Antologia de Vida Profesional-2010

5/21/2018 Antologia de Vida Profesional-2010

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CENTRO DE ESTUDIOSPROFESIONALES DEL GRIJALVA

AREA DE FORMACIN

ANTOLOGA

SEMINARIO DE VIDAPROFESIONAL

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ndice:Introduccin...................................................................... 2Apoyo didctico................................................................. 3Objetivos del Seminario................................................... 4Estructura de la materia...................................................

UNIDAD I !onceptos "undamentales.................................. #0#.#.$ %oral............. ............................................................. ###.2.$ &tica 'ro"esional......................................................... #(#.3.$ 'ro"esin y 'ro"esional.............................................. 20

#.4.$ )i*nidad y Sentido social de la 'ro"esin................... 24+ea"irmacin de la unidad.................................................. 2,Actividades complementarias.............................................. 30Autoevaluacin de la unidad................................................ 30-losario................................................................................ 3#

UNIDAD II actores del &/ito 'ro"esional 322.#.$ Atr1vete a Ser Sensato................................................. 342.2.$ E Sentido de la onrade........................................... 352.3.$ a Inte*ridad6 actor de &/ito....................................... 422.4.$ a Importancia de la Sencille. .................................... 02..$ a esencia de la virtud.................................................. 3+ea"irmacin de la unidad.................................................. ,Actividades complementarias................................................... (#Autoevaluacin de la unidad................................................... (2-losario.................................................................................... (3

Unidad III +ealiacin 'ersonal........................................ 4,3.#.$ a &tica 7eol*ica........................................................... 48

3.2.$ a &tica de la amilia....... .............................................. ,3.3.$ a &tica de las +elaciones Econmicas......................... (3.4.$ a &tica de las +esponsabilidades !iviles...................... 53..$ a &tica de las +esponsabilidades Sociales................... ,(+ea"irmacin de la unidad...................................................... 80Actividades complementarias................................................ 84Autoevaluacin de la unidad................................................... 84

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-losario................................................................................... 8

Bibliografa de la Antologa............................................... 8(

INTRODUCCIN

El objetivo central de esta gua es favorecer el proceso enseanzaaprendizaje de los alumnos de la materia de Seminario de vidaprofesional.

Con el afn de colaborar en el esfuerzo y dedicacin en el campoeducativo! se "a elaborado la #resente gua de estudios como apoyodidctico en la materia de Seminario de vida profesional! basndose En elplan curricular de dic"a licenciatura.

$s tambi%n es pertinente sealar &ue esta gua contiene bsicamente

cuatro aspectos'9 (nformacin general de la materia9 #anorama de la materia9 )esarrollo de cada una de las unidades9 *ibliografa

$tentamente$cademia de +alores

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APOYO DIDCTICOEste teto est! elaborado con el "ro"#sito de satisfacer las

necesidades del est$diante de la %odalidad escolari&ada '%ita "ara la %ateria de (e%inario de ($"eraci#n Personalde la Centro de Est$dios Profesionales del )ri*al+a,

-as lect$ras a.$ "resentadas/ %ane*an diferentes enfo.$es '

filosofas en relaci#n al ser 0$%ano .$e "er%itan a'$dar al

al$%no a constr$ir $n %arco de referencia entorno a losele%entos necesarios "ar for*ar $n car!cter de 1ito,

Para $na %e*or "roceso de a"rendi&a*e en este teto/encontrar!s en rec$adros ideas cla+es del teto/ ade%!s alfinal de cada te%a 0abr! $n rect!ng$lo tridi%ensional conacti+idades relacionadas a la lect$ra ' al final de cada$nidad 0allar!s $n res$%en con los "$ntos %!s

sobresalientes "ara $na reafir%aci#n de t$ a"rendi&a*e/ta%bi1n 0allar!s e*ercicios de a"licaci#n ' $naa$toe+al$aci#n .$e te "er%ita +er el ni+el de a"rendi&a*ealcan&ado,

ATENTA2ENTECENT3O DE E(TUDIO( P3O4E(IONA-E( DE- )3I5A-6A

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Ob*eti+o de la (ecci#n de 6ida Profesional ' en(ociedad:

:El estudiante adquirir en su vida los valoresque le permitan establecer relaciones humanas decalidad y una vida profesional de xito.

Ob*eti+o del 7(e%inario de 6ida Profesional8:

EL EST!"#$TE !ES#%%&LL#%' E$ S

("!# L&S )#*T&%ES + *&$*E,T&S)$!#-E$T#LES E %"/E$ L#

*&$!*T# -&%#L + ,%&)ES"&$#L.


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(

Moral

tica Profesional

Profesin yProfesional

Dignidad y sentidoSocial de la profesin


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2oral/ 2oral ' ed$caci#n/ 2oral ' "rofesi#n, 9,9

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Introduccin ;

En diversas ocasiones se por lo =ueen muc


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... es evidente (ydemasiado olvidado)que la responsabilidad

en educacin moraldescansa directa y

bsicamente sobre lafamilia y la comunidad

religiosa a que ellapertenece...

Ob*eti+o: el al$%no definir! el conce"to de %oral,

#.$a cate*orBa de losestudios

universitarios nosdispensa deinvesti*ar laetimolo*Ba de laspalabras; moral61tica ydeontolo*Ba6 y de

con"rontar laprecisin y la vi*encia de su si*ni"icado.+espetando los m1ritos de la erudicin enesta materia6 prescindimos

ocasionalmente de ella. 'rescindimos i*ualmente de lastempestuosas vicisitudes y aun=ue se a"irme Dy b sobre un individuo=ue ella misma en*endra> c por=ue estestupendamente dotada para in"luir sobrelos conocimientos6 a"ectos y tendenciasdel individuo desde la ms remotaevolucin vital6 cuando necesita de la

"amilia para su normalidadpsico"isiol*ica.

a universidad tiene laresponsabilidad social de laeducacin moral. Social apor =ue es un or*anismointe*rado por una seleccinintelectual cuyo compromisoes con la !olectividad6 odirectamente6 oindirectamente a trav1s delestado> b el alumnado estconstituido Ddebe estarlo por

una seleccin yrepresentacin privile*iada Dde


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:La sabidurarequiere el

dominio delespritu sobre los

sentidos.

Sobre todo la universidad tiene =uesentir6 por encima de cual=uierdiver*encia ideol*ica6 la importanciaesencial del impacto =ue ejercepermanentemente el intelecto sobre la

salud de la voluntad6 y la responsabilidadde una tarea moral bsica =ue cumplir. Esta tarea talve puede reducir alestablecimiento y de"ensa de los"undamentos intelectuales de la vidamoral6 y al desarrollo del sentido dea=uellas realidades =ue son espiritualespor naturalea6 como la verdad y labellea. Gosotros creemos =ue se puede o6 al menos6 =ue se debe

intentar


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mani"iestan al *1nero


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medio ambiente. Su ar*umento supremoes; :todo el mundo


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=u1 no puedo "ornicar ni robarP? Npartiendo de esta comprobacin6 ya no esdi"Bcil asomarse al "ondo meta"Bsico del"enmeno moral.,ueno o malose predicade cuanto se relaciona con elser.

o =ue de cual=uier manera conspiracontra la e/istencia6 la inte*ridad o laper"eccin del ser es intrBnsecamentemalo. o =ue respeta esas cualidades esbueno; Desencialmente bueno6 si se tratade cualidades accidentales.

5.$N lle*amos al "inal de esteraonamiento. !omo el imperativo moralno se da sino en los


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tica profesional o moralprofesional' se suele definir comola /*iencia normativa queestudia los deberes y los derecosde los profesionistas en cuantotales./

!oncepto de &tica 'ro"esional. Su objeto.Su importancia en el orden especulativo.Su importancia en el orden prctico.

,. Siempre recalcamos una viejaadvertencia a nuestros alumnos; =ue ladi"erencia de nomenclatura entre "iloso"Bamoral y 1tica pro"esional6 y los distintoscursos asi*nados a esas materias6 si sonmuy ventajosos para la enseFana6 noimplican al*una di"erencia de moral. La moral es una6 aun=ue comportepuntos de vista diversos. 7anto la moralnatural como la moral msintransi*entemente teol*ica6 o

desemboca en la vida6 o no sirve paranada. a decepcin de los estudiantes=ue se inician en un curso de "iloso"Bamoral provieneDcomo lo puedecomprobarcual=uierpro"esordedicado no sloa la materia =ueimparte6 sino

tambi1n a losmuc


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principios 1ticos desli*ados de cual=uierdo*matismo reli*ioso. En parte tambi1n creemos =ue lapalabra 1tica est ms de acuerdo con susentido etimol*ico y con la buena

intencin de los pro*ramas acad1micos6=ue intentan transmitir un mBnimum deconvicciones morales a todos losestudiantes6 sin discriminacin de raas ocredos. #.$En e"ecto6 la palabra 1tica6con"irmada por diccionarios yacademias con el sentido deCparte de la "iloso"Ba =ue trata dela moral y de las obli*acionesdel nisi=uiera la comHn poster*acin de la

indi"erencia y el olvido.4 a cortesBa y urbanidad6 =ue sin a"ectardirectamente a nin*una virtud internaD"uera de la Eutrapelia en al*unos casos6

decide tantas veces del buen nombre delpro"esionista6 con perjuicio obene"icio de la misma pro"esin. )ea=uB la importancia =ue daremos a laCdi*nidad personal6C al tratar de lacompetencia moral del pro"esionista.

##.$A=uB cabe una observacin depermanente actualidad. Si elderec


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#2.$EI objeto de la 1tica pro"esional espor lo tanto muc enero de #86 de =ue la 1tica

pro"esional es un Ccontrol ejercido por elideal de servicio sobre el ideal debene"icio.C %enos todavBa aceptamos unconcepto de problemtica pro"esionalinspirado casi e/clusivamente en loeconmico6 atribuy1ndosele a la 1ticapro"esional la "uncin "undamental dereconciliar el inter1s econmico delpueblo con el de los pro"esionistas. Si bien las pro"esiones suponen el ordeneconmico y la justa retribucin de los

por la sencilla ran de =ueno es precisamente el inter1s lo =uepervierte las conciencias y malo*ra la"uncin pro"esional.

#3.$a importanciade la 1tica pro"esionalpuede considerarse en el ordenespeculativo o en el orden prctico.

