БеседынаПсалмыБеседа1напсалом3Беседа2напсалом4Беседа3напсалом5Беседа4напсалом6Беседа5напсалом7Беседа6напсалом8Беседа7напсалом924Беседа8напсалом1027Беседа9напсалом1132Беседа10напсалом1235Беседа11напсалом4141Беседа12напсалом4343Беседа13напсалом4445Беседа14напсалом4549Беседа15напсалом4653Беседа16напсалом4757Беседа17напсалом4859Беседа18напсалом4966Беседа19напсалом10867Беседа20напсалом10968Беседа21напсалом11069Беседа22напсалом11171Беседа23напсалом11272Беседа24напсалом11373Беседа25напсалом11477Беседа26напсалом11578Беседа27напсалом11679Беседа28напсалом11780Беседа29напсалом11981Беседа30напсалом12083Беседа31напсалом12186Беседа32напсалом12287Беседа33напсалом12388Беседа34напсалом12489Беседа35напсалом12590Беседа36напсалом12692

Беседа37напсалом12793Беседа38напсалом12894Беседа39напсалом12996Беседа40напсалом13097Беседа41напсалом131100Беседа42напсалом132101Беседа43напсалом133103Беседа44напсалом134104Беседа45напсалом135105Беседа46напсалом136107Беседа47напсалом137108Беседа48напсалом138109Беседа49напсалом139110Беседа50напсалом140112Беседа51напсалом141114Беседа52напсалом142115Беседа53напсалом143118Беседа54напсалом144120Беседа55напсалом145121Беседа56напсалом146122Беседа57напсалом147123Беседа58напсалом148124Беседа59напсалом149125Беседа60напсалом150126

Примечания1234567891011121314

151617181920212223242526272829303132333435363738394041424344454647484950515253

545556575859606162636465666768697071727374757677787980818283848586878889909192

93949596979899100101102103104105106107108109110111112113114115116117118119120121122123124125126127

Введение

ПредисловиекбеседамнаПсалмы1

Составленные Давидом 150 псалмов, которые исполняемы были егопомощниками на музыкальных орудиях. Мнение, что не все псалмысоставленыДавидом,ошибочно.

ПослеМоисеяипреемникаегоИисусаНавина,послетакназываемыхсудей израильских и после того, как Саул принял царствование надизраильтянами и был отвергнут, Бог воздвиг им царя добродетельного,праведного и пророка, который и составил книгу 150-ти псалмов, повдохновению Духа Святого, (написанных) мерною речью, свойственноюотечественномуязыкуего,ипетыхблагозвучносразнообразиемвголосе,с различнымимузыкальнымиорудиями, с ликованиемиприпевами.Самон употреблял псалтирь и имел под своим управлением разные хорыменьшихпророков;таконназывалмужей,обращавшихсяспророками,аиногда называл их и сынами пророческими. Они имели различныемузыкальные орудия, один – кимвалы, другой – флейты, тот – тимпаны,этот–трубы,инойпсалтириигусли,иной–такназываемыепастушескиесвирели.Притомкаждыйхоримелначальника,изкоторыходинназывалсяАсафом, другой Идифумом, иные – сынами Кореевыми, иной – ЕфамомИзраильтянином, иной – (именем) Моисея человека Божия. Такимобразом, когда Давид возбуждался духом провещавать или о пленениинарода, или о возвращении его, или о нравственном учении, или опромыслеБожием,илиоВладыкеХристе,тоонсоставлялмерноюречьюпсалом, так что каждый соответствовал своему содержанию, – потому иестьмалыеибольшиепсалмы,–иотдавалегокакому-нибудьхору.Еслиже он указывал остановиться на средине псалма и передать следующуючасть псалма другому хору, то такое преемство псалмопения называлось«переменою тона» (διάψαλμα). Так, когда он хотел в средине псалмапередатьего,такназываемымпастушескимсвирелям(ὠδοῖςβουκολίοις),тоэто называлось ὠδή διαψάλματος, потому что свирели преемственноначинали петь остальную часть псалма (Пс.9:17). Об этом желающийможет узнать из книг Паралипоменон, в которых написано: и «устрои»ДавидпетьпесньсиюрукоюАсафапророка(1Пар.16:7).Послетого,какпервый хор передавал псалом другому, следующие хоры, то каждыйотдельно, то все вместе, с приятностью и согласием, один на одних, адругойнадругихмузыкальныхорудияхпопеременноисликованиемпелипсаломв честьи славуБожию.Иоб этомможно заключатьиз того, чтосамДавид,возвративкивототиноплеменников,ликовалпредними,когда

собственная его жена, Мелхола, укоряла его, отвечал: «пред Господомигратьиплясатьбуду»(2Цар.6:21);оннетольконеперестал,ноивыразилнамерениеделатьэтоещесбольшимусердием.Некоторые,невникнуввпорядок и сущность дела и не желая научиться тому от знающих,обратилиськиносказаниям,идажесталиутверждать,будтоневсепсалмыпринадлежат Давиду, но принадлежат и тем лицам, принявшим от него(псалмы), которых имена ясно означены. Между тем ни Господь, ниапостолынигденеупоминаютниокакомдругомписателекакого-нибудьпсалма, кромеДавида.Итак, чтобыслушательимел ясноепредставлениеобустройстве,представимДавидасидящим,апреднимсправаислева–хоры.Затеммыскажемиотехпсалмах,которыеонудостоилсяпроречьодомостроительстве Господа, Его страдании и воскресении почеловечеству,–псалмах,представляющихразнообразиепородусложенияиформамвыражения.Точнотакжеонвозвестил,чтоОн,Господь,веченпоБожеству,чтоОнтворецвселеннойиобновительвсегомира,ичтоОнсоставляет цель всего богодухновенного Писания. Хор Идифума, хорсынов Кореевых, хор Ефама Израильтянина, хор Асафа, и хор Моисеячеловека Божия, – вот хоры пророков, бывших под его управлением,которые, играя на различных музыкальных орудиях, воспевали сликованиемвославуБожию150псалмов,внушенныхотДухаСвятого.

БеседынаПсалмы

Беседа1напсалом3Пс.3:1–2.ПсаломДавида,когдаонбежалотАвессалома,сынасвоего.

Господи!какумножилисьгонителимои!Многиевосстаютнаменя2.Значение надписания: «Псалом Давида, когда он бежал от

Авессалома,сынасвоего».–ПочемуДавидбылгонимАвессаломом?–Чтобываетисточникомгреха,тослужитибичомнаказания.–Убольшинствалюдейдомашниебываютврагамипопричинегрехов;подтверждениеэтогопримеромДавида,ИзраильтянвовременаСудей,Адама,Даниилаипро-рока из Иудеи. – Увещание – истреблять источник зол – грех. ГибельАвессаломаипечальДавидаопогибающих.

