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 La filosofía de Nietzsche

La filosofía de Nietzsche, considerada como vitalista, ejerció una considerableinfluencia a finales del XIX y buena parte del siglo XX, tanto por su caracter críticocomo por su propuesta de trasmutación de los valores de la cultura occidental,

plasmada en el ideal del superhombre.

Qué hay en webdianoia sobre Nietzsche

En las páginas dedicadas a Nietzsche encontrarás, en la primera sección, "Biografía", (a laque puedes acceder a través del enlace "Biografía" situado en la cabecera de cada página),una breve exposición de los principales acontecimientos de su vida, en la que se destacanalgunos de los momentos significativos relacionados con su actividad filosófica.

En la segunda sección se expone la relación de las principales obras de Nietzsche.

En la tercera sección, dedicada a su pensamiento, "Filosofía", encontrarás una exposiciónde los principales aspectos de su pensamiento: introducción a su pensamiento, la crítica dela tradición filosófica y la nueva filosofía. A cada uno de estos aspectos de su pensamientose le dedica una página.

En la cuarta sección, "Textos", encontrarás una breve selección de fragmentos de obras deNietzsche, con el objeto de que puedas reconocer su estilo y familiarizarte con suvocabulario. Encontrarás, además, enlaces a algunos sitios de internet donde te ofrecen laposibilidad de acceder gratuitamente a traducciones de obras completas de Nietzsche endistintos idiomas.

En la quinta sección, "Ejercicios", te proponemos realizar algunos ejercicios, (de tipo test, ocompletar frases, etc.), que te pueden servir como referencia para una sencillaautoevaluación, así como otros ejercicios (sobre alguno de los fragmentos del autorpropuestos en la sección "Textos") para que puedas desarrollar tus destrezas en el análisisde textos filosóficos y en la elaboración de juicios críticos sobre el pensamiento deNietzsche. (En la sección "Cómo estudiar" encontrarás orientaciones metodológicas para larealización de resúmenes, análisis y comentarios de textos filosóficos).

En la sexta y última sección, "Curiosidades", se ofrecen algunas anécdotas o noticiasrecogidas en su época o en épocas recientes, que ilustran algunas peculiaridades de lostiempos en que vivió Nietzsche, o algún rasgo de su personalidad, con probabilidad no

totalmente ajeno a su quehacer filosófico.

Por lo demás, si tienes dificultades con la terminología utilizada por Nietzsche, en lasección "Glosario filosófico" podrás encontrar definiciones de algunos términos técnicospropios del vocabulario nietzscheano.

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Friedrich Wilhelm Nietzsche (AFI ˈf ʁiːdʁɪç ˈvɪlhəlm ˈniːt ʃə) (Röcken, cerca de Lützen, 15 de octubre de 1844 – Weimar, 25 de agosto de 1900) fue un filósofo, poeta, músico yfilólogo alemán, considerado uno de los pensadores modernos más influyentes del sigloXIX. 

Realizó una crítica exhaustiva de la cultura, la religión y la filosofía occidental, mediante ladeconstrucción de los conceptos que las integran, basada en el análisis de las actitudesmorales (positivas y negativas) hacia la vida. Este trabajo afectó profundamente ageneraciones posteriores de teólogos, filósofos, sociólogos, psicólogos, poetas, novelistas ydramaturgos. 

Meditó sobre las consecuencias del triunfo del secularismo de la Ilustración, expresada ensu observación « Dios ha muerto», de una manera que determinó la agenda de muchos delos intelectuales más célebres después de su muerte.

Si bien hay quienes sostienen que la característica definitoria de Nietzsche no es tanto la

temática que trataba sino el estilo y la sutileza con que lo hacía, fue un autor que introdujo,como ningún otro, una cosmovisión que ha reorganizado el pensamiento del siglo XX, enautores tales como Michel Foucault, Jacques Derrida, Martin Heidegger o Deleuze entreotros.

Nietzsche recibió amplio reconocimiento durante la segunda mitad del siglo XX como unafigura significativa en la filosofía moderna. Su influencia fue particularmente notoria en losfilósofos existencialistas, críticos, fenomenológicos, postestructuralistas y postmodernos yen la sociología de Max Weber. Es considerado uno de los tres «Maestros de la sospecha»(según la conocida expresión de Paul Ricoeur), junto a Karl Marx y Sigmund Freud. 

Contenido

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  1 Biografíao  1.1 Juventud (1844 –1869)

o  1.2 Profesor en Basilea (1869 –1879)

  1.2.1 Ruptura con Wagnero  1.3 Filósofo libre (1879-1889)

o  1.4 Hundimiento mental y muerte (1889 –1900)

  2 Conceptos claveo  2.1 Nihilismo y muerte de Dioso  2.2 «Moral de señores» y «moral de siervos»

  2.2.1 Enfoque etimológicoo  2.3 Voluntad de podero  2.4 Amor fati y eterno retorno

o  2.5 El Übermensch

  2.5.1 Traducción del términoo  2.6 La cristiandad como institución y Jesús

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  3 Lugar en la teoría ética contemporánea  4 Opiniones políticas

  5 Visión de los sexos

  6 Influencia y recepción de Nietzsche

  7 Obras

 8 Véase también

  9 Referencias  10 Bibliografía

  11 Enlaces externos 

[editar] Biografía

[editar] Juventud (1844–1869)

Friedrich Nietzsche, 1861.

Friedrich Nietzsche nació el 15 de octubre de 1844 en Röcken, un pequeño pueblo deSajonia-Anhalt, cerca de Leipzig. Su nombre proviene del rey Federico Guillermo IV dePrusia, en cuyo cuadragésimo noveno aniversario nació. Sus padres eran Carl LudwigNietzsche (1813 – 1849), pastor luterano y preceptor privado en el ducado alemán de

Sajonia-Altenburgo en Turingia, y Franziska Oehler (1826 – 1897). Su hermana ElisabethFörster-Nietzsche nació en 1846, seguida por su hermano Ludwig Joseph en 1848. Tras lamuerte del padre en 1849 y del hermano menor en 1850, la familia se trasladó aNaumburgo, donde vivió con su abuela materna y las hermanas solteras del padre bajo lavigilancia de Bemhard Dächsel, un magistrado local.

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Nietzsche, 1864.

Después de la muerte de su abuela en 1856, la familia pudo permitirse tener casa propia.Durante este tiempo el joven Nietzsche asistió a un colegio de niños para luego trasladarsea un colegio privado, la prestigiosa escuela Pforta, donde se hizo amigo de Gustav Krug yWilhelm Pinder, dos estudiantes pertenecientes a familias acomodadas. En 1854 comenzó aasistir al Domgymnasium en Naumburgo, pero habiendo demostrado un talento especialpara la música y el lenguaje fue admitido en la reconocida Schulpforta, donde continuó susestudios desde 1858 hasta 1864. Aquí se hizo amigo de Paul Deussen y Carl von Gersdorff. También encontró tiempo para la escritura de poemas y composiciones musicales. EnSchulpforta, Nietzsche recibió una importante educación literaria, en especial en el estudiode los clásicos griegos y romanos, y por primera vez experimentó la carencia de su vidafamiliar en un pequeño pueblo de ambiente cristiano. Durante este período se encontró bajola influencia del poeta Ernst Ortlepp. 

Después de su graduación en 1864, Nietzsche comenzó sus estudios en teología y filologíaclásica en la Universidad de Bonn. Por un breve período fue miembro de la BurschenschaftFrankonia junto a Deussen. Para disgusto de su madre, abandonó sus estudios de teologíatras un semestre y comenzó los de filología con el profesor Friedrich Wilhelm Ritschl. Alaño siguiente siguió al maestro a la Universidad de Leipzig. Allí entablaría una íntimaamistad con el estudiante Erwin Rohde. Los primeros escritos sobre filología de Nietzscheserían publicados un poco más tarde.

En 1865 se familiarizó con la obra de Arthur Schopenhauer. Al año siguiente leyóGeschichte des Materialismus ( Historia del materialismo), de Friedrich Albert Lange. Ambas experiencias le resultaron muy estimulantes desde el punto de vista filosófico y, enconsecuencia, comenzó a adentrarse en esta disciplina, superando su interés por la filología. En 1867 realizó un año de servicio militar voluntario con la división de artillería prusiana

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de Naumburgo. En marzo de 1868 sufrió un accidente ecuestre que lo excluyó del serviciomilitar y le permitió volver a dedicarse al estudio. Ese mismo año conoció a RichardWagner, personaje fundamental en su desarrollo.

[editar] Profesor en Basilea (1869–1879)

Friedrich Nietzsche, 1869.

Gracias a Ritschl, Nietzsche recibió una oferta extraordinaria por parte de la Universidad deBasilea para convertirse en profesor de filología clásica antes de licenciarse, siendo así elprofesor más joven de la universidad. En su trabajo filológico durante esa época cabe

reseñar el descubrimiento de que el ritmo en la métrica poética de los antiguos dependíaúnicamente de la duración de las sílabas a diferencia de la métrica moderna basada en laacentuación.

En 1869 la Universidad de Leipzig le concedió el doctorado sin examen ni disertación enmérito a la calidad de sus investigaciones. Inmediatamente la Universidad de Basilea lonombró profesor de filología clásica y al año siguiente Nietzsche obtuvo la ciudadaníasuiza y fue ascendido a profesor honorario.

Después de trasladarse a Basilea, Nietzsche renunció a su ciudadanía alemana,manteniéndose durante el resto de su vida oficialmente sin nacionalidad alguna.[1] Sin

embargo en agosto de 1870 obtuvo un permiso para servir en el bando prusiano durante laguerra franco-prusiana pero sólo como médico camillero ya que la neutral Suiza le impidióreclutarse como combatiente. Su paso por la milicia fue tan sólo de un mes, pero viviómúltiples experiencias. Allí fue testigo de los efectos traumáticos de la batalla. Contrajodifteria y disentería, enfermedades que le arruinaron la salud de por vida.

De vuelta a Basilea ese mismo año, Nietzsche fue testigo del establecimiento del Imperioalemán y el auge de Otto von Bismarck, a quien veía como un extranjero y con

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escepticismo. En la universidad pronunció su discurso inaugural, Sobre la personalidad de

 Homero. En esta época conoció a Franz Overbeck, un profesor de Teología, cuya amistadconservó durante el resto de su vida. El historiador Jacob Burckhardt, cuyas lecturasNietzsche analizaba frecuentemente, se convirtió en otro colega influyente. Tambiéndurante este período leerá la obra del filósofo Max Stirner, cuya influencia será notable en

él. 

