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2

K Marx amp F Engels

Manifiesto del Partido Comunista

(1848)

II- Proletarios y comunistas

(hellip) Lo que caracteriza al comunismo no es la abolicioacuten de la propiedad en general sino la abolicioacuten del reacutegimen de propiedad de la burguesiacutea de esta moderna institucioacuten de la propiedad privada burguesa

expresioacuten uacuteltima y la maacutes acabada de ese reacutegimen de produccioacuten y apropiacioacuten de lo producido que reposa

sobre el antagonismo de dos clases sobre la explotacioacuten de unos hombres por otros

Asiacute entendida siacute pueden los comunistas resumir su teoriacutea en esa foacutermula abolicioacuten de la propiedad privada

Se nos reprocha que queremos destruir la propiedad personal bien adquirida fruto del trabajo y del esfuerzo

humano esa propiedad que es para el hombre la base de toda libertad el acicate de todas las actividades y la

garantiacutea de toda independencia

iexclLa propiedad bien adquirida fruto del trabajo y del esfuerzo humano iquestOs referiacutes acaso a la propiedad del

humilde artesano del pequentildeo labriego precedente histoacuterico de la propiedad burguesa No eacutesa no

necesitamos destruirla el desarrollo de la industria lo ha hecho ya y lo estaacute haciendo a todas horas

iquestO quereacuteis referimos a la moderna propiedad privada de la burguesiacutea

Decidnos iquestes que el trabajo asalariado el trabajo de proletario le rinde propiedad No ni mucho menos Lo que rinde es capital esa forma de propiedad que se nutre de la explotacioacuten del trabajo asalariado que soacutelo

puede crecer y multiplicarse a condicioacuten de engendrar nuevo trabajo asalariado para hacerlo tambieacuten objeto

de su explotacioacuten La propiedad en la forma que hoy presenta no admite salida a este antagonismo del

capital y el trabajo asalariado Detengaacutemonos un momento a contemplar los dos teacuterminos de la antiacutetesis

Ser capitalista es ocupar un puesto no simplemente personal sino social en el proceso de la produccioacuten El capital es un producto colectivo y no puede ponerse en marcha maacutes que por la cooperacioacuten de muchos

individuos y auacuten cabriacutea decir que en rigor esta cooperacioacuten abarca la actividad comuacuten de todos los

individuos de la sociedad El capital no es pues un patrimonio personal sino una potencia social

Los que por tanto aspiramos a convertir el capital en propiedad colectiva comuacuten a todos los miembros de la sociedad no aspiramos a convertir en colectiva una riqueza personal A lo uacutenico que aspiramos es a

transformar el caraacutecter colectivo de la propiedad a despojarla de su caraacutecter de clase

Hablemos ahora del trabajo asalariado

El precio medio del trabajo asalariado es el miacutenimo del salario es decir la suma de viacuteveres necesaria para

sostener al obrero como tal obrero Todo lo que el obrero asalariado adquiere con su trabajo es pues lo que

estrictamente necesita para seguir viviendo y trabajando Nosotros no aspiramos en modo alguno a destruir este reacutegimen de apropiacioacuten personal de los productos de un trabajo encaminado a crear medios de vida

reacutegimen de apropiacioacuten que no deja como vemos el menor margen de rendimiento liacutequido y con eacutel la

posibilidad de ejercer influencia sobre los demaacutes hombres A lo que aspiramos es a destruir el caraacutecter oprobioso de este reacutegimen de apropiacioacuten en que el obrero soacutelo vive para multiplicar el capital en que vive

tan soacutelo en la medida en que el intereacutes de la clase dominante aconseja que viva

3

En la sociedad burguesa el trabajo vivo del hombre no es maacutes que un medio de incrementar el trabajo

acumulado En la sociedad comunista el trabajo acumulado seraacute por el contrario un simple medio para

dilatar fomentar y enriquecer la vida del obrero

En la sociedad burguesa es pues el pasado el que impera sobre el presente en la comunista imperaraacute el presente sobre el pasado En la sociedad burguesa se reserva al capital toda personalidad e iniciativa el

individuo trabajador carece de iniciativa y personalidad

iexclY a la abolicioacuten de estas condiciones llama la burguesiacutea abolicioacuten de la personalidad y la libertad Y sin

embargo tiene razoacuten Aspiramos en efecto a ver abolidas la personalidad la independencia y la libertad

burguesa

Por libertad se entiende dentro del reacutegimen burgueacutes de la produccioacuten el librecambio la libertad de comprar

y vender

Desaparecido el traacutefico desapareceraacute tambieacuten forzosamente el libre traacutefico La apologiacutea del libre traacutefico

como en general todos los ditirambos a la libertad que entona nuestra burguesiacutea soacutelo tienen sentido y razoacuten

de ser en cuanto significan la emancipacioacuten de las trabas y la servidumbre de la Edad Media pero palidecen

ante la abolicioacuten comunista del traacutefico de las condiciones burguesas de produccioacuten y de la propia burguesiacutea

Os aterraacuteis de que queramos abolir la propiedad privada iexclcoacutemo si ya en el seno de vuestra sociedad actual la

propiedad privada no estuviese abolida para nueve deacutecimas partes de la poblacioacuten como si no existiese

precisamente a costa de no existir para esas nueve deacutecimas partes iquestQueacute es pues lo que en rigor nos

reprochaacuteis Querer destruir un reacutegimen de propiedad que tiene por necesaria condicioacuten el despojo de la

inmensa mayoriacutea de la sociedad

Nos reprochaacuteis para decirlo de una vez querer abolir vuestra propiedad Pues siacute a eso es a lo que

aspiramos

Para vosotros desde el momento en que el trabajo no pueda convertirse ya en capital en dinero en renta en

un poder social monopolizable desde el momento en que la propiedad personal no pueda ya trocarse en

propiedad burguesa la persona no existe

Con eso confesaacuteis que para vosotros no hay maacutes persona que el burgueacutes el capitalista Pues bien la

personalidad asiacute concebida es la que nosotros aspiramos a destruir

El comunismo no priva a nadie del poder de apropiarse productos sociales lo uacutenico que no admite es el

poder de usurpar por medio de esta apropiacioacuten el trabajo ajeno

Se arguye que abolida la propiedad privada cesaraacute toda actividad y reinaraacute la indolencia universal

Si esto fuese verdad ya hace mucho tiempo que se habriacutea estrellado contra el escollo de la holganza una

sociedad como la burguesa en que los que trabajan no adquieren y los que adquieren no trabajan Vuestra objecioacuten viene a reducirse en fin de cuentas a una verdad que no necesita de demostracioacuten y es que al

desaparecer el capital desapareceraacute tambieacuten el trabajo asalariado

Las objeciones formuladas contra el reacutegimen comunista de apropiacioacuten y produccioacuten material se hacen

extensivas a la produccioacuten y apropiacioacuten de los productos espirituales Y asiacute como el destruir la propiedad

de clases equivale para el burgueacutes a destruir la produccioacuten el destruir la cultura de clase es para eacutel sinoacutenimo

de destruir la cultura en general

Esa cultura cuya peacuterdida tanto deplora es la que convierte en una maacutequina a la inmensa mayoriacutea de la

sociedad

Al discutir con nosotros y criticar la abolicioacuten de la propiedad burguesa partiendo de vuestras ideas

burguesas de libertad cultura derecho etc no os dais cuenta de que esas mismas ideas son otros tantos

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productos del reacutegimen burgueacutes de propiedad y de produccioacuten del mismo modo que vuestro derecho no es

maacutes que la voluntad de vuestra clase elevada a ley una voluntad que tiene su contenido y encarnacioacuten en las

condiciones materiales de vida de vuestra clase

Compartiacutes con todas las clases dominantes que han existido y perecieron la idea interesada de que vuestro reacutegimen de produccioacuten y de propiedad obra de condiciones histoacutericas que desaparecen en el transcurso de la

produccioacuten descansa sobre leyes naturales eternas y sobre los dictados de la razoacuten Os explicaacuteis que haya

perecido la propiedad antigua os explicaacuteis que pereciera la propiedad feudal lo que no os podeacuteis explicar es

que perezca la propiedad burguesa vuestra propiedad

iexclAbolicioacuten de la familia Al hablar de estas intenciones sataacutenicas de los comunistas hasta los maacutes radicales

gritan escaacutendalo

Pero veamos iquesten queacute se funda la familia actual la familia burguesa En el capital en el lucro privado Soacutelo

la burguesiacutea tiene una familia en el pleno sentido de la palabra y esta familia encuentra su complemento en

la carencia forzosa de relaciones familiares de los proletarios y en la puacuteblica prostitucioacuten

Es natural que ese tipo de familia burguesa desaparezca al desaparecer su complemento y que una y otra

dejen de existir al dejar de existir el capital que le sirve de base

iquestNos reprochaacuteis acaso que aspiremos a abolir la explotacioacuten de los hijos por sus padres Siacute es cierto a eso

aspiramos

Pero es deciacutes que pretendemos destruir la intimidad de la familia suplantando la educacioacuten domeacutestica por

la social

iquestAcaso vuestra propia educacioacuten no estaacute tambieacuten influida por la sociedad por las condiciones sociales en

que se desarrolla por la intromisioacuten maacutes o menos directa en ella de la sociedad a traveacutes de la escuela etc No son precisamente los comunistas los que inventan esa intromisioacuten de la sociedad en la educacioacuten lo que

ellos hacen es modificar el caraacutecter que hoy tiene y sustraer la educacioacuten a la influencia de la clase

dominante

Esos toacutepicos burgueses de la familia y la educacioacuten de la intimidad de las relaciones entre padres e hijos son

tanto maacutes grotescos y descarados cuanto maacutes la gran industria va desgarrando los lazos familiares de los

proletarios y convirtiendo a los hijos en simples mercanciacuteas y meros instrumentos de trabajo

iexclPero es que vosotros los comunistas nos grita a coro la burguesiacutea entera pretendeacuteis colectivizar a las

mujeres

El burgueacutes que no ve en su mujer maacutes que un simple instrumento de produccioacuten al oiacuternos proclamar la

necesidad de que los instrumentos de produccioacuten sean explotados colectivamente no puede por menos de

pensar que el reacutegimen colectivo se haraacute extensivo igualmente a la mujer

No advierte que de lo que se trata es precisamente de acabar con la situacioacuten de la mujer como mero

instrumento de produccioacuten

Nada maacutes ridiacuteculo por otra parte que esos alardes de indignacioacuten henchida de alta moral de nuestros

burgueses al hablar de la tan cacareada colectivizacioacuten de las mujeres por el comunismo No los

comunistas no tienen que molestarse en implantar lo que ha existido siempre o casi siempre en la sociedad

Nuestros burgueses no bastaacutendoles por lo visto con tener a su disposicioacuten a las mujeres y a los hijos de sus proletarios -iexcly no hablemos de la prostitucioacuten oficial- sienten una grandiacutesima fruicioacuten en seducirse unos a

otros sus mujeres

En realidad el matrimonio burgueacutes es ya la comunidad de las esposas A lo sumo podriacutea reprocharse a los

comunistas el pretender sustituir este hipoacutecrita y recatado reacutegimen colectivo de hoy por una colectivizacioacuten

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oficial franca y abierta de la mujer Por lo demaacutes faacutecil es comprender que al abolirse el reacutegimen actual de

produccioacuten desapareceraacute con eacutel el sistema de comunidad de la mujer que engendra y que se refugia en la

prostitucioacuten en la oficial y en la encubierta

A los comunistas se nos reprocha tambieacuten que queramos abolir la patria la nacionalidad

Los trabajadores no tienen patria Mal se les puede quitar lo que no tienen No obstante siendo la mira inmediata del proletariado la conquista del Poder poliacutetico su exaltacioacuten a clase nacional a nacioacuten es

evidente que tambieacuten en eacutel reside un sentido nacional aunque ese sentido no coincida ni mucho menos con

el de la burguesiacutea

Ya el propio desarrollo de la burguesiacutea el librecambio el mercado mundial la uniformidad reinante en la

produccioacuten industrial con las condiciones de vida que engendra se encargan de borrar maacutes y maacutes las

diferencias y antagonismos nacionales

El triunfo del proletariado acabaraacute de hacerlos desaparecer La accioacuten conjunta de los proletarios a lo menos

en las naciones civilizadas es una de las condiciones primordiales de su emancipacioacuten En la medida y a la

par que vaya desapareciendo la explotacioacuten de unos individuos por otros desapareceraacute tambieacuten la

explotacioacuten de unas naciones por otras

Con el antagonismo de las clases en el seno de cada nacioacuten se borraraacute la hostilidad de las naciones entre siacute

No queremos entrar a analizar las acusaciones que se hacen contra el comunismo desde el punto de vista

religioso-filosoacutefico e ideoloacutegico en general

No hace falta ser un lince para ver que al cambiar las condiciones de vida las relaciones sociales la

existencia social del hombre cambian tambieacuten sus ideas sus opiniones y sus conceptos su conciencia en

una palabra

La historia de las ideas es una prueba palmaria de coacutemo cambia y se transforma la produccioacuten espiritual con

la material Las ideas imperantes en una eacutepoca han sido siempre las ideas propias de la clase imperante

Se habla de ideas que revolucionan a toda una sociedad con ello no se hace maacutes que dar expresioacuten a un

hecho y es que en el seno de la sociedad antigua han germinado ya los elementos para la nueva y a la par

que se esfuman o derrumban las antiguas condiciones de vida se derrumban y esfuman las ideas antiguas

Cuando el mundo antiguo estaba a punto de desaparecer las religiones antiguas fueron vencidas y

suplantadas por el cristianismo En el siglo XVIII cuando las ideas cristianas sucumbiacutean ante el racionalismo la sociedad feudal pugnaba desesperadamente haciendo un uacuteltimo esfuerzo con la burguesiacutea

entonces revolucionaria Las ideas de libertad de conciencia y de libertad religiosa no hicieron maacutes que

proclamar el triunfo de la libre concurrencia en el mundo ideoloacutegico

Se nos diraacute que las ideas religiosas morales filosoacuteficas poliacuteticas juriacutedicas etc aunque sufran alteraciones a lo largo de la historia llevan siempre un fondo de perennidad y que por debajo de esos cambios siempre

ha habido una religioacuten una moral una filosofiacutea una poliacutetica un derecho