Цари воздвигают победные статуи в честь военачальников,одержавших победу; также начальники выставляют победоносныеизображения и столбы в честь возниц и борцов, и заставляют веществонадписью, как бы устами, возвещать победу. Другие излагают похвалыпобедителямв книгахиписьменах,желаяпоказать, что впохвалах самиони сильнее тех, кого хвалят.Ораторы иживописцы, резчики и ваятели,народы и начальники, города и селения, удивляются победителям; ноникто не начертал изображения в честь бегущего и не воевавшего, как(делает)теперьДавид,–потомучтоговорится:«ПсаломДавида,когдаонбежалотАвессалома,сынасвоего».Икогдабеглецудостаиваетсяпохвал?Когда изгнанник заслуживает надписи? Беглецов ловят, письменнообъявляя о них, а не прославляют надписями. Но узнай, брат, причинутакого надписания (псалма) и сохрани свою душу; пусть этоповествованиепослужиттебекисправлениюжизни;пустьэтогонениенаправедникабудетограждениемдляуматвоего.Узнай,почемуДавидбылгоним Авессаломом, дабы тебе, утвердившись на этом, как бы наосновании, созидаться страхом Божиим, – потому что как здание безоснованиябываетнепрочно, такиписание, еслиневидишьцелиего,неприноситпользы.

Блаженный Давид в настоящем псалме имел целью научитьдобродетельной и целомудренной жизни, никогда не делать зла и непрезиратьзаконовБожиих,чтобысогрешившийнепотерпелтогоже,чтопотерпел он сам. Давид бежал от сына своего, потому что удалился отчистоты; бежал от сына, потому что нарушил целомудренное супру-жество; бежал от сына, потому что убежал от закона Божия, которыйговорит:«неубивай,непрелюбодействуй»(Исх.20:13,14).Онввелвдом

свой чужую агницу, убив ее пастыря, и агнец из собственного дома егосталбодатьсвоегопастыря;онвнесвойнувчужойдом,иизсобственногодома его восстала против него война. Это не мое умствование, ноизречениеБожие;агдеизъясняетБог,тамниктопротиворечитьнеможет.А что действительно против Давида восстал сын его за то, что он убилУриюивзялженуего,отомпослушайБога,которыйсказалДавидучрезпророкаНафана:«ЯпомазалтебявцарянадИзраилемиЯизбавилтебяотрукиСаула:идалтебедомгосподинатвоего...,идалтебедомИзраилевиИудин:и,еслиэтого[длятебя]мало,прибавилбытебеещебольше.Зачемже ты пренебрег слово Господа, сделав злое пред очами Его? УриюХеттеянина ты поразил мечом; жену его взял себе в жену... Итак неотступит меч от дома твоего во веки» (2Цар.12:7–10). Ты рассек мечомчужойдом,аяприготовлюмечнатебявтвоемдоме:«вот,Явоздвигнунатебя зло из дома твоего», не откуда-нибудь извне, но «из дома твоего»(2Цар.12:11).Откудаисточникгреха,оттудаибичнаказания.Итак,потомуонбежалотсына,чтосделалсябеглецомиизгнанникомпоотношениюкзаповедиБожией. «ПсаломДавида, когда он убегал отАвессалома, сынасвоего».Лучшепоказатьпричинувойны,чемповествоватьосамойвойне,дабы нам, увидев падение праведника, самим предостеречь себя отпаденияиизбежатьподобногонаказания.Многиеведьиныневедутвойнувдомахсвоих:одинвстречаетвойнуотжены,другойосаждаетсясыном,инойтерпитнеприятностиотбрата,инойотслуги,–икаждыймучится,досадует,сражается,причиняетвойнуипоражаетсявойною;нониктонедумает, рассуждая сам в себе, что, если бы он не посеял грехов, то невозросли бы в доме его терния и волчцы, – если бы не подложил искргреховных, то не воспламенился бы дом его. А что домашние бедствиясутьплодыгреховичтоисполнителяминаказаниягрешникуБогназначаетдомашних его, об этом свидетельствуетбожественноеПисание, которогонет ничего достовернее. С тобою ведет войну жена, при входе твоемвстречает тебя, как дикий зверь, изощряет язык свой, как меч?Прискорбно, конечно, что помощница сделалась противницею; однакоисследуй самого себя, не замышлял ли ты вюности чего-нибудь противкакой-нибудь женщины, и вот оскорбление женщины отмщаетсяженщиною и чужую рану врачует собственная жена твоя. Хотя самадействующаянезнаетэтого,нознаетврач–Бог.Ондействуетнатебяею,какжелезом,икакжелезонезнаеттого,чтоделает,азнаетсовершающийжелезом врачевание – врач, так и здесь, хотя жена поражающая и мужпоражаемый не знают причины поражения, но Бог, как врач, знает, чтополезно. А что злая жена есть бич за грехи, об этом свидетельствует

божественноеПисание;оноговорит,чтогрешномумужудастсязлаяжена(ср.Сир.25;Сир.26).Онадастсяему,какгорькоелекарство,истребляющеегреховныесоки.Ачтоинападенияотдетейсутьтакженаказаниязагрехи,тому свидетель Давид, гонимый сыном своим Авессаломом забеззаконнуюсвязь,какпоказываютвышеприведенныеслова.Ичтобратьявраждуют против братьев также за грехи, о том свидетельствует книгаСудей.КогданекоторыеизколенаВениаминовасоблудилисналожницейпутешественника и она, не перенесши безмерной обиды, умерла,одиннадцать колен начали войну против одного; но так как одиннадцатьколен отступили от Бога и прелюбодейно обратились к идолам, то всеодиннадцатьбылипобежденыоднимколеном,ипритоммногократнобылипобеждаемы им одним, между тем как над ним одержали только однупобеду, – и братья воевали с братьями, потому что Бог за грехи ихразрушалсредостениегреха(Суд.19;Суд.20).Когдаодноколенособлудилосженщиной, а одиннадцать колен прелюбодейно обращались с идолами,тоитеидругиебылиистребленыБогом,какнаписано:«ТыистребляешьвсякогоотступающегоотТебя»(Пс.72:27).Такимобразом,братьявоевалисбратьямизагрехи.Когдабратьянападаютнатебя,тонестолькосетуйнаних,сколькосмотринасамогосебяитщательноисследуй,закакиегрехибратья сделались твоими врагами. Впрочем, не все за грехи терпятнападенияотбратьев.ТакИосифтерпелнападенияотбратьев,носовсемне за грехи; и Иов подвергался наветамжены, но совсем не за грехи. Убольшинствалюдейдомашниебываютврагамипопричинегрехов.Бывает,чтоидрузьязагрехиобращаютсявоврагов,ипрежделюбившиеначинаютненавидеть и отвращаться, потому что Бог попускает такую ненавистьмежду ними по известным Ему причинам. Так о египтянах написано впсалме сто четвертом: «Возбудил в сердце их ненависть против народаЕго»(Пс.104:25).АБогнепопустилбыненависти,еслибыпрежделюбовьихнебылапорочною.Комулюбовьслужилакпогибели,томуненавистьделается побуждением к добродетели. И рабы и подчиненные частовосставалинагосподсвоихзагрехиих.Так,посмотри,когдаАдамещенесогрешил,тогдаизверислужилииподчинялисьему,ионнарицалименаим,какрабамсвоим;акогдаонзапятналлицосвоегрехом,тогдазверинеузналиего,иизрабовсделалисьеговрагами.Икакдомашнийпесслужиттому, кто его кормит, боится и трепещет его, а если вдруг увидит его слицом,запачканнымсажеюилипокрытымчужоюмаскою,тобросаетсянанего, какна чужого, ипокушается растерзать его, так былои сАдамом:доколеонсохранялчистымлицосвое,созданноепообразуБожию,дотолезвери подчинялись ему, как рабы, а когда он запятнал лицо свое