[2]

 Nietzsche había conocido ya a Richard Wagner en Leipzig en 1868, y (algo después) a laesposa de Wagner, Cósima. Admiraba a ambos profundamente y, durante su estancia enBasilea, fue un asiduo invitado en la casa de los Wagner en Tribschen. Éstos lointrodujeron en su círculo más íntimo y le agradecieron la atención que dio al principio alFestival de Bayreuth. En 1870 regaló a Cósima Wagner por su cumpleaños el manuscritode la primera versión de El Origen de la Tragedia.

En 1872, Nietzsche publica su primer libro, El nacimiento de la tragedia en el espíritu de

la música. Sin embargo el trabajo, en el cual siguió un preciso método filológico para

estructurar toda su especulación filosófica radicalmente novedosa, no fue bien recibidoentre sus colegas filólogos, incluido su profesor Ritschl. En el polémico panfleto Para una

 filología del futuro, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff criticó duramente el libro, lo quecontribuyó, sin embargo, a aumentar su polémica notoriedad en los círculos filológicos yuniversitarios de Alemania. En respuesta, Rohde, por la fecha profesor en Kiel, y el mismoWagner salieron públicamente en defensa de Nietzsche. Estos hechos remarcaron elaislamiento creciente que sentía dentro de la comunidad filológica, y por ello el filósofointentó (infructuosamente) ganar la cátedra de Filosofía en Basilea.

Friedrich Nietzsche en Basilea, 1875 aprox.

Entre 1873 y 1876, Nietzsche publicó separadamente cuatro grandes ensayos, David 

Strauss: El confesor y el escritor , Sobre el uso y el abuso vital de la Historia,Schopenhauer como educador , y Richard Wagner en Bayreuth (estos cuatro fueron mástardes recogidos y titulados, conjuntamente, Consideraciones intempestivas). Los cuatro

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ensayos compartían la orientación de una crítica general a la actualidad cultural alemana, enun intento por cambiar su rumbo, que Nietzsche preveía como esencialmente falso yequivocado. Comenzando en 1873, además, también acumuló notas que fueron publicadasmás tarde como La filosofía en la época trágica de los griegos.

Durante este periodo, en el círculo de los Wagner, Nietzsche conoció a Malwida vonMeysenbug y Hans von Bülow, y también comenzó una amistad con Paul Rée, quiendespués de 1876 le influyó en la atenuación del pesimismo de sus primeros escritos. Sinembargo, debido a su decepción respecto al «fenómeno Wagner», y en concreto al Festivalde Bayreuth de 1876, donde la banalidad de los actos y la vileza del público le repelieron,fue cada vez más insalvable la distancia del filósofo hacia este mundo.

En 1879, después de un declive de salud, se vio forzado a abandonar su puesto comoprofesor. Desde su juventud, Nietzsche había padecido frecuentes momentos de debilidadgeneralizada, con épocas de carencia visual que rozaba la ceguera, fuertes migrañas yviolentos ataques estomacales. Estas condiciones persistentes se agravaron quizá con su

accidente a caballo en 1868 y las enfermedades de 1870, y continuaron afectándolo durantesus años en Basilea, forzándolo a tomar vacaciones cada vez más largas, hasta que le fueprácticamente imposible retomar el trabajo.

 [editar] Ruptura con Wagner 

Con la publicación de Humano, demasiado humano en 1878, un libro de aforismos sobremúltiples temas, desde la metafísica hasta la moralidad y de la religión al sexo, la distanciade Nietzsche respecto a la filosofía de Wagner y Schopenhauer fue evidente. También suamistad con Deussen y Rohde se enfrió.

Durante sus primeros años en Basilea se cocinó la ambivalente amistad de Nietzsche conWagner, y aprovechó toda oportunidad para visitar a Richard y a su esposa, Cósima. Nietzsche apreciaba a Wagner como un brillante apóstol catedrático, pero la explotación demotivos artísticos cristianos cada vez más acentuada, junto con su chovinismo yantisemitismo excederían lo que Nietzsche podría soportar.

La composición de Parsifal, que Wagner concebiría más como un auto litúrgico para elViernes Santo que como una ópera, ofendió profundamente la sensibilidad de Nietzsche.Aunque la gigantesca obra no sería estrenada hasta 1882, ya en 1878 la brecha entre los dossería ineludible y definitiva.

[editar] Filósofo libre (1879-1889)

Conducido por su enfermedad a encontrar climas más templados, Nietzsche viajófrecuentemente y vivió hasta 1889 como un autor independiente en diferentes ciudades.Estuvo muchos veranos en Sils Maria, cerca de St. Moritz, en Suiza, y muchos otoños enlas ciudades italianas de Génova, Rapallo y Turín, y la ciudad francesa de Niza. Ocasionalmente volvía a Naumburgo a visitar a su familia, y especialmente durante esteperíodo, él y su hermana tuvieron repetidos episodios de conflicto y reconciliación. Vivía

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de su pensión de profesor retirado de la Universidad de Basilea, pero también recibía ayudade amigos.

Un antiguo estudiante suyo, Peter Gast (seudónimo de Johann Heinrich Köselitz), llegó aser su secretario privado. Hasta el final de su vida, Gast y Overbeck se mantuvieron como

amigos en los que confiar. Malwida von Meysenbug mantuvo una conducta maternalincluso fuera del círculo de Wagner. Pronto Nietzsche contactó con el crítico musical CarlFuchs. 

Nietzsche se encontraba en el principio de su mayor período productivo. A partir de Humano, demasiado humano en 1878, Nietzsche publicaría un libro (o su mayor parte) poraño hasta 1888, su último año de escritura, durante el cual completó cinco. En 1879,Nietzsche publicó Opiniones y máximas mezcladas, lo que sugirió el aforismo de Humano,

demasiado humano.

Lou Andreas-Salomé, Paul Rée y Nietzsche, 1882.

En 1881 Nietzsche publica  Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales, y en 1882 la

primera parte de  La gaya ciencia. Este año también conoció a Lou Andreas-Salomé a travésde Malwida von Meysenbug y Paul Rée. Nietzsche y Salomé estuvieron el verano juntos enTautenburg, a menudo con la hermana de Nietzsche, Elisabeth. Sin embargo, la visión quede Nietzsche tenía Salomé era más la de un amigo y compañero de discusiones lleno degenialidad, que el de una posible pareja. Él se enamoró de ella lo cual provocó unasituación ambigua e incómoda entre los tres amigos, puesto que Rée a su vez se interesabapor Lou. Cuando Nietzsche le pidió que se casara con él, Salomé lo rechazó. Las relacionesde Nietzsche con Salomé y Rée se rompieron en el otoño de 1882-1883, en parte por las

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intrigas llevadas a cabo por su hermana Elisabeth. En paralelo a esta historia, Lou Saloméde vez en cuando mantenía correspondencia con Freud, introduciéndolo en el pensamientode Nietzsche. En el proceso de aparición de nuevos síntomas de su enfermedad, aislado traslas discusiones con su hermana y su madre, y acosado por pensamientos suicidas, semarchó a Rapallo, donde en solo diez días, anticipados por dieciocho meses de incubación,

escribió la primera parte de  Así habló Zaratustra. Después de varias críticas filosóficas contra Schopenhauer y Wagner, Nietzsche mantuvo apocos amigos. Ahora, bajo la impronta personalísima del Zaratustra sobre sus obrasposteriores, su escritura resultó todavía más «intempestiva» y se lo leyó (poco) sólo en lamedida en que pareciera adecuarse a las convenciones morales o intelectuales delmomento. Nietzsche reconoció la situación y se obstinó en su soledad («las sietesoledades»), incluso aunque a veces pareciera no resignarse a ella. Abandonó su plan amedio plazo de convertirse en un poeta público y reconocido, y siguió padeciendo losproblemas consabidos con sus libros. Estos eran tan buenos como poco vendidos. En 1885,editó únicamente 40 copias de la cuarta parte de Así habló Zaratustra, y solo una pequeña

parte fue distribuida entre sus amigos más allegados.En 1886, editó  Más allá del bien y del mal. Con este libro y con la aparición entre 1886 y1887 de segundas ediciones de sus trabajos tempranos ( El nacimiento de la tragedia, Humano, demasiado humano, y La gaya ciencia), vio completado su trabajo y se esperanzócon que una oleada de lectores apreciara sus escritos. De hecho, el interés por Nietzscheaumentó en esta época, aunque esto fue apenas percibido por él.

Durante estos años, Nietzsche conoció a Meta von Slaisk, Carl Spitteler, y también aGottfried Keller. En 1886, su hermana Elisabeth se casó con el antisemita Bernhard Förstery viajó con él a Paraguay[3] para fundar una colonia alemana, un plan al que Nietzsche

contestó con ironía. A través de la correspondencia se puede observar que la relación deNietzsche con su hermana continuó por el camino que siempre había seguido de conflicto yreconciliación, pero no la volvería a ver en persona hasta después de su colapso.

Nietzsche continuaba teniendo ataques frecuentes de enfermedad, lo que le imposibilitópara el trabajo continuo. En 1887, Nietzsche rápidamente escribió su polémica Genealogía

de la moral. También intercambiaba correspondencia con Hippolyte Taine, y despuéstambién con Georg Brandes, quien al comienzo de 1888 desarrolló en Copenhague laprimera lectura pública de la obra filosófica de Nietzsche y su estudio.

En el mismo año Nietzsche escribió cinco libros basados en sus voluminosas notas, fruto de

largo trabajo continuado, que en un principio pensaba reunir bajo el título de La voluntad de poder . Su salud pareció mejorar y aquel verano estuvo de buen humor. Pero haciafinales de 1888, sus escritos y cartas empezaron a revelar una sobreestimación patológicade su estatus y destino. Sobrevaloraba la respuesta creciente a sus escritos, sobre todo por lareciente polémica respecto a  El caso Wagner . 