A$n el 1rden $speculativo; Analia losprincipios "undamentales de la moralindividual y social6 y los pone de relieveen el estudio de los deberes pro"esionales.Si*uiendo el procedimiento Socrtico$Aristot1lico6 trata de de"inir con claridady concisin la naturalea de la 'ro"esin y

las distintas relaciones con todos loselementos vivamos comotodo el mundo6 sin tantas investi*aciones.)isimulemos y llevemos de la mejormanera posible nuestro "ardo de de"ectosy dejemos a los "ilso"os especular sobrelas virtudes.C Da vie en ordre6 de .1clerc=. '*ina 4, . El joven e*resado de la universidad6sobre todo si el ambiente "ermentaba enin=uietudes espirituales6 al desembocar enlo =ue comHnmente se llama la vida su"re

una decepcin tremenda; Ctiene laimpresin de =ue la moral es solamenterespetada en los libros6C por=ue todas lasleyes son conculcadas ms o menosdescaradamente por personas Da vecespersonajes de su respeto6 sin =ue nadie seescandalice ni proteste6 ni en losne*ocios6 ni en la polBtica6 ni en la"amilia. Es la primera crisis por la =ue atraviesatoda pro"esin. Es la por=ue si su moral est bienpertrec


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0u puedeaportar al rea1ustemoral del mundo

quien lle2a aconnaturali3arsecon el desorden4

la indolentedespreocupaci5n4

la improvisaci5n yla ne2li2encia6

0u puedeaportar al rea1ustemoral del mundo

quien lle2a aconnaturali3arsecon el desorden4

la indolentedespreocupaci5n4

la improvisaci5n yla ne2li2encia6

maestros Cpor=ue no le prepararon paraeso> por=ue le dis"raaron la vida6 ypor=ue6 en lu*ar de moral6 le enseFaronun mito.C

#4.$R $n el orden prctico. aimportancia est determinada por lasconveniencias y consecuencias =uemutuamente ri*en las relaciones entrepro"esionistas y clientela. Es notorio =ue la mejor *arantBa del1/ito pro"esional la constituye el leal yescrupuloso cumplimiento de los deberes.a clientela6 por un instinto de"ensivo6tiene


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En castellano y en francsse usa la palabra profesionalpara desi2nar lo mismo una

carrera que un oficio

...y la poderra"n para qu

sentido deservicio con

debe serconcebida

vivida laprofesin' n

ceda la prima ning2n ot

inters o utilique

necesariamedebern sedespla"ado

comosubalterno

Una nota sobre el traba*o,#.$!OG!E'7O )E '+OESIVG. atendencia *eneral es6 implBcita ye/plBcitamente6 ajustar la palabra alsentido =ue le da el )iccionario de la

en*ua; Cempleo6 "acultad u o"icio =uecada uno tiene y ejerce pHblicamente.CDAsB lo


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universitario desenvuelve su actividadespecB"ica empeFando su iniciativapersonal6 sin otras limitaciones =ue las delbien comHn y su conciencia. Aun=ue sepueda objetar =ue muc por la sencilla y clsicaran de =ue la actividad es lamani"estacin y la ley de la capacidad6 ya=ue Cla capacidad se especi"ica por laactividad y6 sin ella6 decrece y se anula.C

R !uali"icada. Go de cual=uier manera>sino a trav1s de la preparacin cientB"ica y


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:di*nidad$actividad.C AsB6 no e/iste lapro"esin de C*an*ster6C usurero6 coyote6etc. Entendemos sumariamente por biencomHn las mBnimas condiciones debienestar o per"eccin6 individual y

colectivo. Na tendremos oportunidad devolver sobre este tema.7egundo6 =ue el bien comHn re=uiere lae/istencia de esa 6 capacidad y actividadcomo un r*ano esencial de la anatomBasocial a tal punto6 =ue en el momento en=ue desaparecieranlas pro"esiones6 el mundo =uedarBa"ulminado por una parlisis =ue anularBatodas las con=uistas de la civiliacin yde la t1cnica.

) !on peculiares posibilidades. En eldesarrol#o y evolucin del mundocontemporneo6 la principal "uerapropulsora es la actividad y or*aniacinpro"esional. El impulso de per"eccin caracterBsticodel *1nero no solamentecuando actHa con una "inalidad deliberaday concreta6 sino tambi1n cuando no sepropone nada en especial. Adems6 esos dos rdenes completan larbita en =ue puede desenvolverse laactividad y di*nidad pro"esional. 'erounimos los dos vocablos6 por=ue siemprelo econmico se condiciona y justi"icapor lo social6 sin =ue pueda tener unsentido pero sB es oportuno declararpacB"icamente =ue las universidades yadeben sentir la responsabilidad dereivindicar la noble cuali"icacin deltrabajo intelectual6 =ue es precisamente labase de su jerar=uBa. 7odas las universidadesdeberBan diri*ir su criteriocontra lasdistorsionesconceptuales=ue


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mismas doctrinas. N son "inalmente losuniversitarios =uienes deben promover unmayor ri*or y seriedad en lasinvesti*aciones "ilos"icas ysociol*icas ;

a 'ara disminuir el diluvio depublicaciones =ue saben a simplesdeclamaciones dema**icas6 con muc


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Dignidad ' sentido social de la "rofesi#n, 9,=

Objetivo; el alumno investi*ara el valor intrBnseco y e/trBnseco de supro"esin.

#8.$)I-GI)A) )E A '+OESIVG.Go abrimos un capBtulo ditirmbico para


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La verdadera di2nidadprofesional. Es la que

llamamos intr7nsecaporque proviene de la

misma naturale3aconstitutiva de la

profesi5n.

La verdadera di2nidadprofesional. Es la que

llamamos intr7nsecaporque proviene de la

misma naturale3aconstitutiva de la

profesi5n.

pro"esin6 en cuanto si*ni"ica libertad detrabajo y libertad econmica.

$l deberse interpreta6 no solamente conel sentido *en1rico previsto por la!onstitucin6 sino con el sentido

especB"ico de la e*islacin 'ro"esional6=ue tiene particularmente prevista laactuacin del pro"esionista> especialmenteen el caso de los notarios6 ma*istrados yde Salud 'Hblica6 a =uienes el Estadoconsidera "uncionarios de cate*orBa.c El pro"esionista ad=uiere tambi1n elCderec


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-1nova6 !ardenal os1 Siri6 de =uien sonindudablemente las ms claras6 precisas ypro"undas orientaciones pro"esionales denuestros tiempos> por=ue nos servimos adestajo de sus ideas e/puestas con

"recuencia en !on*resos 'ro"esionalestanto universitarios como industriales6 deresonancia mundial. Si e/aminamos la "uncin pro"esionalle encontramos un doble si*ni"icado;primero6 el constituido por su "inalidadespecB"ica u objeto propio D=ue ya vimosen el prra"o 2#.7egundo6 y tal ve ms propiamente"uncin; su valor y e"icacia en la "amilia con la peculiaridad de =ue es unafuncin de Calto nivelC imposible dereemplaar y6 por consi*uiente6 decisivapara la subsistencia y estabilidad de eseor*anismo.@ay al*o ms =ue deba tomar en cuentay =ue obli*ue al pro"esionista enconciencia "uera de los servicios y bienespropios de los "ines de cada pro"esin a sociedad'como tal6 @tiene derec nada ninadie mejor =ue la pro"esin puededotar a la sociedad de su m/ima

dimensin de per"ectibilidad y desarrollo>observando6 de paso6 la pocarespetabilidad de a=uellas tendenciasideol*icas =ue pretenden reducir lasociedad y las "unciones sociales a simplejue*o de la materia y de la mecnica.b En el se*undo sentido6 o sea laseleccin como CpromocinC social.'or=ue ya es


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Siendo la pro"esin un medio de vida6 yno solamente un manantial desatis"acciones espirituales6 no se puedeconcebir6 de ordinario6 con tantodesinter1s como si el pro"esionista viviera

en el limbo. P SerBa =uim1rico y serBasocialmente perjudicialU'ero el servicio implica en la pro"esinuna actitud =ue le eleva a un nivelespiritual en el =ue es natural y "recuenteel contacto con el mundo del ideal. y si unverdadero ideal reclama la *enerosidad yno pocas veces el absoluto desinter1s de=uien lo posee6 la "uncin social deservicio en las pro"esiones se*uirescribiendo las p*inas ms brillantes en

la verdadera


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)losario:

Etimolo*Ba.D)el lat. etymolo*Ya6 y este del *r. Z[\]^]_`.#. ". Ori*en de las palabras6 ran de su e/istencia6 de su si*ni"icacin y de su "orma.

2. ". Especialidad lin*MBstica =ue estudia el ori*en de las palabras consideradas en dic


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SensatezSensatez

onradez (ntegridad

Sencillez

Lirtud

Unidad II


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Objetivo de la Unidad IIObjetivo de la Unidad II

Al finalizar la unidad el alumno conocer los factores del itoAl finalizar la unidad el alumno conocer los factores del ito!rofesional en su vida diaria"!rofesional en su vida diaria"

Temario detalladoTemario detalladoUnidad II #actores del ito !rofesional"Unidad II #actores del ito !rofesional"$"%"& Atrvete a ser sensato$"%"& Atrvete a ser sensato$"$"& 'l sentido de la (onradez$"$"& 'l sentido de la (onradez$")"& *a inte+ridad, factor del ito$")"& *a inte+ridad, factor del ito$"-"& *a im!ortancia de la sencillez$"-"& *a im!ortancia de la sencillez$"."& *a esencia de la virtud$"."& *a esencia de la virtud

Introducci/n0Introducci/n0

*a Unidad II, !resenta los factores 1ue debemos tomar en*a Unidad II, !resenta los factores 1ue debemos tomar encuenta !ara lo+rar el ito !rofesional 2 !ersonal"cuenta !ara lo+rar el ito !rofesional 2 !ersonal"Considerndolo de vital im!ortancia e indis!ensable en todos losConsiderndolo de vital im!ortancia e indis!ensable en todos losroles de nuestra vida3 lle+ando a la inte+ridad como factor de ito"roles de nuestra vida3 lle+ando a la inte+ridad como factor de ito"

'n diversas ocasiones, nos (emos !ercatado 1ue la sensatez,'n diversas ocasiones, nos (emos !ercatado 1ue la sensatez,4onradez, inte+ridad, sencillez 2 la virtud, son valores 1ue se (an ido4onradez, inte+ridad, sencillez 2 la virtud, son valores 1ue se (an ido!erdiendo, sobre todo en los !rofesionistas de (o2 en d5a, es !or eso!erdiendo, sobre todo en los !rofesionistas de (o2 en d5a, es !or eso1ue (emos considerado todos estos !untos indis!ensables !ara la1ue (emos considerado todos estos !untos indis!ensables !ara laformaci/n de los estudiantes"formaci/n de los estudiantes"

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Realizarn re!ortes de lectura !ara el enri1uecimiento de los temas 2Realizarn re!ortes de lectura !ara el enri1uecimiento de los temas 2fomentarles el (bito de la lectura"fomentarles el (bito de la lectura"

Atrvete a Ser SensatoAtrvete a Ser Sensato. 2.1

/bjetivo' El alumno valorara la sensatez como un elemento de %0ito laboral

ace muc"os aos el gran poeta romanooracio deca' atr%vete a ser sensato.

