МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Нижегородский государственный университет им. Н. И. ЛобачевскогоНациональный исследовательский университет

И. Ю. Ващева

Средиземноморский мир

в эпоху поздней античности и раннего средневековья

Учебно-методическое пособие

Нижний Новгород

2017

1

УДК 94(4)+94(5)ББК Т3(0)32+Т3(0)41В23

Рецензент:к.и.н., доцент, заведующий кафедрой истории, регионоведения и журналистики Нижегородского государственного лингвистического университета им. Н. А. Добролюбова Самойлова М. П.

Ващева И.Ю.

Средиземноморский мир в эпоху поздней античности и раннего средневековья: Учебно-методическое пособие. -- Нижний Новгород, 2017. - 46 с.

В пособии приводится программа курса, даются краткие комментарии к основным вопросам курса, список научной литературы, учебные материалы, задания для семинарских занятий, тематика докладов и эссе, требования и методические рекомендации по написанию эссе и подготовке презентаций, вопросы к зачету, призванные облегчить самостоятельную работу студентов, а также справочные материалы, включающие карты, глоссарий, хронологическую таблицу и т.д.

Для студентов-бакалавров IV курса ИМОМИ, обучающихся по направлению 46.03.01 «История».

Ответственный за выпуск:Председатель методической комиссии ИМОМИ ННГУ,

к.и.н, доцент А.П. Шмелев

УДК 94(4)+94(5)ББК Т3(0)32+Т3(0)41

© И.Ю. Ващева, 2017© Нижегородский государственныйуниверситет им. Н.И. Лобачевского, 2017

2

СОДЕРЖАНИЕ

Введение …………………………………………...……………………………….

4

Программа курса «Средиземноморский мир в эпоху поздней античности и раннего средневековья » ……………………………………..………………….. 8

Тематический план занятий …………………………………………………… 9

Задания для семинарских занятий …………………………………………….. 10

Система контроля знаний ……………………………………………………… 19

Коллоквиум (методические рекомендации, вопросы к коллоквиуму, критерии оценки) ……………………..…………………………… 19

Доклады и презентации (методические рекомендации по подготовке докладов и презентаций, примерные темы докладов и презентаций, критерии оценки) .…………………………………………………....... 20

Аналитические эссе (методические рекомендации по написанию эссе, примерные темы аналитических эссе, критерии оценки) ……… 22

Вопросы к зачету………………………..……………………………………… 26

Список литературы по курсу . ………………………………………………. 27

Программное обеспечение и интернет-ресурсы …………………………… 33

Хронологическая таблица ……………………………………………………… 34

Указатель имен собственных…………………………………………………… 35

Указатель географических названий………………………………………… 36

Глоссарий ………………………………………………………………………. 37

3

ВВЕДЕНИЕ

Дисциплина «Средиземноморский мир в эпоху поздней античности и раннего средневековья» относится к дисциплинам по выбору вариативной части ОПОП по направлению подготовки 46.03.01 ИСТОРИЯ и относится к числу дисциплин, необходимых для углубленного изучения истории и культуры народов мира и специфики их исторического развития.

Ко времени освоения дисциплины «Средиземноморский мир в эпоху поздней античности и раннего средневековья», согласно ФГОС ВО, студенты ознакомлены с основными теоретическими понятиями и прикладными знаниями, полученными в рамках изучения дисциплин «История Древнего мира», «История средних веков», «История стран Азии и Африки в средние века». К началу изучения дисциплины у студентов сформированы устойчивые представления, касающиеся понятийного аппарата, периодизации, фактического материала в области всемирной истории, студенты владеют элементарными навыками работы с текстом (умеют внимательно читать; извлекать, систематизировать и ретранслировать информацию, полученную из источников и научной литературы) и аудио-визуальными источниками.

Целями освоения дисциплины являются: - усвоение студентами необходимого объема знаний о специфике историко-культурного развития стран и народов Средиземноморья в эпоху поздней античности и раннего средневековья;- выявление региональных особенностей историко-культурного развития отдельных частей средиземноморской ойкумены в период IV – VII вв.;- знакомство с историческими фактами, персоналиями и ключевыми понятиями, характеризующими историческое своеобразие позднеантичного мира;- приобретение практических навыков самостоятельной работы с научной литературой и материалами базовых источников;- знакомство с теоретическими проблемами, активно дискутируемыми в историографии;- приобретение навыков критического мышления, критической оценки существующих в научной литературе мнений, теорий, концепций.

Данный курс нацелен на изучение региона Средиземноморской ойкумены в эпоху Поздней античности и попытка осмысление сложнейшей эпохи поздней античности во всей ее сложности и многообразии. Поздняя античность - особая историческая эпоха, генетически связанная с предыдущей и последующей эпохами. Она представляет «динамическую модель взаимодействия старых и новых элементов, разновекторно направленных»1, сочетание которых и определяет уникальное лицо эпохи.

Курс призван расширить знания и представления студентов о ходе всемирной истории за счет материала, который обычно выходит за традиционные рамки изучения

1 Болгов Н.Н., Литовченко Е.В., Смирницких Т.В. Поздняя античность: специфика эпохи и новые подходы к изучению // Гуманитарная наука в современной России: состояние, проблемы, перспективы развития. Материалы IX Региональной НПК. Т. 1. Белгород, 2007. С. 47-55.

4

античной истории или истории Древнего Рима, истории средних веков, истории Древнего Востока или истории стран Азии и Африки.

Студентам предлагается целый ряд аспектов, показывающих противоречивость, неоднозначность, своеобразие и исключительную важность данного периода мировой истории:

- проблемы континуитета и дисконтинуитета,- упадок старого и зарождение новых традиций и явлений- ощущение безысходности и социальная усталость, апатия и безразличие, с одной

стороны и всплеск творческой активности, с другой,- выявление общих черт, присущих позднеантичному обществу в целом, и изучение

региональной специфики.

Первой непосредственной задачей курса является изучение самого периода Поздней Античности, который обычно выпадает из университетских курсов Всемирной истории, поскольку не вполне соответствует устоявшимся представлениям об античной эпохе, так же как и стандартному образу средневековой Европы. «Изучение постклассического мира представляет собой комплекс невероятно сложных проблем. Эпоха хорошо обеспечена письменными источниками, которые плохо введены в научный оборот и далеко не нашли еще своего места в подлинной истории мировой культуры»2.

Второй важной задачей курса является самостоятельная оценка позднеантичной эпохи. Традиционная историография, как правило, дает нам картину непрекращающегося разложения и упадка античных традиций, развала имперской системы, разрушения Поздней Римской империи под влиянием внешних и внутренних факторов. Значение данной эпохи обычно недооценивается, любые отклонения от наших привычных представлений об эпохе античности интерпретируются как издержки «переходного периода». Между тем, этот «переходный период» между античной и византийской эпохами непомерно затянулся. Его в широких рамках заключают между концом III в. (установление политического режима домината) и началом VII в., когда последовал крах этой политической системы и арабские завоевания, оставившие от Византии менее половины прежней ее территории. Основными вехами на этом пути были, конечно, принятие христианства, растянувшееся на большую часть IV столетия, а на периферии захватившее и конец VI в.; политический раздел и последующее культурное размежевание латинского Запада и греческого Востока; церковные споры, борьба с ересями и выработка основ христианской теологии. Наконец – это процесс культурных изменений, выразившийся в рождении христианского искусства, обретении им канонических внешних форм, влиянии на это искусство классического3. Таким образом, именно этой эпохе мы обязаны появлением новой реальности, новых явлений и форм экономической, политической, социальной, культурной, религиозной жизни, многие из которых в полной мере еще не изучены и не осмыслены.

Еще одной важной тенденцией, укоренившейся в научной мысли XIX – XX вв., стало представление о разделении Средиземноморской ойкумены на греческий Восток и Латинский Запад; совсем особняком стоят раннее исламское государство, Сасанидский 2 Болгов Н.Н. Поздняя античность - постклассический мир. – Белгород: Издательство Белгородского государственного университета, 2009. С. 4.3 Там же.

5

Иран (Персия). Армения и Сирия – совершено экзотические области, рассматриваемые мельком как часть Византийской империи. Между тем, все это – регионы, безусловно обладающие собственной спецификой, но в то же время представляющие собой и равноправные части единой Христианской ойкумены того времени. Таким образом, еще одной задачей курса является изучение общих тенденций и явлений, присущих всей средиземноморской ойкумене эпохи поздней античности, а также региональных особенностей того или иного региона, и формирование на этой основе собственного, достаточно взвешенного и аргументированного представления о единстве или дробности позднеантичной ойкумены.

Наконец, в задачи данного курса входит знакомство студентов с одной из наиболее интересных концепций конца XX столетия – Концепцией Поздней античности, а также проверка и апробация данной теоретической модели на обширном конкретно-историческом материале.

Структура курса предполагает изучение как общетеоретических аспектов, связанных с осмыслением эпохи в целом, так и изучение конкретно-исторического материала, связанного с жизнью разных центров Средиземноморского мира (христианской ойкумены, провинций Позднеримской империи и т.д.). Такая структура курса, на наш взгляд, дает возможность студентам составить собственное аргументированное и глубоко осознанное представление как о специфике позднеантичной эпохи, о различных аспектах социальной, политической, экономической, культурной, религиозной жизни разных регионов от Испании до берегов Евфрата IV – VII вв., так и о возможностях самой концепции Поздней античности, переживающей пик популярности в современной историографии.

На семинарских занятиях студентам предлагается систематически рассмотреть

различные регионы Средиземноморской ойкумены сложной эпохи IV – VII вв., последовательно рассматривая такие аспекты как

этническая ситуация в регионе, экономический строй, городская жизнь, особенности политического управления, специфика религиозной жизни, особенности культурной ситуации, культурно-исторический ландшафт.

Детальное знакомство с конкретно-историческим материалом позволит студентам выделить черты сходства и различия в развитии различных регионов Средиземноморской ойкумены в эту сложную переходную эпоху и в дальнейшем составить собственное мнение относительно когнитивных возможностей концепции Поздней античности.

Процесс изучения дисциплины направлен на формирование следующих компетенций:

Способность понимать движущие силы и закономерности исторического процесса, роль насилия и ненасилия в истории, место человека в историческом процессе, политической организации общества (ПК – 5)

Способность понимать, критически анализировать и использовать базовую историческую информацию (ПК-6)

6

Способность к критическому восприятию концепций различных историографических школ (ПК-7)

В результате освоения дисциплины студент должен:

Знать (ПК-5) представлять взаимодействие природно-географических, социальных, демографических, политических, экономических, ментальных и религиозных факторов в процессе становления позднеантичного общества.

Знать (ПК-6) базовую историческую информацию по истории Средиземноморского региона в эпоху поздней античности и раннего средневековья (основные факты из истории Западной Европы раннего средневековья и ранней Византийской империи, представлять определяющие тенденции социально-экономического и политического развития государств и регионов Средиземноморской ойкумены, особенности распространения христианства и становления христианской церкви в Палестине, Сирии, Армении., Западной Европе, Северной Африке, Северном Причерноморье), представлять особенности развития культуры в разных частях ойкумены и культурно-исторический ландшафт эпохи в целом;

Знать (ПК-7) основные подходы к изучению позднеантичной истории; основные научные школы современной медиевистики, их представителей и концепции

Уметь (ПК - 5) проводить сравнение основных тенденций развития и наиболее характерных исторических институтов в различных регионах Средиземноморья эпохи поздней античности, выявлять отличительные черты и региональные особенности исторического развития обществ, характеризовать причины их появления. Выявлять общие тенденции и специфические черты позднеантичной ойкумены.

Уметь (ПК-6) Уметь понимать, критически анализировать и использовать базовую историческую информацию по истории поздней античности и раннего средневековья

Уметь (ПК-7) адекватно оценивать социально-экономический, политический, историко-культурный контекст возникновения различных научных школ; критически воспринимать концепции различных историографических школ

Владеть (ПК-5) методами сбора и обработки эмпирических данных; методами исторического анализа (сравнительно-исторический, историко-генетический, историко-ретроспективный методы, синхронный и диахронный анализ и т.д.)

Владеть (ПК-6) навыками работы с базовой исторической информацией и критического анализа разного типа источников, навыками работы с тематическими сетевыми ресурсами, базами данных и информационно- поисковыми системами, навыками научного исследования, подготовки и проведения презентаций.

Владеть (ПК-7) основами историографического анализа

Изучение курса предполагает широкое использование в учебном процессе активных и интерактивных форм проведения занятий (проблемных лекций, лекций с элементами дискуссии, семинаров в диалоговом режиме, дискуссий, презентаций результатов работы студенческих исследовательских групп) в сочетании с внеаудиторной работой с целью формирования и развития профессиональных навыков студентов.

7

ПРОГРАММА КУРСА«Средиземноморский мир в эпоху поздней античности и раннего средневековья»

Концепция поздней античности в британской историографии. Предпосылки возникновения новой концепции. Питер Браун и его работы. Рождение концепции. Термин и содержание эпохи. Основные положения концепции Поздней античности. Проблемы и трудности. Развитие идей в европейской науке

Средиземноморский мир эпохи поздней античности: территориальные и хронологические рамки

Проблема хронологических рамок позднеантичной эпохи. Территориальные границы средиземноморской ойкумены Позднеантичного периода. Сущность и специфика позднеантичной эпохи. Основные дискуссии и когнитивные возможности концепции

Регионы позднеантичного мира. Палестина в позднеантичный периодЭтническая и языковая ситуация в регионе. Экономический строй. Особенности

политического управления. Городская жизнь. Основные центры городской жизни. Кесария Палестинская, Газа, Бейрут как центры образования и культуры. Хорикий. Прокопий Газский. Евсевий Кесарийский и его библиотека. Специфика религиозной жизни. Монастыри Палестины. Особенности культурной ситуации, культурно-исторический ландшафт

Сирия в эпоху поздней античностиЭтническая и языковая ситуация в регионе. Экономический строй. Особенности

политического управления. Городская жизнь. Основные центры городской жизни. Пальмира, Осроэнна, Дура-Эвропос, Антиохия на Оронте, Эдесса. Сирийские школы. Либаний и Иоанн Златоуст. Аммиан Марцеллин. Иоанн Малала. Специфика религиозной жизни. Антиохийская школа богословия. Антиохийская церковь. Абгар Ухама. Сирийское монашество. Столпничество. Симеон Столпник. Даниил столпник. Иешу Стилит. Распространение ересей в Сирии. Особенности культурной ситуации, культурно-исторический ландшафт. Храмы, монастыри, синагоги. Сирийские мозаики.