En su 44 cumpleaños, Nietzsche tuvo un colapso mental. Ese día fue detenido tras, alparecer, haber provocado algún tipo de desorden público, por las calles de Turín. Lo quepasó exactamente es desconocido. La versión más extendida sobre lo sucedido dice que

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Nietzsche caminaba por la Piazza Carlo Alberto, un repentino alboroto que causó uncochero al castigar a su caballo llamó su atención, Nietzsche corrió hacia él y lanzó susbrazos rodeando el cuello del caballo para protegerlo, desvaneciéndose acto seguido contrael suelo. En los días siguientes, escribió breves cartas para algunos amigos, incluidosCósima Wagner y Jacob Burckhardt, en las que mostraba signos de demencia y

megalomanía.A su colega Burckhardt escribió: « He tenido Caiphas puestos. Además, el año pasado fui

crucificado por los doctores alemanes de una manera muy drástica. Wilhelm, Bismarck, y

todos los antisemitas abolidos» (The Portable Nietzsche, trad. de Walter Kaufmann).

[editar] Hundimiento mental y muerte (1889–1900)

Nietzsche en 1899.

El 6 de enero de 1889, Burckhardt mostró la carta que recibió de Nietzsche a Overbeck. Elsiguiente día Overbeck recibió una carta reveladora semejante, y decidió que Nietzschedebería volver a Basilea. Overbeck viajó a Turín y trajo a Nietzsche a una clínicapsiquiátrica en Basilea.

Por ese tiempo, Nietzsche estaba enteramente sumergido en la locura, y su madre Franziskadecidió llevarlo a una clínica en Jena bajo la dirección de Otto Binswanger. Desdenoviembre de 1889 a febrero de 1890, Julius Langben intentó curar a Nietzsche,sentenciando que los métodos del doctor eran ineficaces para curar su condición. Langbehnasumió más y más control sobre Nietzsche. En marzo de 1890, Franziska sacó a Nietzschede la clínica, y en mayo de 1890 lo llevó a su casa en Naumburgo.

Durante este proceso, Overbeck y Gast contemplaban la idea de qué hacer con el trabajo nopublicado de Nietzsche. En enero de 1889 se pusieron a planear la salida de  El crepúsculo

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de los ídolos, por esa época ya impreso y atado. En febrero, ordenaron una edición privadade 50 copias de Nietzsche Contra Wagner , pero el publicista C. G. Nauman en secretoimprimió 100. Overbeck y Gast decidieron publicar con reservas  El Anticristo y  Ecce homo debido a su contenido más radical.

En 1893, Elisabeth Nietzsche volvió de Paraguay

[3]

 después del suicidio de su marido. Leyóy estudió los trabajos de Nietzsche, y pieza por pieza tomó control sobre ellos y supublicación. Overbeck fue paulatinamente relegado al ostracismo, y Gast finalmentecooperó. Después de la muerte de Franziska en 1897, Nietzsche vivió en Weimar, dondefue cuidado por Elisabeth, quien permitió a la gente visitar a su poco comunicativohermano.

El 25 de agosto de 1900, Nietzsche murió después de contraer neumonía. Por deseo deElisabeth, fue inhumado como su padre en la iglesia de Röcken.

La causa del hundimiento de Nietzsche ha sido un tema de especulación y origen incierto.

Un frecuente y temprano diagnóstico era una infección de sífilis, sin embargo, algunos delos síntomas de Nietzsche eran inconsistentes con los típicos casos de sífilis. Otrodiagnóstico era una forma de cáncer cerebral.[cita requerida] Otros sugirieron que Nietzscheexperimentó un despertar místico, similar a los estudiados por Meher Baba.[cita requerida] Mientras muchos comentaristas ven el decaimiento de Nietzsche como no relacionado consu filosofía, algunos, incluyendo Georges Bataille y René Girad, argumentan que estehundimiento debe ser considerado como un síntoma de un desajuste psicológico trasladadoa su filosofía.[cita requerida] En su libro  La lucha contra el demonio, Stefan Zweig presenta unapsicobiografía sobre Nietzsche en que sitúa la etiología de su locura desde un ángulopuramente psicogénico.

[editar] Conceptos claveHay una controversia sobre si Nietzsche abogaba por un único punto de vista decomprensión filosófica. Muchos cargan contra Nietzsche por la contradicción de suspensamientos e ideas.

Una tesis alternativa en la contradicción de los escritos de Nietzsche es el de la perspectiva,o la idea de que Nietzsche usaba múltiples puntos de vista en su trabajo como un mediopara retar al lector a considerar varias facetas de un tema. Si uno acepta su tesis, la variedady número de perspectivas sirven como una afirmación de la riqueza de la filosofía. Esto noquiere decir que Nietzsche viera todas las ideas como igualmente válidas. Tenía aspectos en

los que no estaba de acuerdo con respecto a otros filósofos como Kant. Tampoco está clarodónde se posicionaba Nietzsche en cada tema. De cualquier modo, si uno mantiene loselementos en conflicto de sus escritos como algo intencionado o no, hay pocas dudas deque sus ideas siguen siendo influyentes.

Algunos filósofos han signado al estilo aforístico de Nietzsche como el responsable de estasaparentes contradicciones en su pensamiento, llegando a decir por ejemplo que «hay tantosNietzsches como lectores». Esta afirmación resulta excesivamente cómoda ya que sólo

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pretende facilitar la explicación de las contradicciones sin intentar desentrañar su sentidofinal.

[editar] Nihilismo y muerte de Dios

Para Nietzsche, la sociedad se encuentra sumida en un profundo nihilismo que ha desuperar si no quiere ver su fin. El nihilismo (que tiene distintas formas[4] ) es unadvenimiento de unas repetidas frustraciones en la búsqueda de significado, o másprecisamente, «la desvalorización de los valores supremos». El nihilismo en Nietzsche serefiere al proceso histórico que surge en el reconocimiento de un valor sumo y termina en laasunción o reconocimiento de múltiples cosas valorables, al volverse inoperante lo queantes se mostraba como lo supremo. El nihilismo acontece en nuestro tiempo comomanifestación de la ausencia de una medida única y, al mismo tiempo, como laproliferación de múltiples medidas que, en cada caso, pueden aparecer como válidas.Nietzsche ve en el despliegue del nihilismo toda fundación de cultura europea, la que surgecomo destino necesario de este proceso. La visión religiosa del mundo había sufrido ya un

gran número de cambios por perspectivas contrarias, cayendo en el escepticismo filosófico,y en las teorías científicas evolucionistas y heliocéntricas modernas, lo que no hace másque confirmar la desvalorización de los valores supremos. A lo ya señalado, hemos desumar una creciente presencia de lo democrático, la que se muestra como la afirmación deuna individualidad independiente de Dios y acreedora de la igualdad, de la medianía. Lademocracia aparece, a los ojos de Nietzsche, como un momento del despliegue delnihilismo igualmente negador de la vida que los que la antecedieron. Ambasmanifestaciones del nihilismo se muestran a Nietzsche como negaciones de la vida en lamedida en que niegan u olvidan dimensiones de ella que a su vista aparecen comoconstitutivas de ella, como inalienables a lo que a él se le aparece como vida. Estasdimensiones negadas de la vida se muestran en ámbitos tan determinantes como el

constante darse del devenir y las diferencias entre los hombres.Nietzsche ve esta condición intelectual como un nuevo reto para la cultura europea, lo quese ha extendido, asimismo, más allá de un pequeño punto de no-retorno. Nietzscheconceptualiza esto con su famosa frase, «Dios ha muerto», que aparece en  La gaya ciencia y en  Así habló Zaratustra. Esta frase fue dada también por Hegel veinte años antes de queNietzsche naciera. Este aforismo, por una parte, señala el fin de eso que antes aparecíacomo lo imperante, y por otra, indica un terreno fértil, un terreno inexplorado, en el cual elpropio Nietzsche es un colono. A partir de la frase « Dios ha muerto», Nietzsche se refieretanto a la ceguera del pasado en tanto incapacidad de ver esto, como a la asunción de unanueva posibilidad de relacionarse con lo que es, posibilidad dada por la asunción de dicha

muerte.Nietzsche trata esta frase más que como una mera declaración provocativa, casi como unarevelación, como si representase el potencial de nihilismo que arrastra el alzamiento y elprogreso, en el contexto de un concepto absurdo y sin significado.

Según Nietzsche, el hombre europeo descendiente de los hiperbóreos ha de asumir la gran einevitable consecuencia de la muerte en la sociedad occidental de Dios, del Dios judeo-

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cristiano, el vengativo y cruel Jehová. La consecuencia de la muerte de Dios es que losvalores vigentes en la sociedad occidental se vienen abajo ellos solos, según el nihilismo, ono se vienen abajo sino que los hombres los destruimos. Según Nietzsche la superación delnihilismo se producirá cuando el Übermensch imponga los nuevos valores de la moral deseñores, destruyendo los valores de la moral de esclavos. Resumiendo, destruimos los

valores de los hombres para poner en su lugar los valores del Übermensch, que ocupará ellugar de Dios.

[editar] «Moral de señores» y «moral de siervos»

Nietzsche piensa que hay dos clases de hombres: los señores y los siervos, que han dadodistinto sentido a la moral. Para los señores, el binomio «bien-mal» equivale a «noble-despreciable». Desprecian como malo todo aquello que es fruto de la cobardía, el temor, lacompasión, todo lo que es débil y disminuye el impulso vital. Aprecian como bueno, encambio, todo lo superior y altivo, fuerte y dominador. La moral de los señores se basa en lafe en sí mismos, el orgullo propio.

Por el contrario, la moral de los siervos nace de los oprimidos y débiles, y comienza porcondenar los valores y las cualidades de los poderosos. Una vez denigrado el poderío, eldominio, la gloria de los señores, el esclavo procede a decretar como «buenas» lascualidades de los débiles: la compasión, el servicio — propios del cristianismo — , lapaciencia, la humildad. Los siervos inventan una moral que haga más llevadera sucondición de esclavos. Como tienen que obedecer a los señores, los siervos dicen que laobediencia es buena y que el orgullo es malo. Como los esclavos son débiles promuevenvalores como la mansedumbre y la misericordia. Critican el egoísmo y la fuerza.

