Bigode Nietzsche

Bigode Nietzsche

Filosofo Nietzsche

Filosofo Nietzsche

 

Nietzsche foi um do século 19 Germantown Filósofo , poeta , compositor e logística filosofia clássica . Escreveu críticas

textos sobre religião, moral, cultura contemporânea, filosofia e ciência, mostrando uma predileção por metáfora , ironia e

aforismos .A influência de Nietzsche continua a ser substancial dentro e

além da filosofia, nomeadamente no existencialismo , niilismo e pós-modernismo . Seu estilo e questionamento radical do valor e objetividade da verdade resultaram em muitos comentários e interpretação, principalmente no

continental tradição. Suas idéias-chave incluem a morte de

Deus , o perspectivismo , o Übermensch , Amor fati , o eterno retorno , eo desejo de poder . Central à sua filosofia é a idéia de "vida-afirmação", que envolve um questionamento

honesto de todas as doutrinas que as energias expansivas vida de drenagem, porém socialmente prevalentes os pontos

de vista podem ser. [ 2 ]Nietzsche começou sua carreira como um filólogo clássico

antes de virar para a filosofia. Na idade de 24 ele foi nomeado para a cadeira de Filologia Clássica na

Universidade de Basel (a mais jovem pessoa a ter lugar esta posição), mas demitiu-se no Verão de 1879 devido a

problemas de saúde que o atormentaram parte de sua vida. [ 3 ] Em 1889 ele tornou-se doente mental com o que foi,

então, caracteriza-se como paralisia geral atípica atribuída a sífilis terciária , um diagnóstico que, desde então, entram em questão. [ 4 ] Ele viveu seus últimos anos sob os cuidados de sua mãe até sua morte em 1897 , então sob os cuidados de

sua irmã até sua morte em 1900.

Nietzsche Vida

Nietzsche Juventude (1844-1869)Nascido em 15 de Outubro de 1844, Nietzsche cresceu na pequena Cidade de Rocken , perto de Leipzig , na Prússia Província da Saxônia . Ele foi nomeado depois que o Rei

Frederico Guilherme IV da Prússia , que completou 49 no dia do nascimento de Nietzsche. (Nietzsche depois caiu seu

nome do meio dado, "Wilhelm"). [ 5 ] pais de Nietzsche, Carl Ludwig Nietzsche (1813-1849), um luterano pastor e ex-

Professor, e Franziska Oehler (1826-1897), casou em 1843, o ano antes do nascimento de seu Filho, e teve outros dois filhos: uma filha, Elisabeth Förster-Nietzsche , nascido em

1846, e um segundo filho, Ludwig Joseph, nascido em 1848. Nietzsche pai morreu de uma doença cerebral em 1849, seu irmão mais novo morreu em 1850. A família então se mudou

para Naumburg , onde viviam com a avó paterna de Nietzsche e de seu pai, duas irmãs solteiras. Após a morte da avó de Nietzsche em 1856, a família mudou-se para sua

própria Casa. 

 Nietzsche, 1861

Nietzsche participou de um dos meninos da escola e, posteriormente, uma escola particular, onde fez Amizade com Gustav Krug, Wagner Rudolf e Wilhelm Pinder, todos

vinham de famílias muito respeitado.Em 1854, ele começou a freqüentar Pforta em Naumburg, mas depois que ele mostrou talento especial na música e linguagem, o internacionalmente reconhecido Schulpforta admitiu-o como Aluno, e lá ele continuou seus estudos de

1858-1864. Aqui ele se tornou amigo de Paul Deussen e Carl von Gersdorff. Ele também encontrou tempo para trabalhar

em poemas e composições musicais. Em Schulpforta, Nietzsche recebeu uma importante introdução à literatura,

particularmente a dos antigos gregos e romanos, e pela primeira vez experimentou uma distância de sua vida

familiar em um ambiente de pequena cidade cristã. Seu fim de exames semestre Março de 1864 mostrou um "straight I" em Religião e alemão, a 2a em grego e latim, 2b em francês,

História e Física, e um "sem brilho" 3 em hebraico e Matemática. [ 6 ] [ esclarecimentos necessários ]

  

Nietzsche, 1864Após a formatura, em 1864, Nietzsche iniciou estudos em teologia e filologia clássica na Universidade de Bonn . Por

um curto período de tempo que ele e Deussen se tornaram membros da Burschenschaft Frankonia . Depois de um

semestre (e para a raiva de sua mãe) ele parou seus estudos teológicos e perdeu sua fé. [ 7 ] Isto pode ter acontecido em parte devido à sua leitura em torno deste tempo de David

Strauss 's Vida de Jesus , que teve um efeito profundo sobre o jovem Nietzsche, [ 7 ] embora em um ensaio intitulado

Destino e História escrita em 1862, Nietzsche já havia argumentado que tinha desacreditado pesquisa histórica os ensinamentos centrais do cristianismo. [ 8 ] Nietzsche então

concentrada em estudar filologia sob orientação do professor Friedrich Wilhelm Ritschl , a quem ele seguiu para a Universidade de Leipzig no ano seguinte. Lá ele se tornou

amigo íntimo de seu colega, Erwin Rohde . Primeiro Nietzsche publicações filológica apareceu logo depois.

Em 1865 Nietzsche estudou profundamente as obras de Arthur Schopenhauer . Ele devia o despertar de seu

interesse filosófico para ler seu Die Welt als Wille und Vorstellung (O Mundo como Vontade e Representação) e

mais Tarde admitiu que ele era um dos poucos pensadores que ele respeitava, dedicando-lhe seu ensaio Schopenhauer als Erzieher ( Schopenhauer como Educador ), um de seus

Extemporâneas .Em 1866, ele leu Friedrich Albert Lange 's History of

materialismo . Schopenhauer e Lange influência sobre ele. Schopenhauer foi especialmente significativo no

desenvolvimento do pensamento de Nietzsche mais tarde. Descrições Lange de filosofia de Kant anti-materialista, a

ascensão do materialismo europeu, a preocupação maior da Europa com a ciência, Darwin , teoria e da rebelião geral

contra a tradição e autoridade muito intrigado Nietzsche. O ambiente cultural encorajou-o a expandir seus horizontes

para além filologia e para continuar seus estudos de filosofia.

Em 1867, Nietzsche se inscreveu para um ano de serviço voluntário com a divisão de artilharia prussiana em

Naumburg. No entanto, um acidente de equitação março 1868 o deixou inapto para o serviço. [ 9 ] Assim Nietzsche

voltou sua atenção para os seus estudos novamente, completando-os e primeiro encontro com Richard Wagner no

final daquele ano. [ 10 ]Nietzsche Professor em Basileia (1869-1879)

  

Meados de Outubro de 1871 A partir da esquerda: Erwin Rohde , Karl von Gersdorff , Nietzsche

Em parte por causa do apoio Ritschl, Nietzsche recebeu uma oferta extraordinária para se tornar professor de filologia

clássica na Universidade de Basel . Ele tinha apenas 24 anos e não tinha nem completado o seu doutoramento, nem

recebeu seu certificado de ensino. Apesar do fato de que a oferta veio em um momento em que ele estava pensando

em desistir de filologia para a ciência, ele aceitou. [ 11 ] Até hoje, Nietzsche ainda está entre o mais jovem dos

professores efetivos Classics no registro. [ 12 ] Antes de passar para Basiléia, Nietzsche renunciou à sua cidadania

prussiana: para o resto de sua vida, ele permaneceu oficialmente apátridas . [ 13 ]

No entanto, Nietzsche serviu nas forças da Prússia durante a Guerra Franco-Prussiana de 1870-1871 como uma médica

ordenada . Em seu curto período de tempo no serviço militar ele experimentou muito, e testemunhou os efeitos

traumáticos da batalha. Ele também contraiu difteria e disenteria . Walter Kaufmann especula que ele pode também

ter contraído sífilis , juntamente com sua outras infecções nesta época, e alguns biógrafos especulam que a sífilis causou sua eventual demência, embora haja alguma

discordância sobre este assunto. [ 14 ] [ 15 ] No regresso ao Basileia, em 1870, Nietzsche observou o estabelecimento do Império Alemão e próxima era de Otto von Bismarck como

um outsider e com um grau de ceticismo quanto à sua autenticidade. Na Universidade, ele fez sua palestra

inaugural, " Homer e Filologia Clássica ". Nietzsche também se reuniu com Franz Overbeck , professor de teologia , que

permaneceu seu amigo durante toda a sua vida; Afrikan Spir , [ 16 ] um filósofo pouco conhecido russo e autor de Denken

und Wirklichkeit (1873), e seu colega, o historiador Jacob Burckhardt , cujo palestras Nietzsche frequentava, começou

a exercer influência significativa sobre Nietzsche durante este tempo.