Северная Африка в эпоху поздней античностиЭтническая и языковая ситуация в регионе. Экономический строй. Особенности

политического управления. Городская жизнь. Основные центры городской жизни. Карфаген. Александрия. Арнобий. Лактанций. Тертуллиан. Августин Блаженный. Специфика религиозной жизни. Первые христианские мученики. Киприан Карфагенский. Египетское монашество. Св. Антоний Великий. Пахомий Великий. Распространение ересей в Северной Африке. Особенности культурной ситуации, культурно-исторический ландшафт

Особенности социальной, политической, культурной, религиозной жизни Армении V – VII вв.

География Армении. Великая и Малая Армения. Этническая и языковая ситуация в регионе. Месроп Маштоц и создание армянской письменности. Армянский язык. Грабар. Экономический строй. Особенности политического управления. Нахарарский строй. Армения между Византией и Персией. Аршакиды. Городская жизнь. Основные центры городской жизни. Вагаршапат (Эчмиадзин), Двин. Специфика религиозной жизни. Трдат и распространение христианства в Армении. Григорий Просветитель. Легенда о Рипсимэ. Апостол Фаддей. Хичкары. Церкви и монастыри Армении. Гегард (Айриванк) - пещерный монастырь IV в. Монастырь Оганаванк (IVв.). Монастырь Хор-Вирап. Храм Звартноц. Армянская Апостольская церковь и ее особенности. Аварайрская битва и ее значение. Особенности культурной ситуации, культурно-исторический ландшафт. Архитектура Армении IV – VII вв. Раннеармянское историописание. Мовсес Хоренаци.

8

Западная Европа в позднеантичную эпохуЭтническая и языковая ситуация в регионе. Образование варварских королевств на

территории бывшей Римской империи. Особенности политической жизни. Королевство вестготов в Испании. Остготское королевство Теодориха Великого в Италии. Экономический строй. Городская жизнь. Основные центры городской жизни. Рим. Равенна, Медиолан. Специфика религиозной жизни Европы. Арианство. Ульфилла. Монашество в Западной Европе. Особенности культурной ситуации, культурно-исторический ландшафт. «Остготское Возрождение». «Последние римляне». Боэций. Кассодор. Севилья. «Вестготское возрождение». Исидор Севильский.

Северное Причерноморье в IV – VI вв.Этническая и языковая ситуация в регионе. Экономический строй. Особенности

политического управления. Городская жизнь. Основные центры городской жизни. Боспор. Пантикапей. Специфика религиозной жизни. Особенности культурной ситуации, культурно-исторический ландшафт

Основные факторы развития позднеантичного мираПолиэтничность. Специфика экономической жизни и социальных отношений. Эволюция

рабства и колоната. Система домината. Городские центры. Религиозная толерантность. Мультикультурализм. Проблема раннего ислама.

Тематический план занятий

Наименование и краткое содержание разделов и тем дисциплины (модуля), форма промежуточной аттестации по дисциплине (модулю)

Всего(часы)

Контактная работа Самостоятельная работа студента

За

няти

я ле

кцио

нног

о ти

па

За

няти

я се

мин

арск

ого

тип

аВсего

Тема 1. Концепция поздней античности в британской историографии

4 2 2 2

Тема 2. Средиземноморский мир эпохи поздней античности: территориальные и хронологические рамки

4 2 2 2

Тема 3. Регионы позднеантичного мира. Палестина в позднеантичный период

4 2 2 2

Сирия в эпоху поздней античности

4 2 2 2

Северная Африка в эпоху поздней античности

5 2 2 3

Особенности социальной, политической, культурной, религиозной жизни Армении V – VII вв.

5 2 2 3

Западная Европа в позднеантичную эпоху

5 2 2 3

9

Северное Причерноморье в IV – VI вв.

5 2 2 3

ИТОГО 36 4 12 16 20Промежуточная аттестация – зачет

Задания для семинарский занятий

Занятие 1. Концепция поздней античности в англо-американской историографии

1. Питер Браун и его работы. Рождение концепции2. Основные положения концепции Поздней античности3. Развитие идей в европейской науке

Литература:1. Болгов Н.Н. Поздняя античность: история и культура. Учебное пособие для

студентов исторических факультетов. Белгород: Изд-во Белгородского гос. университета, 2009. – 88 с.

2. Болгов Н.Н. Северное Причерноморье позднеантичного времени: проблемы истории и археологии. Белгород: БелГУ, 2002. – 206 с.

3. Болгов Н.Н., Литовченко Е.В., Смирницких Т.В. Поздняя античность: специфика эпохи и новые подходы к изучению // Гуманитарная наука в современной России: состояние, проблемы, перспективы развития. Материалы IX региональной НПК. Т. 1. Белгород, 2007. С. 47–55;

4. Браун П. Культ святых в латинском христианстве позднеантичного Запада. – М., 2004.

5. Ващева И.Ю. Концепция поздней античности в современной исторической науке // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского, 2009, № 6 (1), с. 220–231

6. Селунская Н.А. «Late Antiquity»: историческая концепция, историографическая традиция и семинар «Empires Unlimited» // ВДИ. 2005. № 1 . С. 249 - 253.

7. Селунская Н.А. Осень Средневековья и Поздняя Античность: как антиковеды с медиевистами историю делили // Диалог со временем. 13. 2004;

8. Селунская Н.А. Осень Средневековья и Поздняя Античность: как антиковеды с медиевистами историю делили // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. Вып. 13. М., 2004. С. 232–246.

Занятие 2. Средиземноморский мир эпохи поздней античности: территориальные и хронологические рамки

1. Проблема хронологических рамок позднеантичной эпохи2.Территориальные границы средиземноморской ойкумены Позднеантичного периодаСущность и специфика позднеантичной эпохи3. Основные дискуссии и когнитивные возможности концепции

Литература:

10

1. Болгов Н.Н. Поздняя античность: история и культура. Учебное пособие для студентов исторических факультетов. Белгород: Изд-во Белгородского гос. университета, 2009. – 88 с. 2. Болгов Н.Н. Северное Причерноморье позднеантичного времени: проблемы истории и археологии. Белгород: БелГУ, 2002. – 206 с.3. Болгов Н.Н., Литовченко Е.В., Смирницких Т.В. Поздняя античность: специфика эпохи и новые подходы к изучению // Гуманитарная наука в современной России: состояние, проблемы, перспективы развития. Материалы IX региональной НПК. Т. 1. Белгород, 2007. С. 47–55;4. Браун П. Культ святых в латинском христианстве позднеантичного Запада. – М., 2004.5. Ващева И.Ю. Концепция поздней античности в современной исторической науке // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского, 2009, № 6 (1), с. 220–2316. Селунская Н.А. «Late Antiquity»: историческая концепция, историографическая традиция и семинар «Empires Unlimited» // ВДИ. 2005. № 1 . С. 249 - 253.7. Селунская Н.А. Осень Средневековья и Поздняя Античность: как антиковеды с медиевистами историю делили // Диалог со временем. 13. 2004; 8. Селунская Н.А. Осень Средневековья и Поздняя Античность: как антиковеды с медиевистами историю делили // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. Вып. 13. М., 2004. С. 232–246.

Занятие 3. Регионы позднеантичного мира. Палестина в позднеантичный период1. Этническая и языковая ситуация в регионе,2. Экономический строй, 3. Городская жизнь. Основные центры4. Особенности политического управления,5. Специфика религиозной жизни, 6. Особенности культурной ситуации, культурно-исторический ландшафт.

Литература:1. Болгов Н. Н. Ранневизантийская Газа в Палестине: город и его писатели // Античная

древность и средние века. 2014. Вып. 42. С. 38–522. Болгова А.М. Прокопий Газский и его наследие в европейской историографии //

Власть и общество: механизмы взаимодействия и противоречия. Воронеж, 2014.3. Болгова А.М., Болгов Н.Н. Ритор Хорикий и Газская школа // Научные ведомости

БелГУ. Серия: История. Политология. Экономика. Информатика. № 7(102). Вып. 18. Белгород, 2011. С. 65-71.

4. Болгова А.М. К вопросу о закрытии Афинской академии в 529 г. // Известия УрФУ. Серия 2. Гуманитарные науки. 2016. Т. 18. № 3 (154). С. 205–214.

5. Мир поздней античности. Документы и материалы. Выпуск 1: Дауни Г. Газа в начале VI века / Перевод с англ. и сост. А.М. Болговой, Н.Н. Болгова. Белгород, 2014. – 112 с.

6. Downey, G. Constantinople in the Age of Justinian. Norman, 1960. 7. Downey, G. The Christian Schools of Palestine: A Chapter in Literary History // Harvard

Library Bulletin. Vol. XII. 1958. Р. 297-319. –8. Downey, G. Justinian's View of Christianity and the Greek Classics // Anglican Theological

Review. Vol. XL. 1958. Р. 13-22.

11

9. Downey, G. Julian and Justinian and the Unity of Faith and Culture // Church History. Vol. XXVIII. 1959. Р. 339-349.

10. Fox, A. Plato and the Christians. London, 1957.11. Jaeger, W. Early Christianity and Greek Paideia. Cambridge, Massachusetts, 1961. 12. Jones, A.H.M. The Greek City from Alexander to Justinian. Oxford, 1940. 13. Marrou, H.I. A History of Education in Antiquity / Translated by George Lamb. New York,

1956. 14. Meyer, M.A. A History of the City of Gaza. New York, 1907.15. Bitton-Ashkelony, Brouria; Kofsky, Aryeh. The Monastic School of Gaza / Supplements to

Vigiliae Christianae. 78. Boston: Brill, 200616. Romeny B. ter Haar. Procopius of Gaza and His Library // From Rome to Constantinople.

Studies in Honour of Averil Cameron / Eds. H. Amirav, B. ter Haar Romeny. Leiden, 2007. P. 173–190.

Занятие 4. Сирия в эпоху поздней античности

1. Этническая и языковая ситуация в регионе,2. Экономический строй, 3. Городская жизнь, 4. Особенности политического управления,5. Специфика религиозной жизни, 6. Особенности культурной ситуации, культурно-исторический ландшафт.

Литература: 1. Andrade, Nathanael J. (2013). Syrian Identity in the Greco-Roman World.

Cambridge University Press. I2. Angold, Michael, ed. (2006). The Cambridge History of Christianity. Volume

5, Eastern Christianity. Cambridge University Press. .3. Antioch-on-the-Orontes: The Excavations. L.; Princeton, 1934—1972. Vol. 1-

5.4. Bouchier Ed. S. A short history of Antioch: 300 B. C.-A. D. 1268. 1921.5. Chaillot, Christine. "The Syrian Orthodox Church Of Antioch And All The

East. Geneva: Inter-Orthodox Dialogue 19986. Colledge, Malcolm Andrew Richard (1976). The Art of Palmyra. Studies in

Ancient Art and Archaeology. 4. Thames & Hudson.7. Cribiore R. The School of Libanius in Late Antique Antioch. Princeton:

Princeton University Press, 2007.8. Dirven, Lucinda (1999). The Palmyrenes of Dura-Europos: A Study of

Religious Interaction in Roman Syria. Religions in the Graeco-Roman World. 9. Downey G. Ancient Antioch. Norman, 1963.10. Downey G. A history of Antioch in Syria: from Seleucus to the Arab

conquest. Princeton University Press, 1961.11. Downey, G.. Antioch in the Age of Theodosius the Great. Norman,1962. 12. Gates, Charles (2003). Ancient Cities: The Archaeology of Urban Life in the

Ancient Near East and Egypt, Greece and Rome. Routledge. 13. Jenkins, Philip (2008). The Lost History Of Christianity. New York:

HarperCollins.

12

14. Liebeschuetz W. Antioch: City and Imperial Administration in the Late Roman Empire. Oxford, 1972.

15. Ross, Steven K. "Roman Edessa: politics and culture on the Eastern fringes of the Roman empire, 114-242 CE.", London : Routledge (2000).

16. Segal, J. B. Edessa: The Blessed City (Oxford and New York: University Press, 1970)

17. Wallace-Hadrill D. S. Christian Antioch: a study of early Christian thought in the East. 1982.

18. Walter Bauer 1971. Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity, 1934, (in English 1971): Chapter 1 "Edessa"

19. Абрамзон М. Г. Осроена в римской восточной политике в I в. до н. э. — III в. н. э., «Проблемы истории, филологии, культуры». Вып. XV. М. - Магнитогорск — Новосибирск, 2006. С. 111—119.

20. Курбатов Г.Л. Основные проблемы внутреннего развития византийского города в IV-VII вв.: Конец античного города в Византии / Г.Л. Курбатов. - Ленинград: Изд-во Ленингр. ун-та, 1971.

21. Курбатов Г.Л. Ранневизантийские портреты : К истории общественно-политической мысли. Ленинград Изд-во ЛГУ, 1991.

22. Курбатов Г.Л. Ранневизантийский город : (Антиохия в IV в.). Ленинград : Изд-во Ленингр. ун-та, 1962. 286 с.

23. Курбатов Г.Л., Э. Д., Фроянов И. Я. Христианство : Античность. Византия. Древняя Русь. Ленинград : Лениздат, 1988. 334 с.

24. Мир поздней античности. Документы и материалы. Выпуск 3: Письма Либания в русских переводах / Сост. А.М. Болговой, Н.Н. Болгова. – Белгород, 2015. – 66 с.

25. Пальмира: Альбом / Текст: Казимеж Михаловский; Фотографии: Анджей Дзевановский; Перевод с польского: Юзеф Недома. — Варшава: Аркады, 1968.

26. Пигулевская Н. В. Арабы у границ Византии и Ирана в IV‒VI вв., М.‒ Л., 1964;

27. Пигулевская Н. В. Византия и Восток, в сборнике: Палестинский сборник в. 23, Л., 1971.

28. Пигулевская Н. В. Византия и Иран на рубеже VI и VII вв., М.‒ Л., 194629. Пигулевская Н. В. Византия на путях в Индию, М.‒ Л., 1951;30. Пигулевская Н. В. Города Ирана в раннее средневековье, М.‒ Л., 1956;31. Пигулевская Н. В. Культура сирийцев в средние века. — М., 1979.32. Пигулевская Н. В. Месопотамия на рубеже V-VI вв. н. э. Сирийская

хроника Иешу Стилита как исторический источник / Отв. редактор акад. Крачковский И. Ю.. — Труды института востоковедения. — М.‒ Л.: Издательство Академии наук СССР, 1940. — Т. XXXI. — 176 с.

33. Пигулевская Н. В. Сирийские источники по истории народов СССР / Отв. редактор Струве В. В.. — М.‒ Л.: Издательство Академии наук СССР, 1941. — 170 с.