 [editar] Enfoque etimológico

La crítica de Nietzsche a la moral tradicional se centraba en la tipología de moral de «amo»y de «esclavo» y en la descripción de la dinámica que generan; esta dinámica o dialécticadebe ser conocida por los «espíritus libres» para conducir a la humanidad a su superación:una sucesión de continuas superaciones — la moral deja de ser algo cerrado para ser vistocomo una dinámica de morales yuxtapuestas y reconocibles en la dinámica de las lenguas.Examinando la etimología de las palabras alemanas gut («bueno»), schlecht («malo») yböse («malvado»), Nietzsche sostuvo que la distinción entre el bien y el mal fueoriginalmente descriptiva, o sea, una referencia amoral a aquellos que eran privilegiados(los amos), en contraste con los que eran inferiores (los esclavos). El contrastebueno/malvado surge cuando los esclavos se vengan convirtiendo los atributos de la

supremacía en vicios. Si los favorecidos (los «buenos») eran poderosos, se decía que lossumisos heredarían la Tierra. El orgullo se volvió pecado. Caridad, humildad y obedienciareemplazaron competencia, orgullo y autonomía. Clave para el triunfo de la moral deesclavo fue su presunción de ser la única verdadera moral. La insistencia en la absolutidad( Absolutheit ) es esencial tanto en la ética religiosa como filosófica. Aunque Nietzsche diouna genealogía de la moral de esclavo y de amo, siempre sostuvo que esta genealogía erauna tipología ahistórica de rasgos en toda persona.

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[editar] Voluntad de poder

La voluntad de poder (der Wille zur Macht ) es un concepto altamente controvertido en lafilosofía nietzscheana, generando intenso debate e interpretaciones varias, algunas de lascuales, como la notoria interpretación dada por los intelectuales nazis, fueron intentos

deliberados de justificación de tácticas políticas.

Una manera de abordar este concepto es por medio de la crítica nietzscheana a la teoría dela evolución de Darwin. Nietzsche veía en los instintos una fuerza que iba más allá del sóloimpulso a sobrevivir, protegerse y reproducirse de todos los seres vivos, de sólo ser esto lavida se estancaría. La supervivencia era una de las consecuencias de un deseo aún mayor,impulso hacia una supravivencia, un deseo perpetuo de todo ser vivo por ir más allá detodos, el todo y hasta más allá de sí mismo, más allá de la muerte. Este impulso irracional odeseo perpetuo por expandirse impreso en cada ser es lo único que da sentido a laexistencia, paradójicamente «razón de ser» y es la fuerza principal dentro de la visióntrágica o dionisíaca de Nietzsche.

Las teorías posteriores de Sigmund Freud respecto al inconsciente probablemente fueroninspiradas en gran parte por los conceptos de lo Dionisíaco y la voluntad de poder, lascuales Freud relacionó a los instintos sexuales primitivos, por encima de cualquier otroinstinto, y su represión y control excesivo por el consciente o parte Apolínea del ser comogeneradores de la histeria y otras dolencias.

[editar] Amor fati y eterno retorno

La idea del eterno retorno ha sido tratada como un concepto importante en Nietzsche pormuchos, aunque no en todos los intérpretes.

Nietzsche encuentra la idea en los trabajos de Heinrich Heine, quien especulaba quellegaría el día en el que la persona volvería a nacer con el mismo proceso de él mismo, ycon el mismo en todas las demás personas. Nietzsche expandió este concepto para formarsu teoría, la cual resaltó en La gaya ciencia y desarrolló en  Así habló Zaratustra. En laslecturas de Nietzsche sobre Schopenhauer, le saltó la idea del eterno retorno. Schopenhauersentenciaba que una persona que firmara en la vida incondicionalmente lo haría incluso sitodo lo que le había pasado le ocurriera de nuevo de forma repetida.

En unas pocas ocasiones en sus notas, Nietzsche discurre la posibilidad del Eterno retornocomo verdad cosmológica (véase el libro de Arthur Danto Nietzsche como filósofo para un

análisis en detalle de estos esfuerzos), pero en los trabajos que él preparó para publicar estátratado como el método más vanguardista de afirmación de la vida. Según Nietzsche,requeriría un sincero  Amor fati («Amor al destino»), no simplemente para sobrellevar, sinopara desear la ocurrencia del eterno retorno de todos los eventos exactamente comoocurrieron, todo el dolor y la alegría, lo embarazoso y la gloria, esta repetición, más deemociones y sentimientos que de hechos, es lo que configuraría el tipo y la raza universal yglobal del por venir, no como una raza de las ya existentes, sino como una posibilidad

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abierta del hombre inacabado como especie genética y lingüística que debe ser perfiladapor el eterno retorno de la superación de sus previos pensamientos y hechos.

Nietzsche menciona la idea de lo «horrible y paralizante», y también mantiene que la cargade esta idea es el peso más pesado imaginable ( Das schwerste Gewicht ). El deseo del eterno

retorno de todos los eventos marcaría la afirmación de la vida definitiva.Según algunos intérpretes, el eterno retorno es más que el mero concepto intelectual o reto,refleja una Kōan, o una característica psicológica que ocupa la estimulación conscienteetérea, una transformación de consciencia conocida como metanoia.

Alexander Nehamas escribió en Nietzsche: vida como literatura que hay tres maneras dever el eterno retorno: (a) Mi vida volverá del mismo modo. Esto es una aproximaciónfatalista a la idea; (b) Mi vida puede ocurrir del mismo modo. Esta segunda visión es unaaserción condicional de cosmología, pero falla al captar lo que Nietzsche se refiere en La

gaya ciencia; (c) Es mi vida por re-ocurrir, entonces podría re-ocurrir sólo en idéntico

modo. Nehamas muestra que esta interpretación es totalmente independiente de la física yno presupone la verdad de la cosmología. La interpretación de Nehamas es que losindividuos constituyen ellos mismos a través de las acciones y la única manera demantenerse a ellos mismos como son es vivir en una reocurrencia de acciones pasadas.

El Eterno retorno cumple pues dos funciones en la filosofía de Nietzsche. La primera esremarcar el amor a la vida. Los cristianos postulan un paraíso, Platón el mundo de las ideas.Nietzsche dice que después está otra vez la tierra, el mundo: porque no hay nada más. Porotro lado cumple una función ética. Quien acepta el Eterno Retorno, se previene y aceptasus actos. Con el dolor que puedan contraer, con el placer que puedan conllevar: no haylugar para el arrepentimiento.

[editar] El Übermensch

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Erwin Rohde, Carl von Gersdorff y Friedrich Nietzsche, mediados de octubre de 1871. 

El hombre es un ser incompleto, pues todo animal da lugar a algo superior. Es un puenteentre el simio y el Übermensch (término que ha sido traducido con frecuencia, aunque nocon excesiva fortuna, como «superhombre» o «suprahombre», existiendo autores que

prefieren su traducción como "ultrahombre"). El hombre es, por tanto, algo que debe sersaltado, superado. El Übermensch es aquel ser que tiene una moral de nobles, es un noble, yacepta la voluntad de poder: es un hombre legislador, él crea sus propias normas, morales yde todo tipo, además es un hombre que somete las cosas a su voluntad, es un hombre vital:ama la vida y este mundo. Además es un ser que acepta el Eterno Retorno, pues cuandotoma una decisión realmente la quiere tomar, y no se arrepiente de sus actos. Sabe que lavida es en parte dolor y en parte placer, pero no reniega de ello.

Hay controversia sobre qué o a quién consideraba Nietzsche como «Übermensch». No sólohay cierta base para pensar que Nietzsche era escéptico sobre la identidad individual y lanoción de sujeto, sino que habría un ejemplo concreto del Ultrahombre como algo nuclear.

Las interpretaciones modernas de Nietzsche, especialmente después del trabajo de WalterKaufmann, sugieren que la visión de Nietzsche sobre el Übermensch está más en línea conel concepto de hombre renacentista, como Goethe o Da Vinci. Pero Nietzsche ve al niñocomo el verdadero Übermensch, este que es inocente, cree en su propia moral, sigue suspropios valores.[cita requerida] 

 [editar] Traducción del término

Normalmente se traduce como «superhombre»; sin embargo esta traducción es errónea yaque el prefijo alemán über significa «superior» como adjetivo, o «sobre» (como el over  inglés). Además Mensch significa «humano», «persona», esto es, «hombre» en términos de

especie, y no de sexo. En castellano puede dar lugar a equívocos si se lo lee con malaintención. Por lo tanto, la traducción más correcta al castellano sería «suprahumano» o "losobrehumano", pero en el uso más convencional sería «suprahombre», o bien,«ultrahombre», tal como el filósofo Vattimo lo ha sugerido.

Siempre debe recordarse que el concepto se contrapone a cualquier término sexista y al deel «último hombre», el que presenciará el gran mediodía que representa el último paso desuperación del hombre moral y septentrional, y la etapa final del nihilismo. Es en estesentido en que debe entenderse al super-hombre como uno de los objetivos nietzscheanos, yno como una «calidad» a la que se pueda acceder, o una «categoría» que se pueda obtener.

[editar] La cristiandad como institución y Jesús

En su libro llamado El Anticristo, Nietzsche escribe sobre cómo la cristiandad se haconvertido en una ideología establecida por instituciones como la Iglesia, y cómo lasiglesias han fallado a la hora de representar la vida de Jesús. Es importante, para él,distinguir entre la religión de la cristiandad y la persona de Jesús. Nietzsche explicó lareligión cristiana como si fuera representado por iglesias e instituciones a las que llamabasu «transvaloración» (del alemán Umwertung) de los valores instintivos saludables.

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Transvaloración es el proceso por el cual el significado de un concepto o ideología puedeser puesto al revés de lo expresado por su etimología. Fue más allá del pensamiento de losagnósticos o ateos de la Ilustración, quienes sentían que la Cristiandad era simplementefalsa. Él afirmaba que ha podido ser deliberadamente infundida como una religiónsubversiva (como un arma psicológica subversiva) dentro del Imperio Romano por el

apóstol Pablo como una forma de cobrar venganza por la destrucción romana de Jerusalén yel Templo durante la Guerra Judía.

