Ca mi nhar des cal ço so bre pe dras:uma re le i tu ra da Con fe rên cia de San to Do min go

Pa u lo Su ess

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS – UNISINOS

Re i torMar ce lo Fer nan des de Aqui no, SJ

Vi ce-reitorJosé Ivo Foll mann, SJ

Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos

Di re tor

Iná cio Ne utz ling, SJ

Ge ren te ad mi nis tra ti vo

Ja cin to Schne i der

Ca der nos Te o lo gia Pú bli caAno V – Nº 39 – 2008

ISSN 1807-0590

Res pon sá vel téc ni ca

Cle u sa Ma ria Andre at ta

Re vi são

André Dick

Se cre ta ria

Ca mi la Pa di lha da Silva

Edi to ra ção ele trô ni ca

Ra fa el Tar cí sio For neck

Impres são

Impres sos Por tão

Edi tor

Prof. Dr. Iná cio Ne utz ling – Uni si nos

Con se lho edi to ri al

MS Ana Ma ria For mo so – Unisinos

Pro fa. Dra. Cle u sa Ma ria Andre at ta – Uni si nos

Prof. MS Gil ber to Antô nio Fag gi on – Uni si nos

Prof. Dr. La u rí cio Ne u mann – Uni si nos

Pro fa. Dra. Ma ri le ne Maia – Uni si nos

Esp. Su sa na Roc ca – Uni si nos

Pro fa. MS Vera Re gi na Schmitz – Uni si nos

Con se lho científico

Pro fa. Dra. Edla Eggert – Uni si nos – Dou to ra em Te o lo gia

Prof. Dr. Fa us ti no Te i xe i ra – UFJF-MG – Dou tor em Te o lo gia

Prof. Dr. José Ro que Jun ges, SJ – Uni si nos – Dou tor em Te o lo gia

Prof. Dr. Luiz Car los Su sin – PUCRS – Dou tor em Te o lo gia

Pro fa. Dra. Ma ria Cla ra Bin ge mer – PUC-Rio – Dou to ra em Te o lo gia

Pro fa. MS Ma ria He le na Mor ra – PUC Mi nas – Mes tre em Te o lo gia

Pro fa. Dra. Ma ria Inês de Cas tro Mil len – CES/ITASA-MG – Dou to ra em Te o lo gia

Prof. Dr. Ru dolf Edu ard von Sin ner – EST-RS – Dou tor em Te o lo gia

Uni ver si da de do Vale do Rio dos Si nosInsti tu to Hu ma ni tas Uni si nos

Av. Uni si nos, 950, 93022-000 São Le o pol do RS Bra silTel.: 51.35908223 – Fax: 51.35908467

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Ca der nos Te o lo gia Pú bli ca

A pu bli ca ção dos Ca der nos Te o lo gia Pú bli ca, sob a res pon sa bi li da de do Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos – IHU,quer ser uma con tri bu i ção para a re le vân cia pú bli ca date o lo gia na uni ver si da de e na so ci e da de. A te o lo gia pú bli -ca pre ten de ar ti cu lar a re fle xão te o ló gi ca em diá lo go comas ciên ci as, cul tu ras e re li giões de modo in ter dis ci pli nar etrans dis ci pli nar. Bus ca-se, as sim, a par ti ci pa ção ati va nos

de ba tes que se des do bram na es fe ra pú bli ca da so ci e da de. Os de sa fi os da vida so ci al, po lí ti ca, eco nô mi ca e cul tu ralda so ci e da de, hoje, es pe ci al men te, a ex clu são so ci o e co -nô mi ca de imen sas ca ma das da po pu la ção, no diá lo gocom as di fe ren tes con cep ções de mun do e as re li giões,cons ti tu em o ho ri zon te da te o lo gia pú bli ca. Os Ca der nosTe o lo gia Pú bli ca se ins cre vem nes ta pers pec ti va.

Ca mi nhar des cal ço so bre pe dras:

uma re le i tu ra da Con fe rên cia de San to Do min go1

Pa u lo Su ess

Ao ti rar os al ta res das pa re des para per mi tir ce le -bra ções eu ca rís ti cas face a face com o povo, a Igre ja doVa ti ca no II se de fi niu sim bo li ca men te como uma Igre javer sus po pu lum. Na Amé ri ca La ti na, des de Me del lín,essa Igre ja pro cu rou de fi nir-se em seus do cu men tos e emsua prá ti ca pas to ral como Igre ja vol ta da ao povo po bre,aos mais frá ge is e aos ou tros. A ri que za des se ma gis té rioestá pre sen te nas di fe ren tes igre jas lo ca is e con gre ga çõesre li gi o sas. Na pro du ção te o ló gi ca que vem das ba ses,per ce be-se um ma gis té rio po pu lar e oral, de den sa es pi ri -tu a li da de bí bli ca, so fri do e fes ti vo ao mes mo tem po.

Este ma gis té rio é um des do bra men to do Va ti ca noII. A Lu men gen ti um lem bra que o povo de Deus par ti ci -pa do “mú nus pro fé ti co de Cris to” e que, em seu con jun -to, “não pode en ga nar-se no ato de fé” (LG 12a).2 Essema gis té rio está pre sen te na re li gi o si da de po pu lar, nas ce -le bra ções das Co mu ni da des Ecle si a is de Base (CEBs),nas pe re gri na ções da ter ra e da água, na as sun ção e noen ca mi nha men to dos con fli tos. O Deus da vida é ce le -bra do nos lu ga res onde a vida é ne ga da. Deus está ondeo de i xa mos en trar. O Povo de Deus o es cu ta nas fis su rasdo sis te ma sus sur ran do, como ou tro ra para um Mo i sés

1 Con fe rên cia pro fe ri da no dia 8 de agos to de 2008 no Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos, Uni ver si da de do Vale do Rio dos Si nos/Uni si nos, du ran te oCur so de Exten são De Me del lín a apa re ci da: mar cos tra je tó ri as e pers pec ti vas da Igre ja La ti no-Ame ri ca na.

2 Cf. THILS, Gus ta ve. L’in fa il li bi li té du pe u ple chré ti en in cre den do: No tes de théo lo gie post tri den ti ne. Bi bli ot he ca Ephe me ri di um The o lo gi ca rumLo va ni en si um, vol. XXI. Pa ris/Lou va in: Des clée/Warny, 1963. – SANCHO BIELSA, Je sús. Infa li bi li dad del pu e blo de Diós: sen sus fi dei e in fa li bi li dador ga ni ca de la igle sia em la cons ti tu ci on Lu men gen ti um del Con ci lio Va ti ca no II. Pam plo na, Ed. Uni ver si dad de Na var ra, 1979. – Con ci li um, n.200/4, 1985 [Os fiéis tam bém en si nam na Igre ja].

de ses pe ra do: “Diga ao meu povo que avan ce!”, ou navoz do Res sus ci ta do: “Não te nha is medo!”. A luta con ti -nua. Con tu do, não va mos ide a li zar. Obser va-se tam bémnos úl ti mos anos um cer to can sa ço na mi li tân cia. O de se -jo de re ce ber as com pen sa ções por uma vida so fri da via“ces ta bá si ca di vi na”, seja por mi la gres, seja por águaben ta ou ou tras fu gas da re a li da de, cres ceu.

1 Si na is do tem po

Numa ex po si ção in tro du tó ria à Con fe rên cia deMe del lín, no dia 28 de agos to de 1968 – faz 40 anos! –,Mar cos McGrath, bis po de San ti a go de Ve ra guas, Pa na -má, e se gun do vice-pre si den te do Ce lam, e Edu ar do Pi -

ro nio, bis po-au xi li ar de La Pla ta, Argen ti na, e se cre tá -rio-ge ral do Ce lam e da Se gun da Con fe rên cia Ge ral doEpis co pa do La ti no-Ame ri ca no, fa la ram aos de le ga dosso bre “Os si na is dos tem pos hoje na Amé ri ca La ti na”.McGrath co lo cou tó pi co dos “si na is dos tem pos” em con -ti nu i da de com o Va ti ca no II (GS 4 e 11; DH 15; AG 15; AA

14; PO 9), so bre tu do como prin cí pio de in ter pre ta ção da

re a li da de. Pi ro nio, em seu tex to, par tiu de um pres su pos -to te o ló gi co mais am plo: “A par tir da Encar na ção deCris to todo mo men to his tó ri co é mo men to de sal va -ção”.3 Des de a Car ta Encí cli ca Pa cem in ter ris (1963), deJoão XXIII, o ter mo “si na is dos tem pos” apon ta para uma es cu ta aten ta da voz de Deus na re a li da de his tó ri ca (cf.PT 39ss, 126ss). João XXIII iden ti fi ca va com os “si na isdos tem pos” da Pa cem in ter ris gran des ca u sas eman ci -pa tó ri as da hu ma ni da de: a eman ci pa ção da clas se tra ba -lha do ra, da mu lher e dos po vos co lo ni za dos. O pa ra dig -ma “si na is dos tem pos” apon ta para a re a li da de domun do e a con ti nu i da de da re ve la ção numa his tó ria desal va ção que acom pa nha a evo lu ção his tó ri ca.