Ademaacutes se seguiraacute arguyendo existen verdades eternas como la libertad la justicia etc comunes a todas

las sociedades y a todas las etapas de progreso de la sociedad Pues bien el comunismo -continuacutea el

argumento- viene a destruir estas verdades eternas la moral la religioacuten y no a sustituirlas por otras nuevas

viene a interrumpir violentamente todo el desarrollo histoacuterico anterior

Veamos a queacute queda reducida esta acusacioacuten

Hasta hoy toda la historia de la sociedad ha sido una constante sucesioacuten de antagonismos de clases que

revisten diversas modalidades seguacuten las eacutepocas

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Mas cualquiera que sea la forma que en cada caso adopte la explotacioacuten de una parte de la sociedad por la

otra es un hecho comuacuten a todas las eacutepocas del pasado Nada tiene pues de extrantildeo que la conciencia social

de todas las eacutepocas se atenga a despecho de toda la variedad y de todas las divergencias a ciertas formas comunes formas de conciencia hasta que el antagonismo de clases que las informa no desaparezca

radicalmente

La revolucioacuten comunista viene a romper de la manera maacutes radical con el reacutegimen tradicional de la propiedad

nada tiene pues de extrantildeo que se vea obligada a romper en su desarrollo de la manera tambieacuten maacutes

radical con las ideas tradicionales

Pero no queremos detenernos por maacutes tiempo en los reproches de la burguesiacutea contra el comunismo

Ya dejamos dicho que el primer paso de la revolucioacuten obrera seraacute la elevacioacuten del proletariado al Poder la

conquista de la democracia

El proletariado se valdraacute del Poder para ir despojando paulatinamente a la burguesiacutea de todo el capital de

todos los instrumentos de la produccioacuten centralizaacutendolos en manos del Estado es decir del proletariado

organizado como clase gobernante y procurando fomentar por todos los medios y con la mayor rapidez

posible las fuerzas productivas

Claro estaacute que al principio esto soacutelo podraacute llevarse a cabo mediante una accioacuten despoacutetica sobre la propiedad

y el reacutegimen burgueacutes de produccioacuten por medio de medidas que aunque de momento parezcan

econoacutemicamente insuficientes e insostenibles en el transcurso del movimiento seraacuten un gran resorte

propulsor y de las que no puede prescindiese como medio para transformar todo el reacutegimen de produccioacuten

vigente

Estas medidas no podraacuten ser las mismas naturalmente en todos los paiacuteses

Para los maacutes progresivos mencionaremos unas cuantas susceptibles sin duda de ser aplicadas con caraacutecter

maacutes o menos general seguacuten los casos

1 Expropiacioacuten de la propiedad inmueble y aplicacioacuten de la renta del suelo a los gastos puacuteblicos

2 Fuerte impuesto progresivo

3 Abolicioacuten del derecho de herencia

4 Confiscacioacuten de la fortuna de los emigrados y rebeldes

5 Centralizacioacuten del creacutedito en el Estado por medio de un Banco nacional con capital del Estado y reacutegimen

de monopolio

6 Nacionalizacioacuten de los transportes

7 Multiplicacioacuten de las faacutebricas nacionales y de los medios de produccioacuten roturacioacuten y mejora de terrenos

con arreglo a un plan colectivo

8 Proclamacioacuten del deber general de trabajar creacioacuten de ejeacutercitos industriales principalmente en el campo

9 Articulacioacuten de las explotaciones agriacutecolas e industriales tendencia a ir borrando gradualmente las

diferencias entre el campo y la ciudad

10 Educacioacuten puacuteblica y gratuita de todos los nintildeos Prohibicioacuten del trabajo infantil en las faacutebricas bajo su

forma actual Reacutegimen combinado de la educacioacuten con la produccioacuten material etc

7

Tan pronto como en el transcurso del tiempo hayan desaparecido las diferencias de clase y toda la

produccioacuten esteacute concentrada en manos de la sociedad el Estado perderaacute todo caraacutecter poliacutetico El Poder

poliacutetico no es en rigor maacutes que el poder organizado de una clase para la opresioacuten de la otra El proletariado se ve forzado a organizarse como clase para luchar contra la burguesiacutea la revolucioacuten le lleva al Poder mas

tan pronto como desde eacutel como clase gobernante derribe por la fuerza el reacutegimen vigente de produccioacuten

con eacuteste haraacute desaparecer las condiciones que determinan el antagonismo de clases las clases mismas y por

tanto su propia soberaniacutea como tal clase

Y a la vieja sociedad burguesa con sus clases y sus antagonismos de clase sustituiraacute una asociacioacuten en que

el libre desarrollo de cada uno condicione el libre desarrollo de todos

8

VI Lenin

Carlos Marx

EL SOCIALISMO

Por lo expuesto se ve que Marx llega a la conclusioacuten de que es inevitable la trasformacioacuten de la sociedad capitalista en socialista basaacutendose uacutenica y exclusivamente en la ley econoacutemica del movimiento de

la sociedad moderna La socializacioacuten del trabajo que avanza cada vez con mayor rapidez bajo miles de

formas y que durante el medio siglo trascurrido desde la muerte de Marx se manifiesta en forma muy palpable en el incremento de la gran produccioacuten de los caacutertels los sindicatos y los trusts capitalistas y en el

gigantesco crecimiento del volumen y el poderiacuteo del capital financiero es la base material maacutes importante

del advenimiento inevitable del socialismo El motor intelectual y moral de esta trasformacioacuten su agente fiacutesico es el proletariado educado por el propio capitalismo Su lucha contra la burguesiacutea que se manifiesta

en las formas maacutes diversas y cada vez maacutes ricas en contenido se convierte inevitablemente en lucha poliacutetica

por la conquista de su propio poder poliacutetico (la dictadura del proletariado) La socializacioacuten de la

produccioacuten no puede dejar de conducir a la trasformacioacuten de los medios de produccioacuten en propiedad social es decir a la expropiacioacuten de los expropiadores La enorme elevacioacuten de la productividad del trabajo la

reduccioacuten de la jornada de trabajo y la sustitucioacuten de los vestigios de las ruinas de la pequentildea produccioacuten

primitiva y desperdigada por el trabajo colectivo perfeccionado tales son las consecuencias directas de esa trasformacioacuten El capitalismo rompe de modo definitivo los viacutenculos de la agricultura con la industria pero a

la vez al llegar a la culminacioacuten de su desarrollo prepara nuevos elementos para restablecer esos viacutenculos

la unioacuten de la industria con la agricultura sobre la base de la aplicacioacuten conciente de la ciencia de la

combinacioacuten del trabajo colectivo y de un nuevo reparto de la poblacioacuten (acabando con el abandono del campo con su aislamiento del mundo y con el atraso de la poblacioacuten rural como tambieacuten con la

aglomeracioacuten antinatural de gigantescas masas humanas en las grandes ciudades) Las formas superiores del

capitalismo actual preparan nuevas relaciones familiares nuevas condiciones para la mujer y para la educacioacuten de las nuevas generaciones el trabajo de las mujeres y de los nintildeos y la disolucioacuten de la familia

patriarcal por el capitalismo asumen inevitablemente en la sociedad moderna las formas maacutes espantosas

miserables y repulsivas No obstante la gran industria al asignar a la mujer al joven y al nintildeo de ambos sexos un papel decisivo en los procesos socialmente organizados de la produccioacuten arrancaacutendolos con ello a

la oacuterbita domeacutestica crea las nuevas bases econoacutemicas para una forma superior de familia y de relaciones

entre ambos sexos Tan necio es naturalmente considerar absoluta la forma cristiano-germaacutenica de la

familia como lo seriacutea atribuir ese caraacutecter a la forma romana antigua a la antigua forma griega o a la forma oriental entre las cuales media por lo demaacutes un lazo de continuidad histoacuterica Y no es menos evidente que

la existencia de un personal obrero combinado en el que entran individuos de ambos sexos y de las maacutes

diversas edades aunque hoy en su forma capitalista primitiva y brutal en que el obrero existe para el proceso de produccioacuten y no eacuteste para el obrero sea fuente apestosa de corrupcioacuten y esclavitud bajo las

condiciones que corresponden a este reacutegimen necesariamente se trocaraacute en fuente de evolucioacuten humana (El

Capital t I final del cap XIII) Del sistema fabril brota el germen de la educacioacuten del porvenir en la que se combinaraacute para todos los nintildeos a partir de cierta edad el trabajo productivo con la ensentildeanza y la gimnasia

no soacutelo como meacutetodo para intensificar la produccioacuten social sino tambieacuten como el uacutenico meacutetodo que permite

producir hombres plenamente desarrollados (Loc cit) Sobre esa misma base histoacuterica plantea el socialismo

de Marx los problemas de la nacionalidad y del Estado no limitaacutendose a una explicacioacuten del pasado sino previendo audazmente el porvenir y en el sentido de una intreacutepida actuacioacuten praacutectica encaminada a su

realizacioacuten Los estados nacionales son el fruto inevitable y ademaacutes una forma inevitable de la eacutepoca

burguesa de desarrollo de la sociedad Y la clase obrera no podiacutea fortalecerse alcanzar su madurez y formarse sin organizarse en el marco de la nacioacuten sin ser nacional (aunque de ninguacuten modo en el

sentido burgueacutes) Pero el desarrollo del capitalismo va destruyendo cada vez maacutes las barreras nacionales

pone fin al aislamiento nacional y sustituye los antagonismos nacionales por los antagonismos de clase Por

eso es una verdad innegable que en los paiacuteses capitalistas adelantados los obreros no tienen patria y que la conjuncioacuten de los esfuerzos de los obreros al menos de los paiacuteses civilizados es una de las primeras

condiciones de la emancipacioacuten del proletariado (Manifiesto Comunista) El Estado es decir la violencia

organizada surgioacute inevitablemente en determinada fase del desarrollo social cuando la sociedad se dividioacute en clases antagoacutenicas y su existencia se hubiera hecho imposible sin un poder situado aparentemente por

9

encima de la sociedad y hasta cierto punto separado de ella El Estado fruto de los antagonismos de la clase

se convierte en el Estado de la clase maacutes poderosa de la clase econoacutemicamente dominante que con ayuda

de eacutel se convierte tambieacuten en la clase poliacuteticamente dominante adquiriendo con ello nuevos medios para la represioacuten y la explotacioacuten de la clase oprimida Asiacute el Estado de la antiguumledad era ante todo el Estado de

los esclavistas para tener sometidos a los esclavos el Estado feudal era el oacutergano de que se valiacutea la nobleza

para tener sujetos a los campesinos siervos y el moderno Estado representativo es el instrumento de que se sirve el capital para explotar el trabajo asalariado (Engels El origen de la familia la propiedad privada y el

Estado obra en la que el autor expone sus propias ideas y las de Marx) Incluso la forma maacutes libre y

progresista del Estado burgueacutes la repuacuteblica democraacutetica no suprime de ninguacuten modo este hecho lo uacutenico

que hace es variar su forma (viacutenculos del gobierno con la Bolsa corrupcioacuten -- directa o indirecta -- de los funcionarios y de la prensa etc) El socialismo que conduce a la abolicioacuten de las clases conduce con ello a

la supresioacuten del Estado El primer acto -- escribe Engels en su Anti-Duumlhring -- en que el Estado se

manifiesta efectivamente como representante de la sociedad la expropiacioacuten de los medios de produccioacuten en nombre de la sociedad es a la par su uacuteltimo acto independiente como Estado La intervencioacuten del poder del

Estado en las relaciones sociales se haraacute superflua en un campo tras otro de la vida social y cesaraacute por siacute

misma El gobierno sobre las personas seraacute sustituido por la administracioacuten de las cosas y por la direccioacuten de

los procesos de produccioacuten El Estado no seraacute abolidoi se extinguiraacute La sociedad reorganizando de un modo nuevo la produccioacuten sobre la base de una asociacioacuten libre de productores iguales enviaraacute toda la

maacutequina del Estado al iugar que entonces le ha de corresponder al museo de antiguedades junto a la rueca y

al hacha de bronce (F Engels El origen de la familia la propiedad privada y el Estado)

Por uacuteltimo en relacioacuten con el problema de la actitud del socialismo de Marx hacia los pequentildeos

campesinos que seguiraacuten existiendo en la eacutepoca de la expropiacioacuten de los expropiadores debemos sentildealar unas palabras de Engels que expresan a su vez las ideas de Marx Cuando tengamos en nuestras manos el

poder estatal no podremos pensar en expropiar violentamente a los pequentildeos campesinos (con

indemnizacioacuten o sin ella) como habraacute que hacerlo con los grandes terratenientes Con respecto a los

pequentildeos campesinos nuestra misioacuten consistiraacute ante todo en encauzar su produccioacuten individual y su propiedad privada hacia un reacutegimen cooperativo no de un modo violento sino mediante el ejemplo y

ofrecieacutendoles la ayuda social para este fin Y entonces es indudable que nos sobraraacuten medios para hacer ver

al campesino todas las ventajas que le daraacute semejante paso ventajas que le deben ser explicadas desde ahora (Engels El problema agrario en Occidente ed de Alexeacuteieva paacuteg 17 la trad rusa contiene errores

Veacutease el original en Neue Zeit )

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V I LENIN

El Estado y la revolucioacuten (LA DOCTRlNA MARXISTA DEL ESTADO Y LAS TAREAS DEL PROLETARIADO EN LA REVOLUCION)

CAPITULO V LAS BASES ECONOacuteMICAS DE LA EXTINCION DEL ESTADO

La explicacioacuten maacutes detallada de esta cuestioacuten nos la da Marx en su Criacutetica del Programa de Gotha (carta a Bracke de 5 de mayo de 1875 que no fue publicada hasta 1891 en la revista Neue Zeit IX 1 y de la que se publicoacute en ruso una edicioacuten aparte) La parte poleacutemica de esta notable obra consistente en la criacutetica

del lassalleanismo ha dejado en la sombra por decirlo asiacute su parte positiva a saber su anaacutelisis de la

conexioacuten existente entre el desarrollo del comunismo y la extincioacuten del Estado

