Kant Emmanuel - Antropologia Practica

5/19/2018 Kant Emmanuel - Antropologia Practica

1/139

Immanuel Kant

Antropologa prctica

(Segn el manuscrito indito deC.C. Mrongovius, fechado en 1785)

Edicin preparada porROBERTO RODRGUEZ ARAMAYO

timos


2/139

Reservados todos ios derechos. Ni la totalidad ni parte de este libropuede reproducirse o transmitirse por ningn procedimiento electrnico o mecnico, incluyendo fotocopia, grabacin magntica o cual-

e VrftoTmaciTiy sistema e recuperacin, sin

permiso escrito de Editorial Tecnos, S. A.Diseo y realizacin de cubierta:Rafael Celda y Joaqun Gallego

Impresin de cubierta*.Grficas Molina

Ro b e r t o Ro d r g u e z A r a m a y o . 1990 EDITORIAL TECNOS, S. A .. 1990

Josefa Valcrcel, 27 - 28027 MadridISBN: 84-309-1857-4

Depsito Legal: M -19183 -1990

Prin te d in Spain . Impreso en Espaa por Azalso. Tracia. 17. Madrid


3/139

N D I C E

E st u d io pr e l im in a r : Ka n t a n t e l a r a z n p r a g m t i c a :

(Una excursin por los bajos del deber s e r ) .......................... Pg. ix

I. La filosofa en el toca dor ......................................................... IXII. El Archivo de Mar burgo ......................................................... x

III. El manuscrito de M rongovius ............................................... * 5VIV. Materiales para una historia pragmtica o los prolegm e

nos de una filosofa de la histo ria ............................................ xvnV. La cuestin del poder supr em o .............................................. x x f

VI. El reino de Dios en la tierra y el mtodo de la revolucin ................................ XXIII

T o p o g r a f a d e l o s e s c r i t o s k a n t i a n o s e n l a e d i c i n d e l a

A c a d e m i a c o n r e s e a d e s u s t r a d u c c i o n e s a l c a s t e l l a n o . .. x x v n

B i b l i o g r a f a ................................................................................................................. x x x v i

SEGUNDA PARTE O ANTROPOLOGAPRCTICA, QUE VERSA SOBRE LA

C A R A C T E R IZ A C I N D E L S ER H U M A N O

P r i m e r a s e c c i n ........................................................................................................ 5

Primer captulo:Acerca de lo natural................................................... 5Segundo captulo:Del temperamento.................................................. 8Tercer captulo: Sobre la fisionmica .................................................. 19

[VII]


4/139

VIII NDICE

Cuarto captulo: En torno al carcter especficamente humano

o de la lib erta d..............................................................

S e g u n d a s e c c i n : En torno al autntico carcter

del ser humano .......................................................................................... 42

Primer captulo: El carcter del g n ero ................................... 42

Segundo captulo:Acerca del carcter de las naciones .................... 50

Tercer captulo: En torno al carcter de la especie humana ............. 71


5/139

ESTUDIO PRELIMINAR

KANT ANTE LA RAZN PRAGMTICA(Una excursin por los bajos del deber ser)

por R oberto Rodrguez A ram ayo

Nuestra antropologa puede ser leda por cualquie-ra, incluso por las mujeres en su tocador, puesto queresulta harto entretenida...

(Menschenkunde, p. 6)

I. LA FILOSOFA EN EL TO CA D OR

Ciertamente, Kant no podra haber aconsejadocompatibilizar la lectura de su Crtica de la razn

puracon cualquier otro tipo de actividad, cosa ques hace con suAntropologa. Parodiando uno de losttulos del marqus de Sade merced a este fragmen-to de laMenschenkunde, podramos decir que Kant

pone aqu la philosophie au boudoir.Con su antro-pologa Kant nos ofrece una especie de Fenomenologa (que no Crtica) de la razn pragmtica, en

[IX]


6/139

donde nada se desprecia tras el objetivo de llegar aconocer mejor al hombre. Una tarea cuyas dificul-

tades l mismo se molesta en sealar al principio desus cursos, representando el principal escollo esasospecha de no encontrar algo demasiado hala-geo al practicar esa bajada hacia los infiernosque representa el conocimiento de uno mismo l.

Y es que para Kant, segn dejar escrito en suMetafsica de las costumbres

:El primer dictado de todos ios deberes para consigo

mismo es el examinarse y conocerse a uno mismo, noconforme a tu perfeccin fsica, sino de acuerdo con tu

perfeccin moral; el indagar si las relaciones entre tudeber y tu corazn son buenas o malas, si las fuentes detus acciones vienen siendo las convenientes o no. El au~toconocimiento moral, que requiere la difcil tarea desondear las profundidades del corazn, es el comienzode toda sabidura humana. Slo el descenso a los infier-nos del conocimiento propio desbroza nuestro caminohacia la divinizacin 2.

X R. RO D R G U E Z A R A M A Y O

II. EL ARCH IVO D E M ARBU RGO

Los folletos de propaganda con que uno es agra-ciado al llegar a Marburg an der Lahn atribuyen aOrtega haber dicho, refirindose a esta ciudad, quele deba buena parte de sus esperanzas y casi todo elrigor de su pensamiento. Quien suscribe no ha con-

1 Cfr. el manuscrito de Collins, p. 1.2 Cfr. Met. d. Sitten, Ak., VI, 441. El texto en cuestin es

utilizado por Starke como colofn de su gua para estudiar elcriticismo; cfr. Immanuel Kants vorzgliche kleine Schriftenund Aufstze. Mit Anmerkungen herausgegeben von F. Ch.Starke. Nebst Betrachtungen ber die Erde und den Menschenaus ungedruckten Vorlesungen, Leipzig, 1833, vol. 2, p. 321.


7/139

ESTUDIO PRELIMINAR XI

trado, desde luego, deudas tan cuantiosas, pero ses cierto que Marburgo (urbe de dimensiones pro

tagricas que cuenta con una envidiable fisonomay unos bosques paradisiacos), adems de dejar ungrato recuerdo en el nimo, ha propiciado la ejecu-cin de un proyecto acariciado desde hace largotiempo, cual era el publicar un texto kantiano aunantes de que apareciera en alemn.

Este trabajo fue realizado gracias a una beca dela Deutsche Forschungsgemeinschaft que me per-miti visitar el KantArchiv de Marburgo. Alltrab contacto con los responsables de llevar a tr-mino la edicin de la Academia, empresa iniciadaen el ocaso del siglo pasado y que quiz no concluyahasta el alba del prximo milenio. Reinhardt

Brandt no quiere incurrir en los errores cometidosantao por G. Lehm ann y prefiere tomarse su tiem-po 3. Su ms estrecho colaborador, W erner Stark,se caracteriza precisamente por trabajar con la me-ticulosidad que requiere este tipo de tareas. Cabeconfiar, por tanto, en que los volmenes XXV yXXVI de las obras completas de Kant no adolece-

rn de los graves defectos padecidos por algunos desus precursores 4.

3 Quien suscribe ha tenido la ocasin de asistir a una de sussesiones de trabajo, donde se cotejan pacientemente todos lostextos para ir detectando los pasajes paralelos. sta es una pe-

quea muestra del rigor con que R. Brandt y su equipo quierenllevar a cabo esta empresa.4 Esto es algo en lo que han venido insistiendo R. Brandt y

W. Stark (cfr., por ejemplo, el primer volumen de sus KantForschungen,Flix Meiner, Hamburg, 1987). Yo mismo tam-bin apunt algo en esa misma direccin en la introduccin ami versin castellana de las Lecciones de Etica(Crtica, Barce-lona, 1988, p. 14).


8/139

Se han contabilizado un total de cuarenta y dosfuentes en relacin con los cursos de Kant sobre

Antropologa. Esto significa que existen referen-cias relativas a este nmero de documentos, perono hay que olvidar los efectos devastadores de laSegunda Guerra Mundial. Los archivos, como todoen Europa, resultaron seriamente diezmados, desuerte que de algunos textos no quedan sino meras

huellas de su existencia. Basta con asomarse a latesis doctoral de O. Schlapp 5 para comprobar loque decimos. En ella se ofrece un inventario de ma-nuscritos, de los cuales la mayor parte son ahorailocalizables 6.

En el Archivo de Marburgo (fundado en 1982) sehan logrado recopilar hasta el momento diecisiete

manuscritos, a los que se deben sumar los dos tex-tos publicados en su da por Fr. Ch. Starke 7, losapuntes del conde Dohna 8, los fragmentos edita-dos por el matrimonio Kowalewski y las Reflexio-

XII R . R O D R G U E Z A R A M A Y O

5 Kants Lehre vom Genie und die Entsthehung der Kritikder Urteislkraft,Gttingen., 1901.6 El estudioso de Leibniz podr encontrar en Hannover

cuantos originales precise. Los manuscritos kantianos no co-rrieron la misma suerte y desaparecieron junto al 95% de laciudad de Knigsberg (actual Kaliningrado).

7 Nos referimos a la clebre Menschenkunde oder philosophische Anthropologie y a la Anweisung zur Menschen und

Weltkenntnis (Leipzig, 1831; Georg Olms, Hildesheim, 197(5).8 Publicado por A. Kowalewski en su edicin de Die philosophischen Hauptvorlesungen Immanuel Kants(Nach den neuaufgefundenen Kollegheften des Grafen Heinrich zu DohnaWundlacken), Mnchen/Leipzig, 1924; pp. 67376 (reimp.Georg Olms, Hildesheim, 1965).

