http://www.tangali.net

Publicatie 118

Copyright © M.J. TangaliAmsterdam, 5 juni 2008

1e drukUitgever: Stichting Noorani Islamic Research Institute

E-mail: info@tangali.netWebsite: www.tangali.net

Niets uit deze uitgave mag worden verveelvoudigd en/of openbaargemaakt door druk, fotokopie, microfilm of op welke andere wijzedan ook zonder voorafgaande schriftelijke toestemming van de uit-gever.

No part of this book may be reproduced in any form, by print, photoprint, microfilm or any other means without written permissionfrom the publisher.

Inhoud

1. Inleiding2. Islamitische handelstransacties3. Verboden vormen van business4. Islamitische business wetgeving5. Afsluiting6. Conclusies

1. Inleiding

In dit dictaat wordteen uiteenzetting gegevenvan de handelstransacties die conform deShari’ah (islamitische wetgeving) is toe-gestaan. Zaken als omkoopbaar, fraude-leuze handelingen, bedrog zijn allenverboden in de islam. Tot het Shari’ah behoren zowelde Heilige Qur’aan, Ahadith als de boeken der fiqh (jurispru-dentie).

2. Islamitische handelstransacties

Eerlijkheid in commerciële transacties wordt in de islam veelstrikter toegepast dan in andere godsdiensten. Dit komt door-dat islam een religie is die het leven reguleert en leidt naar deperfectie van alle vormen van levensgewoonten. Het is niet tebeschouwen, zoals de religie die door moderne mens wordtbeleid, als een persoonlijk (privé zaak) die niets te doen heeftmet zijn economische en politiek leven. Het is niet slechts eenstelsel leerstellingen of een bundel rituelen, maar het is eenpraktische code die het leven in alle stijlen regelt. De wettenzijn zowel doeltreffend in onze handelsverkeer en politiekgewaarwording als in onze familiaire leven en sociale relaties.Islam schrapt politieke bedrog en economische benutting even-zeer als sociale overmaat en individuele corruptie.

In werkelijkheid,een echte islamitischemaatschappij isgebaseerd op eerlijkheid,rechtvaardigheid en broederlijkheid en is absoluut onverdraag-zaam jegens corruptie. Dat is de reden waarom perfecte eerlijk-heid in business en betrouwbaarheid in handel zoveelbenadrukt is door de Heilige Profeet Mohammed sallallaahoalaihi wa sallam. Het zal geen overdrijving zijn om te zeggen, datde absolute eerlijkheid in business en commercie een heuseislamitisch concept is.

De hindoes en joden zijn aanbidders van de Mammon. Beidegemeenschappen zijn naties geweest en bekend om hun heb-zucht. De pre-islamitische christenen hebben ook geen hogestandaard van business ethiek gehad. Het was de Heilige Pro-feet Mohammed sallallaaho alaihi wa sallam die enerzijds zijnvolgelingen adviseerde handel als beroep te adopteren en an-derzijds aanmaande eerlijkheid en nauwkeurigheid in handel-stransacties te implementeren.

Islam heeft de grootste nadruk gelegd op Qat Haldl (voedselverdienen door wettige intenties). De vrome moesliems onderons geloofden, dat net zoals smerige voedsel onze fysiekegesteldheid beschadigt, ook voedsel verdient door onwettigeintenties onze spirituele en ethische gezondheid beschadigd.

Iemand die leeftvan een inkomenverdient uitongeoorloofde middelenen frauduleuze praktijken kan niet zedelijk en spiritueel verhe-ven worden. Als wij proberen de exacte betekenis van hetbegrip Harām (ongeoorloofd) te begrijpen, dan kunnen wij eenidee vormen van hoge ethische standaard waarmee de islamons leert onze business te drijven. Als business strikt gedrevenwordt conform de islamitische beginselen van commercie, dankan er absoluut geen enkele reikwijdte bestaan voor commer-ciële corruptie, variërend van de simpelste en meest schitteren-de soort business fraude tot de meest sluwe en subtiele vormvan profiteren, welke vaak verborgen is onder een schijn vaneerlijkheid.