1 PLANTEAMIENTO DE LA CUESTION POR MARX

Comparando superficialmente la carta de Marx a Bracke de 5 de mayo de 1875 con la carta de Engels a

Bebel de 28 de marzo de 1875 examinada maacutes arriba podriacutea parecer que Marx es mucho maacutes partidario del Estado que Engels y que entre las concepciones de ambos escritores acerca del Estado media una diferencia

muy considerable

Engels aconseja a Bebel lanzar por la borda toda la charlataneriacutea sobre el Estado y borrar completamente

del programa la palabra Estado sustituyeacutendola por la palabra comunidad Engels llega incluso a declarar que la Comuna no era ya un Estado en el sentido estricto de la palabra En cambio Marx habla incluso del

Estado futuro de la sociedad comunista es decir reconoce al parecer la necesidad del Estado hasta bajo el

comunismo

Pero semejante modo de concebir seriacutea radicalmente falso Examinaacutendolo maacutes atentamente vemos que las

concepciones de Marx y Engels sobre el Estado y su extincioacuten coinciden en absoluto y que la citada

expresioacuten de Marx se refiere precisamente al Estado en extincioacuten

Es evidente que no puede hablarse de determinar el momento de la extincioacuten futura del Estado tanto

maacutes cuanto que se trata como es sabido de un proceso largo La aparente diferencia entre Marx y Engels se

explica por la diferencia de los temas por ellos tratados de las tareas por ellos perseguidas Engels se proponiacutea la tarea de mostrar a Bebel de un modo palmario y tajante a grandes rasgos todo el absurdo de los

prejuicios corrientes (compartidos tambieacuten en grado considerable por Lassalle) acerca del Estado Marx

soacutelo toca de paso e s t a cuestioacuten interesaacutendose por otro tema el desarrollo de la sociedad comunista

Toda la teoriacutea de Marx es la aplicacioacuten de la teoriacutea del desarrollo -- en su forma maacutes consecuente maacutes

completa maacutes profunda y maacutes rica de contenido -- al capitalismo moderno Era natural que a Marx se le plantease por tanto la cuestioacuten de aplicar esta teoriacutea tambieacuten a la inminente bancarrota del capitalismo y al

desarrollo futuro del comunismo futuro

Ahora bien iquesta base de queacute datos se puede plantear la cuestioacuten del desarrollo futuro del comunismo

futuro

A base del hecho de que el comunismo procede del capitalismo se desarrolla histoacutericamente del capitalismo es el resultado de la accioacuten de una fuerza social engendrada por el capitalismo En Marx no

encontramos ni rastro de intento de construir utopiacuteas de hacer conjeturas en el aire respecto a cosas que no

es posible conocer Marx plantea la cuestioacuten del comunismo como el naturalista planteariacutea por ejemplo la

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cuestioacuten del desarrollo de una nueva especie bioloacutegica sabiendo que ha surgido de tal y tal modo y se

modifica en tal y tal direccioacuten determinada

Marx descarta ante todo la confusioacuten que el programa de Gotha siembra en la cuestioacuten de las relaciones

entre el Estado y la sociedad

La sociedad actual -- escribe Marx -- es la sociedad capitalista que existe en todos los paiacuteses civilizados maacutes o menos libre de aditamentos medievales maacutes o menos modificada por las particularidades del

desarrollo histoacuterico de cada paiacutes maacutes o menos desarrollada Por el contrario el Estado actual cambia con

las fronteras de cada paiacutes En el imperio prusiano-alemaacuten es completamente distinto que en Suiza en

Inglaterra es completamente distinto que en los Estados Unidos El Estado actual es por tanto una ficcioacuten Sin embargo pese a su abigarrada diversidad de formas los diversos Estados de los diversos paiacuteses

civilizados tienen todos algo de comuacuten que reposan sobre el terreno de la sociedad burguesa moderna maacutes o

menos desarrollada en el sentido capitalista Tienen por tanto ciertas caracteriacutesticas esenciales comunes En este sentido cabe hablar del Estado actual por oposicioacuten al del porvenir en el que su raiacutez de hoy la sociedad

burguesa se extinguiraacute

Y cabe la pregunta iquestqueacute transformacioacuten sufriraacute el Estado en la sociedad comunista Dicho en otros teacuterminos iquestqueacute funciones sociales quedaraacuten entonces en pie anaacutelogas a las funciones actuales del Estado

Esta pregunta soacutelo puede contestarse cientiacuteficamente y por mucho que se combine la palabra pueblo con la

palabra Estado no nos acercaremos lo maacutes miacutenimo a la solucioacuten del problema

Poniendo en ridiacuteculo como vemos toda la charlataneriacutea sobre el Estado del pueblo Marx traza el planteamiento del problema y en cierto modo nos advierte que para resolverlo cientiacuteficamente soacutelo se puede

operar con datos cientiacuteficos soacutelidamente establecidos

Y lo primero que ha sido establecido con absoluta precisioacuten por toda la teoriacutea de la evolucioacuten y por toda la

ciencia en general -- y lo que olvidaron los utopistas y olvidan los oportunistas de hoy que temen a la

revolucioacuten socialista -- es el hecho de que histoacutericamente tiene que haber sin ninguacuten geacutenero de duda una

fase especial o una etapa especial de transicioacuten del capitalismo al comunismo

2 LA TRANSICION DEL CAPITALISMO AL COMUNISMO

Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista -- prosigue Marx -- media el periacuteodo de la transformacioacuten revolucionaria de la primera en la segunda A este periacuteodo corresponde tambieacuten un periacuteodo

poliacutetico de transicioacuten y el Estado de este periacuteodo no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del

proletariado

Esta conclusioacuten de Marx se basa en el anaacutelisis del papel que el proletariado desempentildea en la sociedad capitalista actual en los datos sobre el desarrollo de esta sociedad y en el caraacutecter irreconciliable de los

intereses antagoacutenicos del proletariado y de la burguesiacutea

Antes la cuestioacuten planteaacutebase asiacute para conseguir su liberacioacuten el proletariado debe derrocar a la

burguesiacutea conquistar el Poder poliacutetico e instaurar su dictadura revolucionaria

Ahora la cuestioacuten se plantea de un modo algo distinto la transicioacuten de la sociedad capitalista que se

desenvuelve hacia el comunismo a la sociedad comunista es imposible sin un periacuteodo poliacutetico de

transicioacuten y el Estado de este periacuteodo no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado

Ahora bien iquestcuaacutel es la actitud de esta dictadura hacia la democracia

Veiacuteamos que el Manifiesto Comunista coloca sencillamente a la par el uno del otro dos conceptos el

de la transformacioacuten del proletariado en clase dominante y el de la conquista de la democracia Sobre la

base de todo lo arriba expuesto se puede determinar con maacutes precisioacuten coacutemo se transforma la democracia en

la transicioacuten del capitalismo al comunismo

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En la sociedad capitalista bajo las condiciones del desarrollo maacutes favorable de esta sociedad tenemos en

la Repuacuteblica democraacutetica un democratismo maacutes o menos completo Pero este democratismo se halla siempre

comprimido dentro de los estrechos marcos de la explotacioacuten capitalista y es siempre en esencia por esta razoacuten un democratismo para la minoriacutea soacutelo para las clases poseedoras soacutelo para los ricos La libertad de la

sociedad capitalista sigue siendo y es siempre poco maacutes o menos lo que era la libertad en las antiguas

repuacuteblicas de Grecia libertad para los esclavistas En virtud de las condiciones de la explotacioacuten capitalista los esclavos asalariados modernos viven tan agobiados por la penuria y la miseria que no estaacuten para

democracias no estaacuten para poliacutetica y en el curso corriente y paciacutefico de los acontecimientos la mayoriacutea

de la poblacioacuten queda al margen de toda participacioacuten en la vida poliacutetico-social

Alemania es tal vez el paiacutes que confirma con mayor evidencia la exactitud de esta afirmacioacuten

precisamente porque en dicho Estado la legalidad constitucional se mantuvo durante un tiempo asombrosamente largo y persistente casi medio siglo (1871-1914) y durante este tiempo la socialdemocracia

supo hacer muchiacutesimo maacutes que en los otros paiacuteses para utilizar la legalidad y organizar en partido poliacutetico

a una parte maacutes considerable de los obreros que en ninguacuten otro paiacutes del mundo

Pues bien iquesta cuaacutento asciende esta parte de los esclavos asalariados poliacuteticamente conscientes y activos con ser la maacutes elevada de cuantas encontramos en la sociedad capitalista iexclDe 15 millones de obreros

asalariados el partido socialdemoacutecrata cuenta con un milloacuten de miembros iexclDe 15 millones de obreros hay

tres millones sindicalmente organizados

Democracia para una minoriacutea insignificante democracia para los ricos he ahiacute el democratismo de la

sociedad capitalista Si nos fijamos maacutes de cerca en el mecanismo de la democracia capitalista veremos siempre y en todas partes hasta en los pequentildeos en los aparentemente pequentildeos detalles del derecho de

sufragio (requisito de residencia exclusioacuten de la mujer etc) en la teacutecnica de las instituciones

representativas en los obstaacuteculos reales que se oponen al derecho de reunioacuten (iexcllos edificios puacuteblicos no son para los de abajo) en la organizacioacuten puramente capitalista de la prensa diaria etc etc en todas partes

veremos restriccioacuten tras restriccioacuten puesta al democratismo Estas restricciones excepciones exclusiones y

trabas para los pobres parecen insignificantes sobre todo para el que jamaacutes ha sufrido la penuria ni se ha

puesto en contacto con las clases oprimidas en su vida de masas (que es lo que les ocurre a las nueve deacutecimas partes si no al noventa y nueve por ciento de los publicistas y poliacuteticos burgueses) pero en conjunto estas

restricciones excluyen eliminan a los pobres de la poliacutetica de su participacioacuten activa en la democracia

Marx puso de relieve magniacuteficamente esta e s e n c i a de la democracia capitalista al decir en su anaacutelisis

de la experiencia de la Comuna que a los oprimidos se les autoriza para decidir una vez cada varios antildeos

iexclqueacute miembros de la clase opresora han de representarlos y aplastarlos en el parlamento

Pero partiendo de esta democracia capitalista -- inevitablemente estrecha que repudia por debajo de

cuerda a los pobres y que es por tanto una democracia profundamente hipoacutecrita y mentirosa -- el desarrollo

progresivo no discurre de un modo sencillo directo y tranquilo hacia una democracia cada vez mayor

como quieren hacernos creer los profesores liberales y los oportunistas pequentildeoburgueses No el desarrollo progresivo es decir el desarrollo hacia el comunismo pasa a traveacutes de la dictadura del proletariado y no

puede ser de otro modo porque el proletariado es el uacutenico que puede y soacutelo por este camino romper la

resistencia de los explotadores capitalistas

Pero la dictadura del proletariado es decir la organizacioacuten de la vanguardia de los oprimidos en clase dominante para aplastar a los opresores no puede conducir tan soacutelo a la simple ampliacioacuten de la democracia

A la par con la enorme ampliacioacuten del democratismo que p o r v e z p r i m e r a se convierte en un

democratismo para los pobres en un democratismo para el pueblo y no en un democratismo para los ricos

la dictadura del proletariado implica una serie de restricciones puestas a la libertad de los opresores de los explotadores de los capitalistas Debemos reprimir a eacutestos para liberar a la humanidad de la esclavitud

asalariada hay que vencer por la fuerza su resistencia y es evidente que alliacute donde hay represioacuten donde hay

violencia no hay libertad ni hay democracia

Engels expresaba magniacuteficamente esto en la carta a Bebel al decir como recordaraacute el lector que mientras el proletariado necesite todaviacutea del Estado no lo necesitaraacute en intereacutes de la libertad sino para

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someter a sus adversarios y tan pronto como pueda hablarse de libertad el Estado como tal dejaraacute de

existir

Democracia para la mayoriacutea gigantesca del pueblo y represioacuten por la fuerza es decir exclusioacuten de la

democracia para los explotadores para los opresores del pueblo he ahiacute la modificacioacuten que sufriraacute la

democracia en la transicioacuten del capitalismo al comunismo

Soacutelo en la sociedad comunista cuando se haya roto ya definitivamente la resistencia de los capitalistas

cuando hayan desaparecido los capitalistas cuando no haya clases (es decir cuando no haya diferencias

entre los miembros de la sociedad por su relacioacuten hacia los medios sociales de produccioacuten) soacutelo entonces

desapareceraacute el Estado y podraacute hablarse de libertad Soacutelo entonces seraacute posible y se haraacute realidad una democracia verdaderamente completa una democracia que verdaderamente no implique ninguna restriccioacuten

Y soacutelo entonces la democracia comenzaraacute a extinguirse por la sencilla razoacuten de que los hombres liberados

de la esclavitud capitalista de los innumerables horrores bestialidades absurdos y vilezas de la explotacioacuten capitalista s e h a b i t u a r aacute n poco a poco a la observacioacuten de las reglas elementales de convivencia

conocidas a lo largo de los siglos y repetidas desde hace miles de antildeos en todos los preceptos a observarlas

sin violencia sin coaccioacuten sin subordinacioacuten s i n e s e a p a r a t o e s p e c i a l de coaccioacuten que se llama