9 Aparecidos en el Philosophisches Kalender fr 1925 imZeichen Immanuel Kants (hrsg. von A. und EM. Kowalews


9/139

ESTUDIO PRELIMINAR XIII

nes recogidas por Adickes en el volumen XV de laAcademia 10. Como es natural, cada manuscrito es

designado por el nom bre de su autor, cuando se co-noce, y en su defecto por el del propietario, la sig-natura biblioteconmica o el sitio donde ha sido en-contrado. La lista de las nomenclaturas es lasiguiente: Collins (1), Philippi (2), Parow (3), Ha-milton (4), Brauer (5), Mrongovius (6), Marien

burg (7), Ms 399 (8), Ms 400 (9), Prieger (10), Le-ningrad (11), Dingelstaedt (12), Berlin (13), Busolt(14), Pilau (15), Reichel (16) y Matuszewski 11(17). El ms extenso es el nmero 11, aunque nosupera en muchas pginas a la Menschenkundeedi-tada por Starke, con la cual guarda, por otra parte,una gran afinidad. En cuanto a las fechas, derro-

chando todas las cautelas que requiere un terrenotan resbaladizo, se nos ha informado que, porejem plo, los dos textos recin citados habra que si-tuarlos hacia 1780, mientras que cabra situar losnmeros 8, 9 y 10 en torno a 17751776. Los cinco

primeros corresponderan a una etapa inicial, sien-do as que Kant comenz a impartir sus cursos de

Antropologa en el semestre del invierno de 17721773. Al parecer, cabe observar un estrecho parale-lismo entre los nmeros 3 y 4, suponiendo el 5 unaespecie de recopilacin de los cuatro precedentes.De otro lado, el texto de Philippi se halla prctica

ki), Berlin, 1925, pp. 6193; posteriormente seran incluidoscomo anexo en la reimpresin recin reseada de Die Haupt-vorlesungen. ..

10 De las que yo mismo brindo una seleccin en el volumendedicado a Kant por la coleccin Textos Cardinales de la edi-torial Pennsula (Barcelona, 1989).

11 Que se trata de un texto incompleto.


10/139

mente recogido en el de Collins, y esta sustantivacoincidencia hace aconsejable desechar la fecha

que porta este ltimo manuscrito 12, induciendo adatarlo tambin hacia el inicio de la dcada. Cuan-do escribo estas pginas todava no han sido trans-critos los manuscritos nmeros 14 y 16, en tantoque los nm eros 5 ,7 ,1 0 y 11 se hallan en fase de co-rreccin, al mismo tiempo que se procede a trans-

cribir el nmero 15.

XIV R. R O D R G U E Z A R A M A Y O

III. EL MA NUSCRITO DE M RONG OVIUS

Nuestra eleccin recay en el manuscrito deChristoph Coelestin Mrongovius 13, tanto por su

contenido como por su fecha. Nos result intere-sante que, ya desde sus primeras pginas, Kant seocupara de abordar cuestiones relativas a una te-mtica que ocupaba su ate icin en ese tiempo: lafilosofa de la historia, un? temtica que, por otraparte, nace indisolublemente unida con su refle-xin jurdicopoltica.

De cundo data el texto? En el documento apa-rece la fecha 1 de agosto Je 1785, y es entoncescuando Mrongovius, que muy probablemente haseguido el curso impartido por Kant en el semestre

12 Cuya cabecera reza como sigue: Antropologa / Confe-

rencias acadmicas del Prof. Kant en Knigsberg (Prusia) /para Georg Ludw: Collins de Riga (1786).

13 A propsito del cual pueden recabarse los datos aporta-dos por ei artculo de M. Zelazny y W. Stark, Zu KrzysztofCelestyn Mrongovius und seinen Kollegheften nach KantsVorlesungen, en Reinhard Brandt u. Werner Stark (Hrsg.),Kant Forschungen, Felix Meiner, Hamburg, 1987 (vol I,

pp. 279292).


11/139

ESTUDIO PRELIM INAR XV

del invierno de 17841785, elabora su manuscri-to 14. El referirse a este perodo lo hace particular-

mente interesante para quien se acerque a la con-cepcin antropolgica kantiana con la intencin decompulsar su incidencia en los planteamientos ti-cos del criticismo, ya que a esas alturas la reflexinmoral de Kant se hallaba en plena ebullicin, pueses por entonces cuando se redacta la Fundamentacin de la metafsica de las costumbresy se acrisolanlas premisas de la Crtica de la razn prctica.

Quiz estemos influenciados por el hecho deque, cuando preparamos la edicin castellana delas Lecciones de tica, el texto que ms nos intere-s fuera el denominado Moral Mrongovius I I15,

por parecer corresponder en verdad a esa fecha tan

atractiva; pero el problema es que se trataba de undocumento incompleto. Por eso ahora no hemosdudado m ucho a la hora de seleccionar el manuscri-to ms apropiado para ser traducido. Adems, elMrongovius nos ofreca la mejor disposicin paraconstatar una presunta evolucin de los plantea-mientos kantianos, al permitir cotejar su contenido

con el de textos correspondientes a la dcada poste

14 Este trabajo domstico sola ser el mtodo habitual em-pleado por los estudiantes, quienes cumplimentaban sus pro-pios apuntes con materiales realizados por amanuenses a guisade manual, adems de intercambiarse sus notas.

15 En el cual se detectan con mayor nitidez, tal y como cabaesperar por las fechas, la presencia de las tesis expuestas en laFundamentacin, en tanto que la Moral Mrongovius / parecetranscrita de un texto donde se reflejara un estadio bastanteanterior de los cursos impartidos por Kant sobre moral, ms omenos el mismo recogido por la versin de CoIIins, tan similarpor otra parte al que Menzer editara desde la combinacin detres documentos distintos.


12/139

ror y a la precedente; nos referimos, claro est, a laAntropologa en sentido pragmtico, publicada por

el propio Kant en 1798 , y, de otro lado, a las ver-siones de Collins y Philippi, elegidos como testimo-nios del discurso kantiano de los primeros setenta.

El original del manuscrito en cuestin se halla enla Biblioteca Gdanska PAN y la transcripcin sobrela que hemos trabajado fue realizada hace muy

poco por W. Stark, quien tambin nos proporcionuna descripcin de dicho docum ento. Segn sta, elmanuscrito consta de diecisiete pliegos y sus hojasno tenan originalmente paginacin alguna. Algnbibliotecario debi de numerarlas posteriormentedesde la 1 hasta la 129 17. Existen tanto adicionesinterlineales como acotaciones al margen, de las

cuales unas pertenecen al propio Mrongovius yotras a una mano desconocida. La tinta es de colorparduzco, excepto cuando en la hoja 36 apareceuna frase aadida 18 escrita con el mismo tono rojoutilizado ms adelante para el subrayado.

En un principio nos proponamos llevar a cabo latraduccin del texto ntegro, pero luego diversos

factores nos indujeron a modificar nuestros planes.De un lado, la Academia de Ciencias de Gotinga,organismo responsable de la edicin en curso, noacaba de ver con buenos ojos el que se vaya adelan-tando la publicacin de materiales, aunque sea enotros idiomas, y esta reticencia pareca quedar con-

XVI R. R O D R G U E Z A R A M A Y O

16 Y de la que Jos Gaos realizara una versin castellanapara la Revista de Occidente all por 1935.

17 sta es la numeracin que recoge nuestra versin castella-na, consignndose incluso el anverso (sea por ejemplo la 101) yel reverso (101) de cada hoja.

18 Entusiastas de la libertad 1793.


13/139

ESTUDIO PRELIMINAR XVII

jurada renunciando a nuestra pretensin inicial.Pero la razn principal, sin lugar a dudas, atae al

propio contenido del manuscrito. Para quien vayabuscando algo ms que un mero divertimento, la se-gunda parte polariza todo su inters, y sta es laque presentamos en esta edicin castellana.

En ella es donde Kant sola manifestar sus opiniones en torno a la filosofa poltica mucho antesde publicarlas una veintena de aos despus. Y,como ya hemos apuntado, junto a su reflexin jurdicopoltica se irn pergeando las premisas de sufilosofafde la historia y de la vertiente pragmticade su iehsamiento moral. Por ello, la lectura deltexto aqu presentado viene a suponer una suertede paseo por los bajos del deber ser.

IV. M ATE RIALES PAR A UNA HISTOR IAPRAGMTICA O LOS PRLEGOMENOSD E UNA FILOSOFA DE LA HISTORIA

En su introduccin, Kant comienza por distin-

guir dos tipos de antropologa, que da en llamarescolstica y pragmtica, respectivamente.

En la antropologa escolstica se indagan las causas dela naturaleza humana. En la pragmtica me limito a es-tudiar su estructura y a tratar de encontrar aplicacionesa mi estudio. La antropologa se denomina pragmtica

cuando no se orienta hacia la erudicin, sino hacia laprudencia 19.

19 Cfr. el manuscrito deMrongovius, hoja 3.


14/139

Y un poco ms abajo aadir lo siguiente:

La antropologapragmtica se muestra harto prove-chosa para el conocimiento moraldel hombre, pues enella han de inspirarse las motivaciones conducentes a lamoral, de suerte que sin contar con ella la moral serauna mera escolstica ingrata y carente de aplicacin al-guna en el mundo 20. La antropologa es a la moral loque la geodesia es a la geometra 21.

Pero el inventaro de su rentabilidad no se agotacon la moral. Tambin abarca el mbito de la histo-ria. As, se advierte al comienzo del manuscrito de

M rongovius:

La antropologa resulta imprescindible para la histo-

ria pragmtica. Pues cmo vamos a ponernos a razonarsobre la historia sin conocer al hombre y sin poder expli-car las causas de los acontecimientos sobre la base de susinclinaciones y sus pasiones. Sin una antropologa como

base no es en modo alguno posible el ensayo de una his-toria pragmtica 22.

Como ya se habr advertido, esta historia prag-

mtica no se diferencia en nada del proyecto kan-tiano relativo a una filosofa de la historia. Nos ha-llamos aqu ante la llamada historia filosfica deque nos hablan las Ideas para una historia universal

XVIII R . RO D R G U E Z A R A M A Y O

20 Toda moral precisa conocer al hombre, a fin de no dejar-

se engatusar por sus pretextos y saber cmo guiarlos para queforjen sus principios sobre la base de profesar una gran estimahacia la ley moral. He de conocer cules son los canales por iosque puedo acceder a los sentimientos humanos para engendrarresoluciones [cfr. Menschenkunde hrsg. von Fr. Ch. Starke, Leipzig, 1831 (Georg Olms, Hildesheim, 1976), p. 7].

21 Cfr., Mrongovius, hoja 4.

22 Cfr. ibd., hojas 44.


15/139

ESTUDIO PRELIMINAR XIX

en clave cosmopolita 23. Deca Kant a sus alumnosde antropologa:

Todos exigimos de una historia que sea de corte prag-mtico, pero sin embargo son muy escasos los libros dehistoria que hayan sido escritos realmente con esenimo pragmtico; ya que sus autores, al poseer muyparco conocimiento del hombre, no son capaces de ha-cerse una idea exacta de lo que pueda ser historia prag-

mtica y an menos de realizarla.Por otra parte, la antropologa se va enriqueciendogracias a la historia e ilustrando con nuevas observacio-nes. Nada ms lcito en esta disciplina que tomar ejem-plos de la historia, de modo que ambas ciencias se com-plican mutuamente 24.