Islam is het meest fel in de veroordeling van commerciëleoneerlijkheid. Het verwerpt, in de meest strenge vormen, allesoorten bedrieglijke transacties en illegale winsten. Het heeftalle transacties verboden die niet gebaseerd zijn op rechtvaar-digheid en hoffelijkheid. De Heilige Profeet Mohammed sallal-laaho alaihi wa sallam, terwijl hij de oneerlijke handelaar berisptezei: “Laisa minna man gashshdna” (degene die ons bedriegt isniet één van ons).

Imam Ghazali radiAllaho anho zei:“Een moesliem diede intentie heeft om eenhandel goed te keuren als een beroepsuitoefening of om eeneigen business op te zetten, zal eerst een goed begrip moetenhebben van de business regels zoals die door de Shari’ah zijngecodificeerd. Zonder een goed begrip zal hij afdwalen enterecht komen in serieuze tijdspannes, waardoor hij ongeoor-loofde inkomen zal verdienen.” Niemand in deze wereld heeftooit de belangrijkheid van wettige handel toegevoegd, dan devroege moesliems noch heeft enige andere natie zo’n ontzet-ting van onwettige handel verkondigd als de vroegemoesliems. Dat is de reden waarom Imam Ghazali radi Allahoanho zich zo inspande voor een transparant begrip van dewetten en regelgeving betreffende handelstransacties als eennoodzakelijk vereiste om handel of business als een beroep teaccepteren.

In de Heilige Qur’aan staat de belangrijkheid van billijkheid inbusiness. Allah Ta’ala (Almachtige) openbaart:

“En o mijn volk,geef volle maat enjuist gewicht metrechtvaardigheid en bedriegde mensen niet met hun goederen noch sticht onheil op aarde. HetgeenAllah u hebt toebedeeld, is beter voor u als gij gelovigen zijt; en ik bengeen bewaker over u.” Surah Hoed (11) vers 85-86

Met deze woorden die Hazrat Sho’ieb alaihis salaam tot zijn volkhad gesproken, heeft de Heilige Qur'aan de volgende funda-mentele principes gearticuleerd:1. Om juiste maat (of hoeveelheid) en gewicht te geven.2. Niet van de mensen achterhouden wat aan hen toekomen.3. Geen kwaad op aarde doen met de intentie van ondeugd.4. Staande houden met het voordeel dat is achtergelaten voor ons door Allah a'ala, nadat wij5.andere mensen hadden betaald voor wat wij schuldig waren.

Wij worden in bovenstaande verzen verteld, dat commerciekan floreren onder de voorwaarden van vrede en zekerheid.De mensen zijn daarom gewaarschuwd de vrede in het landniet te verstoren, zodat er vrije en onbeperkte handel tussenverschillende werelddelen kan plaatsvinden. In commerciëlerelaties zij wij geaccepteerd als absoluut rechtvaardig en eer-lijk, andere mensen wat hen toekomt overvloedig te geven. Wijzijn niet om schuldig te worden aan zelfzuchtige gierigheid enook niet vertroeteld als profiteur, maar wij zijn verteld

dat de rechtmatigewinst die de zegenvan Allah Ta'ala heeftde enige is waarmee wijperfecte handelstransacties met anderen kunnen doen. De Ge-boden die in deze Qur’aanverzen voorkomen en elders in deHeilige Qur'aan ook worden gevonden, sluiten de deur vanalle oneerlijkheid en onrechtmatige transacties. Wij dienen niette vergeten, dat rechtvaardigheid een bijzondere deugd is. Alswij andere mensen de juiste maat en gewicht geven, dan zalgezegd worden dat wij in onze handelswijze fair en rechtvaar-dig zijn.

Een zorgvuldige studie van Kitāb al-Buyu (boek der handels-transacties) van Sahih Moesliem Sharief onthult het feit, dat deHeilige Profeet sallallaaho alaihi wa sallam handelstransactiesbaseerde op strikte waarheid en rechtvaardigheid. Hij heeftnadrukkelijk alle transacties verworpen die in enige vorm vanonrechtvaardigheid of ellende tegenover de koper of verkoperverwikkeld was. Hij wilde dat beide, koper en verkoper, sym-pathiek en attent naar elkaar toe waren. De ene partij mag geenoverbodige voordeel van de simpelheid of onwetendheid vande andere partij nemen. De verkoper moet niet denken, dat hijonverminderde vrijheid heeft om de koper zoveel mogelijk alshet kan af te persen. Hij dient rechtvaardig te zijn, eigen deelnemen en de koper zijn deel te geven.