Estado

La expresioacuten el Estado se extingue estaacute muy bien elegida pues sentildeala el caraacutecter gradual del proceso y su espontaneidad Soacutelo la fuerza de la costumbre puede ejercer y ejerceraacute indudablemente esa influencia

pues en torno a nosotros observamos millones de veces con queacute facilidad se habituacutean los hombres a guardar

las reglas de convivencia necesarias si no hay explotacioacuten si no hay nada que indigne a los hombres y

provoque protestas y sublevaciones creando la necesidad de la represioacuten

Por tanto en la sociedad capitalista tenemos una democracia amputada mezquina falsa una democracia

solamente para los ricos para la minoriacutea La dictadura del proletariado el periacuteodo de transicioacuten hacia el

comunismo aportaraacute por primera vez la democracia para el pueblo para la mayoriacutea a la par con la necesaria represioacuten de la minoriacutea de los explotadores Soacutelo el comunismo puede aportar una democracia

verdaderamente completa y cuanto maacutes completa sea antes dejaraacute de ser necesaria y se extinguiraacute por siacute

misma

Dicho en otros teacuterminos bajo el capitalismo tenemos un Estado en el sentido estricto de la palabra una

maacutequina especial para la represioacuten de una clase por otra y ademaacutes de la mayoriacutea por la minoriacutea Se comprende que para que pueda prosperar una empresa como la represioacuten sistemaacutetica de la mayoriacutea de los

explotados por una minoriacutea de explotadores haga falta una crueldad extraordinaria una represioacuten bestial

hagan falta mares de sangre a traveacutes de los cuales marcha precisamente la humanidad en estado de

esclavitud de servidumbre de trabajo asalariado

Ahora bien en la transicioacuten del capitalismo al comunismo la represioacuten es todaviacutea necesaria pero ya es la

represioacuten de una minoriacutea de explotadores por la mayoriacutea de los explotados Es necesario todaviacutea un aparato

especial una maacutequina especial para la represioacuten el Estado pero eacuteste es ya un Estado de transicioacuten no es

ya un Estado en el sentido estricto de la palabra pues la represioacuten de una minoriacutea de explotadores por la mayoriacutea de los esclavos asalariados de ayer es algo tan relativamente faacutecil sencillo y natural que costaraacute

muchiacutesima menos sangre que la represioacuten de las sublevaciones de los esclavos de los siervos y de los

obreros asalariados que costaraacute mucho menos a la humanidad Y este Estado es compatible con la extensioacuten de la democracia a una mayoriacutea tan aplastante de la poblacioacuten que la necesidad de una maacutequina especial

para la represioacuten comienza a desaparecer Como es natural los explotadores no pueden reprimir al pueblo sin

una maacutequina complicadiacutesima que les permita cumplir este cometido pero el pueblo puede reprimir a los

explotadores con una maacutequina muy sencilla casi sin maacutequina sin aparato especial por la simple organizacioacuten de las masas armadas (como los Soviets de Diputados Obreros y Soldados digamos

adelantaacutendonos un poco)

Finalmente soacutelo el comunismo suprime en absoluto la necesidad del Estado pues bajo el comunismo no

hay nadie a quien reprimir nadie en el sentido de clase en el sentido de una lucha sistemaacutetica contra determinada parte de la poblacioacuten Nosotros no somos utopistas y no negamos en modo alguno que es

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posible e inevitable que algunos individuos cometan excesos como tampoco negamos la necesidad de

reprimir tales excesos Poro en primer lugar para esto no hace falta una maacutequina especial un aparato

especial de represioacuten esto lo haraacute el mismo pueblo armado con la misma sencillez y facilidad con que un grupo cualquiera de personas civilizadas incluso en la sociedad actual separa a los que se estaacuten peleando o

impide que se maltrate a una mujer Y en segundo lugar sabemos que la causa social maacutes importante de los

excesos consistentes en la infraccioacuten de las reglas de convivencia es la explotacioacuten de las masas la penuria y la miseria de eacutestas Al suprimirse esta causa fundamental los excesos comenzaraacuten inevitablemente a

extinguirse No sabemos con queacute rapidez y gradacioacuten pero sabemos que se extinguiraacuten Y con ellos se

extinguiraacute tambieacuten el Estado

Marx sin dejarse llevar al terreno de las utopiacuteas determinoacute en detalle lo que es posible determinar ahora

respecto a este porvenir a saber la diferencia entre las fases (grados o etapas) inferior y superior de la

sociedad comunista

3 PRIMERA FASE DE LA SOCIEDAD COMUNISTA

En la Criacutetica del Programa de Gotha Marx refuta minuciosamente la idea lassalleana de que bajo el socialismo el obrero recibiraacute el producto iacutentegro o completo del trabajo Marx demuestra que de todo el

trabajo social de toda la sociedad habraacute que descontar un fondo de reserva otro fondo para ampliar la

produccioacuten para reponer las maacutequinas gastadas etc y ademaacutes de los artiacuteculos de consumo un fondo

para los gastos de administracioacuten escuelas hospitales asilos para ancianos etc

En vez de emplear la frase nebulosa confusa y general de Lassalle (dar al obrero el producto iacutentegro del

trabajo) Marx establece un caacutelculo sobrio de coacutemo precisamente la sociedad socialista se veraacute obligada a

administrar Marx aborda el anaacutelisis concreto de las condiciones de vida de esta sociedad en que no existiraacute

el capitalismo y dice

De lo que aquiacute [en el examen del programa del partido obrero] se trata no es de una sociedad comunista

que se ha desarrollado sobre su propia base sino de una que acaba de salir precisamente de la sociedad

capitalista y que por tanto presenta todaviacutea en todos sus aspectos en el econoacutemico en el moral y en el

intelectual el sello de la vieja sociedad de cuya entrantildea procede

Esta sociedad comunista que acaba de salir de la entrantildea del capitalismo al mundo de Dios y que lleva en todos sus aspectos el sello de la sociedad antigua es la que Marx llama primera fase o fase inferior de la

sociedad comunista

Los medios de produccioacuten han dejado de ser ya propiedad privada de los individuos Los medios de

produccioacuten pertenecen a toda la sociedad Cada miembro de la sociedad al ejecutar una cierta parte del trabajo socialmente necesario obtiene de la sociedad un certificado acreditativo de haber realizado tal o cual

cantidad de trabajo Por este certificado recibe de los almacenes sociales de artiacuteculos de consumo la cantidad

correspondiente de productos Deducida la cantidad de trabajo que pasa al fondo social cada obrero por

tanto recibe de la sociedad lo que entrega a eacutesta

Reina al parecer la igualdad

Pero cuando Lassalle refirieacutendose a este orden social (al que se suele dar el nombre de socialismo pero que Marx denomina la primera fase del comunismo) dice que esto es una distribucioacuten justa que es el

derecho igual de cada uno al producto igual del trabajo Lassalle se equivoca y Marx pone al descubierto su

error

Aquiacute -- dice Marx -- tenemos realmente un derecho igual pero esto es t o d a v iacute a un derecho burgueacutes

que como todo derecho p r e s u p o n e l a d e s i g u a l d a d

Todo derecho significa la aplicacioacuten de un rasero i g u a l a hombres d i s t i n t o s a hombres que en

realidad no son ideacutenticos no son iguales entre siacute por tanto el derecho igual es una infraccioacuten de la igualdad

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y una injusticia En efecto cada cual obtiene si ejecuta una parte de trabajo social igual que el otro la

misma parte de produccioacuten social (despueacutes de hechas las deducciones indicadas)

Sin embargo los hombres no son todos iguales unos son maacutes fuertes y otros maacutes deacutebiles unos son

casados y otros solteros unos tienen maacutes hijos que otros etc

A igual trabajo -- concluye Marx -- y por consiguiente a igual participacioacuten en el fondo social de consumo unos obtienen de hecho maacutes que otros unos son maacutes ricos que otros etc Para evitar todos estos

inconvenientes el derecho tendriacutea que ser no igual sino desigual

Consiguientemente la primera fase del comunismo no puede proporcionar todaviacutea justicia ni igualdad

subsisten las diferencias de riqueza diferencias injustas pero no seraacute posible ya la explotacioacuten del hombre

por el hombre puesto que no seraacute posible apoderarse a tiacutetulo de propiedad privada de los medios de produccioacuten de las faacutebricas las maacutequinas la tierra etc Pulverizando la frase confusa y pequentildeoburguesa de

Lassalle sobre la igualdad y la justicia en general Marx muestra el curso de desarrollo de la sociedad

comunista que en sus comienzos se veraacute obligada a destruir solamente aquella injusticia que consiste en que los medios de produccioacuten sean usurpados por individuos aislados pero que no estaraacute en condiciones de

destruir de golpe tambieacuten la otra injusticia consistente en la distribucioacuten de los artiacuteculos de consumo seguacuten

el trabajo (y no seguacuten las necesidades)

Los economistas vulgares incluyendo entre ellos a los profesores burgueses entre los que se cuenta

tambieacuten nuestro Tugaacuten [Tugaacuten-Baranovsky un economista burgueacutes ruso] reprochan constantemente a los socialistas el olvidarse de la desigualdad de los hombres y el sontildear con destruir esta desigualdad Este

reproche soacutelo demuestra como vemos la extrema ignorancia de los sentildeores ideoacutelogos burgueses

Marx no solo tiene en cuenta del modo maacutes preciso la inevitable desigualdad de los hombres sino que

tiene tambieacuten en cuenta que el solo paso de los medios de produccioacuten a propiedad comuacuten de toda la sociedad (el socialismo en el sentido corriente de la palabra) n o s u p r i m e los defectos de la distribucioacuten y la

desigualdad del derecho burgueacutes el cual sigue imperando por cuanto los productos son distribuidos

seguacuten el trabajo

Pero estos defectos -- prosigue Marx -- son inevitables en la primera fase de la sociedad comunista

tal y como brota de la sociedad capitalista tras largos dolores para su alumbramiento El derecho no puede

ser nunca superior a la estructura econoacutemica y al desarrollo cultural de la sociedad por ella condicionado

Asiacute pues en la primera fase de la sociedad comunista (a la que suele darse el nombre de socialismo) el

derecho burgueacutes n o se suprime completamente sino soacutelo parcialmente soacutelo en la medida de la

transformacioacuten econoacutemica ya alcanzada es decir soacutelo en lo que se refiere a los medios de produccioacuten El derecho burgueacutes reconoce la propiedad privada de los individuos sobre los medios de produccioacuten El

socialismo los convierte en propiedad comuacuten En este sentido -- y soacutelo en este sentido -- desaparece el

derecho burgueacutes

Sin embargo este derecho persiste en otro de sus aspectos persiste como regulador de la distribucioacuten de

los productos y de la distribucioacuten del trabajo entre los miembros de la sociedad El que no trabaja no come este principio socialista es ya una realidad a igual cantidad de trabajo igual cantidad de productos

tambieacuten es ya una realidad este principio socialista Sin embargo esto no es todaviacutea el comunismo ni

suprime todaviacutea el derecho burgueacutes que da una cantidad igual de productos a hombres que no son iguales

y por una cantidad desigual (desigual de hecho) de trabajo

Esto es un defecto dice Marx pero un defecto inevitable en la primera fase del comunismo pues sin

caer en utopismo no se puede pensar que al derrocar el capitalismo los hombres aprenderaacuten a trabajar

inmediatamente para la sociedad sin sujecioacuten a ninguna norma de derecho ademaacutes la abolicioacuten del

capitalismo no sienta de repente tampoco las premisas econoacutemicas para este cambio

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Otras normas fuera de las del derecho burgueacutes no existen Y por tanto persiste todaviacutea la necesidad

del Estado que velando por la propiedad comuacuten sobre los medios de produccioacuten vele por la igualdad del

trabajo y por la igualdad en la distribucioacuten de los productos

El Estado se extingue en tanto que ya no hay capitalistas que ya no hay clases y que por lo mismo no

cabe reprimir a ninguna clase

Pero el Estado no se ha extinguido todaviacutea del todo pues persiste auacuten la proteccioacuten del derecho burgueacutes

que sanciona la desigualdad de hecho Para que el Estado se extinga completamente hace falta el

comunismo completo

4 LA FASE SUPERIOR DE LA SOCIEDAD COMUNISTA

Marx prosigue

En la fase superior de la sociedad comunista cuando haya desaparecido la subordinacioacuten

esclavizadora de los individuos a la divisioacuten del trabajo y con ella por tanto el contraste entre el trabajo intelectual y el trabajo manual cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida sino la primera

necesidad de la vida cuando con el desarrollo muacuteltiple de los individuos crezcan tambieacuten las fuerzas

productivas y fluyan con todo su caudal los manantiales de la riqueza colectiva soacutelo entonces podraacute rebasarse totalmente el estrecho horizonte del derecho burgueacutes y la sociedad podraacute escribir en sus banderas

de cada uno seguacuten su capacidad a cada uno seguacuten sus necesidades

Soacutelo ahora podemos apreciar toda la justeza de la observacioacuten de Engels cuando se burlaba

implacablemente de la absurda asociacioacuten de las palabras libertad y Estado Mientras existe el Estado no

existe libertad Cuando haya libertad no habraacute Estado

La base econoacutemica para la extincioacuten completa del Estado es ese elevado desarrollo del comunismo en que desapareceraacute el contraste entre el trabajo intelectual y el trabajo manual desapareciendo por consiguiente

una de las fuentes maacutes importantes de la desigualdad social moderna fuente de desigualdad que no se puede

suprimir en modo alguno de repente por el solo paso de los medios de produccioacuten a propiedad social por la

sola expropiacioacuten de los capitalistas

Esta expropiacioacuten daraacute la posibilidad de desarrollar en proporciones gigantescas las fuerzas productivas Y viendo coacutemo ya hoy el capitalismo entorpece increiacuteblemente este desarrollo y cuaacutento podriacuteamos avanzar

a base de la teacutecnica actual ya lograda tenemos derecho a decir con la maacutes absoluta conviccioacuten que la

expropiacioacuten de los capitalistas imprimiraacute inevitablemente un desarrollo gigantesco a las fuerzas productivas de la sociedad humana Lo que no sabemos ni podemos saber es la rapidez con que avanzaraacute este desarrollo

la rapidez con que discurriraacute hasta romper con la divisioacuten del trabajo hasta suprimir el contraste entre el

trabajo intelectual y el trabajo manual hasta convertir el trabajo en la primera necesidad de la vida