Nietzsche já conheceu Richard Wagner , em Leipzig, em 1868, e (algum tempo depois) Wagner esposa Cosima .

Nietzsche admirava tanto muito, e durante seu tempo em Basel freqüentemente visitou a casa de Wagner em

Tribschen no cantão de Lucerna . O Wagner trouxe Nietzsche em seu círculo mais íntimo, e gostava da atenção que ele

deu para o início do Festival de Bayreuth Theatre . Em 1870 ele deu Cosima Wagner o manuscrito de "A Gênese da Idéia

Tragic" como um presente de aniversário. Em 1872, Nietzsche publicou seu primeiro livro, O Nascimento da

Tragédia . No entanto, seus colegas no Campo da filologia

clássica, incluindo Ritschl, expressa pouco entusiasmo para o trabalho, no qual Nietzsche evitou o método clássico

filológica em favor de uma abordagem mais especulativa. Em uma polêmica , Filologia do Futuro , Ulrich von

Wilamowitz-Moellendorff umedecido recepção do livro e aumentou a sua notoriedade. Em resposta, a Rohde (agora

por um professor em Kiel ) e Wagner saiu em defesa de Nietzsche. Nietzsche observou livremente sobre o

isolamento que sentia dentro da comunidade filológica e tentou alcançar uma posição em filosofia na Basiléia,

embora sem sucesso.  

Nietzsche, em Basel , ca. 1875Entre 1873 e 1876, Nietzsche publicou separadamente quatro longos ensaios: David Strauss: o Confessor e do

Escritor , No Use e Abuse da História para a Vida , Schopenhauer como Educador , e Richard Wagner em

Bayreuth . (Estes quatro depois apareceu em uma edição de colecionador, com o título, Extemporâneas .) Os quatro

ensaios compartilhada a orientação de uma crítica cultural, desafiando a cultura alemã desenvolvimento ao longo das linhas sugeridas por Schopenhauer e Wagner. Em 1873, Nietzsche também começou a acumular notas que seria

publicado postumamente como Filosofia na Idade Trágica dos Gregos . Durante este tempo, no círculo do Wagner, Nietzsche conheceu Malwida von Meysenbug e Hans von Bülow , e também começou uma amizade com Paul Rée , que em 1876 o influenciou em demitir o pessimismo nos

seus primeiros escritos. No entanto, ele estava profundamente decepcionado com o Festival de Bayreuth de 1876, onde a banalidade dos shows e da baixeza do público

repeliu. Ele também foi alienada ao Defender Wagner de "cultura alemã", que Nietzsche achava uma contradição em termos, bem como pela celebração de Wagner de sua fama entre o público alemão. Tudo isso contribuiu para a decisão

posterior de Nietzsche se distanciar de Wagner.Com a publicação de Humano, demasiado humano em 1878 (um livro de aforismos sobre assuntos que vão da metafísica

à moral e da religião para os sexos) reação de Nietzsche contra a filosofia pessimista de Wagner e Schopenhauer

tornou-se evidente, assim como a influência do Afrikan Spir do Denken und Wirklichkeit . [ 17 ] amizade com Nietzsche e

Rohde Deussen resfriado também. Em 1879, após um declínio significativo na área da saúde, Nietzsche teve de renunciar sua posição na Basiléia. (Desde a sua infância,

várias doenças perturbador o atormentara, incluindo momentos de miopia que o deixou quase cego, enxaquecas

e indigestão violenta. 1868 O acidente de equitação e de doenças em 1870 pode ter agravado as condições

persistentes, que continuaram a afetá-lo através de seus anos em Basileia, forçando-o a tirar férias mais e mais até

que o trabalho regular tornou-se impraticável.)Nietzsche filósofo Independente (1879-1888)

Devido a sua doença o levou a encontrar climas mais favoráveis à sua saúde, Nietzsche viajava freqüentemente, e

viveu até 1889 como autor independente em diferentes cidades. Ele passou muitos verões em Sils Maria , perto de

St. Moritz , na Suíça, e muitos invernos nas cidades italianas de Gênova , Rapallo e Turim e na cidade francesa de Nice, . Em 1881, quando a França ocupava a Tunísia , ele planejava viajar para Tunis para ver a Europa a partir do exterior, mas depois abandonou essa idéia (provavelmente por motivos de saúde). [ 18 ] Enquanto no Genoa , visão fraca de Nietzsche o levou a explorar o uso de máquinas de escrever como um

meio de continuar a escrever. Ele é conhecido por ter tentado usar o Bola Writing Hansen , um aparelho de

máquina de escrever contemporânea.Nietzsche ocasionalmente retornou a Naumburg para visitar sua família, e, especialmente durante este tempo, ele e sua irmã tinha repetido períodos de conflito e reconciliação. Ele viveu na sua pensão de Basel, mas também recebeu ajuda

de Amigos.Um Estudante de seu passado, Peter Gast (Heinrich nasceu Köselitz), tornou-se uma espécie de secretário particular de

Nietzsche. Em 1876, Koselitz transcrita a letra, quase ilegíveis crabbed de Nietzsche pela primeira vez com

Richard Wagner em Bayreuth. [ 19 ] Ele iria para tanto

transcrever e corrigir as provas para quase todos os da obra de Nietzsche a partir daí. Em pelo menos uma ocasião, 23 de Fevereiro de 1880, o normalmente quebrou Koselitz recebeu 200 marcas de seu amigo mútuo, Ree Paulo. [ 20 ] Koselitz foi um dos poucos amigos Nietzsche permitido criticá-lo. Ao responder com mais entusiasmo para "Zarathusa", Koselitz fez sentir que é necessário apontar que o que foi descrito

como "supérfluo" as pessoas estavam de facto muito necessário. Ele passou a lista do número de pessoas Epicuro, por exemplo, teve que confiar em -. Mesmo com a sua dieta

simples de queijo de Cabra [ 21 ]Para o fim de sua vida, Gast e Overbeck permaneceu

consistentemente amigos fiéis. Malwida von Meysenbug permaneceu como um patrono maternal até mesmo fora do

círculo Wagner. Nietzsche logo fez contato com o crítico musical- Carl Fuchs . Nietzsche ficou no início do seu período

mais produtivo. Começando com o Humano, Demasiado Humano , em 1878, Nietzsche iria publicar um livro (ou

seção principal de um livro) a cada ano até 1888, último ano da escrita, durante o qual ele completou cinco anos.

  

Lou Salomé , Paul ace e Nietzsche, 1882Em 1882, Nietzsche publicou a primeira parte de A Gaia

Ciência . Naquele ano, ele também conheceu Lou Andreas Salomé , [ 22 ] através de Malwida von Meysenbug e Ree

Paulo. Nietzsche e Salomé passou o verão juntos em Tautenburg na Turíngia , muitas vezes com a irmã de

Elisabeth Nietzsche como um acompanhante. Nietzsche, no entanto, considerada menos Salomé como um parceiro igual e não como um estudante talentoso. Salomé relatos de que

ele pediu-lhe para casar com ele e que ela se recusou, apesar de a confiabilidade de seus relatórios de eventos

entrou em questão. [ 23 ] relação de Nietzsche com a REE e Salomé rompeu no inverno de 1882/1883, parcialmente por

causa de intrigas conduzida pela irmã de Nietzsche Elisabeth. Em meio a novos surtos da doença, vivendo em

quase isolamento após um desentendimento com sua mãe e irmã sobre Salomé, Nietzsche fugiu para a Rapallo. Aqui, ele

escreveu a primeira parte de Assim falou Zaratustra , em apenas 10 dias.