Islam, die allevormen vanOnrechtvaardigheiden uitbuiting in menselijke relatie veroordeelt, wil dat de islam-belijders business in een weergaloze handelsgeest van recht-vaardig humeur en met menselijke vriendelijkheid leiden. Hetgedrag van de verkoper bij een transactie dient niet alleen dooriensaaf (rechtvaardigheid), maar ook door Ihsaan (vrijgevigheid,grootmoedigheid) gekarakteriseerd te worden. De Heilige Pro-feet sallallaaho alaihi wa sallam zei: “Allah zal de zonden van eenmoesliem vergeven die een medegeloofsgenoot vergeeft vooreen verkoopcontract die niet door de laatste gewaardeerd is.”

Alle transacties dienen gebaseerd te zijn op de fundamenteleprincipes van Ta'auanoe ala birri wa't-taqwa (wederzijdsesamenwerking omwille van goedheid of vroomheid). Eentransactie die niet op het fundament van dit principe gebaseerdis, is onwettig. Onwettige transacties zijn gebaseerd op dedrang voor geld en een laag verlangen om een reputatie op tebouwen. Islam frappeert aan de wortel van de passie voor gelden suggereert verschillende maatstaven om het prestige vaneen persoon te bepalen. Enerzijds veroordeelt de HeiligeQur'aan hamsteren en de overmatige liefde voor rijkdom enanderzijds verklaart het, deugd en vroomheid tot een doorslag-gevend criterium voor menselijke waardigheid.

Allah Ta’ala openbaartin de HeiligeQur'aan:

“O mensdom, Wij hebben u uit man en vrouw geschapen en Wijhebben u tot volkeren en stammen gemaakt, opdat gij elkander moogtkennen; voorzeker, de godvruchtigste onder u is de eerwaardigste bijAllah; voorwaar, Allah is Alwetend, Alkennend.” Surah al-Hujurat(49) vers 13

Dus minimaliseert islam op elk mogelijke wijze de verleidingtot illegale handel en -verkeer. Laten wij nu notie nemen van devormen van handelstransacties die in islam verboden zijn. DeHeilige Profeet sallallaaho alaihi wa sallam heeft niet alleen be-paalde vormen van handelstransacties afgekeurd, maar hijheeft ook het fundament gelegd van sommige basisvoorwaar-den die in iedere transactie nageleefd dienen te worden, zolanghet wettig is.

Enkele basisvoorwaarden zijn:

2.1 Goederen verkocht en geld aangeboden gekregen alswettig prijsDe dingen die verkocht zijn en het geld dat aangeboden is alsde prijs dienen beide wettig te zijn en helder gespecificeerd.Deze voorwaarde vereist, dat de verkochte goederen rechtma-tig verkregen waren. Iemand heeft geen business als hij gesto-len goederen verkoopt of op een corrupte wijze heeftverkregen, noch zal iemand iets kopen met geld dat als illegalegratificatie is verkregen of op een duistere manier is verdiend.Deze voorwaarde houdt zowel de koper als de verkoper ver-antwoordelijk voor wettige verkrijging van enerzijds de goede-ren en anderzijds geld.

2..2 Goederen mogen niet verkocht worden voordat zij inbezit zijn verkregenDe Heilige Profeet sallallaaho alaihi wa sallam heeft de moesliemsgewaarschuwd tegen het zich laten meeslepen in transactieswelke verband houden met het verkopen van goederen voor-dat zij in bezit zijn gekomen. De Heilige Profeet sallallaaho alaihiwa sallam zei: “Degene die granen koopt, zal het niet verkopenvoordat hij het in bezit heeft gekregen.”

2.3 Goederen gekocht op de open marktGoederen en handelswaren voor de verkoop moeten in deopen verkoop gaan en de verkoper of zijn agent moet alert

zijn op de statusvan de markt,voordat voorstellenworden gedaan voor de koop door kopers.