Segn Kant, la historia ilustra y enriquece los co-

nocimientos antropolgicos, pero stos deben ser-vir a su vez para modificar como convenga el decur-so histrico 25. No cabe duda de que a lo largo desus cursos de antropologa Kant quiere ir recopilan-do los materiales para una historia pragm tica o, lo

23 En el estudio preliminar a nuestra edicin castellana dedicho texto (Tecnos, Madrid, 1987) ya insistamos en el hechode que la reflexin kantiana sobre la filosofa de la historia ha-bra ido cobrando cuerpo en sus cursos y apuntes de antropolo-ga. All subraybamos, entre otras cosas, el hecho de que lasltimas palabras de lasIdeasguardan una relacin muy estre-cha con el colofn de las Menschenkunde (cfr. pp. 1718).

24 Cfr.Mrongovius, hoja A\25 Estos temas ya han sido abordados en trabajos anteriores

y, con el fin de no reiterar las mismas tesis, quien est interesa-do puede acudir a mi artculo El autntico sujeto moral de lafilosofa kantiana de la historia, recogido en J. Muguerza y R.Rodrguez Aramayo (eds.), Kant despus de Kant (En el bicen-tenario de la Crtica de la razn prctica, Tecnos, Madrid,

1989 (pp. 234243), as como a los distintos trabajos citados en l.


16/139

que viene a ser lo mismo, estructura los prolegm e-nos de su filosofa de la historia.

Las Reflexiones sobre Antropologa tambin vie-nen a refrendar lo que estamos afirmando. Al hablar de una constitucin civil perfecta, del derechointernacional y de la sociedad de naciones, Kant se1pregunta qu puede coadyuvar a poner en marcha este proceso? El mtodo de una historiografacosmopolita 26, responde. En opinin de Kant, elmundo de las letras ya se habra'refinado lo suficiente como para dejar de m irar con respeto la glo-ria blica y convertirla en un hito de la historia. Dlo que se trata es de resaltar cuanto haya contribui -do al progreso del gnero humano 27; esto es, dencauzar tanto la ambicin de los jefes de Estadc>

como la de sus servidores hacia el nico medio quIes puede hacer conquistar un recuerdo glorioso er*la posteridad 28.

El texto de la Menschenkunde se cierra justa-mente con ese mismo planteamiento:

Para estimular la ambicin de los prncipes en orden fomentar metas tan sublimes y a trabajar en pro del b ie-nestar del gnero humano, sera de gran utilidad unihistoria que fuera escrita desde un punto de vista cosmos

polita. Semejante historia habra de adoptar como nicc?criterio el de un mundo mejor y hacer dignas del recuerdo de la posteridad slo aquellas acciones que conciernan a la prosperidad de todo el gnero humano 29.

XX R. R O D R G U E Z A R A M A Y O

26 Cfr. Refl, 1468 (Ak., XV, 648; fragm. 169 en el KantdPennsula).

27 Cfr. Refl. 1436 (Ak., XV, 627; fragm. 164).28 Tal es elpequeomotivo que conviene tener en cuenta par

ensayar dicha filosofa de la historia (cfr. Idee, Ak. VIII, 31),29 Cfr. Menschenkunde, ed. cit., p. 374.


17/139

ESTUDIO PRELIMINAR XXI

Tesis programtica que como ya hemosdicho aparece apuntada en muchas de sus Refle-

xiones:La historia de los Estados ha de escribirse poniendo

de relieve el provecho que sus respectivos gobiernoshayan proporcionado al mundo 30.

Al entender de Kant:

La prudencia debe llegar a las cortes desde los gabine-

tes de estudio. Y esta responsabilidad cae del lado de loshistoriadores 31.

V. LA CUESTIN DE L PO DE R SUPREMO

Entreveradas con su filosofa de la historia vanapareciendo las cuestiones de ndole poltico

jurd ica, cual es el caso de contar con un poder quevele por el cumplimiento de la ley.

La mayor dificultad entraada por el problema de es-tablecer una constitucin civil se cifra en el hecho de quetodo hombre reclama sus derechos sin gustar de recono-c e Iras, dft % m mima},, ruut 'itwjL'L


18/139

pician unidad alguna. Sin embargo, esta libertad se veacompaada de una cierta propensin a sustraerse de la

pauta que la razn prescribe y dejarse caer por la pen-diente de sus inclinaciones. Puede cometer injusticias,ya que cuenta con estmulos para ello y lo que deberacontenerlo no es de fiar. Precisa, pues, de un seor quele llame al orden, no tanto por lo que atae a l mismo,sino por cuanto concierne a su relacin con los dems.El hombre ha de ser dominado, siendo as que verse do-minado y limitado es lo que ms detesta. Se somete por

la necesidad de garantizar su propia seguridad, aparen-tando acatar de buen grado la autoridad que le protegefrente a los otros; sin embargo, siempre anhela en secre-to sustraerse l mismo a dicha autoridad y conservaruna libertad sin ataduras, gustando de que los dems sesometan a la coaccin de la ley en sus relaciones con l.Desde luego, se da perfecta cuenta de la equidad de laley, deseando nicamente constituir una excepcin a

ella 33.

El texto recin transcrito no tiene desperdicio.Adems de apuntar temticas tan actuales y can-dentes como la delfree-rider34, nos habla del prin-cipal problema padecido por cualquier legislacinen general: sobre la inexcusable presencia de un

seor que ostente una por definicin, incontes-table autoridad. Veamos lo que nos dice la ver-sin de Mrongovius a este respecto, a fin de com-

probar cmo se formulan en ella este tipo deproblemticas:

El hombre est constituido de tal manera que nopuede subsistir sin contar con un seor, puesto que de lo

XXII R. R O D R G U E Z AR A M A Y O

33 Cfr. Refl. 1500 (Ak., XV, 785786; fragm. 172).34 Esta observacin se la debo a los trabajos de mi buen

amigo Juan Antonio Rivera; cfr. La discontinuidad interna dela razn prctica (Revisin de las soluciones sociales al proble-

ma del beneficiario franco), Agora, en prensa.


19/139

ESTUDIO PRELIMINAR XXIII

contrario coartara la libertad del otro. Por esa causa loshombres se ven obligados a elegir un jefe. Mas este jefe

no puede ser tomado de entre una clase ms eminentede criaturas. Se trata de un hombre que en principio pre-cisara a su vez de alguien por encima de s, y as conti-nuamente, por lo que la justicia y el poder quedan depo-sitados en manos de un hombre. La ley exigira que unhombre semejante fuera justo en grado sumo. Es posi-ble tal cosa? .

Kant de ja planteado el problema como una cues-tin abierta, si bien quepa defender cierto resabioescptico ai respecto.

VI. EL REINO DE DIOS EN LA TIERR AY EL MTO DO D E LA REVOLU CIN

Resulta curioso cote jar los distintos manuscritos.En los ms tempranos (semestre del invierno de17721773) esta segunda parte de la Antropologa,que aqu nos ocupa, no ha cobrado cuerpo todava.Los epgrafes correspondientes o no son muy ex-tensos o sencillamente no existen. En el manuscritode Philippi, por ejemplo, no nos encontramos msque con dos exiguos captulos, dedicados a la fisionmica y al carcter de las naciones. La eclosin

parece tener lugar un par de aos despus, en tornoa 17751776. El texto de Friedlnder (Ms 399) 36 secierra con un captulo dedicado a la educacin

(quiz porque Kant comenz a impartir esa disci-plina por esa poca), pero en l se contienen ya lasclaves que configurarn despus el apartado dedi-cado al carcter de la especie humana. All se nos

35 Cfr. hoja 131\36 Prcticamente gemelo del Ms 400.


20/139

habla del reino de Dios en la tierra 37, definidocomo el momento en que nuestra conciencia moralsea nuestro juez supremo, de suerte que cualquierhombre juzgue su conducta moral de acuerdo conla ley moral gracias a esa conciencia y acte segnello 38. La conciencia moral es presentada comoel vicario de 1$ divinidad y su predominio repre-senta el reino de Dios en la tierra, ya que el reino

de los cielos no es una cuestin topogrfica; loshombres son capaces de forjar cielo e infierno alldonde se hallen 39.

En este mismo manuscrito vemos expuesta igual-mente la idea de una confederacin internacionalque resuelva sus conflictos apelando a un senadocuya competencia sea universalmente acatada 40,ese tribunal de anfictiones del que nos habla el pro-

pio texto de Mrongovius con una concrecin inu-sual 41. Como siempre, Kant depositar sus espe-ranzas en la educacin (la fascinacin por Basedowalcanza su punto lgido en estos aos), conminandoasimismo a los filsofos para que manifiesten su pa-

XXIV r . r o d & g u e z a ra m a y o

37 Cfr., por ejemplo, la Refl. 1396 (Ak., XV, 608;fragm. 160 de nuestra ya citada seleccin publicada por Penn-sula) o la 6904 (AK, XV, 201;fragm.111).

38 Cfr. Ms 399, p. 666.39 Cfr. Ms 399,p 674. El subrayado es nuestro.

40 Cfr. ibid., p. 676.41 Y Rousseau lleva razn al afirmar que la propuesta del

Abb de St. Pierre, sobre una federacin de pueblos donde loslitigios de las naciones quedaran resueltos merced a pleitos enlugar de guerras, puede tener lugar. Alemania podra ser suncleo. Esto lo demuestran asimismo muchos ejemplos de liti-gios felizmente resueltos en la Dieta de Regensburg (cfi;.hoja 123).


21/139

ESTUDIO PRELIMINAR XXV

recer sobre todo 42. La meta ltima del procesoeducativo no ser otra que la de aprender a vene-

rar el derecho del hombrey la dignidad del gnerohumano en la propia persona, pues no hay en elmundo cosas tan sagradas e inviolables como sas;la palabra derecho debe significar algo as comoun muro inaccesible oun ocano infranqueable 43.