Em 1882, Nietzsche estava tomando grandes doses de ópio, mas ainda estava tendo problemas para dormir. [ 24 ] Em

1883, durante a sua estada em Nice, ele estava escrevendo as suas receitas próprias para o chloralhydrate pó dormir,

assiná-los "Dr. Nietzsche". [ 25 ]Depois de romper seus laços filosóficos com Schopenhauer e

seus laços sociais com Wagner, Nietzsche tinha poucos amigos restantes. Agora, com o novo estilo de Zaratustra , seu trabalho se tornou ainda mais alienante eo mercado

recebeu apenas na medida exigida pela polidez. Nietzsche reconheceu isso e manteve sua solidão, embora muitas vezes ele reclamou sobre isso. Seus livros não vendidos

permaneceu em grande parte. Em 1885 ele imprimiu apenas 40 cópias da quarta parte do Zaratustra , e distribuído

apenas uma fração desses entre amigos íntimos, incluindo Helene von Druskowitz .

Em 1883 ele tentou e não conseguiu obter um lugar de docência no Universidade de Leipzig . Era claro para ele que, em vista da atitude para com o cristianismo eo conceito de

Deus expressa em Zaratustra , ele se tornou de fato desempregado em qualquer universidade alemã.

Subsequente "sentimentos de vingança e ressentimento" amargurado ele. "E, portanto, minha raiva já que tenho compreendido no sentido mais amplo possível, o que

significa desgraçado (a depreciação do meu bom nome, meu caráter e meu objetivo) são suficientes para tirar de mim a confiança de, e com isso a possibilidade de obter, os alunos

". [ 26 ]Em 1886 Nietzsche quebrou com seu editor, Ernst

Schmeitzner, desgostoso por seu anti-semitas opiniões. Nietzsche viu seus próprios escritos como "completamente

enterrado e unexhumeable neste dump anti-semita" de Schmeitzner-associar o editor com um movimento que deve ser "totalmente rejeitado com desprezo frio por todo espírito sensível". [ 27 ] Ele então impressa Beyond Good e do Mal às

suas próprias custas, e emitidos em 1886-1887 segundas edições das suas obras anteriores ( O Nascimento da

Tragédia , Humano, demasiado humano , Aurora e A gaia ciência ), acompanhada de novos prefácios em que ele

reconsiderou suas obras anteriores . A partir daí, ele viu seu trabalho como concluído por um tempo e esperar que em

breve iria desenvolver um público. Na verdade, o interesse no pensamento de Nietzsche fez aumentar neste momento, se muito lentamente e de uma forma dificilmente percebida por ele. Durante esses anos conheceu Nietzsche Meta von Salis , Carl Spitteler , e também Gottfried Keller . Em 1886

sua irmã Elisabeth casou com o anti-semita Bernhard Förster e viajou para o Paraguai para fundar Nueva Germania , uma

colônia-a "germânica" plano para o qual Nietzsche respondeu com escárnio riso. [ 28 ] Por meio de

correspondência, a relação de Nietzsche com Elisabeth continua na caminho de conflito e reconciliação, mas eles se encontrariam novamente somente após o seu colapso. Ele

continuou a ter ataques frequentes e dolorosos da doença, o que tornou impossível o trabalho prolongado. Em 1887, Nietzsche escreveu o polêmico Na Genealogia da Moral .

Durante o mesmo ano Nietzsche encontrou a obra de Fiódor Dostoiévski , com quem ele se sentia uma afinidade

imediata. [ 29 ] Ele também trocaram cartas com Hippolyte Taine , e depois também com Georg Brandes . Brandes, que tinha começado a ensinar a filosofia de Søren Kierkegaard na década de 1870, Nietzsche escreveu a pedir-lhe que ler

Kierkegaard , ao qual Nietzsche respondeu que ele viria para Copenhaga e ler Kierkegaard com ele. No entanto, antes de

cumprir esse compromisso, ele escorregou muito em doença. No início de 1888, em Copenhague, Brandes

entregue uma das primeiras palestras sobre a filosofia de Nietzsche.

Embora Nietzsche tinha anunciado em 1886 (no final do On The Genealogia da Moral ) um novo trabalho com o título A Vontade de Poder : Tentativa de uma reavaliação de todos

os valores , ele finalmente parece ter abandonado essa abordagem particular e, em vez usou alguns dos o projecto

de passagens para compor Crepúsculo dos Ídolos e O Anticristo (ambos escritos em 1888). [ 30 ]

Sua saúde parecia melhorar, e ele passou o verão em alto

astral. No outono de 1888 seus escritos e cartas começaram a revelar uma maior estimativa de seu próprio status e

"destino". Ele superestimou a resposta crescente para seus escritos, especialmente para a polêmica recente, O Caso de

Wagner . No seu aniversário de 44, depois de completar Crepúsculo dos Ídolos e O Anticristo , ele decidiu escrever a

autobiografia Ecce Homo . No prefácio a esta obra, que sugere Nietzsche estava bem ciente das dificuldades

interpretativas seu trabalho iria gerar, ele declara: "Ouça-me! Porque eu sou tal e tal pessoa. Acima de tudo, não me entenda mal para alguém." [ 31 ] Em dezembro, Nietzsche começou uma correspondência com August Strindberg , e pensei que, aquém de um sucesso internacional, ele iria tentar comprar de volta seus escritos mais antigos da

editora e tê-los traduzidos para outras línguas europeias. Além disso, ele planejou a publicação da compilação

Nietzsche Contra Wagner e dos poemas que compõe sua coleção dionisíaco- Ditirambos .

Nietzsche colapso mental e morte (1889-1900)  

Photo by Hans Olde da série fotográfica, O Nietzsche Ill , mid-1899

  

A casa ficou em Nietzsche enquanto em Turim (à direita de fundo), como pode ser visto de toda a Piazza Carlo Alberto,

onde se diz ter tido seu colapso. À esquerda é a fachada traseira do Palazzo Carignano

Em 3 de Janeiro de 1889, Nietzsche sofreu um colapso mental. Dois policiais aproximaram-se dele depois que ele

causou uma perturbação da ordem pública nas ruas de Turim . O que aconteceu permanece desconhecida, mas uma

estados, muitas vezes repetida conto que Nietzsche testemunhou o açoitamento de um Cavalo na outra

extremidade da Piazza Carlo Alberto, correu para o cavalo, jogou os braços para cima ao redor de seu pescoço para

proteger o cavalo, e depois entrou em colapso para o chão. [ 32 ]

No dias seguintes, Nietzsche enviada escritos conhecido como o curta Wahnbriefe ("Cartas Madness") para um número de amigos (incluindo Cosima Wagner e Jacob Burckhardt ). Ao seu ex-colega Burckhardt, Nietzsche

escreveu: "Eu tive Caifás colocar em grilhões Além disso, no ano passado eu era crucificado pelos médicos alemães de

uma forma muito arrastada Wilhelm,.. Bismarck , e todos os anti-semitas abolida ". [ 33 ] Além disso, ele comandou o

imperador alemão para ir a Roma para ser fuzilado, e chamou as potências européias para tomar ação militar

contra a Alemanha. [ 34 ]Em 6 de janeiro de 1889, Burckhardt mostrou a carta que tinha recebido de Nietzsche a Overbeck. No dia seguinte

Overbeck recebeu uma carta da mesma forma reveladora, e decidiu que os amigos de Nietzsche tinha que trazê-lo de

volta para Basel. Overbeck viajou para Turim e trazido Nietzsche para uma clínica psiquiátrica em Basiléia. Por esse

tempo apareceu Nietzsche totalmente nas garras de uma doença mental grave, e sua mãe Franziska decidiu transferi-

lo para uma clínica em Jena sob a direção de Otto Binswanger . De Novembro 1889 a fevereiro de 1890, o

historiador de arte Júlio Langbehn tentou curar Nietzsche, alegando que os métodos dos médicos eram ineficazes no tratamento da doença de Nietzsche. Langbehn assumiu o

controle cada vez maior de Nietzsche até a sua secretismo desacreditado ele. Em março de 1890 Franziska Nietzsche removido da clínica, e mai 1890 levou-o para sua casa, em