2.4 Geen handel en -verkeer in dingen waarvan het gebruikverboden is in islamEen moesliem kan handel drijven in die goederen die als Halāl(wettig, toegestaan) zijn verklaart. Er kan en mag absoluut,conform de islam, geen handel zijn in verboden goederen.

Bijvoorbeeld, er mag geen handel gedreven worden in verkoopen koop van wijn, alcohol, varkens, zwijnen, kadavers en af-godsbeelden. Een devote moesliem handelaar zal ook geenhandel drijven in dunne en doorzichtige dames kledingstoffen,omdat het gebruik van zulk kledingstof door vrouwen verbo-den is. Iemand kan geen karkassen van dieren verkopen. Hijmag wel de huid ervan verkopen die gebruikt kan wordenvoor het vervaardigen van schoenen, maar niet het vlees verko-pen van het dode dier. Let op, wel toegestane dieren die ugeslacht heeft voor de consumptie.

3. Verboden vormen van business

3.1 Monopolie businessZoals monopolie enerzijds concentratie van bevoorrading bete-kent, leidt het anderzijds tot uitbuiting van de consumenten ende medewerkers. Daarom is het door de Heilige Profeet

sallallaaho alaihi wasallam als onwettigverklaart. Mega trusts,kartels en monopoliesmogen niet in de islamitische gemeenschap voorkomen. Dedoor monopolie dominerende economische rangschikking ver-raad gebrek aan harmonie tussen private en sociale goederenen is dus een contradictie van het principe ‘maximum socialevooruitgang’, welke de islamitische samenleving uitzet vooraanwinst.

3.2 Speculatieve business gebaseerd op zelfzuchtige interesseSpeculeren wil zeggen, iets op gezette tijden in bulk goedkoopkopen en overdreven duur aan een ander verkopen. Dus, dehele markt beheersen voor persoonlijk gewin. Een geslotenobservatie zal onthullen, dat speculanten primair in persoon-lijk gewin geïnteresseerd zijn omwille van participatie in degrotere kooplust van de samenleving. Deze speculanten probe-ren kunstmatig schaarste van goederen en handelswaren tecreëren en daardoor een inflatiedruk op de economie te veroor-zaken. Aangezien de arme massa hiervoor moet betalen, heeftde Heilige Profeet sallallaaho alaihi wa sallam dergelijke specula-tieve handel verboden.

3.3 Rentedragende transactiesAlle transacties die verband houden met rente zijn verboden inde islam. Sommige mensen vinden het hard om zich te onder-werpen aan het Gebod dat rente verbiedt, omdat zij denken

met de handelbehaalde rente enwinst hetzelfde is.Geïnvesteerd kapitaal inhandel brengt een surplus met zich mee, dat winst wordtgenoemd. Investeren in banken brengt rente op. Waarom zouiemand gedreven zijn om te denken, dat de ene wettig is en de andereonwettig? Taajush Shari’ah Mufti Akhtar Raza Khan Azharischrijft in zijn boek Aasar-e-Qayaamat (Tekenen van de nabij-heid van de Dag des Oordeels), dat zodra rentetransactie alge-meen zijn geworden, weet dat het Einde der wereld nabij is. Zijfalen om notie te nemen van de basisverschillen tussen beide.Handel heeft te maken met risico van verlies. Net zo in dezecase, het is niet alleen het geïnvesteerde kapitaal dat winstoplevert wat gelijk is aan het resultaat van initiatief, durf enefficiency van de ondernemer. Vandaar dat de ratio niet voor-bestemd en bepaald kan zijn, daarnaast is handel productief.Een persoon maakt pas winst nadat hij arbeid heeft verricht enontbering heeft geleden. Het creëert voorwaarden voor full-time werkgelegenheid en economische groei. Daarnaast zal hetook bekend zijn, dat handel reageert als één van de dominantefactoren in het proces van civilisatieopbouw en wederzijdseideeën uitwisselen. De spreiding van islam en islamcivilisatiein het Verre Oosten heeft meestal gevolg gehad van de inspan-ningen van moesliemhandelaren. Rente heeft absoluut geennakomende vooruitzicht. De gefixeerde koerswinst die iemandontvangt van een financiële investering, zonder enig risico vanverlies en zonder vergroting door menselijke arbeid,

creëert in de mensde ongewenstezwakte van gierigheid,woeker zelfzuchtigheid engebrek aan sympathie. In de economische sfeer initieert enverergert de crisis. Terecht dat islam strikt alle transacties diedaarop gebaseerd zijn of in enige vorm een verband mee houdtheeft verboden.