Y, por supuesto, ya en esas fechas Kant parecetener muy claro que a instauracin de una sociedad

civil perfecta, donde impele la moralidad, slopodr ser alcanzada tras un largo proceso. En elmanuscrito de Friedlnder cabe leer literalmente:

Ciertamente, tal Estado no existe todava, pero siem-pre nos cabe la esperanza de que alguna vez debertener lugar gracias a unas cuantas revoluciones 44,

Desde luego, este aserto no resultar sorpren-dente para quien se halle familiarizado con el

Nachlass kantiano, dado que como ya hemosapuntado en algn que otro lugar la idea no esajena, sino todo lo contrario, a las Reflexiones fe-chadas en este perodo 45. No es extrao, pues, elvivo entusiasmo que Kant experimentar poste-riormente ante la Revolucin francesa 46; su nimo

42 Cfr. ibd., p. 677.43 Cfr.Ms 399, p. 773.44 Cfr.Ms 399, pp. 658659.45 Valga lo siguiente como simple botn de muestra: las re-

voluciones de Suiza, Holanda e Inglaterra constituyen losacontecimientos ms importantes de los ltimos tiempos(Refl. 1438, A k., XV, 628; fragm. 165 de nuestra ya reiterada-mente citada seleccin en Pennsula).

46 Aparte del clebre pasaje de El conflicto de las facultades,tambin merece la pena tener en cuenta sus borradores, esto


22/139

XXVI R . RO D R G U E Z A R A MA Y O

estaba bien predispuesto para ello desde bastantetiempo atrs. Por cierto que Mrongovius, revisan-

do su texto aos despus, demostrar haber capta-do el pensam iento de su antiguo maestro, anotandoen el margen de un pasaje donde se habla del en tu-siasmo: Entusiastas de la libertad 1793 47.

Como decamos, las tesis recin esbozadas que-darn convertidas en moneda corriente, segn tes-

timonian los cursos correspondientes a la dcada delos ochenta y de los que supone una buena muestrael aqu presentado.

* * *

Esperamos que los lectores decidan dar por

bueno, tal y como lo hicimos nosotros, el siguientecomentario de Otto Schlapp:

La antropologa nos ha llegado, al margen del textoentregado por Kant a la imprenta en 1798, a travs deversiones anteriores todava ms interesantes 4S.

A nuestro modo de ver, tal seria el casodel ma-nuscrito debido a Mrongovius.Slo resta expresar mi agradecimiento al profe-

sor Reinhard Brandt por la recepcin que me dis-pensara en Marburgo. Tampoco quiero dejar de

es, la Refl. 8.077 (Ak., XIX, 604 ss.; fragm. nm. 153 denuestra edicin castellana en Pennsula), as como la versin

publicada como tal por la Academia (presente asimismo en iamentada seleccin).

47 Cfr. Mrongovius, hoja 36 (adicin hecha con la mismatinta roja que utiliza para subrayar otras partes del texto).

48 Cfr, op. cit., p. 8.


23/139

ESTUDIO PRELIMINAR XXVII

manifestar mi gratitud a W erner Stark por el tiem-po que me dedic y que fue hurtado a sus ocupacio-

nes 49. Huelga decir que, de haber errores en estaversin castellana del texto publicado ahora, ellono sera imputable al buen hacer de las personasmencionadas, sino nicamente a mi mediacin.

TOPOGRAFA DE LOS ESCRITOSKANTIANOS EN LA EDICIN

DE LA ACADEMIA CON RESEADE SUS TRADUCCIONES

AL CASTELLANO

AK = Kants gesammelte Schften, hrgs. von der KniglichPreussischen, bzw. der Deutschen Akademie der Wissens-chaften, Berlin u. alia, 1902 ss.

A) OBRAS PUBLICADAS

AK I

1. Gedanken von der wahren Schtzung der lebendigen Krfteund Beurtheilung der Beweise, deren sich Herr von Leibnizund andere Mechaniker in dieser Streitsache bedient haben,nebst einigen vorhergehenden Betrachtungen, welche dieKraft der Krper berhaupt betreffen (1747), pp. 118L

Pensamientos sobre la verdadera estimacin de las fuerzas vivas,trad. y comentario de Juan Arana, Peter Lang, Bern,1988.

49 Entre las que figuraba ei ultimar la redaccin de su traba-jo sobre las Leccionesde Kant, que ser publicado en breve.


24/139

XXVIII R. R O D R G U EZ A R A M A Y O

2. Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels oderVersuch von der Verfassung und dem mechanischen Urs

prnge des ganzen Weltgebudes, nach NewtonischenGrundstze abgehandelt(1755), pp. 215368.

Historia general de la naturaleza y teora del cielo, trad. deJorge E. Lunqt, Jurez Editor, Buenos Aires, 1969.

3. Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidario (1755), pp. 385416.

Nueva dilucidacin de los primeros principios del conoci-

miento metafsico, en Disertaciones latinas de Kant, trad.de Juan David Garca Bacca, Univ. Central de Venezuela,Caracas, 1974, pp. 73143.

AK II

4. Neuer Lehrbegriff der Bewegung und Ruhe und der damitverknpften Folgerungen in der ersten Grnden der Naturwissenschaft (1758), pp. 1325.

Nuevo concepto del movimiento y el reposo, trad. de Rober-to Torretti, Dilogos, 34 (1979), pp. 143152.

5. Die falsche Spitzfindigkeit der vier sylogistischen Figurenerwiesen (1762), pp. 4561.

La falsa sutileza de las cuatro figuras del silogismo, trad. deRoberto Torretti, Dilogos, 19 (1970), pp. 722.

6. Die einzig mgliche Beweisgrund zu einer Demonstrationdes Daseins Gottes (1763), pp. 63163.

El nico fundamento posible de una demostracin de la exis-tencia de Dios, en Kant. Sobre Dios y la religin, trad. de

Jos Mara Quintana Cabanas, Zeus, Barcelona, 1972,pp. 59159.

7. Beobachtungen ber das Gefhl des Schnen und Erhabenen (1764), pp. 205256.

Lo bello y lo sublime, trad. de ngel Snchez Rivero, Calpe,Madrid, 1919; reimps. peridicas en EspasaCalpe.


25/139

ESTUDIO PRELIMINAR XXIX

8. Untersuchung ber die Deutlichkeit der Grundstze der natrlichen Theologie und der Moral (1764), pp. 273301.

Sobre ia nitidez de los principios de la teologa natural y de iamoral, trad. de Roberto Torretti, Dilogos, 27 (1974),pp. 5787.

9. Trume eines Geistersehers, erlutert durch Trume derMetaphysik (1766), pp. 315373.

Los sueos de un visionario,trad. e introd. de Pedro Chacn eIsidoro Reguera, Alianza, Madrid, 1987.

10. Von dem ersten Grunde des Unterschiedes der Gegendenim Raume (1766), pp. 377384.

Sobre el fundamento primero de la diferencia entre las regio-nes del espacio, trad. de Roberto Torretti, Dilogos, 22(1972), pp. 139146.

11. De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis

(1770), pp. 385419.La Dissertatio de 1770, ed. bilinge, trad. e introd. deRamn Ceal, CSIC, Madrid, 1961.

12. Aufstze, das Philanthropin betreffend (17761777),pp. 445452.

En Pedagoga,trad. de Jos Luis Pascual, Akal, Madrid, 1983,pp. 95101.

AK III

13. Kritik der reinen Vernunft (1787), pp. 1552.

AK IV

14. Kritik der reinen Vernunft {1781), pp. 1252.Crtica de la razn pura, trad. de Pedro Ribas, Alfaguara, Ma-

drid, 1978.

15. Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik, die alsWissenschaft wird auftreten knnen(1783), pp. 253383.

Prolegmenos, introd., trad., notas e ndice de Mario Caimi,Charcas, Buenos Aires, 1984.


26/139

XXX R. R O D R G U E Z A R A M A Y O

16. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (1785), pp. 385

463.Fundamentacin de la metafisica de las costumbres, trad. deManuel Garca Morente, EspasaCalpe, Madrid, 1921;reimps. peridicas en EspasaCalpe.

17. Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft(1786), pp. 465565.

Principios metafsicos de la ciencia de la naturaleza, trad. deCarlos Msmela, Alianza, Madrid, 1989.

AK V

18. Kritik der praktischen Vernunft (1788), pp. 1163.Crtica de la razn prctica, trad. de Manuel Garca Morente,

Victoriano Surez, Madrid, 1913; reimps. peridicas en Es-pasaCalpe.

19. Kritik der Urteilskraft (1790), pp. 165485.Critica del juicio, trad. y prlogo de Manuel Garca Morente,

Victoriano Surez, Madrid, 1914; reimps. peridicas en Es-pasaCalpe. Actualmente Juan Manuel Navarro Cordn yun equipo de colaboradores preparan una nueva edicin

con ocasin del bicentenario de la publicacin de la terceraCrtica.

AK VI

20. Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft(1793), pp. 1202.

La religin dentro de los lmites de la mera razn, trad. de Feli-pe Martnez Marzoa, Alianza, Madrid, 1969; reimp., 1981.

21. Die Metaphysik der Sitten( 1797), pp. 203493.Metafsica de las costumbres, trad. de Adela Cortina y Jess

Conili, Tecnos, Madrid, 1989.


27/139

ESTUDIO PRELIMINAR XXXI

AK VII

22. Der Streit der Facultten (1798), pp. 1116.a. El conflicto de las facultades,trad. de Elsa Tabernig, Losa-

da, Buenos Aires, 1963.b. Replanteamiento sobre la cuestin de si el gnero huma-

no se halla en continuo progreso hacia lo mejor, trad. deConcha Roldn Panadero y Roberto Rodrguez Aramayo,en Ideas para una historia universal en clave cosmopolita yotros escritos sobre filosofa de la historia,Tecnos, Madrid,1987, pp. 79100.

23. Anthropologie in pragmatischer Hinsicht(1798), pp. 117333.

Antropologa en sentido pragmtico,trad. de Jos Gaos, Revis-ta de Occidente, Madrid, 1935.

AK VIII

24. Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicherAbsicht (1784), pp. 1531.

Ideas para una historia universal en clave cosmopolita (trad.de Concha Roldn Panadero y Roberto Rodrguez Arama-yo), enIdeas para una historia universal en clave cosmopolita y otros escritos sobre filosofa de la historia,Tecnos, Ma-drid, 1987, pp. 323.

25. Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung? (1784),pp. 3342.

Qu es Ilustracin?, trad. de Agapito Maestre, Tecnos, Ma-drid, 2.a ed., 1989.