Nietzsche contrasta a los cristianos con Jesús, a quien admiraba de gran modo. Nietzscheargumenta que Jesús transcendió las influencias morales de su tiempo creando su propiosistema de valores. Jesús representaba un paso hacia el Übermensch. Al final, Nietzscheclama sin embargo: en contraste con el suprahombre, quien abraza la vida, Jesús negaba larealeza en favor de su «Reino de Dios». La negación de Jesús para defenderse a sí mismo, ysu muerte, eran consecuencias lógicas de su desajuste de sistema de ideas. Nietzscheentonces analizó la historia de la Cristiandad, descubriendo una distorsión progresiva demodo grotesco de las enseñanzas de Jesús. Él critica a los primeros cristianos por convertir

a Jesús en un mártir y la vida de Jesús dentro de la historia de la salvación de la humanidadcomo motivo para dominar a las masas, encontrando a los apóstoles cobardes, vulgares yresentidos. Argumenta que las sucesivas generaciones malentendieron la vida de Jesús,mientras la influencia de la cristiandad crecía. En el siglo XIX, Nietzsche concluye, lacristiandad se ha vuelto tan mundana para hacerse una parodia de sí misma, una totalmanipulación que ha sufrido desde que murió Cristo. Por eso sentenció, en una de susfrases más conocidas: "El último cristiano murió en la cruz", refiriéndose a que nadie siguiólas enseñanzas de Cristo, y que Pedro y los que siguieron con la doctrina cristiana sólohicieron negocio con la figura de Cristo, por lo tanto, él ha sido el único cristiano (al ser elCristo).

[editar] Lugar en la teoría ética contemporáneaNietzsche aborda la ética desde diferentes perspectivas. En términos de hoy en día,podemos decir que sus obras tocan los ámbitos de la metaética, la ética normativa, y la éticadescriptiva. 

En lo referente a la metaética, Nietzsche puede ser clasificado quizá como un escépticomoral. Esto es en la medida en que afirma que todas las sentencias éticas son falsas, porquecualquier tipo de correspondencia entre sentencias morales y hechos es ilusoria y mendaz.Esta afirmación forma parte de aquella otra más general según la cual no existe una verdaduniversal, pues ninguna corresponde a la realidad más que de una forma aparente. En

realidad, las afirmaciones éticas, como todas las afirmaciones, son meras interpretacionescomo mínimo siempre parciales sobrepuestas a la realidad, fundamentalmenteininterpretable.

A veces, Nietzsche puede parecer tener opiniones muy definidas en lo que es moral einmoral. Hay que notar, no obstante, que las opiniones morales de Nietzsche se puedenexplicar sin atribuirle la afirmación de que son ciertas. Según Nietzsche, no necesitamosdescartar una afirmación simplemente porque sea falsa. Al contrario, a menudo afirma que

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la falsedad es esencial para la vida. Curiosamente, en sus discusiones figuradas con Wagneren  El caso Wagner  menciona la mentira deshonesta, como opuesta a la mentira honesta.Posteriormente menciona a Platón como referente sobre ésta última. Esto debería dar unaidea de los múltiples niveles interpretativos, a menudo aparentemente paradójicos si no setoman las debidas cautelas hermenéuticas, de su trabajo.

En la disyuntiva entre ética normativa y ética descriptiva distingue entre la moral de

señor y la moral de esclavo. Aunque reconoce que es muy difícil encontrar un ejemplo realde alguien que mantenga una u otra moral pura sin algún tipo de yuxtaposición (de hechoera consciente de estar haciendo historia al vislumbrar «genealógicamente» esta distinción),las presenta, a lo largo de la historia y actualmente en tanto que pulsiones humanasatemporales, una en contraste de la otra. Algunos de estos contrastes de una moral frente ala otra son:

  Interpretación de lo «bueno» y lo «malo» en oposición a la interpretación de lo«bondadoso» y lo «malvado».

  Moral de la aristocracia frente a la moral del rebaño, de los esclavos, los oprimidos, losrencorosos por constitución.

  Determinación de valores independientemente de fundamentos predeterminados(Naturaleza) por oposición a valores establecidos sobre fundamentos determinadospreviamente y no discutidos (dogma).

Estas ideas fueron elaboradas en su libro La genealogía de la Moral, en el cual ademásintrodujo el concepto clave del resentimiento como base de la moral del esclavo.

También es conocido como hemos dicho por su frase Dios ha muerto, mientras en lacreencia popular se cree que es Nietzsche de donde procede esta frase, es puesta en verdaden boca de un personaje, un hombre loco, en La gaya ciencia. Fue más adelante dicha porel Zaratustra de Nietzsche. Estas frases malinterpretadas no proclaman una muerte física,sino un final natural a la creencia de dios. Está altamente malentendido como unadeclaración de regocijo, cuando es descrito como un lamento trágico por el personaje deZaratustra.

 Dios ha muerto es más una observación que una declaración. Nietzsche no dio argumentospara el ateísmo, sino meramente observó que, para todos los efectos prácticos, suscontemporáneos vivían como si Dios estuviera muerto. Nietzsche creía que esta muerteminaba los fundamentos de la moral y que acabaría por desembocar en el más completonihilismo y relativismo moral. Para evitar esto, él creía en la revaluación de losfundamentos de la moral para comprender mejor los motivos y orígenes subyacentes de losprimeros. De esta manera los individuos podrían decidir por sí mismos si un valor moral esobsoleto o está desviado por imposiciones culturales o quieren realmente tomar ese valorcomo cierto.

[editar] Opiniones políticas

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Mientras un aire político fue fácil de ver en los escritos de Nietzsche, su trabajo no está deningún modo pensado para ser un panfleto político. La influencia que Nietzsche ejerciósobre la política de la "nueva derecha" fue realmente extensa. Afirmó que el poder de unsistema es signo de falta de integridad, no propuso un sistema de gobierno específico comosolución, y nunca se vinculó a sí mismo con movimientos de masas, organizaciones

sociales o partidos políticos. En este sentido, Nietzsche casi podría ser llamado un pensadoranti-político. Walter Kaufmann enfatiza la visión de que el poderoso individualismoexpresado en sus escritos sería desastroso si se practicara en las bases reales de lospolíticos. Escritores posteriores, guiados por la izquierda intelectual francesa, hanpropuesto maneras de usar la teoría nietzscheana en lo que se ha llegado a conocer como laspolíticas de diferencias, en especial formulando teorías sobre resistencia política y sobrediferencias sexuales y morales.

Revisando ampliamente los escritos de Kauffmann y otros, el espectro del nazismo ha sidohoy en día casi extinto de sus escritos. Nietzsche a menudo se refería como «el rebaño» alos participantes de los movimientos de masas que comparten una psicología común de la

masa. Valoraba el individualismo y el lenguaje como obra común que nos construye, y eraen especial opuesto a la pena y el altruismo, pero consideraba sus obras como regalos a lahumanidad (una de las cosas que más detestaba de la cristiandad era su énfasis en la piedady como esto supuestamente elevaba a los de mente débil). Despreciaba al Estado moderno,Nietzsche también habló negativamente de demócratas y socialistas y dejó claro que sólociertos individuos podían romper la moral del rebaño. Pero son sus propias palabras las quedeberían alejar cualquier sospecha de simpatía con el nazismo:

"Nosotros no amamos a la humanidad, pero también estarnos muy lejos de ser lo bastante

alemanes (en el sentido en que hoy se emplea la palabra) para convertirnos en voceros del 

nacionalismo y de los odios de razas, para regocijamos con las aversiones y el modo de hacerse

mala sangre los pueblos, a que se debe que en Europa se atrincheren unos contra otros cual si quisieran separarse con cuarentenas. [...] Nosotros, los sin patria, somos demasiado variados,

demasiado mezclados de razas y de origen para ser hombres modernos, y por consiguiente, nos

sentimos muy poco inclinados a participar en esa mentida admiración de sí mismas que hoy 

 practican las razas y en ese descaro con que hoy se ostenta en Alemania, a modo de escarapela, el 

 fanatismo germánico, ... "

La gaya ciencia, § 377

Al pueblo se refería como "perro de fuego". En Zaratustra desarrolla esta idea como fuerzasdinámicas de las que hay que tomar partido en el desarrollo histórico. El perro de fuegorepresenta los ideales populares por diferenciarse de otros pueblos. En "De viejas y nuevastablas" desarrolla también la idea de como ciertos valores morales acaban por serinstitucionalizados en normas de domesticación y a eso llaman nacionalismo... ¡domesticara favor del estado al perro de fuego que cometió esos desmembramientos de cabeza y diosu apoyo popular a Napoleón! Sólo el individuo alienado de las masas puede comprendersu situación con respecto al resto.

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[editar] Visión de los sexos

Los comentarios de Nietzsche sobre las mujeres han provocado una gran polémica. Elhecho de que Nietzsche también ridiculizara a los hombres y a la masculinidad no le salvade la carga del sexismo. Sin embargo, las mujeres con las que tuvo contacto dijeron que era

admirable y que trataba sus ideas y consideraciones con más respeto del esperado en unhombre educado en ese período. Muchos comentarios de Nietzsche sobre las mujeres y loshombres deberían ser leídos a la luz de su revaluación de la moral y de su deseo deevolución del individualismo. Además, algunas de sus afirmaciones sobre las mujeresparecían prefigurar la crítica del post-feminismo contra las versiones primerizas delfeminismo, particularmente aquellas que afirman que el feminismo ortodoxo discrimina alas propias mujeres en función de su posición social privilegiada. En este contexto, elpensamiento de Nietzsche ha sido relacionado con el opúsculo de Schopenhauer «Sobre lasmujeres» (Parerga y paralipómena), habiendo sido muy probablemente influenciado por élen algún grado.

La visión de Nietzsche de la mujer no se centra en el papel de madre en potencia sino en laparticipación de la mujer en la construcción por su propio destino, definir la identidad delas mujeres le compete a las propias mujeres y no a los hombres. Tal vez por eso no quisoexplicar su concepto de mujer. Deja a su esperanza decir «¡Quizá tendré al suprahombre en

mis entrañas!» («Las jóvenes y las viejas» de Así Habló Zaratustra, libro I, sec. 18).Considerando que Nietzsche emplazaba a la creación de cosas más grandes que uno mismocomo la principal tarea de la vida del ser humano, esta visión debía simpatizarconsecuentemente con el desarrollo de la vida. El impulso vital de todo ser vivo, como losobrehumano, es el de superarse por encima de esta vida.

Nietzsche resalta el valor «real» de la mujer, no siendo ésta tan débil como aparenta y

generalmente el hombre supone, de allí la frase: "¿vas con mujeres? ¡no olvides el látigo!".La situación de franca domesticación del ser humano le lleva a sugerir irónicamente estafrase malinterpretado como sexista cuando sólo quería exaltar este aspecto irreductible. Dehecho, Nietzsche creía en las diferencias radicales en la esencia de los sexos como algopositivo, pues, la sexuación es un hecho biológico que, por desgracia, degenera lasinterpretaciones morales y metafísica que redunda en prejuicios. Este "deber ser" oapriorismo, este "por qué" de las cosas las critica en "La Gaya Ciencia". Ambos sexosserían capaces de contribuir, cada uno a su modo definiendo su identidad, a las grandestareas humanas.

