había hecho por Jacob y su linaje ellos lo provocaron a amarga ira, por tanto, Él los

castigaría.

CAPÍTULO 13

RUINA Y JUICIO DE EFRAÍN

1. Ruina y juicio (13:1-8)

2. ¡Esta es tu destrucción, oh Israel! (13:9-11)

3. Misericordia sigue a la ira (13:12-14)

4. La desolación del inminente juicio (13:15-16)

Vv.1-8. Al comienzo Efraín era humilde, y conociendo su dependencia, él habló con

temblor. Entonces él se infló, se exaltó a sí mismo en Israel, amando la preeminencia,

esto lo guio a cisma de Judá y de la casa de David. El próximo paso después de su

separación de Judá fue la idolatría, entonces comenzó el desfallecimiento de la

nación. Esta triste historia de Efraín, revelando los pasos en el declinamiento,

comenzando con la exaltación propia y terminado en ruina y muerte, a menudo se ha

repetido en la historia individual de incontables multitudes entre el pueblo profesante

de Dios.

Entonces ellos fueron de pecado en pecado, de mal en peor, justo como es en

nuestros días, los apóstatas de la cristiandad van de mal en peor cumpliendo 2 Tim.

3:13. “pero los malos hombres y seductores irán peor y peor, engañando y siendo

engañados.” La idolatría florecía por todos lados. Ellos añadieron imágenes en Gilgal

y Beerseba a los becerros de oro (Amós 8:14), Después es anunciado el juicio. Justo

como el levantamiento del sol rápidamente dispersa las nubes y el rocío de la mañana,

así que ellos pasarán (cap.6:4). Ellos serían como la paja impulsada como un torbellino

fuera de la era (Sal. 1:4; 35:5; Isa. 17:13; 41:15-16); ellos serían como la rápida

evaporación del humo, que sale de las ventanas de una casa sin una chimenea.

Después Jehová les recuerda sus anteriores relaciones y que Él es el verdadero Dios,

“Y no hay Salvador aparte de mí.” En la tierra del desierto Él los conoció y se preocupó

por ellos y proveyó a todas sus necesidades. Pero en lugar de reconocerlo, ellos se

llenaron de exaltación propia y lo olvidaron. A través de toda la palabra de Dios la

exaltación propia, el orgullo es siempre dado como el punto de partida del

alejamiento de Dios y la posterior ruina.

Vv. 7-8. Son interesantes. Ellos serán desgarrados por bestias salvajes, que,

simbólicamente, representan a los gentiles. Las diez tribus serían transportadas por

el asirio, mientras después, cuando Judá encuentra su juicio, toda la tierra fue

devastada por el imperio-león (Babilonia); por el oso (Medo-Persa); por el leopardo

(Greco-Macedonio); y finalmente por la terrible bestia, “la bestia del campo los

desgarrará,” el poder Romano.

Vv. 9-11. “Esta es tu destrucción, oh Israel, que tú estás contra mí, contra tu ayuda.”

Lo que ellos habían hecho al levantarse contra y abandonar a Jehová fue un suicidio

espiritual y nacional. Solo ellos eran responsables por su destrucción. ¿Dónde estaba

su rey para salvarlos de tal ruina y destrucción? La casa de David con la cual el pacto

había sido hecho ellos lo habían abandonado. Él les recuerda nuevamente un episodio

en su historia pasada, cuando ellos, sus padres, eran rebeldes y pedían un rey. Tales

reyes como Saúl han sido sus reyes que reinaban sobre las diez tribus.

Vv. 12-14. Efraín deliberadamente se aferraba a su pecado. Su iniquidad estaba atada.

La referencia es a la costumbre oriental de atar dinero y otras cosas valiosas en un

manojo y ocultado en alguna parte. Esto fue hecho por seguridad. Del mismo modo

Jehová vería que sus pecados e iniquidad no sería olvidada; todos sus pecados serían

preservados para castigo (ver Dt. 32:34). Aflicción y gran tribulación vendría sobre

ellos, Esto ha sido así en el pasado, y lo será nuevamente en el futuro, en el tiempo

de “angustia para Jacob” (Jer.30:7.) Cuando ese tiempo llegue, cuando todo su poder

y fortaleza se haya ido (Dt. 32:36-43). Entonces Él libertará. Entonces todos los

enemigos serán subyugados. Redención de la muerte y las plagas vendrán; ellos serán

rescatados del poder del sheol (no infierno). Israel será levantado de su nacional

sueño y muerte. Largamente ella ha estado sepultada entre las naciones, sin vida

nacional y espiritual, como aquellos que están en el poder del Sheol. Pero Jehová

libertará a la porción fiel de Israel y Judá, y ellos se levantarán del polvo de la tierra,

el símbolo de su restauración nacional. Usar este pasaje, como se ha hecho, para

enseñar la restitución del malo, es errado. Esto no tiene nada que hacer con los

muertos malos y su futuro, sino que todo se aplica a la restauración de Israel (ver

anotaciones de los cap. 16 y 37 del profeta Ezequiel.)

Vv. 15-16. Estos versos describen los horrores del juicio futuro por el asirio (2 Rey.

