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Julio Cano Bernet2º BACH. C
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ÍNDICE
Su vida……………………………………………….Pág. 3-6
Vida…………………………………………………. Pág. 3
Época………………………………………………. Pág. 4
Marco Filosófico…………………………………... Pág. 5
Obra………………………………………………… Pág. 6
“El Crepúsculo de los Ídolos”…………………….... Pág. 7-15
Crítica de la cultura occidental……………………. Pág. 7-12
Crítica de la filosofía..…………………………….. Pág. 13-15
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1.- SU VIDA
1.1- VIDA Friedrich Wilhem Nietzsche nació en 1844 en Röcken, Sajonia. A la edad
temprana de 5 años murió su padre por un deterioro cerebral, dolencia que
afectaría a nuestro autor y que lo llevaría a la locura, expresando a la figura de
su padre tanto rencor como añoranza o admiración.
El haberse criado sin un padre, en una casa de mujeres y profundo
sentimiento religioso le llevó a desarrollar sentimientos en contra de estos
valores: Era misógino y ateo.
La trágica familia se mudó a Naumburg, donde el pequeño Friedrich
comenzó en la escuela municipal. El ser extraño no le ayudó en su vida social,
sus valores de amistad se basaban en el intelecto. Así empezó a moldear su
personalidad, con un increíble potencial que le permitió acceder como interno a
una prestigiosa escuela en Pforta (1958). En esta escuela se orientaban los
estudios hacia la religión, y su personalidad de no adaptarse a lo que los
demás hacen hizo aumentar su repulsión hacia la religión. En cambio,
descubrió su vocación por la filosofía leyendo Platón, Rousseau o Byron entre
otros.
Fue un gran alumno, con inquietud intelectual, que debía frenar por su
frágil salud. Inició filología, pero al comprobar que primaba la diversión sobre el
aprendizaje decidió matricularse en teología, donde se apartó totalmente de la
religión al ver que chocaba con la ciencia. Volvió con la filología clásica, su
vocación original. Descubrió una obra de Schopenhauer, el mundo como
voluntad y representación, que marcaría el inicio de una nueva vocación: la
filosofía. Durante el servicio militar, se decantó mas por la filosofía,
abandonando la filología. De vuelta, conoció a Wagner, con quién mantuvo una
gran amistad que se rompió por las discrepancias en cuanto a la religión.
En 1869 fue a Basilea como catedrático de griego. Fue una época
prolífica a pesar del deterioro de su salud, que le impidió ejercer de maestro.
Renunció a la cátedra una década mas tarde. A partir de entonces llevó una
vida austera, moviéndose constantemente en busca de un clima adecuado
para su salud. Estos durísimos años fueron los mejores en cuanto a su
producción. En 1900, después de unos años de locura, falleció en Weimar.
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1.2- ÉPOCA
Nietzsche vivió en un mundo posterior a la Revolución Industrial. Estaba
caracterizado por:
Progresos tecnológicos : maquina de vapor que supuso la llegada
del barco y del ferrocarril, ingeniería…
Cambios demográficos: expansión de las potencias, emigraciones
Sociales : internacionalismo, que conllevó revoluciones y huelgas
del proletariado, sociedad de clases
Políticos: tras el período napoleónico el Antiguo Régimen entro en
decadencia.
Culturalmente destaca el Romanticismo, opuesto a la Ilustración que se
extendió por toda Europa. Este movimiento era escéptico como Hume y no era
dualista, apoyaba el concepto de Hombre Total, tanto racional como
sensible.Tras la muerte de Nietzsche, África quedó dividida para lo europeos,
EEUU amplió sus fronteras y llegó la 1º Guerra Mundial.
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1.3- MARCO FILOSÓFICO
El siglo XIX se caracteriza por la aparición de nuevos sistemas
filosóficos, muchos de ellos en respuesta al idealismo alemán representado por
G. W. F. Hegel. El idealismo sostiene que conocemos las cosas a través de las
representaciones de las ideas que tenemos de ellas. Así, la esencia de las
cosas reside en nuestro entendimiento, pues lo que vemos no es exactamente
la idea que tenemos de ello: El concepto es fijo, pero no hay dos manzanas
iguales, por lo tanto, no son lo mismo y no podemos decir que sean manzanas.