Naumburg. Durante este processo Overbeck e Gast contemplado o que fazer com trabalhos inéditos de

Nietzsche. Em janeiro de 1889 que procedeu à liberação planejada de Crepúsculo dos ídolos , por essa altura já

impressos e encadernados. Em fevereiro eles mandaram uma edição cópia fifty privada de Nietzsche contra Wagner ,

mas o editor CG Naumann secretamente impressa cem. Overbeck e Gast decidiu suspender a publicação O Anticristo

e Ecce Homo por causa de seu conteúdo mais radical. Recepção de Nietzsche e reconhecimento desfrutado sua

primeira onda.Em 1893 a irmã de Nietzsche Elisabeth voltou de Nueva

Germania (no Paraguai), após o suicídio de seu marido. Ela leu e estudou obras de Nietzsche, e peça por peça tomou o

controle deles e da sua publicação. Overbeck acabou sofrendo demissão, e, finalmente, Gast colaborado. Após a morte de Franziska Nietzsche em 1897 viveu em Weimar ,

onde Elisabeth cuidou dele e permitiu que as pessoas, incluindo Rudolf Steiner (que em 1895 tinha escrito um dos primeiros livros elogiando Nietzsche) [ 35 ] para visitar seu irmão pouco comunicativo. Elisabeth em um ponto foi tão longe como para empregar Steiner-num momento em que

ele ainda era um lutador ardente contra qualquer misticismo como um tutor para ajudá-la a entender a filosofia de seu irmão. Steiner abandonou a tentativa depois de apenas alguns meses, declarando que era impossível para lhe

ensinar alguma coisa sobre filosofia. [ 36 ]  

Peter Gast seria "correto" escritos de Nietzsche, mesmo após a avaria do filósofo e fê-lo sem a sua ação de

aprovação, um severamente criticada por contemporâneos estudiosos de Nietzsche.

Doença mental de Nietzsche foi originalmente diagnosticados como sífilis terciária, de acordo com um paradigma predominante médica da época. Embora a

maioria dos comentaristas considera seu colapso como não relacionados à sua filosofia de Georges Bataille gotas dicas escuro ("" Homem encarnado "também deve ficar louco")

[ 37 ] e René Girard 's postmortem psicanálise postula uma rivalidade adoração com Richard Wagner . [ 38 ] A

diagnóstico de sífilis foi desafiado, e doença maníaco-depressiva com psicose periódica, seguido pela demência

vascular foi apresentada por Cybulska [ 39 ] antes Schain é; [ 40 ] e Sax de estudos;. [ 41 ] Orth e Trimble postulado

demência frontotemporal , [ 42 ] , enquanto outros pesquisadores [ 43 ] propõem uma síndrome chamada

CADASIL .Em 1898 e 1899 Nietzsche sofreu pelo menos dois cursos, o que parcialmente paralisado e ele o deixou incapaz de falar

ou andar. Depois de contrair pneumonia, em meados de

Agosto 1900 teve outro AVC durante a noite de 24 de agosto / 25 de agosto, e morreu por volta de meio-dia de 25 de

agosto. [ 44 ] Elisabeth tinha-lhe enterrado ao lado de seu pai na igreja de Rocken bei Lützen . Seu amigo, Gast, deu a sua oração fúnebre, proclamando: "Santificado seja o vosso

nome para todas as gerações futuras!" [ 45 ] Nietzsche escreveu em Ecce Homo (no momento do funeral ainda não

publicado) de seu medo de que um dia o seu nome seria considerado "santo".

Elisabeth Förster-Nietzsche compilado A Vontade de Poder de notebooks inéditos de Nietzsche, e publicou-o

postumamente. Porque sua irmã arranjou o livro baseado na sua própria fusão de vários esboços iniciais de Nietzsche, e

tomou grandes liberdades com o material, o consenso sustenta que ele não reflete a intenção de Nietzsche. De fato, Mazzino Montinari , o editor de Nietzsche Nachlass ,

chamou-lhe uma falsificação em O "Vontade de Poder 'não existe . Por exemplo, Elisabeth removido aforismo 35 de O Anticristo , Nietzsche, onde reescreveu um trecho da Bíblia

(ver A Vontade de Poder e críticas de Nietzsche de anti-semitismo e nacionalismo ).

Nietzsche Cidadania, nacionalidade, etniaNietzsche é normalmente classificado como um filósofo

alemão. [ 46 ] O unificada Estado-nação moderno chamado a Alemanha ainda não existia na época de seu nascimento,

mas a Confederação Alemã de estados fizeram, e Nietzsche era um cidadão de um desses, Prússia -por um tempo.

Quando aceitou seu cargo na Basiléia, Nietzsche pediu a anulação de sua cidadania prussiana. [ 47 ] A resposta oficial

confirmando a revogação de sua cidadania veio em um documento datado de 17 de Abril de 1869, [ 48 ] e para o resto de sua vida ele permaneceu oficialmente apátridas .

De acordo com um mito comum, os ancestrais de Nietzsche eram polacos . O próprio Nietzsche subscrito a esta história

até o final de sua vida. Ele escreveu em 1888, "Meus antepassados eram nobres poloneses (Nietzky);. O tipo

parece ter sido bem preservado apesar de três gerações de mães alemãs" [ 49 ] Em um ponto Nietzsche torna-se ainda mais inflexível sobre sua identidade polonesa. "Eu sou um

puro-sangue nobre polonês, sem uma única gota de sangue ruim, certamente não de sangue alemão". [ 50 ] Em outra ocasião, Nietzsche afirmou: "A Alemanha é uma grande

nação só porque seu povo tem tanto sangue polonês em sua veias [...] Tenho orgulho da minha ascendência polonesa ". [ 51 ] Nietzsche acreditava que seu nome poderia ter sido Germanized , em uma carta afirmando: "Eu fui ensinado a

atribuir A Origem do meu sangue e nome de nobres poloneses que foram chamado Niëtzky e deixou sua casa e

nobreza cerca de cem anos atrás, finalmente cedendo à supressão insuportável: eles eram protestantes ". [ 52 ]A maioria dos estudiosos de Nietzsche disputa conta das

origens de sua família. Hans von Müller debunked a genealogia apresentada pela irmã de Nietzsche, em favor de uma herança nobre polonês. [ 53 ] Max Oehler , o curador de

Nietzsche Arquivo em Weimar , argumentou que todos os antepassados de Nietzsche tinham nomes alemães, mesmo as famílias das esposas. [ 49 ] Oehler afirma que Nietzsche veio de uma longa linha de alemães luteranos clérigos em ambos os lados de sua família, e os estudiosos modernos consideram a reivindicação de ascendência polonesa de

Nietzsche como "pura invenção". [ 54 ] Colli e Montinari, os editores de Nietzsche reunidos letras, gloss reivindicações

de Nietzsche como uma "crença errônea" e "sem fundamento". [ 55 ] O nome Nietzsche em si não é um nome

de polonês, mas um excepcionalmente comuns em toda região central da Alemanha, em formas este e cognatas

(como Nitsche e Nitzke ). O nome deriva do nome próprio Nikolaus , abreviado para Nick ; assimilado com a eslava Nitz

, ele primeiro se tornou Nitsche e Nietzsche . [ 49 ]Não se sabe por que Nietzsche queria ser pensado como a

nobreza polonesa. Segundo o biógrafo RJ Hollingdale , a propagação de Nietzsche sobre o mito de ascendência polonesa pode ter sido parte da "campanha contra a

Alemanha" deste último. [ 49 ]Nietzsche Filosofia

   