3.4 Transacties die vergelijkbaar zij met gokkenHet Arabische equivalent van gokken is Maisir wat literairbetekent ‘iets heel makkelijk verkrijgen of winst maken zonderdaarvoor arbeid te verrichten”. De literaire betekenis van hetbegrip verklaart de principes op een wijze waarop gokken inislam verboden is. Iedere monetair die zonder arbeid te ver-richten even snel groeit als maïs, is onwettig. Dobbelstenengooien, loterijen, prijzenwedstrijden en wedden op paarden-races vallen allen onder de definitie van verboden vormen vangeld verdienen.

3.5 Munabaza en MulamasaIslam onderkent ruilhandel als subject tot de Geboden van deHeilige Qur'aan en Soennah. In feite, islam heeft alle deurengesloten voor oneerlijke en bedrieglijke handel. De islam heeftalle vormen van transacties verboden die verband houden metfraude tot zelfs op het laagste niveau (zoals medewerkers enarbeiders). Het heeft de handelaren benadrukt, dat debiele enwaardeloze goederen niet gegeven mogen worden in ruil

voor kwalitatiefgoede goederen enals er een beschadigingis aan het verkochte goed(verborgen gebreken) dient het te worden verteld aan dekoper. De Heilige Profeet sallallaaho alaihi wa sallam heeft ge-zegd: “De koper en verkoper hebben de optie om de verbinte-nis te annuleren zolang zij elkaar nog niet hebben verlaten; danwanneer beide de waarheid hebben gesproken en zichtbaarhebben gemaakt, zal hun transactie gezegend worden; en als zijverzwijgen en leugens vertellen, dan zal de zegen van huntransactie vernietigd worden.”

Naast de bekendmaking van de instructies die alle vormen vanhandel reguleren en in het bijzonder de ruilhandel, heeft islamtwee vormen van verkoopcontract verboden die vóór de islamgodsdienst verkondiging gangbaar waren. Deze twee vormenwaren Munabaza en Mulamasa. In geen van beide werd de kopereen mogelijkheid geboden om de te kopen goederen vooraf teonderzoeken op gebreken. Munabaza wil zeggen, dat de verko-per het kledingstuk naar de koper gooit voordat deze in staatis gesteld het nauwkeurig te bekijken. Deze handeling van hetkledingstuk gooien wil zeggen, dat de koop is gesloten. Mula-masa wil zeggen, het kledingstuk aanraken zonder het te onder-zoeken op mogelijke gebreken. De koper werd geacht hetkledingstuk aan te raken om de koop te bevestigen. Deze tweevormen van transacties werden verboden, omdat in beidegevallen de koper niet de mogelijkheid kreeg om het te

kopen goed eerstte onderzoeken opmogelijke gebreken,want de koop was gesloten waarbij waarschijnlijk de kopernadeel kon oplopen.

• MozabanaDit is de ruil van verse vruchten voor droge vruchten op eenwijze, dat de hoeveelheid droge vruchten warempel gewogenen bepaald was, terwijl de hoeveelheid verse vruchten nog aande bomen te hingen (Mishkāt Sharief, nr. 2710). De HeiligeProfeet sallallaaho alaihi wa sallam heeft deze vorm van handelverboden, omdat de hoeveelheid verse vruchten aan de boomniet definitief bepaald kan zijn en de transactie als een sprongin het duister is.

• Mu'awamaDit impliceert het verkopen van de hangende vruchten aan deboom voor een periode van één, twee of drie jaren, zelfs voor-dat het aan de boom verschenen. Het is verboden, omdat netals Muzabana het ook als een sprong in het duister is. Zulketransacties kunnen resulteren in bitterheid en frustraties.