El idealismo alemán radicalizó este pensamiento: ‘Todo es espíritu’, la realidad
es racional, está en el pensamiento. Hegel afirmaba que el pensamiento y la
realidad se dirigen mediante la dialéctica hacia la espiritualización de la
materia. Los momentos de la dialéctica son:
Tesis: Afirmación de algo que se presenta tal y como parece.
Antítesis: Se niega la tesis y se afirma su opuesto. Las cosas y el
pensamiento son contradicción, como decía Heráclito.
Síntesis: Intento de solución a la contradicción con una afirmación que
supera las anteriores, las niega. Inicio de otro proceso dialéctico.
Así surgieron diversas corrientes filosóficas respondiendo a Hegel:
-Filosofía de Marx: Concibe el movimiento como dialéctica, pero donde
Hegel ve idea Marx ve materia. La realidad ya no es espíritu, es materia que
avanza hacia la dignificación de las condiciones de vida de cada humano.
-Positivismo: El fundador Augusto Comte rechaza el racionalismo
extremo de Hegel, pues no puede anular a la experiencia. Busca analizar los
hechos positivos para edificar un saber positivo, fundamento del nuevo orden
social y político. Opina que la infancia es una fase teológica, luego nos vemos
dominados por la metafísica y sus ideas abstractas como justicia o libertad y
finalmente, en la madurez nos vemos abordados por ciencia positivas basadas
en hechos. Establece que la teología y la metafísica nos frenan.
-Existencialismo: Tuvo sus inicios en Kierkegaard, quien recordó que
somos de carne y hueso, pero que al contrario de los animales, tomamos
decisiones. Existir es constituir nuestro ‘yo’.
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-Otras: irracionalismo de Schopenhauer y vitalismo de Nietzsche.
1.4- OBRA
La obra de Nietzsche es una crítica a la moral, a la razón y a la filosofía.
La crítica a la moral la realiza por influencias indirectas, destacando Sócrates.
Este griego fue quien ocultó nuestro lado animal y lo sustituyó por una realidad
conceptual, una que se vive en el mas allá y que nos separa de la tierra. Sus
pasos fueron seguidos por todo tipo de idealismo y por el cristianismo. Por otra
parte, la obra nietzscheana critica la razón y a la filosofía por influencias
directas como la Ilustración, que pretendió liberar a los humanos de los dogmas
y en la que se encontraba Kant, que estableció los límites de la razón y intentó
demostrar la existencia de Dios y del alma. Asimismo, nuestro autor influenció
a la filosofía (vitalismo metafísico, raciovitalismo…), a la psicología y
psiquiatría, a distintas artes como la literatura…
Su intención era dinamitar las creencias de la cultura occidental, su
crítica supuso un mazazo para muchas instituciones. Por ello, es un ‘filósofo de
la sospecha’.
La obra del sajón es desordenada, no escribe atado a ningún tema,
escribe irregularmente. Se expresa con aforismos, pensamientos concisos que
tras concluir obligan al lector a reflexionar y a interpretar. Se especula con que
esto se debe a los dolores del autor, que no le dejaban fijarse demasiado
tiempo en el papel, aunque cabe recordar la extraña personalidad del filósofo.
La dividimos en cuatro periodos:
1872-1877: Crítica a la cultura alemana y a la occidental.
1878-1882: Ataca a la metafísica, la moral, el arte y la religión.
1883-1886: Termina con las críticas e inicia la creación de su filosofía.
Plantea sus ideales del eterno retorno, voluntad de poder, superhombre y
transmutación de valores. Destaca la conocida obra ‘Así habló Zaratrusta’.
1887-1889: Es su etapa mas productiva, donde sistematiza el conjunto
de su obra. Trata la moral, la voluntad de poder y el enfoque pragmático
de la verdad. Escribió ‘Ociosidad de un psicólogo’, que acabó llamándose ‘El
crepúsculo de los ídolos’. Trata de destruir las viejas verdades y es el resultado
de unir fragmentos de aquí y allá, resumiendo la filosofía del autor. Abarca
todos sus temas y alcanzó el mayor reconocimiento de todas sus obras.
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2.- EL “CREPÚSCULO DE LOS ÍDOLOS”
2.1- CRÍTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL
Nietzsche opinaba que esta cultura estaba enferma del mal que crearon
Sócrates y Platón, dándole al lenguaje una dimensión ontológica y creando una
realidad ficticia conceptual, objeto de todo conocimiento verdadero. Se dejaron
de lado los instintos que tenemos como cuerpos llegando a esta cultura, en la
que los humanos no podían vivir de acuerdo a sus necesidades naturales:
Presentaban la ‘enfermedad del hombre civilizado’, caracterizada por ser
débiles, mediocres o altruistas.