Por eso tenemos derecho a hablar soacutelo de la extincioacuten inevitable del Estado subrayando la prolongacioacuten de este proceso su supeditacioacuten a la rapidez con que se desarrolle la fase superior del comunismo y dejando

completamente en pie la cuestioacuten de los plazos o de las formas concretas de la extincioacuten pues no tenemos

datos para poder resolver estas cuestiones

El Estado podraacute extinguirse por completo cuando la sociedad ponga en praacutectica la regla de cada uno

seguacuten su capacidad a cada uno seguacuten sus necesidades es decir cuando los hombres esteacuten ya tan habituados a guardar las reglas fundamentales de la convivencia y cuando su trabajo sea tan productivo que

trabajen voluntariamente seguacuten sus capacidades El estrecho horizonte del derecho burgueacutes que obliga a

calcular con el rigor de un Shylock para no trabajar ni media hora maacutes que otro y para no percibir menos salario que otro este estrecho horizonte quedaraacute entonces rebasado La distribucioacuten de los productos no

obligaraacute a la sociedad a regular la cantidad de los artiacuteculos que cada cual reciba todo hombre podraacute tomar

libremente lo que cumpla a sus necesidades

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Desde el punto de vista burgueacutes es faacutecil presentar como una pura utopiacutea semejante reacutegimen social y

burlarse diciendo que los socialistas prometen a todos el derecho a obtener de la sociedad sin el menor

control del trabajo rendido por cada ciudadano la cantidad que deseen de trufas de automoacuteviles de pianos etc Con estas burlas siguen contentaacutendose todaviacutea hoy la mayoriacutea de los sabios burgueses que soacutelo

demuestran con ello su ignorancia y su defensa interesada del capitalismo

Su ignorancia pues a ninguacuten socialista se le ha pasado por las mientes prometer la llegada de la fase

superior de desarrollo del comunismo y el pronoacutestico de los grandes socialistas de que esta fase ha de

advenir presupone una productividad del trabajo que no es la actual y hombres que no sean los actuales filisteos capaces de dilapidar a tontas y a locas la riqueza social y de pedir lo imposible como los

seminaristas de Pomialovski

Mientras llega la fase superior del comunismo los socialistas exigen el maacutes riguroso control por parte

de la sociedad y por parte del Estado sobre la medida de trabajo y la medida de consumo pero este control soacutelo debe comenzar con la expropiacioacuten de los capitalistas con el control de los obreros sobre los

capitalistas y no debe llevarse a cabo por un Estado de buroacutecratas sino por el Estado de los obreros

armados

La defensa interesada del capitalismo por los ideoacutelogos burgueses (y sus acoacutelitos por el estilo de sentildeores

como los Tsereteli los Chernov y Ciacutea) consiste precisamente en suplantar por discusiones y charlas sobre un remoto porvenir la cuestioacuten maacutes candente y maacutes actual de la poliacutetica de hoy la expropiacioacuten de los

capitalistas la transformacioacuten de todos los ciudadanos en trabajadores y empleados de un gran consorcio

uacutenico a saber de todo el Estado y la subordinacioacuten completa de todo el trabajo de todo este consorcio a un

Estado realmente democraacutetico el Estado de los Soviets de Diputados Obreros y Soldados

En el fondo cuando los sabios profesores y tras ellos los filisteos y tras ellos sentildeores como los Tsereteli y

los Chernov hablan de utopiacuteas descabelladas de las promesas demagoacutegicas de los bolcheviques de la

imposibilidad de implantar el socialismo se refieren precisamente a la etapa o fase superior del comunismo que no soacutelo no ha prometido nadie sino que nadie ha pensado en implantar pues en general

no se puede implantar

Y aquiacute llegamos a la cuestioacuten de la diferencia cientiacutefica existente entre el socialismo y el comunismo

cuestioacuten a la que Engels aludioacute en el pasaje citado maacutes arriba sobre la inexactitud de la denominacioacuten de

socialdemoacutecrata Poliacuteticamente la diferencia entre la primera fase o fase inferior y la fase superior del comunismo llegaraacute a ser con el tiempo probablemente enorme pero hoy bajo el capitalismo seriacutea ridiacuteculo

hacer resaltar esta diferencia que soacutelo tal vez algunos anarquistas pueden destacar en primer plano (si es que

entre los anarquistas quedan todaviacutea hombres que no han aprendido nada despueacutes de la conversioacuten plejanovista de los Kropotkin los Grave los Cornelissen y otras lumbreras del anarquismo en

socialchovinistas o en anarquistas de trincheras como los ha calificado Gue uno de los pocos anarquistas

que no han perdido el honor y la conciencia)

Pero la diferencia cientiacutefica entre el socialismo y el comunismo es clara A lo que se acostumbra a

denominar socialismo Marx lo llamaba la primera fase o la fase inferior de la sociedad comunista En tanto que los medios de produccioacuten se convierten en propiedad comuacuten puede emplearse la palabra

comunismo siempre y cuando que no se pierda de vista que eacuteste no es el comunismo completo La gran

significacioacuten de la explicacioacuten de Marx estaacute en que tambieacuten aquiacute aplica consecuentemente la dialeacutectica materialista la teoriacutea del desarrollo considerando el comunismo como algo que se desarrolla del

capitalismo En vez de definiciones escolaacutesticas y artificiales imaginadas y de disputas esteacuteriles sobre

palabras (queacute es el socialismo que es el comunismo) Marx traza un anaacutelisis de lo que podriacuteamos llamar las

fases de madurez econoacutemica del comunismo

En su primera fase en su primer grado el comunismo no puede presentar todaviacutea una madurez econoacutemica completa no puede aparecer todaviacutea completamente libre de las tradiciones o de las huellas del capitalismo

De aquiacute un fenoacutemeno tan interesante como la subsistencia del estrecho horizonte del derecho burgueacutes bajo

el comunismo en su primera fase El derecho burgueacutes respecto a la distribucioacuten de los artiacuteculos de consumo

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presupone tambieacuten inevitablemente como es natural un Estado burgueacutes pues el derecho no es nada sin un

aparato capaz de obligar a respetar las normas de aquel

De donde se deduce que bajo el comunismo no soacutelo subsiste durante un cierto tiempo el derecho burgueacutes

sino que iexclsubsiste incluso el Estado burgueacutes sin burguesiacutea

Esto podraacute parecer una paradoja o un simple juego dialeacutectico de la inteligencia que es de lo que acusan frecuentemente a los marxistas gentes que no se han impuesto ni el menor esfuerzo para estudiar el contenido

extraordinariamente profundo del marxismo

En realidad la vida nos muestra a cada paso los vestigios de lo viejo en lo nuevo tanto en la naturaleza

como en la sociedad Y Marx no trasplantoacute caprichosamente al comunismo un trocito de derecho burgueacutes

sino que tomoacute lo que es econoacutemica y poliacuteticamente inevitable en una sociedad que brota de la entrantildea del

capitalismo

La democracia tiene una enorme importancia en la lucha de la clase obrera contra los capitalistas por su

liberacioacuten Pero la democracia no es en modo alguno un liacutemite insuperable sino solamente una de las

etapas en el camino del feudalismo al capitalismo y del capitalismo al comunismo

Democracia significa igualdad Se comprende la gran importancia que encierra la lucha del proletariado por la igualdad y la consigna de la igualdad si eacutesta se interpreta exactamente en el sentido de destruccioacuten de

las clases Pero democracia significa solamente igualdad formal E inmediatamente despueacutes de realizada la

igualdad de todos los miembros de la sociedad con respecto a la posesioacuten de los medios de produccioacuten es

decir la igualdad de trabajo y la igualdad de salario surgiraacute inevitablemente ante la humanidad la cuestioacuten de seguir adelante de pasar de la igualdad formal a la igualdad de hecho es decir a la aplicacioacuten de la regla

de cada uno seguacuten su capacidad a cada uno seguacuten sus necesidades A traveacutes de queacute etapas por medio de

queacute medidas praacutecticas llegaraacute la humanidad a este elevado objetivo es cosa que no sabemos ni podemos saber Pero lo importante es comprender claramente cuaacuten infinitamente mentirosa es la idea burguesa

corriente que presenta al socialismo como algo muerto riacutegido e inmutable cuando en realidad solamente con

el socialismo comienza un movimiento raacutepido y auteacutentico de progreso en todos los aspectos de la vida social

e individual un movimiento verdaderamente de masas en el que toma parte primero la mayoriacutea de la

poblacioacuten y luego la poblacioacuten entera

La democracia es una forma de Estado una de las variedades del Estado Y consiguientemente

representa como todo Estado la aplicacioacuten organizada y sistemaacutetica de la violencia sobre los hombres Esto

de una parte Pero de otra la democracia significa el reconocimiento formal de la igualdad entre los ciudadanos el derecho igual de todos a determinar el reacutegimen del Estado y a gobernar el Estado Y esto a su

vez se halla relacionado con que al llegar a un cierto grado de desarrollo de la democracia eacutesta en primer

lugar cohesiona al proletariado la clase revolucionaria frente al capitalismo y le da la posibilidad de destruir de hacer antildeicos de barrer de la faz de la tierra la maacutequina del Estado burgueacutes incluso la del Estado

burgueacutes republicano el ejeacutercito permanente la policiacutea la burocracia y de sustituirla por una maacutequina maacutes

democraacutetica pero todaviacutea estatal bajo la forma de las masas obreras armadas como paso hacia la

participacioacuten de todo el pueblo en las milicias

Aquiacute la cantidad se transforma en calidad esta fase de democratismo se sale ya del marco de la sociedad burguesa es ya el comienzo de su transformacioacuten socialista Si todos intervienen realmente en la direccioacuten

del Estado el capitalismo no podraacute ya sostenerse Y a su vez el des arrollo del capitalismo crea las premisas

para que todos realmente puedan intervenir en la direccioacuten del Estado Entre estas premisas se cuenta la instruccioacuten general conseguida ya por una serie de paiacuteses capitalistas maacutes adelantados y ademaacutes la

formacioacuten y la educacioacuten de la disciplina de millones de obreros por el grande y complejo aparato

socializado del correo de los ferrocarriles de las grandes faacutebricas de las grandes empresas comerciales de

los bancos etc etc

Existiendo estas premisas econoacutemicas es perfectamente posible pasar inmediatamente de la noche a la mantildeana despueacutes de derrocar a los capitalistas y a los buroacutecratas a sustituirlos en la obra del control sobre la

produccioacuten y la distribucioacuten en la obra del registro del trabajo y de los productos por los obreros armados

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por todo el pueblo armado (No hay que confundir la cuestioacuten del control y del registro con la cuestioacuten del

personal cientiacutefico de ingenieros agroacutenomos etc estos sentildeores trabajan hoy subordinados a los capitalistas

y trabajaraacuten todaviacutea mejor mantildeana subordinados a los obreros armados)

Registro y control he aquiacute lo principal lo que hace falta para poner en marcha y para que funcione bien la primera fase de la sociedad comunista Aquiacute todos los ciudadanos se convierten en empleados a sueldo

del Estado que no es otra cosa que los obreros armados Todos los ciudadanos pasan a ser empleados y

obreros de un solo consorcio de todo el pueblo del Estado De lo que se trata es de que trabajen por igual

de que guarden bien la medida de su trabajo y de que ganen igual salario El capitalismo h a s i m p l i f i c a d o extraordinariamente el registro de esto el control sobre esto lo ha reducido a operaciones

extremadamente simples de inspeccioacuten y anotacioacuten accesibles a cualquiera que sepa leer y escribir y para las

cuales basta con conocer las cuatro reglas aritmeacuteticas y con extender los recibos correspondientes1

Cuando la mayoriacutea del pueblo comience a llevar por su cuenta y en todas partes este registro este control sobre los capitalistas (que entonces se convertiraacuten en empleados) y sobre los sentildeores intelectualillos que

conservan sus haacutebitos capitalistas este control seraacute realmente un control universal general del pueblo

entero y nadie podraacute rehuirlo pues no habraacute escapatoria posible

Toda la sociedad seraacute una sola oficina y una sola faacutebrica con trabajo igual y salario igual

Pero esta disciplina fabril que el proletariado despueacutes de triunfar sobre los capitalistas y de derrocar a

los explotadores haraacute extensiva a toda la sociedad no es en modo alguno nuestro ideal ni nuestra meta final sino soacutelo un escaloacuten necesario para limpiar radicalmente la sociedad de la bajeza y de la infamia de la

explotacioacuten capitalista y para seguir avanzando

A partir del momento en que todos los miembros de la sociedad o por lo menos la inmensa mayoriacutea de

ellos hayan aprendido a dirigir ellos mismos el Estado hayan tomado ellos mismos este asunto en sus manos hayan puesto en marcha el control sobre la minoriacutea insignificante de capitalistas sobre los

sentildeoritos que quieran seguir conservando sus haacutebitos capitalistas y sobre obreros profundamente

corrompidos por el capitalismo a partir de este momento comenzaraacute a desaparecer la necesidad de todo

gobierno en general Cuanto maacutes completa sea la democracia maacutes cercano estaraacute el momento en que deje de ser necesaria Cuanto maacutes democraacutetico sea el Estado formado por obreros armados y que no seraacute ya un

Estado en el sentido estricto de la palabra maacutes raacutepidamente comenzaraacute a extinguirse todo Estado

Pues cuando t o d o s hayan aprendido a dirigir y dirijan en realidad por su cuenta la produccioacuten social a

llevar por su cuenta el registro y el control de los haraganes de los sentildeoritos de los gandules y de toda esta ralea de guardianes de las tradiciones del capitalismo entonces el escapar a este control y a este registro

hecho por todo el pueblo seraacute inevitablemente algo tan inaudito y difiacutecil una excepcioacuten tan

extraordinariamente rara provocaraacute probablemente una sancioacuten tan raacutepida y tan severa (pues los obreros armados son hombres de realidades y no intelectualillos sentimentales y seraacute muy difiacutecil que dejen que nadie

juegue con ellos) que la n e c e s i d a d de observar las reglas nada complicadas y fundamentales de toda

con vivencia humana se convertiraacute muy pronto en una c o s t u m b r e

Y entonces quedaraacuten abiertas de par en par las puertas para pasar de la primera fase de la sociedad

comunista a la fase superior y a la vez a la extincioacuten completa del Estado

1 Cuando el Estado queda reducido en la parte maacutes sustancial de sus funciones a este registro y a este

control realizados por los mismos obreros deja de ser un Estado poliacutetico las funciones puacuteblicas perderaacuten su caraacutecter poliacutetico y se convertiraacuten en funciones puramente administrativas (veacutease maacutes arriba cap IV 2

acerca de la poleacutemica de Engels con los anarquistas)