Занятие 5. Северная Африка в эпоху поздней античности

1. Этническая и языковая ситуация в регионе,2. Экономический строй, 3. Городская жизнь, 4. Особенности политического управления,5. Специфика религиозной жизни, 6. Особенности культурной ситуации, культурно-исторический ландшафт.

13

Литература:1. Barnes T. D. Lactantius and Constantine // The Journal of Roman Studies.1973. N 63. P.

22–46.2. Barnes T. D. Tertullian. A historical and literary study. 2 ed. — Oxford:Clarendon Press,

1985. — 351 p.3. Амосова Е. В. Гонения на христиан и кризис античного миросозерцания. Дисс. ..

канд. ист. наук. Новгород, 1998.4. Болгов Н.Н., Болгова А.М. Гораполлон Младший (ок. 440–500 гг.) и его школа в

Менуфисе // Проблемы истории, филологии, культуры 2 (2016), 152–162 .5. Даниелу Ж. Истоки латинского христианства // Символ. 1994. № 31. С. 7–92.6. Дилигенский Г.Г. Северная Африка в IV – V вв. М., 1961.7. Донини А. У истоков христианства: от зарождения до Юстиниана / Пер. с ит. И. И.

Кравченко. — Москва: Политиздат, 1979. — 341 с.8. Дроздов Н. М. Древнехристианский писатель Арнобий и его апология

христианства (Adversus nationes). Историко-литературный очерк. // Арнобий. Против язычников / Под. ред. А. Д. Пантелеева. СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 2008. С. 9–200.

9. Жюльен Ш.-А. История Северной Африки: Туниc. Алжир. Марокко: С древнейших времен до арабского завоевания (647 год) / Пер. с франц. Р. М. Солодовник. — М.: Изд-во иностранной литературы, 1961. — 429 с.

10. Казаков М. М. Особенности христианизации Северной Африки // Христианское чтение. 2014. № 2. С.46–61.

11. Каргальцев А. В. «Акты мучеников Скилии» в контексте исследования истоков христианской церкви Северной Африки // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2014. Том 15. Вып. 2. C. 182–189.

12. Каргальцев А. В. Жизнь и мученичество Киприана Карфагенского по материалам «Vita Cypriani» // Мнемон. Исследования и публикации по истории античного мира / Под ред. проф. Э.Д. Фролова. Вып. 11. СПб., 2012. C. 351–360.

13. Каргальцев А. В. Жизнь и экклезиологические взгляды Тертуллиана // Проблемы истории, филологии, культуры. 2014. № 2. С. 48–57.

14. Каргальцев А. В. К вопросу о гонениях Валериана в Нумидии по материалам «Passio Sanctorum Mariani et Iacobi» // Мнемон. Исследования и публикации по истории античного мира / Под ред. проф. Э.Д. Фролова. Вып. 13. СПб., 2013. С. 375–388.

15. Каргальцев А. В. К вопросу о романизации Северной Африки // Новый Гермес. 2013. № 6. С. 96–106.

16. Каргальцев А. В. Монтанизм в римской Северной Африке: К проблеме восприятия мученичества // Религия. Церковь. Общество. Исследования и публикации по теологии и религии / Под. ред. А. М. Прилуцкого. Вып. 1. СПб., 2012. С. 116–132.

17. Каргальцев А. В. Мученичество Мариана и Иакова: Вступительная статья, перевод и комментарий // Религия. Церковь. Общество. Исследования и публикации по теологии и религии / Под. ред. А. М. Прилуцкого. Вып. 2. СПб., 2013. С. 208–239.

18. Каргальцев А. В. Мученичество Монтана и Луция: Вступительная статья, перевод и комментарий // Религия. Церковь. Общество. Исследования и публикации по теологии и религии / Под. ред. А. М. Прилуцкого. Вып. 3. С.СПб., 2013. 276–301.

19. Каргальцев А. В. Мученичество Святых Максимы, Секунды и Донатиллы. Вступительная статья, перевод и комментарий А. В. Каргальцева // Мнемон. Исследования и публикации по истории античного мира / Под ред. проф. Э.Д. Фролова. Вып. 13. СПб., 2014.

20. Каргальцев А. В. Старолатинские переводы Священного Писания в римской Северной Африке // Индоевропейское языкознание и классическая филология –

14

XVII (чтения памяти И. М. Тронского). Материалы Международной конференции, проходившей 23–25 июня 2014 г. / Отв. Редактор Н. Н. Казанский. СПб.: Наука, 2014. С. 167–174.

21. Каргальцев А.В. Африканские мученики на арене амфитеатра // Актуальные проблемы религиоведения: Материалы Всероссийской научно- практической конференции / Под. ред. проф. В. В. Балахонского.СПб.: Изд-во СПб Ун-та МВД России, 2013. С. 151–158.

22. Каргальцев А.В. Гонения Валериана и мученичество Киприана Карфагенского // Вестник Санкт-Петербургского Университета. Серия 2: История. 2012. № 4. С. 124–130.

23. Каргальцев А.В. Еврейская община римской Северной Африки// Antiquitas Iuventae: Сб. науч. тр. студентов и аспирантов. Саратов, 2011. № 6-7. С. 168–176.

24. Каргальцев А.В. Епископские выборы в римской Северной Африке III в. по посланиям Киприана Карфагенского// Мнемон. Исследования и публикации по истории античного мира / Под ред. проф. Э.Д. Фролова. Вып. 10. СПб., 2011. С. 393–406.

25. Каргальцев А.В. Римский республиканизм и христианская церковь Северной Африки во II-IV вв. // Вестник Санкт-петербургского Университета. Серия 2: История. 2011. № 1. С. 122–128.

26. Каргальцев А.В. Христианские мученики Мадавры // Герценовские чтения 2011. Актуальные проблемы социальных наук. СПб.: РГПУ им. А.И. Герцена, 2012. С. 332–336.

27. Корсунский А. Р., Гюнтер Р. Упадок и гибель Западной Римской империи и возникновение германских королевств (до середины VI в.). — М.: Изд-во МГУ,1983. — 256 с.

28. Липиньски Э. Пантеон Карфагена // Вестник древней истории. 1992. № 3.C. 29–51.29. Максимова И. Интерпретация римской религии у Арнобия и Лактанция //

Античность Европы / Под. ред. И. Л. Маяк, А. З. Нюркаевой. Пермь: Пермский университет, 1992. С. 102–110.

30. Маттеи П. Римский примат в восприятии африканских христиан: предыстория, содержание и исторические следствия // Вестник ПСТГУ. Сер. II. 2012. № 4. С. 40–61.

31. Пантелеев А. Д. Христианство в Римской империи во II-III вв. (к проблеме взаимоотношений новых религиозных течений и традиционного общества и государства): Автореф. дисс… на соиск. уч. ст. канд. ист. наук. СПб., 2004.

32. Сергеева Е. В. Первые христианские общины в Северной Африке // Мнемон. Исследования и публикации по истории античного мира / Под ред. проф. Э. Д. Фролова. Вып. 6. СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 2007. С. 421–432.

33. Тюленев В. М. Арнобий Старий — христианский апологет, полемист и мыслитель // Арнобий Старший. Против язычников в семи книгах / Пер. с лат. В. М. Тюленева. СПб.: Изд-во О. Абышко, 2013. С. 5–38.

34. Федосик В. А. Киприан и античное христианство. — Минск: Университетское, 1991. — 208 с.

35. Циркин Ю. Б. Карфаген и его культура. — М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1986. — 287 с.

36. Штаерман Е. М. Африканские восстания III века // Вестник древней истории. 1948. № 2. C. 65–74.

37. Haas Ch. Alexandria in Late Antiquity. Topography and Social Conflict. Baltimore; L.: The John Hopkins University Press, 2006.

38. Watts E. J. City and School in Late Antique Athens and Alexandria. University of California Press, 2008

15

Занятие 6. Особенности социальной, политической, культурной, религиозной жизни Армении V – VII вв.

1. Этническая и языковая ситуация в регионе,2. Экономический строй, 3. Городская жизнь, 4. Особенности политического управления,5. Специфика религиозной жизни, 6. Особенности культурной ситуации, культурно-исторический ландшафт.

Литература:1. Абаза В.А. История Армении. - Ереван: Гркери Ашхар, 1990. - 128 с.2. Адонц Н. Армения в эпоху Юстиниана. Политическое состояние на основе нахарарского строя. СПб., 1908; 3. Адонц Н. Г. Армения в эпоху Юстиниана. — 2 изд. — Ереван: Изд-во Ереванского Университета, 1971. — 526 с.4. Аннинский А. Древние армянские историки как исторические источники. Одесса, 1899;5. Аракелян Б.Н. Армянская мозаика IV‒VII вв. // Вестник общественных наук Армянской ССР. ‒ 1971. ‒ № 3. ‒ С. 17‒25.6. Арутюнова-Фиданян В. А. Византия и Армения в X–XII вв.: зона контакта // Византия между Западом и Востоком. Опыт исторической характеристики / Отв. ред. Г. Г. Литаврин. СПБ., 1999. С. 380–408;7. Арутюнова-Фиданян В. А. Армяне-халкидониты на восточных границах Византийской империи. Ереван, 1980;8. Арутюнова-Фиданян В. А. Армяно-византийская контактная зона. Результаты взаимодействия культур. М., 1994; 9. Арутюнова-Фиданян В. А. Контактные зоны и зоны контакта: сходства и различия // Восточная Европа в древности и Средневековье. М., 1996;10. Асратян М.М. Армянская архитектура раннего христианства. ‒ М.: Инкомбук, 2000. ‒ 400 с., табл., ил.11. Б. Аракелян, Сюжетные рельефы Армении IV—VII веков. Ереван, 1949,12. Гуайта Дж. 1700 лет верности. История Армении и ее церкви. М., 2002.13. Двин IV. Город Двин и его раскопки (1981‒1985 гг.) / отв. ред. А.А. Калантарян. ‒ Ереван: Гитутюн НАН РА, 2008. ‒ 246 с., табл.14. Искусство Армении // Всеобщая история искусств. Том II. Искусство Средних веков. Книга I. Европа. Автор: В.В. Шлеев; под общей редакцией Ю.Д. Колпинского. -Москва, Государственное издательство «Искусство», 1960.15. К. Кафадарян, Город Двин и его раскопки, Ереван, 1952,16. Казарян А.Ю. Архитектура Армении V‒VI веков и раннехристианское зодчество Каппадокии, Киликии и Исаврии // Армения и христианский Восток: материалы международной конференции (Ереван, 1998). ‒ Ереван: Гитутюн НАН РА, 2000. ‒ С. 239‒265.17. Патканов К. П. Библиографический очерк армянской исторической литературы. СПб., 1879; 18. Сукиасян А.Г. Общественно-политический строй и право Армении в эпоху раннего феодализма. - Ереван: Изд-во Ереванского гос. ун-та, 1963.- 523с19. Тер-Нерсесян Сирарпи. Армения. Быт, религия, культура / Пер. c англ. Л. А. Игоревского. — М.: ЗАО Центрполиграф, 2008. — C. 84.20. Conybeare Fr. G. The Armenian Church. Heritage and Identity. N. Y., 2001.

16

21. East of Byzantium: Syria and Armenia in the Formative Period / Ed. N. G. Garsoian, T. F. Mathews and R. W. Thomson. Washington, 1982;22. Etmekjian J. History of Armenian Literature. Fifth to thirteenth centuries. N. Y., 1985.23. Garsoian N. «The Marzpanate» // The Armenian People from Ancient to Modern Times. Vol. I / Ed. R. G. Hovannisian. Houndmills; L., 1997. P. 95–115.24. Garsoïan N. G. Church and Culture in Early Medieval Armenia. Aldershot, 1999; 25. Khazinedjian A. L’Eglise Armenienne dans l’Eglise Universelle. De l’Evangelisation au Concile de Chalcedoine. P., 2002; 26. Robert H. Hewsen. Armenia: A Historical Atlas. — University of Chicago Press, 2001. 27. Sarkissian K. A Brief Introduction to Armenian Christian Literature. L., 1960; 28. Terian A. Patriotism and Piety in Armenian Christianity. The Early Panegyrics on Saint Gregory. N. Y., 2005; 29. The Armenian Image in History and Literature / Ed. R. G. Hovanissian. Malibu (California), 1981;30. The Formation of a Millenial Tradition. 1700 years of Armenian Christian Witness (301–2001). Scholarly Symposium in Honor of the Visit to the Pontifical Oriental Institute, Rome of His Holiness Karekin II Supreme Patriarch and Catholicos of All Armenians / Ed. R. F. Taft. Rome, 2004; 31. Thomson R. W. Mission, Conversion, and Christianisation: the Armenian example // Harvard Ukrainian Studies. 1988–89. Vol. 12/13. P. 28–45; 32. Thomson R. W. Studies in Armenian Literature and Christianity. Variorum. L., 1994.33. Thomson R. W. The origins of Caucasian Civilization: the Christian Component // Transcaucasica: Nationalism and Social Change / Ed. R. G. Suny. Ann Arbor, 1983. P. 25–43; 34. Thomson R. W.. Jerusalem and Armenia // Papers of the 1983 Oxford Patristic Conference / Ed. E. A. Livingston. Studia Patristica. 1986. Vol. 18. P. 77–91;35. Toumanoff C. Studies in Christian Caucasian History. Washington, 196336. Toumanoff C. Armenia and Georgia // Cambridge Medieval History. Vol. 4. 1966. P. 593-637, 983 – 1009.

Занятие 7. Западная Европа в позднеантичную эпоху

1. Этническая и языковая ситуация в регионе,2. Экономический строй, 3. Основные центры городской жизни (Рим, Медиоан, Равенна и др).4. Особенности политического управления (Остготское королевство, Вестготское

королевство и т.д.),5. Специфика религиозной жизни, 6. Особенности культурной ситуации, культурно-исторический ландшафт.

Литература:

1. Вольфрам Х. Готы. — СПб.: Ювента, 2003. — 656 с. — ISBN 5-87399-142-1.2. Грегоровиус Фердинанд. История города Рима в Средние века . М.:Издательство АЛЬФА-КНИГА, 2008.

3. Иоанн Бикларский. Хроника.

4. Исидор Севильский. История готов.

5. Клауде Д. История вестготов. СПб.: Издательская группа «Евразия», 2002.

17

6. Корсунский А. Р. Готская Испания. Очерки социально-экономической и политической истории. — М.: Издательство Московского университета, 1969.