[editar] Influencia y recepción de NietzscheLos escritos de Nietzsche han sido interpretados de diversas maneras, e incluso existencasos en los que Nietzsche es citado para sustentar visiones contradictorias.

Por ejemplo, Nietzsche era popular entre el ala izquierdista de la Alemania de 1890, perounas décadas después, durante la Primera Guerra Mundial, muchos le vieron como la raízdel ala derecha del militarismo alemán. Tengamos en cuenta que es más factible que laderecha acepte las máximas nietzscheanas anticompasivas, belicosas y aristocráticas, en

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tanto las doctrinas igualitarias como el comunismo — con la excepción de la belicosidad yfórmulas anticompasivas aplicadas en el régimen comunista soviético — y la democraciafueron despreciadas por él. Otro ejemplo se establece en la época del «Caso Dreyfus». Laderecha antisemita francesa elevó la acusación a judíos e intelectuales de izquierdas quedefendían a Alfred Dreyfus de ser nietzscheanos. Los conservadores alemanes quisieron

censurar los trabajos de Nietzsche ante el peligro de subversión en 1894-1895, mientras quela Alemania nazi lo utilizó como excusa intelectual para promover su idea de laresurrección de la cultura alemana y de la identidad nacional. Muchos alemanes leyeron Así 

habló Zaratustra y se vieron influenciados por el llamamiento de Nietzsche delindividualismo ilimitado y al desarrollo de la propia personalidad.

Durante el interbellum, muchos fragmentos del trabajo de Nietzsche fueron apropiados porlos nazis, principalmente por Alfred Bäumler en La voluntad de poder . Durante el periodode dominio nazi, las obras de Nietzsche fueron muy estudiadas en los colegios yuniversidades alemanas. Los nazis creyeron ver en Nietzsche a uno de los padresfundadores. Incorporaron la ideología y el pensamiento sobre el poder dentro de su propia

filosofía política. Expresiones como La voluntad de poder fueron relacionadas con elnazismo y proclamadas como paradigma del movimiento. Sin embargo, existen muy pocas,si acaso alguna, similitudes entre Nietzsche y el Nazismo. En múltiples pasajes a lo largode sus obras, Nietzsche defiende ardorosamente a los judíos, y expresa su rabia contra lalenta pero imparable corriente antisemita en Alemania, personificada dolorosamente en supropia familia a través de la figura de su hermana, que adoptó fervientemente el idearioracista, influenciada por su marido, para el cual no escatimó el filósofo todo tipo deimproperios en muchas de sus cartas.

Uno de los más importantes estudiosos de Nietzsche fue el reconocido filósofo alemánMartin Heidegger. Éste fue durante unos meses Rector de la Universidad de Friburgo  — 

renunció mucho antes de terminar su período — , donde realiza su famoso, por lo polémico,Discurso de Rectorado, en el cual aparecen ideas nacionalistas, que algunos, haninterpretado como un discurso en favor del nuevo Führer, por ese entonces, Adolf Hitler.

[editar] Obras

 Artículo principal: Anexo:Bibliografía de Friedrich Wilhelm Nietzsche 

  Fatum e historia (1862)

  Libertad de la voluntad y fatum (1868)

  Homero y la filología clásica (1869) (Homer und die klassiche Philologie. Ein Vortrag)

  El drama musical griego (1870) (Das griechische Musikdrama)  Sócrates y la tragedia (1870) (Socrates und die Tragödie)

  La visión dionisíaca del mundo (1870) (Die dionysische Weltanschauung)

  El Estado griego (1871)

  El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música (1872) (Die Geburt der Tragödie ausdem Geiste der Musik )

  Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas (1872) (Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten. Sechs öffentliche Vorträge)

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  Cinco prefacios para libros no escritos (1872) (Fünf Vorreden zu fünf ungeschriebenenBüchern)

  La filosofía en la época clásica de los griegos (1873) (Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Greichen)

  Sobre verdad y mentira en sentido extramoral  (1873) (Über Wahrheit und Lüge imaussermoralischen Sinne)

  Primera consideración intempestiva: David Strauss, el confesor y el escritor (1873) (I. David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller )

  Segunda consideración intempestiva: Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para lavida (1874) (II. Unzeitgemasse Betrachtungen. Vom Nutzen und Nachteil der Historie fur das Leben)

  Tercera consideración intempestiva: Schopenhauer como educador (1874) (III.Unzeitgemasse Betrachtungen. Schopenhauer als Erzieher )

  Cuarta consideración intempestiva: Richard Wagner en Bayreuth (1876) (IV:Unzeitgemasse Betrachtungen. Richard Wagner in Bayreuth)

  Humano, demasiado humano. Un libro para espíritus libres (1878) (Menschliches, Allzumenschliches. Ein Buch für freie Geister )

  El caminante y su sombra (1880) (Der Wanderer und sein Schatten)   Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales (1881) (Morgenröthe. Gedanken über die

moralischen Vorurtheile)

  La ciencia jovial . La gaya ciencia (1882) (Die Fröhliche Wissenschaft. La gaya scienza)

   Así habló Zaratustra. Un libro para todos y para ninguno(1883, I y II; 1884, III; 1885, IV)( Also Sprach Zarathustra. Ein Buch für Alle und Keinen)

  Más allá del bien y del mal. Preludio a una filosofía del futuro (1886) ( Jenseits von Gut und Böse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft )

  La genealogía de la moral. Un escrito polémico (1887) ( Zur Genealogie der Moral. Eine

Streitschrift )  El Anticristo. Maldición sobre el cristianismo (1888) (Der Antichrist. Fluch auf das

Christentum)  El caso Wagner. Un problema para los amantes de la música (1888) (Der Fall Wagner. Ein

Musikanten-Problem)

  Ditirambos de Dioniso (1888 –1889) (Dionysos-Dithyramben )

  El crepúsculo de los ídolos, cómo se filosofa con el martillo (1889) (Götzen-Dämmerung,oder: Wie man mit dem Hammer philosophirt )

  Nietzsche contra Wagner Documentos de un psicólogo (1889) (Nietzsche contra Wagner. Aktenstücke eines Psychologen)

  Ecce homo. Cómo se llega a ser lo que se es (1889) (Ecce Homo. Wie man wird, was manist )

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Vásárhelyi Győző, mayormente conocido como Víctor Vasarely (Pécs, Hungría, 9 deabril de 1906 - Francia, 15 de marzo de 1997) fue un artista al que se ha considerado amenudo como el padre del Op Art. 

Obra de Vasarely expuesta en Hungría.

Comenzó a estudiar medicina en Hungría, pero dejó la carrera al cabo de dos años. Seinteresó entonces por el arte abstracto y por la escuela de Muheely (principios de laBauhaus), fundada en Budapest (Hungría) por un alumno de la Bauhaus. Le atrajeronMondrian y Malévich y se interesó por la astronomía. 

Se trasladó a París al principio de los años 1930 y allí trabajó como grafista. En esta ciudaddesarrolla su primer trabajo mayor, Zebra, que se considera hoy en día la primera obra deOp art. Durante las dos décadas siguientes, Vasarely desarrolló un modelo propio de arteabstracto geométrico, con efectos ópticos de movimiento, ambigüedad de formas yperspectivas, e imágenes inestables. Utilizó diversos materiales pero usando un númeromínimo de formas y de colores. Tenía consideración por la pintura mesurada, reposada,

racional y serena (redes, tramas).

A pesar de esta aparente monotonía, tiene una larga evolución y diversas etapas en suproducción artística:

  intentará darle a sus experiencias artísticas una base exacta, científica y teórica.  1929-1939: trabajos publicitario con efectos ópticos  1939-1948: "período menstrual" investigaciones previas al Op Art.   1948: "Abstracción memética"  1948- 1958: "Período Blanco/negro: los considera los mejores colores paratrascender a través de la fotografía, y porque son los mejores para conseguir el

efecto post- retiniano. Hay 3 tipos de obras:

A) Fotografismos: fotografías y dibujos que amplía B) Profundas cinéticas: sobre plástico(plexiglás) en planchas pintadas y yuxtapuestas dejando una pequeña distancia. C) unidadesplásticas blancas y negras: cuadrado, rombo, círculo y elipse.

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  1959-1964: "Folklore planetario"  1964: "homenaje al Hexágono"  Último período: "período de las series" C.T.A: nombre de las ondas que producen

los planetas y estrellas, círculos y colores plata, oro y sombreados.

Su trabajo le dio fama internacional y recibió varios premios prestigiosos.En 1976 crea un centro de investigación arquitectónica en Aix-en-Provence y dos museos"didácticos" Vasarely, en Gordes adonde fue llevado por Jean Deyrolle (1970) y enHungría en Pécs (1976). Murió a los 91 años.

El museo Vasarely en Hungría contiene una importante colección de sus obras, así como deotros muchos artistas de origen húngaro que han trabajado en el extranjero. Es el padre delartista Yvaral, autor de obras de ese mismo estilo.

Contenido

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  1 Vida y trabajo  2 La Fundación Vasarely  3 Galardones  4 Bibliografía  5 Enlaces externos

[editar] Vida y trabajoVasarely nació en Pécs y creció en Piešťany (entonces Pöstyén) y Budapest, donde en 1925tomó estudios de medicina en la Universidad de Budapest. En 1927 abandonó la medicinapara aprender la pintura académica tradicional en la Podolini privado Volkmann Academia.En 1928/1929, se matriculó en Műhely Sándor Bortnyik's (literalmente, "taller", en laexistencia hasta 1938), a continuación, ampliamente reconocido como el centro de estudiosde la Bauhaus en Budapest. Escasos de efectivo, la Műhely no podía ofrecer a todos los quela Bauhaus se ofrecen. En su lugar, se concentró en las artes gráficas aplicadas y diseñotipográfico.