непослушанием, то они не узнали в нем господина и стали враждоватьпротив него, как чужого. Таким образом, и восстание рабов бываетвоздаяниемзагрехи.ПраведенбылДаниил,ильвыпризналивладычествоего; они видели его невкусившим греха, и оставили непричастнымнаказанию(Дан.6:22).Согрешилсолгавшийпророк,ивстретилеголевнапутииумертвил(3Цар.13:24);онзапятналсебяложью,илевнеузналего.Еслибылевувиделвнемпророка,подобногоДаниилу,топочтилбыего;нооннашеллжепророка,ипотомунапалнанего,какначужого;владыкасолгал – и раб отвергнул владычество его.Но что я говорю о домашнихбедствиях,еслиисамоетелонаше,котороевсегоближеилюбезнеенам,–еслиионопороювраждуетпротивнас,когдамысогрешаем,отмщаянамгорячками и другими болезнями и страданиями, – если ираболепствующее тело наказывает владычествующую душу, когда онасогрешает,непотому,чтобыонохотело этого,нопотому,чтоделать такзаповедано ему? Об этом свидетельствует Христос, который сказалисцеленному расслабленному: «вот, ты выздоровел; не греши больше,чтобынеслучилосьстобоючегохуже»(Ин.5:14).Итак,узнав,братия,чтовойныотдомашних,родныхирабов,иболезнителесныебольшеючастьюбывают за грехи, будем истреблять источник зол – грех. Когда не текутпотоки страстей, тогда реки вод Божиих веселят душу. Давид взялзамужнююжену,какчужоецарство(ведьдлявсякогомужаединодушнаяженаестьцарство,инестолькоцарьлюбитпорфируидиадему,сколькомужлюбитжену),–затосынсобственнойженыеговоссталнанего,кактиран, намереваясь отнять царство у отца. Он взял насилием, и самподвергсянасилию;согрешилтайно,иобличенявно;ранилсебявтайне,ипривсехиспыталнасеберукуврача,пословуБожию:«тысделалтайно,аЯсделаюэтопредвсемИзраилемипредсолнцем»(2Цар.12:12).Впрочем,злобаАвессаломанедостиглацели,исправедливо,–дабыотцеубийцынеприняли поступка его за правило отцеубийства; но, послужив какисполнитель наказания, он был сам убит как осужденный. Как назрелищах дикие звери на одних нападают, а другими сами убиваются, –такАвессалом, напавши наДавида, был убитИоавом (2Цар.18:14), и навысоком дереве повис тот, который превозносился пред отцом; удержанбыл растением тот, который восстал против корня; в ветвях запуталасьветвь, которая отломилась от отеческого расположения; удержан был заголовутот,которыйдомогалсяовладетьголовоюродителя;виселкакплодот растения тот, который хотел истребить виновника естества своего;пораженбылвсердцеиубитвтосамоеместо,гдезамышлялубийство.

Тогдаможнобыловидетьудивительноезрелище:едучиналошаке,он

былудержангустымиветвямидеревазагустыеволосы,иветвидержализаволосытирана,причиняяемусамомубольвтомсамомместе,накоторомонхотелноситьотеческуюдиадему.Можнобыловидеть,какАвессаломвиселмеждунебомиземлею.Небонепринималоего,–потомучтоеслионо отвергло первого возмутителя – диавола, то как оно могло принятьвтороговозмутителя?Земляотвращаласьотнего,нетерпяоскверненияотног отцеубийцы, – потому что если она поглотилаДафана, говорившегопротивМоисея,еслиразверзлаустасвоинатого,кторазверзустасвоиназло (Чис.16), то как она могла снести ноги, устремившиеся противродителя?Итак,когдаАвессаломвиселвысоконадереве,подошелкнемувоеначальникИоавивонзилтристрелывсердцебессердечного,и,такимобразом,поразилеговтосамоеместо,гдебыловместилищебеззакония.И, когда тот висел высоко на дереве, Давид воспел ему прекраснуюнадгробную песнь: «видел я нечестивца грозного, расширявшегося,подобно укоренившемуся многоветвистому дереву; но он прошел, и вотнет его; ищу его и не нахожу»(Пс.36:35, 36). «ПсаломДавида, когда онбежалотАвессалома,сынасвоего».

Онубегалотсынанепотому,чтобыбоялся,нопотому,чтоопасалсяубитьего;онсамщадилего,каксына,нобывшиеснимнепощадилибыего,каквозмутителя.ВотпочемуДавид,будучигонимсыномипоносимза него Семеем (2Цар.16), сам великодушно переносил все; но так какмногие соблазнялись о нем, особенно возмутившиеся вместе сАвессаломомвоссталипротивнего,какбыоставленногоПровидением,иговорили:нынеДавидоставлен,совершеннолишенвсякойпомощи;нынеБоготступилотнего,какнекогдаотСаула;кактогдаОнотступилотСаулаибылсДавидом,такнынеотступилотДавидаиобратилсякАвессалому;восстанеминападемнанего;нетдлянегоспасениявБоге,–таккакониговорили такие речи, тоДавид, скорбя более об этом, нежели о дерзкихпоступках сына, вопрошает Бога: «Господи! как умножились враги мои!Многиевосстаютнаменя»?Яосажденискушениями,окруженпотокамизол, на меня сошел дождь бедствий, пришли реки врагов, подули ветрызлыхдухов,инапалинадоммой,стараясьотлучитьотТебядушумою;но,утвержденный на камне веры, я не падаю, а припадаю, чтобы узнать:«Господи! как умножились враги мои!Многие восстают на меня»? Тот,которыйотменя,противменя,ноТы–сомною.Противменяведетвойнумоя утроба,мой народ следует заАвессаломом,мое войско вооружаетсяпротив меня, мои овцы сделались волками, агнцы – львами, ягнята –бешенымисобаками,иовны–бодливымиволами;нояскорблюнеосебе,а оплакиваю их погибель (Тебе Спасителю воссылаю благодарность,

потомучтоТебеподобаетславаидержаванынеиприсноивовекивеков.Аминь).

Беседа2напсалом4Пс.4:2.Когдаяпризывал,услышалменяБогправдымоей3ЧьюмолитвуслышитБог?–Подправдоюразумеетсявсядобродетель

всецело; от неправды – и надменность. –И при праведности нужнамо-литва,какприносящаявеликиеблага.–МынестолькоумоляемБогачрездругих, сколькочрез самих себя. –Скакимрасположениемдушинужноприступать к молитве? Распространение в скорби и слова апостола оплодах перенесения скорбей. Не смотря на свою правду, Давид молит опомиловании. – Свойства угодной Богу молитвы, которуюОн слышит. –Кто разумеется под сынами человеческими тяжкосердыми и отчегопроисходит жестокосердие? – Зачем любите суету и ищете лжи. – Каксобытия из жизни праведников ведут к Богопознанию? – УверенностьПсалмопевца в том, что Господь услышит его молитву и почему многиебываютнеуслышаны?–Вредноедействиенесправедливогогневаипольза–справедливого.–Благотворностькаждодневногосудасовести.–Чтона-зывается жертвой правды? – Безрассудство сомнений в БожественномпромыслеисердечнаяуверенностьПсалмопевцавполучениидуховных,атакжеиземныхблаг.–НеЗевсидругиебогиязычниковпосылаютдождьидругиеземныеблага,ичтотакоеЗевс.–СвидетельствобогодухновенныхпророковоБогеоткровения.–Мудроераспределениеблагземныхвмире;внутренниймирулюдей,преданныхБогу,итяжкиебедствиявнутреннейборьбы, испытываемые теми, кто предан страстям. –Что значат слова: вмире вкупе усну и: единого на уповании вселил мя еси? – Увещаниеизбегатьобществапорочныхлюдей.