1.1 Prin cí pio en car na tó rio

O “prin cí pio en car na tó rio” de Me del lín, que temsua ma triz no Va ti ca no II (GS 22, LG 13, AG 3 e 22), é ape dra de to que da te o lo gia e do ma gis té rio la ti no-ame ri -ca nos. Já mu i to tem po an tes do Con cí lio, o “prin cí pio” é

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3 SEGUNDA CONFERENCIA GENERAL DEL CELAM. La Igle sia en la ac tu al trans for ma ción de Amé ri ca la ti na a luz del Con cí lio. 5. ed., tomo I, Po nen ci -as, Bo go tá, Se cre ta ri a do Ge ne ral del Ce lam, 1970, p. 103.

pre ce di do e pre pa ra do por uma “prá ti ca en car na tó ria”.4

Em Pu e bla (1979) será lem bra do como “as sun ção da re a -li dade” (DP 201, 400, 469), se guin do o dito de San to Iri -neu: “O que não é as su mi do não é re di mi do” (DP 400), eem San to Do min go (1992), onde foi deslo ca do, mas nãoex tin to, como “im pe ra ti vo da in cul tu ra ção” (DSD 13,243). Ao fa lar do “com pro mis so com a re a li da de” atra -vés da “mis são de in cul tu rar o Evan ge lho na his tó ria”(DA 491), tam bém Apa re ci da in cor po ra no prin cí pio dare a li da de a sua prá ti ca.5 A “es cu ta da voz de Deus na his -tó ria” é uma me tá fo ra para uma nova cons ciên cia his tó -rica no in te ri or da Igre ja. Essa “voz de Deus na his tó ria”está vin cu la da à re pre sen ta ção cen tral de Deus no mun -do pe los po bres. Da cen tra li da de dos po bres emer ge, apar tir de Me del lín, a op ção pe los po bres na re fle xão te o -

ló gi ca e prá ti ca pas to ral da Amé ri ca La ti na. É uma das re -fle xões prá ti cas; tal vez a que cha ma mais aten ção e ca u sa mais medo. Não é a úni ca.

1.2 Me del lín

É di fí cil hoje fa lar de uma Igre ja la ti no-ame ri ca na e ca ri be nha. Como em Apa re ci da tra ba lha ram ni ti da men -te cin co se to res ecle si a is di fe ren tes, tam bém no Va ti ca noII e em Me del lín agi ram di fe ren tes se to res.6 Alguns se no -ta bi li za ram atra vés de ar ti cu la ções nos bas ti do res, pelain clu são, na ca la da da no i te, de um ou ou tro pa rá gra fona re da ção fi nal do do cu men to, ou tras ve zes por al gumes cân da lo na im pren sa ou por uma in ter ven ção alar man -te jun to a ins tân ci as su pe ri o res.

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4 Bas ta lem brar al gu mas prá ti cas en car na tó ri as sig ni fi ca ti vas: Char les de Fou ca uld com sua op ção pelo ou tro; Jo seph Car dijn com sua op ção pe losope rá ri os e a fun da ção da JOC; a Ação Ca tó li ca com seu mé to do da “re vi são da vida” (ver-jul gar-agir); os sa cer do tes ope rá ri os; os mo vi men tos li -túr gi co e bí bli co.

5 O “com pro mis so com a re a li da de” pode ser in ter pre ta do como “com pro mis so com a ver da de”, em alu são a Ef 4,15: Ve ri ta tem au tem fa ci en tes incha ri ta te, cres ca mus in illo per om nia, qui est ca put Chris tus [Fa zen do a ver da de no amor, cres ce re mos sob to dos os as pec tos em di re ção àque leque é a ca be ça, Cris to].

6 Cf. Aos cin co se to res de Apa re ci da cor res pon dem as se guin tes pas to ra is e/ou te o lo gi as:- a pas to ral dos adep tos da Te o lo gia de Li ber ta ção;- a pas to ral do bis po “bom pas tor” com gran de sen si bi li da de para a re a li da de do povo;- a dou tri na des con tex tu a li za da de al guns mo vi men tos de ins pi ra ção pen te cos tal e/ou fun da men ta lis ta;- a vi gi lân cia dos en vi a dos por Roma com sua te o lo gia eu ro péia e des con tex tu a li za da;- os prag má ti cos com uma dose de opor tu nis mo e sem ali nha men to te o ló gi co pro fun do.

Em San to Do min go, es sas in ter ven ções se tor na -ram mais fá ce is com a mu dan ça de per fil dos pró pri os de -le ga dos. Não é um se gre do que, com a ele i ção de JoãoPa u lo II, em 1978, mu da ram o per fil e os cri té ri os de no -me a ções epis co pa is. É com pre en sí vel e, ao mes mo tem -po, trá gi co que, para um Papa vin do da Po lô nia co mu -nis ta, a sus pe i ta de in fil tra ção co mu nis ta de que foi alvo a Igre ja la ti no-ame ri ca na não en con tras se mu i ta re sis tên -cia. Essa sus pe i ta, pro pa ga da pelo Re la tó rio Roc ke fel ler,de 1969, e pelo Do cu men to de San ta Fé, de 1980, quefoi pla ta for ma ide o ló gi ca do pre si den te nor te-ame ri ca noRo nald Re a gan, fa vo re ceu a ge o po lí ti ca dos Esta dos Uni -dos. Com o apo io da CIA no con ti nen te la ti no-ame ri ca -no, se for ta le ce ram as Igre jas (“se i tas”) pen te cos ta is, com seus te le van ge lis tas e sua “te o lo gia da pros pe ri da de”. O“com ple xo pen te cos tal” logo en con tra ria na Igre ja Ca tó -li ca adep tos e imi ta do res, num ca to li cis mo mi la gre i ro ecu ra ti vo, que subs ti tui as pre o cu pa ções da vida co ti di a na pelo show da vida. No Índi ce Ana lí ti co do Do cu men to deApa re ci da, não apa re ce ne nhu ma vez a pa la vra “cruz”,mas 39 ve zes o ver be te “ale gria”.7

O medo que a Te o lo gia da Li ber ta ção sus ci tou naIgre ja for ne ceu o pre tex to para es va zi ar pro mes sas es sen -ci a is de Me del lín, e es sas pro mes sas es ta vam, numa cor -

da bam ba, amar ra das aos “si na is dos tem pos”, de JoãoXXIII, e suas con se qüên ci as para com as es tru tu ras daIgre ja; es ta vam amar ra das à eman ci pa ção, que Pu e blatra du ziu como “par ti ci pa ção”, da clas se tra ba lha do ra edos po bres, dos ou tros pre sen tes nos po vos e in di ví du osco lo ni za dos, e das mu lhe res. O medo na Igre ja não é omedo de uma te o lo gia, mas o medo dos su je i tos des sate o lo gia: o medo dos po bres, que po de ri am ame a çar osbens ma te ri a is; dos le i gos, que po de ri am exi gir a re par ti -ção do po der; dos ín di os e dos afro-ame ri ca nos, que re i -vin di cam o re co nhe ci men to da al te ri da de; dos mi gran tesque apon tam para o se den ta ris mo ecle si al; e das mu lhe -res que apon tam para me dos mais pro fun dos e não re sol -vi dos. Não se ria o medo da que le que no meio do povopo bre car re ga a cruz e vai ao nos so en con tro como res -sus ci ta do, o medo da que le que che ga fora de hora, exi gea nos sa con ver são pas to ral a cada dia apon tan do para ane ces si da de de tor nar mos nos sas es tru tu ras mais sim plese trans pa ren tes?

Em San to Do min go (1992), com a atu a ção or -ques tra da dos Nún ci os Apos tó li cos, de al gu mas Uni ver si -da des Ca tó li cas, que or ga ni za ram con gres sos para a co -me mo ra ção dos “500 anos de evan ge li za ção”, de bis pos- de le ga dos pós-Me del lín e do pró prio Papa João Pa u lo II,

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7 Na 5. ed. do DA o ver be te “cruz/cru ci fi ca do” apa re ce uma vez.

que es co lheu o tema e os três sub te mas (“Nova evan ge li -za ção, pro mo ção hu ma na, cul tu ra cris tã”) da IV Con fe -rên cia,8 a opo si ção con tra Me del lín ga nhou mais fô le godo que em Pu e bla (1979). Entre os 307 vo tan tes, so men -te 161 eram de le ga dos ele i tos pe las res pec ti vas Con fe rên -cias Epis co pa is.9 Li mi ta ções re gi men ta is pre es ta be le ci das por ins tân ci as ro ma nas,10 a não de fi ni ção das res pec ti vas com pe tên ci as da Co mis são de Re da ção e da Co mis sãode Co or de na ção na con fec ção do tex to,11 jun ta men te

com a pres sa dos úl ti mos dias, fa vo re ce ram a ar bi tra ri e -da de de cor tes e acrés ci mos sem aval da as sem bléia.