26. Recensionen von LG. Herders Ideen zur Philosophie derGeschichte der Menschheit(1785), pp. 4366.

Recensiones sobre la obra de Herder Ideas para una filosofade la historia de la humanidad,trad. de Concha Roldn Pa-nadero y Roberto Rodrguez Aramayo, en Ideas para unahistoria universal en clave cosmopolita y otros escritos sobre

la filosofa de la historia,Tecnos, Madrid, 1987, pp. 2556.


28/139

XXXII R. R O D R G U EZ A R A MA Y O

27. Bestimmung bes Begriffs einer Menschenrace (1785),pp. 89106.

Definicin de la raza humana, trad. de Emilio Esti, en Filosofa de la historia,Nova, Buenos Aires, 1964, pp. 6887.

28. Muthmasslicher Anfang der Menschengeschichte (1786),pp. 107123.

Probable inicio de la historia humana, trad. de Concha Rol-dan Panadero y Roberto Rodrguez Aramayo, en deas

para una historia universal en clave cosmopolita y otros escritos sobre filosofa de la historia, Tecnos, Madrid, 1987,pp. 5777.

29. Was heisst: Sich im Denken orientiren (1786), pp. 131147.

Cmo orientarse en el pensamiento, trad. de Carlos Correas,

Leviatn, Buenos Aires, 1983.

30. ber eine Entdeckung, nach der alle neue Kritik der reinenVernunft durch eine ltere entbehrlich gemacht werden soll(1790), pp. 185251.

Por qu no es intil una nueva crtica de la razn pura (Respuesta a Eberhard), trad. de Alfonso Castao Pin, Aguiiar,

Buenos Aires, 1955; reimp. 1973.

31. ber das Misslingen aller philosophischen Versuche in derTheodicee(1791), pp. 253271.

Sobre el fracaso de todo ensayo filosfico en la teodicea,trad. de Rogelio Rovira Madrid, Revista de Filosofa, 4(1981), pp. 239257.

32. ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtigsein, taugt aber nicht f r die Praxis (1793), pp. 273313.

En tomo al tpico: tal vez eso sea correcto en teora, pero nosirve para la prctica, trad. de M. Francisco Prez Lpezy Roberto Rodrguez Aramayo, en Teora y prctica, Tec-nos, Madrid, 1986, pp. 360.


29/139

ESTUDIO PRELIMINAR XXXIII

33. Das Ende aller Dinge (1794), pp. 325339.El fin de todas las cosas, trad. de Eugenio Imaz, en Filosofa

de la historia, FCE, Mxico, 1979, pp. 123147.

34. Zum ewigen Frieden (1795), pp. 341386.La paz perpetua, trad. de Joaqun Abelln, Tecnos, Madrid,

1985.

35. ber ein vermeintes Recht aus Menschenliebe zu lgen(1797), pp. 423*430.

Sobre un presunto derecho de mentir por filantropa, trad.de Juan Miguel Palacios, en Teora y prctica, Tecnos, Ma-drid, 1986, pp. 6168.

AK IX

36. Logik, hrsg von G.B. Jsche (1800), pp. 1150.Lgica de Kant, trad. de Alejo Garca Moreno y Juan Ruvira

de la versin francesa de J. Tissot, Iravedra y Novo, Ma-drid, 1874.

37. Pdagogik, hrgs. von F. Th. Rink (1803), pp. 437499.Pedagoga,reimp. de la trad. de Lorenzo Luzuriaga (publicada

originalmente por Daniel Jorro, Madrid, 1911), Akal, Ma-drid, 1983.

AK X , X I XJ] y X m (Correspondencia)

B) TEXTOS INDITOS

AK XIV (Reflexiones sobre matemticas, fsica y qumica,geografa fsica)

AK XV. 1 y XV.2 (Reflexiones sobre antropologa)En Kant,ed. de Roberto Rodrguez Aramayo, Pennsula, Bar-

celona, 1989.

AK XVI (Reflexiones sobre lgica)En Kant, ed. de Roberto Rodrguez Aramayo, Pennsula, Bar-

celona, 1989.


30/139

XXXIV R. R O D R G U E Z A R A M A Y O

AK XVII y AK XVIII (Reflexiones sobre metafsica)En Kant,ed. de Roberto Rodrguez Aramayo, Peninsula, Bar-

celona, 1989.

AK XIX (Reflexiones sobre filosofa moral, filosofa del dere-cho y filosofa de la religin)

En Kant,ed. de Roberto Rodrguez Aramayo, Pennsula, Bar-celona, 1989.

AK XX

Bemerkungen zu den Beobachtungen ber das Gefhl desSchnen und Erhabenen pp. 1181.

En Kant,ed. de Roberto Rodrguez Aramayo, Peninsula, Bar-celona, 1989.

Erste Einleitung in die Kritik der Urteilskraft, pp. 193251.Primera Introduccin a la Crtica del juicio,prlogo de Car-

los Astrada, trad. de Jos Luis Zalabardo, Visor, Madrid1987.

Preisschrift ber die Fortschritte der Metaphysik, pp. 253332.

Lose Bltter zu den Fortschritten der Metaphysik, pp. 333351.

Los progresos de la metafsica desde Leibniz y Wolff, introd. ytrad. de Flix Duque, Tecnos, Madrid, 1987.

Vorredeentwrfe zur Religionsphilosophie, pp. 425440.


AK XXI y XXII (Opus postumum)

Transicin de los principios metafsicos de la ciencia natural a lafsica (Opuspostumum) , sel., trad., introd. y notas de Flix

Duque, Ed. Nacional, Madrid, 1983.


31/139

ESTUDIO PRELIMINAR XXXV

AK XXIII (Trabajos preparatorios y adiciones)

Vorarbeit zu ber den Gebrauch teleologischer Principien inder Philosophie, pp. 7376.


Vorarbeiten zu ber den Gemeinspruch: Das mag in derTheorie richtig sein, taugt aber nicht fr die Praxis, pp. 125144.

En Kant, ed. de Roberto Rodrguez Aramayo, Peninsula, Bar-celona, 1989.

Vorarbeiten zum Streit der Fakultten, pp. 421464.En Kant, ed. de Roberto Rodrguez Aramayo, Peninsula, Bar-

celona, 1989.

Ergnzungen zu den Fortschritten der Metaphysik,pp. 469476.Los progresos de la metafsica desde Leibniz y Wolff, introd. y

trad. de Flix Duque, Tecnos, Madrid, 1987.

Ergnzungen zum Opus postumum, pp. 477488.Transicin de los principios metafsicos de la ciencia natural a la

fsica (Opus postumun), sel., trad., introd. y notas a cargo

de Flix Duque, Ed. Nacional, Madrid, 1983.

C) LECCIONES

AK XXIV (Lecciones sobre lgica)

AK XXV (Reservado para las Lecciones sobre geografa fsica)

AK XXVI (Reservado para las Lecciones sobre antropologa)

AK XXVII (Lecciones sobre filosofa moral)

Lecciones de tica, introd. y notas de Roberto Rodrguez Aramayo, trad, de Roberto Rodrguez Aramayo y Concha Rol-dn Panadero, Crtica, Barcelona, 1988.


32/139

XXXVI R. R O D R G U E Z A R A M A Y O

AK XXVIII (Lecciones sobre metafsica)

Metafsica. Lecciones publicadas en alemn por M. Poelitz, traducidas al francs porJ. Tissot,trad. cast. de Juan Ua, Iravedra y Novo, Madrid, 1877,

B I B L I O G R A F A

A) FUENTES

Kants gesammelte Schriften, hrsg. von der Kniglich Preussi

sehen, bzw. der Deutschen Akademie der Wissenschaften,29 vols. Berlin, 1902 ss.

B) BIBLIOGRAFA SECUNDARIA DE CARCTERGENERAL

A r r i l l a g a T o r r e n s , R.: Kant y el idealismo transcendental,

Revista de Occidente, Madrid, 1979.Broa.d , C.*. Kant, An Introduction,London, 1978..C a s s i r e r , E.: Kant, vida y doctrina, trad. de Wenceslao

Roces, FCE, Mxico, 1974 (1.a ed. cast., 1948; original,1918).

E i s l e r , R.: Kant-Lexikon,Georg Olms, Hildesheim, 1969.F e r r a r i , J.: Kant,EDAF, Madrid, 1974.Gaos, J.: Las Crticas de Kant,Universidad Central de Ve-

nezuela, Caracas, 1962.G a r c a M o r e n t e , M.: La filosofa de Kant, Espasa-Calpe ,

Madrid, 1975.G u l y g a , A.: Immanuel Kant,Insel Verlag, Mnchen, 1981.H f f e , O.: Immanuel Kant,Herder, Barcelona, 1986.JASPERS, K.: Kant. Leben, Werke und Wirkung, R. Piper,

Mnchen, 1975.


33/139

ESTUDIO PRELIMINAR XXXVII

Ka u l b a c h , F.: Immanuel Kant, Walter de Gruyter, Berlin,1969.

Ko j v e , A.: Kant,Gallimard, Paris, 1973.K r n e r , S.: Kant, Alianza, Madrid, 1977.L a c r o i x , J.: Kant,Sudamericana, Buenos Aires, 1969.L e h m a n n , G.: Beitrge zur Geschichte und Interpretation der

Philosophie Kants, Walter de Gruyter, Berlin, 1969. Kants Tugenden, Walter de Gruyter, Berlin, 1969.M a r t i n , G.: Immanuel Kant, Walter de Gruyter, Ber-

lin, 1969.P h i l o n e n k o , A.: Voeuvre de Kant, 2 vols., J. Vrin, Pa-

ris, 1972.S c h u l t z , U .: Kant, Lab or, Ba rcelona, 1971.V i l l a c a a s B e r l a n g a , J.L.: Racionalidad crtica. Introduc

cin a la filosofa de Kant,Tecnos, Madrid, 1987.V l e e s c h a u w e r , H.J. d e :La evolucin del pensamiento kan

tiano. Historia de una doctrina,UNAM, Mxico, 1962.

VORLNDER, K.: Immanuel Kant. Der Mann und das Werk,2vols., Felix Meiner, Berlin, 1924.

I. L a t e o r a e p i s t e m o l g i c a

a) Textos principales (en versin castellana)

La Dissertatio de 1770, ed. bilinge, introd. y trad. deRamn Ceal, CSIC, Madrid, 1961.