1.Пророкговоритэтонедлятого,чтобытолькомызнали,чтоонбылуслышан,ночтобымынаучились,какимы,призываяБога,можембытьскоро услышаны, и еще прежде окончания молитвы получить просимое.Пророкнесказал:послетого,какяпризвал,Онуслышалменя;но:«Когдаявзываю».

Таки самБогобещал, сказавнекогдапризывающемуЕго: «тогда тывоззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «вот Я!»(Ис.58:9). Подлинно, не обилие слов умоляет Бога, но душа чистая иявляющаядобрыедела.Вотпочемутемлюдям,которыеживутпорочно,анадеютсяумолитьБогаобилиемслов,смотри,чтоговоритОн:«икогдавыумножаетемоленияваши:икогдавыпростираетерукиваши,ЯзакрываюотвасочиМои»(Ис.1:15).Итак,молящемуся,преждевсего,нужноиметь

твердую веру, и тогда просимое непременно получится. Потому-то ипророк не просто сказал: «услышь меня», но с прибавлением: «Божеправдымоей»,выражаясвоютвердуюверувБогаито,чтоонвсегдаснеюприступалкНему.Никтопустьнедумает,будтоонпревозносится,когдаговоритэто.Онговоритэтонестем,чтобыпревознестисамогосебя,ночтобы предложить некоторое наставление и увещание, весьма полезноедля всех. Дабы кто-нибудь не сказал: он был услышан, потому что былДавид, а я не буду услышан, потому что я мал и незначителен, – онвнушает, что и его Бог слушает не без причины, и тебя не слушает ненапрасноислучайно,новсегдаОнвнимательносмотритнадела.Еслитыимеешь дела, которые могут ходатайствовать за тебя, то ты непременнобудешь услышан; и напротив, если ты не имеешь их, то хотя бы ты былДавидом,тынебудешьвсостоянииумолитьБога.Каклюбостяжательныенесмотрятнинадостоинстводругихлюдей,нинаиноечто,атольконаихбогатство,и,надеясьчрезнихсделатьвсе,обращаютсякнимодним,–так и у Бога, любящего правду, кто приступает к Нему с нею, тот неотойдет,неполучившиничего,инапротив,ктоприступиткнемубезнее,илиосквернившисьпротивоположнымиейпороками,тот,хотябыпросилтысячураз,небудетиметьникакогоуспеха,потомучтонеимеетссобоютого,чтоможетумолитьЕго.Поэтому,еслитыхочешьиметькакой-нибудьуспехпредБогом,приступайкНему,взявссобоюправду.Подименемжеправдыразумейздесьнечастьдобродетели,новсюдобродетельвсецело.ТакправеденбылИов,имевшийвсюдобродетельчеловеческую;онбылнетаков, чтобы от одного порока воздерживаться, а другому предаваться.Имыназываемтевесыправдивыми,которыевсегдаодинаковы,которыенетолькозолотомогутвзвешиватьверно,асвинецневерно,ноодинаковыпоотношению ко всяким веществам; равным образом и меру мы называемправдивоюту,котораявсегдаодинакова.ТакиИовбылправеден,будучиодинаковымвовсем.Невимуществетолькоонсоблюдалэтуправедность,ноивовсемдругом,никогданепреступаямеры.Обнемниктонеможетсказать,чтовимуществеонлюбилсправедливость,авобращениисближ-ними преступал меру, показывая себя гордым и надменным. Он весьматщательно избегал и этого, почему и говорил: «если я пренебрегалправамислугиислужанкимоей,когдаониимелиспорсомною;неОнли,Который создал меня во чреве, создал и его и равно образовал нас вутробе?»(Иов.31:13,15).Ведьэтовеличайшаянеправда–бытьгордыминадменным.

2. Как любостяжательным мы называем того, кто хочет присвоитьчужое и не довольствуется своим, так и надменным называем того, кто

требует себе от ближнего больше, чем сколько ему следует, кто себясчитаетдостойнымвсякойчести,адругогобесчестит.Аэтобываетнеотчегодругого,какотнеправды.Чтоэтодействительноотнеправды,видноиз следующего. Бог создал как тебя, так и его, и все даровал тебе и емуравноиодинаково.Почемужетыотвергаешьего,лишаешьчести,которуюдаровалемуБог,недопускаешьегокучастиювблагах,новсеприсвояешьсебе, и не только в имуществе, но и в чести делаешь его бедным? Богдаровал обоим вам одинаковую природу, удостоил одинаковыхпреимуществ,одинаковосоздал,–потомучтослова:«сотворимчеловека»(Быт.1:26),относятсявообщековсемуродучеловеческому.Почемужетылишаешь его отцовского имущества, приводишь в крайнюю бедность иприсвояешь себе принадлежащее всем? Но не таков был блаженныйпророк;потомуониговорилсдерзновением:«услышьменя,Божеправдымоей». Так и Павел часто ставит себя на вид, не превозносясь и ненадмеваясь,но,представляясебяпримеромдлядругих,напр.,когдаонго-ворит:«желаю,чтобывселюдибыли,какия»,повоздержанию(1Кор.7:7).Так и Давид, по требованию обстоятельств, поставляя на вид своемужество, являвшееся в нем при помощи Божией, говорит, что он имедведейумерщвлялильвовловил,такженепревозносясамогосебя,–данебудет,–авнушаячрезэтодоверенностьксебе.

Но, может быть, скажет кто-нибудь: если я имею правду, то какаянуждаимолиться, когда она однаможет сделать все, и когдаПодающийзнает, в чем мы имеем нужду? Нужда потому, что молитва естьнемаловажныйсоюзлюбвикБогу,производитвнаснавыксобеседованиясНими руководит к любомудрию.В самомделе, если обращающийся снеобыкновенным человеком получает великую пользу от частого с нимобращения, то тем более – постоянно беседующий с Богом. Но мы незнаем,какследует,пользыотмолитвы,потомучтоневнимаемейсовсемусердиеминеупражняемсявнейпозаконамБожиим.Когдамынамере-ваемсяговоритьскем-нибудьизлюдей,которыевышенас,топриводимвнадлежащий порядок и внешний вид свой, и походку, и одежду, и все, ипотом уже вступаем в разговор; а когда приступаем к Богу, то зеваем,почесываемся, оборачиваемся во все стороны, бываем небрежны;преклоняем колена, а сами блуждаем (мыслями) по площади.А если бымыприступалиснадлежащимблагоговениемикакподобаетбеседоватьсБогом,томыузналибы,ещепреждеполученияпросимого,скольвеликуюпользумыполучаемотмолитвы.Человек,которыйнаучилсябеседоватьсБогом, как подобает беседовать с Богом, делается ангелом: так душа егоотрешаетсяот узплоти, так ум его возвышаетсяипереселяетсянанебо,