1.3 Sal va ção uni ver sal

A “cul tu ra cris tã”, se gun do as pri me i ras es pe ran -ças e me dos, se ria um ho ri zon te para re cons tru ir a cris -tan da de e subs ti tu ir o pa ra dig ma da li ber ta ção. No de ba teecle si al de San to Do min go, cru za ram-se di fu sa men te in te -

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8 Em Car ta de 12 de de zem bro de 1990, o car de al Gan tin, Pre fe i to da Con gre ga ção para os Bis pos, co mu ni cou o tema ao en tão pre si den te do Ce -lam, Da río Cas tril lon Ho yos. In: CELAM. Nova Evan ge li za ção, pro mo ção hu ma na, cul tu ra cris tã. Do cu men to de tra ba lho. São Pa u lo: Lo yo la, 1992, p. 13-15.

9 O Bo le tin de Pren sa, n. 3 (13.10.1992), di vul gou os se guin tes da dos es ta tís ti cos: 307 mem bros com di re i to a voto, mais 49 par ti ci pan tes sem voto,dos qua is 24 eram con vi da dos, 20 pe ri tos e 5 ob ser va do res, so man do ao todo o nú me ro de 356. Cabe men ci o nar a in fluên cia ide o ló gi ca de um“gru po chi le no” no me a do:- car de al Ange lo So da no, ex-nún cio do Chi le (1978-1988), Se cre tá rio de Esta do de João Pa u lo II des de 1990, de fato o pri me i ro pre si den te da IVCon fe rên cia;- Jor ge Artu ro Me di na Este vez, bis po de Ran ca gua, de fato o pri me i ro se cre tá rio-ge ral da IV Con fe rên cia;- Antô nio Mo re no, ar ce bis po de Con cep ción (Co mis são Te o ló gi ca Inter na ci o nal);- Ma xi mi no Ari as Re ye ro, di re tor es pi ri tu al do Se mi ná rio Ma i or San ti a go de Chi le;- Jo a quin Alli en de, pe ri to (Schönstatt);- Pi er re Bigo, pe ri to (Insti tu to La ti no-Ame ri ca no de Ciên ci as So ci a is).

10 Um tex to pre vi a men te vo ta do com “pla cet”, na fase fi nal cor ta do pela Co mis são de Re da ção, não po dia mais ser re in te gra do às Con clu sões, se -gun do a ex pli ca ção dada pela da Co mis são Ju rí di ca a D. José Ma ria Pi res. Cf. Bo le tin de Pren sa, n. 28 (27.10.1992).

11 A Co mis são de Re da ção – Lu ci a no Men des (Bra sil, mo de ra dor), Anto nio Mo re no (Chi le, vice-mo de ra dor), Ja vi er Lo za no (Mé xi co), Alber to Gi ral -do (Co lôm bia), Juan Igna cio Lar rea (Equa dor), Au gus to Var gas (Peru) – só po dia de li be rar so bre os en ca mi nha men tos e tex tos jun ta men te com aCo mis são de Co or de na ção – com Raúl Pri ma tes ta (Argen ti na, mo de ra dor), Anto nio Che u i che (Bra sil, vice-mo de ra dor), Ovi dio Pé rez (Ve ne zu e la), Juan San do val (Mé xi co), Alva ro Ra maz zi ni (Gu a te ma la). Com par ti ci pa ção de três as ses so res de cada Co mis são, as re u niões de li be ra ti vas so ma -ram 17 mem bros e se tor na ram pou co áge is.

res ses pas to ra is e ad mi nis tra ti vos, ca u sas la ti no-ame ri ca -nas e ro ma nas. Enfren ta ram-se “uni ver sa lis tas” da “cul tu -ra cris tã” e “re a lis tas” da “in cul tu ra ção”, o ne o pla to nis moe o aris to te lis mo, for ne cen do as ba ses fi lo só fi cas re mo tas.

Em face da con di ção hu ma na, cru za ram-se o “pes -simis mo” de San to Agos ti nho e o “oti mis mo jus na tu ra lis -ta” de San to To más de Aqui no. A si tu a ção do ou tro éuma si tu a ção de per di ção sal ví fi ca ou não? Eis a ques tãode fun do de San to Do min go. A evan ge li za ção, mes moem con di ções de con quis ta, era uma em pre sa ne ces sá riae sal ví fi ca, ou era des ne ces sá ria e, por con se guin te, a vi o -lên cia da con quis ta não pode ser jus ti fi ca da pela sal va ção que ela pro du ziu? O Va ti ca no II faz dis tin ções fi nas quees tor vam uma apo lo gé ti ca pura e sim ples dos 500 anos.A Lu men Gen ti um (n. 16) afir ma, por exem plo, que “o

pla no da sal va ção abran ge tam bém aque les que re co -nhe cem o Cri a dor” (LG 16), mu i tas ve zes, em re li giõesnão-cris tãs. Essas re li giões “re fle tem lam pe jos da que laVer da de que ilu mi na to dos os ho mens” (NA 2b). De nin -guém que pro cu re “o Deus des co nhe ci do em som bras eima gens Deus está lon ge” (LG 16a). Se não está lon ge,está per to. To dos “que sem cul pa ig no ram o Evan ge lho de Cris to e sua Igre ja, mas bus cam a Deus com co ra ção sin ce -ro e ten tam, sob o in flu xo da gra ça, cum prir por obras aSua von ta de co nhe ci da atra vés do di ta me da cons ciên cia,

po dem con se guir a sal va ção eter na” (LG 16). “Deus podepor ca mi nhos d’Ele co nhe ci dos le var à fé os ho mens quesem cul pa pró pria ig no ram o Evan ge lho” (AG 7a).

A par tir des ses dis cer ni men tos, po de mos per gun -tar: onde se si tua a “ne ces si da de” da mis são, se a “gra çaori gi nal”, que to dos re ce bem, é su fi ci en te men te sal ví fi capara os que não se pro nun ci am ex pli ci ta men te con traela? Com que ra zão se pode afir mar que a com pre en sãoda “gra ça ori gi nal” como von ta de e fac ti ci da de sal ví fi case uni ver sa is de Deus não en fra que ce a mis são uni ver salcomo “ati vi da de” ecle si al di ri gi da a to dos os po vos?Como não man ter a afir ma ção da von ta de sal ví fi ca e dabon da de de Deus, num mun do onde a ma i or par te dahu ma ni da de, de fato, se ria con de na da ao in fer no, secon ti nuás se mos com a te o lo gia da Ida de Mé dia ou da

conquista espiritual das Américas?A te o lo gia me di e val não teve uma no ção nu mé ri -

ca cla ra so bre a exis tên cia da hu ma ni da de fora da cris -tan da de eu ro péia. Com as con quis tas e des co bri men tos,quan do se deu con ta da imen si dão das pes so as, de sualon ga his tó ria e da im por tân cia de suas cul tu ras fora dacris tan da de, o ex clu si vis mo sal ví fi co afir ma do pela tra di -ção cris tã na sua ver ten te agos ti ni a na se tor nou inu ma noe te o lo gi ca men te con tra di tó rio. Nes se caso, a cruz de

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Cris to não se ria um si nal de sal va ção uni ver sal, mas, defato, de con de na ção e exclusão.

O “pe ca do ori gi nal”, na tra di ção agos ti ni a na, vis -to como rup tu ra en tre o pla no de cri a ção e o de sal va ção, foi re vis to por To más de Aqui no: “O di re i to di vi no, quetem a sua ori gem na gra ça, não sus pen de o di re i to hu ma -no, que é de or dem na tu ral”.12 O Va ti ca no II as su miu di -a le ti ca men te as duas po si ções:

} a real pos si bi li da de da sal va ção em Cris to semco nhe ci men to do Evan ge lho e

} a ne ces si da de da Igre ja (dos sa cra men tos, daevan ge li za ção ex plí ci ta) para essa sal va ção (cf.RM 9, DI 20b).