Empieza "oy. El &ue pospone la "orade vivir como debe ser igual al rustico &ue

para pasar unro espera a&ue acabe decorrer toda elagua. 1oolvides nucaeste consejo.2rente alproblema &uepara tirepresentaravivir de

acuerdo con tus convicciones! estas palabraspueden serte de verdadera ayuda. 3adescubrirs &ue con frecuencia en la vida"allamos toda clase de trabas. +eras comomuc"as veces! sujetos a un estado de cosas!o de alma! o de conducta! no es fcil sacudirla inercia y preferimos dejarnos estar en lacondicin en &ue nos encontramos! asabiendas de &ue al "acerlo cometemos unerror. 1os falta valor para ser sensatos.Seguimos en la inaccin! conscientes de &uedebi%ramos remover de nosotros todo a&uello&ue nos impide obrar de acuerdo con laverdad y la conciencia. $ veces se entabla enel corazn una luc"a entre la conciencia! &uenos insta a reaccionar como debemos en eltiempo &ue debemos "acerlo! y nuestrotemor a lanzarnos a una accin &ue podracrearnos dificultades y! tal vez! impopularidad.$ veces! cuando por fin nos decidimos a obrarya es demasiado tarde. #aso nuestraoportunidad y deberemos seguir arrastrando

nuestra mediana. Si estas verdades son deinmenso valor en lo &ue se refiere al aspectomaterial e intelectual de la vida! 4de cuantoms valor son cuanto se aplican a nuestroproblema espiritual y al "ec"o de &uepodramos librarnos de las mil trabas yprejuicios &ue pliegan nuestras alasespirituales y nos impiden ascender a lacumbre desde la cual podramos mirar cara acara al mismo sol5

)ebes de atreverte a "acer lascosas en el momento en &ue debas"acerlas y como deben ser "ec"as.46ue nunca te falten la decisin y elvalor necesarios para "acer unaresolucin &ue te aleje del mal y &ue

ponga en tu corazn y tu conciencia atono con el bien5 3 una vez "ec"a esaresolucin! atr%vete a vivir de acuerdocon ella todos los das de tu vida. 1o tebastara desear ser bueno. Con laayuda de )ios debes serlo. 3a lo decaNapolen no se ganan batallas conbuenos deseos.

En una carta anterior te "e

"ablado acerca del valor. #ues bien!para ser sensatos cuando los demsdesprecian el serlo! "ace falta valor.6ue este no te falte nunca. $tr%vete aluc"ar contra la mediana! contra lavulgaridad! contra la rutina! contra eldejarse estar. 7e "e citado mas de una

2,


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Atrvete siempre a

rechazar el mal y allamarlo por su

verdadero nombre.

vez las palabras verdaderamenteinspiradas! &ue dicen' En lasvocaciones "umildes de la vida "aymas de un trabajador &ue siguepacientemente la rutina de sus tareasdiarias! inconsciente de &ue "ay en %lfacultades latentes &ue! puestas enaccin! le colocaran entre los grandesdel mundo.

4Cuantas personas no seatreven a seguir los dictados de suconciencia y pudiendo ser grandes!sobre todo grandes ante los ojos del

7odopoderoso! siguen viviendo unavida infructfera! sordos al llamamientodel bien y de la nobleza! miopes antelas magnificas y conmovedorasoportunidades &ue les presenta la vida5Si te atreves a ser sensato vers &ue lo&ue parece imposible! se convierte enuna realidad. )eca Rochefoucauld'ay pocas cosas verdaderamente

imposibles! y ms &ue los medios paralograrlas! nos "ace falta realizar eltrabajo necesario.

Si! "ijo mo! atr%vete siempre arec"azar el mal y a llamarlo por suverdadero nombre. El mal! aun&ue sevista con ropajesatrayentes y se lodisfrace con una

aureola de falsa luz!sigue siendo mal' elbuen juicio! lasensatez! te dir &uedebes rec"azarlo! &uedebes alejarlo de tuvida.

4Cuantas veces no solamenteno se le rec"aza sino &ue "asta se lomima y se lo protege5.

$tr%vete siempre a ser fuerte contra elmal. 1o sigas la lnea del menor esfuerzo. 1ote dejes llevar por el ejemplo de los necios.$tr%vete a negarte a escuc"ar lo &ue tusodos no deban or. S% capaz de negarte a"ablar lo &ue tus labios no deban pronunciar.1i%gate a pensar lo &ue no deba contaminartetu mente! ni debilitarla. )ecdete a vivir deacuerdo con el espritu del bien! claramentetrazado en las paginas del libro divino. Enesas paginas sagradas "allaras el valor paraatreverte a vivir seg8n los principios de lajusticia y la rectitud. En ellas aprenders a notemer el &ue dirn. 9ecuerda &ue conoceruna verdad sin vivirla es peor &ue ignorarla.41unca caigas en la cobarda de permitir &uela opinin o la actitud de &uines se complacenel mal determinen tu norma de conducta54recuerda el ejemplo del m0imo :es8s de1azaret5 1o "ay otro superior a %l. En mediode la "ostilidad y la persecucin se mantuvoinconmovible en su camino "asta llegar a lacruz del calvario. 1ada lo desvi de su deber!ni altero su divina sensatez. ijo mo! al entraren la vida! "azlo decidido a ser sensato! esdecir! prudente! cuerdo y valiente. )ebesserlo frente a la inseguridad &ue encontrarasen el mundo.

;a incertidumbre parece"aber minado aun lasinstituciones &ue en untiempo parecaninconmovibles. 3a "emosaprendido y ya locomprobaras tu con el correrde los das &ue lastormentas &ue se desaten

sobre la tierra puedenarrasarlo todo. #or eso "ar

falta ser sensato. 3 la prueba m0ima de la

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sensatez consiste en contar con la presenciay el poder del 7odopoderoso :esucristo. Con%l en tu corazn te sentirs plenamenteseguro. Sers sensato frente a la burla! frentea la incredulidad! frente a la persecucin y

frente a la misma muerte. Sers sensatofrente a la cruz del calvario y sabrsconsiderarla desde el ngulo msconveniente a tu vida espiritual.

6ue )ios te ayude! "ijo mo! aser sensato en todo tiempo. 1oesperes nunca una oportunidad fuerapara serlo. Selo siempre. 6ue )ios teayude para &ue la sensatez sea unacaracterstica prominente de tucarcter.

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Ms sea vuestroha!lar" S#$ si% no$ no"

por&ue lo &ue es 's deesto$ de 'al procede(

El (entido De -a >onrade& ;,;

/bjetivo' El alumno valorara la "onradez como un elemento de %0ito laboral

jateun

ideal

ennoblel lo limpie de pecado.

Este simple razonamiento temuestra &ue la ley es eterna! &ue la feno la elimina. #or eso dijo San #abloI

D;uego des"acemos la ley por la feEn ninguna manera! antesestablecemos la ;ey @9omanos G'GB.

#or lo &ue te digo!comprenders &uetienen muy pocaimportancia losargumentos &uepuedas or acerca dela no vigencia de laley.

;os )iez,andamientos son

eternos y son la prueba de nuestra

integridad.1uestra naturaleza es d%bil! el pecadoest en todo ser "umano! no "ay ennosotros fuerzas ni poder para poderobservar los mandamientos al pie de laletraI pero! "ijo mo! el poder &ue no"ay en nosotros est en el 7odopoderoso y %l podr todo el cielo a tudisposicin! si &uieres serle fiel! si

&uieres mantenerte ntegro y leal a susprincipios.Es decir! el Seor te fortalecer parallevar a cabo! por su gracia! todo lo &ueno puedas "acer por tus propiasfuerzas y sabidura.

#or otra parte! D "aspensado en los miles los millones deseres "umanos &ue fueron capaces"asta de dar sus vidas por ser fieles a

los mandatos divinos y a su integridad6ue este pensamiento te sea un motivode inspiracin y de estmulo para t8tambi%n ser fiel.

D6ue si todos losmandamientos son de igual obligacin#ero! "ijo mo! si "ubiera alguno &ue lo

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fuera! D por &u% lo "abra dado a )iosay uno de ellos &ue ! tal vez! sea el&ue induce a muc"os a rec"azarlostodos. ,e refiero al cuarto! &ueestablece &ue debe drsele a )ios unas%ptima parte de nuestro tiempo! un dade reposo de cada siete y &ue ese dade reposo es el s%ptimo de la semana!o sea el &ue conocemos con el nombrede sbado. Es el &ue se guarddurante todo el tiempo del $ntiguo7estamento. Es el da &ue respetnuestro Seor :esucristo y del cual seproclam seor @San ,arcos A'AQ!AN.

Ese es el da en el &ue el Salvadorrepos en la tumba confirmando as lasantidad de esas "oras. Es el da &uese guardar en el reino de los cielos@(saas PP'AG. S% ntegro! "ijo mo! en laobservancia de las leyes del Creador! yen particular del mandamiento &ue serefiere al da de reposo. 1unca te

arrepentirs de "aber sido leal a losprincipios divinos. Es posible &uealgunas ocasiones tu integridad tesignifi&ue algunos problemas ysufrimientos! pero no los temas. Sitienes &ue elegir entre la vidaengaosamente fcil &ue resulta delsacrificio de tus principios o elsufrimiento &ue te ocasione tuintegridad! ni si&uiera te permitas la

debilidad de la duda' sufre! pero &ue tuconciencia permanezca entera. Creo"aberte contado el caso de a&uellafamilia &ue viva en uno de los pasesde Europa Central. Se trataba de unmatrimonio comparativamente joven yde sus tres nios. =n da el esposo

asisti a cierta conferencia en la cualse e0plic nuestro deber para con )iosy se determin con claridad nuestraobligacin de respetar los )iez,andamientos y! en particular! elreferente al sbado. Ese "ombre "ablcon su esposa! procuraron toda leinformacin posible acerca de esteasunto y luego! de com8n acuerdo!resolvieron ser fieles a )ios y observarel da determinado por >l. ;a primeraconsecuencia de esta decisin fue &uea&uel "ombre perdi su empleo. Enesos das en los pases de Europa

Central no era fcil obtener trabajo.6uienes lo perdan no conseguan otrofcilmente. 3 as fue nuestro "ombrede lugar en lugar! das! semanas ymeses! sin colocarse de nuevo. #arapoder atender las necesidadesurgentes de la familia! una vez &ueagotaron la reserva econmica con &uecontaban! les fue necesario ir

vendiendo las joyas y luego losmuebles! "asta &ue por fin no &ued ena&uel "ogar nada &ue vender. El"ambre se "izo presente con toda sucrueldad. ;a situacin lleg a tal punto&ue slo les &uedaban dos alternativas&ue fueron planteadas por a&uel"ombre cuando con toda claridad ledijo a su esposa'


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lo "an negado en todo lugar. ;a razn&ue me dan es &ue no puedenconcederme empleo a menos &uetrabaje el sbado. D6u% "aremosSlo veo dos caminos posibles' ovuelvo a trabajar en el da de sbadoesperando ser fiel en alguna otra %pocacuando pueda "acerlo! o seguimossiendo fieles aun&ue todos muramos.


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$ctividad' D 6=E (1C;=3E ;$ (17E?9()$) @#9ESE17$C(/1 E1#/LE9 #/(17

:uan y su familia "aban sido tan fielesa )ios al guardar el sbado! con elresultado de &ue poco tiempo despu%stambi%n %l comenz a observar elcuarto mandamiento de la ley de )ios!y por lo tanto! a respetar el s%ptimo dade la semana.