таконпрезираетвсежитейское,таконстановитсяпредсамымпрестоломцарским,хотябыонбылбедным,хотябырабом,хотябыпростолюдином,хотябынеученым.Богтребуетнекрасотыречиинесловизысканных,нокрасотыдуши;икогдаонавозгласитугодноеЕму,тополучитвсе.Видишьли,какоездесьудобство?Улюдей,отжелающегоподойтиккому-нибудь,требуется быть красноречивым, уметь льстить всем окружающимначальникаипридумыватьмногоиного, чтобылучшебытьпринятым.Аздесьненужноничего, кромеоднойбодрственнойдуши,инетникакогопрепятствияприблизитьсякБогу. «РазвеЯ–Богтолько вблизи, говоритГосподь, а не Бог и вдали?» (Иер.23:23). Следовательно, от нас зависитбытьдалекоотНего,аОнвсегданаходитсяблизко.Ночтояговорю:здесьне нужно красноречия? Часто бывает не нужно и голоса. В самом деле,еслитыскажешьлишьвсердцесвоемипризовешьЕго,какдолжно,тоОнитогдаскороуслышиттебя.ТакОнуслышалМоисея;такуслышалиАнну(Исх.15:15; 1Цар.1:18). Нет при Нем воина, который бы отгонялприходящих, или копьеносца, который бы оттягивал время и говорил:теперь не время, теперь нельзя войти, приди после; но когда бы ты нипришел, во время ли обеда, во время ли ужина, в самуюлиполночь,Онстоитислушает;хотябытыпризвалегонаплощади,хотябынапути,хотябы в спальне, хотя бы стоя пред начальником в судилище, ничто непрепятствует Ему услышать прошение, если ты призовешь Его, какдолжно. Нельзя сказать: я боюсь приступить и просить, – мой врагпредстоит пред Ним. Здесь нет и этого препятствия, потому что Он неслушаетврагаинеотвергаеттвоегопрошения,новсегдаипостояннотыможешь беседовать сНим, и нет к тому никакого затруднения; здесь ненужно, чтобы вводили тебя придверники, домашние распорядители,надзиратели,стражи,илидрузья,нокогдатыприступишьсамсобою,тогдаособенноОниуслышиттебя,–тогда,когдатынебудешьпроситьникогодругого.

3.Не столькомыумоляемБога, прося чрез других, сколько сами отсебя. Так как Он желает преданности от нас и делает все, чтобы мыдоверяли Ему, то когда видит, что мы делаем это сами от себя, тогдаособенноивнимаетнам.ТакОнпоступилисхананеянкой:когдаПетриИаковходатайствовали занее, тоОннеудовлетворилпрошению; а когдаона сама продолжала просить, то Он скоро даровал ей просимое(Мф.15:22).ЕслиОн,по-видимому,несколькоимедлил,топоступилтакнедлятого,чтобыэтаженаждала,ночтобыонаполучилабольшийвенеци продолжением просьбы более приблизилась к Нему. Будем же и мы сусердиемобращатьсякБогу;научимся,каксовершатьтакоеобращение.Не

нужнониходитьвмузей4,нииздерживатьденьги,нинаниматьучителей,ораторов или софистов, ни тратить много времени, чтобы научитьсятакому собеседованию (с Богом); но достаточно только захотеть, и этоискусствоприобретено.Ивэтомсудилищетыможешьговоритьнетолькоза себя самого, но и за многих других. И какая цель этого искусствасобеседования?Возношениемолитвы.

НужноприступатькБогусбодрственнымумом,сокрушенноюдушоюи с потоками слез, не просить ничего житейского, желать будущего,молить о духовном, не испрашивать зла врагам, никому не помнить зла,исторгать из души своей все страсти, и таким образом, приступать ссердцемсокрушеннымисмиренным,оказыватьсовершеннуюпокорность,изрекать языком своим благословения, не быть причастным ничемупорочному, не иметь ничего общего с общим врагом вселенной, т.е.диаволом. Того, кто говорит с царем о других и в то же время имеетобщениесеговрагами,наказываютдажевнешние (гражданские)законы.Поэтомуиты, еслихочешьговорить (сБогом)о себеидругих, старайсяособенноотом,чтобынеиметьничегообщегособщимврагомвселенной.Таким образом, ты будешь праведным; а, будучи праведным, ты будешьуслышан, имея правду своею заступницею. «В тесноте Ты давал мнепростор», говоритпророк (Пс.4:2).Несказал:Тыпрекратилскорби,или:Ты избавил от искушений, но: Ты сподобил меня устоять и «давал мнепростор».

Действительно, мудрость и сила Божии открываются особенно изтого,чтоОннетолькопрекращаетскорби,ноивпродолжениеихподаетвеликое спокойствие. Это и силу Божию показывает, и впадающих (вискушения) делает более любомудрыми, когда и дается простор,облегчающий скорбную душу, и не прекращается скорбь, возбуждающаяего от лености и избавляющая от всякого усыпления. Но как, скажешь,можетбытьвскорби«давалмнепростор»?Так,какбыловпещистремяотроками, как было в львином рве сДаниилом (Дан.3:24; Дан.6:22). Богтогданепогасилпламени,и,однако,сделал,чтоонибылинасвободе;неумертвилльвов,и,однако,сделал,чтоонбылвбезопасности;хотяитамвпещиогоньоставалсясильногоревшим,издесьзвериоставалисьзверями,но праведники наслаждались великим спокойствием. Впрочем, можноразуметь «давал мне простор» и иначе, именно: когда душа, огорчаемаяискушениями,освобождаетсяотстрастейидругихмногихболезней,тогдаона особенно наслаждается спокойствием. Многие, пользуясьблагоденствием,предаютсябезрассуднейшимимучительнымдлядушиихстрастям – корыстолюбию, сластолюбию и многим другим порокам; а

подвергшись скорби, освобождаются от всего этого и находятся в«просторе». Как страждущие горячкою, если будут удовлетворять своимнеуместнымпожеланиям,т.е.употреблятьвизобилиипищуивиноитомуподобное,тобудутчувствоватьбольшеестеснение;аеслизахотятнемногоиспытать скорбь и потерпеть, то получат великое спокойствие; когдаотвергнут то, что производит стеснение, тогда будут наслаждатьсясовершенным здоровьем, – так бывает и здесь. Ничто обычно недоставляет такого спокойствия, как скорбь, отклоняющая от всех заботжитейских. Что было с иудеями, когда они терпели скорби, и когданаслаждались благоденствием? Не больной ли, расслабленной инепостоянной душе свойственно говорить следующее: «сделай нам бога,который бышел перед нами...: сМоисеем, который вывел нас из землиЕгипетской, не знаем, что сделалось» (Исх.32:1)? И, напротив, нелюбомудройлиисвободнойотжитейскихстрастейдушесвойственнытеслова,которыеонивысказываливмолитвевовремяскорбейикоторымиприобретали себе благоволение Божие? И этот самый пророк (Давид),когда благоденствовал, то как страдал, угнетался и мучился порочнымпожеланием! А когда подвергался скорби, тогда, вы знаете, каким оннаслаждалсяспокойствием:тогданевоспламенялсявнемогонь(страсти),но всякий такой пламень угасал. Подлинно, ничто не причиняет намстолькостраданий,какусилившиесявдушестрасти.Вседругиебедствиядействуютотвне,аэтирождаютсявнутри:отсюдаипроисходитособенновеликоемучение.Хотябывесьмирогорчалнас,ноеслимынеогорчаемсами себя, то ничто не будет для нас тяжким. Следовательно, от насзависит–испытыватьскорбиилинеиспытыватьскорбей.