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F Engels

Anti-Duumlhring

Seccioacuten Tercera socialismo

III Produccioacuten

(hellip) En ninguna sociedad de desarrollo espontaacuteneo de la produccioacuten mdashy la nuestra es una de ellasmdash son los

productores los que dominan los medios de produccioacuten sino eacutestos los que dominan a aqueacutellos En una tal sociedad cada nueva palanca de la produccioacuten se muta necesariamente en nuevo medio de esclavizacioacuten de

los productores a los medios de produccioacuten Y esto vale ante todo de la palanca de la produccioacuten que ha sido

con mucho la maacutes poderosa hasta la introduccioacuten de la gran industria a saber la divisioacuten del trabajo Ya la primera gran divisioacuten del trabajo la separacioacuten entre la ciudad y el campo condenoacute a la poblacioacuten rural a un

embotamiento milenario y a la poblacioacuten urbana a la esclavitud de cada cual bajo su propio oficio Esa

separacioacuten aniquiloacute la base del desarrollo espiritual de los unos y del desarrollo fiacutesico de los otros Cuando el campesino se apropia la tierra y el hombre de la ciudad se hace con su oficio ocurre al mismo tiempo que la

tierra se estaacute apoderando del campesino y el oficio del artesano Al dividirse el trabajo se escinde tambieacuten el

hombre Todas las demaacutes capacidades fiacutesicas y espirituales se sacrifican al perfeccionamiento de una sola

actividad Este anquilosamiento del hombre se intensifica en la misma medida en que se agudiza la divisioacuten del trabajo la cual alcanza su supremo desarrollo en la manufactura La manufactura descompone el oficio

artesano en sus diversas operaciones particulares encarga cada una de esas operaciones a un solo trabajador

como profesioacuten de por vida y le encadena asiacute perpetuamente a una determinada funcioacuten parcial y a una determinada herramienta Anquilosa y hace del trabajador un abnorme tullido promoviendo la habilidad en

el detalle como en invernadero mediante la represioacuten de todo un mundo de impulsos y disposiciones

productivas El mismo individuo se divide se transforma en motor automaacutetico de un trabajo parcial75 (Marx) en un motor que muchas veces no consigue ser perfecto sino gracias a una mutilacioacuten en sentido

literal fiacutesica y espiritual del obrero La maquinaria de la gran industria degrada al obrero hasta por debajo de

la maacutequina convirtieacutendole en mero accesorio de eacutesta La especialidad de por vida de manejar una

herramienta parcial se convierte en la eterna especialidad de servir a una maacutequina parcial Se abusa de la maquinaria para convertir al trabajador mismo y desde nintildeo en una parte de una maacutequina parcial (Marx)

Pero no solo los trabajadores quedan sometidos por la divisioacuten del trabajo al instrumento de su actividad

sino tambieacuten las clases que los explotan directa o indirectamente el burgueacutes de espiacuteritu yermo estaacute sometido a su capital y a su propia furia de beneficio el jurista a sus momificadas ideas juriacutedicas que le dominan

como poder sustantivo las clases ilustradas en general a las diversas limitaciones locales y

unilateralidades a su miopiacutea fiacutesica y espiritual a su anquilosamiento por una educacioacuten orientada a la

especializacioacuten y por un encadenamiento perpetuo a su especialidad incluso cuando esta especialidad es el

puro ocio

Los utopistas estaban ya plenamente en claro acerca de los efectos de la divisioacuten del trabajo acerca del

anquilosamiento del obrero por una parte y de la actividad misma del trabajo por otra limitada a la

repeticioacuten perpetua monoacutetona y mecaacutenica de uno y el mismo acto La superacioacuten de la contraposicioacuten entre la ciudad y el campo es para Fourier igual que para Owen la primera condicioacuten baacutesica de la superacioacuten de la

vieja divisioacuten del trabajo en general Seguacuten los dos autores la poblacioacuten debe distribuirse por el paiacutes en

grupos de mil seiscientos a tres mil seres humanos cada grupo habita en el centro de su demarcacioacuten un gigantesco palacio con comunidad domeacutestica Fourier habla de vez en cuando de ciudades pero eacutestas

constan simplemente de cuatro o cinco palacios contiguos Seguacuten los dos autores cada miembro de la

sociedad toma parte tanto en la agricultura cuanto en la industria en el caso de Fourier el papel industrial

principal es desempentildeado por la artesaniacutea y la manufactura Owen en cambio piensa en la gran industria y hasta propone la introduccioacuten del vapor y de la maquinaria en las tareas domeacutesticas Pero incluso dentro de la

agricultura y de la industria exigen ambos la mayor diversidad posible de ocupaciones para cada individuo

y consiguientemente la educacioacuten de la juventud es una actividad teacutecnica lo maacutes multilateral posible Seguacuten los dos autores tiene que desarrollarse el hombre de un modo universal mediante una ocupacioacuten praacutectica

universal y el trabajo tiene que recuperar el atractivo perdido por la divisioacuten a ello contribuiraacute por de pronto

la variacioacuten y la correspondiente brevedad de la sesioacuten (eacutesta es la expresioacuten de Fourier) dedicada a cada

trabajo particular Los dos han llegado ya mucho maacutes allaacute que la concepcioacuten tradicional del sentildeor Duumlhring la

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cual considera que la contraposicioacuten entre la ciudad y el campo es inevitable por la naturaleza de la cosa

como si en cualesquiera situaciones un cierto nuacutemero de existencias tuviera que estar condenado a producir

un solo artiacuteculo esa concepcioacuten quiere eternizar los tipos econoacutemicos de hombres distinguidos por el modo de vida y perpetuar la existencia de gentes que se alegran de ejercitar una cosa y ninguna otra es

decir que han caiacutedo ya tan bajo que se alegran de su propia esclavitud y unilateralidad Comparado con las

ideas baacutesicas incluso de las maacutes insensatas fantasiacuteas del idiota Fourier o con las maacutes pobres ideas del rudo paacutelido y deacutebil Owen el sentildeor Duumlhring todaviacutea sometido totalmente a la divisioacuten del trabajo aparece

como un impertinente enano

Al hacerse duentildea de todos los medios de produccioacuten para aplicarlos social y planeadamente la sociedad

suprime el anterior sometimiento del hombre a sus propios medios de produccioacuten Como es obvio la

sociedad no puede liberarse sin que quede liberado cada individuo Por eso el antiguo modo de produccioacuten tiene que subvertirse radicalmente y en especial tiene que desaparecer la vieja divisioacuten del trabajo En su

lugar tiene que aparecer una organizacioacuten de la produccioacuten en la que por una parte ninguacuten individuo pueda

echar sobre las espaldas de otro su participacioacuten en el trabajo productivo esa condicioacuten natural de la existencia humana y en la que por otra parte el trabajo productivo en vez de ser un medio de servidumbre

se haga medio de la liberacioacuten de los hombres al ofrecer a todo individuo la ocasioacuten de formar y ocupar en

todos los sentidos todas sus capacidades fiacutesicas y espirituales y al dejar asiacute de ser una carga para convertirse

en una satisfaccioacuten

Todo eso ha dejado ya hoy de ser mera fantasiacutea mero piadoso deseo Dado el actual desarrollo de las fuerzas productivas basta ya el aumento de la produccioacuten que viene dado por la socializacioacuten de las fuerzas

productivas por la eliminacioacuten de las inhibiciones y perturbaciones nacidas del modo de produccioacuten

capitalista del despilfarro de productos y medios de produccioacuten para que con una participacioacuten general en el trabajo el tiempo de eacuteste pueda reducirse a una duracioacuten muy pequentildea desde el punto de vista de nuestros

actuales conceptos

La superacioacuten de la vieja divisioacuten del trabajo no es tampoco una exigencia que tenga que pagarse con una

peacuterdida de productividad del trabajo Al contrario La gran industria ha hecho ya de ella una condicioacuten de la

produccioacuten misma La operacioacuten a maacutequina supera la necesidad de fijar al modo de la manufactura la distribucioacuten de los grupos de obreros entre las diversas maacutequinas adaptando constantemente los mismos

trabajadores a la misma funcioacuten Como el movimiento total de la faacutebrica no parte del obrero sino de la

maacutequina puede organizarse un constante cambio de personal sin interrupcioacuten del proceso de trabajo Por uacuteltimo la rapidez con la cual se aprende de joven el trabajo a maacutequina elimina igualmente la necesidad de

educar a una clase especial de trabajadores de un modo exclusivo para trabajos a maacutequina Pero mientras

que el modo capitalista de utilizar la maquinaria tiene que continuar la vieja divisioacuten del trabajo con sus momificadas particularidades a pesar de que eacutestas se han hecho teacutecnicamente superfluas la maquinaria

misma se subleva contra ese anacronismo La base teacutecnica de la gran industria es revolucionaria Mediante

la maquinaria los procesos quiacutemicos y otros meacutetodos revoluciona constantemente junto con los

fundamentos teacutecnicos de la produccioacuten las funciones de los trabajadores y las combinaciones sociales del proceso de trabajo Asiacute revoluciona con la misma constancia la divisioacuten del trabajo en el interior de la

sociedad y lanza ininterrumpidamente masas de capital y masas de obreros de una rama de la produccioacuten a

otras La naturaleza de la gran industria condiciona por tanto la variacioacuten del trabajo el fluido caraacutecter de las funciones la movilidad omnilateral del trabajador Se ha visto coacutemo esta contradiccioacuten absoluta se

desencadena en la ininterrumpida liturgia del sacrificio de la clase obrera en el maacutes desmedido despilfarro

de las fuerzas de trabajo y en las destrucciones causadas por la anarquiacutea social Este es su aspecto negativo

Pero aunque el cambio de trabajo se impone hoy diacutea soacutelo como irresistible ley natural y con el ciego efecto destructor de la ley natural que tropieza en todas partes con obstaacuteculos la gran industria estaacute convirtiendo

por sus mismas cataacutestrofes en una cuestioacuten de vida o muerte el cambio de trabajo y con eacutel la mayor

multilateralidad posible del trabajador como ley social general de la produccioacuten a cuya normal realizacioacuten hay que adaptar las condiciones La gran industria pone como cuestioacuten de vida o muerte la necesidad de

sustituir esa monstruosidad que es la existencia de una poblacioacuten obrera de reserva mantenida en la miseria

a disposicioacuten de las cambiantes necesidades de la explotacioacuten por la absoluta disponibilidad de los seres humanos para cambiantes exigencias de trabajo la sustitucioacuten del individuo parcial mero portador de una

funcioacuten social de detalle por el individuo totalmente desarrollado para el cual diversas funciones sociales

son simplemente modos de actividad que se alternan (Marx El Capital)

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Al ensentildearnos a transformar los movimientos moleculares que pueden conseguirse maacutes o menos en todas

partes en movimientos masivos uacutetiles para fines teacutecnicos la gran industria ha liberado en gran medida a la

produccioacuten industrial de sus limitaciones locales La fuerza hidraacuteulica era local pero la del vapor es libre Mientras que la fuerza hidraacuteulica es necesariamente rural la del vapor no es necesariamente urbana Su

aplicacioacuten capitalista es la que la ha concentrado primordialmente en las ciudades transformando aldeas

fabriles en ciudades industriales Pero con eso mina al mismo tiempo las condiciones de su propia explotacioacuten La primera exigencia de la maacutequina de vapor y la necesidad principal de casi todas las ramas de

la gran industria es contar con un agua relativamente limpia Pero la ciudad industrial convierte todas las

aguas en un hediondo liacutequido Por eso en la misma medida en que la concentracioacuten urbana es una condicioacuten

baacutesica de la produccioacuten capitalista en ella misma tiende siempre cada capitalista industrial a alejarse de las grandes ciudades que aquella produccioacuten ha creado y a acercarse a la explotacioacuten en el campo Este proceso

puede estudiarse en concreto en los distritos textiles del Lancashire y el Yorkshire la gran industria

capitalista engendra alliacute constantemente nuevas grandes ciudades en su huida de la ciudad al campo Anaacutelogamente ocurre en los distritos metaluacutergicos en los que causas en parte diversas producen los mismos

efectos

Este nuevo ciacuterculo vicioso esta contradiccioacuten constantemente reproducida por la moderna industria no

puede tampoco superarse sin superar su caraacutecter capitalista Soacutelo una sociedad que haga interpenetrarse

armoacutenicamente sus fuerzas productivas seguacuten un uacutenico y amplio plan puede permitir a la industria que se establezca por toda la tierra con la dispersioacuten que sea maacutes adecuada a su propio desarrollo y al

mantenimiento o a la evolucioacuten de los demaacutes elementos de la produccioacuten

La superacioacuten de la contraposicioacuten entre la ciudad y el campo no es pues seguacuten esto soacutelo posible Es ya una

inmediata necesidad de la produccioacuten industrial misma como lo es tambieacuten de la produccioacuten agriacutecola y ademaacutes de la higiene puacuteblica Soacutelo mediante la fusioacuten de la ciudad y el campo puede eliminarse el actual

envenenamiento del aire el agua y la tierra soacutelo con ella puede conseguirse que las masas que hoy se pudren

en las ciudades pongan su abono natural al servicio del cultivo de las plantas en vez de al de la produccioacuten

de enfermedades

La industria capitalista se ha hecho ya relativamente independiente de las limitaciones locales dimanantes de la localizacioacuten de la produccioacuten de sus materias primas La industria textil trabaja si atendemos a las grandes

cifras materias primas importadas Minerales de hierro espantildeoles se trabajan en Inglaterra y Alemania

menas espantildeolas y sudamericanas de cobre se trabajan en Inglaterra Cada distrito carboniacutefero proporciona combustible a una zona industrial situada maacutes allaacute de sus liacutemites y que aumenta de antildeo en antildeo Por toda la

costa europea se utilizan maacutequinas de vapor alimentadas por carboacuten ingleacutes y a veces alemaacuten y belga Pero la

sociedad liberada de la produccioacuten capitalista puede ir auacuten mucho maacutes allaacute Al engendrar un linaje de productores formados omnilateralmente que entienden los fundamentos cientiacuteficos de toda la produccioacuten

industrial y cada uno de los cuales ha seguido de hecho desde el principio hasta el final toda una serie de

ramas de la produccioacuten aquella sociedad crea una nueva fuerza productiva que supera con mucho el trabajo

de transporte de las materias primas o los combustibles importados desde grandes distancias