1ada "ay! "ijo mo! &ue paguems altos dividendos &ue la integridad.#on tu confianza en $&uel &ue puede

darte la 8nica ayuda &ueverdaderamente valeI marc"a por tucamino respetndolo siempre yrespetndote tambi%n a ti mismo.9espeta tu carcter! tus principios y tuintegridad.3 la bendicin del 7odopoderoso sederramar abundantemente y copiosasobre ti.

a importancia de la Sencille 2.4/bjetivo ' el alumno valorar la sencillez como un elemento de %0ito laboral

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'ducad enla sencilleznatural"

;os

niitosdeberansereducadosconsencillezinfantil.)ebera

ensearse


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9*a adulaci/n 2 laindul+encia

estimulan su vanidad2 obstinaci/n:

9*a adulaci/n 2 laindul+encia

estimulan su vanidad2 obstinaci/n:

tentaciones y a las pruebas&ue "an sido la ruina paratantas mujeres @ealt"9eformer! diciembre de BQHH.

;emillas de vanidad"En muc"as familias! las semillas

de vanidad y egosmo se siembran enel corazn de los nios casi desde lainfancia. Sus dic"os y "ec"osgraciosos son comentados y alabadosen su presencia! y repetidos a otroscon e0ageracin. ;os pe&ueosadvierten esto! y se sienten muy

importantesI se atreven a interrumpirlas conversaciones! y se tornanaudaces y descarados. ;a adulacin yla indulgencia estimulan su vanidad yobstinacin! "asta &ue el jovencito conno poca frecuencia gobierna a toda lafamilia! incluso al padre y a la madre.

;as tendencias formadas por esta clase de enseanza nopueden dejarse de lado a medida &ue el nio desarrolla su juiciomaduro. Se desarrollan con su crecimiento! y lo &ue "abrapodido parecer "abilidad en el nio! se transforma en rasgosreproc"ables y malos en el "ombre o la mujer. #rocuran

gobernar a sus compaeros! y si alguno re"8sa someterse a susdeseos! se consideran agraviados e insultados. Esto se debe a&ue en su niez se los da al acceder a todos sus deseos! envez de enserseles la abnegacin necesaria para soportar lasdificultades y los trabajos de la vida @7estimonies! tomo J! #gs.AOO! AOB.

No estimulis el deseo de alabanza";os nios necesitan aprecio!

simpata! y estmulo! pero se deberacuidar de no fomentar en ellos el amora la alabanza. 1o es prudenteprestarles una consideracin especialni repetir delante de ellos sus agudezasy ocurrencias. El padre o maestro &uetiene presente el verdadero ideal decarcter y las posibilidades de %0ito! nopuede fomentar ni estimular elengreimiento. 1o alentar en los

jvenes el deseo oempeo de e0"ibir su"abilidad o pericia. El

&ue mira ms all de s! ser "umilde! ysin embargo! poseer una dignidad &ueno se consterna ni desconcierta ante elfausto e0terior ni la grandeza "umana@;a Educacin. #gs. AGA! AGG.

Estimulad la sencille en la alimentaciny el vestido.

Estos los padresT tienen unsagrado deber &ue cumplir en cuanto aensear a sus "ijos a ayudar a llevar

las cargas del "ogar! a conformarsecon alimentos sencillos y ropasaseadas y poco costosas @Consejospara los ,aestros! #g. BAA.4/"! si los padres y las madrescomprendieran &ue son responsablesdelante de )ios y &ue %l "a de pedirlescuenta5 46u% cambio ocurrira en laciudad5 1o se ec"aran a perder losnios mediante alabanzas y mimos! o

se envaneceran mediante lacomplacencia en el vestido @9evieUand erald! BG


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$ctividad' E1S$3/ S/*9E ;$ SE1C(;;EK )E C$9$C7E9

:es8s! nuestro 9edentor!anduvo en la tierra con la dignidad deun rey. Sin embargo! era "umilde ymanso de corazn. Era una luz y unabendicin para cada "ogar! por&uellevaba alegra! esperanza y nimo./jal &ue pudi%ramos satisfacernoscon menos deseos! con menosesfuerzo en procura de cosas difcilesde obtener con el fin de embellecernuestros "ogares! en tanto &ue no

buscamos a&uello &ue )ios aval8a porencima de las joyas' un espritu"umilde y tran&uilo. ;a gracia de lasencillez! la "umildad y el verdaderoafecto! "aran un paraso del "ogarms "umilde. Es mejor soportaralegremente cada inconveniente &uedespojarse de la paz y elcontentamiento @7estimonies! tomo J!#g. PAA

a Esencia de la Lirtud 2.

/bjetivo' el alumno valorar la virtud como un elemento de %0ito laboral.

a virtud es otra propiedad de losactos "onestos! en cuanto &ue se

repiten y dejan en el sujeto una "uella &uefacilita la buena conducta.

; Sin embargo! no todos aprecian lavirtud como un valor moral positivo. $pesar de &ue la misma palabra estasignificando fuerza! energa! virilidad!

4(

*l padre o 'aestro &ue

tiene presente el verdadero idealde carcter y las posi!ilidadesde +ito$ no puede fo'entar niesti'ular el engrei'iento. Noalentar en los ,venes el deseoo e'pe-o de e+hi!ir suha!ilidad o pericia. *l &ue 'ira's all de s#$ ser hu'ilde$ ysin e'!argo$ poseer unadignidad &ue no se consterna ni

desconcierta ante el faustoe+terior ni la grandea hu'ana(/)a *ducacin. pgs. 202$ 200.

*l padre o 'aestro &ue

tiene presente el verdadero idealde carcter y las posi!ilidadesde +ito$ no puede fo'entar niesti'ular el engrei'iento. Noalentar en los ,venes el deseoo e'pe-o de e+hi!ir suha!ilidad o pericia. *l &ue 'ira's all de s#$ ser hu'ilde$ ysin e'!argo$ poseer una

dignidad &ue no se consterna nidesconcierta ante el faustoe+terior ni la grandea hu'ana(/)a *ducacin. pgs. 202$ 200.


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frecuentemente se "an "ec"ocaricaturas de las diferentes virtudes!considerndolas en el mismo nivel dela gazmoera! de la mojigatera! de latimidez o la "ipocresa. #or eso es necesariodefinir con mayorprecisin la esencia de lavirtud aclarar losmalentendidos y describirlas principales virtudesconcretas &ue el "ombrede "ec"o posee.

B.< )efinicin de la virtud'a ;a virtud es una

cualidad. En primerlugar! no debeconfundirse la virtudy el acto "onesto.=na persona puederealizar actos"onestos sin tener virtud. Esta es

una cualidad &ue inclina y facilitala relacin de dic"os actos.b Cualidad ad&uirida' Este dato es

de muc"a importancia. 1o "ayvirtudes innatas todas debenad&uirirse a base de esfuerzo yrepeticin.Cierto es &ue el "ombre puedetener algunas predisposicionesfavorables desde el nacimiento

pero en todo caso talespredisposiciones solo estn enpotencia y no se convierten envirtud "asta se &ue seactualizan de un modovoluntario.

;a virtud @como todo valormoral depende de laactualizacin voluntaria y libredel sujeto. /tros valores pueden"eredarse! ms no la virtud.

c> Es una cualidadestable. Lasvirtudes sonhbitos buenosse28n ladefinici5naristotlica seadquieren yposeen unaciertaestabilidad en lapersona4susceptible deincrementarselentamente deuna modopositivo one2ativo./eneralmente semanifiesta como

una l7nea de conducta ms omenos caracter7stica de talindividuo.

d acilita el acto lo


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automtica6 casi mecnica6 =ue reside enel sistema nervioso o en los mHsculos. Nciertamente6 la virtud no es lo mismo =ueautomatismo.

Ta%bi1n se lee en Arist#teles la

teora del ter%ino %edio en la +irt$d,Efecti+a%ente en la %a'ora de loscasos "ara "oseer $na +irt$d se debetener c$idado de no caer en losetre%os, As co%o la +alenta esta en%edio de la cobarda ' de late%eridad? la +irt$d del a0orro debeoc$"ar $n "$esto de la %edio entre lataca@era ' el des"ilfarro sin e%bargot1ngase en c$enta .$e esta teora delter%ino %edio no "$ede a"licarse a las

+irt$des sobre nat$rales fe/ es"eran&a' caridad/ c$'o ob*eto es DIO( '/ "orlo tanto/ n$nca "odra el 0o%breecederse en confian&a ' a%or 0acia elta%"oco 0abra .$e conf$ndidor eseter%ino con la %ediocridad? esta es$na actit$d co%odona? en ca%bio/ elter%ino %edio aristot1lico es $nac$%bre entre dos +ertientes %$' difcilde con.$istar,


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$ctividad' E1S$3/ S/*9E ;$ +(97=)

voluntad de actuar en atencin albien comHn. 7iene importantesaplicaciones en el terrenoeconmico6 tal como se estudiaraen un capitulo posterior.

c> )ortale3a. Es la firme3a delalma4 capa3 de vencer lasdificultades propias de la vida.El esperseverante y paciente tiene*randea de almaDma*nanimidad.Se pone a la temeridad y a la

cobardBa. Es contraria a la timide

y a la desesperacin y a laambicin e/a*erada.

d> Templan3a. Es la virtud cuyoob1eto consiste en moderar losplaceres sensibles.

'uede tomar la "orma desobriedad6 en lo =ue se re"iere al*usto por los alimentos y lasbebidas. O bien =ue se llamacastidad6 cuando modera elinstinto se/ual.a


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ibro de los 'roverbios@Captulo GB#alabras de ;emuelB#alabras de ;emuel! rey de ,ass! &ue le ense sumadre.

ARijo mo! "ijo de mis entraas!"ijo de mis votos!GR1o gastes tu fuerza con mujeres!ni tus caminos con la &ue destruyen a los reyes.JR1o es de reyes! o" ;emuel! no es de reyes beber vino!ni de los prncipes las bebidas fuertesI-Rno sea &ue bebiendo olviden la ;ey!y desatiendan el derec"o de los afligidos.PR)ad la bebida fuerte al desfallecido!y el vino al amargado.HR*eban! y olviden su necesidad!y no se acuerden ms de su miseria.QR$bre tu boca en favor del mudo!en el juicio de todos los desvalidos.NR$bre tu boca! juzga con justicia!defiende el derec"o del pobre y del menesterosoR.;a esposa ejemplarBO,ujer virtuosa! D&ui%n la "allar

Su valor e0cede muc"o a las piedras preciosas.BBEl corazn de su esposo est en ella confiado!y nada valioso le falta.BAElla le da bien y no mal!todos los das de su vida.BG*usca lana y lino!y con voluntad trabaja con sus manos.BJEs como nave de mercader!trae su pan de lejos.B-Se levanta aun de noc"e! y provee comida a su familia!y labor a sus criadas.BP(nspecciona un campo y lo compra.3 con el fruto de sus manos planta una via.BH

Cie sus lomos de fuerza!y sus brazos de vigor.BQ#ercibe &ue su trabajo va bien!y su lmpara no se apaga de noc"e.BN$plica sus manos al "uso!y sus palmas sostienen la rueca.AO$larga su mano al pobre y al menesteroso.AB1o teme a la nieve por su familia!por&ue todos estn vestidos de ropas dobles.

AAElla misma teje cubrecamas!y se viste de lino fino y p8rpura.AGSu esposo es respetado en las puertas!cuando se sienta con los ancianos del lugar.AJace telas y cinturones! y los vende al mercader.A-Se viste de fuerza y dignidad!y sonre ante el da de maana.AP$bre su boca con sabidura! y su lengua ensea con bondad.