Friedrich Nietzsche, 1869Ver artigo principal: Filosofia de Friedrich Nietzsche

Alguns dos temas que os estudiosos de Nietzsche têm dedicado mais atenção a incluir pontos de vista de Nietzsche sobre a moral , sua visão de que " Deus está morto "(e junto com ele qualquer tipo de Olho de Deus vista sobre o mundo levando a perspectivismo ), sua noções de vontade de poder

e Übermensch , e sua sugestão de eterno retorno .Obras de Nietzsche permanecem controversos, devido a

interpretações e interpretações de sua obra. Interpretações comuns de Nietzsche incluir a noção de que ele rejeitou a

espiritualidade religiosa em sua totalidade, que ele era anti-semita, ou que ele era totalmente contrário a crenças

cristãs. Conceito de Nietzsche de que "Deus está morto" aplica-se a fé judaico-cristã, embora não a outras religiões,

ele afirmou que o budismo é uma religião de sucesso que ele complementa para fomentar o pensamento crítico. [ 56 ] Enquanto Nietzsche atacou os princípios do judaísmo ,

Nietzsche não era anti-semita, em sua obra Sobre a Genealogia da Moral , ele condena explicitamente o anti-

semitismo, e ressaltou que seu ataque ao judaísmo não foi um ataque contra os judeus como um povo, mas

especificamente um ataque sobre o sacerdócio judeu antigo a quem ele afirmações anti-semitas cristãos,

paradoxalmente, com base em seus pontos de vista. [ 57 ] Ele não atacou os ensinamentos e exemplos de Jesus , mas

afirmou que a fé cristã como praticado não era uma representação adequada dos ensinamentos de Jesus, ele forçou as pessoas a acreditar em apenas o caminho de Jesus, mas não para agir como Jesus fez, no exemplo de

Jesus em particular "de se recusar a julgar as pessoas que Nietzsche afirmava cristãos haviam deliberadamente feito o

oposto disto. [ 58 ] Ele condenou o cristianismo institucionalizado para enfatizar uma moral de compaixão ,

que assume uma doença inerente à sociedade. [ 59 ]Nietzsche Moral

Em Alvorada Nietzsche começa sua "campanha contra a moral". [ 60 ] Ele se chama um "imoralista" e critica

duramente os esquemas de destaque moral de sua época:

cristianismo, kantismo e utilitarismo . Em Ecce Homo Nietzsche chamou o estabelecimento de sistemas de moral

com base em uma dicotomia do bem e do mal "erro calamitoso" a, [ 61 ] e queria iniciar uma re-avaliação dos

valores do mundo judaico-cristã. [ 62 ] Ele indica seu desejo de trazer uma fonte nova, mais naturalista de valor nos

impulsos vitais da própria vida.Em Beyond Good And Evil e sobre a genealogia de

moralidade , conta genealógica de Nietzsche sobre o desenvolvimento de mestre-escravo moralidade ocupa um lugar central. Nietzsche apresenta modelo de moral como o

sistema original da moralidade, talvez melhor associados Grécia homérica. Aqui, valor surge como um contraste entre

o bem eo mal, ou entre "de afirmação da vida" e "uma negação da vida ': riqueza, saúde, força e potência, o tipo de características encontradas em um herói de Homero, conta

como boa, enquanto ruim é associado com os pobres, fracos, doentes e patético, o tipo de características

convencionalmente associadas com os escravos nos tempos antigos.

Slave moralidade, ao contrário, surge como uma reação ao modelo de moral. Nietzsche associa a moralidade de

escravos com as tradições judaicas e cristãs. Aqui, o valor emerge o contraste entre o bem eo mal : ser bom

associados a outros, mundanismo, caridade, piedade, moderação, humildade e submissão; mal visto como

mundano, cruel, egoísta, Rico, e agressivo. Nietzsche vê a moralidade de escravos nascidos fora do ressentimento dos

escravos. Ele trabalha para superar próprio sentido do escravo de inferioridade perante os mestres (melhor

situação). Ele faz isso que faz a fraqueza escravo a ser uma questão de escolha, por, por exemplo, relabeling como

"mansidão".Nietzsche vê o escravo moralidade como uma fonte do

niilismo que ultrapassou a Europa. Aos Olhos de Nietzsche, a Europa moderna, e seu cristianismo, existe em um estado

hipócrita devido a uma tensão entre mestre e moral de escravos, ambos os valores contraditoriamente determinar, em graus variados, os valores da maioria dos europeus (que

são "motley"). Nietzsche chama de pessoas excepcionais que já não se envergonhar de sua singularidade em face de

uma suposta moralidade para todos, que Nietzsche considera ser prejudicial para o florescimento de pessoas

excepcionais. No entanto, Nietzsche adverte que a moralidade, por si só, não é ruim, é bom para as massas, e deve ser deixado para eles. Pessoas excepcionais, por outro

lado, deve seguir a sua "lei interna". Próprias Um lema favorito de Nietzsche, tiradas de Píndaro , lê-se: "Torne-se

que você é."Nietzsche Morte de Deus, o niilismo, o perspectivismoVer artigo principal: Deus está morto , o niilismo , e

perspectivismoA afirmação " Deus está morto ", ocorrendo em várias das obras de Nietzsche (nomeadamente em A gaia ciência ), se

tornou um dos seus mais conhecidos comentários. Com base nisso, a maioria dos comentadores [ 63 ] Nietzsche considerar como um Ateu , outros (como Kaufmann)

sugerem que essa declaração reflete uma compreensão mais sutil da divindade. Na visão de Nietzsche, os

desenvolvimentos recentes na ciência moderna e da crescente secularização da sociedade europeia tinha

efetivamente 'matou' o Deus de Abraão, que tinha servido como base para o significado e valor no Ocidente por mais

de mil anos.Nietzsche afirmava a morte de Deus acabaria por levar à

perda de qualquer perspectiva universal sobre as coisas, e junto com ele nenhum sentido coerente da verdade objetiva.

[ 64 ] Em vez disso, iria manter apenas as nossas próprias perspectivas múltiplas, diversas e fluido. Esta visão adquiriu

o nome de " perspectivismo ".Alternativamente, a morte de Deus pode conduzir para além perspectivismo nua para outright o niilismo , a crença de que

nada tem importância inerente e que a vida não tem propósito. Como Heidegger colocar o problema: "Se Deus como a terra suprasensory eo fim de toda a realidade está morto, se o mundo das Idéias suprasensory sofreu a perda

de sua obrigatoriedade e acima dela a sua força vitalizante e edificação, em seguida, permanece mais nada a que o

homem pode se agarrar e pelo qual ele pode orientar-se ". [ 65 ] Desenvolvendo essa idéia, Nietzsche escreveu Assim

Falou Zaratustra , nela introduzindo o conceito de uma criação de valor Übermensch . De acordo com Lampert, "a

morte de Deus deve ser seguido por um longo crepúsculo de piedade e de niilismo (II. 19;. III 8). [...] Dom de Zaratustra

do super-homem é dado a uma humanidade não tem consciência do problema para o qual o super-homem é a

solução ". [ 66 ]Nietzsche A vontade de poder

Ver artigo principal: Vontade de poderUm elemento fundamental na perspectiva filosófica de

Nietzsche é a "vontade de poder" ( der Wille zur Macht ), que fornece uma base para a compreensão do comportamento

humano. Em um sentido amplo do termo, a vontade de poder é um elemento mais importante do que a pressão para a adaptação e sobrevivência. [ 67 ] De acordo com Nietzsche, apenas em situações limitadas é a unidade de

conservação precedente sobre a vontade de poder. A condição natural da vida, segundo ele, é um dos profusão.

[ 68 ] Em suas formas mais tarde, o conceito de Nietzsche da vontade de poder se aplica a todas as coisas vivas,

sugerindo que a adaptação ea luta para sobreviver é uma unidade secundária na evolução de Animais, menos

importante do que o desejo de expandir o poder de alguém. Nietzsche finalmente tomou este conceito ainda mais longe,

e especulou que pode aplicar à Natureza inorgânica também. Ele transformou a idéia de matéria como centros

de força na matéria como centros de vontade de poder. Nietzsche queria dispensar a teoria atomística da matéria, uma teoria que ele via como uma relíquia da metafísica da

substância. [ 69 ] Um estudo de Nietzsche define seu conceito totalmente desenvolvido da vontade de poder como

"o elemento a partir do qual derivam dois a diferença quantitativa das forças relacionadas e da qualidade que se

transforma em cada força nessa relação ", revelando a vontade de poder como" o princípio da síntese de forças ".