Quem jus ti fi ca va e jus ti fi ca as do res da con quis ta e a es cra vi dão dos ín di os e afro-ame ri ca nos, quer di zer, odis cur so apo lo gé ti co, pre ci sa va en fa ti zar o va lor sal ví fi codes sa con quis ta, como Antô nio Vi e i ra, que ain da um sé -cu lo mais tar de conside ra a es cra vi dão como “gran de mi -la gre da pre vi dên cia e mi se ri cór dia di vi na”.13 Era a te o lo gia

he ge mô ni ca até o Va ti ca no II. Mas, de po is do Va ti ca no II, já não é mais pos sí vel res pon der à per gun ta dos neó fi tosso bre o des ti no dos an te pas sa dos, como Fran cis co deXa vi er res pon deu aos Ja po ne ses, José de Anchi e ta aosín di os e Antô nio Vi e i ra aos es cra vos afri ca nos. O lu gardas al mas da que les que não fo ram ba ti za dos não é o in -fer no.14 Jun ta men te com mu i tas ou tras de no mi na çõesevan gé li cas, a Igre ja não abo liu o es pí ri to da ex clu si vi da -de sal ví fi ca. Mas a Igre ja Ca tó li ca mo di fi cou a com pre en -são des sa ex clu si vi da de, afir man do que a gra ça con ce di -da por Je sus Cris to a ela pode sal var tam bém pes so as deou tras re li giões ou mes mo pes so as sem re li gião.15

2 Si na is per di dos

A Igre ja la ti no-ame ri ca na re u ni da em San to Do -min go per deu al gu mas opor tu ni da des de ser sal da ter rae si nal de es pe ran ça; en tre elas a hos pe da gem dos de le -

11

12 To más de Aqui no, Sum ma The o lo gi ca, II/2, q. 104, art. 6; II/2, q. 10, art. 10.13 VIEIRA, Antô nio. Ser mão dé ci mo quar to (1633), in: Ser mões, vol. 4, Tomo 11, n. 6, p.301.14 Cf. XAVIER, São Fran cis co. Obras com ple tas. São Pa u lo, Lo yo la, 2006, p. 547 (Doc. 94,8; 96,48). – VIEIRA, Antô nio. Ser mão dé ci o mo quar to

(1633), in: Ser mões. Obras com ple tas do Pe. Antô nio Vi e i ra, Por to, Lel lo & Irmão, Por to, 1951, vol. 4, tomo 11, n. 6, 301.15 Tam bém a “De cla ra ção Do mi nus Ie sus” (São Pa u lo: Pa u lus/Lo yo la, 2000) não fe chou o que o Con cí lio abriu. Numa cer ta ten são, pro cu rou “manter

uni das es sas duas ver da des: a real pos si bi li da de de sal va ção em Cris to para to dos os ho mens e a ne ces si da de da Igre ja para essa sal va ção” (n. 20).

ga dos em ho téis cin co-es tre las foi a mais per doá vel. Nodia 11 de ou tu bro de 1992, na vés pe ra da IV Con fe rên cia de San to Do min go, fez 30 anos que João XXIII abriu apri me i ra ses são do Va ti ca no II com um dis cur so che io deter nu ra e lu ci dez, pe din do não a re vi são da an ti ga dou tri -na do de po si tum fi dei, mas a re for mu la ção de seu re ves ti -men to para o mun do de hoje. Nos nossos dias, di zia opapa, a Igre ja “pre fe re usar mais o re mé dio da mi se ri cór -dia que o da se ve ri da de; jul ga sa tis fa zer me lhor as ne ces -si da des de hoje mos tran do a va li dez da sua dou tri na quecon de nan do er ros”.16 É bom lem brar, o tem po pré-con -ci li ar e o tem po pós-Me del lín eram tem pos de inú me rascen su ras e con de na ções de bis pos e teó lo gos. O Dis cur so Ina u gu ral de João Pa u lo II men ci o na a data dos 30 anosda ses são ina u gu ral do Va ti ca no II uma úni ca vez, masnão teve bolo nem can to de pa ra béns. A luta con tra Me -del lín é par ci al men te tam bém uma luta pela in ter pre ta -ção do Va ti ca no II.

2.1 Antô nio Mon te si nos, o pro fe ta si len ci a do

Na abor da gem his tó ri ca das Con clu sões de San toDo min go, pre va le ce uma vi são apo lo gé ti ca da his tó ria,ela bo ra da na Co mis são 2 “Re a li da de His tó ri ca”. De fato, foi pre pa ra da a lon go pra zo, so bre tu do pela Pon ti fí ciaCo mis são para a Amé ri ca La ti na (CAL), cujo vice-pre si -den te, Ci pri a no Cal de rón, in te grou a Co mis são 1 “Preâm -bu lo”, ini ci al men te pen sa da como uma es pé cie de “Co -mis são de Dou tri na”.17 Já em maio (11-14.5.1992), aCAL ti nha or ga ni za do um Sim pó sio Inter na ci o nal no Va -ti ca no, pro pon do uma cha ve de le i tu ra apo lo gé ti ca e ins -ti tu ci o nal para a “His tó ria da evan ge li za ção da Améri -ca”.18 Os de le ga dos de San to Do min go fo ram to dospre sen te a dos com as atas do Sim pó sio, e qua se to dos os in te gran tes da Co mis são 2 ti nham par ti ci pa do da que leeven to no Va ti ca no.

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16 Cf. Com pên dio do Va ti ca no II: cons ti tu i ções, de cre tos, de cla ra ções. Pe tró po lis: Vo zes, 1969, p. 8.17 O pre si den te da CAL (Pon ti fi cia Com mis sio pro Ame ri ca La ti na), o afri ca no car di nal Ber nar din Gan tin, que é ao mes mo tem po pre fe i to da Con gre -

ga ção para os Bis pos, por não fa lar su fi ci en te men te o es pa nhol ou o por tu guês, de i xou Ci pri a no Cal de rón con du zir os tra ba lhos da CAL, tan to napre pa ra ção como na exe cu ção de San to Do min go.

18 A vi são a-crí ti ca se mos tra so bre tu do no tra ta men to da es cra vi dão afro-ame ri ca na. A “so lu ção jus ta” no in te ri or do sis te ma es cra vo cra ta, de Ma no elRi be i ro Ro cha, trans for ma-se no Sim pó sio em “opo si ção à es cra vi dão” e “so lu ção ge ni al”. Cf. PONTIFICIA COMMISSIO PRO AMERICA LATINA. His -tó ria da evan ge li za ção da Amé ri ca. Tra je tó ria, iden ti da de e es pe ran ça de um Con ti nen te. Sim pó sio in ter na ci o nal. Actas. Ci da de do Va ti ca no, Li -bre ria Edi tri ce Va ti ca na, 1992, p. 406.

O chão de San to Do min go con den sa as con tra di -ções da con quis ta es pi ri tu al das Amé ri cas. Em San to Do -min go, es ta mos em ter ri tó rio do mi ni ca no. Fo ram os do -mi ni ca nos que che ga ram em 1510 à ilha Espa nho la e lhederam seu nome. Até fins de 1511, a co mu ni da de lo calcom pre en dia 18 fra des. A prá ti ca mis si o ná ria de um sóano foi su fi ci en te para per ce be rem que o ma i or obs tá cu lo à con ver são e ca te que se dos ín di os não era a ido la tria,mas a in jus ti ça pra ti ca da con tra os abo rí ge nes. Não o ín -dio pa gão, mas o co lo ni za dor cris tão es ta va em pe ca domor tal. Las Ca sas per cor re em sua “Bre vís si ma re la çãoda des tru i ção das Índi as” o me ri di a no da mor te.19 E a co -mu ni da de do mi ni ca na, pri me i ra voz pro fé ti ca do novomun do, pe diu na que le me mo rá vel quar to Do min go deAdven to, de 1511, a Antô nio Mon te si nos para su bir ao

púl pi to de sua Igre ji nha de palha e, diante do governador Diego Colombo e dos oficiais do Rei e dos juristasletrados, denunciar o genocídio e defender os índios:

Di zei, com que di re i to e com que jus ti ça ten des em tãocru el e hor rí vel ser vi dão es tes ín di os? Com que au to ri -da de ten des fe i to tão de tes tá ve is guer ras a es tas gen tesque es ta vam em suas ter ras man sas e pa cí fi cas, onde

tão in fi ni tas de las, com mor tes e es tra gos nun ca ou vi -dos, ten des con su mi do? Como os ten des tão opri mi dose fa ti ga dos, sem lhes dar de co mer nem curá-los em suas en fer mi da des em que in cor rem pe los ex ces si vos tra ba -lhos que lhes dais e mor rem, di zen do me lhor, os ma ta is,para ti rar e ad qui rir ouro cada dia? [...] Eles não são ho -mens? Não têm al mas ra ci o na is? Não sois obri ga dos aamá-los como a vós mes mos? [...] Ten de cer te za que noes ta do em que es ta is não vos po de is sal var mais do queos mou ros ou tur cos que não têm e não que rem a fé deJe sus Cris to.20

Logo as au to ri da des exi gi ram a re tra ta ção do fra -de, in for ma ram seu pro vin ci al, Alfon so de Lo ay sa, emBur gos, e con se gui ram a im po si ção de um si lên cio ob se -qui o so para toda a co mu ni da de do mi ni ca na. O es cân da -lo era a denúncia, não o fato denunciado.