7. Пфальшифтер Г. Теодорих Великий. Санкт-Петербург, 2004.8. Томпсон Э. А. Римляне и варвары. Падение Западной империи / Пер. с англ. Т. О. Пономаревой; под ред. М. Е. Килуновской. — СПб.: Издательский дом «Ювента», 2003. — 288 с.

9. Уколова В.И. «Последний римлянин» Боэций. М., 1987.

10. Уколова В.И. Античное наследие и культура раннего средневековья (конец У – середина УП в.). М., 1989.

11. Хервиг Вольфрам. Готы. От истоков до середины VI века / Перевод с немецкого Б. Миловидов, М. Щукин. — СПб.: Ювента, 2003. — 654 с. — (Историческая библиотека).

12. Хроника вестготских королей // Опыт тысячелетия. Средние века и эпоха Возрождения: быт, нравы, идеалы / Сост. М. Тимофеев, В. Дряхлов, Олег Кудрявцев, И. Дворецкая, С. Крыкин. — М.: Юристъ, 1996. — 576 с.

13. Циркин Ю. Б. Античные и раннесредневековые источники по истории Испании. — СПб., 2006.

14. Циркин Ю. Б. Испания от античности к средневековью. — СПб.: Филологический факультет СПбГУ; Нестор-История, 2010. — 456 с.

15. Циркин Ю.Б. История Древней Испании / Ю. Б. Циркин. — СПб. : Филологический факультет СПбГУ ; Нестор-История, 2011. 16. Щукин М. Б. Готский путь. — СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2005. — 517 с.

Занятие 8. Северное Причерноморье в IV – VI вв.

1. Этническая и языковая ситуация в регионе,2. Экономический строй, 3. Городская жизнь, 4. Особенности политического управления,5. Специфика религиозной жизни, 6. Особенности культурной ситуации, культурно-исторический ландшафт.

Литература:1. Болгов Н.Н. Северное Причерноморье позднеантичного времени: проблемы истории и археологии (монография) // Белгород: БелГУ, 2002. – 206 с.2. Болгов Н.Н. Закат античного Боспора. Очерки истории Боспорского государства

позднеантичного времени (IV-V вв.) (монография). - Белгород: БГПУ, 1996. – 180 с.3. Болгов Н.Н. Культурный континуитет в Северном Причерноморье (IV-VI вв.)

(монография). - Н. Новгород: ННГУ, 2002.4. Болгов Н.Н. Поздний Боспор и варварские королевства как политический феномен

переходной эпохи (V-VI вв.) // Боспорский феномен: греческая культура на периферии античного мира. - СПб.: ГМИР, ИИМК, ГЭ,1999. – С. 232-236.

5. Болгов Н.Н. Поздний Боспор: к дискуссии о континуитете государства и социальных структур // Вестник древней истории. 2003. № 2. – С. 164-170.

18

6. Сорочан С.Б. Византийский Херсон (вторая пол. VI — первая пол. Х вв.): Очерки истории и культуры. — Харьков, 2005. — Ч. 1-2. — 1648 с.

7. Сорочан С. Б. Византия IV—IX веков.: Этюды рынка. Структура механизмов обмена. — Харьков: Майдан, 2001. — 476 с.

8. Херсонес Таврический в середине І в. до н. э. — VІ в. н. э.: Очерки истории и культуры / Авт. кол.: В. М. Зубарь, С. Б. Сорочан, С. Д. Крыжицкий и др. — Харьков: Майдан, 2003. — 732 с.

19

Система контроля знания. Оценочные средства для текущего контроля успеваемости, промежуточный аттестации по итогам освоения дисциплин.

Для оценивания результатов обучения в виде знаний используются следующие процедуры и технологии:

- индивидуальное собеседование на коллоквиуме

Коллоквиум

Коллоквиум проводится с целью контроля за самостоятельной работой студентов по темам дисциплины. Он проходит в форме устного собеседования.

Для подготовки к коллоквиуму рекомендуется изучить соответствующие разделы учебника, а также ознакомиться с литературой из рекомендованного списка. Преподаватель беседует по одному из приведенных ниже вопросов с 2–3 студентами, ответы которых дополняют друг друга.

Вопросы к коллоквиуму для оценки компетенции ПК-7:

1. Концепция поздней античности в британской историографии: возникновение, основные положения концепции, представители

2. Концепция поздней античности в современной историографии: когнитивные возможности теории, основные проблемы и трудности, значение для науки

3. Средиземноморский мир эпохи поздней античности: территориальные и хронологические рамки

4. Позднеантичный мир: отличительные черты и особенности5. Основные факторы развития позднеантичного мира6. Религиозный фактор в жизни позднеантичной ойкумены

Вопросы к коллоквиуму для оценки компетенций ПК-5, ПК-6:

1. Регионы позднеантичного мира. Константинополь: ранняя Византия или позднеантичный мир?

2. Регионы позднеантичного мира: Сирия в эпоху поздней античности3. Регионы позднеантичного мира: Северная Африка в эпоху поздней античности4. Регионы позднеантичного мира: Особенности социальной, политической,

культурной, религиозной жизни Армении V – VII вв. 5. Регионы позднеантичного мира: Западная Европа (Испания) в позднеантичную

эпоху6. Регионы позднеантичного мира: Северное Причерноморье в IV – VI вв.

Критерии оценки ответов на коллоквиуме

Оценка Уровень подготовки

Превосходно Безупречное владение теоретическим материалом. Студент дал полный и развернутый ответ на все теоретические вопросы билета, подтверждая теоретический материал практическими

20

примерами из практики.

Отлично Высокий уровень подготовки с незначительными ошибками. Студент дал полный и развернутый ответ на все теоретические вопросы билета, подтверждает теоретический материал практическими примерами из практики.

Очень хорошо Хорошая подготовка. Студент дает ответ на все теоретические вопросы билета, но имеются неточности в определениях понятий, процессов и т.п.

Хорошо В целом хорошая подготовка с заметными ошибками или недочетами. Студент дает полный ответ на все теоретические вопросы билета, но имеются неточности в определениях понятий, процессов и т.п. Допускаются ошибки при ответах на дополнительные и уточняющие вопросы экзаменатора.

Удовлетворительно Минимально достаточный уровень подготовки. Студент показывает минимальный уровень теоретических знаний, делает существенные ошибки при характеристике нормативно-правовой базы валютного регулирования, но при ответах на наводящие вопросы, может правильно сориентироваться и в общих чертах дать правильный ответ.

Неудовлетворительно Подготовка недостаточная и требует дополнительного изучения материала. Студент дает ошибочные ответы, как на теоретические вопросы билета, так и на наводящие и дополнительные вопросы экзаменатора.

Плохо Подготовка абсолютно недостаточная. Студент не отвечает на поставленные вопросы.

Для оценивания результатов обучения в виде умений и владений используются следующие процедуры и технологии:

- презентации, доклады (работа в малых группах)

Презентации, докладыПроцесс создания презентаций – одна из современных форм обучения, призванных

сформировать у студентов умение самостоятельно приобретать знания, пользуясь разнообразными источниками информации; дает навыки работы с этой информацией с использованием различных способов познавательной деятельности. Развитие данных навыков является необходимым компонентом в формировании у студентов общекультурной компетенции ОК-2.

Цели презентации: 1. демонстрация возможностей и способностей студента в организации доклада с использованием современных информационных технологий; 2. демонстрация в наглядной форме основных положений доклада. 3. Умение работать в коллективе.

21

Поскольку слайды призваны подтверждать текст выступления, то сначала следует написать сам доклад, а затем создавать презентацию. Подготовительный этап работы соответствует аналогичному этапу при написании контрольной работы: знакомство с источниками и литературой, выписка тезисов, составление плана, обдумывание структуры презентации.

Следует помнить, что презентация – это не механический набор красивых иллюстраций по теме.

Критерии оценки презентации:– раскрытие темы (достоверность информации, язык изложения, актуальность,

логика изложения, достижение поставленных целей и задач);– подача материла (обоснованность разделения на слайды, хронология, приоритет,

тематическая последовательность);– наличие графического оформления (фотографий, схем, рисунков, диаграмм) и

грамотность изложения;– единство дизайна и стиля всей презентации (сочетаемость цветов, количество

объектов на слайде, цвет текста, выбор шрифта и т.п.).Создание презентаций может быть как индивидуальной, так и групповой работой

(работа в малых группах).

Примерные темы докладов, сообщений, презентаций:1. Центры позднеантичного мира (Константинополь, Александрия Египетская, Антиохия

Сирийская, Газа Палестинская, Кесария Палестинская и др.)2. Греческая и латинская культура в позднеантичном мире3. Сирия в эпоху поздней античности4. Северная Африка в эпоху поздней античности5. Особенности социальной, политической, культурной, религиозной жизни Армении V –

VII вв. 6. Северное Причерноморье в эпоху поздней античности7. Особенности религиозной жизни позднеантичной эпохи8. Питер Браун и его работы9. Наследие позднеантичной эпохи10. Интеллектуалы поздней античности11. Храмы Армении, Сирии, Испании

Критерии оценки докладов, презентаций

Критерий Выраженность критерияВыражен Не выражен Выражен

незначительно1.Научный стиль 1 0 0.52. Анализ источников 1 0 0.5

3. Критический анализ литературы

1 0 0.5

1. Аналитический характер работы

1 0 0.5

2. Логика изложения, отсутствие противоречий

1 0 0.5

3. Аргументированные выводы

1 0 0.5

22

4. Полнота раскрытия темы

1 0 0.5

5. Соответствие оформления принятым нормам

1 0 0.5

6. Наличие презентационных материалов

1 0 0.5

Максимальное количество баллов – 6 (отлично); 4–5 – хорошо; 2–3 – удовлетворительно; менее 2 – неудовлетворительно

Аналитическое эссе

Эссе студента — это самостоятельная письменная работа на тему, предложенную преподавателем. Цель эссе состоит в развитии навыков самостоятельного творческого мышления и письменного изложения собственных мыслей. Писать эссе чрезвычайно полезно, поскольку это позволяет автору научиться четко и грамотно формулировать мысли, структурировать информацию, выделять причинно-следственные связи, аргументировать свои выводы, овладеть научным стилем речи.Жанр эссе предполагает свободу творчества: позволяет автору в свободной форме излагать мысли, выражать свою точку зрения, субъективно оценивать и оригинально освещать материал. Процесс написания эссе предусматривает активное взаимодействие обучающегося как с преподавателем, так и с другими студентами (в случае групповой формы работы), сотрудничество в познавательной и творческой деятельности.Оценивая студенческое эссе, преподаватель обращает внимание на следующие моменты:1. Эссе должно восприниматься как единое целое, отдельные части должны логично выстраиваться в общую систему аргументации (2 балла).2. Эссе не должно содержать ничего лишнего, только ту информацию, которая необходима для раскрытия основной проблемы (1 балл).3. Эссе должно показывать, что его автор знает и правильно применяет термины, умеет отбирать и четко излагать материал и формулировать доводы(2 балла).4. Эссе должно содержать убедительную аргументацию; автор может продемонстрировать знание различных точек зрения на проблему, если тема это подразумевает, и дать личную оценку(2 балла).5. Эссе должно быть написано грамотно, с соблюдением правил орфографии, пунктуации и норм научного стиля(2 балла).6. В отличие от доклада, жанр эссе не предполагает подробных ссылок на использованные источники и литературу, однако в случае использования прямых цитат такие ссылки необходимы. Нельзя ссылаться на работы, которые автор эссе не читал сам (-1 балл).Общий объем эссе не должен превышать трех - четырех страниц формата А 4 (около 6000 – 8000 печатных знаков, считая пробелы). Выполненная работа сдается преподавателю в указанные сроки, а после проверки обсуждается на занятии в малых группах. Таким образом, студенты имеют возможность закрепить пройденный материал, приобрести навыки анализа как своей, так и чужой работы, умение грамотно излагать и аргументировать свою позицию, сотрудничать в коллективе.

23

Аналитическое эссе - это самостоятельная письменная работа студента на предложенную тему. Цель эссе состоит в развитии навыков самостоятельного критического мышления и письменного изложения собственных мыслей. Такая форма работы позволяет студенту научиться четко и грамотно формулировать мысли, структурировать информацию, использовать основные категории анализа, выделять причинно-следственные связи, иллюстрировать понятия соответствующими примерами, аргументировать свои выводы; овладеть научным стилем речи.

Как правило, эссе предполагает самостоятельные размышления студента над проблемой, обозначенной в теме. Соответтвенно эссе должно содержать:

четкое изложение сути поставленной проблемы (в чем суть проблемы?); разбор существующих в науке мнений и гипотез, подходов к решению

данной проблемы, в том числе альтернативных; самостоятельный анализ имеющегося источникового материала изложение собственной авторской позиции по данной проблеме с

грамотной аргументацией, обоснованием собственной позиции с помощью данных источников, критическим анализом взглядов, не совпадающих с позицией автора

выводы, обобщающие авторскую позицию по поставленной проблеме.

Эссе, ввиду его небольшого объема (3-5 страниц), обычно формально не структурируют (то есть, не разбивают на главы, параграфы, не выделяют в качестве особых разделов «Оглавление», «Введение», «Заключение», «Список литературы»). Тем не менее, в содержательном плане в тексте должны быть введение, основная часть и заключение.

Эссе начинается с изложения того, как студент понимает сущность поставленной проблемы (Это, по сути, и есть «введение»). Как правило, вступительная часть занимает не более 20% от общего объема работы.

Основная часть представляет собой развернутый анализ поставленной проблемы. Здесь необходимо продемонстрировать знание материала, умение логично, доказательно и стилистически правильно, грамотно излагать свои мысли, анализировать факты, выявлять причинно-следственные и логические связи между явлениями, грамотно строить аргументацию. Как правило, основная часть составляет 60-70 % текста.

В заключении подводятся итоги сказанного, формулируется вывод, к которому приходит автор, собственная авторская позиция. Заключительная часть должна быть короткой, но емкой; органически связанной с предыдущим изложением. Как правило, заключительная часть занимает не более 20% от общего объема работы (оптимально – 10-15%).

В качестве одного из возможных вариантов подготовки к написанию эссе можно предложить коллекционирование клише, наиболее часто встречаемых в сочинениях-рассуждениях.

Раздел эссе Фразы-клишеВведение, постановка проблемы

Автор поднимает проблему… Данная проблема является актуальной в условиях… …

Раскрытие смысла высказывания автора

Автор убежден в том, что… Мысль автора состоит в том, что… В своем высказывании автор имел в виду то, что…

Формулирование студентом

Я согласен с автором в том, что… Нельзя не согласиться с автором данного высказывания,

24

собственной позиции

потому что… На мой взгляд, автор совершенно четко отразил в своем высказывании картину современного общества… (ситуацию, сложившуюся в обществе… / одну из проблем современности). Действительно… Я не могу присоединиться к данному утверждению и попробую обосновать свою позицию… Выражая несогласие с мнением автора, ответим на вопросы: … Отчасти я придерживаюсь точки зрения автора по поводу…, но с … не могу согласиться.