La superacioacuten de la separacioacuten de la ciudad y el campo no es pues una utopiacutea ni siquiera en atencioacuten al hecho de que presupone una dispersioacuten lo maacutes uniforme posible de la gran industria por todo el territorio

Cierto que la civilizacioacuten nos ha dejado en las grandes ciudades una herencia que costaraacute mucho tiempo y

esfuerzo eliminar Pero las grandes ciudades tienen que ser suprimidas y lo seraacuten aunque sea a costa de un

proceso largo y difiacutecil (hellip)

IV La distribucioacuten

(hellip) El uacutenico valor que conoce la economiacutea es el valor de mercanciacuteas iquestQueacute son mercanciacuteas Mercanciacuteas son productos obtenidos en una sociedad de productores privados y maacutes o menos aislados es decir y por de

pronto productos privados Pero esos productos privados no son de verdad mercanciacuteas maacutes que a partir del momento en que no se producen para el propio uso sino para el uso de otros es decir para el uso social y

entran en el uso social por el intercambio Los productores privados se encuentran pues en una conexioacuten

social constituyen una sociedad Sus productos aunque privados de cada cual son por tanto al mismo

tiempo pero sin intencioacuten y por asiacute decirlo mal de su grado productos sociales iquestEn queacute consiste el caraacutecter

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social de esos productos privados Evidentemente en dos propiedades primera que todos ellos satisfacen

alguna necesidad humana tienen un valor de uso no soacutelo para su productor sino tambieacuten para otros y

segunda que aunque son productos de los maacutes diversos trabajos privados son al mismo tiempo productos del trabajo humano en general del general trabajo humano En la medida en que tienen valor de uso tambieacuten

para otros pueden entrar en el intercambio en la medida en que en todos ellos hay explicado trabajo humano

general simple utilizacioacuten de fuerza de trabajo humana pueden compararse en el cambio seguacuten la cantidad de dicho trabajo que llevan incorporada y pueden ponerse como iguales o como desiguales En dos

productos privados de igual valor y bajo las mismas condiciones sociales pueden estar incorporadas

cantidades de trabajo privado diversas pero siempre lo estaacute la misma cantidad de trabajo general humano

Un herrero inhaacutebil puede hacer cinco herraduras en el mismo tiempo en que otro maacutes haacutebil hace diez Pero la sociedad no valora la casual torpeza del uno sino que reconoce como trabajo general humano soacutelo el trabajo

que responde a la habilidad media de cada momento Por eso una de las cinco herraduras de nuestro primer

herrero no tiene en el intercambio maacutes valor que una de las diez forjadas en el mismo tiempo por el otro El

trabajo privado contiene trabajo general humano en la cantidad en que es socialmente necesario

Al decir pues que una mercanciacutea tiene tal o cual valor determinado estoy diciendo 1ordm que es un producto

socialmente uacutetil 2ordm que ha sido producido por una persona privada a cuenta privada 3ordm que aunque

producto del trabajo privado es al mismo tiempo sin saberlo o quererlo producto de trabajo social y

precisamente de una determinada cantidad de trabajo social fijada por viacutea social mediante el intercambio 4ordm que no expreso esa cantidad en trabajo mismo en tales o cuales horas de trabajo sino en otra mercanciacutea

Cuando digo pues que este reloj vale tanto como aquella pieza de pantildeo y que cada uno de esos objetos vale

cincuenta marcos estoy significando en el reloj en la pieza de pantildeo y en ese dinero estaacuten incorporadas cantidades iguales de trabajo representado Estoy afirmando que el tiempo de trabajo social representado en

ellas ha sido socialmente medido y que la medicioacuten ha arrojado en los tres casos el mismo resultado Pero

esa medicioacuten no ha sido directa absoluta como la corriente de medir el tiempo de trabajo por horas o diacuteas etc sino que se ha llevado a cabo con un rodeo relativamente por medio del intercambio Por eso no puedo

expresar ese quaacutentum de tiempo de trabajo en horas trabajadas sino soacutelo tambieacuten mediante un rodeo de un

modo relativo en teacuterminos de otra mercanciacutea que represente el mismo quaacutentum de tiempo de trabajo social

El reloj vale tanto como la pieza de pantildeo

Pero la produccioacuten y el intercambio de mercanciacuteas que obligan a toda sociedad basada en ellos a dar ese rodeo le imponen tambieacuten la mayor abreviacioacuten posible del mismo Lo hacen separando de la comuacuten caterva

de mercanciacuteas una mercanciacutea principesca en la cual puede expresarse de una vez para siempre el valor de

todas las demaacutes se trata de una mercanciacutea que obra como encarnacioacuten inmediata del trabajo social y que por eso mismo es inmediatamente cambiable sin ninguna limitacioacuten por todas las demaacutes mercanciacuteas se trata

del dinero El dinero estaacute ya incluido en germen en el concepto de valor y no es maacutes que el valor

desplegado Pero al independizarse el valor como dinero frente a las mercanciacuteas mismas penetra un nuevo

factor en la sociedad que produce e intercambia mercanciacuteas un factor con nuevas funciones y nuevos efectos

sociales Nos bastaraacute con comprobar esto sin profundizar maacutes en ello

La economiacutea de la produccioacuten mercantil no es en modo alguno la uacutenica ciencia que tiene que contar con

factores conocidos soacutelo relativamente Tampoco en fiacutesica sabemos cuaacutentas moleacuteculas de gas hay en un

determinado volumen a una presioacuten y una temperatura dadas Pero sabemos que dentro del margen de vigencia de la ley de Boyle un tal volumen dado de cualquier gas contiene a iguales presioacuten y temperatura

tantas moleacuteculas cuantas contiene un volumen igual de cualquier otro gas Por eso podemos comparar en

cuanto a su contenido en moleacuteculas los maacutes diversos voluacutemenes de los maacutes diversos gases bajo las maacutes

diversas condiciones de presioacuten y de temperatura y si tomamos como unidad un litro de gas a 0ordm C y 760 mm de presioacuten podemos medir con esa unidad aquel contenido en moleacuteculas Tambieacuten desconocemos en

quiacutemica los pesos atoacutemicos absolutos de los diversos elementos Pero los conocemos relativamente porque

sabemos cuaacuteles son sus proporciones reciacuteprocas Del mismo modo pues que la produccioacuten mercantil y su economiacutea tienen una expresioacuten relativa de los quanta de trabajo para ellas desconocidos que se encuentran

en las diversas mercanciacuteas al comparar esas mercanciacuteas seguacuten sus relativos contenidos en trabajo asiacute

tambieacuten la quiacutemica se procura una expresioacuten relativa de la magnitud de los pesos atoacutemicos por ella desconocidos comparando los diversos elementos seguacuten sus pesos atoacutemicos es decir expresando el peso

atoacutemico de uno por un muacuteltiplo o una fraccioacuten de otro (azufre oxiacutegeno hidroacutegeno) Y del mismo modo que

la produccioacuten mercantil ha hecho del oro la mercanciacutea absoluta el equivalente general de las demaacutes

mercanciacuteas la medida de todos los valores asiacute tambieacuten la quiacutemica hace del hidroacutegeno la mercanciacutea dineraria

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quiacutemica al poner su peso atoacutemico = 1 reducir los pesos atoacutemicos de todos los demaacutes elementos al del

hidroacutegeno y expresarlos en muacuteltiplos del peso atoacutemico de eacuteste

Pero la produccioacuten mercantil no es en modo alguno la uacutenica forma de produccioacuten social En las antiguas

comunidades indias o en la comunidad familiar de los eslavos meridionales los productos no se transforman en mercanciacuteas Los miembros de la comunidad estaacuten directamente asociados para la produccioacuten el trabajo se

distribuye seguacuten la tradicioacuten y las necesidades y lo mismo ocurre con los productos en la medida en que

llegan al consumo La produccioacuten directamente social igual que la distribucioacuten inmediatamente social

excluyen todo intercambio de mercanciacuteas tambieacuten por tanto la transformacioacuten de los productos en

mercanciacuteas (al menos en el interior de la comunidad) y con ello tambieacuten su transformacioacuten en valores

En cuanto la sociedad entra en posesioacuten de los medios de produccioacuten y los utiliza en socializacioacuten inmediata

para la produccioacuten el trabajo de cada cual por distinto que sea su especiacutefico caraacutecter uacutetil se hace desde el

primer momento y directamente trabajo social Entonces no es necesario determinar mediante un rodeo la cantidad de trabajo social incorporada a un producto la experiencia cotidiana muestra directamente cuaacutento

trabajo social es necesario por teacutermino medio La sociedad puede calcular sencillamente cuaacutentas horas de

trabajo estaacuten incorporadas a una maacutequina de vapor a un hectolitro de trigo de la uacuteltima cosecha a cien metros cuadrados de pantildeo de determinada calidad Por eso no se le puede ocurrir expresar en una medida

soacutelo relativa vacilante e insuficiente antes inevitable como mal menor mdashen un tercer producto en

definitivamdash los quanta de trabajo incorporados a los productos quanta que ahora conoce de modo directo y

absoluto y puede expresar en su medida natural adecuada y directa que es el tiempo Tampoco se le ocurririacutea a la quiacutemica expresar relativamente los pesos atoacutemicos por el rodeo del peso atoacutemico del hidroacutegeno

si pudiera expresarlos de un modo absoluto con su medida adecuada esto es en peso real en billoneacutesimas o

cuadrilloneacutesimas de gramo En el supuesto dicho la sociedad no atribuye valor alguno a los productos Por eso el hecho de que los cien metros cuadrados de pantildeo han exigido para su produccioacuten pongamos mil horas

de trabajo no se expresaraacute con la frase oblicua y sin sentido entonces de que valen mil horas de trabajo

Cierto que la sociedad tendraacute tambieacuten entonces que saber cuaacutento trabajo requiere la produccioacuten de cada

objeto de uso Pues tendraacute que establecer el plan de produccioacuten atendiendo a los medios de produccioacuten entre los cuales se encuentran sentildealadamente las fuerzas de trabajo El plan quedaraacute finalmente determinado por la

comparacioacuten de los efectos uacutetiles de los diversos objetos de uso entre ellos y con las cantidades de trabajo

necesarias para su produccioacuten La gente hace todo esto muy sencillamente en su casa sin necesidad de meter

de por medio el ceacutelebre valor 3

El concepto de valor es la expresioacuten maacutes general y por tanto maacutes abarcante de las condiciones econoacutemicas

de la produccioacuten mercantil En el concepto de valor estaacute por tanto contenido el germen no soacutelo del dinero

sino tambieacuten de todas las otras formas desarrolladas de la produccioacuten y el intercambio mercantiles En el hecho de que el valor es la expresioacuten del trabajo social contenido en los productos privados se encuentra ya

la posibilidad de la diferencia entre eacuteste y el trabajo privado contenido en un mismo producto Si pues un

productor privado sigue produciendo seguacuten un modo anticuado mientras que el modo social de produccioacuten

progresa la diferencia en cuestioacuten se sentiriacutea sensiblemente Lo mismo ocurre cuando la totalidad de los productores privados de un determinado geacutenero de mercanciacuteas producen un determinado quaacutentum de las

mismas que rebasa la necesidad social de aquel geacutenero En el hecho de que el valor de una mercanciacutea no se

expresa maacutes que por otra mercanciacutea y soacutelo puede realizarse en el intercambio con ella se encuentra la posibilidad de que no se realice siquiera el intercambio o la de que el intercambio no realice el valor exacto

Por uacuteltimo si en el mercado aparece la mercanciacutea especiacutefica que es la fuerza de trabajo su valor se

determina como el de cualquier otra mercanciacutea por el tiempo de trabajo socialmente necesario para su

produccioacuten Por eso en la forma valor de los productos se encuentra ya en germen toda la forma de produccioacuten capitalista la contraposicioacuten entre capitalistas y trabajadores asalariados el ejeacutercito industrial de

reserva las crisis Querer suprimir la forma de produccioacuten capitalista por el procedimiento de restablecer el

verdadero valor es por tanto lo mismo que querer suprimir el catolicismo por el procedimiento de restablecer al verdadero Papa es querer fundar una sociedad en la que los productores dominen por fin a

sus productos mediante la realizacioacuten consecuente de una categoriacutea econoacutemica que es la maacutes acabada

expresioacuten del sometimiento de los productores al producto

Cuando la sociedad productora de mercanciacuteas ha desarrollado hasta la forma de dinero la forma de valor inherente como tal a las mercanciacuteas entonces aparecen ya a la luz diversos geacutermenes auacuten ocultos en el mero

valor La consecuencia maacutes inmediata y esencial de ese paso al dinero es la generalizacioacuten de la forma

25

mercantil El dinero impone la forma de mercanciacutea y arrastra al intercambio incluso a los objetos hasta

entonces producidos para un consumo propio directo Con ello la forma mercanciacutea y el dinero irrumpen en el

domeacutestico interior de las comunidades directamente asociadas para la produccioacuten rompen uno tras otro los lazos de comunidad y descomponen a eacutesta en un montoacuten de productores privados Como puede verse en la