En 1929 pintó su Estudio Azul con una mujer sexy y muy guapa y Verde de Estudio. En1930 se casó con su compañera estudiante Claire Spinner (1908-1990). Juntos tuvieron doshijos, André y Jean-Pierre. En Budapest, trabajó en una empresa de rodamientos de bolasen la contabilidad y el diseño de carteles publicitarios. Victor Vasarely se convirtió en undiseñador gráfico y artista de carteles durante la década de 1930, que combina los patronese imágenes orgánicas entre sí. Obras de arte al aire libre Vasarely en la iglesia de Palos enPécs.

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Vasarely dejó Hungría y se estableció en París en 1930 trabajando como artista gráfico ycomo consultor creativo en las agencias de publicidad Havas, Draeger y Devambez (1930-1935). Sus interacciones con otros artistas durante este tiempo eran limitadas. Jugó con laidea de la apertura de una institución modelo del Műhely Sándor Bortnyik y desarrolladoun material de enseñanza para ella. Después de haber vivido en su mayoría en hoteles

baratos, se estableció en 1942/1944 en Saint-Céré en el departamento de Lot.

Fundación Vasarely en Aix-en-Provence

Después de la Segunda Guerra Mundial, abrió un taller en Arcueil, un suburbio a unos 10kilómetros del centro de París (en el Val-de-Marne departamento de la región de Île-de-France). En 1961 finalmente se estableció en Annet-sur-Marne (en Seine-et-Marnedépartement).

Durante las tres décadas siguientes, Vasarely desarrolló su estilo de arte abstractogeométrico, que trabajan en diversos materiales, pero utilizando un número mínimo deformas y colores:

  1929-1944: Los primeros gráficos: Vasarely experimentado con efectos de textura,la perspectiva, sombras y luces. Sus primeros resultados período gráfico en obrascomo cebras (1937), Junta de Ajedrez (1935), Chica y el poder (1934).

  1944-1947: Les Fausses Rutas - Por el camino equivocado: Durante este período,Vasarely experimentado con cubista, la pintura futurista, expresionista, simbolista ysurrealista, sin desarrollar un estilo único. Después, él dijo que estaba en el caminoequivocado. Expuso sus obras en la galería de Denise René (1946) y la GaleríaRené Breteau (1947). Escritura de la introducción del catálogo, Jacques PrévertVasarely colocado entre los surrealistas. Prévert crea el término imaginoires(imágenes + noir, negro) para describir las pinturas. Autorretrato (1941) y el ciego(1946) están asociados con este período.

 1947-1951: Desarrollo de la abstracción geométrica (arte óptico): Por último,Vasarely encontró su propio estilo. El desarrollo de la superposición llevan elnombre de su patrimonio geográfico. Denfert se refiere a las obras influenciadas porlas paredes de azulejos blancos de la Denfert París - Estación de metro Rochereau.Elipsoide guijarros y conchas encontradas durante unas vacaciones en 1947 en lacosta bretona en Belle Ile le inspiró a la Belles-Isles obras. Desde 1948, Vasarely,por lo general pasaba los meses de verano en Gordes, en Provenza-Alpes-Côted'Azur. Allí, las casas cúbicas, lo llevó a la composición del grupo de obras

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etiquetadas Gordes / Cristal. Trabajó en el problema de los espacios vacíos y llenosen una superficie plana, así como la visión estereoscópica.

Homenaje a Malevitch (1954), Ciudad Universitaria de Caracas

 1951-1955: las imágenes cinéticas, negro, fotografías en blanco: Desde su Gordesobras que desarrolló sus imágenes cinemáticas, superpuesto paneles de cristalacrílico crear una dinámica, en movimiento impresiones en función del punto devista. En el período blanco-negro, combinó los marcos en un solo panel mediante latransposición de fotografías en dos colores. Homenaje a Malevitch, un mural decerámica de 100 m² adorna la Universidad de Caracas, Venezuela, la cual es co-diseñado en 1954 con el arquitecto Carlos Raúl Villanueva, es una obra importantede este período. El arte cinético floreció y obras de Vasarely, Calder, Duchamp,Man Ray, Soto, Tinguely, fueron exhibidos en la galería Denise René, bajo el títuloLe Mouvement (el movimiento). Vasarely publicó su Manifiesto amarillo.Basándose en la investigación de los constructivistas y los pioneros de la Bauhaus,

postuló que la cinética visual (cinétique plastique) se basó en la percepción delespectador que se considera el único creador, jugando con las ilusiones ópticas.  1955-1965: planétaire Folclore, permutaciones y el arte de serie: El 2 de marzo de

1959, Vasarely, patentó su método de plastiques une. Las permutaciones de lasformas geométricas se cortan de un cuadrado de color y se han reorganizado.Trabajó con una paleta estrictamente definidos de colores y formas (tres rojas, tresverdes, tres azules, dos violetas, dos amarillos, negro, blanco, gris, tres círculos, dosplazas, dos rombos, dos rectángulos de largo, un triángulo, dos los círculos dedisección, seis puntos suspensivos) que más tarde ampliada y numerados. Fuera deeste alfabeto plástico, que comenzó el arte de serie, una permutación infinita deformas y colores, elaborados por sus asistentes. (El proceso creativo es producida

por instrumentos normalizados y los agentes impersonales que cuestiona lasingularidad de una obra de arte). En 1963, Vasarely presentó su paleta al públicobajo el nombre de planetaire Folclore.

  1965 -: Hommage à l'Hexagone, Vega: El homenaje a la serie de hexágono estácompuesto de transformaciones sin fin de muescas y el alivio de añadir lasvariaciones de color, la creación de un móvil perpetuo de ilusión óptica. En 1965,Vasarely se incluyó en el Museum of Modern Art exhibition "El Ojo de Respuesta",creado bajo la dirección de William C. Seitz. Su serie Vega juega con las redesesférica hinchazón crear una ilusión óptica de volumen. En octubre de 1967, eldiseñador Will Burtin Vasarely invitó a hacer una presentación a la Visión Burtin'67 de la conferencia, celebrada en la Universidad de Nueva York.

El 5 de junio de 1970, Vasarely, abrió su primer museo dedicado más de 500 obras en unpalacio renacentista en Gordes (cerrado en 1996). Una de las principales fue el segundoFundación Vasarely en Aix-en-Provence, un museo ubicado en una estructura separada,especialmente diseñado por Vasarely. Fue inaugurado en 1976 por el presidente francésGeorges Pompidou. Lamentablemente el museo se encuentra en mal estado, algunas de laspiezas expuestas han sido dañados por una fuga de agua desde el techo. Además, en 1976su gran cinemática objeto Georges Pompidou fue instalado en el Centro Pompidou de Parísy el Museo Vasarely, ubicado en su lugar de nacimiento en Pécs, Hungría, se estableció con

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una donación importante de obras de Vasarely. En 1982 154 serigrafías especialmentecreados fueron llevados al espacio por el astronauta Jean-Loup Chrétien, a bordo de la naveespacial francesa Soviética Salyut 7 y más tarde vendido para el beneficio de la UNESCO.En 1987, el segundo museo de Vasarely húngaro se estableció en el Palacio Zichy enBudapest, con más de 400 obras.

[editar] La Fundación Vasarely

Claire y Víctor Vasarely fundaron en 1971 la Fundación Vasarely, una institución sinánimo de lucro, reconocida como de utilidad pública. Esta fundación ha recibido a lo largode su vida numerosas donaciones.

[editar] Galardones

  1964: Premio Guggenheim 

1970: Caballero de la Orden de la Legión de honor  Art Critics Prize, Bruselas  Medalla de oro en la Trienal de Milán

[editar] Bibliografía

  Diehl, Gaston: Vasarely. Budapest : Corvina, 1973. 99 o. (El volumen consta de 52figuras en color y 22 en blanco y negro).

  Julia M. Busch|Busch, Julia M.,  A Decade of Sculpture: the New Media in the 1960s (The Art Alliance Press: Philadelphia; Associated University Presses: London, 1974) ISBN 0-87982-007-1

  Magdalena Holzhey, Vasarely (Taschen: 2005) ISBN 3-8228-3908-6  Robert C. Morgan, "Vasarely". New York: George Braziller, 2004  Frank Popper, Origins and Development of Kinetic Art , Studio Vista and New York

Graphic Society, 1968

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VASARELY  

En primer lugar antes de pasar a comentar la exposición VASARELY ; FUNDACIÓNJUAN MARCH en sí, se estudiará al autor y su trayectoria y tendencias, así tenemos aVíctor Vasarely (Pecs 1906- París 1997) , pintor de origen húngaro, ha llegado a ser la

figura más importante del Arte Cinético y Op-Art , pasando primero por las vanguardias, elcubismo constructivista y la escuela alemana la Bauhaus. En 1930 comenzó a trabajar enParís como diseñador gráfico, unos años más tarde , entre 1935-1947 ya se fueestableciendo como pintor abstracto.

A partir de los años 50 la obra de Vasarely se enfocó básicamente hacia la sociedad,estableciéndose un compromiso entre esta y el artista. Creó un arte disponible para toda lasociedad, lo consiguió a través de la creación de obras de gran tamaño, integradas en laarquitectura y en el entorno urbano, utilizando procedimientos mecánicos como laserigrafía y la reproducción técnica, que permitieron la reproducción de las obras llegandoasí a ser contempladas por un número más amplio de público.

Como anteriormente se ha comentado Vasarely destaca en las tendencias del Op-Art y elArte Cinético. Pero ¿ qué entendemos por estos dos conceptos ?

a partir de 1945 evoluciona un arte abstracto expresivo, rico de materia y libre de todoorden compositivo: el informalismo, que hacia 1960 se presentaba en exceso amanerado yestilista por lo que no pudo resistir al impacto del Pop-Art y el Op-Art ; El Op-Art surgióhacia 1965 como oposición al caos informal y la actitud crítica del Pop, a esta tendencia sellega a través del desarrollo de la abstracción geométrica y racional. Pretende lograr unefecto de alcance óptico (―arte óptico‖) en que las experiencias tengan un carácter 

exclusivamente estético; se ha desembocado incluso en una ―integración de las artes‖ en la

que es difícil diferenciar la escultura de la pintura. En fin, cuando la escultura-pintura poseemovilidad propia, se entra en la variante de la abstracción geométrica, antes citado, el ArteCinético.

Una vez hecha una introducción previa se puede pasar a comentar alguna de las obras deVasarely:

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 Tigres, 1938.