[ 70 ]Noção de Nietzsche da vontade de poder também pode ser

visto como uma resposta a Schopenhauer "s" vontade de viver. " Escrever uma geração antes de Nietzsche,

Schopenhauer tinha considerado todo o Universo e tudo nele como sendo motivada por uma vontade primordial para

viver, o que resulta em desejo todas as criaturas "para evitar a morte e para procriar. Nietzsche, no entanto, conta os desafios de Schopenhauer e sugere que as pessoas e os

animais realmente querem o poder, vivendo em si só aparece como uma subsidiária objetivo, algo necessário para promover a energia de cada um. Defendendo seu ponto de vista, Nietzsche descreve casos em que pessoas e animais

de boa vontade arriscam suas vidas para ganhar poder-mais notadamente em casos como a luta competitiva e guerra.

Mais uma vez, Nietzsche parece fazer parte de sua inspiração a partir da antiga homérica textos gregos que ele conhecia bem: heróis gregos e aristocratas ou "mestres" não vivem mero desejo (que muitas vezes morreu muito jovem e

arriscaram suas vidas em batalha), mas queria poder , a glória, grandeza e. Neste sentido, ele freqüentemente menciona o tema comum grego de agon ou concurso.

Além da vista psicológico Schopenhauer, Nietzsche contrapõe sua noção de vontade de poder, com muitos dos outros mais populares pontos de vista psicológico da sua época, como a do utilitarismo . Utilitarismo uma filosofia promovida principalmente, em dias de Nietzsche e antes, por pensadores britânicos, como Jeremy Bentham e James

Mill , afirma que todas as pessoas fundamentalmente quero ser feliz. Mas esta concepção da Felicidade encontrada no

utilitarismo Nietzsche rejeitado como algo limitado a, e característica de, a sociedade somente Inglês. [ 71 ] Também o platonismo eo neoplatonismo cristão, que

afirmam que as pessoas realmente querem para alcançar a unidade com o bem ou com Deus são filosofias que ele

critica. Em cada caso, Nietzsche argumenta que a "vontade de poder" fornece uma explicação mais úteis e gerais do

comportamento humano.Nietzsche Übermensch

Ver artigo principal: ÜbermenschOutro conceito importante para a compreensão do

pensamento de Nietzsche é o Übermensch . Enquanto interpretações de super-homem de Nietzsche variam muito, aqui está uma de suas cotações de Assim falou Zaratustra

(Prólogo, § § 3-4):"Eu lhe ensino o super-homem O homem é algo que deve

ser superado O que você fez para vencê-lo ... Todos os seres até agora criaram algo além de si mesmos;..? E quer ser o

refluxo deste grande dilúvio, e até mesmo ir ? de volta para os animais, em vez de superar o homem que é o macaco

para o homem um motivo de riso ou dolorosa vergonha E o homem será o que a super-homem:. motivo de riso ou

dolorosa vergonha Você fez o seu caminho de verme ao homem, e muito em você. . ainda é verme Depois foram os

macacos, e mesmo agora, também, o homem é mais macaco do que qualquer macaco .... O super-homem é o

sentido da terra a tua vontade dizer:. o super-homem deve ser o significado da terra. ... O homem é uma corda,

amarrada entre o Animal eo super-homem-uma corda sobre um abismo ... o que é grande no homem é que ele é uma

Ponte e não um fim. "Nietzsche eterno retorno

Ver artigo principal: o eterno retornoA idéia de eterno retorno ocorre em uma parábola na Seção

341 da A gaia ciência , e também no capítulo "Dos visão e do enigma", em Assim Falava Zaratustra , entre outros lugares. [ 72 ] Nietzsche contempla a idéia de como potencialmente

"horrível e paralisante ", e diz que sua carga é o" peso pesado "imagináveis (" das schwerste Gewicht "). [ 73 ] O desejo de eterno retorno de todos os eventos marcariam a afirmação suprema da vida, uma reação a Schopenhauer 's

louvor de negar a vontade de viver. Para compreender eterno retorno em seu pensamento, e não apenas fazer as

pazes com ele, mas para abraçá-la, requer amor fati , o "amor do destino": [ 74 ]

Nietzsche Leitura e influência   

A residência dos últimos três anos de Nietzsche, junto com

arquivo em Weimar , Alemanha, que detém muitos dos papers de Nietzsche

Ver artigo principal: Biblioteca de Friedrich NietzscheComo filólogo , Nietzsche tinha um profundo conhecimento da filosofia grega . Ele leu Immanuel Kant , John Stuart Mill , Arthur Schopenhauer e Africano Spir , [ 75 ] que se tornou seu principal adversário em sua filosofia e, posteriormente, Spinoza , a quem ele via como seu "precursor" em alguns aspectos [ 76 ] , mas como uma personificação do o "ideal

ascético" em outros. No entanto, Nietzsche se refere a Kant como um "fanático moral", Mill como um "cabeça-dura", e de

Spinoza, ele disse: "Como grande parte da timidez e vulnerabilidade pessoal faz isso mascarada de um recluso

doente trair" [ 77 ]Filosofia de Nietzsche, embora altamente inovadora e

revolucionária, estava em débito com muitos antecessores. Enquanto em Basileia, Nietzsche oferecidos cursos de

palestra sobre o "pré-platônica Filósofos" por vários anos, eo texto desta série de palestras tem sido caracterizada como um "elo perdido" no desenvolvimento de seu pensamento.

"Nele, conceitos como a vontade de poder, o eterno retorno do mesmo, o super-homem, a ciência Gay, auto-superação e assim por diante receber áspero, formulações sem nome e estão ligados a pré-Platonics, especialmente Heráclito, que emerge como Nietzsche uma pré-platônica ". [ 78 ] A pré-socrático pensador grego Heráclito era conhecido para a

rejeição do conceito de ser como um princípio constante e eterna do universo, e seu abraço de "fluxo" e incessante

mudança. Seu simbolismo do mundo como "brincadeira de criança" marcado pela espontaneidade amoral e falta de

regras definidas foi apreciado por Nietzsche. [ 79 ] Desde a sua simpatia de Heráclito Nietzsche também foi um detrator

vociferantes de Parmênides , que se opôs Heráclito e acreditava todo o mundo é um único estar com nenhuma

mudança. [ 80 ]Em seu egoísmo em Filosofia Alemã , Santayana afirmou que toda a filosofia de Nietzsche foi uma reação a Schopenhauer.

Santayana escreveu que a obra de Nietzsche foi "uma correção do que de Schopenhauer A vontade de viver se

tornaria a vontade de dominar,. Pessimismo fundada na reflexão se tornaria optimismo fundado na coragem, o

suspense da vontade na contemplação renderia a uma conta mais biológica de inteligência e bom gosto, e finalmente no lugar de piedade e ascetismo (dois Schopenhauer princípios

da moral) Nietzsche se configurar o dever de afirmar a vontade de todos os custos e sendo cruelmente, mas bem forte Esses pontos de diferença a partir de Schopenhauer

cobrir toda a filosofia. de Nietzsche ". [ 81 ]Nietzsche expressa admiração por moralistas franceses do século 17 , como La Rochefoucauld , Jean de La Bruyère e Vauvenargues , [ 82 ] , bem como para Stendhal . [ 83 ] O organicismo de Paul Bourget influenciado Nietzsche, [ 84 ] assim como a de Rudolf Virchow e Alfred Espinas . [ 85 ]

Nietzsche cedo aprendeu de darwinismo através de Friedrich Albert Lange . [ 86 ] Notavelmente, também leu algumas das obras póstumas de Charles Baudelaire , [ 87 ] Tolstoy 's My

Religion , Ernest Renan 's Life of Jesus e Fyodor Dostoyevsky 's The Possessed . [ 87 ] [ 88 ] Nietzsche chamou de