Nietzsche opina que es hora de que acabe esta sociedad decadente que
se empeña en sobrevivir. En contra de ella dice que se fundamenta sobre un
engaño (se anulan los instintos y pasiones animales) y que se empeña en
perpetuarse.
2.1.1- CRÍTICA DE LA MORAL
Es la crítica mas dura. De nuevo, se queja de la antinaturalidad, de la
supresión de ese lado animal del humano. Propone cambiar la jerarquía de los
valores morales ya que esta parte de los que aniquilan la vida. Pretende
establecer una moral de vida o natural que deje cabida a los impulsos, a los
instintos y a las pasiones.
La moral nos guía sobre que es lo bueno y lo malo, pero siempre hemos
dejado que nos guíe sin preguntarnos su fundamento. Por ello Nietzsche
indaga sobre que fue lo que definió que es bueno y que es malo. Encontró que
la moral de la antigua Grecia no exaltaba ni el amor ni la compasión, incluso se
admiraba cierto grado de egoísmo. Fue a partir de Sócrates cuando cambió
esta moral guerrera dando lugar a una que anulaba pasiones e instintos. Pero
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el cristianismo supuso la revolución total convirtiendo los instintos naturales en
pecaminosos.
En vez de dominar las pasiones como los griegos heroicos antiguos, el
crisitanismo las anuló, dando lugar a una civilización débil. Nietzsche lo explica
así: ‘el intento de domesticar a la bestia ha conseguido que enferme’. Así es la
moral contemporánea a Nietzsche: enfermiza.
Es una moral que no había supuesto un problema nunca para nadie
hasta Nietzsche: Busca quienes son los responsables de esta moral y la razón
que determina el porque de unos valores y no otros. Una vez finalizada esta
tarea, buscará solución al problema de la moral vigente.
Buscando los creadores de la moral da con dos morales distintas. La
moral de señores posee unos valores de bondad impuestos a la fuerza por los
hombres poderosos, los nobles. Por ello, la nobleza, la distinción, el rango
social, son cosas buenas. Nadie juzga las acciones del noble, pues nadie está
por encima de él, es su única autoridad. Decide que lo que le beneficia es
beneficioso en sí. En cambio, hay una segunda moral que invierte los valores y
es el objeto de crítica de nuestro autor: la moral de esclavos. Estos viven
oprimidos por los dominadores, y fomenta el servilismo, el temor y la
amabilidad. Los nobles, los fuertes pasan a ser malvados. La debilidad pasa a
ser un mérito; la impotencia, bondad; el temor, humildad…
Nietzsche opina que esta segunda moral frena la aparición de un modelo
superior de ser humano. Los humanos pasan a comportarse como un rebaño,
donde prima el colectivo por delante de la fortaleza individual. Pretende dirigir
la moral hacia una moral mas noble, en la que se pretende gozar de la vida y
no oprimirla, basada en los instintos de poder, pasión y placer.
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2.1.2- CRÍTICA DE LA RELIGIÓN
Ya hemos visto la moral de esclavos, que siempre ha sido sustentada
por la religión. Nietzsche opina que las religiones surgen del miedo que le
tenemos a la muerte, a las penurias… Por eso, las religiones son falsas. A de
mas, el cristianismo ha impulsado un odio instintivo a la realidad,
desacreditando los valores mas puros, tornando la verdad en mentira e
igualando a todos los hombres. Esta religión desprecia el cuerpo y fabrica una
alma bella que necesitan los enfermos, pero no aquellos que buscan vivir su
vida plenamente. Los responsables de este fraude son los sacerdotes, que
mediante el engaño con los conceptos de culpa o pecado han atado a
generaciones de humanos miedosos a vivir la vida.
Las ideas cristianas vienen de la religión judía, que fue la que transmutó
los valores y despreció los naturales. Nietzsche se ve obligado a criticar esta
religión, pero el rechazo mas beligerante que aparece en el filósofo es hacia el
despojo que se ha llevado a la única realidad. Gracias a una gran sarta de
mentiras el autentico valor de la vida humana se haya en un mundo conceptual,
no en el corporal. Esto implica que estamos esperando para llegar a ese
mundo conceptual, que alcanzamos con la muerte. Resumiendo, la vida está
vacía: es una simple espera a la muerte. He aquí una sociedad decadente, que
enmudece mediante su moral negativa todas estas fuerzas que nos brotan. El
cristianismo niega la condición humana. Ha asegurado tener la verdad durante
veinte siglos, pero no ha conseguido nada, no ha llevado la felicidad a los
cristianos. Es decadencia.