AHConsidera los caminos de su casa!y no come el pan de balde.AQSe levantan sus "ijos y la llaman dic"osaIy su esposo la alaba! diciendo'ANRay muc"as mujeres virtuosas! pero t8 las superas a todasR.GOEngaosa es la gracia! y fugaz la "ermosuraI


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la mujer &ue teme al Eterno! %sa es alabada.GB)adle el fruto de sus manos!

albenla sus obras ante el pueblo

C9EC(,(E17/ C9(S7($1/ E6=(;(*9$)/*+hi!ir tu ,usticia co'o la lu$ y tu derecho co'o el 'ediod#a. Sal. 0" 3.

;a "umildad es un don &ue se necesita muc"simo. Si se la estimara! sera unornamento de gran valor a los ojos de )ios. Es esencial en el trabajo. #ero no "ayvirtud alguna en el pensamiento de &ue la "umildad estriba en una incompetenciabarata. $un&ue la "umildad es siempre esencial en el servicio de )ios! aun&ue siempredebe ser cultivada! "ay &ue tener cuidado de &ue no degenere en la timidez &ue lleva alos "ombres a vacilar cuando las circunstancias re&uieren &ue ellos defiendan la verdadcon firmeza. 1o debe ofrecerse a )ios un servicio parcial. )ios "a asignado a cada"ombre su obra. Cada uno "a de ser un canal por medio del cual el Seor pueda obrarpara comunicar la voluntad del Cielo. . .

ay obligaciones arduas y desagradables &ue deben realizarse. 1adie "a decolocarse donde sancionar el error con su silencio. $l mantener sus labios cerradosayudan y encubren los artificios del enemigo! cuando deberan "ablar decididamente!aun&ue no en un tono jactancioso o altanero. an de enunciar la verdad con amor. . .

)ios! en su gran misericordia! dar a todo su pueblo creyente eficiencia y poderpara su obra y servicio! as como dio a :os%! Samuel! )aniel! 7imoteo y tantos otros &uese valieron de sus promesas. Creyeron en >l y dependieron de >l! y %sta fue su justicia.ombres y mujeres deben avanzar por fe. 7ienen &ue abrirse camino a trav%s de lanube de objeciones &ue Satans provoca para impedir su progreso. Cuando )ios vea&ue confiarn en >l como su ayudador y eficiencia! podrn atravesar sin riesgos lasprofundas tinieblas de la falta de consagracin de los "ombres.

Sin la ayuda constante &ue proviene slo del Seor! aun a&uellos a &uienes seconsidera los creyentes ms destacados estn en peligro de caer en los pecados &ueSatans "a preparado para des"onrar a )ios. 7odos los &ue afirmen ser creyentes!recuerden &ue solamente cuando posean la fe &ue obra por amor y purifica el alma!solamente cuando tengan el gozo de la salvacin de Cristo en el corazn! estarncapacitados para guiar a los pecadores al arrepentimiento y a la reforma. El creyentegenuino es &uien no slo asiente a la verdad sino &ue cree en ella y la practica! &uien nose siente satisfec"o a menos &ue tenga junto a s la presencia de )ios! &uien constituyeun poder para bien en el mundo. . .

Cristo! &uien dio su vida por la vida del mundo para &ue todo a&uel &ue en %lcrea no se pierda mas tenga vida eterna! es el verdadero ?uardin de la casa. . . Somospreservados por el poder de )ios. ;a presencia y la gracia de Cristo es el secreto detoda vida y luz @Elena ?. L"ite! $lza tus ojos #g. AO-.

C9EC(,(E17/ C9(S7($1/ E6=(;(*9$)/*+hi!ir tu ,usticia co'o la lu$ y tu derecho co'o el 'ediod#a. Sal. 0" 3.

;a "umildad es un don &ue se necesita muc"simo. Si se la estimara! sera unornamento de gran valor a los ojos de )ios. Es esencial en el trabajo. #ero no "ayvirtud alguna en el pensamiento de &ue la "umildad estriba en una incompetenciabarata. $un&ue la "umildad es siempre esencial en el servicio de )ios! aun&ue siempredebe ser cultivada! "ay &ue tener cuidado de &ue no degenere en la timidez &ue lleva alos "ombres a vacilar cuando las circunstancias re&uieren &ue ellos defiendan la verdadcon firmeza. 1o debe ofrecerse a )ios un servicio parcial. )ios "a asignado a cada"ombre su obra. Cada uno "a de ser un canal por medio del cual el Seor pueda obrarpara comunicar la voluntad del Cielo. . .

ay obligaciones arduas y desagradables &ue deben realizarse. 1adie "a decolocarse donde sancionar el error con su silencio. $l mantener sus labios cerradosayudan y encubren los artificios del enemigo! cuando deberan "ablar decididamente!

aun&ue no en un tono jactancioso o altanero. an de enunciar la verdad con amor. . .)ios! en su gran misericordia! dar a todo su pueblo creyente eficiencia y poder

para su obra y servicio! as como dio a :os%! Samuel! )aniel! 7imoteo y tantos otros &uese valieron de sus promesas. Creyeron en >l y dependieron de >l! y %sta fue su justicia.ombres y mujeres deben avanzar por fe. 7ienen &ue abrirse camino a trav%s de lanube de objeciones &ue Satans provoca para impedir su progreso. Cuando )ios vea&ue confiarn en >l como su ayudador y eficiencia! podrn atravesar sin riesgos lasprofundas tinieblas de la falta de consagracin de los "ombres.

Sin la ayuda constante &ue proviene slo del Seor! aun a&uellos a &uienes seconsidera los creyentes ms destacados estn en peligro de caer en los pecados &ueSatans "a preparado para des"onrar a )ios. 7odos los &ue afirmen ser creyentes!recuerden &ue solamente cuando posean la fe &ue obra por amor y purifica el alma!

solamente cuando tengan el gozo de la salvacin de Cristo en el corazn! estarncapacitados para guiar a los pecadores al arrepentimiento y a la reforma. El creyentegenuino es &uien no slo asiente a la verdad sino &ue cree en ella y la practica! &uien nose siente satisfec"o a menos &ue tenga junto a s la presencia de )ios! &uien constituyeun poder para bien en el mundo. . .

Cristo! &uien dio su vida por la vida del mundo para &ue todo a&uel &ue en %lcrea no se pierda mas tenga vida eterna! es el verdadero ?uardin de la casa. . . Somospreservados por el poder de )ios. ;a presencia y la gracia de Cristo es el secreto detoda vida y luz @Elena ?. L"ite! $lza tus ojos #g. AO-.


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ACTI6IDADE( CO2P-E2ENTA3IA( DE AP3ENDIA5E

#. )iscutir en e=uipos la importancia de los "actores del 1/ito.

2. Identi"icar las di"erencias entre pro"esin6 pro"esionista ypro"esional.

3. acer una lista de #0 ejemplos de los valores 1ticos.

4. +ealiar reportes de lectura de los temas analiados.

. Ruscar y analiar bio*ra"Bas de personajes de la De (onrado?"%" f" Rectitud de nimo, inte+ridad en el obrar"

inte+ridad">Del lat" inte+r@tas, &tis?"%" f" Cualidad de 5nte+ro"$" f" Bureza de las v5r+enes"

sencillez"%" f" Cualidad de sencillo"

sensato, ta">Del lat" senstus?"%" adj" Brudente, cuerdo, de buen juicio"

virtud">Del lat" virtus, &tis?"


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%" f" Actividad o fuerza de las cosas !ara !roducir o causar sus efectos"$" f" 'ficacia de una cosa !ara conservar o restablecer la salud cor!oral")" f" #uerza, vi+or o valor"-" f" Boder o !otestad de obrar"." f" Inte+ridad de nimo 2 bondad de vida"" f" Dis!osici/n constante del alma !ara las acciones conformes a la le2 moral"E" f" Acci/n virtuosa o recto modo de !roceder"F" f" !l" Rel" 's!5ritus bienaventurados, cu2o nombre indica fuerza viril e

indomable !ara cum!lir las o!eraciones divinas" #orman el 1uinto coro"


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Knidad

III

*a Gtica Teol/+ica

*a Gtica de la #amilia

La tica de la 6elaciones$conmicas

La tica de las6esponsabilidades *iviles

La tica de las

6esponsabilidades7ociales


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E(T3UCTU3A DE -A UNIDAD III

En esta $nidad se 0ar! $n bos.$e*o general de la 1tica ' s$relaci#n con otras ciencias? "artiendo desde el "$nto de +ista

teol#gico/ fa%iliar/ econ#%ico/ ci+il ' social,"ara alcan&ar el 1ito "rofesional/ debe%os co%en&ar "or

definir c$!l ser! n$estra %eta "or alcan&ar/ identificandolas necesidades de los .$e nos rodean,

(obre todo 0acer conciencia en los diferentes roles .$e nosCorres"onde "artici"ar ' as lograr $na +ida de 1ito en todos

los as"ectos de n$estra +ida,A si%is%o elaborar!n $n %a"a co%"arati+o de las c$alidades

Negati+as ' "ositi+as de los %aestros de la U6) ' la redacci#nDe $n ensa'o de los te%as +istos,

Ob*eti+o de $nidadAl finali&ar la $nidad el al$%no de%ostrar! en s$ +ida"r!ctica la reali&aci#n %oral ' es"irit$al,


58/101

-a tica Teol#gica


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trompeta6 =ue llamaba al pueblo aencontrarse con )ios> y %ois1s loscondujo


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No 0ar!s "ara ti i%agen deesc$lt$ra/ ni fig$ra alg$na de lascosas .$e 0a' arriba en el cielo/ niaba*o en la tierra/ ni de las .$e 0a'en las ag$as deba*o de la tierra, No

las adorar!s ni rendir!s c$lto,Este se*undo mandamiento

pro pero )ios declar =ue tal cultoes un pecado. El tratar de representar alEterno mediante objetos materialesde*rada el concepto =ue el


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CAcu1rdate de santi"icar el dBa desbado. os seis dBas trabajars6 y


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a=uella buena tierra> pero tiene unsi*ni"icado ms amplio6 pues incluye atodo el Israel de )ios6 y promete la vidaeterna sobre la tierra6 cuando 1sta sealibrada de la maldicin del pecado.

CGo matars.C

7odo acto de injusticia =uecontribuya a abreviar la vida. el espBritude odio y de ven*ana6 o el abri*arcual=uier pasin =ue se traduca en


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ley de )ios6 se abstiene de abri*ar mas no =ue porprobaros vino )ios6 y por=ue su temorest1 en vuestra presencia para =ue nope=u1is.C El pueblo6 sin embar*o6permaneci a la distancia6 presenciando laescena con terror6 mientras %ois1s Cselle* a la oscuridad6 en la cual estaba)ios.C

a mente del pueblo6 ce*ada yenvilecida por la servidumbre y elpa*anismo6 no estaba preparada paraapreciar plenamente los abarcantesprincipios de los die preceptos de )ios.'ara =ue las obli*aciones del )eclo*opudieran ser mejor comprendidas y

ejecutadas6 se aFadieron otros preceptos6=ue ilustraban y aplicaban los principiosde los die mandamientos. Estas leyes sellamaron Cderec


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"ont al pueblo todas laspalabras de !ehov# y

todos los derechos$ y todoel pueblo respondi a una

voz# y di%eron$&%ecutaremos todas las

palabras 'ue !ehov hadicho."

especial y se recomendaba una tiernaconsideracin


65/101

esco*idos para ese servicio6 presentaronsacri"icios a )ios.