Теоретическая аргументация (тезисы и понятия)

Рассмотрим высказывание с точки зрения (философии / социологии / права / экономической / политической науки)… Данное высказывание может быть теоретически обосновано следующими положениями. Во-первых, … Во-вторых, … и пр. Определим сущность … как ключевого понятия в данном высказывании… Раскроем смысл данного высказывания с нескольких позиций…

Фактическая аргументация

Проиллюстрируем это положение рядом примеров… Правоту взглядов автора можно подтвердить / опровергнуть следующими фактами … Правоту взглядов автора можно подтвердить / опровергнуть многочисленными примерами из истории. Так…Данное теоретическое положение можно подтвердить фактом … Приведу примеры социальных реалий, подтверждающих мысль автора… Я хотел(-а) бы подтвердить правоту / ошибочность взглядов автора следующими примерами…

Вывод Таким образом, … Итак, … Подведем общий итог рассуждению… Мне кажется, автор высказывания, несмотря на некоторые нюансы, был прав… Резюмируя все вышесказанное, можно сделать вывод… В заключении хотелось бы отметить…

Примерные темы аналитических эссе

1. Кризис III века: причины, основные составляющие, итоги2. Гибель цивилизаций: причины и обстоятельства. Анализ концепций А. Тойнби и

Дж. Тэйнтера3. Концепция Эд. Гиббона: основные положения и вклад в развитие антиковедения

и медиевистики4. Религиозный поворот IV века: обстоятельства и итоги5. Значение варварских миграций. Современные представления о великом

переселении народов и концепция поздней античности6. «Тезис Пиренна» в современной исторической науке7. Отношения раннего ислама и греко-византийского мира

25

8. Средневековый мир поздней античности: (пост)имперское единство и региональная специфика.

9. Концепция поздней античности: значение, перспективы и возможности10. Наследие позднеантичной эпохи11. Проблемы «национальной» и этно-культурной идентичнсти в эпоху поздней

античности

Эссе, как и любая письменная работа, должно быть выполнено грамотно с соблюдением культуры изложения

Критерии оценки эссе

Критерий Выраженность критерияВыражен Не выражен Выражен незначительно

1. Соответствие содержания теме

2 0 1

2. Глубина проработки материала

2 0 1

3. Аналитический характер работы

2 0 1

4. Логика изложения, отсутствие противоречий

2 0 1

5. Значимость выводов для дальнейшей практической деятельности

2 0 1

6. Аргументированные выводы

2 0 1

7. Полнота раскрытия темы

2 0 1

8. Соответствие оформления принятым нормам

2 0 1

Максимальное количество баллов – 15-16 (отлично); 12–14 – хорошо; 8-11 – удовлетворительно; менее 7 – неудовлетворительно

Итоговый контроль качества усвоения студентами содержания дисциплины

проводится в виде зачета, на котором определяется:

уровень усвоения студентами основного учебного материала по дисциплине;

уровень понимания студентами изученного материала

способности студентов использовать полученные знания для решения конкретных задач.

Зачет проводится в устной форме. Устная часть экзамена заключается в ответе студентом на теоретические вопроса курса (с предварительной подготовкой) и

26

последующем собеседовании в рамках тематики курса. Собеседование проводится в форме вопросов, на которые студент должен дать краткий ответ.

Вопросы к зачету

1. Концепция поздней античности в британской историографии: возникновение, основные положения концепции, представители

2. Концепция поздней античности в современной историографии: когнитивные возможности теории, основные проблемы и трудности, значение для науки

3. Средиземноморский мир эпохи поздней античности: территориальные и хронологические рамки

4. Позднеантичный мир: отличительные черты и особенности5. Регионы позднеантичного мира. Константинополь: ранняя Византия или

позднеантичный мир?6. Регионы позднеантичного мира: Сирия в эпоху поздней античности7. Регионы позднеантичного мира: Северная Африка в эпоху поздней античности8. Регионы позднеантичного мира: Особенности социальной, политической,

культурной, религиозной жизни Армении V – VII вв. 9. Регионы позднеантичного мира: Западная Европа (Испания) в позднеантичную

эпоху10. Регионы позднеантичного мира: Северное Причерноморье в IV – VI вв.11. Основные факторы развития позднеантичного мира12. Религиозный фактор в жизни позднеантичной ойкумены

Критерии оценок на зачете

Зачтено Студент владеет необходимым по предмету объемом фактического материала, ориентируется в основных событиях позднеантичного мира, умеет их анализировать, сравнивать и сопоставлять, выделяет общие закономерности и специфические региональные особенности различных частей Средиземноморской ойкумены. Имеет навыки написания аналитического эссе, доклада, публичного выступления с сообщением, умеет работать в команде. Может составлять логические схемы и работать с картой.

Не зачтено Студент не демонстрирует необходимого по предмету объема знаний.

27

Список литературы по курсу

а) основная литература:

1. Болгов Н.Н. Поздняя античность: история и культура. Учебное пособие для студентов исторических факультетов. Белгород: Изд-во Белгородского гос. университета, 2009. – 88 с.

2. Болгов Н.Н. Северное Причерноморье позднеантичного времени: проблемы истории и археологии. Белгород: БелГУ, 2002. – 206 с.

3. Болгов Н.Н., Литовченко Е.В., Смирницких Т.В. Поздняя античность: специфика эпохи и новые подходы к изучению // Гуманитарная наука в современной России: состояние, проблемы, перспективы развития. Материалы IX региональной НПК. Т. 1. Белгород, 2007. С. 47–55;

4. Браун П. Культ святых в латинском христианстве позднеантичного Запада. – М., 2004.5. Ващева И.Ю. Концепция поздней античности в современной исторической науке //

Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского, 2009, № 6 (1), с. 220–231

6. Селунская Н.А. «Late Antiquity»: историческая концепция, историографическая традиция и семинар «Empires Unlimited» // ВДИ. 2005. № 1 . С. 249 - 253.

7. Селунская Н.А. Осень Средневековья и Поздняя Античность: как антиковеды с медиевистами историю делили // Диалог со временем. 13. 2004;

8. Селунская Н.А. Осень Средневековья и Поздняя Античность: как антиковеды с медиевистами историю делили // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. Вып. 13. М., 2004. С. 232–246.

б) дополнительная литература:

1. Аверинцев С. С. Греческая «литература» и Ближневосточная «словесность» / С.С. Аверинцев // Типология и взаимосвязь литератур Древнего мира / Под ред. П. А. Гринцер. М., 1971. С. 206 – 266.2. Аверинцев С.С. Византийская литература IV-VII вв. / С.С. Аверинцев // История Византии. Под ред. С.Д. Сказкина. Т. 1. М., 1967. С. 409 - 434. 3. Аверинцев С.С. Греческая «Литература» и ближневосточная «словесность» (Два творческих принципа) / С.С. Аверинцев // ВЛ. № 8. 1973. С. 40 - 68.4. Аверинцев С.С. Латинская литература IV – VII вв. Смена парадигм и устойчивость традиций // Памятники средневековой латинской литературы IV – VII вв. – М.: Наследие, 1998. - С. 3-18.5. Аверинцев С.С. Латинская литература IV – VII вв. Смена парадигм и устойчивость традиций / С.С. Аверинцев // Памятники средневековой латинской литературы IV – VII веков / Ред. С.С. Аверинцев, М.Л. Гаспаров. М.: Наследие, 1998. С. 3- 18.6. Аверинцев С.С. Литература / С.С. Аверинцев // Культура Византии IV– первая половина VII в. Т. 1. М., 1984. С. 272 – 330.7. Аверинцев С.С. Между «изъяcнением» и «прикровением»: ситуация образа в поэзии Ефрема Сирина / С.С. Аверинцев // Аверинцев С.С. Другой Рим. СПб.: «Амфора», 2005. С. 144 – 196.8. Аверинцев С.С. На перекрестке литературных традиций (Византийская литература: истоки и творческие принципы) / С.С. Аверинцев // ВЛ. 1973. № 2. С. 150-183.9. Аверинцев С.С. От берегов Босфора до берегов Евфрата / С.С. Аверинцев. - М.: Наука, 1987. 480 с.; 2-е изд. под названием: Аверинцев С.С. Многоценная жемчужина.

28

Литературное творчество сирийцев, коптов и ромеев в 1 тыс. н. э. / С.С. Аверинцев. - Киев: Дух и Литера, 1994. – 456 с. 10. Аверинцев С.С. От берегов Босфора до берегов Евфрата: Литературное творчество сирийцев, коптов и ромеев в I тысячелетии н.э. // Аверинцев С.С. Другой Рим. СПб., «Амфора», 2005. С. 91-143.11. Аверинцев С.С. Порядок космоса и порядок истории в мировоззрении раннего средневековья / С.С. Аверинцев // Античность и Византия / Отв. ред. Л.А. Фрейберг. - М.: Наука, 1975. - С. 266 - 285. 12. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы / С.С. Аверинцев. - М.: Кода, 1997. – 372 с.13. Аверинцев С.С. Риторика и истоки европейской литературной традиции / С.С. Аверинцев. - М.: Языки русской культуры, 1996. - 447 с.14. Аверинцев С.С. Символика раннего средневековья (К постановке вопроса) / С.С. Аверинцев // Семиотика и художественное творчество. - М.: «Наука», 1977. С. 308 – 337. 15. Аверинцев С.С. Символика раннего средневековья (К постановке вопроса) / С.С. Аверинцев // Аверинцев С.С. Другой Рим. СПб.: «Амфора», 2005. С. 59-90. 16. Аверинцев С.С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к средневековью / С.С. Аверинцев // Из истории культуры средних веков и Возрождения. - М., 1976. - С. 17-64.17. Амосова Е.В. Гонения на христиан и кризис античного миросозерцания. Автореферат дисс. кандидата ист. наук. Новгород, 1998. 18. Боглов Н.Н. Власть и общество в эпоху поздней античности (к постановке проблемы) // Власть, человек, общество в античном мире. М., 1997. С. 161–167.19. Болгов Н.Н. Закат античного Боспора. Очерки истории Боспорского государства позднеантичного времени (IV-V вв.) (монография). - Белгород: БГПУ, 1996. – 180 с.20. Болгов Н.Н. Культурный континуитет в Северном Причерноморье (IV-VI вв.) (монография). - Н. Новгород: ННГУ, 2002.21. Болгов Н.Н. Поздняя античность: история и культура. Учебное пособие для сту- дентов исторических факультетов. – Белгород: Издательство Белгородского государственного университета, 2009. – 88 с.22. Болгов Н.Н. Поздний Боспор и варварские королевства как политический феномен переходной эпохи (V-VI вв.) // Боспорский феномен: греческая культура на периферии античного мира. - СПб.: ГМИР, ИИМК, ГЭ,1999. – С. 232-236.23. Болгов Н.Н. Поздний Боспор: к дискуссии о континуитете государства и социальных структур // Вестник древней истории. 2003. № 2. – С. 164-170.24. Болгов Н.Н., Литовченко Е.В. Феномен Сидония Аполлинария: личность как отражение переходного характера позднеантичной эпохи // Античный вестник. Проблемы истории древнего мира и раннего средневековья. Вып.5. Алматы, 2008. С. 15-33.25. Болгов Н.Н., Литовченко Е.В., Смирницких Т.В. Мироощущение и ментальность в эпоху поздней античности // Х Чтения памяти проф. Н.П. Соколова. Материалы Всероссийской научной конференции. – Н. Новгород, 2007. С. 106-111.26. Ван Берхэм Д. Римская армия в эпоху Диоклетиана и Константина. Спб., 2005.27. Глушанин Е.П. Военная знать ранней Византии. Барнаул, 1991.28. Глушанин Е.П. Провинциализация и варваризация в истории римской императорской армии // Власть, политика и идеология в истории Европы. Барнаул, 2005. С. 37-52.29. Грант М. Крушение Римской империи. – М., 1998. 30. Джонс А.Х.М. гибель античного мира. Ростов-на-Дону, 1997. 31. Дилигенский Г.Г. Северная Африка в IV –V вв. М. 1961.32. История Византии. Т. 1-3. М., 1967.33. Казаков М. М. Епископ и империя: Амвросий Медиоланский и Римская империя в IV в. / М.М. Казаков. - Смоленск: ТРАСТ-ИМАКОМ, 1995. – 334 c. 34. Казаков М.М. Христианизация Римской империи в IV в. / М.М. Казаков - Смоленск: «Универсум», 2002. – 464 с.