• Bai' al-GhararDit is iets verkopen dat niet in het bezit is van de verkoper,noch verwacht kan worden dat het onder zijn beheer (bezit)

zal komen.Bijvoorbeeld vissenin de rivier of vogelsin de lucht. Bezit is éénvan de basisvoorwaarden voor verkoop. Iemand kan geengoederen verkopen die niet in zijn bezit zijn.

• Bai' al-'UryanHet verkrijgen van iets tegen een nominaal voorschot op voor-waarden, dat de koop gesloten is. Het voorschot zal geschatworden en als de koop geannuleerd wordt zal de koper hetvoorschot niet terugkrijgen. Het voorschot is nominaal en dekoper heeft praktisch geen aansprak. De verkoper kan de koop-overeenkomst nakomen als het hem voordelig uitvalt en annu-leren als het hem nadelig uitvalt.

• Bai' al-MudtarHiermee wordt bedoeld het opgedrongen iets kopen of ietskopen wanneer de eigenaar ervan onder stress verkeerd of hetobject wil wegdoen.

· Bai' alal-Bai'Wanneer iemand (A) goederen aan een ander (B) heeft ver-kocht, mag een derde persoon (C) daardoor de koop niet tefrustreren door zijn eigen goederen aan de koper (B) te willenverkopen door het goedkoper aan te bieden of gebreken in degekochte goederen bij (A) te laten zien. Een moesliem mag nietkopen in tegenstand van zijn broeder, noch mag hij een

huwelijksaanzoeksturen naar eendame als zij al door eenandere moesliem is gevraagd.

• Bai' al-Hast(verkoop door middel van kiezelstenen). De koper zal deverkoper vertellen dat wanneer hij een kiezelsteen gooit opzijn goederen, het verkoopcontract bekrachtigd is of de verko-per verteld de koper dat wanneer hij een kiezelsteen gooit endeze valt op één van de goederen het aan hem verkocht zalworden. Verkoopcontract is een serieuze zaak en dient nietdoor dergelijke praktijken tot stand te komen. Bijvoorbeeld, opde kermis balletjes op blikken gooien of een ring om een kikker.Dergelijke kopen zijn onrechtvaardige en verboden, boven-dien is dit een gok.

• Verkoop van onrijpe vruchten en onrijpe maïsHazrat Anas radi Allahu anho verhaalde dat de Heilige Profeetsallallaaho alaihi wa sallam zei: “Het is verboden druiven teverkopen voordat zij donker van kleur zijn geworden en demaïs rijp is geworden.” Net zo heeft hij ook verboden deverkoop van rauwe dadels. Het fruit van de dadelpalm magniet verkocht worden alvorens het rood of geel is geworden.

4. Islamitische business wetgevingIslam heeft Halāl business toegestaan en aangemoedigd. In deHeilige Qur’aan en Ahadith treffen wij een aantal

openbaringenvan Allah Ta’ala enoverleveringen vande Heilige Profeet sallallaaho alaihi wa sallam aan.

Allah Ta’ala openbaart:

“Degene die woekerwinst (rente) maken, verrijzen zoals iemand diedoor Satan met krankzinnigheid is geslagen; dat komt, omdat zijzeggen: “Handel is gelijk aan rente”, terwijl Allah business wettig enrente onwettig heeft verklaard; die daarom een vermaning van zijnHeer krijgt en er mee ophoudt, hem zal toebehoren, hetgeen hij vroegerheeft ontvangen en zijn zaak is bij Allah; en zij die terugvallen, zijzijn de mensen van het Vuur, daarin zullen zij vertoeven.” Surahal-Baqarah (2) vers 275

De moesliems uitde beginperiode vande islam waren nietalleen betrokken in handel,maar zij gingen ook naar verre landen op handelsreis. Islamheeft in feite Oost- en West Afrika en Oost Azië bereikt doordeze moesliemhandelaren. Islam heeft gedetailleerd handels-wetgeving gegeven. De Heilige Profeet sallallaaho alaihi wa sal-lam zei: “Toen Allah iets verbood, verbood Hij eveneens (ge-ven en nemen) van de prijs ervan.” Hadith Abu Dawoed