O pou co que lem bra esse epi só dio em San to Do -min go é uma es tá tua de Antô nio Mon te si nos. Aos pésdes sa es tá tua, al guns se to res pre sen tes na IV Con fe rên ciaque ri am ce le brar uma mis sa, pe dir per dão e ho me na ge ar o pro fe ta. O even to foi con si de ra do ino por tu no e acon te -ceu à re ve lia. José Ma ria Pi res, ar ce bis po de João Pes -soa, e Erwin Kräu tler, bis po de Alta mi ra, fo ram os úni cos

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19 LAS CASAS, Frei Bar to lo mé de. Bre vís si ma re la ção da des tru i ção das Índi as: o pa ra í so des tru í do. Por to Ale gre: L&PM, 1984.20 Ser mão do do mi ni ca no Antô nio Mon te si nos [1511], in: SUESS, Pa u lo (Org.), A con quis ta es pi ri tu al da Amé ri ca Espa nho la: 200 do cu men tos – sé -

cu lo XVI. Pe tró po lis: Vo zes, 1992, p. 407s, doc. 57.

bis pos que se fi ze ram fur ti va men te pre sen tes nes sa mis saque po de ria ter sido um ges to sim bó li co mu i to além daspa la vras das Con clu sões de San to Do min go. O ób vio sere ve lou in viá vel, como mos tra um bre ve re gis tro dosacon te ci men tos em tor no do “pe di do de per dão” da IVCon fe rên cia do Epis co pa do La ti no-Ame ri ca no, em San -to Do min go.

2.2 O per dão re cu sa do

Sá ba do, à tar de, dia 17 de ou tu bro de 1992, DomBe ne di to Ulhoa pro pôs aos de le ga dos de San to Do min -go, em nome de 33 bis pos, uma ce le bra ção pe ni ten ci alpara pe dir per dão pe los abu sos pra ti ca dos con tra os in dí -ge nas e os afro-ame ri ca nos du ran te os 500 anos de evan -ge li za ção. Ni co lás de Je sús Ló pez, car de al ar ce bis po deSan to Do min go e um dos pre si den tes da Con fe rência,res pon deu es pon ta ne a men te: “Em mi nha ca te dral não!”.

Dia 19, na pri me i ra ses são ple ná ria, pre si di da porNi co lás de Je sús Ló pez, o ar ce bis po de San Juan de Cuyo, Argen ti na, Ita lo Se ve ri no Di Sté fa no, se pro nun ci ou con tra a mo ção do pe di do de per dão. Di Sté fano apon tou paratrês “mi tos” a res pe i to do pas sa do in dí ge na:

} o mito do ge no cí dio; os nú me ros apre sen ta dosso bre os mas sa cres são exa ge ra dos por que nare a li da de os ín di os mor re ram por ca u sa dascon di ções de tra ba lho;

} o mito so bre o mun do in dí ge na como um pa ra í -so de ino cên cia; ha via mas si vas imo la ções hu -ma nas aos seus de u ses e gran des ci vi li za çõeses cra vis tas;

} o mito dos 500 anos de re sis tên cia; com a que -da do do mí nio es pa nhol não vol ta ram às suascren ças an ti gas, mas afir ma ram for mas pró pri as do cris ti a nis mo com as qua is se sen ti ram maisbem am pa ra dos.21

Além dis so, para Di Sté fa no, deve-se le var emcon ta a “len da ne gra”, e olhar para Amé ri ca do Nor te,onde os ín di os fo ram qua se ex ter mi na dos. A Amé ri catem sido “clas si ca men te ter ra de vi o lên cia”, an tes, du ran -te e de po is da con quis ta: “Por que não pe dir per dão pe -las no vas vi o lên ci as: pe los abor tos, ar ma men tis mo, ero -são eco ló gi ca, trá fi co de cri an ças, dro gas, pela ex pul sãodos je su í tas e a des tru i ção das Mis sões? Se ria uma la da i -nha in ter mi ná vel”.

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21 Cf. Bo le tin de Pren sa, n. 16 (20.10.1992), Ane xo I.

Um pe di do de per dão, sem pre se gun do Di Sté fa -no, é ino por tu no,

} por que po de ria ser ex plo ra do por se to res ide o -ló gi cos que agi tam essa ban de i ra; eles mes mos,po rém, não se des ta ca ram pelo res pe i to aos di -re i tos hu ma nos;

} por que re fle te um com ple xo de cul pa que di mi -nui o ar dor da nova evan ge li za ção;

} por que a Igre ja que, por suas obras, pro fé ti caspre ga ções e már ti res foi a que mais fez pe los po -bres e pe los in dí ge nas, não pode jus ta men teago ra ad mi tir de ter pe ca do.22

Nico lás de Je sús Ló pez, como pre si den te da ses -são, pros se guiu o tema as si na lan do que o papa já te riares pon di do a esta ques tão, tan to na Áfri ca como naAmé ri ca. O pe di do de per dão se pres ta ria às ma ni pu la -ções pro mo vi das por par te de fal sos gru pos in di ge nis tas, se i tas etc. A Igre ja sem pre pe diu per dão, as sim comosem pre de nun ci ou os abu sos. Além dis so, lem brouMsgr. Ni co lás, já es ta ria pre vis ta uma Eu ca ris tia pe ni -ten ci al para sex ta-fe i ra, dia 23.

No mes mo dia 19, à tar de, ou tros de le ga dos ain da se pro nun ci a ram so bre o pe di do de per dão. José Anto nio Dam mert Bel li do, en tão bis po de Ca ja mar ca e pre si den te da Con fe rên cia Espis co pal Pe ru a na, so li ci tou que se pe -dis se per dão aos in dí ge nas e afro-ame ri ca nos nos ter moscomo o papa o tem fe i to. A pre si dên cia da IV Con fe rên cia man dou dis tri bu ir “car tas re ce bi das” so bre o pe di do deper dão. Numa des sas car tas, Msgr. Jor ge Uro sa, da Co -mis são 1 “Preâm bu lo”, con si de rou a pro pos ta do pe di do de per dão “in jus ta e in con ve ni en te”. Injus ta, por que ig -no ra o con di ci o na men to his tó ri co e o he rói co tra ba lho da Igre ja em de fe sa dos ín di os e ne gros. Incon ve ni en te, por -que esta auto-in cri mi na ção dos an te ces so res se ria usa dacon tra a Igre ja.23

Os bis pos bra si le i ros já propuse ram, em suas “Di -

re tri zes a San to Do min go”, um pe di do de per dão: “Emati tu de pe ni ten ci al como pastores:

} pedi mos per dão aos po vos in dí ge nas e aos ne -gros ame ri ca nos pe las ve zes que não sou be mosre co nhe cer a pre sen ça de Deus em suas cul tu ras;

} pe di mos per dão pe las ve zes que con fun di mosevan ge li za ção com im po si ção da cul tu ra oci den tal;

15

22 Cf. Bo le tin de Pren sa, n. 16 (20.10.1992), ane xo I.23 Cf. ane xo ao Bo le tin de Pren sa, n. 14 (19.10.1992).

} pedi mos per dão pela to le rân cia ou par ti ci pa çãona des tru i ção das cul tu ras in dí ge nas e afri ca nas;

} pe di mos per dão aos ne gros ame ri ca nos pe lasve zes que nos ser vi mos do Evan ge lho para jus -ti fi car sua es cra vi dão;

} pe di mos per dão pe las ve zes que nos be ne fi ci a -mos des ta es cra vi dão nos con ven tos, pa ró qui as ou cú ri as”.24

No dia 21, du ran te a Au diên cia Ge ral, em Roma,o Papa pro nun ci ou-se sobre o per dão, se gun do Mt 6,12(“per do ai-nos as nos sas ofen sas”):

“A ora ção do Re den tor se di ri ge ao Pai e aomesmo tem po aos ho mens, aos qua is se tem fe i tomu i tas in jus ti ças. A es tes ho mens não ces sa mos deper dir-lhes ‘per dão’. Este pe di do de per dão se di ri -ge, so bre tu do, aos pri me i ros ha bi tan tes da novater ra, aos ‘ín di os’, e tam bém àque les que, como es -cra vos, fo ram de por ta dos da Áfri ca para tra ba lhospe sa dos. ‘Per do ai-nos as nos sas ofen sas’: tam bémesta ora ção faz par te da evan ge li za ção (...)”.25

Foi um avi so opor tu no do papa aos de le ga dos deSan to Do min go.

No dia 23, re a li zou-se uma “Ce le bra ção Eu ca rís ti ca com rito pe ni ten ci al” com o tema “A Igre ja, si nal de re con -ci li a ção”. Pre o cu pa dos com a re per cus são da ne ga ção dope di do de per dão, a pre si dên cia ad mi tiu os jor na lis tas aessa Mis sa, pre si di da pelo car de al Angel Suqu¡a, ar ce bis -po de Ma drid. O rito pe ni ten ci al da ce le bra ção se re du ziu“a uma sú pli ca de per dão a Deus por di ver sos pe ca dos,pes so a is e co mu ni tários, his tó ri cos e con jun tu ra is”.26 Oper dão por fór mu las não tem cre di bi li da de. Pe dir “per -dão pe las in fi de li da des à sua bon da de” é pou co (DSD 1).A re con ci li a ção exi ge tra ba lhar a cul pa his tó ri ca da fra ter -ni da de ne ga da ao ou tro. O per dão que se pede ao ou troé ca paz de fe char as fe ri das tra u má ti cas que her da mos e

re qua li fi car nos sa pre sen ça e nos sas op ções. Às ve zes, émais fá cil per do ar do que pe dir per dão.