En estas dos obras vemos el estudio de la continuidad perceptiva, con líneas curvas queprovocan movimiento también en sentido curvo. Este movimiento en superficies planas secrea retorciendo los cuerpos, diferenciando los contornos a través del contrate de líneasgruesas y estrechas así como de los coloree delos cuerpos y fondos. En ambas pinturasobservamos como Vasarely retuerce a los animales de dos en dos , contraponiendo a esteequilibrio de figuras el enfrentamiento de las cabezas, tanto de tigres como de cebras.Centrándonos en Tigres (1938) vemos como lo que interesa de la obra, las figuras, quedanencerradas por el marco que forman las cabezas y rabos enfrentados.

Cebras, 1939.

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 Taymir, 1958-59.

Hasta los años 40 las figuras y formas eran reconocibles lo vemos por ejemplo en las dosabras anteriores y en los luchadores. Pero a partir de esta década se pasa a las superficiesabstractas lisas , puntiagudas o redondeadas, utilizando colores lisos y saturados. En Taymir 

(1958-59) ya no se reconocen las figuras, solo son superficies puntiagudas de colores lisos.Predominan los cuadrados, en los cuales se forman a través del color otras superficies comotrapecios , rombos o simplemente líneas.

Tilinko22, 1955.

Otra vez aparece el Op-Art en esta obra , Tlinko 22 (1955) donde se consigue sólorecurriendo a la oposición de colores y a la llamada ―trampa al ojo‖ el efecto de

profundidad y el de movimiento. Vasarely utiliza esta vez cuadrados y rombos : los rombosrompen el equilibrio del cuadro creando así el movimiento; y el contraste de colores es elque produce la profundidad.

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 Homenaje a Malevitch, 1953.

Aquí podemos ver la simplicidad de las formas así como de la obra ya que solo se utilizandos figuras geométricas , el cuadrado y el rombo, añadiendo , como no , el contraste decolores.

Este cuadro lo hizo en homenaje al suprematista K. Malevich, un personaje al que junto conel abstraccionista puro Mondrian , admiraba.

Una obra muy parecida a la anterior es Dom-Bleu(1967), con las mismas característicaspero con más cantidad de figuras.

Boo, 1978.

Ya para finalizar observamos la obra Boo (1978) , en la cual se utiliza también la Trompe-

l'oeil (trampa al ojo) consiguiendo hacer creer que la superficie se abomba y se transformaen esfera. Vasarely utiliza las líneas rectas combinadas con las curvas y además lasgradaciones cromáticas para dar la sensación de movimiento, es decir hace Arte Cinético.

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Pécs (Hungría), 1906 - París, 1997

Víctor Vasarely ( vah-zah-re-li ), pintor y escultor. Pionero de la vanguardia óptica y cinética. 

Considerado el padre del Op Art. Durante los años 60' y 70' sus imágenes ópticas se convirtieron en parte de lacultura popular, teniendo un impacto profundo en arquitectura, ciencias de la informática, moda, y la manera enque ahora miramos las cosas en general. Incluso logrando gran fama en vida siempre insistió en hacer su arte

accesible a todo el mundo. Su lema era "Arte para todos". Fue además un teórico congruente, que prefería serllamado artesano antes que artista. Por otra parte, consecuente con sus teorías, creía en la desaparición de la obraúnica, singular, y aboga por el futuro 'democrático' de los 'múltiples' o repetición industrial y serigráfica del mismomodelo. Sus experimentos cinéticos, que transformaban la superficie plana en un mundo de infinitas posibilidades,mucho antes del advenimiento de los ordenadores, marcaron una era en la historia del arte. Su aspiración era crearuna síntesis entre pintura y plástica, donde la pintura tenga todas las prerrogativas de una escultura a dosdimensiones. 'Artista' cinético, para él la noción de movimiento se relaciona con la ilusión del espacio. De la uniónentre estos dos elementos nace la obra plástica.

Primero estudió medicina en la Univ. de Budapest. Al mismo tiempo, hacia 1927, inicia los estudios de arte. En 1928se inscribe en la Muhely Academy, conocida como la Bauhaus de Budapest, donde tiene como maestro a AlexanderBortnijik. Allí se familiariza con la obra de dos artistas pioneros en el estudio del color y la óptica, Josef Albers yJohannes Itten, y con la de los Constructivistas Malevich, Kandinsky, Mondrian y Moholy-Nagy entre otros.  

De sus 2 años de medicina conservaría el rigor científico y la objetividad, desarrollando más si puede su gusto por laexactitud y lo sistemático. Aficionado a la Física, era para él una fuente de poesía. Llegado el conocimiento científicoa los límites de lo explicable, este ya no es asequible a todo el mundo, entonces el arte como medio educacional,puede ofrecer una explicación plástica, si bien lejos de los modelos científicos pueden acercarseles de maneraintuitiva y sensitiva. 

La evolución pictórica de Vasarely es el resultado de una acumulación firme y lenta de experiencias. Empieza apintar tarde, a la edad de 37 años. Influido por los movimientos pictóricos del momento (en París), adopta un estilosimbolista y surrealista, más tarde aventurándose dentro del expresionismo, y después la semi-figuración yabstracción completa, mostrando en todos los estilos una sutileza y sofisticación propia de los más veteranos. V.bautizaría sus primeros esfuerzos como sus "rutas falsas". Vasarely bien podía haber sido un excelente pintorfigurativo o surrealista, aunque esto no hubiera sido suficiente para satisfacer sus aspiraciones estéticas.

Típicamente, Vasarely ordena un gran número de pequeñas formas geométricas casi idénticas en modelos quegeneran ilusiones vivas de profundidad y, en algunos casos, movimiento. 

Para Vasarely forma y color eran inseparables. Cada forma es la base para un color, cada color es el atributo de unaforma. 

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En 1930 se trasladó a París donde trabaja como diseñador gráfico hasta que, en 1944 se dedica al arteexclusivamente. Durante esta época dibujó motivos lineales tanto figurativos como abstractos como por ejemplosus series de arlequines, dameros, tigres y cebras. También durante esta época, Vasarely creó obrasmultidimensionales por superposición de capas de patrones de celofán que creaban ilusión de profundidad.  

Vasarely además escribió una serie de manifiestos sobre el uso de los fenómeno ópticos para propósitos artísticos.Junto con su pintura, estos manifiestos tuvieron una influencia muy significativa en los artistas más jóvenes.

Fragmentos de "Notes Brutes" 1946-1960. 

  1950 "En el futuro asistiremos a exposiciones proyectadas por artistas contemporáneos. Dos días seránsuficientes para enviar una exposición grande en una carta de una parte del globo a otra. Y en una especiede documento adjunto en clave, el artista presentara las condiciones verdaderas y iniciales de sucreación."

  1953 "El pensamiento egocéntrico que ha prevalecido hasta hoy debe volverse un pensamientoexpansivo. El arte deber volverse generoso y totalmente difundible, y sobre todo, debe ser contemporáneoy no póstumo. De ahora en adelante, las nuevas tecnologías nos permitirán difundir el arteinstantáneamente a las masas."

  1960 "El fin de un arte personal para una elite sofisticada está cerca, nosotros somos la recta deencabezamiento hacia una civilización global, gobernado por las Ciencias y las Tecnologías. Nosotrosdebemos integrar la sensibilidad plástica dentro un mundo de hormigón..."

Su primera exposición individual fue en 1946 . Su trabajo, entonces, era completamente figurativo con un toquesimbolista. En 1947 empezó a producir obras abstractas bajo la influencia de Mondrian y Magnelli con clarainclinación hacia el uso del color blanco pero la ilusión óptica aún no era su objetivo.

A través de un proceso de verdadera auto-mutilación artística, abandona la figuración, rechaza todos los atajosofrecidos por su dominio técnico. Los paisajes que descubre durante unas vacaciones en Bretaña, y más tarde en laProvenza, paradójicamente le inducen el camino hacia la abstracción geométrica, renovando el género con nuevasformas y direcciones. A través de la continua experimentación llega a la más pura abstracción, despojando al artede toda referencia no-plástica.

El interés de Vasarely se centraba en las formas geométricas, pero llegó a la conclusión, en 1955, de que ya sehabía hecho todo en pintura. Su objetivo fue entonces inducir sensaciones como ya había hecho antes con otrosmateriales. Vasarely tomó parte en muchas exposiciones en Francia y en el extranjero desde 1946 y publica en1955 el 'Manifiesto cinético' .

Sin embargo V. no se dejó atrapar por ningún método, para él la teoría no precede a la creación y le gustabaafrontar sus proyectos sin nociones preconcebidas. 

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En 1970, se puso de moda entre los estudiantes tener un póster de Vasarely en la habitación (ni que decir que fueeste negocio, el de la serigrafía, el que más dinero le proporcionó), mientras su trabajo constituía la base paranuevas investigaciones con la ayuda de ordenadores a finales de los 80’.

V. en su faceta de realizador hizo dos películas: "Les Múltiples" y "Précinetisme" (1966-69). 

En 1978 se inauguran la Fundación Vasarely en Aix-en-Provence y el Museo Vasarely en su ciudad natal, Pécs, en

Hungría.

Vasarely, que murió en 1997 dio un increíble empuje al arte óptico durante los años 60' y 70' y seguramente allanóel camino al actual 'computer art'. 

http://www.limbostarr.com/vasarely_bio.htmlEl padre del Op-Art, ocupa así un singular lugar en la historia del artede manera que borra las fronteras entre dos mundos aparentemente opuestos, el arte y el ordenador. Siguiendo unriguroso camino de experimentación, llega a la estandardización del medio de creación creando un pequeño númerode formas regulares y de códigos de color, un alfabeto plástico, un sistema estético de múltiples combinaciones,debidamente clasificado y numerado. La codificación de estos elementos permiten la creación de un banco deposibilidades plásticas que pueden ser almacenadas en la memoria del ordenador. Vasarely concibe el principio deun programa interactivo capaz de volver a utilizar millones de combinaciones de formas coloreadas que pueden serde buena gana explotadas como una inextinguible fuente de composiciones y como una prueba de estadísticasfiables de preferencias estéticas.

Consciente de su 'misión' llevó una vida bastante austera, en su 'atelier', prácticamente desconectado del mundo, si

bien recibía de buena gana la visita de otros artistas y estudiantes. Los estudios sobre su obra se multiplican en todo el mundo. 

http://www.limbostarr.com/vasarely_bio.html