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2.1.3- CRÍTICA DEL CONCEPTO DE DIOS
Como hemos visto el cristianismo ha negado la vida y divinizado la nada.
Es su dios el que ha prohibido los sentimientos naturales, generando espíritus
mediocres, pequeños y vulgares.
Nietzsche afirmó que Dios había muerto, inspirándose en un argumento
de Feuerbach que decía así: Dios es una proyección de la naturaleza humana.
El hombre ha creado a Dios por sus temores ante una realidad que todo se lo
da y todo se lo quita, no al revés.
El filósofo no critica que hayamos inventado a Dios, pues es un ejemplo
de creatividad. Su crítica se dirige hacia el momento en que esta creación
adquiere un carácter real y humano, logrando mas poder que sus creadores.
En este punto, la sociedad es víctima de un engaño que engulle la voluntad de
los débiles (que ven una posible salvación con el cristianismo) y adormece la
de los fuertes.
Cuando decretó la muerte de Dios, Nietzsche quiso expresar la pérdida
de protagonismo de la religión. Dios deja de ser el fundamento absoluto sobre
el que descansa la moral y ya no es el que dota de sentido a la vida. Dios es un
freno para los hombres. Tras su muerte aparece una nueva cultura moderna en
la que no hay cabida para él, una cultura donde el humano se libera de las
cargas y supersticiones cristianas, siendo responsable de su propio destino.
Ahora nada va a hacer sombra a la grandeza humana, podrá aparecer el
superhombre.
La consecuencia de esta muerte es la conciencia de que estamos solos
en el universo. El saber que no hay vida en un mas allá provoca desamparo.
Sabemos que la muerte es el final, y la espera no tiene sentido. Por tanto tiene
una doble consecuencia esta muerte: Por un lado la liberación de una carga
muy pesada, pero por otro el extravío, la desaparición del sentido de nuestra
existencia. ¿Qué hacer ahora? Nietzsche llama a esta situación ‘nihilismo’.
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2.1.4- EL NIHILISMO
Como hemos visto, Nietzsche llama nihilismo a ese cambio de valores
de la cultura occidental. De este modo, se deshace del desprecio cristiano
hacia la vida misma y se rebela, dando un nuevo sentido a la existencia
humana. Pero el sentido de este concepto es mas amplio, no solo se limita al
desprendimiento del cristianismo. Nuestro autor hace referencia a la historia de
esta cultura, a los distintos modos con los que se ha situado ante la realidad.
Por ello, vemos diversas etapas de nihilismo:
1. Nihilismo Negativo: Cogido de la religión desde Sócrates y manifestando una actitud contraria a la vida. Se niega el mundo sensible y se crea uno nuevo conceptual.
2. Nihilismo Reactivo: Ocurre cuando la sociedad de la época se da cuenta del engaño y reacciona contra él, lo niega.
3. Nihilismo Pasivo: Se niega la concepción anterior del mundo, ya no se cree en nada y todo da igual. Los humanos asumen ser los asesinos de Dios y se acepta la nueva situación.
4. Nihilismo Activo: Se afirma la vida. Se han creado nuevos valores que permitirán la aparición del superhombre, del vitalismo y de la voluntad de poder.
2.1.5- EL VITALISMO
Es una corriente filosófica del siglo XIX que exalta la vida. Nuestro autor
es vitalista en el sentido que critica aquellas filosofías que, aunque recogen el
fenómeno de la vida, la desenfocan hasta el punto que es algo ahogado y
desfigurado. Nietzsche por el contrario concibe la vida como dinamismo y
acción.
2.1.6- LA VOLUNTAD DE PODER
Nietzsche tomó este concepto de Schopenhauer. Este decía que el
mundo está constituido por seres en los que prima la voluntad de vivir, aun a
costa del bienestar de otros individuos. El ser humano puede escapar de esta
fuerza renunciando a ella, es decir, refugiándose en la pobreza, el recogimiento
y renunciando a los placeres. Pero a lo que Nietzsche se refiere con voluntad
de poder es a la ansia de los que viven de querer mas, de querer el poder. Esta
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voluntad de poder significa voluntad de dominio de los mejores, de poderío, de
pasión, de lucha por una existencia en la que sólo sobreviven los mas fuertes.