Islam heeft ook elke vorm van transactie verboden die verbandhouden met Gharar (onzekerheid), omdat dit kan leiden totruzie en procesvoering. De Heilige Profeet sallallaaho alaihi wasallam heeft verboden alle transacties die verband houden metongespecificeerde hoeveelheid, en zoals eerder geschreven ac-cepteren van geld voor vissen in de rivier en vogels in de luchtdie nog niet gevangen en in bezit zijn van de verkoper. Hadithuit Sahih Moesliem

Vrijheid van handel en concurrentie op de markt zijn in deislam toegestaan zolang het binnen het raamwerk van deShari’ah valt. Islam veroordeelt hamsteren om hoge winsten terealiseren op kosten van publieke vraag. Islam staat niet toe,dat winst wordt gemaakt door het achterhouden van goederenen wachten tot er schaarste op de vraagmarkt is. De HeiligeProfeet sallallaaho alaihi wa sallam heeft gezegd:

“Als iemandgoederen achterhoudtotdat de prijs (op devraagmarkt) gestegen is, is hij een zondaar.” Hadith uit SahihMoesliem

De Heilige Profeet sallallaaho alaihi wa sallam zei: “Verkoopgoed en slechte artikelen gescheiden.” Hadith uit Sahih Moesliem

De zonde van fraude is groter dan de verkoper het steunt doorvalselijk te zweren. De Heilige Profeet sallallaaho alaihi wa sallamzei: “Zweren produceert verkoop, maar bevlekt zegen.” SahihBukhari

Op dezelfde wijze, bedriegen van andere mensen door hetinhouden van volledige regeling is niet toegestaan. Allah bena-drukt het geven van volledige regeling.

Allah Ta’ala openbaart:

“Beheert heteigendom van de wees,voordat hij volwassen is,niet anders dan op de bestewijze; en geeft de volle maat en het volle gewicht met rechtvaardig-heid; Wij belasten geen ziel boven haar vermogen; en leeft, wanneergij spreekt, rechtvaardigheid na, zelfs wanneer het een bloedverwantbetreft en vervult het verbond van Allah; dit is hetgeen Hij u ver-maand, opdat gij er lering uit moogt trekken.” Surah al-An’aam (6)vers 152

5. Afsluiting

Hier wordt dit dictaat afgesloten met een korte samenvattingwaarbij de belangrijkste kernpunten van handelstransactiesworden opgesomd. Als u het dictaat heeft gelezen en u wiltgedetailleerder weten over handelstransacties, dan wordt ugeadviseerd boek 10 van Sahih Moesliem Sharief of boek 34van Sahih Bukhari Sharief te lezen.

6. Conclusies

1. Islam dringt aan op absolute rechtvaardigheid en billijkheid.

2. Conform islam, iemand die zijn Iman (geloof, overtuiging)opoffert en de goede tijding van Allah Ta'ala verliest om-wille van het monetaire gewin, heeft geen goede koopgedaan. Een moesliem dient niet in te gaan op zulke koop.

Een moesliem-handelaar is nieteen aanbidder vande Mammon met eenbuitensporige liefde voor geld. Hij lofprijst Iman, vroom-heid en rechtschapenheid boven alles.

3. Islam gelooft niet in de view, dat alles in business behoorlijkis en dat iedere soort van sluwheid en bedrog terechte han-delstransacties zijn. Islam beschouwt business of commercieals een economische activiteit, dat uitgevoerd wordt in eenhandelsgeest van menslievendheid en rechtvaardigheid.

4. Islam verwacht dat de koper en de verkoper elkaar nietlouter zien als moesliembroeders of medemensen, elk trach-tend zijn eigen weg te gaan om de andere te helpen. Als deverkoper met sluwheid de koper een te hoge prijs voor eenproduct heeft gevraagd, dient hij de koper te compenserenvoor de overbetaling die de verkoper heeft ontvangen.

5. Geforceerde transacties of transacties waarin de koper te veelvoorschot vraagt aan de koper of ellende van de koper zijnook neerslachtig.

6. Islam verbiedt handel in wijn, alcohol, varkens, zwijnen,kadavers en andere goederen die als harām (verboden) zijnverklaart.

7. Het is ook verboden handel te drijven in goederen of zakendie een ontering van of slechte invloed heeft op de moesliem-gemeenschap.