2.3 A voz in dí ge na sob sus pe i ta

No dia 12 de ou tu bro, no pri me i ro dia da IV Con -fe rên cia, Ri go ber ta Men chu, lí der in dí ge na do gru po Qu i -

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24 CNBB. Das di re tri zes a San to Do min go. São Pa u lo: Pa u li nas (Do cu men tos da CNBB 48), 1992, n. 32-37.25 Bo le tin de Pren sa, n. 22 (23.10.1992), Ane xo, p. 12.26 Bo le tin de Pren sa, n. 21 (23.10.1992).

ché-Maya, de Gu a te ma la, ga nhou o prê mio No bel dapaz. Des de cedo, tra ba lhou nas plan ta ções de café. Seupai, Vi cen te Men chú, era ca te quis ta. Em 1981, du ran te adi ta du ra mi li tar, foi as sas si na do na Emba i xa da da Espa -nha. Um gru po de de le ga dos de San to Do min go que riaem nome da Con fe rên cia en vi ar um te le gra ma à lí der in -dí ge na pre mi a da. Era im pos sí vel porque havia um grupode bispos que a qualificaram de “agitadora política”.

No dia 13 de ou tu bro, al guns re pre sen tan tes in dí -ge nas ti ve ram, na Nun ci a tu ra Apos tó li ca de San to Do -min go, um en con tro com João Pa u lo II. O dis cur so dopapa foi amá vel, pro cu rou va lo ri zar os cos tu mes dos po -vos in dí ge nas e ad mi tiu que já an tes da con quis ta e pri -me i ra evan ge li za ção en tre eles “o Deus vivo e ver da de i ro esta va pre sen te, ilu mi nan do os seus ca mi nhos”.27 O papa

men ci o nou em seu tex to tam bém “os abu sos co me ti dos,de vi do à fal ta de amor da que las pes so as que não sou be -ram ver nos in dí ge nas ir mãos e fi lhos do mes mo DeusPai”.28 Por pres são de al guns bis pos pre sen tes na Nun ci a -

tu ra, o in dí ge na que ti nha pre pa ra do com ou tros in dí ge -nas a sua res pos ta ao dis cur so do papa, ti nha que en tre garseu tex to e tro car por um ou tro, de vi da men te cen su ra do,que lhe foi en tre gue na que le mo men to na Nun ci a tura.

3 Si na is de co di fi ca dos:a in cul tu ra ção se gun do San to Do min go

“Ca mi nhar des cal ço so bre pe dras”, como o tí tu lodes se tex to su ge re, ain da não diz nada so bre a qua li da dedes sas pe dras. Po dem ser pre ci o sas ou de tro pe ço. O nos soolhar pode trans for má-las. E nos so olhar, no caso de tex tos, signi fi ca, a nos sa le i tu ra, nos sa her me nêu ti ca. O lu gar da re a -lidade, por exem plo. Na ca la da da no i te, o “ver” no Do cu -

men to de San to Do min go foi au to ri ta ri a men te des lo ca dodo lu gar onde a ma i o ria dos de le ga dos o que ria: no iní ciodo tex to. Para um olhar es tru tu ra lis ta, ago ra está até numlu gar me lhor, por que está no cen tro do tex to.29

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27 DSD, Ane xo 1, n. 2.28 Ibi dem. Na edi ção do DSD pelo Ce lam, essa par te que ain da fala dos “enor mes so fri men tos in fli gi dos aos ha bi tan tes des te Con ti nen te, du ran te a

épo ca da con quis ta e da co lo ni za ção”, foi cor ta da. Cf. CONSELHO EPISCOPAL LATINO-AMERICANO. Rio de Ja ne i ro, Me del lín, Pu e bla, San to Do -min go: con fe ren ci as ge ne ra les del epis co pa do la ti no a me ri ca no. Bo go tá, 1994, p. 737, n. 2.

29 O DSD tem três par tes e a re a li da de está na se gun da par te, e na se gun da par te está no va men te no cen tro, no item 2.2. e no item 2.2., a par te cen tralé o item 2.2.5., onde se en con tra a ques tão cen tral do mun do de hoje, “o tra ba lho”.

Nes ta pers pec ti va, po de mos afir mar que a IV Con -fe rên cia Ge ral do Epis co pa do La ti no-Ame ri ca no (1992)con se guiu man ter os avan ços subs tan ci a is de Me del lín ePu e bla e, ao in tro du zir o pa ra dig ma da “in cul tu ra ção”,con se guiu fa zer pre sen te a re a li da de em sua di ver si da decul tu ral. O se tor he ge mô ni co de San to Do min go que riaen ca i xar o pa ra dig ma da in cul tu ra ção ao subtema da“cul tu ra cris tã”. Mas a “cul tu ra cris tã” não é uma cul tu racon cre ta. Ela só pode ser ima gi na da como um con jun tode va lo res e re fe ren ci a is evan gé li cos que ins pi ram os cris -tãos no diá lo go com po vos e/ou gru pos so ci a is e suas res -pec ti vas cul tu ras. Tam bém os va lo res e re fe ren ci a is evan -gé li cos que não che gam pro pri a men te a cons ti tu ir umacul tu ra são cul tu ral men te si tu a dos. O con ce i to “cul tu racris tã” apon ta para uma meta ou ma cro-cul tu ra, en quan -

to a in cul tu ra ção as su me a di ver si da de con cre ta dasculturas locais.

A cul tu ra como je i to par ti cu lar e pro je to de vida de um povo re me te sem pre à es pe ci fi ci da de de um con jun to de com por ta men tos cons ti tu ti vos para a cons tru ção daiden ti da de. Se a cul tu ra co di fi ca a vida par ti cu lar e in te -gral dos gru pos so ci a is, o pon to de par ti da para a evan ge -

li za ção é, ne ces sa ri a men te, a vida par ti cu lar e in te graldes ses gru pos. Essa vida, com seus sím bo los re li gi o sos,seu ima gi ná rio po lí ti co-utó pi co, sua or ga ni za ção so ci al eseu tra ba lho ma te ri al e es pi ri tu al, pre ci sa ser de co di fi ca -da e res pe i ta da em sua di ver si da de para que a Igre ja pos -sa cum prir a sua mis são e se tor nar com pre en sí vel, nãoatra vés de có di gos uni ver sa is de uma “cul tu ra cris tã” ouatra vés de uma mera tra du ção li te ral, mas atra vés de suaen car na ção/in cul tu ra ção nos mais di ver sos mo dos devida dos po vos.30

O pa ra dig ma da in cul tu ra ção con fron ta as Igre jascom uma ques tão de fun do para a evan ge li za ção que atéhoje não foi sa tis fa to ri a men te res pon di da. Afi nal, a evan -ge li zação de um povo, gru po so ci al ou in di ví duo exi geuma rup tu ra com seu pas sa do his tó ri co, cul tu ral e re li gi o -

so, ou é pos sí vel pen sar a trans mis são da fé numa pers pec -ti va de con ti nu i da de? Con cre ta men te, para as Amé ri cas,se co lo ca a per gun ta so bre a pos si bi li da de de as su mir sua his tó ria pré-co lo ni al como his tó ria sal ví fi ca ou, como defato ocor reu, des car tá-la como ir re le van te para o anún cio do Evan ge lho.

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30 SUESS, Pa u lo. O es plen dor de Deus em va sos de bar ro: cul tu ra cris tã e in cul tu ra ção em San to Do min go. In: VV.AA. San to Do min go: en sa i os te o ló -gi co-pas to ra is. Pe tró po lis: Vo zes, 1993, p. 166-190.

Nas Con clu sões de San to Do min go, o con te ú doda in cul tu ra ção con se guiu subs ti tu ir o sub te ma da “cul tu -ra cris tã”. A ana lo gia en tre en car na ção e pre sen ça cris tãno con tex to so ci o cul tu ral e his tó ri co dos po vos – a Lu -men gen ti um (LG 8) fala de “uma não me dío cre ana lo -gia” – fez emer gir na re fle xão te o ló gi co-pas to ral o pa ra -dig ma da in cul tu ra ção (DSD 30, 243). Encar na ção, in cul -tu ra ção, pre sen ça, pro xi mi da de, se gui men to são pa la -vras se man ti ca men te mu i to pró xi mas. Na in cul tu ra ção –se gui men to de Je sus (Jo 17,18), as sun ção do mun dodes fi gu ra do (LG 8; cf. Pu e bla, 31-39) e ca mi nhar in can -sá vel ao en con tro do ou tro –, a Igre ja atu a li za os trêsgran des mis té ri os da sal va ção: a en car na ção, a li ber ta ção pas cal e a di ver si fi ca ção cul tu ral de Pen te cos tes (cf. DSD

230a). Na pers pec ti va do se gui men to de Je sus e por ca u -

sa da vin cu la ção aos mis té ri os cen tra is da fé, a in cul tu ra -ção não é algo op ta ti vo ou se to ri al, mas um im pe ra ti vopara toda a Igre ja (cf. DSD 13b).