29

35. Курбатов Г.Л. Византийская церковь IV-XI1 вв. / Г.Л. Курбатов // Курбатов Г.Л., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. - Ленинград: Лениздат, 1988. – с. 107 – 188. 36. Курбатов Г.Л. Лебедева Г.Е. Византия: проблемы перехода от античности к феодализму / Г.Л. Курбатов, Г.Е.Лебедева. - Ленинград: ЛГУ, 1984. - 97 с.37. Курбатов Г.Л. Основные проблемы внутреннего развития византийского города в IV-VII вв.: Конец античного города в Византии / Г.Л. Курбатов. - Ленинград: Изд-во Ленингр. ун-та, 1971. - 220 с.38. Курбатов Г.Л. Политическая теория в Ранней Византии. Идеология императорской власти и аристократической оппозиции // Культура Византии IV - пер. пол. VII в. М., 1984.39. Курбатов Г.Л. Ранневизантийские портреты: К истории общественно-политической мысли. Л.: Издательство Ленинградского университета, 1991.- 272 с.40. Курбатов Г.Л. Ранневизантийский город: Антиохия в IV в. / Г.Л. Курбатов. - Ленинград: Изд-во Ленингр. ун-та, 1962. - 286 с.41. Курбатов Г.Л. История Византии: От античности к феодализму / Г.Л. Курбатов. - Москва: Высшая школа, 1984. - 207 с.42. Лебедева Г.Е. Социальная структура ранневизантийского общества (по анным кодексов Феодосия и Юстиниана). Л., 1980.43. Литовченко Е.В. «Последние интеллектуалы» позднеантичной эпохи: традиция и транзитивность: учебное пособие / Е.В. Литовченко. – Белгород: Изд-во ЛитКараВан, 2011. – 131 с.44. Литовченко Е.В. К образу Аполлинария Сидония: человек поздней античности // Научные ведомости БелГУ. Серия: История, политология, экономика. № 3 (34). Белгород, 2007. – С. 30-38. 45. Литовченко Е.В. Основные тенденции переходного времени - традиция и транзитивность – в трудах позднеантичных авторов // Гуманитарные науки: сб. / Белгородский филиал НАЧОУ ВПО «Современная гуманитарная академия». – Белгород: СГА, 2009. – Выпуск 13. – С. 55-66.46. Литовченко Е.В. Письма Сидония Аполлинария как источник сведений о жизни позднеантично-го общества // Ученые записки исторического факультета НИУ «БелГУ». – Выпуск. 3. – Белгород, 2011. – С. 46 – 52.47. Литовченко Е.В. Проблема репрезентации образа позднеантичной эпохи в письменной традиции авторов латинского Запада IV-V вв. // Научные ведомости БелГУ. Серия: История, поли-тология, экономика. №1 (96). Белгород, 2011. С. 27-3248. Литовченко Е.В. Типология ментальности позднеантичных интеллектуалов с точки зрения сосуществования элементов языческой и христианской картины мира // Историческая память: Тезисы научной конференции, Москва, 25-27 ноября 2010 г. / Отв. Ред. А.О. Чубарьян. – М.: НОЦ по истории, 2010. – 172 – 175.49. Лунгис Т. Обращение в христианство господствующего класса Восточной Римской империи во 2-й половине V века // From Late Antiquity to Early Byzantium. Praha, 1985.50. Мир поздней античности. Документы и материалы. Выпуск 1: Дауни Г. Газа в начале VI века / Перевод с англ. и сост. А.М. Болговой, Н.Н. Болгова. – Белгород, 2014. – 112 с.51. Пантелеев А.Д. Религиозная терпимость и нетерпимость в Риме во II-III вв. // Мнемон. Исследования и публикации по истории античного мира. Выпуск 5. 2006. С. 407-420.52. Пантелеев А.Д. Христианство в Римской империи во II-III вв.: К проблеме взаимоотношений новых религиозных течений и традиционного общества и государства. Автореф. дис… канд. ист. наук. Спб., 2004. 53. Петрова М.С. «Грамматическая наука в поздней античности и в средние века: Ars minor Доната // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории 1/99. М.: ИВИ РАН. 1999. С. 295-305.

30

54. Петрова М.С. Интеллектуальная традиция на рубеже античности и средневековья: Макробий Амвросий Феодосий: автореф. дис. ... канд. ист. наук: 07.00.03 / Петрова Майя Станиславовна. - М., 1998. – 22 с.55. Петрова М.С. Макробий Феодосий и представления о душе и о мироздании в поздней Античности / М.С. Петрова. - М.: Кругъ, 2007. – 464 с. 56. Петрова М.С. Макробий Феодосий и рецепция греческого знания в латинской интеллектуальной традиции поздней античности и раннего Средневековья: автореф. дис... д-ра ист. наук: специальность 07.00.03 - Всеобщ. история / Петрова Майя Станиславовна; [Ин-т всеобщей истории РАН]. - Москва: 2007. - 42 с.57. Петрова М.С. Просопография как специальная историческая дисциплина. На примере авторов Поздней Античности: Макробий Феодосий и Марциан Капелла. СПб, Алетейя, 2004. 230 с.58. Пигулевская Н.В. Арабы у границ Византии и Ирана в IV – VI вв. / Н.В. Пигулевская. - М-Л.: Наука, 1964. – 334 с.59. Пигулевская Н.В. Византия на путях в Индию: из истории торговли Византии с Востоком в IV-VI вв. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1951. - 409 с. 60. Пигулевская Н.В. Города Ирана в раннем средневековье. М.-Л.: Издательство Академии наук СССР , 1956. - 36361. Пигулевская Н.В. Сирийская культура средних веков и ее историческое значение / Н.В. Пигулевская // Пигулевская Н.В. Ближний Восток. Византия. Славяне / Сб. статей. – Л.: Наука, 1976. – 112 с. 62. Рудоквас А.Д. О законодательстве против язычества императора Константина Великого // Античный мир. Проблемы истории и культуры: Сборник статей к 65-летию со дня рождения проф. Э. Д. Фролова. СПб., 1998.63. Рудоквас А.Д. Очерки религиозной политики Римской империи времени императора Константина Великого. СПб., 1996.64. Сорочан С.Б. Византийский Херсон (вторая пол. VI — первая пол. Х вв.): Очерки истории и культуры. — Харьков, 2005. — Ч. 1-2. — 1648 с.65. Сорочан С. Б. Византия IV—IX веков.: Этюды рынка. Структура механизмов обмена. — Харьков: Майдан, 2001. — 476 с.66. Херсонес Таврический в середине І в. до н. э. — VІ в. н. э.: Очерки истории и культуры / Авт. кол.: В. М. Зубарь, С. Б. Сорочан, С. Д. Крыжицкий и др. — Харьков: Майдан, 2003. — 732 с.67. Тойнби А.Дж. Постижение истории. М., 1991.68. Тюленев В.М. Рождение латинской христианской историографии: с приложением перевода «Церковной истории» Руфина Аквилейского / В.М. Тюленев. - СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2005.- 288с.- (Серия «Библиотека христианской мысли. Исследования»). 69. Тюленев В.М. Рождение латинской христианской историографии: с приложением перевода «Церковной истории» Руфина Аквилейского / В.М. Тюленев. - СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2005.- 288с.- (Серия «Библиотека христианской мысли. Исследования»). 70. Удальцова З.В. Эволюция понятия исторического времени в трудах ранневи-зантийских авторов // From late Antiquity to Early Byzantium. Praha, 1985. P. 199-202.71. Уколова В.И. «Последние римляне» и парадигмы средневековой культуры / В.И. Уколова // ВДИ. - 1992. - № 1. - С. 104-118.72. Уколова В.И. Античное наследие и культура раннего средневековья (конец V – середина VII века) / В.И. Уколова. - М.: Наука, 1989. – 316 с. 73. Уколова В.И. Кассиодор и средневековая культура // Взаимосвязь социальных отношений и идеологии в средневековой Европе. М., 1983. С. 66 – 95. 74. Уколова В.И. Культура остготской Италии // СВ. М., 1983. Вып. 46. - С. 5-26.

31

75. Уколова В.И. Мировоззренческая борьба в Западном Средиземноморье на рубеже античности и средневековья / В.И. Уколова // Средиземноморье и Европе: исторические традиции и современные проблемы. - М.: «Наука», 1986. - С. 9-25.76. Уколова В.И. Особенности культурной жизни Запада (IV - первая половина VII в.) // Культура Византии IV - первая половина VII вв. М., 1984. С. 78-97.77. Уколова В.И. Поздний Рим. Пять портретов. М.: «Наука», 1992. - 152 с. 78. Уколова В.И. Последний римлянин Боэций. М.: «Наука», 1987. - 160 с. 79. Уколова В.И. Рецензия на кн.: О’Доннелл Дж. Кассиодор. Беркли; Лос Анжелес; Лондон: Изд-во Калифорнийского университета, 1979 / В.И. Уколова // СВ. -М., 1983. - Вып. 46. - С. 346 – 349. 80. Уколова В.И. Флавий Кассиодор / В.И. Уколова // ВИ. 1982. № 2. С. 185 – 189. 81. Федосик В.А. Церковь и государство: критика богословских концепций (монография). Мн: Наука и техника, 198882. Циркин Ю.Б. Испания от античности к средневековью. Спб, 2010.83. Циркин Ю.Б. История Древней Испании / Ю. Б. Циркин. — СПб. : Филологический факультет СПбГУ ; Нестор-История, 2011. 84. Шкаренков П.П. «Regnum nostrum imitatio vestra est»: Формирование политической концепции королевской власти на рубеже античности и средневековья / П.П. Шкаренков // Кентавр / Centaurus. Studia classica et mediaevalia. Вып. 1 / РГГУ. - М., 2004. - С. 81–109.85. Шкаренков П.П. «Variae» Кассиодора в контексте позднеантичной интеллектуальной культуры / П.П. Шкаренков // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории: Вып. 2 / ИВИ РАН. - М., 2000. - С. 95–109. 86. Шкаренков П.П. «Римский миф» на рубеже эпох: историческая память и риторический нарратив // Новый исторический вестник. - 2008. - № 1(17). - С. 20-29.87. Шкаренков П.П. Roma Aeterna: риторический образ «римского мифа» на рубеже времен // Новый филологический вестник. 2008. № 1. С. 10–21. 88. Шкаренков П.П. Государство и общество в латинской риторической традиции от Симмаха до Кассиодора. Дисс. ... канд. ист. наук. (07.00.03). М., 2000. - 24 с. 89. Шкаренков П.П. Королевская власть в Остготской Италии по «Variae» Кассиодора: миф, образ, реальность / П.П. Шкаренков. - М.: РГГУ, 2003. – 140 с. 90. Шкаренков П.П. Между риторикой, историей и политикой: образ короля и королевской власти в «Панегирике Теодориху» Эннодия / П.П. Шкаренков // Новый филологический вестник. - 2008. - № 2. - С. 122–142. 91. Шкаренков П.П. Между риторикой, историей и политикой: образ короля и королевской власти в «Панегирике Теодориху» Эннодия / П.П. Шкаренков // Новый филологический вестник. - 2008. - № 2. - С. 122–142.92. Шкаренков П.П. Образ власти на рубеже античности и средневековья: от империи к варварским королевствам: автореф. дис… доктора исторических наук : 07.00.03 / Шкаренков Павел Петрович. -М., 2009. – 52 с. 93. Шкаренков П.П. От pax romana к pax christiana. Религия и политика в культуре поздней Римской империи // «…Лучших строк поводырь, проводник просвещения, лучший читатель!»: Книга памяти А.М. Зверева. М., 2006. С. 127–149. 94. Шкаренков П.П. Падение Римской империи: стереотипы историографии и новое прочтение источников // Новый исторический вестник. №17. 2008. С. 233-239.95. Шкаренков П.П. Римская империя в «эпоху упадка»: между мифом и реальностью / П.П. Шкаренков // Новый исторический вестник. 2004. № 2. С. 5–35. 96. Шкаренков П.П. Римская традиция в варварском мире. Флавий Кассиодор и его эпоха / П.П. Шкаренков. - М.: РГГУ, 2004. – 270 с. 97. Шкаренков П.П. Флавий Кассиодор: римский сенатор в эпоху крушения Империи / П.П. Шкаренков // Диалог со временем. Альманах интеллектуаль-ной истории. Вып. 8 / ИВИ РАН. - М., 2002. - С. 391–407. 98. Шкаренков П.П. Образ идеального правителя в латинской риторической традиции II - начала V вв. // Новый исторический вестник. - 2008. - № 2. - С. 5-16.

32

99. Штаерман Е.М. Кризис III в. в Римской империи // ВИ. 1977. № 5. С. 142-156.100. Штаерман Е.М. Кризис античной культуры. М.: Наука, 1975. - 181 с. 101. Штаерман Е.М. От гражданина к подданному / Е.М. Штаерман // Культура древнего Рима. В 2-х тт. - М. 1985. - Т. I. - С. 22-105. 102. Brown P. Eastern and Western Christendom in Late Antiquity: a Parting of the Ways // The Orthodox Churches and the West. Ed. by Baker D. Studies in Church History. Vol. 13. Oxford, 1976.

103. Brown P. Religion and Society in the age of Saint Augustine. London, 1972. 57. The world of late antiquity revised // Symbolae Osloenses. Vol. 72. 1997. P. 5–90.

104. Brown P. Society and the Holy in Late Antiquity. Berkeley, Los Angeles, 1982.

105. Brown P. The rise and function of the Holy man in late Antiquity // Journal of Roman Studies. Vol. 61. 1971. P. 80–101.

106. . Brown P. The Cult of the Saints: its Rise and Function in Latin Christianity. Chicago, 1981.

107. . Brown P. The world of Late Antiquity. From Marcus Aurelius to Muhammad. L, 1971.

108. . Cameron Av. The Mediterranean World of Late Antiquity A.D. 395–600. L. – NY, 1993.

109. . Collin R. Early Medieval Europe 300–1000. L., 1991.

110. . Fowden G. From Empire to Commonwealth: the Consequences of Monotheism in Late Antiquity. Princeton, 1993.

111. . The Cult of the Saints in Late Antiquity and the Early Middle ages. Ed. by J. Howard–Johnston and P. Heywood. Oxford, 1999

112.

113. Cambridge Ancient History. Ed. by A. Cameron and P. Garnsey. Vol. 13. The late Empire, AD 337–435. Cambridge, 1998.

114. Cambridge Ancient History. Ed. by A. Cameron, B. Ward – Perkins and M. Whitby. Vol. 14. Late Antiquity: Empire and Successors, AD 425–600. Cambridge, 2000.

115. Cameron A. Gibbon and Justinian // Edward Gibbon and Empire. Ed. by R. Quinault and R. McKitterick. Cambridge, 1997. P. 34–52.

116. Cameron, Averil. Continuity and Change in sixth-century Byzantium. — L., 1981

117. Cameron, Averil. The ‘long’ late antiquity: a late twentieth-century model // Classics in progress. Essays on ancient Greece and Rome. Ed. by T.P. Wiseman. Oxford-NY., 2002.

118. Fisher Greg: Between Empires: Arabs, Romans, and Sasanians in Late Antiquity. (Oxford Classical Monographs.) xvi, 254 pp. Oxford: Oxford University Press, 2011.

119. Howard-Johnson James "The cult of saints in late antiquity and the Middle Ages: essays on the contribution of Peter Brown. Oxford, 1999

120. Howard-Johnson James. Witnesses to a World Crisis: Historians and Histories of the Middle East in the Seventh Century. Oxford, 2010.

121. Jones A.H.M. The Later Roman Empire. V. I—III. — L., 196433

122. Late Antiquity. A Guide to the Postclassical World / Ed. by G.W. Bowersock, P, Brown, O. Grabar. — Cambridge Mass., 1999

123. Liebeschuetz J.H.W.G. A.H.M. Jones and the late Roman Empire // Institute of Archaeology Bulletin, 29. 1992. P. 2–8.