2.1.7- EL SUPERHOMBRE
Este concepto nietzscheano hace referencia a un hombre que se ha
superado, un hombre cuyo sentido de la vida es llegar a ser un superhombre.
En tanto que empieza el camino de la superación hacia el superhombre, ya es
superhombre, sin mas instrumentos que su lucha, su nobleza, su afirmación de
la existencia… De este modo, curado del cristianismo, no hay freno que le
impida superarse y ya no busca el refugio en Dios, sino que ansía vivir en la
tierra. Posee gran voluntad de poder, pues busca el éxito y ama el poder y el
prestigio ante los demás. Este superhombre es el encargado de la
transmutación de valores. No debe adecuar su conducta a ningún código
moral, sino que debe crear su propio camino para ser el creador de si mismo,
ejercitando aquello que contribuya a su formación.
El hombre, que menosprecia el cuerpo y los instintos vitales, es según el
filósofo el único animal sin terminar del planeta, pues esta a medio camino
entre animal y superhombre. El hombre podría retroceder a la animalidad o
llegar a ser un superhombre, pero para esto último debería superar la moral
tradicional y expulsar a Dios de su vida. El autor opina que para realizar este
cambio se deben llevar a cabo tres transformaciones del espíritu:
En primer lugar se transforma a camello: carga con lo que el amo (Dios)
dice e incluso encuentra el placer en ello.
En segundo lugar, el espíritu pasa a ser león: No soporta inclinarse ante
nadie para ser cargado. Es el humano que se libra de las cargas y se
rige por su voluntas (‘yo quiero’), pero aun no es consciente de su
potencial creador.
Finalmente, el espíritu se transforma en niño, inocente e inteligente. Sin
deberes, se vuelve creador, esto es, cambia el orden jerárquico de los
valores. Dice ‘sí’ a lo desconocido, al futuro, al contrario que el león.
Ahora busca la voluntad de poder, es un superhombre.
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2.2- CRÍTICA DE LA FILOSOFÍA
‘El crepúsculo de los Ídolos’ es también conocido como ‘Cómo se filosofa
con el martillo’. Con esta ultima expresión, Nietzsche pretende ilustrar el modo
con el que intenta destruir las tesis sobre las que se apoya la cultura occidental.
Mediante la crítica nuestro autor pretende desmontar estas tesis. Esta crítica
tiene su base en la transmutación de valores socrática y en la división platónica
entre mundo sensible e inteligible, como las críticas a la moral y a la religión.
2.2.1- CRÍTICA DE LA RACIONALIDAD DECADENTE
Nietzsche ve la filosofía como una materia que después del esplendor de
Esquilo y Sófocles cayó en la decadencia desde Sócrates, que mediante la
dialéctica transformó los ideales, dando mayor peso a lo racional que a lo
sensible. La dialéctica socrática disolvió los instintos griegos, los domesticó,
convirtiéndose en el arma de los débiles contra los nobles.
Platón siguió la causa socrática y inventó un mundo conceptual de ideas,
eterno y incorruptible, en el que los débiles, los que no habían tenido éxito en el
mundo sensible, de las pasiones, ligado a la tierra, encontraban su refugio. Con
este invento Platón olvidó la realidad, su devenir, y otorgó la verdad a una
dimensión racional inexistente, causa de la decadencia de la filosofía.
En cierto modo, el cristianismo fue el sucesor de la doctrina platónica,
pues continuó negando el mundo sensible y dando importancia a un mundo
inventado. A partir del Renacimiento la filosofía, ayudada por la razón, intenta
despegarse de la fe, pero la Reforma trunca este intento, apareciendo la
filosofía moderna alemana, una apoteosis de Dios y de la Idea. Esta filosofía es
un anhelo hacia los antiguos griegos pasando por el cristianismo. Se cree que
gracias al buen uso de la razón la humanidad se encuentra en progreso.
Como vemos, la historia de la filosofía es un desvío de la realidad, una
fábrica de mundos de ensueño provocada por la rabia a las condiciones y al
valor de la vida. La debilidad ha encontrado su refugio en la razón, que ha
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provocado la decadencia de occidente. A partir de Nietzsche, la razón entrará
en crisis.