Crtica de la razn pura, prlogo, trad., notas e ndices a cargode Pedro Ribas, Alfaguara, Madrid, 1978.

Prolegmenos, introd., trad., notas e ndices de Mario Caimi,Charcas, Buenos Aires, 1985.

b) Bibliografa secundaria

A d i c k e s , E.: Kant und das Ding an sich, Berlin, 1924.A l -A z m , S.J.: The Origines o f Kant's Arguments in the Anti

nomies,Clarendon Press, Oxford, 1972.A r t o l a B a r r e n e c h e a , J.M.: Limitacin y transcendencia


34/139

XXXVIII R. R O D R G U E Z A R A M A Y O

del conocimiento en la filosofa de Kant, Estudios filosficos, 83 (1981), pp. 123147.

B e n n e t , J.: La Crtica de ia razn pura de Kant, 2 vols.,Alianza, Madrid, 19794981.B e s t e r O, JL:Los juicios sintticos a priori desde el punto de

vista lgico,Tecnos, Madrid, 1977.HARTNACK, J.: La teora del conocimiento en Kant, Ctedra,

Madrid, 1977.KOPPER, J. (Hrsg.): Materialen zu Kants Kritik der reinen Ver

nunft, Suhrkamp, Frankfurt a. Main, 1975.L l a n o C i f u e n t e s , A.: Fenmeno y transcendencia en Kant,

Pamplona, 1973.M a r t n , G.: Kant. Ontologa y epistemologa, Universidad

Nacional de Crdoba, 1960.M o n t e r o M o l t n e r , F.: El empirismo kantiano, Valencia,

1973.

P a l a c i o s , J.M.: El idealismo transcendental. Teora de la verdad, Gredos, Madrid, 1979.RBADE R o m e o , S.: Problemas gnoseolgicos en la Crtica

de la razn pura,Gredos, Madrid, 1969.St r a w s o n , P.F.: Los lmites del sentido, trad. de Carlos Thie

baut, Revista de Occidente, Madrid, 1975.T o r r e t t i , R.: Manuel Kant, Charcas, Buenos Aires, 1980.V i l l a c a a s B e r l a n g a , J.L.: La formacin de la crtica de la

razn pura, Universidad de Valencia, 1980. La filosofa terica de Kant, Gules, Valencia, 1985.V l e e s c h a u w e r , H.-J. DE: La dduction transcendentale dans

Voeuvre de Kant, 3 vols., De Sikkel/Champion/M. Nijhoff,Antwerken/Paris/S. Gravenhague, 19341937.

W e i l , E.: Problmes kantiens, J. Vrin, Paris, 1970.

II. L a d o c t r i n a m o r a l

a) Textos principales (en version castellana)

Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, trad. de

Manuel Garcia Morente, EspasaCalpe, Madrid, 1977.


35/139

ESTUDIO PRELIMINAR XXXIX

Crtica de la razn prctica, trad. de Emilio Miana Villagrasay Manuel Garca Morente, EspasaCalpe, Madrid, 1975.

Metafsica de las costumbres. Doctrina de la virtud,estudio pre-liminar de Adela Cortina, trad. de Adela Cortina y JessConili, Tecnos, Madrid, 1989.

Lecciones de tica, introd. y notas de Roberto Rodrguez Aramayo, trad. de Roberto Rodrguez Aramayo y Concha Roldn Panadero, Crtica, Barcelona, 1988.

Kant, ed. de Roberto Rodrguez Aramayo, Pennsula, Barce-

lona, 1989.


ACTON, H.B.: Kant's Moral Philosophy, The MacmillanPress, Hong Kong, 1979.

A l b r e c h t , M.: Kants Antinomie der praktischen Vernunft,

Georg Olms, Hildesheim, 1978.A u b e n q u e , P.: La prudence chez Kant, Revue de Mtaphy

sique et de Morale, 80 (1975), pp. 156182.AuXTER, Th.: Kant's Moral Teleology, Mercer University

Press, Macon, 1982.A x i n n , S.: Kant and the Moral Antinomy,Actes du Congrs

d'Otawa sur Kant dans les traditions anglo-amricaine et

continentale tenu du 10 au 14 Octobre 1974, Eds. de lUni-versit dOtawa, 1976, pp. 459466.B e c k , L.W.: A Commentary on Kant's Critique o f Practical

Reason,The University of Chicago Press, 1966. Das Faktum der Vernunft. Zur Rechtfertigungs-

problematik in der Ethik Kants, Kant-Studien, 52 (19601), pp. 271282.

B i t t n e r , R., y C r a m e r , K.: Materialien zu Kants Kritik derpraktischen Vernunft,Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1975.CarnOIS, B .\L a cohrence de la doctrine kantien de la libert,

Seuil, Paris, 1973.C o h e n , H.: Kants Begrndung der Ethik,Berlin, 1910.D e l b OS, V.: La philosophie pratique de Kant, Paris, 1904.Deregibus, A.: Il problema morale in Jean Jacques Rousseau

e la validit dellinterpretazione kantiana,Torino, 1957.


36/139

XL R. R O D R G U E Z A R A M A Y O

D r i n g , O.: Kants Lehre vom Hchsten Gut, Kant-Studien, 4 (1900), pp. 94101.

DS i n g , K.: Das Problem des Hchsten Gutes in praktischen^ Philosophie, Kant-Studien, 62 (1971), pp. 542.

FlRLA, M.: Untersuchungen zum Verhltnis von Anthropologieund Moralphilosophie bei Kant,Peter Lang, Bern, 1983.

G m e z C a f f a r e n a , J.: Respeto y utopa, dos fuentes dela moral kantiana?, Pensamiento,34 (1978), pp. 259276.

G ISN, E. (ed.): Esplendor y miseria de la tica kantiana,Anthropos, Barcelona, 1988.

H e n r i c h , D.: ber Kants frheste Ethik, Kant-Studien, 54(1963), pp.. 404431.

K l e i n , Z. :La notion de dignit humaine dans la pense de Kantet de Pascal, J. Vrin, Paris, 1968.

La b e r g e , P.: Comprenonsnous enfin le sens de la formulede Pimperative catgorique?, Etudes philosophiques,1978, pp. 273289.

Du passage de la philosophie morale populaire la m-taphysique des moeurs, Kant-Studien, 71 (1980), pp. 418444.

M a r t n e z d e V e l a s c , L.: Imperativo moral como inters dela razn, Orgenes, Madrid, 1987.

M e n z e r , P.: Der Entwicklungsgang der kantischen Ethik inden Jahren 1760 bis 1785, Kant-Studien, 2 (1899), 290392,

y 3 (1899), 41104.Messer, A.: Kants Ethik. Eine Einfhrung in ihre Hauptprobleme un Beitrge zu deren Lsung, Leipzig, 1904.

M i l l e r , E.M.: Moral Law and the Highest Good, Melbourne ,1928.

M u g u e r z a , J., y R o d r g u e z A r a m a y o , R. (eds.): Kantdespus de Kant (En el segundo centenario de la Crtica dela razn prctica),Tecnos/nstituto de Filosofa del CSIC,Madrid, 1989.

M u g u e r z a , J.: Kant y el sueo de la razn, en C. Thiebaut(ed.), La herencia tica de la Ilustracin, Crtica, Barcelo-na, 1990.

Captulo dedicado a Kant, en V. Camps (ed.), Historia dela tica, vol. II, La tica moderna, Crtica, Barcelona,1990.


37/139

ESTUDIO PRELIMINAR XLI

Pa l a c i o s , J.M.: La interpretacin kantiana de ia concienciamoral, enHomenaje a Alfonso Candau,Univ. de Valladolid, 1988.

P a t n , H.J.: The Categorical Imperative,Philadelphia, 1971.Pa t z i g , G.: tica sin metafsica,Alfa , Buenos Aires , 1975 .Pr a u s s , G.: Kant ber Freiheit und Autonomie,Vittorio Klos-

termann, Frankfurt a. Main, 1983.R e b o u l , O.: Kant et le problme du mal, Montral, 1971.R o d r g u e z A r a m a y o , R.: El bien supremo y sus postula-

dos (Del formalismo tico a la fe racional),Revista de Filo

sofa,7 (1984), pp. 87118. La presencia de la Crtica de la razn prcticaen las Lec

ciones de ticade Kant,gora, 1 (1988), pp. 145158. La cara oculta del formalismo tico, estudio introducto-

rio a I. Kant, Lecciones de tica, Crtica, Barcelona, 1988,pp. 734.

R o d r g u e z G a r c a , R.: La fundamentacin formal de la

tica, Madrid, 1983.R o l d n P a n a d e r o , C.: Las Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y de lo sublime: Una fisura en la preten-sin de universalidad de la tica kantiana?, en A. Valcrcel (ed.): Los sentimientos morales(Actas de la VI Semanaespaola de tica y filosofa poltica), en prensa.

Ross, D.: Kants Ethical Theory. A Commetary on the Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Oxford, 1969.

Sc h l p p,P.A.: La tica precrica de Kant, trad. de JernimoMuoz y Elsa Cecilia Frost, UN AM, Mxico, 1966.

SCHMUCKER, J.: Die Ursprnge der Ethik Kants in seinenvorkritischen Schriften und Reflexionen,Hain, Meisenheimam Glan, 1961.

Se v i l l a Se g u r a , S.: Anlisis de los imperativos morales enKant,Universidad de Valencia, 1979.

S i l b e r , J.R.: Kants Conception of the Highest Good as im-manent and Transcendent, Philosophical Review, 68(1959), pp. 469492.

The Importance of Highest Good in Kants Ethics,Ethics, 73 (1963), pp. 179197.

Sm i t h , S.G.: Worthiness to be Happy and Kants Concept ofthe Highest Good, Kant-Studien,75 (1984), pp. 168190.


38/139

W a r d , K.: The Development o f Kant's View o f Ethics, BasilBlackwell, Oxford, 1972.

W i l l i a m s , TC.", The Concept of the Categorical Imperative,Clarendon Press, Oxford, 1968.

ZWINGELBERG, H .W .: Kants Ethik und das Problem der Einheit von Freiheit und Gesetz,Bouvier, Bonn, 1969.

XLII R, R O D R G U EZ A R A MA YO

III. E l p e n s a m i e n t o p o l t i c o -j u r d i c o


Introduccin a lo, teora del derecho, ed. de Felipe GonzlezVicn, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1978.