4. А чтобы ты удостоверился и апостольским изречением, какойпроисходит «простор» от скорби, послушай самого Павла, который оплодах скорби говорит: «от скорби происходит терпение, от терпенияопытность,отопытностинадежда,анадежданепостыжает»(Рим.5:3–5).Видишьлинеизреченный«простор»?Видишьлипристань веселия? «Отскорби происходит терпение». Что может быть спокойнее человека тер-пеливейшегоимогущеголегкопереноситьвсе?Чтоможетбыть сильнеечеловека опытного? Что может сравниться с происходящею отсюдарадостью? Три радостные последствия, говорит апостол, происходят длянас отсюда: терпение, опытность и надежда будущих благ. О нихлюбомудрствуеттеперьипророк,когдаговорит:«ВтеснотеТыдавалмнепростор».Сказав:«услышьменя»,онговорит,вчемонуслышан,именно:некасательноимущества,–потомучтоничегоподобногооннепросил,–невтом,чтобыодолетьврагов,–потомучтооннепросилиэтого,–но

касательно спокойствия, бывающего среди скорбей. «Помилуй меня иуслышьмолитвумою».Чтоговоришьты?Вышетыупомянулоправде,аздесьговоришьомилосердиииснисхождении:какаяжездесьможетбытьпоследовательность?Великаяивесьмасообразнаясвышесказанным.Хотябы мы сделали бесчисленное множество добрых дел, мы бываемуслышаны по милосердию и человеколюбию (Божию); хотя бы мыдостигли самой вершины добродетели, мы спасаемся по милости(Божией). Отсюда мы научаемся, что и при правде нам нужно иметьсердцесокрушенное.Ведьигрешник,еслибудетмолитьсясосмирением,которое есть частный вид добродетели, может успеть во многом; и пра-ведник, если приступит с гордостью, лишится всех благ. То и другоедоказали примерымытаря ифарисея (Лк.18).Вот почему нужно знать испособмолитвы.Какойжеспособ–молиться?Научисьэтомуотмытаря,не постыдись иметь его своим учителем; он сделал это дело таксовершенно,чтопростымисловамидостигвсего.Таккакдушаегобылахорошонастроена,тоиоднословобылодостаточно–отверстьемунебо.Какжеонабыланастроена?Онпризнавалсамсебянедостойным,ударялсебя в грудь и не смел даже возвести очей на небо. Если и ты будешьмолиться таким же образом, то молитва твоя будет легче пуха. Еслигрешник посредством молитвы сделался праведным, то представь, скольвелик будет праведник, если научится возносить такуюже молитву. Вотпочему пророк и здесь не указывает просто на самого себя, но на своюмолитву. Выше он указывал на правду, а здесь – на молитву: «помилуйменя»,говорит,«иуслышьмолитвумою».ТакиКорнилийбылуслышанпотому, что ее имел своею предстательницею: «молитвы твои имилостыни твои, было сказано ему, пришли на память пред Богом»(Деян.10:4). И действительно, услышаны бывают дела и добродетели, номолитвыневсякие,атолькомолитвы,совершаемыепозаконуБожию.Чтоже это замолитвы?Молитвы, в которыхиспрашивается то, что дароватьприлично Богу, в которых не испрашивается от Него ничего противногозаконам Его. Но кто, скажешь, так дерзок, чтобы просить Бога обисполнениипротивного законамЕго?Тот, кто проситЕго против враговсвоих,–потомучтоэтонесогласноспостановленнымотНегозаконом.Онговорит: прощайте должникам вашим (Мф.6:12), а ты Его самого,повелевающеготебепрощать,призываешьпротиввраговсвоих.Чтоможетбыть хуже такого безумия? Молящемуся должно иметь вид, мысли ичувствования униженного просителя: зачем же ты принимаешь на себядругой вид, вид обвинителя? Как ты можешь получить прощениесобственныхгрехов,когдапросишьБога,чтобыОннаказалгрехидругих?

Поэтому, пусть будет молитва твоя смиренною, мирною, имеющею видприятный и добрый. Такова молитва, совершаемая с кротостью, а ненаправленнаяпротивврагов.Противоположнаяже этоймолитваподобнакакой-нибудьпьянойибезумнойженщине,бешенойисвирепой.Потомуинедоступно для нее небо. Не такова молитва, совершаемая с кротостью;она имеет в себе нечто благопристойное и приветливое, достойноецарского слуха, приятное, благозвучное и стройное. Потому она и неизгоняетсясозрелища,нобываетувенчанною;онаимеетзолотыегуслиизолотую одежду. Потому она и доставляет удовольствие судье и своимвидом, и взором, и голосом; потомуниктои не изгоняет ее из обителейнебесных. Она наполняет радостью все это зрелище; она есть молитвадостойная небес, она есть язык ангельский, так как не говорит ничегогорького, но все благоприятное; когда она, приступает просить заоскорбивших и обидевших, тогда и ангелы, предстоя, слушают ее свеликиммолчанием,акогдаонаумолкла,тоонинеперестаютвосклицатьв честь ее, превозносить ее похвалами и удивляться ей. Будем же и мывозносить такую молитву, и тогда, конечно, будем услышаны. Когда мыприступаемкБогу,тонебудемдумать,чтоэто–обыкновенноезрелище;здесьсобраниецелойвселенной,или–лучше–горнихсонмовнебесных,и среди них сидит сам Царь, готовый слушать нашу молитву. Будем жестараться, чтобы она соответствовала зрелищу. Пусть ни один игрок нагуслях или певец на лире, которые бывают так тщательны, когдавыступают на сцену, и так боятся, чтобы не произвести какого-нибудьнеприятного звука, не превзойдут в этом нас, когда мы намереваемсявступить на зрелище ангелов. А нашим орудием пусть будет язык, непроизносящий ничего неприятного, но все стройное и благозвучное, снадлежащимнастроениемдуши;и,приступаякБогу,просяиумоляяЕго,будемударятьвструнынашизавраговсвоих,–тогдауслышанабудетнашамолитваизанассамих.

5. Такая молитва пристыжает злых духов, такая молитва дает намдерзновение(предБогом),такаямолитвапосрамляетдиаволаипрогоняетего. Подлинно, не столько боится диавол человека, прогоняющего его иизгоняющегоиздругогочеловека,сколькотого,ктоукрощаетсвойгневипреодолеваетсвоюраздражительность,–потомучтоиэтопоследнееестьзлой дух, весьма свирепый, и таких людей надобно назвать болеенесчастными, нежели одержимых бесом. В самом деле, беснование неввергает в геенну, а гнев и злопамятство лишают самого царствиянебесного. Если мы, таким образом, составим свою молитву, то и мы всостояниибудемсдерзновением говоритьБогу: «услышьмолитвумою».