)espu1s de rociar el altar con lasan*re de las o"rendas6 %ois1s tom Cellibro de la aliana6 y ley a oBdos del

pueblo.C En esta "orma "ueron repetidassolemnemente las condiciones del pacto6y todos =uedaron en libertad de decidir si=uerBan cumplirlas o no. Antes perodesde entonces y se les


66/101

los seis de preparacin. )urante esos seisdBas6 osu1


67/101

*a Gtica De *a #amilia )"$*a Gtica De *a #amilia )"$/bjetivo ' E; $;=,1/ $1$;(K$9$ ;$ E7(C$ 2$,(;($9 3 S= (12;=E1C($ E1

S= #9/2ES(/1

ay una *ran necesidad de =ue elcristianismo ten*a un mensaje para

los jvenes antes de casarse6 para los re$ci1n casados6 para los padres desde =uetienen sus


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relacin la comunicacin lle*a a su nivelms Bntimo y pro"undo.

Entre al*unos el matrimonio tieneel propsito de tener comunicacin6 como

debiera ser. %uc


69/101

Es interesante ver =ue la i*lesia!atlica en 1sta d1cada


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sucedan matrimonios : a prueba ? =ue ensi preparan el camino par la in"elicidad.!uando dos personas


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manera prctica de evadir el problema6pero el resultado en =ue se despiertenotras in=uietudes en las conciencias de laspersonas envueltas en 1l @ Qu1 relacionestenBa 1sta pareja antes de ser declarado

nulo el matrimonio por la I*lesia!atlica.

Otras "ormas muy corrientes paraevadir el matrimonio en el medio dondepredomina la I*lesia !atlica es elconcubinato y el abandono. %uc


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no es correcto buscar divorciosimplemente por =ue uno =uiere casarsecon otro. Si uno de los cnyu*es lle*a anticipar lasacciones y los pensamientos del otro6 y are*ular su propia vida de acuerdo con sucompresin del otro.

El con"licto ser normal


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reciben en la "brica6 ya =ue esto nopromueve la armonBa en el


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a &tica de las +elaciones Econmicas 3.3

Objetivo ; E AK%GO AGAIA+A A E7I!A E!OGO%I!A N SK IGKEG!IAEG SK '+OESIOG

"ntroducci5n

;os


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creacin6 )ios lo comision para y de a


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ejemplo. por=ue trabajaba con sus propiasmanos en ve de depender de loscristianos de las ciudades dondepredicaba el evan*elio. )ijo a loscorintios; CGos "ati*amos trabajando con

nuestras propias manosC D# !or. 4;#2. Alos tesalonicenses escribi; C'or=ue osacordis6


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se*lar6 como distinta dela contemplativa de lasrdenes monsticas6 "uesuperior a la vida activadel pueblo laico. Estas

personas se ocuparon6en su mayor parte6 deltrabajo manual eindustrial. Este trabajoera necesario para lamanutencin de la vida6'ero6 por esta mismaran6 se le coloc enun ran*o in"erior. avida del espBritu seconsider tan superior a

la del cuerpo =uecual=uier cosa =uetuviera =ue ver principalmente con 1stenecesariamente eraclasi"icada comoin"erior.

os caudillos de la +e"orma'rotestante enseFaron ideas distintas a las=ue predominaban anteriormente. utero

y !alvino vieron la vocacin como unllamado de )ios> es decir que )ios llamaal


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a Abra


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Al leer los primeros capBtulos dellibro de los ec


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muy 'ocos los =ue trabajan sin darconsideracin al*una a lo =ue van a*anar6 0 los =ue trabajan solamente por elplacer o la satis"accin personal =ue serecibe. %s bien perosiempre


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prctica no est libre de sospec


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)ebemos reconocer =ue


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a los problemas y las consistencias =ue


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-a tica de las 3es"onsabilidades Ci+iles


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del reinado de cada uno! diciendo &ue "izo lobueno en ojos de :e"ov o "izo lo malo enojos de :e"ov. $l fin! despu%s de unoscuatrocientos cincuenta aos de "aber tenidovarios reyes! los babilonios entraron en la

ciudad de :erusal%n y la destruyeron!llevndose cautivos a los :udos.

A.&l *uevo )estamento.En das de :es8s el sanedrn era la

sede del gobierno religioso de los judos!mientras &ue 9oma gobernaba por medio desu procurador local! &uien daba muc"alibertad civil a las ordenes locales degobierno. El sanedrn consista de unossetenta ancianos &ue escuc"aban los casos

de problemas legales entre el pueblo. 7eniapoder de ejecutar la sentencia de pena demuerte! y fue el grupo &ue crucific a :es8s.Eran oficiales muy poderosos! y el mundojudo tema muc"o a su autoridad.

@B Enseanzas de :es8s.< :es8s diociertas enseanzas &ue ilustran su actitud"acia el gobierno organizado. ;os romanoseran la ms alta autoridad civil en #alestinaen esa %poca y todos los judos tenan el

deber de pagar impuestos al C%sar. $ pesarde esto algunos resistan. :es8s reconoci&ue la responsabilidad del gobierno civil era lade mantener el orden! recolectar losimpuestos! y adoptar un sistema monetario.Cuando vinieron los fariseos con los"erodianos para sorprenderle en algo! le"icieron la pregunta' DEs lcito dar tributo aC%sar! o no :es8s se dio cuenta delpropsito de ellos y respondi de maneraambigua' )ad... a C%sar lo &ue es de C%sar!

y a )ios lo &ue es de )ios. @,at. AA'AB. Enesta respuesta es evidente &ue :es8s vio lanecesidad de &ue "ubiera gobierno civil! y dijo&ue el ciudadano tiene el deber de sostener algobierno. ay otras ocasiones en la vida de:es8s &ue ilustran su actitud "acia lasautoridades civiles. 1o tena muc"a simpatapor erodes! a &uien llam Korra @;uc.

BG'GA. )ijo &ue los cristianos deben buscar lamanera de resolver sus dificultades sinnecesidad de recurrir a los tribunales.@,at.-'A-. Cuando fueron a %l para cobrar elimpuesto! Cristo dijo &ue no tenis &ue

pagarlo! pero para no ofenderlo! instruyo a#edro a &ue lo pagara. @,at. BH'AJ!AH. :es8srec"az el movimiento para "acerle rey!por&ue su propsito fue el de establecer unreino eterno e invisible. @;uc. AA'AJ!AH.

@A Enseanzas de #ablo.< elconcepto de #ablo en cuanto al estado senota en 9omanos BG. pablo dice &ue elcristiano debe sujetarse a los poderespolticos por&ue son de )ios. #or eso el

cristianismo no debe resistir a las autoridadesciviles lo cual seria resistir a )ios. #ablorecalca &ue las funciones del gobierno son'proteger a los buenos y castigar al &ue "acemal! e indica &ue el estado tiene el derec"ode castigar "asta el e0tremo de llevar laespada! implicando autoridad sobre la vida.#uesto &ue el estado tiene estas funciones!es deber del cristiano sostenerlo! pagando losimpuestos y respetando a los gobernantes.#ablo tambi%n sugiri a los cristianos &ue

deberan resolver sus dificultades sin tener&ue ir a los tribunales. ;a razn para esto era&ue siendo los tribunales paganos! notendran ning8n concepto de la actitud entrecristianos. #ablo crea &ue seria un testimoniomalo para los cristianos delante de lospaganos el ir a los tribunales civiles pararesolver problemas &ue ellos mismos podranresolver.

@G #edro.< #edro tuvo variosencuentros serios con las autoridades civilesa causa de su predicacin. 2ue encarceladoen :erusal%n poco despu%s de #entecost%s! ycuando los gobernantes &uisieron callarle!tuvo &ue responder con las siguientespalabras' Es necesario obedecer a )iosantes &ue a los "ombres. ,as tarde! en suepstola! anima a los cristianos a gozarse enlas tribulaciones &ue vendran sobre ellos!


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por&ue seguramente los &ue siguen elnombre de cristo tendrn &ue padecerpersecucin.

@J :uan.< :uan "a sido criticado por

su actitud no cristiana "acia el (mperio9omano! &ue se observa en el libro de$pocalipsis. 7enemos &ue recordar &ue estelibro fue escrito por uno &ue "aba soportadoaos de persecucin! y &ue aun en la %pocaen &ue en &ue lo escribi estaba desterradoen la isla de #atmos. :uan escribi a loscristianos esparcidos en el $sia ,enor!&uienes "aban visto morir a sus propiosfamiliares a manos de emperadoressanguinarios! tales como 1ern y

)omiciano! a la vez :uan estabacomparando el presente con laedad futura! cuando no "abrnecesidad de gobiernos polticospor&ue )ios ser el 9ey sobre su tronoeterno.

Estos ejemplos los "emos citado conel propsito de demostrar &ue la *ibliapresenta situaciones de la actitud de losdirigentes Cristianos "acia el gobierno civil. ;a

*iblia no presenta una %tica poltica en unaforma sistemtica! pero por las e0periencias&ue se relatan es posible obtener variasconclusiones.

El gobierno civil era respetado por loscristianos como algo necesario para laarmona de la sociedad. El cristiano debeaceptar su responsabilidad como buenciudadano! pagando los impuestos ysosteniendo al gobierno en otras maneras!

tales como votando y obedeciendo las leyes.$dems de eso! &ueremos notar lo &ue elcristiano puede "acer en otras esferas.

En un esfuerzo por aplicar lasenseanzas de la *iblia en la esfera de lasrelaciones civiles! es necesario "acer un

anlisis! por breve &ue sea! de las formascontemporneas de gobierno.

(( ?/*(E91/S 7/7$;(7$9(/S.

oy en da los gobiernos delmundo se dividen en dos grupos'

demcratas y totalitarios. En los8ltimos aos "emos visto elnacimiento de varios gobiernosdemocrticos y la cesacin degobiernos totalitarios odictaduras. $lgunos de lospases de la $m%rica ;atina"an derrotado a los dirigentes

&ue no permitan eleccioneslibres! y "an establecido formas

de democracia.

#or el problema del analfabetismo y latradicin de cuatrocientos aos defeudalismo! en el cual las masas no tenanderec"o de ejercer sus opiniones personales!y si deban estar sumisas a los &ue lesgobernaban! las democracias con d%biles enalgunos pases.

Ejemplos de gobiernos totalitarios &ueantes e0istan en ciertas partes del mundoson' el fascismo! el nazismo! y el comunismo.;as 8ltimas dos d%cadas "an visto el fracasode dos de estas formas! pero el comunismotodava e0iste y esta creciendo. #or laamenaza &ue representa para los paseslatinoamericanosI es necesario observarloms detenidamente.