Principios metafisicos de la doctrina del derecho, estudio preli-minar de Adela Cortina, trad. de Adela Cortina y JessConill, Tecnos, Madrid, 1989.

La paz perpetua, estudio preliminar de Antonio Truyol, ver-sin castellana de Joaqun Abelln, Tecnos, Madrid, 1985.

Teora y prctica, estudio preliminar de Roberto RodrguezAramayo, versin castellana de Juan Miguel Palacios, M.Francisco Prez Lpez y Roberto Rodrguez Aramayo,Tecnos, Madrid, 1986.


A r e n d t , H.: Lectures on Kants Political Philosophy, Chica-go, 1982.

A x i n n , S.: Kant, Authority, and the French Revolution,Journal o f the History o f Ideas, 32 (1971), pp. 423432.

B a t s c h a , Z.: Materialien zu Kants Rechtsphilosophie, Suhr

kamp, Frankfurt a.M., 1976.B e c k , L.W.. Kant and the Right of Revolution, en Essays

on Kant and Hume, The University Press, New Haven/London, 1978, pp. 171187.

Deux concepts kantiens du vouloir, Annales de philosophie politique, 4 (1962), pp. 119137.

B e r k e m a n n , J.: Studien ber Kants Haltung zum Wider

standsrecht, Hamburg, 1972.


39/139

ESTUDIO PRELIMINAR XLIII

BURG, P.: Kant und die Franzsische Revolution,Berlin, 1974.C a s s i r e r , E.: Das Problem JeanJacques Rousseau,Archiv

fr Geschichte der Philosophie, 41 (1932), pp. 177213 y479513.

Rousseau, Kant. Goethe, Princenton University Press,1970.

DEGGAU, H.G.: Die Aporien der Rechtslehre Kants, FrommanHolzboog, Stuttgart, 1983.

D e l b o s , V.: Rousseau et Kant,Revue de Mtaphysique et de

Morale,20 (1912), 429439.E b b i n g h a u s , J.: La doctrina kantiana de la paz perpetua, Dianoia, 4 (1958), pp. 261276.

G o l d m a n n , L.: Mensch, Gemeinschaft und Welt in der Philosophie L Kants,Europa Verlag, Zrich, 1945; trad. al cas-tellano como Introduccin a la filosofia de Kant,Amorrortu, Buenos Aires, 1974.

G o n z l e z V i c n , F.: La filosofia del Estado en Kant, La La-guna, 1952.

G o y a r d -F a b r e , S.: Kant et le problme du Droit, J. Vrin,Paris, 1975.

H a e n s e l , W.: Kants Lehre vom Widerstandsrecht, Berlin,1926.

H e n r i c h , D.: Einleitung zu I. Kant, ber Theorie und Praxis,Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1967.

KERSTING, W.: Wohlgeordnete Freiheit, Walter de Gruyter,Berlin, 1984.

K o s l o w s k i , P.. Staat und Gesellschaft bei Kant,J.C.B. Mohr,Tbingen, 1985.

L a m a n n a , E.P.: Studiesul pensiero morale e politico di Kant,L e Monnier, Firenze, 1968.

L i s s e r , K.: El concepto de Derecho en Kant,UN AM, Mxico,

1969.L o s u r d o , D.: Autocensura e compromesso nel pensiero politi

co di Kant,Napoli, 1983.Murphy, J.G.: Kant and th Philosophy of Righi, London,

1970.PHILONENKO, A . : Thorie et praxis dans la pense morale et po

litique de Kant et de Fichte en 1793, J. Vrin, Paris, 1968.

POLIN, R.: Les relations du peuple avec ceux qui le gouver


40/139

nent daprs Kant, Annales de philosophie politique, 4(1962), pp. 163187.

R e i s s H.S.: Kant and the Right of Rebellion,Journal o f theHistory o f Ideas, 17 (1956), pp. 179192.R i l e y , P.: Kants Political Philosophy,Rowman & Littlefeld,

Totowa, 1983.R i t t e r , Ch.: Der Rechtsgedanke Kants nach den frhen Que-

llen,Vittorio Klostermann, Frankurt a. Main, 1971.R o d r g u e z A r a m a y o , R. : El enfoque jurdico de la menda-

cidad segn Kant,gora, 5 (1985), pp. 247253. La revolucin asinttica de la metafsica kantiana, pri-

mera parte del estudio introductorio a I. Kant, Teora y prctica, Tecnos, Madrid, 1987, pp. IXXXIV.

La filosofa kantiana del derecho a la luz de sus relacionescon el formalismo tico y la filosofa crtica de la historia,

Revista de Filosofa, 9 (1986), pp. 1536.R o d r g u e z Pa n i a g u a , J.M.: El formalismo tico de Kant y

el positivismo jurdico,Anuario de Filosofa del Derecho,9 (1962), pp. 3570.

S a n e r , H.: Kants Political Thought,The University of Chica-go Press, Chicago/London, 1973.

Sc o t t , S.D.: Ethics and Politics in Kant and Rawls, L o n d o n ,1979.

S e i d l e r , V.J .:Kant, Respect and Injustice (The Limits o f Libe

ral Moral Theory), Routiedge & Kegan Paul, London,1986.

V l a c h o s , G.: Le pense politique de Kant,PUF, Paris, 1962.V o r l n d e r , K.: Kant und Marx,Tbingen, 1911.

Kant, Fichte, Hegel y el socialismo,Natan, Valencia, 1987.W e i l , E.: Kant et le problme de la pol it ique, Annales de

philosophie politique, 4 (1962), pp. 132.

W i l l e y , Th .E. : Back to Kant (The Revival o f Kantianism inGerman Social and Historical Thought, 1860-1914),WayneState University Press, Detroit, 1978.

W i l l i a m s , H.: Kants Political Philosophy, B. Blackwel l ,Oxford, 1983.

XLIV R. R O D RG U E Z A R A M A Y O


41/139

ESTUDIO PRELIMINAR XLV

IV. La f i l o s o f a d e l a h i s t o r i a

a) Textos principales (en versin castellana).

Ideas para una historia universal en clave cosmopolita y otrosescritos sobre filosofa de la historia, estudio preliminar deRoberto Rodrguez Aramayo, versin castellana de Con-cha Roldn Panadero y Roberto Rodrguez Aramayo, Tec-nos, Madrid, 1987.


l v a r e z D o m n g u e z , I.: La filosofa kantiana de la historia,Univ. Complutense, Madrid, 1985.

B e c k L.W.: Introduction to Kant, On History, The Bobbs-Merril Co, New York, 1963, pp. VIIXXVIII.

C h i o d i ,P.: La filosofa kantiana della storia, Revista di filo

sofia, 58 (1967), pp. 263287.D e s p l a n o , M.: Kant on History and Religion, London, 1973.E s t i u , E.: Introduccin a. I. Kant, Filosofa de la historia,

Nova, Buenos Aires, 1964, pp. 736.Fa c k e n h e i m , E.L.: Kants Concept of History, Kant-

Studien, 48 (1956), pp. 381398.G a l s t o n , W.: Kant and the Problem of History, Chicago,

1975.H e r r e r o , F.J.: Religin e historia en Kant, Greds, Madrid,

1975.Im a z , E.: Prlogo a M. Kant, Filosofa de la historia, el Cole-

gio de Mxico, 1941; reimp. en FCE, Mxico, 1979.La n d g r e b e , L.: Die Geschichte in Denken Kants, Studium

Generale, 1 (1954), pp. 533544.La p a l m a ,O .G .: Kant y la fi losofa de la historia,

Sapientia,136 (1980), pp. 111148.MEDICUS, F.: Kants Philosophie der Geschichte, Kant-

Studien, 1(1902), pp. 122 y 171229.M e n z e r , P.: Kant Lehre von der Entwicklung in Natur und

Geschichte, Berlin, 1911.Mori, M.: Studi sulla filosofia kantiana della storia, Rivista

di filosofa,70(1979), pp. 115146.


42/139

P h i l o n e n k o , A .: Lide de progrs chez Kant, Revue deMtaphysique et de Morale, 82 (1977), pp. 1337 .

La thorie kantienne de lhistoire, J. Vrin, Paris, 1986.R o d r g u e z A r a m a y o , R.: La filosofa kantiana de la histo-

ria. Otra version de la teologa moral?,Revista de Filosofa,8 (1985), pp. 2140.

. El utopismo ucrnico de la reflexin kantiana sobre lahistoria, estudio introductorio a I. Kant, Ideas para unahistoria universal en clave cosmopolita y otros escritos sobre

la filosofa de la historia, Tecnos, Madrid, 1987 d d IXXXXIX. PPLa filosofa kantiana de la historia: Una encrucijada de su

pensamiento moral y poltico, en VVAA., Eticidady Estado en el idealismo alemn,Natan, Valencia, 1987, pp. 517.El autntico sujeto moral de la filosofa kantiana de la his-toria, en Kant despus de Kant,Tecnos, Madrid, 1989.

R u y s s e n , Th.: La philosophie de lhistoire selon Kant,A nnales de philosophie politique, 4 (1962), pp. 3351.

SC 7 ? R Knt Und dS Pr blem der Geschichte, Freiburg,

U r e a , E M .\L a crtica kantiana de la sociedad y de la religin,Tecnos, Madrid, 1979.

WEYAND, K.: Kants Geschichtsphilosophie (ihre Entwicklungund ihr Verhltnis zur Aufklrung), Kln, 1963.

Y o v e l , Y.: Kant and the Phiiosophy of History, PrincetonUmversity Press, Princenton, 1980.

XLVI R. R O D R G U E Z A R A M A Y O

V. La FILOSOFA DE LA RELIGIN

a) Textos principales (en version castellana)

La religin dentro de los lmites de la mera razn, version caste-llana de Felipe Martnez Marzoa, Alianza, Madrid, 1981.

b) Bibliografa secundaria.

A v i a u d e T e r n a y , H .d : Traces bibliques de la loi moralechez Kant, Beauchesne, Paris, 1986.


43/139

ESTUDIO PRELIMINAR XLVII

BOHATEC, J.: Die Religionsphilosophie Kants in der Religininnerhalb der blossen Vernunft, G. Olms, Hildesheim,

1966.B r u c h , J.L.: La philosophie religieuse de Kant, Aubier

Montaigne, Pris, 1969.Co r t i n a O r t s , A.: La teologa trascendental , e l ms e leva

do punto de vista de la f i losofa transcendental kantiana,

Anales del Seminario de Metafsica, 13 (1978), pp. 4766. El lugar de Dios en el sistema transcendental kantiano,

Pensamiento, 38 (1981), pp. 401416. Dios en la filosofa transcendental kantiana, Salamanca,1981.