2.2.2- SER Y DEVENIR. APARIENCIA O VERDAD
¿Qué es el ente, lo que es, en cuanto tal? Es la pregunta a la que se ha
enfrentado la filosofía desde el principio. Desde sus orígenes ha sido
vertebrada por dos grandes ontologías (respuestas): La del ser de Parménides
según la cual lo existente es inmutable y está mas allá de lo sensorial (es
pensable) y la del devenir de Heráclito, que explica que todo esta cambiando
según unas reglas (logos) que evitan el caos. Platón fu seguidor de
Parménides, y estableció como base de lo real lo inmutable. Esto propició el
odio contra lo natural, y fue el enemigo a batir de Nietzsche.
La escisión del mundo real de los griegos se debió a su inseguridad ante
el cambio, ante el continuo devenir. Por ello crearon un mundo fuera del
tiempo, eterno, donde no hay ni dolor ni muerte y donde se puede tener
conocimiento. Su inseguridad propició que el mundo real no fuera mas que un
mundo aparente, mientras que la realidad, la pura verdad residió en el mundo
ideal. De aquí parte la filosofía occidental, del miedo y del uso inadecuado de la
razón, no de la búsqueda de la verdad. ¿Cómo respondió Nietzsche a la
pregunta?
Frente a la visión de Parménides y Platón, objeto de crítica de nuestro
autor, este se decantó por el devenir de Heráclito, al que considero como su
antecedente. Esto se debió a la fidelidad del continuo devenir a la física. Pero
Nietzsche no ve el devenir igual que Heráclito, para él no significa la vida en sí.
Nietzsche va mas allá de la mera función orgánica para identificarlo con ‘ser’,
que es querer y actuar.
Nietzsche pretende eliminar el dualismo, estableciendo como único
mundo el ‘aparente’, que pasa a ser verdadero. Podemos tener experiencia de
él mediante los sentidos, pero no conocimiento. En este mundo habita el
continuo devenir y la voluntad de poder. Una forma de voluntad de poder es el
conocimiento, que pretende dominar la realidad por medio de conceptos. Los
conceptos parten de convenciones del lenguaje entre humanos, pero hemos
caído en el error de darle entidad ontológica al lenguaje, de adjudicar el sentido
de un término a una realidad. Esto es un error debido a que la realidad esta
cambiando y no se pueden describir dos cosas distintas (una que ha cambiado)
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con el mismo término. El establecer convenciones seguras no comporta que
sean conocimiento, son un engaño.
2.2.3- CRÍTICA DEL MUNDO METAFÍSICO
Platón sostenía que los sentidos nos ofrecen una información parcial y
superficial de la realidad. No nos dan la esencia de las cosas, pero sí su
apariencia cambiante. La realidad se encuentra detrás de las apariencias, en
un mundo verdadero. Nietzsche se propuso destruir esta historia. Él decía que
su filosofía era un platonismo al revés, pero no es que fuera en contra de
Platón, sino en contra de toda la metafísica de la historia. Así es como nuestro
autor acabó con el error creado por Sócrates y su discípulo:
Fue Platón quien fundó la metafísica, moviendo la razón a otro mundo.
En la edad media el cristianismo se funde con el platonismo. Esto provoca que
el lazo (razón) del hombre con el mundo ‘verdadero’ se debilite hasta que la
unión es simplemente la fe: Se le promete el mundo inventado a aquél que
mediante la penitencia renuncie al que habitamos. En el siglo XVIII el
escepticismo ilustrado provoca la separación del hombre y lo trascendente,
instalándose en la tierra, su suelo originario. Kant, encuentra que el único
mundo cognoscible (mediante la experiencia) es el sensible. El mundo
inteligible no llega a desaparecer, a pesar de que es incognoscible. Ya a
mediados del siglo XIX aparece el positivismo, que mantiene la visión kantiana
del mundo sensible y cierra el suprasensible, puesto que es inaccesible e
incognoscible. Al aparecer Nietzsche se cataloga de error la historia del mundo
‘verdadero’. Se deshace de él. Ahora el mundo ha abandonado la penumbra en
la que vivía y entra en la luz plena.
Nietzsche ha amartillado el mundo metafísico, donde gloriaba la voluntad
de poder de los débiles y la venganza contra la vida. Alma, mundo y dios son
sustituidos por cuerpo, vida, voluntad de poder y eterno retorno.
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