124. Pagans and Christian in Late Antiquity: a Sourcebook. Ed. by A.D. Lee. London, 2000

125. Potter D. Prophecy and History in the Crisis of the Roman Empire. Oxford, 1990.

126. Rapp Cl. Holy Bishops in Late Antiquity. Berkeley – Los Angeles – London, 2005

127. Reading in Late Antiquity: a Sourcebook. Ed. by M. Maas. London, 2000.

128. Religions of Late Antiquity in Practice. Ed. by R. Valantasis. Princeton, 2000.

129. The Byzantine Saint Ed. by S. Hackel. Birmingham, 1981.

130. The transformation of the Roman world. AD 400–900. L., 1997.

в) программное обеспечение и Интернет-ресурсы

1. Коллекция ссылок и электронных текстов в разделе «Электронные тексты» проекта «Библиотека электронных ресурсов исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова» – http://www . hist . msu . ru / ER

2. Коллекции позднеантичных и средневековых текстов на сайте «Восточная литература» – http :// www . vostlit . info

3. Другие собрания текстов позднеантичных и раннесредневековых источников http://www.thelatinlibrary.com http :// www . perseus . tuft . edu http :// www . fordham . edu / halsall / sbook 2. html http://www.mgl.ru

4. Научно-образовательный проект «Философская библиотека Средневековья» – http://antology.rchgi.spb.ru Список авторов дан на странице - http://antology.rchgi.spb.ru/autor_list.rus.htm

5. Коллекция ссылок и электронных текстов позднеантичных, средневековых и византийских авторов ^

http :// www . tertullian . org ; http :// www . doaks . org / research / byzantine / translations _ byzantine _ saints _ lives . html ; http :// www . doaks . org / publications / doaks _ online _ publications / lazi . pdf .

6. Картыhttp://www.historic.ru/losrcivilhttps://www.mapsofworld.com/world-ancient-history/late-antiquity-map.html http:// classics.oxfordre.com/page/maps/

34

Хронологическая таблица

284-305 Правление императора Диоклетиана306-337 Правление императора Константина301 Крещение армянского царя Трдата313 Миланский эдикт325 Первый Вселенский собор в Никее330 Основание Константинополя361-363 Правление императора Юлиана Отступника378 Битва у Адрианополя381 Второй Вселенский собор в Константинополе394 Запрещение Олимпийских игр410 Взятие Аларихом Рима428431

Раздел Древнеармянского царства между Византией и ПерсиейТретий Вселенский собор 431 г. — Эфесский (осуждение Нестория, запрет изменений Никео-Цареградского Символа веры)

451 Аварайрская битва451 Битва на Каталаунских полях451 Четвертый вселенский собор в Халкидоне. Халкидонский собор476 Падение Западной Римской империи527-565 Правление императора Юстиниана529 Закрытие Платоновской Академии553 Пятый Вселенский собор или II Константинопольский (осуждение

платонизма, оригенизма, несторианских сочинений и монофизитства)610 - 641- Правление императора Ираклия680—681 Шестой Вселенский собор или III Константинопольский (осуждение

монофелитства)787 Седьмой Вселенский собор или II Никейский (осуждение иконоборчества). 879-880 Большой Софийский собор или IV Константинопольский (восстановление

Фотия на Константинопольском престоле, осуждение филиокве и анафематствование любых изменений Никео-Константинопольского Символа веры). В греческих Церквях единодушно признаётся фактическим Восьмым Вселенским собором.

35

Указатель имен собственных

Абгар УхамаАвгустин блаженныйАларихАмвросий МедиоланскийАнтоний ВеликийАпостол ФаддейАркадий АрнобийАршакидыАттилаБагратуниГонорийГригорий Люсавор (Просветитель)Даниил СтолпникДиоклетианИешу СтилитИмператор ИраклийИоанн ЗлатоустКиприан КарфагенскийКонстантинЛактанцийЛибанийМесроп МаштоцМовсес ХоренациОдоакрПитер БраунПроклРипсимэСавва ОсвященныйСв.АнтонийСептимий СеверТеодорих Тертуллиан ТрдатФемистийФеодосий ВеликийЭдуард Гиббон

36

Указатель географических названий

АнтиохияАфиныБоспорВагаршапат (Эчмиадзин)ВатиканВеликая АрменияГиппонДвинЗвартноцКарфагенКонстантнинопольМалая АрменияМатенадаранМедиоланПальмираПантикапейРавеннаРимХерсонес

37

Глоссарий

Автокефа́лия (греч. αὐτοκεφαλία от αὐτός — сам + κεφαλή — голова) — самоуправление, независимость. Автокефальной называется административно независимая Поместная церковь, предстоятелем которой является епископ в сане патриарха, или архиепископа, или митрополита.

Аккультурация – процесс взаимовлияния культур, восприятия одним народом полностью или частично культуры другого народа

Анахоре́т (греч. ἀναχωρητής) — удалившийся от мира, отшельник, пустынник. Так называется человек, который уединённо живёт в пустынной местности, по возможности чуждается всякого общения с другими людьми и ведёт аскетичный образ жизни.

апостольский престол - термин связан с верой в то, что та или иная церковь была основана одним из апостолов. В наибольшей степени такая вера присуща римско-католической церкви.

Апси́да (от др.-греч. ἁψίς, род. падеж ἁψῖδος — свод), абси́да (лат. absis) — выступ здания, полукруглый, гранёный или прямоугольный в плане, перекрытый полукуполом или сомкнутым полусводом (конхой). Впервые апсиды появились в древнеримских базиликах. В христианских храмах апсида — алтарный выступ, ориентированный обычно на восток.

Арианство - дно из ранних течений в христианстве в IV—VI веках н. э., утверждавшее начальную тварность Бога-Сына, позднее — неединосущность его с Богом-Отцом (антитринитаризм). Получило название по имени основоположника учения, александрийского священника Ария (др.-греч. Ἄρειος), умершего в 336 году. Последователи учения неединосущности Бога-Сына с Богом-Отцом получили название ариа́не (др.-греч. ἀρειανοί). Первоначально распространившись в восточных провинциях Поздней Римской империи, арианство стало государственной версией христианства при преемниках Константина Великого до окончания правления Валента II и, затем, государственной религией германских государств (кроме Королевства франков) вплоть до VI века.

Архиепископ – первоначально архиерей, глава крупной церковной области, объединяющей несколько епархий. Епископы, управляющие епархиями, были подчинены архиепископу. Впоследствии архиепископами стали называться архиереи, управляющие крупными епархиями

Ассимиляция – слияние одного народа с другим с утратой одним из них своего языка, культуры, национального самосознания

Базилика – прямоугольное плане здание, разделенное внутри продольными рядами колонн или столбов на 3 (5) нефов. В Др. Риме – торговое и судебное здание, позднее – один из главных типов христианского храма.

38

Баптистерий (лат. baptisterium, от др.-греч. βαπτίζω — «крестить», крестильня, крещальня) — пристройка к церкви или отдельное здание, предназначенное для совершения крещения. Внутри баптистерия располагается крестильная купель, как правило, достаточно большого размера, чтобы в неё мог погрузиться взрослый человек, либо даже несколько людей. Баптистерии известны не ранее IV века и первоначально были довольно больших размеров. Часто они служили для подготовки готовившихся принять крещение, а иногда и для собрания христианской общины.

Граба́р (арм. Գրաբար, буквально «письменный» , или классический армянский язык, или древнеармянский язык — наиболее древняя из сохранившихся в письменных источниках форма армянского языка

Доминат (от лат. dominātus «господство», от dominus «господин», «хозяин») — форма правления в Древнем Риме , пришедшая на смену принципату и установленная Диоклетианом (284—305 гг.) Термин «доминат» происходит от обычного для тоговремени обращения к императору — Dominus et deus noster sic fueri iubet (буквально «господин и бог» (dominus et deus)). Основным титулом главы государства вместо «принцепс» («первый») и «император» (первоначально почётный титул военачальников) становится «август» (Augustus — «священный») и «доминус» (Dominus — «господин», что подразумевало, что все остальные являются его подданными, оказываясь по отношению к нему на положении подвластных сыновей илирабов). Несмотря на усиление власти императора и ещё большей сакрализации его власти продолжали существовать некоторые республиканские традиции. Так, все ещё существовали такие старые республиканские магистратуры, как консулы и преторы — правда, являвшиеся в поздней античности лишь почетными титулами. Традиции римских народных собраний продолжали существовать в армии (римские армейские contiones), с которой императоры были вынуждены считаться. Важной деталью, не позволяющей назвать режим домината классической монархией, являлось то, что принцип наследственности власти до конца так и не утвердился в Риме. Принадлежность к правящей династии была довольно важным аргументом в борьбе за власть, но не являлась обязательной характеристикой претендента, а императоры, чтобы обеспечить законную передачу власти своим потомкам, назначали их своими формальными соправителями ещё в детстве.

Донати́зм (лат. Donatismus, греч. Δονατισμός) — церковный раскол в Карфагенской церкви, начавшийся в первом десятилетии IV века и сохранившийся до мусульманского завоевания. Причиной раскола стала реакция части христиан на поведение тех клириков, которые в силу разных причин во время диоклетиановских гонений пошли на сотрудничество с имперскими властями. Главным действующим лицом на начальном этапе был епископ Нумидийский Донат. У донатистов сложилась собственная экклезиология: они учили, что главным признаком истинной церкви является святость, и что действительны только те таинства, которые совершаются праведным епископом (епископом, находящимся в Церкви).

39

Епископ – высшее духовное лицо в православной и католической церквях, глава церковно-административной территориальной единицы (епрхии, диоцеза). Иерархическое деление епископов (с 4 века): патриархи, митрополиты (часть из которых имеет титул архиепископов) и собственно епископы.

Закомара - в православной культовой архитектуре полукруглое или килевидное завершение части наружной стены здании. Повторяет очертании расположенного за ней свода

Ико́на (ср.-греч. εἰκόνα от др.-греч. εἰκών «о́браз», «изображение») — в христианстве (главным образом, в православии, католицизме и древневосточных церквях) священное изображение лиц или событий библейской или церковной истории. В искусствоведении иконами обычно называются изображения, выполненные в рамках восточнохристианской традиции на твёрдой поверхности (преимущественно на липовой доске, покрытой левкасом, то есть алебастром, развёденным с жидким клеем) и снабженные специальными надписями и знаками.

Кано́н (греч. κανών) — неизменная (консервативная) традиционная, не подлежащая пересмотру совокупность законов, норм и правил в различных сферах деятельности и жизни человека. ) В церковной практике и византийском искусстве понимается преимущественно как установления апостолов, вселенских соборов и поместных, относящиеся к вере и церковным обрядам.

Капища- (святилище, устар. идолище, жрище, поганище, кумирня) — культовое место, на котором устанавливались идолы языческих богов, языческий храм].

Кардинал - в иерархии католической церкви духовное лицо, следующее после папы римского, ступенью выше епископа. Ближайшие советники и помощники папы по управлению церковью. Назначаются папой.

Католикос — глава армянской церкви с 363 года, албанской церкви с 552 года[1]. После слияния албанской церкви с армянской в 705 году необходимость в существовании статуса албанского католикоса постепенно отпала и в 1836 году титул был упразднён. Армянский католикос носит титул «Верховный патриарх, Католикос всех армян», его резиденция находится в Эчмиадзине (Армения).

Колонат -(позднелат. colonatus, от лат. colonus - земледелец) - особая форма производственных взаимоотношений между непосредственным производителем и крупным земельным собственником, сложившаяся и широко распространившаяся в Римской империи. При системе Колоната происходит дробление единого земельного массива, ранее обрабатываемого рабским коллективом, руководимым из единого центра (виллы), на множество парцелл, обрабатываемых на правах держания или сдаваемых в аренду свободным или зависимым от землевладельца земледельцам-колонам. Колоны обязаны были уплачивать арендную плату сначала деньгами, а затем - из доли урожая и выполнять некоторые натуральные повинности. Появление и развитие Колоната было связано с кризисом рабовладельческого способа производства, с исчерпанием производственных возможностей рабства как господств. системы хозяйства. Колонатные отношения до некоторой степени выводили производство из тупика, в котором оно оказалось после нескольких сот лет господства рабства с незаинтересованностью раба в труде, его низкой производительностью и пренебрежением к труду, с чрезмерной

40

эксплуатацией раба, хищническим отношением как к средствам производства, так и к непосредственному производителю. Новая форма эксплуатации предполагала известную экономическую самостоятельность непосредственного производителя, имеющего собственное хозяйство и потому заинтересованного в росте производительности своего труда, повышении рентабельности хозяйства, более бережном и рациональном отношении к орудиям и средствам производства.

конха – (от греческого konche - раковина), полукупол, полусвод, служащий для перекрытия полуцилиндрических частей (апсид, ниш и другое) зданий.

Коптский язык — последний представитель египетской семьи, входящей в афразийскую макросемью. Является последней ступенью развития египетского языка, охватывающей примерно две тысячи лет. Использует собственный алфавит на основе греческой системы письма. После завоевания Египта арабами (VII в.) коптское письмо стало постепенно утрачивать своё значение, пока, наконец, не было полностью вытеснено арабским из официального употребления. С XI—XII вв. язык начинает вымирать, вытесняясь арабским. До сих пор сохранен в качестве основного языка богослужения, а также в качестве языка общения в некоторых коптских семьях и отдалённых районах Египта с преобладанием коптского населения

Копты. Большинство коптов исповедуют христианство, составляя крупнейшую христианскую общину на Ближнем Востоке; принадлежат, главным образом, к Коптской православной церкви из числа дохалкидонских церквей. Часть коптов (около 150 тыс. человек) принадлежит к Коптской католической церкви. Копты — египетские христиане, представители одной из самых древних ветвей христианства, сохранившие в своей истории и культуре черты, уходящие корнями в глубину веков. Христианское учение нашло множество последователей в Египте в середине I века. Как полагают копты, принёс его их первый патриарх — апостол Марк, автор одного из четырёх канонических Евангелий.

Кти́тор (от греч. κτήτωρ — собственник; основатель, создатель от др.-греч. κτίζω — строю, созидаю или от др.-греч. κτίομαι — приобретаю) — лицо, выделившее средства на строительство или ремонт православного храма или монастыря или на его украшение иконами, фресками, предметами декоративно-прикладного искусства.

Куриалы- (curiales) члены городских советов италийских и провинциальных городов Римской империи, составлявшие высший слой городского населения.

Латифу́ндия — землевладение, занимающее большую площадь. В Древнем Риме латифундиями (лат. lātus «просторный» + fundus «ферма, недвижимость») назывались обширные поместья, специализирующиеся на экспортных областях сельского хозяйства: выращивании зерновых, производстве оливкового масла и виноделии, и основанные на рабском труде. Они были характерны для Великой Греции, Сицилии, Египта, Северной Африки и провинции Бетика в Испании

Лимес - укреплённый рубеж (вал, стена) со сторожевыми башнями, возведенный на границе бывшей Римской империи. Лимес служил Римской империи как защитное сооружение и как средство таможенного контроля.