8:12; 15:16, y Amós 1:13)

CAPÍTULO 14

EL RETORNO Y LA GLORIOSA REDENCIÓN

1. La exhortación a retornar (14:1-3)

2. La gloriosa redención (14:4-9)

Vv. 1-3. Este capítulo es un maravilloso final a los mensajes de Oseas. ¡Qué tiernas

súplicas! ¡Qué gloriosas promesas de una redención futura! Es Jehová suplicando a

Su pueblo, aquellos que lo han abandonado, ultrajado Su carácter de santidad y que

lo han despreciado. Primero tenemos el llamado a retornar. Las manos de Dios están

atadas mientras Su pueblo esté lejos y no retorne a Él en verdadero arrepentimiento.

Ninguna verdadera salvación y libertad para Su pueblo es posible sin un verdadero

retorno de corazón a Él. Es esto lo que Él espera.

Después el mismo Jehová pone Su palabra y ruego en boca de ellos. Él ama proveer

todo. “llevad con vosotros palabras de súplica, y volved a Jehová, y decidle: Quita toda

iniquidad, y acepta el bien, y te ofreceremos la ofrenda de nuestros labios.” ¿Podrían

sus pobres, oscurecidos y desconfiados corazones aun imaginar pedirle de este

modo? Sus conciencias estaban contaminadas; la carga de culpabilidad estaba sobre

ellos. Pero Jehová no menciona sus pecados y culpabilidad, sino que les dice que oren

por perdón y por una recepción en gracia. Y Aquel que habla a Su descarriado pueblo

para que ore, para volverse a Él, a orar por perdón, les asegura que Él escucha, y

asegura una misericordiosa recepción. ¡Cuán llena de consuelo son estas sentencias

a Su pueblo en todo tiempo! Podemos imaginar que en el día de Oseas había israelitas

individuales que tomaron estas palabras en su corazón. Después de ellos

generaciones de judíos las han leído y vuelto individualmente a Dios, y han

encontrado perdón y venido a ser objetos de Su gracia. Y nosotros también, como Su

pueblo, cuando hemos vuelto atrás en nuestra vida espiritual, podemos encontrar

consuelo aquí, y apropiarnos de todo esto en fe al actuar sobre esta palabra. En el

futuro el remanente de Israel tomará estas misericordiosas exhortaciones en el

corazón, y antes que la gloriosa redención les sea dada se volverán al Señor en

oración.

“Y te ofreceremos la ofrenda de nuestros labios.” Literalmente traducido es

“pagaremos con corderos nuestros labios.” Presentaremos las oraciones de nuestros

labios como una ofrenda de gratitud, seremos adoradores. Este es el resultado de un

verdadero retorno a Jehová con sus pecados perdonados y restaurados a Su

comunión. Los días de cántico están viniendo para Israel en ese día cuando ellos

retornen a Él y aparezca en Su gloria para ser entronizado como Rey. Este se expresará

en los tiempos de canticos para todo el mundo, incluyendo a la gimiente creación,

entonces libertada. A esto sigue la evidencia de su verdadero arrepentimiento. Este

es expresado en palabras convenientes a la condición de Efraín en días de Oseas. Ellos

repudian a Asiria; reconocen que no hay salvación allí, sino solo en Jehová. Ellos no

confiarán más en su propio poder y en el poder de sus caballos; no se volverán más a

los ídolos y los llamarán “nuestro Dios”, sino que lo reconocerán a Él como aquel en

el cual encuentran misericordia los huérfanos. Israel, el hijo primogénito de Dios, ha

sido el pródigo, huérfano, aunque el amor del Padre nunca los abandonará. Pero

ahora el pródigo retorna y sabe que hay Uno en quien el huérfano encuentra

abundante misericordia. Todo este verdadero arrepentimiento será manifestado al

final de esta edad, cuando el remanente de Israel se vuelva a Dios.

Vv. 4-9. Su bondadosa respuesta a tal arrepentimiento sigue. Tres veces Jehová dice

“Yo “: (1) Sanaré su rebelión; (2) los amaré libremente; (3) seré como el rocío para

Israel. Estos son ordenados en un muy bendito orden. Misericordia, amor y benigno

refrigerio que resulta en fructividad y belleza, este es el orden. El pasado es borrado,

el presente es amor y el futuro gloria. Como el lirio, el Líbano y el olivo, será Israel. El

lirio denota belleza; ellos serán vestidos en la belleza de la santidad. El Líbano nos

habla de poder y estabilidad; ellos vendrán a serla nación de poder que nunca puede

ser movida. Ellos una vez más serán el olivo; las ramas arrancadas serán reinjertadas

(Rom. 11:16, etc.). Las bendiciones del restaurado Israel en el milenio son dadas en el

v.7.

Bello es el v.8. “Efraín (dirá), ¿qué tengo que hacer con los ídolos? Yo lo oiré, y miraré;

yo seré a él como el haya verde; de mi será hallado tu fruto.” Efraín, el pan no

volteado, Efraín, de quien se dijo, se ha unido a los ídolos, dejadlo solo, ahora repudia

a los ídolos. ¿Y por qué? Yo lo escucharé y miraré. La visión de Dios cambia el corazón

obstinado. Y es así todavía.; el gran poder es escuchar a Dios. En ese día Israel mirará

a Aquel que traspasaron, y ese será el gran punto de vuelta en su historia futura.

Entonces la nación producirá fruto a través de su comunión con Él. Bendito fin de esta

profecía. “Porque los caminos de Jehová son rectos, y el justo andará en ellos, más

los rebeldes caerán en ellos.”