Такоюмолитвоютыпринесешьпользуипоможешьнетолькосебесамому,нодоставишьрадостьи слушающемуееБогу,испрашивая сообразного сЕгоповелениями;потомуОнскороиуслышиттебя.Этодостойнозваниясынов Божиих, это особенно сообщает нам отличительный признак(учениковХристовых). «Будьте милосерды, говорит Господь, как и Отецвашмилосерд»(Лк.6:36);иеще:«молитесьзаобижающихвас...,дабудетесынамиОтца вашегоНебесного» (Мф.5:44, 45). Что может сравниться стакоюмолитвою?Онаделаетнасподобныминеангелам,илиархангелам,асамомуЦарюнебесному.АктосделалсяподобнымЦарю,насколькотовозможно, тот, представь, какое может иметь дерзновение в молитвах.«Сынымужей,говоритпророк,доколетяжкосердные;зачемлюбитесуетуиищетелжи»(Пс.4:3)?Ккомуонобращаетречь?Комуделаетобличениеи предлагает совет? Кого называет сынами человеческими? Людей,живущих порочно, наклонных ко злу. Что же? А мы разве не сынычеловеческие?Поприродемысынычеловеческие,нопоблагодати–нет,мысыныБожии.Этотдарбудетунасцел,еслимысохранимвсебеобразЕго,соблюдаемыйдобродетелью,таккактем,которыесделалисьсынамиБожиими по благодати, нужно выражать этот образ и жизнью. А что,действительно, он называет сынами человеческими людей, преданныхзаботам житейским и наклонных ко злу, о том послушай: «увидели,говорит Писание, сыны Божии дочерей человеческих» (Быт.6:2). Но,скажешь,здесьговоритсяпротивное?Нет;сынамиБожиимиононазываетздесь тех людей, которые прежде были добродетельными и были удо-стоены чести от Бога, но потом изменились, сделались худшими ипотеряличестьсвою.Чтобыусилитьихобличение,оноинапоминаетобих чести, внушая, что величайшая вина быть такими и происходит оттакихлюдейиниспастьдотакогозла.ИещеговоритБог:«Ясказал:вы–боги,исыныВсевышнего–всевы;новыумрете,какчеловеки»(Пс.81:6–7).Посмотринамудростьпророка.ПоказавнапередБожиюсилу,помощь,премудрость, благость и человеколюбие, как Он подает успокоение вскорби, как Он милостиво внемлет, пророк потом, представляяраспространившиеся между людьми пороки и силу нечестия и как бызадыхаясь от скорби, обращает речь к живущим порочно и почти такговорит: имея такогоБога, столь благого, столь человеколюбивого, стольсильного, как вы уклонились к нечестию? И смотри, какой вместе сгневомисполненоувещаниеегоикротости,какоголюбомудрия.Чтогово-ритон?«Сынымужей!..доколебудетелюбитьсуетуиискатьлжи?»

«Сыны мужей, доколе тяжкосердные?» Здесь он выражает сильноеогорчение свое и от продолжительности времени. Ведь если и вначале

невнимательность к благодеяниям Божиим есть преступление, то какоеможет быть прощение тому, кто столько времени остается слепым вотношении к истине? А что значит: «тяжкосердные?» Жестокосердые,плотские, привязанные к земле, склонные ко злу, преданные порокам,развращенные сладострастием: таков именно человек плотской. Обличаяжизнь их, он указывает и источник нечестия, внушая, что это вособенности и препятствует им усвоять высокое учение. Ничто так неделает сердца жестоким, как порочное пожелание, пристрастие кжитейскому, привязанность к земле. Такое сердце справедливо можнобылобыназватьгрязным;потомуониназвалеготяжкимивместеуказалв нем источник зол, что, занимая (в человеке) место возницы, оно нетольконеудерживаетконявожжами,ноисамоувлекаетсяинизвергается,и, тогда как ему следовало бы окрылять плоть, устремляться в высоту ивосходить на небо, оно увлекается вниз тягчайшим бременем своихболезней.А когда таков возница или кормчий, то где надежда спасения?«Если свет, говорит Господь, который в тебе, тьма, то какова же тьма?»(Мф.6:23)?Когдакормчийпредаетсяпьянствуиподражаетнепостоянствуволниветров,токакспасетсякорабль?

6.Чтожеможетсделатьдушулегкою?Превосходнаяжизнь,–такая,чтобынеувлекатьсяничемздешним,идаженогсвоихнепривязыватьникчему стремящемуся и увлекающему вниз. Из вещественных предметоводни обыкновенно стремятся вниз, как, напр., камни, дерева и всеподобное; адругиевверх,как,напр., огонь, воздух,пух,легкийпосвоейприроде. Если какую-нибудь из вещей, стремящихся вниз, привяжешь квещилегкой,тонискольконепомогутейникрылья,нивоздух,потомучтотяжесть нарушает равновесие, перетягивает и преодолевает. Подобнымобразом,ктоимеетногиотяжелевшиеилинаполненныедурнымисокамиили поврежденные какою-либо другою болезнью, тому нисколько непомогутпрочиечаститела,какбыонинибылилегки.Еслижетакбываетспредметамивещественными,тотемболеессердцем.Поэтомунебудемделатьеготяжким,чтобыононепотонуло,подобнокораблям,имеющимслишком много балласта. А это зависит от нас. Сердце таково не поприроде;поприродесвоейоносозданолегкимистремящимсявверх,амывопрекиприродеделаемеготяжким.Потому-тоипророкосуждаетнас;аесли бы это было от природы, то он не осуждал бы. Как ходить намсвойственноотприроды,аеслимыобременимсвоиколена,топроисходитпротивное природе от препятствий, которые мы наложили на себя, такобыкновенно бывает и с ногами души, т.е. помыслами. «Доколе будетелюбить суету и искать лжи?» Здесь, кажется мне, он указывает и на

идолослужение,инапорочнуюжизнь.Всамомделе,суетнымназываетсявсетщетное,чтонаделенетаково,каковопоназванию.Такуязычниковмного богов по именам, а на деле нет ни одного. Так и в других вещах:богатствопоимени–совсемнебогатствонаделе;славапоимени–совсемне такова на деле; владычество по имени – и остается таким по одномутолько названию. Кто же так безумен, чтобы домогаться названий, незаключающих в себе ничего существенного, и гоняться за предметамипустыми, которых нужно избегать? Не таковы ли и удовольствия иблагоденствиежизни?Всеэтонеложьлииобольщение?Укажешьлитына славу, или на богатство, или на власть – все суета. Вот почему иЕкклесиастговорит:«суетасует,–всесуета»(Еккл.1:2).Потомуипророкскорбит, видя такое безрассудство вжизни.Как тот, кто увидел бы кого-нибудьубегающимотсветаигонящимсязатьмою,сказалбы:длячеготыделаешь это безумное дело? – так и он говорит: «Зачем любите суету иищетелжи?Знайтеже,чтоГосподьсделалдивнымпреподобногоСвоего»(Пс.4:3, 4))5. Другой переводчик говорит: «но (άλλά) знайте, что сделалдивным»6.