Dostoiévski ", o psicólogo só de quem tem alguma coisa a aprender". [ 89 ] Harold Bloom tem frequentemente

afirmado, particularmente em Onde se achará a sabedoria? , que os ensaios de Ralph Waldo Emerson teve uma influência

profunda e favorável sobre Nietzsche. Embora nunca Nietzsche menciona Max Stirner , as semelhanças em suas

idéias levaram uma minoria de intérpretes para sugerir uma relação entre os dois . [ 90 ] Em 1861, Nietzsche escreveu

um ensaio entusiasmado sobre seu "poeta favorito", Friedrich Hölderlin , em sua maioria esquecidas naquele

tempo. [ 91 ] Ele também expressou profunda gratidão por Adalbert Stifter 's Indian Summer . [ 92 ]

Nietzsche Recepção 

Ver artigo principal: Influência e recepção de Friedrich Nietzsche

Obras de Nietzsche não chegou a um vasto público durante a sua carreira de escritor ativo. No entanto, em 1888 Georg Brandes (um influente crítico dinamarquês) despertou um entusiasmo considerável sobre Nietzsche através de uma

série de palestras que proferiu na Universidade de Copenhague . Então em 1894 Lou Andreas-Salomé publicou seu livro, Friedrich Nietzsche, em seinen Werken ( Friedrich

Nietzsche em Suas Obras ). Andreas-Salomé tinha conhecido Nietzsche bem no início dos anos 1880, e ela voltou ao assunto de Nietzsche, anos mais tarde, em seu trabalho Lebensrückblick - Grundriss einiger Lebenserinnerungen

( Looking Back: Memoirs ) (escrito em 1932), que cobria seus relacionamentos com intelectuais Nietzsche, Rilke e Freud .

O próprio Nietzsche tinha adquirido os direitos de publicação para seus primeiros trabalhos em 1886 e iniciou um

processo de edição e re-formulação que colocou o corpo de seu trabalho em uma perspectiva mais coerente.

Nos anos após a sua morte em 1900, as obras de Nietzsche se tornou mais conhecida, e os leitores têm respondido a eles de formas complexas e às vezes controversa. Muitos alemães acabou descobrindo seus apelos para um maior individualismo e desenvolvimento da personalidade, em Assim Falava Zaratustra , mas respondeu a esses apelos divergente. Ele tinha alguns seguidores entre alemães de

esquerda na década de 1890, em 1894-1895 conservadores alemães queriam proibir o seu trabalho como subversivas .

Durante o século 19 as idéias de Nietzsche eram comumente associados a movimentos anarquistas e parecem ter tido influência dentro deles, particularmente em França e nos

Estados Unidos. [ 93 ] O poeta WB Yeats ajudou a aumentar a conscientização sobre Nietzsche na Irlanda. [ 94 ] HL

Mencken produzido traduções de obras de Nietzsche, que ajudou a aumentar o conhecimento de sua filosofia nos

Estados Unidos.Pela Primeira Guerra Mundial, Nietzsche tinha adquirido uma

reputação como uma inspiração para direita alemã militarismo . Soldados alemães receberam cópias de Assim

Falava Zaratustra como presentes durante a Primeira Guerra Mundial [ 95 ] [ 96 ] O Caso Dreyfus fornece outro exemplo de sua recepção: o direito anti-semita francesa rotulada os

intelectuais judeus e esquerdistas que defendiam Alfred Dreyfus como "nietzscheanos ". [ 97 ] Nietzsche tinha um

apelo diferente para muitos sionistas pensadores na virada

do século. Tem sido argumentado que o seu trabalho influenciou Theodore Herzl , [ 98 ] e Martin Buber foi tão

longe como para enaltecer Nietzsche como um "criador" e "emissário da vida". [ 99 ] Israel Eldad , o chefe ideológico do Grupo Stern que lutou contra os britânicos na Palestina

em 1940, escreveu sobre Nietzsche, em seu jornal Underground e posteriormente traduzido a maioria dos livros de Nietzsche para o hebraico. [ 100 ] Bertrand Russell , em

sua História da Filosofia Ocidental , foi implacável sobre Nietzsche, chamando seu trabalho o poder de "mera -

fantasias de um inválido ", referindo-se a ele como um" megalomaníaco ", e escrever que ele era um progenitor

filosófico dos nazistas e fascistas. [ 101 ]Importância crescente Nietzsche sofreu um grave revés

quando sua obra se tornou intimamente associada com Adolf Hitler e do Reich alemão. Muitos líderes políticos do século

XX foram pelo menos superficialmente familiarizado com as idéias de Nietzsche, embora nem sempre é possível

determinar se ou não realmente ler seu trabalho. Hitler, por exemplo, provavelmente nunca leu Nietzsche, e se o fizesse,

sua leitura não era extensa, [ 102 ] , embora ele era um visitante freqüente ao museu Nietzsche em Weimar e fez uso de expressões de Nietzsche, como "senhores da terra

"em Mein Kampf . [ 103 ] Os nazistas fizeram uso seletivo da filosofia de Nietzsche. Mussolini e Charles de Gaulle ler

Nietzsche. [ 104 ] [ 105 ] Tem sido sugerido que Theodore Roosevelt ler Nietzsche e foi profundamente influenciado por

ele, [ 106 ] e em anos mais recentes, Richard Nixon ler Nietzsche com "interesse curioso". [ 107 ]

Uma década após a Segunda Guerra Mundial, houve um renascimento da filosofia de Nietzsche graças a traduções

escritas e análises exaustivas por Walter Kaufmann e Hollingdale RJ . Outros, os filósofos conhecidos por direito

próprio, escreveu comentários sobre a filosofia de Nietzsche, incluindo Martin Heidegger , que produziu um estudo de

quatro volumes. Muitos pensadores do século 20 (particularmente na tradição da filosofia continental ) citá-lo como uma influência profunda, incluindo Martin Heidegger ,

Jean-Paul Sartre , Leo Strauss , Albert Camus , Michel

Foucault , Jacques Derrida e Gilles Deleuze , cuja filosofia de imanência tem semelhanças significativas com a vontade de Nietzsche ao poder. Na tradição anglo-americana que teve uma profunda influência sobre Bernard Williams devido à Bolsa de Walter Kaufmann e Hollingdale RJ , que reabilitou Nietzsche como um filósofo, e filósofos americanos como Alexander Nehamas , E. William Connolly , Judith Butler ,

Brian Leiter , Ruth Abbey e Michael Allen Gillespie continuar a estudá-lo hoje.

Imagens e Fotos: 

Foto Nietzsche

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Nietzsche Bigode

Nietzsche Bigode

Nietzsche Desenho

Nietzsche Desenho

Nietzsche Filosofo

Nietzsche Filosofo

Nietzsche Foto

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Nietzsche

Nietzsche

Nietzsche

Nietzsche

"Sustentamos que estas verdades são auto-evidentes, que todos os homens são criados iguais, que eles são dotados

pelo seu criador com certos direitos inalienáveis, que entre estes estão o direito à vida, liberdade e busca de felicidade."