3.1 Meta e agen tes

Na in cul tu ra ção, se en tre la çam a meta e o mé to -do, o uni ver sal da sal va ção e o par ti cu lar da pre sen ça. Ameta da in cul tu ra ção é a li ber ta ção, e o ca mi nho da li ber -ta ção é a in cul tu ra ção. “Uma meta da Evan ge li za ção in -

cul tu ra da será sem pre a sal va ção e a li ber ta ção in te gralde de ter minado povo ou gru po hu ma no (...)” (DSD 243). Essa li ber ta ção gera re la ções so ci a is si mé tri cas de diá lo go como pres su pos tos do anún cio da Boa–Nova e da ce le -bra ção dos Mis té ri os. “A in cul tu ra ção do Evan ge lho é um im pe ra ti vo do se gui men to de Je sus e é ne ces sá ria parares ta u rar o rosto des fi gu ra do do mun do (LG 8)” (DSD

13). A in cul tu ra ção “se re a li za no pro je to de cada povo,for ta le cen do sua iden ti da de e li ber tan do-o dos po de resda mor te” (DSD 13). A pre sen ça mis si o ná ria nas di fe ren -tes cul tu ras e so ci e da des faz des co brir mu i tos va lo res quesão an te ri o res ao anún cio ex plí ci to do Evan ge lho (cf. GS

57d; Pu e bla, 401, 403, 451; DSD 245; Men sa gem aos in -dí ge nas, 2).

A in cul tu ra ção como nova pro xi mi da de ecle si al

en tre po vos e gru pos so ci a is co lo ca o dedo num pon tone vrál gi co des sa pre sen ça, que é a es tru tu ra mi nis te ri alda Igre ja. San to Do min go en fo ca duas ve zes a Igre ja lo cal como o la bo ra tó rio da in cul tu ra ção. “A Igre ja par ti cu lar(...) co nhe ce de per to a vida, cul tu ra, os pro ble mas deseus in te gran tes e é cha ma da a ge rar ali, com to das assuas forças (...) a in cul tu ra ção da fé” (DSD 55). Os bis pos, como pas to res re gi o na is, de vem, jun to com o povo deDeus, co or de nar e in cen ti var essa in cul tu ra ção. “A ta re fada in cul tu ra ção da fé é pró pria das Igre jas par ti cu la res

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sob a di re ção dos seus pas to res, com a par ti ci pa ção detodo o povo de Deus” (DSD 230). A pa ró quia deve seruma co mu ni da de mis si o ná ria. Portan to, ela tam bém tem a ta re fa “de fa zer pro gre dir a in cul tu ra ção da fé nas fa mí -li as, nas CEBs, nos gru pos e mo vi men tos apos tó li cos, eatra vés de les, em toda a so ci e da de” (DSD 58).

Ca te quis tas e agen tes pas to ra is “se rão ins tru men -tos es pe ci al men te efi cazes da in cul tu ra ção do Evan ge -lho” (DSD 49). A pró pria in cul tu ra ção já é uma pri me i raca te que se vi ven ci al so bre o Mis té rio da Encar na ção. Por -tan to, é ne ces sá rio “uma pre sen ça efe ti va dos agen tes depas to ral nas co mu ni da des (...)” (DSD 177). Se gun do aEvan ge lii nun ti an di, pre sen ça, par ti ci pa ção e so li da ri e da -de já são ges tos ini ci a is de evan ge li za ção (cf. EN 21).Assim, de ve mos en ten der o tes te mu nho das co mu ni da -

des re li gi o sas in se ri das no meio do povo. San to Do min go men ci o na par ti cu lar men te os Insti tu tos se cu la res (cf. DSD

87). Tam bém os teó lo gos, con forme seu cam po es pe cí fi -co, po dem “con tri bu ir para a in cul tu ra ção da fé (...)”(DSD 33).

3.2 Cam pos e ní ve is

Além da pas to ral vin cu la da às cha ma das cul tu rastra di ci o na is, tam bém uma “pas to ral ur ba na men te in cul -

tu ra da” re pre sen ta um de sa fio. Por isso, “a Igre ja devein cul tu rar o Evan ge lho na ci da de e no ho mem ur ba no(...)” (DSD 256) e no cam po, para o mun do se cu la ri za doe para as cul tu ras tra di ci o na is:

A par tir da ri que za ines go tá vel de Cris to, hão de bus -car-se as no vas ex pres sões que per mi tam evan ge li zar osam bi en tes mar ca dos pela cul tu ra ur ba na e in cul tu rar oEvan ge lho nas no vas for mas da cul tu ra ad ve ni en te. ANova Evan ge li za ção tem de in cul tu rar-se mais no modode ser e de vi ver de nos sas cul tu ras, le van do em con ta as par ti cu la ri da des das di ver sas cul tu ras, es pe ci al men te asin dí ge nas e afro-ame ri ca nas (DSD 30).

A men sa gem evan gélica deve in cul tu rar-se tam -bém “na nova cul tu ra da ima gem” (DSD 279). Isso seráum lon go pro ces so pe da gó gi co e pas to ral já des cri to pelaEvan ge lii nun ti an di (cf. EN 20ss; DSD 256). A ação edu -ca ti va da Igre ja é um exer cí cio de “in cul tu ra ção do Evan -ge lho na pró pria cul tu ra” (263). O que ne ces si ta ser in cul -tu ra do é o con jun to da Igre ja com suas es tru tu ras, or ga ni -za ção mi nis te ri al, li tur gi as, ca te que se (cf. DSD 256). Oros to da Igre ja lo cal tem de re fle tir o ros to dos res pec ti vospo vos que com põem esta Igre ja. E essa “in cul tu ra ção daIgre ja” visa a “atin gir uma ma i or re a li za ção do Re i no”(DSD 248).

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Vá ri as ve zes, San to Do min go pro põe a in cul tu ra -ção da li tur gia (DSD 43, 53, 248, 256). Em fi de li da de aoVa ti ca no II, os pas to res de vem promover uma li tur giaque re cu pe re “for mas, si na is e ações pró pri os das cul tu -ras da Amé ri ca La ti na e Ca ri be” (DSD 53). No con tex toda pas to ral dos po vos in dí ge nas, San to Do min go propõecon cre ta men te a pro mo ção de “uma in cul tu ra ção da li -tur gia, aco lhen do com apre ço seus sím bo los, ri tos e ex -pres sões re li gi o sas” (DSD 248).

As Con clu sões de San to Do min go men ci o namtam bém a ques tão da in cul tu ra ção da for ma ção sa cer do -tal. Cur sos es pe cí fi cos de mis si o lo gia de vem ins tru ir “oscan di da tos ao sa cer dó cio so bre a im por tân cia da in cul tu -ra ção do Evan ge lho” (DSD 128), mas a in cul tu ra ção nãoé ape nas uma ques tão de ins tru ção. Tra ta-se de um novo

es ti lo de vida. Por isso, deve-se “re ver a ori en ta ção dafor ma ção ofe re ci da em cada um dos nos sos se mi ná ri os,para que cor res pon da às exi gên ci as a se rem aten di daspara a pro mo ção hu mana e a in cul tu ra ção do Evan ge -lho” (DSD 84).

Fi nal men te, a pró pria re fle xão te o ló gi ca há de serin cul tu ra da. Por isso, San to Do min go pro põe, para de -ter mi na dos con tex tos, “fa vo re cer uma re fle xão te o ló gi caem tor no da pro ble má ti ca da ter ra, dando ên fa se à in cul -

tu ra ção (...)” (DSD 177). A “Te o lo gia da Ter ra” é umadas te o lo gi as con tex tu a is men ci o na das por San to Do min go ao lado da “Te o lo gia Índia”. Essas te o lo gi as in cul tu ra dasexi gem da Igre ja um gran de es for ço de acom pa nha men -to e res pe i to. Por isso, os de le ga dos de San to Do min go se com pro me te ram pe rante os po vos in dí ge nas a “acom pa -nhar sua re fle xão te o ló gi ca, res pe i tan do suas for mu la -ções cul tu ra is, que os au xi li am a dar a ra zão de sua fé ede sua es pe ran ça; cres cer no co nhe ci men to de sua cos -mo vi são, que faz da glo ba li da de de Deus, ho mem emun do, uma uni da de que im preg na to das as re la çõeshu ma nas, es pi ri tu a is e trans cen den tes” (DSD 248).

3.3 Pri o ri da de da in cul tu ra ção

Em meio ao vai-e-vem que se evi den cia em San toDo min go en tre “cul tu ra cris tã” e “in cul tu ra ção”, as Con -clu sões ofe re cem a cha ve de le i tu ra para a ques tão cul tu -ral. Nas Li nhas Pas to ra is Pri o ri tá ri as (n. 287-302), os de -le ga dos de San to Do min go se com pro me te ram a pro mo -ver uma “nova evan ge li za ção”, uma “pro mo ção in te -gral” e não, como era de es pe rar, uma “cul tu ra cris tã”,mas com uma “evan ge li za ção in cul tu ra da” (DSD 292).San to Do min go com pre en deu que não lhes cabe op tar

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pela cri a ção de uma “cul tu ra cris tã”, mas por uma “evan -ge li za ção in cul tu ra da” no con tex to cul tu ral da ci da de edo cam po, dos po vos in dí ge nas e afro-ame ri ca nos, docam po da edu ca ção e dos me i os de co mu ni ca ção. Si len -ci o sa men te subs ti tu í ram o sub te ma da IV Con fe rên cia, a“cul tu ra cris tã”, pelo pa ra dig ma ope ra ci o nal da “evan ge -

li za ção in cul tu ra da”. Di an te das prá ti cas co lo ni za do rasdo pas sa do, a Nova Evan ge li za ção, de li ne a da em San toDo min go, “é, an tes de tudo, cha ma do à con ver são”(DSD 24). Con ver são a quem? A Deus, à Igre ja, ao mun -do, aos po bres?