Видишь ли мудрость пророка? Как он приводит людей кбогопознанию? Самым очевидным образом и самым ясным способом,поставляя на вид самого себя. Я, говорит, служитель истинного Бога;поэтому от меня познайте Его силу, могущество, промышление. Это –немаловажное средство к богопознанию. Пророк иногда объясняет это,касаясь созданий, когда говорит о промысле Божием и, обращаясь ксолнцу,кнебу,кземлеивоздуху,изпорядкаввещахвидимыхпроповедуето Создателе; а иногда раскрывает это, касаясь Его служителей иобстоятельств, случавшихся с ним самим. Так было с Авраамом. Мызнаем, говорили (ему хеттеи), что «ты князь Божий посреди нас»(Быт.23:6). Откуда вы знаете? Из победы, из трофеев, из сражений. Такбыло и с иудеями. Чудеса, совершавшиеся с ними, привели в страх всюземлю, как и блудница иерихонская говорила тогда: «вы навели на насужас,и всежители земли сейпришлиот вас в робость» (Нав.2:9).Итак,одинпуть (богопознания)–состоронысозданий,адругойияснейший–со стороны служителей Божиих; и такое учение Бог издревле сеял вкаждомпоколении.Так египтяннаучалОнпосредствомАвраама,персовпосредством его же7, измаильтян и многих других посредством егопотомков,апосредствомИаковадругих,жившихвМесопотамии.Видишьли,какжителивсейвселеннойнаучались,еслихотели,отсвятых?Иещепреждеихпотопи смещениеязыковдостаточномоглипробуждатьдуши

их.Всамомделе,чтобысобытиесовременемнепришловзабвение,самоеместо получает от него название; именно Вавилон называется так отсмешенияязыков,дабыслушатель, руководствуясьназванием, восходилкначалу событий и познавал силу Божию. Так и все жители западанаучались всему, входя в торговые сношения с египтянами. Впрочем, вдревниевременаивначалевэтойчастивселеннойбылонемногонародов;большаячастьлюдейинародовобиталавстранахвосточных.ТакиАдамвышелоттуда,ипотомкиНояжилитам,ипослестолпотворенияжилитамже,ипобольшейчастиобитателибылинавостоке.Богжевоздвигалимучителей в каждом поколении – Ноя, Авраама, Исаака, Иакова,Мелхиседека. Потому и пророк напоминает живущим порочно события,происходившие со святыми, и говорит:«Знайте же, что Господь сделалдивным преподобного Своего». Что значит: «сделал дивным?» Сделалудивительным, известным, знаменитым, славным того, кто был преданЕму. Таким образом, от служителя Божия и событий, бывших с ним,познайте силу Господа. Не сказал только: даровал блага, но: «сделалдивным», выражая, что даровал с великою славою, с совершенноюнеожиданностью. Так было и с Авраамом: Бог не только возвратил емужену неприкосновенною, но и сделал его знаменитым; даровал ему нетолькото,чтооннепотерпелничегонеприятного,ноито,чтоонсделалсяславным в Египте. Одно было с ним за его праведность, т.е. что он непотерпелничегонеприятного,адругоедляпользыслышавших,т.е.чтоончуднымобразомисверхчаяниявышелоттуда(Быт.12).Тожебылостремяотроками,тоже–сДанииломворвельвином,тоже–сИоноювочревекитовом; всегда Бог спасает со славою, но не всех вообще, а«преподобного».

7. Видишь ли, как пророк, научая богопознанию, вместе с темпреподает наставление к добродетельной жизни, внушая, что надобновозлагатьнадеждуспасениянетольконаблагостьБожию,ноинадобротусобственныхдел?

«Господьслышит,когдаяпризываюЕго».Сказав,чтоГосподь«сделалдивным» (преподобного),оннеостанавливаетсяна этом,нооткрываетидругой вид благополучия. Какой же? Тот, чтобы иметь Бога постоянносвоим поборником, помощником и всегдашним покровителем. Неоднажды, говорит, Бог делает это, и не дважды, и не трижды, но всегда,когда мы призываем Его. Смотри и здесь опять, с какою это бываетскоростью. Как выше он говорил: «когда я взываю, услышь меня, Божеправдымоей» (Пс.4:2), – так и здесь говорит: «Господь слышит, когда япризываюЕго».

Почему же, скажешь, многие бывают не услышаны? Потому, чтопросят бесполезного. В таком случае быть не услышанным лучше, чембытьуслышанным.Поэтому,будемлимыуслышаны,нестанемрадоватьсяэтому;будемлинеуслышаны,станемпрославлятьБогаизаэто.Всамомделе, когда мы просим бесполезного и бываем не услышаны, тогда отсамогонеполучениятого,чегопросим,мыполучаемпользу.Аиногдамыпросим нерадиво; тогда Бог медлительностью подаяния научает насбольшемуусердиювмолитве, – и это немаловажнаяпольза. «Если вы...,говорит Господь, умеете даяния благие давать детям вашим, тем болееОтец ваш Небесный», умеющий давать и знающий, когда давать и чтодавать (Мф.7:11). И Павел просил и не получил, – потому что просилбесполезного (2Кор.12:8); и Моисей просил, но Бог не услышал и его(Исх.32:32).Итак,небудемотступать,когдамыбываемнеуслышаны,нестанем унывать и ослабевать, но будем продолжать просить с усердием,потому что Бог делает все на пользу. «Гневаясь, не согрешайте:размыслитевсердцахвашихналожахваших,иутишитесь»(Пс.4:5).Чтояпреждесказал,тоскажуитеперь.Таккакпророкхочетвестислушателейкбогопознанию, то старается освободить душиихот болезней.Он знал,что развратная жизнь служит препятствием к надлежащему принятиювысокогоучения.ЭтовыразилиПавел,когдаговорил:«янемогговоритьсвами,братия,каксдуховными,нокаксплотскими»(1Кор.3:1);иеще;«япитал вас молоком, а не твердою пищею» (1Кор.3:2); и еще: «о семнадлежалобынамговоритьмного;нотрудноистолковать,потомучтовысделалисьнеспособныслушать»(Евр.5:11).

Также Исаия говорит: «они каждый день ищут Меня и хотят знатьпути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющийзаконов Бога своего» (Ис.58:2). И Осия говорит: «сейте себе в правду...,чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду» (Ос.10:12). ИХристос,поучая,говорил:«ибовсякий,делающийзлое,ненавидитсветинеидетксвету»(Ин.3:20);иеще:«каквыможетеверовать,когдадруготдруга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?»(Ин.5:44);иеще:«такотвечалиродителиего,потомучтобоялисьИудеев»(Ин.9:22); и еще: «многие уверовали в Него; но ради фарисеев неисповедывали» (Ин.12:42). И везде можно видеть, что развратная жизньслужит препятствием к надлежащему принятию учения. Как гной,скопившийсявсветломзрачкеглаза,ослепляетипомрачаетсветего,такиум,занятыйпороками,помрачаетсяиослепляетсявдушенашей.

Вотпочемуипророк,знаяэто,говорит:«гневаясь,несогрешайте».Он не уничтожает гнева, который бывает и полезен, не отвергает

негодования, которое бывает полезно, когда направлено против людейнеправедных и нерадивых, но отвергает несправедливый гнев ибезрассудное негодование. Как Моисей, начиная речь о нравственности,преждевсего,поставляетзаповедь:«неубивай»(Исх.20:13), такделаетиэтот пророк, и еще тем более, чем более известны были ему правилаблагочестия.Тотзапрещаетубийство,аэтотистребля