Com esta famosa passagem da Declaração de Independência norte-americana, inicia Leo Strauss (1898-

1973) a sua obra mais famosa, "Natural Right and History", originalmente publicada em 1950. Afirma em seguida que a nação criada à luz desta declaração, em parte precisamente por ter sido criada à luz desta declaração, tornou-se a mais poderosa ao cimo da terra. E pergunta: "Esta nação, na sua

maturidade, ainda acarinha a fé na qual foi concebida e criada? Ainda acredita que estas ?verdades são auto-

evidentes??" Relativismo. Vale a pena recordar a resposta de Strauss:"Há cerca de uma geração, um diplomata

americano ainda podia dizer que ?a fundação natural e divina dos direitos do homem... é auto-evidente para todos os americanos?. Ao mesmo tempo, um estudioso alemão ainda podia descrever a diferença entre o pensamento

alemão e o da Europa Ocidental e Estados Unidos dizendo que o do Ocidente ainda atribuía importância decisiva ao

'direito natural', enquanto na Alemanha os mesmos termos 'direito natural' e 'humanidade' 'tornaram--se hoje quase incompreensíveis... e perderam inteiramente a sua vida e

cor original'. Porque abandonou a ideia de direito natural e através do seu abandono, continuou ele, o pensamento

alemão 'criou o sentido histórico' e assim foi conduzido, por fim, a um relativismo total. O que era uma tolerável

descrição exacta do pensamento alemão há vinte e sete anos pareceria hoje ser verdade para o pensamento

Ocidental em geral. Não seria a primeira vez que uma nação, derrotada no campo de batalha e, de certo modo,

aniquilada como entidade política, privaria os seus conquistadores do mais sublime fruto da vitória através da imposição sobre eles do jugo do seu próprio pensamento." Crise de modernidade.  Num outro texto célebre, "The

Three Waves of Modernity", Strauss volta a colocar enfaticamente o problema do relativismo:"A crise da

modernidade revela-se no facto, ou consiste no facto, de que

o homem ocidental moderno não mais sabe o que quer - que ele não mais acredita que pode saber o que é bom e mau, o que é certo e errado. Até há algumas gerações atrás, era geralmente tido por adquirido que o homem pode saber o que é certo e errado, o que é o justo ou o bem ou a melhor

ordem da sociedade - numa palavra, que a filosofia política é possível e necessária. No nosso tempo esta fé perdeu o seu poder."De onde vem esta incapacidade para distinguir entre bem e mal, certo e errado, do homem ocidental moderno?

Segundo Strauss, decorre da ruptura com a filosofia política pré-moderna, ou clássica. Esta ruptura gerou o abandono do direito natural clássico, ou o abandono da ideia de que a distinção entre bem e mal, certo e errado é uma distinção objectiva, que pode ser descoberta, mas não inventada ou criada. Por outras palavras, trata-se de uma distinção que não é arbitrária, que não depende da opinião ou da vontade, ou das preferências de cada um. No reconhecimento desta distinção objectiva entre bem e mal existia um crucial acordo entre a filosofia política clássica e a tradição bíblica judaico-cristã. Maquiavel e Hobbes. A ruptura com essas tradições clássicas teve lugar gradualmente, ao longo do que Strauss designa por "três vagas da modernidade". A primeira vaga tem origem em Maquiavel e Hobbes. Maquiavel começa por introduzir uma inovação ao reclamar para a sua reflexão política um objecto diferente do dos pensadores clássicos. Estes escreviam sobre "como o homem deve viver em vez de como o homem vive de facto. Maquiavel opõe ao idealismo da filosofia política tradicional uma abordagem realista aos assuntos políticos". Com este movimento, Maquiavel inicia duas características definidoras das vagas da modernidade: o abaixamento do nosso olhar e a separação entre factos e valores. Tendo baixado o olhar, isto é, tendo colocado o objecto da política a um nível mais baixo - não em como devemos viver, mas em como vivemos realmente - Maquiavel vai transformar o problema político num problema técnico: como alcançar e manter o poder.Hobbes trabalhará sobre este abaixamento do olhar iniciado por Maquiavel. Introduz o instinto de

autopreservação como o alicerce, comum a todos os homens, sobre o qual pode ser estabelecida a soberania do Estado.Pode então ser dito, explica Strauss, que a primeira vaga da modernidade, com Maquiavel e Hobbes, opera uma aproximação entre o "ser" e o "dever ser" através de um abaixamento do "dever ser": baixando as exigências acerca de como o homem deve viver ao nível da autopreservação. Rousseau. Com Rousseau, a segunda vaga da modernidade vai operar uma transformação mais radical: o "dever ser" vai ser reduzido ao "que é", a possibilidade de apelar a uma lei natural mais alta para desafiar as leis positivas originadas na vontade vai desaparecer. Isto é conseguido, em Rousseau, através do conceito de vontade geral. Diz Strauss:"Todos os membros da sociedade devem ser igual e totalmente sujeitos às leis para as quais todos devem poder ter contribuído; não deve haver qualquer possibilidade de apelo nas leis, as leis positivas, para uma lei mais alta, a lei natural, porque tal apelo poderia pôr em risco o cumprimento das leis. A origem do direito positivo, e de nada que não o direito positivo, é a vontade geral; uma vontade inerente ou imanente numa sociedade propriamente constituída substitui o transcendente direito natural. [...] O conceito de Rousseau de vontade geral que, como tal, não pode errar - que, simplesmente por existir é o que deve ser - mostrou como a barreira entre o é e o deve ser pode ser ultrapassada."Historicismo. A terceira vaga da modernidade, representada por Nietzsche, irá radicalizar esta ruptura operada por Rousseau. Essa radicalização será ainda propiciada pela descoberta do chamado "sentido histórico", de que Hegel foi o mais célebre defensor. Segundo ele, a história tem um sentido, progride de estágios inferiores para estágios superiores de racionalidade, culminando na racionalidade absoluta. Cada estágio produz verdades relativas à fase de desenvolvimento racional em que se encontra, mas todas essas verdades relativas são passos no sentido da verdade absoluta que é atingida com o culminar do desenvolvimento histórico - curiosamente, a fase em que o próprio Hegel viveu. Como

escreve Strauss, "entre Rousseau e Nietzsche teve lugar a descoberta da história; o século entre Rousseau e Nietzsche é a época do sentido histórico".Nietzsche. O sentido histórico tinha tornado todos os valores e ideais relativos à época histórica em que tinham sido criados, mas integrava-os numa hierarquia de progresso racional. Nietzsche vem denunciar a impossibilidade de sustentar simultaneamente a ideia de relativismo histórico e de progresso. Se os valores são criados - e não, como na filosofia clássica, descobertos - eles próprios constituem o horizonte cultural de cada época. Não existe nenhum padrão exterior aos horizontes historicamente situados que possa constituir uma escala objectiva pela qual o progresso possa ser medido: ele será sempre medido pela escala relativa a cada época histórica.

Chegamos, assim, ao relativismo absoluto de que Strauss falara na sua introdução a Natural Right and History: "Enquanto abandonava a ideia de direito natural e através do seu abandono, o pensamento alemão 'criou o sentido histórico' e acabou por ser levado a um relativismo total.

" Sem referências objectivas exteriores à sua vontade, a distinção entre bem e mal, certo e errado ficam ao sabor da

vontade. Em Rousseau, tínhamos a vontade geral. Em Nietzsche, temos a vontade de poder: "Seja onde for que encontre vida, encontro vontade de poder." Raízes pré-

modernas. Leo Strauss extrai daqui uma poderosa e desafiante conclusão política: a democracia liberal partilha com o comunismo as raízes na primeira e segunda vagas da

modernidade. O fascismo tem as suas raízes na terceira, que, como vimos, é o culminar das duas anteriores. Desta comunhão de raízes, deriva a debilidade da democracia

liberal, isto é, o facto de ela própria ser alvo do relativismo. O que parece poder salvar a democracia liberal é que ela, diferentemente do comunismo e do fascismo, possui raízes

exteriores às três vagas da modernidade: a democracia liberal possui raízes na tradição pré- -moderna, em Atenas e Jerusalém. Em vez de idolatrar as formas mais modernas ou recentes de pensamento, Strauss convida-nos a redescobrir a sabedoria dos antigos; vai mesmo ao ponto de sugerir que a sustentabilidade da democracia liberal moderna depende da nossa capacidade para pensar a democracia liberal em diálogo - em vez de em ruptura - com a tradição clássica; e

Strauss comete ainda a heresia suprema de sugerir que essa tradição clássica não é apenas a da filosofia de Atenas, mas também a da religião revelada de Jerusalém. De certa forma, Strauss vai ainda mais longe, pois sugere que, na

tradição política de língua inglesa, a democracia liberal não emergiu como produto inteiramente moderno - o que terá

sucedido no continente europeu. Educação liberal. Retomar o diálogo com a tradição clássica do Ocidente

parece ser assim a proposta de Strauss para fazer frente ao relativismo que ameaça o homem moderno ocidental. Esse

diálogo constitui o objectivo da educação liberal, no seu sentido original de educação humanista, que Strauss define

como "educação para a perfeita ?gentlemanship?, para a excelência humana".