;os gobiernos totalitarios buscan lamanera de forzar sobre los ciudadanos unasola clase de filosofa de la vida! llegando adominar as la vida poltica! religiosa!econmica y social de todos. ;lega a dominarel comportamiento y tambi%n lospensamientos de sus ciudades. El individuo


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pierde sus derec"os personales y "umanos! ysi resiste! recibe como recompensa lali&uidacin o el trato brutal. El fin &ue sepersigue no es la libertad sino la esclavitud.;os pases latinoamericanos estn siendo

bombardeados constantemente conpropaganda de todo lo &ue es bueno en lospases dominado por el comunismo. Se apelaespecialmente a las masas pobres &ue estnsufriendo por falta de las cosas para suplir lasnecesidades bsicas de la vida! y se lespromete una utopa de plenitud y bonanzabajo el comunismo. ,uc"as personas!ignorantes de la realidad! se tragan lacarnada! por&ue no saben cmo sonverdaderamente las cosas en los pases

dominados por el comunismo. ;os cristianosdeben saber la verdad en cuento alcomunismo y sus efectos sobre la nacin ydeben resistir todo el movimiento &ue seapromovido por los comunistas.

;a democracia es un sistema poltico&ue da libertad al "ombre para seguir susconvicciones personales. ;a democracia esgobierno del pueblo! por el pueblo y para elpueblo . ;os gobernantes son elegidos seg8n

el deseo de la mayora! y tienen el deber derepresentar las opiniones de la mayora. Enlas elecciones peridicas los ciudadanostienen libertad de ejercer su opinin yconviccin personales. ;os ciudadanos tienengarantizadas ciertas libertades seg8n laconstitucin del pas.

1o podemos decir &ue la democraciaes el sistema es el sistema poltico bblico! ni&ue los cristianos pueden vivir bajo otros

sistemas. ;os primeros cristianos vivan bajoun gobierno desptico! y el movimiento crecicon una rapidez asombrosa. /tros cristianos"an tenido &ue practicar su fe bajocircunstancias muy difciles y en presencia degobiernos antagnicos al cristianismo. Sinembargo! el cristianismo "a gozado de ms

libertad y "a sufrido menos intervencindonde "a "abido democracia.

Es un "ec"o comprobado en la"istoria &ue el protestantismo "a promovido el

desarrollo de la democracia! mientras elcatolicismo "a resistido al estadodemocrtico. ;a democracia es compatiblecon el espritu de libertad y competencia delindividuo! mientras el catolicismo resiste elindividualismo y trata de guardar el poder y laautoridad en manos de pocos. ;a jerar&ua dela (glesia Catlica es una ilustracin de talorganizacin antidemocrtica! y prefiere &ueel gobierno civil siga este mismo patrn!por&ue el pueblo as se acostumbran en

manos de unos cuantos jefes el gobierno delas masas.

(((. ;$ (?;ES($ 3 E; ES7$)/.

3a &ue "emos reconocido &ue esnatural y necesario &ue la (glesia y el Estadoe0istan juntos! tenemos &ue aclarar larelacin entre ambos.

En pases dominados por elcatolicismo "a sido difcil el desarrollo de lademocracia. El pueblo est acostumbrado arecibir instrucciones de arriba y no es fcilinvertir el orden. #or otro lado! "ay la presinde la iglesia catlica en los asuntos polticos.;a opinin de la jerar&ua catlica siempre esfactor muy importante en cual&uier asuntopoltico en las naciones donde la iglesiacatlica es potente. ;a iglesia siempre "acesentir su presencia y su poder encima de lasvoces de las multitudes y los grupos menores.;as leyes se "acen de acuerdo a laconveniencia para la iglesia! esta intervencin"ace difcil el desarrollo libre de la democraciaen la nacin.

ay tres teoras distintas en cuanto ala relacin entre la iglesia y el estado'identificacin! dominio y separacin.


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B. (dentificacin

Esta teora no acepta la idea de lae0istencia de las instituciones! sino &ue msbien unificada a las dos. Esta fue la situacin

en el antiguo testamento! especialmente en lanacin judaica. 1o "aba muc"a distincinentre lo religioso y lo secular. El caudilloespiritual era tambi%n el caudillo poltico ysecular. oy en da los pases &ue tieneniglesias oficiales establecidas son las &uems se asemejan a esta teora. El gobiernosostiene a la iglesia oficial con sus fondos! yla iglesia recibe beneficios adicionales delgobierno. 1o "ay entre la gente idea deconversin! por&ue la persona nace como

miembro de la iglesia tanto como ciudadanodel estado.

A. )ominio

;a idea de dominio tiene dos facetas.ay dominio de la iglesia por el estado! &uees el caso de 9usia y sus pases sat%lites. Enestos pases la iglesia tiene &ue servir a lospropsitos del estado y sus libertades sonmuy limitadas.En otros pases la iglesia domina al gobiernopoltico. Este es el caso de Espaa! (talia y lamayora de los pases en la $m%rica latina.Esta prctica "a venido como resultado de lasideas del papa ?elasio! del siglo +! &uienense la idea de las dos espadas' unasecular! la de los reyes! y otra espiritual! la delsacerdote. ;a espada espiritual estabaencima de la secular! y esta se usabasolamente con el permiso de la sagrada.)espu%s! el papa ildebrando compar laiglesia y el estado con el alma y el cuerpo. Elalma! o sea la iglesia! es de mas importancia&ue el cuerpo! o del estado. 7omas de $&uinoenseo &ue el estado debe colaborar con laiglesia para establecer la comunidad perfecta.)eterminar lo &ue debe ser los finestemporales y "umanos es deber de la iglesia!seg8n %l.

G. Separacin

;a otra teora! la de separacin!sostiene &ue la iglesia debe e0istirindependientemente del estado! &uelos dos pueden cumplir mejor susfunciones si permanecen aparte! sinunirse. Este arreglo permite la libertadreligiosa en una forma no permitida porlas otras teoras.

2ield dice &ue la separacin es lavictoria ms grande para la causa delprogreso "umano. ubo varios factores &uecontribuyeron a la separacin. En BPQN elacta de tolerancia en (nglaterra fue unavictoria para los separatistas y los gruposreligiosos &ue estaban resistiendo al estarbajo la iglesia oficial. 7ambi%n "aba una grandiversidad de grupos religiosos en lascolonias. ;a mayora de ellos "aba ido a losEstados =nidos en busca de libertad y de unanueva oportunidad! y muc"simos de ellos noestaban identificados con ninguna iglesia.$dems de esto! tenemos &ue incluir lainfluencia de dirigentes religiosos tales como9ogelio Lilliam y ?uillermo #E1! &uienescreyeron en la separacin completa! einfluyeron sobre los patriotas &ue redactaronla constitucin de los estados unidos. :uan;ocXe anteriormente "aba presentado teorassociales &ue fueron puestas en prctica en lascolonias. El gran despertamiento religioso delsiglo M(M! contribuy grandemente a lalibertad de la religin personal dentro de losestados! y sirvi adems para resistir lasinfluencias de las iglesias establecidas.

Con todo esto! tambi%n "ubo "ombresdestas y racionalistas &ue no &ueran &ueninguna iglesia se metiera en asuntos delestado.

;a denominacin bautista esuna de las &ue ms "an luc"ado paratener una iglesia separada del estado.


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;os bautistas son descendientes desectas cristianas y no de las iglesiasoficiales &ue resultaron del rompimientocon la iglesia catlica. 7ienen susraces "istricas en los separatistas de(nglaterra. 9ogerio Lilliams insisti enel principio de la separacin en lacolonia de 9"ode (sland en los Estados=nidos! y despu%s otros siguieron esteejemplo. )urante la "istoria deldesarrollo de los Estados =nidos losbautistas "an insistido mas &uecual&uier otro grupo en mantener laseparacin entre la iglesia y el estado.

oy en da "ay presin de parte devarios grupos religiosos para conseguirpor medio de la legislacin fondos delgobierno. $ la vez! donde es posible!ellos dominan la enseanza en loscolegios p8blicos! reciben dinero yotras ayudas para construir sustemplos y colegios! y toda otra ventaja&ue puede ad&uirir.

;os bautistas a veces se "an vistotentados a buscar fondos del estado.)ebieran recordar siempre &ue el recibirdinero implica dominio! o al menosintervencin. En algunos pases del mundo elgobierno "a ofrecido dinero! pero bajocondiciones &ue puedan minar laindependencia de las instituciones. #ararecibir ayuda los colegios u otras institucionestienen &ue cumplir con ciertos re&uisitos! talescomo la enseanza de ciertas religiones omaterias! &ue posiblemente podran anular elpropsito bsico de la institucin. ;esconviene a los evang%licos insistir en ypromover la separacin de la iglesia delestado y la libertad religiosa completa.

(+. #9/*;E,$S 9E;$C(/1$)/SC/1 ;$

9ES#/1S$*;()$) C(+(C$

B. Participacin en la pol+tica1o debemos interpretar lo &ue se "a

dic"o sobre la separacin de la iglesia y el

estado como la indicacin de &ue el cristianono debe participar en la vida poltica. Estaactitud es una de las debilidades de muc"osevang%licos &uienes dicen' 1inguno de loscandidatos es cristiano y por eso no puedovotar por nadie. $lgunos prefieren dejar &ueotros grupos no cristianos dominen en elgobierno! y ellos siguen una estrategia deseparacin de toda actividad poltica. Esto escontrario a lo &ue estamos sugiriendo. Elcristiano debe estar interesado en los

asuntos polticos del mundo! y especialmenteen los de su propia nacin. )ebe pagar losimpuestos &ue le e0ige el gobierno! y si cree&ue no son justos algunos impuestos! debe"acer saber su opinin por medio de losrepresentantes elegidos por el pueblo. )ebevotar en las elecciones por el candidato cuyoprograma mas se acerca a sus propiosdeseos y convicciones.

$ la vez "ay grandes posibilidades enla vida poltica para los cristianos.

Seguramente es una profesin &ue traerapruebas grandes para el cristiano en elesfuerzo por ejercer sus convicciones frente alas muc"as tentaciones y corrupciones. D#erocuando podremos tener a personas cristianasen altos puestos! si los cristianos no estnsirviendo a la nacin Ser un gran da parala $m%rica latina cuando entre el puebloevang%lico "aya "ombres destacadosactuando en la vida poltica de su respectivanacin.

A. ,a (uerra y la paz


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;a guerra es uno de los males msgrandes en toda la "istoria de la "umanidad.a "abido novecientos sesenta y sieteguerras entre las naciones desde el ao -OOa. de :.C. "asta BNA- d. )e :. C. Seg8n

SoroXin. ;as naciones =nidas actualmenteestn interviniendo millones de dlaresanualmente para mantener la paz. En estesiglo "emos sentido el efecto de dos guerrasmundiales y otras guerrasno tan e0tensas.,uc"as naciones "ansufrido las consecuenciasde conflictos internos. Entrelos aos BNJN y BNPA! seg8nlos datos ms fidedignos

Colombia "a tenido AOO OOOmuertes a causa de laviolencia civil.

@B -ios y la(uerra.< )esde el da en &ueCan se levanto para matar a su"ermano $bel! los "ombres "an estadoen conflicto unos contra otros. Elantiguo testamento tiene un registro deesta luc"a tan sanguinaria entre

"ombres y naciones. $lgunos! al leerlas paginas del antiguo testamento!"an sacado la conclusin de &ue )iosaprobaba las guerras. Es cierto &ue"ay pasajes en &ue claramente dice&ue )ios estaba con los (sraelitas y lesdio la +ictoria. #ero tenemos &uereconocer &ue )ios tuvo &ue usar losmejores medios &ue e0istan en a&uelentonces! y esto no implica &ue %lestuviera de acuerdo con todas lasacciones.