Мартирий - Храм, воздвигнутый на месте погребения или казни кого-либо из христианских святых. Погребальный характер сооружения, связь с христианской церковной символикой определили его центрическую форму, крестообразный план и расположение алтаря в середине здания. Первые мартирии были построены по заказу римского императора Константина I Великого (306 – 637) в Вифлееме (храм Рождества) и в Иерусалиме (храм Воскресения в форме ротонды – круглого или полукруглого здания с

41

куполом). В них еще были заметны черты античных геройонов и императорских мавзолеев. Как правило, к храму-мартирию примыкала базилика, где совершалось богослужение. Представление о мозаиках и фресках, которые украшали интерьеры мартириев, дает мавзолей Галлы Плацидии в Равенне, связанный с заупокойным культом.

Митрополи́т (греч. μητροπολίτης) — первый по древности епископский титул в xристианской Церкви. Первоначально титул митрополита носили епископы христианских церквей, резиденции — кафедры — которые находились в главных городах (метрополиях — греч. Μητρόπολις) — административных центрах провинций Римской империи. В православной церковной иерархии второй по значению чин (после патриарха).

Монашество - (монахи, монастыри — от греч. μόνος — один, одинокий, μονάζειν — быть одному, жить уединённо, μοναχός, μοναστής — живущий уединённо, μοναστήριον — уединённое жилище), также и́ночество — буквально «уединённое, одинокое жительство». Термин монашество применяется не только к отдельным лицам, но и к сообществам, обрекающим себя на безбрачие и отречение от всех благ мира, подчиняющимся обычно определённому уставу и имеющим своей целью служение идеалам, достижимым лишь путём самоотречения и удаления от мира.

Монотеи́зм (букв. «единобожие» — от греч. μονος — один, θεος — Бог) — религиозное представление о существовании только одного Бога[2] или о единственности Бога.

Монофизи́тство (от др.-греч. μόνος — «только один, единственный» + φύσις — «природа, естество»), или Евтихиа́нство, — христологическая доктрина в христианстве, постулирующая наличие только одной, единственной Божественной природы (естества) в Иисусе Христе и отвергающая Его подлинное человечество. Приписывается авторству константинопольского архимандрита Евтихия (около 378—454). Против монофизитства Евтихия и его сторонников был созван Халкидонский собор, где эта ересь была осуждена. Считается также, что вероучение монофизитов после Халкидонского собора распространилось в восточных провинциях Византии, то есть в Малой Азии, Сирии и Египте, а также за пределами империи в Армении Монофизитство, как учение, отрицающее подлинное человечество Иисуса Христа и почитающее его только Богом, не исповедуется ни одной исторической церковью.

Нартекс - (позднегреч. Narthex, от греч. narqhx - ларчик, шкатулка) входное помещение, примыкавшее обычно к западной стороне христианского храма. Нартекс предназначался для лиц, не имевших права входить внутрь главного помещения для молящихся.

Нахара́р (арм. նախարար, дословно: «первозданный», «первородный») — армянский дворянский титул. Нахарарство — наследственное княжество в раннесредневековой Армении. Первоначально титул «нахарар» принадлежал главе потомственной придворной службы-нахарарства при царском дворе в Армении или королевском дворе в Киликийской Армении. Почётная должность нахарара была прерогативой самых влиятельных великокняжеских родов и передавалась по наследству от отца к старшему сыну. Со временем под нахарарами стали понимать вообще представителей высшей аристократии древней Армении, глав аристократических родов. В этом смысле это звание стало аналогом мецамеца, ишхана, патрика, архонта и мелика. Нахарарами называли представителей крупных княжеских родов и наследственных правителей гаваров в Великой Армении[

Неоплатони́зм — идеалистическое направление, зародившееся в эпоху поздней Античности (III век) и опирающееся на терминологию Платона. К характерным чертам неоплатонизма относят: Наличие «запредельного первоначала» (Единое); Учение о

42

космических иерархиях (Триада: Единое — Нус — Мировая душа)[; Признание нашего мира («космоса») «нисхождением единого» (эманацией); Недоверие к материи и материальным формам как к «темницам души»; Призыв к «восхождению души к своему истоку» посредством метемпсихоза, теургии, экстаза. «Стержень» неоплатонизма составляет разработка диалектики триады Плотина: Единое — Ум — Душа. Неоплатонизм устанавливает иерархию Бытия по нисходящим ступеням. Над всем существует неизречённое, сверхсущее Единое (Благо). Оно эманирует в Ум (νοῡς), где происходит его дифференциация на равносущее множество идей. Ум эманирует в Душу (ψῡχή), где появляется чувственное начало и образуются иерархии существ демонических, человеческих, астральных, животных; образуются умственный и чувственный Космос. Таким образом, как идеалистическая философская система неоплатонизм сводится к общему учению об иерархическом строении Бытия. Неоплатонизм — универсальная логическая система, объясняющая строение Сущего и любого явления в Сущем. Конструкцию Сущего и явлений в Сущем неоплатонизм определяет постепенным «ослаблением» первой и высшей ступени в следующем нисходящем порядке: Единое, Ум, Душа, Космос, материя. Каждая из ступеней причастна «соседней» высшей и, таким образом, обще-причастна Единому (Благу). Эта причастность исходит из природы самого Единого (Блага). Одно из положений неоплатонизма — идея универсального Блага, то есть элиминация из идеи Божества всех антропоморфических элементов. Бог — единое, сверхмировое, сверхра́зумное, непознаваемое, неизреченное начало. Но, будучи непознаваем, Бог сам может открыться человеку в мистическом откровении. В состоянии экстаза душа непосредственно созерцает абсолютное и сливается с ним в одно целое. Средствами к достижению такого экстаза являются теургия и аскетизм. Многие положения неоплатонизма оказались близки христианству.

Несторианство -- еретическое течение в христианстве, полагающее в Христе соединение человеческой и божественной природы и отрицающее почитание Девы Марии как Богородицы. Осуждено на Вселенском соборе в 431 г., но широко распространено среди восточных христиан.

Обратная перспектива – художественный прием в древнерусской и византийской иконографии, состоящий в том, что по мере удаления предметов их видимый размер должен увеличиваться.

Паруса (или пандативы )- элементы купольной конструкции, обеспечивающие переход от квадратного в плане подкупольного пространства к окружности купола или его барабана. Парус имеет форму сферического треугольника, вершина которого обращена вниз и заполняет пространство между подпружными арками, соединяющими соседние столпы подкупольного квадрата. Основания сферических треугольников парусов в сумме образуют круг и распределяют нагрузку купола по периметру арок. Являясь одной из конструктивных особенностей византийской архитектуры (главным образом крестово-купольных храмов), паруса стали характерным элементом и древнерусского церковного строительства.

Патриа́рх (греч. Πατριάρχης, от греч. πατήρ — «отец» и ἀρχή — «господство, начало, власть») — титул предстоятеля автокефальной православной Церкви в ряде Поместных Церквей. Также титул старшего епископа в некоторых иных Церквях. Исторически, до Великого раскола, присваивался шести епископам Вселенской Церкви (Римскому, Константинопольскому, Александрийскому, Антиохийскому, Иерусалимскому и Болгарскому), которые обладали правами высшей церковно-правительственной юрисдикции в возглавляемых ими церквах. В любой автокефальной церкви Патриарх избирается Поместным собором или Архиерейским собором.

43

Пентархия - (греч. - «пятидержавие», «пятиглавие», «пятиначалие») учение об особой власти пяти древних Патриархов (Римского, Константинопольского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского) в Православной Церкви. Система управления православной церковью, основанная на равноправном существовании пяти патриархов.

Платоновская академия - религиозно-философский союз, основанный Платоном в 380-х годах до н. э. близ Афин в местности, названной в честь мифического героя Академа]. В Академии разрабатывался широкий кругдисциплин: философия, математика, астрономия, естествознание и другие. Внутри Академии было разделение на старших и младших; основным методом обучения была диалектика (диалог). В 529 году указом христианского императора Юстиниана были закрыты все философские школы в Афинах.

Политеизм (от греч. πολύς, «многочисленный, много» + греч. θεός, «Бог, божество» — «многобожие») — система верований, религиозное мировоззрение, основанное на вере в нескольких божеств, обычно собранных в пантеон из богов и богинь. Политеизм является религиозной системой и типом теизма, в рамках которого, политеизм противостоит монотеизму — вере в единого Бога, и атеизму — отрицающему существование единого Бога и любых других богов.

Правосла́вие (калька с греч. ὀρθοδοξία — буквально «правильное суждение», «правильное учение» или «правильное сла́вление») — направление в христианстве, оформившееся на востоке Римской империи в течение I тысячелетия от Рождества Христова, под предводительством и при главной роли кафедры епископа Константинополя — Нового Рима. Православие исповедует Никео-Цареградский Символ веры и признаёт постановления семи Вселенских соборов; включает совокупность учений и духовных практик Православной Церкви, под которой понимается сообщество автокефальных поместных церквей, имеющих между собой евхаристическое общение. Православная церковь рассматривает себя как единственную, кафолическую церковь, основатель и Глава которой — Иисус Христос.

Принципат (лат. principatus, от princeps — первый сенатор, сенатор, открывающий заседание) — условный термин в исторической литературе для обозначения сложившейся в Древнем Риме в период ранней империи (27 до н. э. — 284 н. э.) особой формы монархии, совмещавшей монархические и республиканские черты. Обладатели высшей власти в основном именовались титулом принцепс, этим подчёркивался их статус не монарха-самодержца, а первого среди равных.

Рото́нда (итал. rotonda, от лат. rotundus — круглый) — круглая в плане постройка, обычно увенчанная куполом

Ритор (др.-греч. ῥήτωρ, rhêtôr, «оратор») - в Древней Греции— оратор, с III века до н. э. и в Древнем Риме также учитель риторики, ораторского искусства, преподаватель или ученик риторской школы.

Сирийский язык (не следует путать с сирийским диалектом арабского языка (ܠܫܢܐ leššānā Suryāyā) — мёртвый язык арамейской группы. С I века н. э. использовался ܣܘܪܝܝܐв качестве литературного и литургического в христианской общине Ближнего Востока. В качестве разговорного был вытеснен арабским к концу VIII века. В качестве литературного использовался до XIV века. Создана обширная литература, бытовавшая на пространстве от Египта до Китая. До сих пор используется в качестве литургического (богослужебного) языка несторианских и яковитских церквей. В русской востоковедческой литературе сирийский язык иногда называется сирским.

44

Спарапет (арм. Սպարապետ) — древнеармянское воинское звание (затем почётный титул), обозначающее должность верховного главнокомандующего войском. Возникло во II веке до н. э.. Должность эта была наследственной в роде Мамиконянов при Аршакидах, со второй половины VIII века должность спарапета стала наследственной в роде Багратуни

Спиритуалистический стиль византийского искусства (спиритуализм признает духовное сущностью мира, а материальное — творением духа, Бога)- стиль, устремленный не к земному, а к горнему миру; недоступный рациональному познанию.

Столпничество – форма христианского подвижничества, особый вид духовного подвига — непрерывная молитва на «столпе» (открытой возвышенной площадке, камне, башне и т. п.)

Трансепт (позднелат. transeptum, от лат. trans – за и septum – ограда) – в европейской церковной архитектуре поперечный неф или несколько нефов в базиликальных (см. базилика) или крестообразных в плане зданиях. Возник в раннехристианских храмах, когда усложнение литургии потребовало увеличить пространство перед алтарем и апсидой. Переход от продольных нефов к трансепту оформлялся подпружными арками средокрестия.

Тромп (фр. trompe) — сводчатая конструкция в форме части конуса, внешне обычно имеющая вид ступенчатой ниши. Является конструктивным элементом, обеспечивающим перенос нагрузки и визуальный переход от сферического купола или верхнего восьмерика к кубическому (или близкому к нему) объёму нижнего помещения; как правило, в храмовой архитектуре.

Фема - военно-административный округ в Византийской империи. Вся полнота и гражданской и военной власти в нем принадлежала стратигу, командовавшему воинским ополчением, которое набиралось из местных жителей и тоже называлось фемой. Новая структура управления (система так называемого «фемного строя»), постепенно пришедшая на смену старым провинциям, сложилась в Византии в VII - первой трети VIII века и просуществовала до конца XI века.

Фреска - (от итал. fresco, буквально - свежий), техника живописи красками (на чистой или известковой воде) по свежей, сырой штукатурке, которая при высыхании образует тончайшую прозрачную плёнку карбоната кальция, закрепляющую краски и делающую фреску долговечной; фреской называют также произведение, выполненное в этой технике.

Хо́ры (греч. χορός — хор, древнерусское наименование — пола́ти) — в архитектуре верхняя открытая галерея или балкон внутри церкви (обычно на уровне второго этажа), в парадном зале и т. п. В западноевропейских храмах на хорах обычно размещаются музыканты, певчие, орган. В православных церквях на балконе внутри храма, если он есть, располагается клирос. Первоначально (в раннем средневековье) хоры предназначались, вероятно, для представителей княжеского рода и высших слоев общества.

Хичкар (арм. խաչքար, дословно «крест-камень») — вид армянских архитектурных памятников и святынь, представляющий собой каменную стелу с резным изображением креста. Слово хичкар образовано из армянских корней «хач» — «крест», и «кар» — «камень».

Экзеге́тика, экзеге́за (др.-греч. ἐξηγητικά, от ἐξήγησις, «истолкование, изложение») — раздел богословия, в котором истолковываются библейские тексты; учение об

45

истолковании текстов, преимущественно древних, первоначальный смысл которых затемнён вследствие их давности или недостаточной сохранности источников.

Эсхатоло́гия (от др.-греч. ἔσχατον — «конечный», «последний» + λόγος — «слово», «знание») — система религиозных взглядов и представлений о конце света, искуплении и загробной жизни, о судьбе Вселенной и её переходе в качественно новое состояние.

46

Ирина Юрьевна Ващева

Средиземноморский мир

в эпоху поздней античности и раннего средневековья

Учебно-методическое пособие

Бумага офсетная. Печать офсетная. Гарнитура Таймс.Формат 60*84 1/16. Уч.-изд. л. . Усл. печ. л. .

Заказ № …. Тираж 100 экз.

Издательство Нижегородского госуниверситета им. Н.И. Лобачевского.603950, г.Нижний Новгород, пр. Гагарина, 23.

Отпечатано в типографииНижегородского госуниверситета им. Н. И. Лобачевского603000, г. Нижний Новгород, ул. Большая Покровская, 37

47