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Ca der nos Te o lo gia Pú bli ca: te mas pu bli ca dos

Nº 1 – Her me nêu ti ca da tra di ção cris tã no li mi ar do sé cu lo XXI – Jo han Ko nings, SJ

Nº 2 – Teo lo gia e Espi ri tu a li da de. Uma le i tu ra Te o ló gi co-Espiritual a par tir da Re a li da de do Mo vi men to Eco ló gi co e Fe mi nis ta – Ma ria Cla ra Bin ge mer

Nº 3 – A Te o lo gia e a Ori gem da Uni ver si da de – Mar tin N. Dre her

Nº 4 – No Qu a ren te ná rio da Lu men Gen ti um – Frei Bo a ven tu ra Klop pen burg, O. F. M.

Nº 5 – Con ce i to e Mis são da Te o lo gia em Karl Rah ner – Éri co João Hammes

Nº 6 – Te o lo gia e Diá lo go Inter-Religioso – Cle u sa Ma ria Andre at ta

Nº 7 – Trans for ma ções re cen tes e pros pec ti vas de fu tu ro para a éti ca te o ló gi ca – José Ro que Jun ges, SJ

Nº 8 – Te o lo gia e li te ra tu ra: pro fe tis mo se cu lar em “Vi das Se cas”, de Gra ci li a no Ra mos – Car los Ri be i ro Cal das Fi lho

Nº 9 – Diá lo go in ter-religioso: Dos “cris tãos anô ni mos” às te o lo gi as das re li giões – Ru dolf Edu ard von Sin ner

Nº 10 – O Deus de to dos os no mes e o diá lo go in ter-religioso – Mi cha el Ama la doss, SJ

Nº 11 – A te o lo gia em si tu a ção de pós-modernidade – Ge ral do Luiz De Mori, SJ

Nº 12 – Te o lo gia e Co mu ni ca ção: re fle xões so bre o tema – Pe dro Gil ber to Go mes, SJ

Nº 13 – Te o lo gia e Ciên ci as So ci a is – Ori val do Pi men tel Lo pes Jú ni or

Nº 14 – Te o lo gia e Bi oé ti ca – San ti a go Rol dán Gar cía

Nº 15 – Fun da men ta ção Te o ló gi ca dos Di re i tos Hu ma nos – Da vid Edu ar do Lara Cor re dor

Nº 16 – Con tex tu a li za ção do Con cí lio Va ti ca no II e seu de sen vol vi men to – João Ba tis ta Li bâ nio, SJ

N° 17 – Por uma Nova Ra zão Te o ló gi ca. A Te o lo gia na Pós-Modernidade – Pa u lo Sér gio Lo pes Gon çal ves

Nº 18 – Do ter mis sões ao ser mis si o ná rio – Con tex to e tex to do De cre to Ad Gen tes re vi si ta do 40 anos de po is do Va ti ca no II – Pa u lo Su ess

Nº 19 – A te o lo gia na uni ver si da de do sé cu lo XXI se gun do Wolf hart Pan nen berg – 1ª par te – Man fred Ze uch

Nº 20 – A te o lo gia na uni ver si da de do sé cu lo XXI se gun do Wolf hart Pan nen berg – 2ª par te – Man fred Ze uch

Nº 21 – Ben to XVI e Hans Küng. Con tex to e pers pec ti vas do en con tro em Cas tel Gan dol fo – Karl-Josef Kus chel

Nº 22 – Ter ra ha bi tá vel: um de sa fio para a te o lo gia e a es pi ri tu a li da de cris tãs – Jac ques Arnould

Nº 23 – Da pos si bi li da de de mor te da Ter ra à afir ma ção da vida. A te o lo gia eco ló gi ca de Jür gen Molt mann – Pa u lo Sér gio Lo pes Gon çal ves

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N° 24 – O es tu do te o ló gi co da re li gião: Uma apro xi ma ção her me nêu ti ca – Wal ter Fer re i ra Sal les

Nº 25 – A his to ri ci da de da re ve la ção e a sa cra men ta li da de do mun do – o le ga do do Va ti ca no II – Frei Si ni val do S. Ta va res, OFM

N. 26 – Um olhar Te o poé ti co: Te o lo gia e ci ne ma em O Sa cri fí cio, de Andrei Tar kovs ki – Joe Mar çal Gon çal ves dos San tos

N. 27 – Mú si ca e Te o lo gia em Jo hann Se bas ti an Bach – Chris toph The o bald

N. 28 – Fun da men ta ção atu al dos di re i tos hu ma nos en tre ju de us, cris tãos e mu çul ma nos: aná li ses com pa ra ti vas en tre as re li giões e pro ble mas –

Karl-Jo sef Kus chel

N. 29 – Na fra gi li da de de Deus a es pe ran ça das ví ti mas. Um es tu do da cris to lo gia de Jon So bri no – Ana Ma ría For mo so

N. 30 – Espi ri tu a li da de e res pe i to à di ver si da de – Juan José Ta ma yo-Acos ta

N. 31 – A mo ral após o in di vi du a lis mo: a anar quia dos va lo res – Paul Va la di er

N. 32 – Éti ca, al te ri da de e trans cen dên cia – Nilo Ri be i ro Ju ni or

N. 33 – Re li giões mun di a is e Ethos Mun di al – Hans Küng

N. 34 – O Deus vivo nas vo zes das mu lhe res – Eli sa beth A. John son

N. 35 – Po si ção pós-me ta fí si ca & in te li gên cia da fé: apon ta men tos para uma ou tra es té ti ca te o ló gi ca – Vi tor Hugo Men des

N. 36 – Con fe rên cia Epis co pal de Me del lín: 40 anos de po is – Jo seph Com blin

N. 37 – Nas pe ga das de Me del lín: as op ções de Pu e bla – João Ba tis ta Li bâ nio

N. 38 – O cris ti a nis mo mun di al e a mis são cris tã são com pa tí ve is?: in sights ou per cep ções das Igre jas asiá ti cas – Pe ter C. Phan

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Pa u lo Su ess, sa cer do te e teó lo go, nas ceu em Co lô nia, Ale ma nha, e vive no Bra sil há mais detrin ta anos. Estu dou nas Uni ver si da des de Mu ni que, Lo va i na e Müns ter, onde se dou to rou emTe o lo gia Fun da men tal com uma tese so bre “Ca to li cis mo po pu lar no Bra sil” (Ma inz 1978, SãoPa u lo 1979). Tra ba lhou du ran te dez anos na Ama zô nia e, a par tir de 1979, exer ceu o car go deSe cre tá rio-ge ral do Con se lho Indi ge nis ta Mis si o ná rio (CIMI), or ga nis mo da Con fe rên cia Na ci o -nal dos Bis pos do Bra sil (CNBB) para a ques tão in dí ge na no Bra sil. Em 1987, fun dou o De par ta -men to de Pós-Gra du ção em Mis si o lo gia, em São Pa u lo. Re ce beu o tí tu lo de Dou tor ho no risca u sa pe las Uni ver si da des de Bam berg (1993) e Jo hann Wolf gang Go et he d Frank furt (2004),am bas na Ale ma nha, nas qua is já le ci o nou Te o lo gia. Atu al men te, além de atu ar como as ses sordo CIMI, é pro fes sor e pes qui sa dor na área de mis si o lo gia in te gran do em sua área de es pe ci a li -

za ção te mas como mis são, in cul tu ra ção, ques tão in dí ge na, re li gi o si da de po pu lar, diá lo go in ter-re li gi o so, re la ção en treques tões fi lo só fi cas mo der nas e te o lo gia.

Pu bli ca ções mais re cen tes do au torSUESS, Pa u lo. A con quis ta es pi ri tu al da Amé ri ca Espa nho la. Pe tró po lis: Vo zes, 1992; Qu i to: Abya Yala, 2004.

_______. Evan ge li zar a par tir dos pro je tos his tó ri cos dos ou tros. São Pa u lo: Pa u lus 1995; Qu i to: Abya Yala, 1995.

_______. Tra ves sia com es pe ran ça. Pe tró po lis: Vo zes, 2001.

_______. Di ci o ná rio de Apa re ci da. São Pa u lo: 2007._______. Intro du ção à te o lo gia da mis são. Pe tró po lis: Vo zes, 2007.