# la ve3 hay que recordar que losprofetas -iqueas e "sa7as pintaron uncuadro futuro de pa3 perfecta por mediode una relaci5n correcta entre !ios y loshombres. Los profetas so9aron con un

d7a futuro cuando los hombre habr7ande cambiar sus armas por implementosa2r7colas. ,robablemente este ideal seaseme1a mas a los ideales que !iosquer7a para el mundo. Es si2nificativo

que ?es8s fue conocido como el pr7ncipede pa3 en el anuncio de "sa7as. ,ormedio de u vida y sus ense9an3as el

ha promovido el amor y la pa3entre todos los hombres. na de

las bienaventuran3as tiene que vercon los pacificadores. El reino que

el vino a establecer se conocecomo reino de pa3. En sus

ense9an3as di1o: #mad avuestros enemi2os. #un en el

momento de morir en la cru34oro por sus enemi2os:,adre4 perd5nalos

porque no saben loque hacen. Es indudable

que ?es8s estaba en contrade la 2uerra.

Lo terrible que es la 2uerra sepuede apreciar cuando consideramosal2unos hechos bsicos con respecto a!ios. Sabemos que !ios es el creador y

2obernador del mundo y al fin de todoes l quien tiene el dominio en lasmanos. Sin embar2o4 !ios de1a alhombre en libertad para diri2ir losasuntos mundiales. *uando acontecen2uerras4 hay siempre al2unos quepre2untan 0,or qu no acaba !ioscon esto6 la respuesta es que !ios de1aal hombre en libertad para crear unmundo de pa34 felicidad y armon7aF peroel hombre puede crear tambinsufrimiento y muerte en masa4 pormedio de sus descubrimientos. Lasoberan7a de !ios no anula la libertaddel hombre en el universo.

@A ,a participacin en lauerra./ =n problema relacionado conla guerra es si el cristianismo debe o noparticipar en ella. ay cristianos


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sinceros en estos dos camposantagnicos! y los de uno y otro bandopueden citar pasajes bblicos paradefender su posicin.

,or e1emplo4 al2unos insisten enque hay casos en que ?es8s uso de lafuer3a en contra del mal. *uando tom5un a3ote de cuerdas y entro en el templopara echar fuera a los cambiadoresdemostr5 que pod7a usar la fuer3a. Elmismo di1o a los hombres que no vinopara traer pa3 sino espada.

,or el otro lado4 hayilustraciones que se pueden citar paraprobar que ?es8s estaba en contra dedel uso de la fuer3a. ,or e1emplo en

-ateo G:H= dice: a cualquiera que tehiera en la me1illa derecha4 vulveletambin la otra. Esta ense9an3a indicaque uno no 2ana su punto simplementepor medio de la a2resividad. ?es8sense9a que la me1or manera de resistirel mal es derrotarlo por medio del amory la misericordia.

*uando los soldados fueron almonte para aprehender a ?es8s4 Sim5n,edro saco su espada con el prop5sito

de resistirlos4 y le corto la ore1a al siervodel sumo sacerdote. ,ero ?es8s le di1o:(uelve tu espada a su lu2arF porquetodos los que tomen espada4 a espadaperecern. Es imposible probarsimplemente por medio de citas4 el que?es8s se inclinaba hacia un lado o elotro en cuanto al uso de la fuer3a4 portanto4 el cristiano tiene que determinarde otra manera cual ser su convicci5n.

En aos pasados "ombrescomo ;en 7olstoi "an sido pacifistase0tremistas! &ue ni si&uiera &uisieronadmitir la presencia de la polica y losoficiales &ue vigilan para &ue secumplan las leyes civiles de la nacin.ay grupos religiosos &ue no votan nisaludan a la bandera! por&ue tales

cosas representan actos de apoyo algobierno. ay cristianos pacifistas "oyda &ue insisten en &ue la posicincristiana es no usar la fuerza.#ersonajes tales como Yirby #age 3Culbert 9utenber "an escrito libros &ueno "acen pensar antes de llegar a laconclusin de &ue esta bien usar lafuerza. En su obra !es0s orhristianity# Yirby #age escribe en unamanera muy convincente! diciendo &uems sangre se "a derramado pormedio de movimientos religiosos &uepor medio de muc"as guerras civiles. $

la vez 9utenber en su libro -a((er andthe ross muestra &ue usar la fuerzano es la solucin a los problemasmundiales.

&tros eruditos aceptan laposici5n de noIpacifismo. %einhold$iebuhr dice: a veces uno tiene queaceptar el menor de los males y nopuede esco2er lo ideal simplemente.Tambin su posici5n es la de que el

deber del 2obierno civil es promover la1usticia y no tanto el amor en lasrelaciones ciudadanas. Se28n Jrunner4el estado existe no para hacer que loshombres se amen4 sino para mantenerorden y se2uridad.

$os parece que es imposible serconsistente en este asunto. El que espacifista ala ve3 es ciudadano de un2obierno que 2asta 2randes cantidadescada a9o en mecanismos de defensa. #la ve3 es imposible vivir sin resistir elmal4 porque en una u otra forma elcristiano tiene que oponerse o resistirlas influencias que minan la felicidad4 lasalud y la se2uridad de la familia. !ecirque no se puede resistir el mal ennin28n sentido seria decir que elcristiano no puede de1ar resplandecer sulu3 para transformar el mundo.


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/tro factor &ue "ay &ue tener en cuenta es&ue cual&uier posicin representa uncompromiso en cierto sentido. El &ue no espacifista reconoce &ue su posicin no es laperfecta! pero seg8n %l! es la mejor al

considerar todos los factores. Sin embargo!"ay &ue admitir con *runner &ue en la guerramoderna todos son con&uistados y no "ayvictoriosos. #or otra parte! el pacifistareconoce &ue aun&ue no participaabiertamente en la guerra! llevando armas! siest participando cuando paga impuestos algobierno! o al comprobar bonos para ladefensa! o al trabajar en fabricas &ueproducen artculos de guerra.

)ebemos decir &ue en buscar unasolucin al problema de la participacin en laguerra todos tienen &ue ser cristianosverdaderos. 1o debe "aber lugar para acusara otros de ser cobardes o desleales a lapatriaI ni tampoco se debe pensar &ue otro noes cristiano o &ue no ama a los enemigospor&ue est participando en la guerra. Cadauno sinceramente debe tener una conviccinbasada en un estudio detenido de todos losfactores y! despu%s "ay &ue estar listo para

aceptar la crtica &ue seguramente vendrcontra %l.

El dilema del cristianismo no pacifista escmo continuar amando a los enemigos deuno y de su nacin mientras buscan lamanera de destruir su vida! su propiedad y supoder. El dilema del pacifista es como actuarpara la estabilidad constructiva mientras "aytoda violencia y agresividad alrededor de %l! ysus compaeros creen &ue la 8nica solucin

es la fuerza militar.2rente al dilema de participacin en la guerra!el cristianismo tiene &ue decidir por medio deoracin ante )ios cul ser el curso de accin&ue tomar.

D6u% puede "acer la iglesia ayvarias posibilidades. ;a iglesia puede

proclamar un mensaje verdadero de lo malo yla "orrible &ue es la guerra! y el "ec"o de &ue"ay otras maneras ms sabias para resolverproblemas de ndole internacional. #uedeeducar a sus miembros en las enseanzas de

:es8s sobre el amor para toda la "umanidad.#uede brindar mayor sostenimiento alprograma misionero mundial! &ue tiene comopropsito propagar el espritu de Cristo! y enesta forma ganar las almas para aceptar yseguir sus enseanzas.

;as iglesias pueden apoyar a lasorganizaciones mundiales serias yrespetables &ue tienen como propsitomantener la paz. #ueden insistir en las

negociaciones &ue tienen como propsitoarreglar las diferencias sin el uso de la fuerzaIpueden apoyar los programas &ue dan ayudaa los pases subdesarrollados. #ueden vivirconsistentemente el evangelio! de tal manera&ue otros se den cuenta de &ue somossinceros! en &uerer el bienestar de todos.

G. #ena de ,uerte

@B 9esumen istrico.< ;a pena demuerte! el castigo m0imodeterminado por tribunales para laspersonas culpables de ciertoscrmenes! tiene una trayectoria"istrica muy larga. En los antiguostiempos bblicos se aplicaba estecastigo por cual&uiera de los diezactos &ue se consideran desuficiente gravedad para merecer la

muerte.

;as leyes antiguas de ammunrabi secaracterizaban por la ligereza con &ue seaprobaba la pena de muerte. =na esposatenia derec"o de buscar la separacin legaldel esposo! pero si se poda probar &ue ellatenia la culpa del fracaso del matrimonio ella


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era a"ogada. Si un constructor "acia unacasa con defecto! de modo &ue el "ijo deldueo mora! entonces se mataba al "ijo delconstructor. Si un cirujano "acia unaoperacin errnea! podan cortarle las manos.

En (nglaterra se practic la pena demuerte en forma abundante "asta el sigloM+((( inclusive. Ejecutaban aun a nios poractos tales como arrancar un cabo o cortar unrbol. 1o titubeaban en a"orcar nios de sieteaos.

En los Estados =nidos nueve de loscincuenta estados "an abolido la pena demuerte. $ctualmente varios otros estadosestn considerando la abolicin de este

prctica.=nos cuarenta pases del mundo de los&ue anteriormente practicaron la pena demuerte la "an suspendido en los 8ltimosaos. ;as razones principales &ue se estndando son' &ue la prctica es barbara yanticuada! &ue no soluciona el problema niproduce ning8n efecto bueno! y &ue debemosbuscar otros modos para afrontar loscrmenes.

@A El ,ensaje *blico.< Es posibleencontrar bases bblicas para unaposicin afirmativa o negativa encuento a la pena de muerte. #eroes necesario aclarar &ue uno nopuede encontrar una instruccinespecifica en la *iblia y pronunciar&ue es obligatorio obedecerla! sindar consideracin detenida a lasmuc"as circunstancias &ue rodeana determinado pasaje.

El $ntiguo 7estamento! sin lugar a dudas!da varias bases para la pena de muerte! entreellas' @B "omicidio @?%n.N'P! E0 AB'BG


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@G $rgumentos a 2avor.< El argumento&ue ms se usa para dar fuerza ala pena de muerte es &ue disuade aotros contra el crimen. #ero esto nose "a probado! y "ay bastanteevidencia en contrario. En)inamarca! 2inlandia! *%lgica!1oruega! $ustria! Suecia y Suiza!se aboli la pena de muerte! perono "ubo ning8n efecto favorable encuento al n8mero de crmenes.

/tro argumento a favor de la pena demuerte es &ue no "ay otra alternativa &ue

castigar suficientemente al criminal y eliminara los antisociales de la sociedad. Esteargumento da lugar al espritu de venganza!&ue es difcil de tratar! especialmente cuandouno est ntimamente relac

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