India el dinero empieza por sustituir el cultivo colectivo del suelo por el individual maacutes tarde termina

tambieacuten con la propiedad colectiva sobre el suelo auacuten manifiesta en la repetida redistribucioacuten a plazo fijo y la sustituye por una divisioacuten definitiva (como ocurre por ejemplo con las comunidades del Mosela o estaacute

empezando a ocurrir en la aldea rusa) y por uacuteltimo el dinero impone tambieacuten la divisioacuten del uacuteltimo resto

colectivo la posesioacuten de bosques y pastos Cualesquiera que sean las demaacutes causas basadas en el desarrollo

de la produccioacuten que cooperen tambieacuten a esos resultados el dinero es en todo caso el maacutes poderoso medio de intervencioacuten de aquellas causas en la comunidad Y con esa necesidad natural el dinero pese a todas las

leyes y normas administrativas disolveriacutea la comuna econoacutemica duumlhringiana caso de que eacutesta llegara a

existir

Hemos visto antes (Economiacutea IV) que es una contradiccioacuten interna hablar de valor del trabajo Como en ciertas condiciones sociales el trabajo no crea soacutelo productos sino tambieacuten valor y ese valor se mide por el

trabajo eacuteste no puede tener valor del mismo modo que el peso no puede pesar ni el calor puede tener una

determinada temperatura Pero lo caracteriacutestico de toda la confusioacuten social que se pone a especular sobre el

verdadero valor consiste en imaginarse que el trabajador no recibe hoy el pleno valor de su trabajo y que el socialismo estaacute llamado a terminar con eso Para realizar ese programa hay que empezar por averiguar el

valor del trabajo y lo encuentran intentando medir el trabajo no por su medida adecuada el tiempo sino por

su producto El trabajador se dice tiene que recibir el producto pleno de su trabajo Habraacute que intercambiar no ya productos del trabajo sino el trabajo mismo de un modo directo una hora de trabajo por

el producto de otra hora de trabajo Pero esto presenta inmediatamente una discutible cojera Pues asiacute se

distribuye el producto total Se sustrae a la sociedad la funcioacuten progresiva maacutes importante que tiene la acumulacioacuten que va a parar a las manos y al arbitrio de los individuos Estos pueden hacer con sus frutos

lo que quieran y la sociedad se queda en el mejor de los casos tan pobre o tan rica como fuera antes Asiacute

pues no se han centralizado en manos de la sociedad los medios de produccioacuten acumulados en el pasado

sino para que todos los medios de produccioacuten que se acumulen en el futuro se dispersen de nuevo en manos

de los individuos Esto es negar los propios presupuestos y acabar en el puro absurdo

Se pretende cambiar el trabajo en curso y vivo la activa fuerza de trabajo por productos del trabajo Pero

con eso se la hace mercanciacutea igual que el producto con el que se la quiere intercambiar El valor de esa

fuerza de trabajo no se determinaraacute entonces en absoluto por su producto sino por el trabajo social

incorporado en ella es decir seguacuten la actual ley del salario

Pero al mismo tiempo estas consecuencias son precisamente lo que se pretende negar El trabajo vivo la

fuerza de trabajo tiene que recibir su producto pleno Es decir tiene que ser cambiable no por su valor sino

por su valor de uso la ley del valor tiene que seguir en vigor para todas las demaacutes mercanciacuteas pero debe

superarse para la fuerza de trabajo Y esta confusioacuten que se contradice y suprime a siacute misma es todo lo que se

esconde detraacutes de la frase valor del trabajo

El intercambio de trabajo por trabajo seguacuten el principio de la estimacioacuten igual en la medida en que tiene

alguacuten sentido y este sentido estriba en la intercambiabilidad de productos del mismo trabajo social o sea en

la ley del valor es la ley fundamental precisamente de la produccioacuten mercantil y naturalmente tambieacuten de la forma suprema de la misma que es la produccioacuten capitalista Esa ley se impone hoy diacutea en la actual

sociedad del mismo y uacutenico modo en que pueden imponerse leyes econoacutemicas en una sociedad de

productores privados como ley natural de accioacuten ciega contenida en las cosas y en las relaciones

independiente del querer y el hacer de los productores mismos Al proclamar a esta ley fundamental de su comuna econoacutemica y pretender al mismo tiempo que esa comuna realice dicha ley con plena consciencia el

sentildeor Duumlhring convierte la ley fundamental de la sociedad hoy existente en ley fundamental de su sociedad

fantaacutestica El sentildeor Duumlhring quiere la sociedad actual Pero sin sus abusos Y asiacute se mueve exactamente en el mismo terreno que Proudhon Al igual que eacuteste pretende eliminar los abusos nacidos del desarrollo de la

produccioacuten mercantil en produccioacuten capitalista y para ello opone a aquellos abusos la ley fundamental de la

produccioacuten mercantil cuya accioacuten es precisamente la que ha engendrado dichos males Tambieacuten como Proudhon el sentildeor Duumlhring quiere superar las consecuencias reales de la ley del valor mediante

consecuencias fantaacutesticas de la misma (hellip)

26

NOTAS DEL AUTOR

1 Los ingleses llaman asiacute al sistema tambieacuten conocido en Alemania por el cual los mismos fabricantes abren tiendas y

obligan a sus obreros a comprar en ellas

2 Dicho sea de paso el papel que desempentildean en la sociedad comunista de Owen los bonos de trabajo es totalmente

desconocido para el sentildeos Duumlhring Eacuteste conoce esos bonos mdashgracias a Sargantmdash soacutelo en cuanto aparecen en los

Labour Exchange Bazaars intentos naturalmente fracasados de llevar de la sociedad actual a la comunista por medio

del directo intercambio de trabajo

3 Ya en 1844 indiqueacute que la citada comparacioacuten o estimacioacuten del efecto uacutetil y el gasto de trabajo en la decisioacuten sobre la

produccioacuten es todo lo que queda del concepto de valor de la economiacutea poliacutetica en una sociedad comunista ( en los

Deustch-Franzoumlsische Jahrbuumlcher ltAnales franco-alemanesgt paacuteg 95) Pero la fundamentacioacuten cientiacutefica de esa

afirmacioacuten no ha sido posible como estaraacute viendo el lector hasta la aparicioacuten de El Capital de Marx

V Estado familia educacioacuten

(hellip) Pero la religioacuten no es maacutes que el reflejo fantaacutestico en las cabezas de los hombres de los poderes externos que dominan su existencia cotidiana un reflejo en el cual las fuerzas terrenas cobran forma de

supraterrenal En los comienzos de la historia son las fuerzas de la naturaleza las primeras en experimentar

ese reflejo para sufrir luego en la posterior evolucioacuten de los distintos pueblos los maacutes complejos y abigarrados procesos de personificacioacuten Este proceso estaacute documentado en detalle por lo menos para los

pueblos indogermaacutenicos por la mitologiacutea comparada desde su origen en los vedas indios y en su

continuacioacuten entre los indios los persas los griegos los romanos los germanos y seguacuten la suficiencia del

material entre los celtas los lituanos y los eslavos Pero pronto entran en accioacuten junto a las fuerzas de la naturaleza tambieacuten las fuerzas sociales fuerzas que se enfrentan al principio al hombre como tan extrantildeas e

inexplicables como las de la naturaleza y que le dominan aparentemente con la misma necesidad natural que

eacutestas Las formaciones fantaacutesticas en las que al principio se reflejaron solo las misteriosas fuerzas de la naturaleza cobran asiacute atributos sociales se convierten en representantes de poderes histoacutericos1 A un nivel

evolutivo auacuten superior todos los atributos naturales y sociales de los muchos dioses se transfieren a un uacutenico

Dios omnipotente el cual no es a su vez sino el reflejo del hombre abstracto Asiacute nacioacute el monoteiacutesmo el

cual fue histoacutericamente el uacuteltimo producto de la tardiacutea filosofiacutea vulgar griega y halloacute su encarnacioacuten en el Dios exclusivamente nacional judiacuteo Yahveacute En esta forma coacutemoda manejable y adaptable a todo la religioacuten

puede subsistir como forma inmediata mdashes decir sentimentalmdash del comportamiento del hombre respecto de

las fuerzas ajenas naturales y sociales que le dominan y ello mientras los hombres esteacuten bajo el dominio de dichas fuerzas Pero hemos visto varias veces que en la actual sociedad burguesa los hombres estaacuten

dominados como por un poder ajeno por las relaciones econoacutemicas que han creado ellos mismos y por los

medios de produccioacuten que ellos mismos han producido El fundamento real de la accioacuten refleja religiosa sigue pues en pie y con eacutel el reflejo religioso mismo El hecho de que la economiacutea burguesa permita cierta

percepcioacuten de las conexiones causales de ese dominio externo no cambia objetivamente nada La economiacutea

burguesa no puede ni impedir las crisis en su totalidad ni proteger al capitalista individual de peacuterdidas malas

deudas y bancarrota o al trabajador individual del paro y la miseria Auacuten sigue valiendo que el hombre propone y Dios (es decir el extrantildeo poder del modo de produccioacuten capitalista) dispone El mero

conocimiento aunque sea maacutes amplio y profundo que la economiacutea burguesa no basta para someter fuerzas

sociales al dominio de la sociedad Para ello hace falta ante todo una accioacuten social Y cuando esa accioacuten estaacute realizada cuando la sociedad mediante la toma de posesioacuten y el manejo planificado de todos los medios de

produccioacuten se haya liberado a siacute misma y a todos sus miembros de la servidumbre en que hoy estaacuten respecto

de esos mismos medios de produccioacuten por ellos producidos pero a ellos enfrentados como ajeno poder irresistible cuando el hombre pues no se limite a proponer sino que tambieacuten disponga entonces

desapareceraacute el uacuteltimo poder ajeno que auacuten hoy se refleja en la religioacuten y con eacutel desapareceraacute tambieacuten el

reflejo religioso mismo por la sencilla razoacuten de que no habraacute nada ya que reflejar (hellip)

Los utopistas se encuentran en esto muy por encima del sentildeor Duumlhring Para ellos la libre asociacioacuten de los

hombres y la transformacioacuten del trabajo privado domeacutestico en una industria puacuteblica significaban al mismo tiempo la socializacioacuten de la educacioacuten de la juventud y con ella una relacioacuten reciacuteproca realmente libre

entre los miembros de la familia Por otra parte Marx (El Capital paacutegs 515 s) ha indicado coacutemo la gran

industria con el importante papel que atribuye a las mujeres a joacutevenes y a nintildeos de ambos sexos en procesos

27

productivos socialmente organizados maacutes allaacute de la esfera domeacutestica estaacute creando los nuevos fundamentos

econoacutemicos de una forma maacutes alta de la familia y de la relacioacuten entre los dos sexos (hellip)

Toda esa vacua charlataneriacutea [de Duumlhring] sin contenido ni fundamento resulta lamentable cuando se la

compara con el paso de El Capital (paacutegs 508-515) en el que Marx desarrolla la tesis de que del sistema fabril tal como puede verse en detalle en Roberto Owen nacioacute el germen de la educacioacuten del futuro la cual

combinaraacute para todos los nintildeos que rebasen una cierta edad el trabajo productivo con la instruccioacuten y la

gimnasia no soacutelo como meacutetodo de intensificar la produccioacuten social sino como uacutenico meacutetodo de producir

hombres plenamente desarrollados en todos los respectos (hellip)

2

K Marx amp F Engels

Manifiesto del Partido Comunista

(1848)

II- Proletarios y comunistas

(hellip) Lo que caracteriza al comunismo no es la abolicioacuten de la propiedad en general sino la abolicioacuten del reacutegimen de propiedad de la burguesiacutea de esta moderna institucioacuten de la propiedad privada burguesa

expresioacuten uacuteltima y la maacutes acabada de ese reacutegimen de produccioacuten y apropiacioacuten de lo producido que reposa

sobre el antagonismo de dos clases sobre la explotacioacuten de unos hombres por otros

Asiacute entendida siacute pueden los comunistas resumir su teoriacutea en esa foacutermula abolicioacuten de la propiedad privada

Se nos reprocha que queremos destruir la propiedad personal bien adquirida fruto del trabajo y del esfuerzo

humano esa propiedad que es para el hombre la base de toda libertad el acicate de todas las actividades y la

garantiacutea de toda independencia

iexclLa propiedad bien adquirida fruto del trabajo y del esfuerzo humano iquestOs referiacutes acaso a la propiedad del

humilde artesano del pequentildeo labriego precedente histoacuterico de la propiedad burguesa No eacutesa no

necesitamos destruirla el desarrollo de la industria lo ha hecho ya y lo estaacute haciendo a todas horas

iquestO quereacuteis referimos a la moderna propiedad privada de la burguesiacutea

Decidnos iquestes que el trabajo asalariado el trabajo de proletario le rinde propiedad No ni mucho menos Lo que rinde es capital esa forma de propiedad que se nutre de la explotacioacuten del trabajo asalariado que soacutelo

puede crecer y multiplicarse a condicioacuten de engendrar nuevo trabajo asalariado para hacerlo tambieacuten objeto

de su explotacioacuten La propiedad en la forma que hoy presenta no admite salida a este antagonismo del

capital y el trabajo asalariado Detengaacutemonos un momento a contemplar los dos teacuterminos de la antiacutetesis

Ser capitalista es ocupar un puesto no simplemente personal sino social en el proceso de la produccioacuten El capital es un producto colectivo y no puede ponerse en marcha maacutes que por la cooperacioacuten de muchos

individuos y auacuten cabriacutea decir que en rigor esta cooperacioacuten abarca la actividad comuacuten de todos los

individuos de la sociedad El capital no es pues un patrimonio personal sino una potencia social

Los que por tanto aspiramos a convertir el capital en propiedad colectiva comuacuten a todos los miembros de la sociedad no aspiramos a convertir en colectiva una riqueza personal A lo uacutenico que aspiramos es a

transformar el caraacutecter colectivo de la propiedad a despojarla de su caraacutecter de clase

Hablemos ahora del trabajo asalariado

El precio medio del trabajo asalariado es el miacutenimo del salario es decir la suma de viacuteveres necesaria para

sostener al obrero como tal obrero Todo lo que el obrero asalariado adquiere con su trabajo es pues lo que

estrictamente necesita para seguir viviendo y trabajando Nosotros no aspiramos en modo alguno a destruir este reacutegimen de apropiacioacuten personal de los productos de un trabajo encaminado a crear medios de vida

reacutegimen de apropiacioacuten que no deja como vemos el menor margen de rendimiento liacutequido y con eacutel la

posibilidad de ejercer influencia sobre los demaacutes hombres A lo que aspiramos es a destruir el caraacutecter oprobioso de este reacutegimen de apropiacioacuten en que el obrero soacutelo vive para multiplicar el capital en que vive

tan soacutelo en la medida en que el intereacutes de la clase dominante aconseja que viva

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