GMEZ C a f f a r e n a , J . i Fe racional y existencia de Dios.

Revista de Filosofa, 4 (1981), pp. 179195._ El tesmo moral de Kant, Cristiandad, Madrid, 1984^G u TTMANN, J.: Kants Gottesbegriff in seiner positiven Entwic-

klung,Reuther und Reicher, Berlin, 1906.Ja n s e n , B.: La philosophie religieuse de Kant, J. Vnn, Pars,

1934.LACORTE, C : Kant. Ancora un episodio dellalleanza di reli

giones e filosofa, Universit di Urbino, 1969.La m a c c h i a , A.: La filosofia della religione in Kant (1755-

1789),Lacaita, Maduria, 1969.

Lo a d e s , A.L.: Kant and Jobs Comforters,Avero, Newcastle,1985. . . _ . ,MiCHAELSON, G.E.: The Historical Dimensions of Rational

Faith, University Press of America, Washington, 1979.RASCHKE, C.A.: Moral Action, God, and History in the

Thought of Immanuel Kant, American Academy of Reli-gin, Missoula (Montana), 1975.

R e b o u l , O.: Le mal dans la philosophie pohtique et rehgieuse de Kant, Canadian Journal of Philosophy, 3 (1973),pp. 169175. _ .

R o d r g u e z A r a m a y o ,R .: Pos tu lado /Hipotesi s. Las ^o s^ '

cetas del Dios kantiano, Pensamiento,42 (1984), pp. 235244. j

R o v i r a M a d r i d , R.: Teologa tica (Sobre la fundamentaciony construccin de una teologa racional segn los principios


44/139

del idealismo trascendental de Kant), Eds. Encuentro, Ma-drid, 1986.

S c h m a l e n b a c h H.: Kants Religion, Dnnhaupt Verlag, Ber-lin, 1929.S c h w e i t z e r , A . :Die Religionsphilosophie Kants von der Kri

tik der reinen Vernunft bis zur Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft,Georg Oims, Hildesheim, 1974.

T r o e l t s c h , E.: Das Historische in Kants Religionsphiloso-phie, Kant-Studien, 9 (1904), pp. 21154.

W alsh , H.W.: Kants Moral Theology, Proceedings o f theBritish Academy, 49 (1964), pp. 269283.

W e b b , C.C.J.: Kants Philosophy of Religion, ClarendonPress, Oxford, 1980.

w o o d , A .W .: Kants Moral Religion, Cornell UniversityPress, Ithaca, 1970.

Kants Rational Theology, Cornell University Press, Itha-ca, 1978.

XLVII R. R O D R G U E Z A R A M A Y O

VI. E s t t i c a y t e l e o l o g a


Crtica del juicio, trad. de Manuel Garca Morente, Esp^saCi'px?, M , 1977. ju'1" MwwAft Cordn y unequipo de colaboradores preparan una nueva versin tonocasin del bicentenario de la publicacin de la tercera Crtica.

La filosofa como un sistema. Primera Introduccin a la Crtica del juicio, trad. de Jos Luis Zalabardo, Visor, Madrid,

1987.b) Bibliografa secundaria

A d i c k e s , E.: Kant und die Als-Ob-Philosophie,Topos Verlag,Vaduz/Liechtenstein, 1978.

C a s s i r e r , H.W: A Commentary on Kants Critique o f Judgement,George Allen and Unwin, London, 1968.


45/139

ESTUDIO PRELIMINAR XLIX

D s i n g , K.: Die Teleologie in Kants Weltbegriff, Bonn, 1968.FLREZ M i g u e l , C.: Kant, de la Ilustracin al socialismo,

ZYX, Salamanca, 1976.G a r c a M o r e n t e , J.: Introduccin a I. Kant, Crtica del juicio, Espasa-Calpe, Madrid, 1977, pp 1564.

H e r m a n n , I.: Kants Teleologie, Akadmiai Kiad, Budapest,1972.

Le b r u n , G.: Kant et la mort de la Mtaphysique (Essai sur laCritique de la facult de juger), Armand Colin, Paris,1970.

Le n f e r s , D.: Kants Weg der Teleologie zur Theologie. (Interpertation zu Kants Kritik der Urteilskraft), Kln, 1965.

L p e z M o l i n a , A .M .: Sen tido y fun ciones de la facultad dejuzgar en la reflexin kantia na sobre la naturaleza,Analesdel Seminario de Metafsica, 13 (1978), pp. 67.78.

Razn pura y juicio reflexionante en Kant, Univ. Complu-tense, Madrid, 1984.

Ma c f a r l a n d , 'J.D.: Kants Concept of Teleology, EdinburghUniversity Press, Edinburgh, 1970.Ma c m LLa n , R.A.C.: The Crowing Phase o f the Critical Philo-

sophiy (A Study in Kant's Critique of Judgement), Gar-land Publishing, New York, 1970.

Ma r t n e z M a r z o a , F.: Desconocida raz comn (Estudiosobre la teora kantiana de lo Bello), Visor, Barcelona,

1987.Ph i l o n e n k o, A .: L'antinomie d


46/139


47/139

SEGUNDA PARTE

o antropologa prctica,

que versa sobre la caracterizacindel ser humano

[i]


48/139


49/139

99 La primera parte atae a la filosofa delhombre y a los elementos que lo integran. La

parte prctica de la antropologa nos muestracmo se hallan constituidos los hombres enrelacin con sus acciones arbitrarias.

La caracterizacin del ser humano se ve

conformada por:1) las caractersticas del hombre y2) su carcter moral.

Entre las caractersticas del hombre consi-derado como un producto de la Naturaleza

que cabe diferenciar de otros productos dis-tintos figuran:

a) las disposiciones naturales,b) el temperam ento yc) el carcter natural o el modo de pensar

del hombre en general.

Todo ello configura el carcter en sentidolato.

El carcter moral del hombre consideradoahora como ser libre queda configurado por:


50/139

a) el carcter del gnero,b) el carcter de las naciones yc)

el carcter de la especie hum ana.Al trazar el carcter de una cosa constato

simplemente las diferencias que presenta conrespecto a otras cosas; por ello resulta sencillocincelar el carcter na tural, pero no sucede lomismo con el carcter moral. En el caso del

hombre nos encontramos con un ser tenaz, ydescribir su carcter equivale a desentraar elcarcter de la libertad.

IMMANUEL KANT


51/139

99 PRIMERA SECCIN

P r i m e r c a p t u l o

Acerca de lo natural

Natural es en general todo aquello que con-viene al hombre para un fin. Supone la capaci-dad de un hom bre para aprender y la vocacinde la naturaleza para el uso de los talentos.Constituye una cualidad por medio de la cualuno se pone al servicio de los fines ms id-neos. Se trata, por tanto, de algo pasivo. El

talento, por el contrario, constituye una des-treza para utilizar algo de cara a unos fines.As pues, representa algo activo.

Lo natural consiste en:

1) la aptitud de adop tar formas y

2) la aptitud de inventarlas.La aptitud se cuenta especficamente entre

las disposiciones naturales y es llamada natu-ral con toda propiedad, mientras que la capa-cidad tambin recibe el nombre de talento,aunque no deje de ser una disposicin natu

[5]


52/139

ral. En este sentido lo natural denota propiamente pasividad, si bien el espritu tambin

forma parte de l. Entre los animales, porejemplo, decimos que un perro tiene un buennatural cuando se deja domesticar fcilmente.En el caso de los hom bres, entre los alemanespor ejemplo, el equivalente sera adaptarsegustosamente a la disciplina. Otros pueblosposeen un buen temperamento, pero un natural malo. No supone ningn elogio que digande uno: Tiene un buen corazn; deja que sehaga con l cuanto uno quiera. Pues no setrata aqu de la capacidad de hacer el bien,sino del aguante que se tiene. El buen coraznha de incluir especficamente a la deferencia

entre sus sentimientos, al entrar en juego el100 tem peram ento. Se indaga el tem peram ento natural del nio y de la servidumbre, conobjeto de averiguar el modo en que mejor sedejan gobernar. Se sondea el temperamentode los mayores, el de los maestros y el de losseores, a fin de adaptarse convenientemen-te. Se dice que los rusos tienen mucho tem-peram ento, mas poco ingenio. Por ello sonbuenos alumnos, pero malos enseantes, y laexperiencia demuestra que ni un solo ruso hallegado a ser un buen profesor, por lo quetodos sus docentes provienen de tierras ex-

tranjeras. La perfidia es un desacato contraquien manda nacido del rencor y elpseudoservilismo (nicken *) es la insubordinacin con

6

IMMANUEL KANT

5 Literalmente, inclinar la cabeza en seal de asentimientopensando en hacer justo lo contrario.


53/139

A N T R O P O L O G A PRCTICA 1

tra ei superior basada en un orgullo estpidoque alberga el propsito de juzgarle una mala

pasada. La primera es propia de los rusos; elsegundo, de los polacos.No se debe confundir el buen talante con el

buen corazn. La aptitud natural presenta ladoble vertiente de la teora y la praxis. La ca-

pacidad de aprender es terica. Un buen na-tural de ndole prctica es el ostentado porquien es dcil y bondadoso, lo cual viene aconstituir un buen talante. Como decamos,hay que distinguir el buen corazn del buencarcter. El buen talante se cifra en la pacien-cia y no supone sino una bondad negativa. Setrata de algo que agrada sobremanera a los

dems, ya que alguien de carcter bonachnnunca se interpone en el camino de nadie yuno puede hacer con l cuanto le venga engana. No resulta muy provechoso al mundo,dada su actitud meramente pasiva, pero tam-

poco es perjudicial. El buen corazn atae altemperamento y es activo. Cualquiera puede

100 engatusarle, aprovechndose de su ceguerapara el fraude. El buen carcter representauna bondad positiva, y esto es lo preferible. Ala mujer le cuadra ms un buen talante; alhombre, un buen corazn. Los alemanes sedejan gobernar con buen talante y no son tandados al disimulo como otros pueblos, cual esel caso del italiano.

Las mujeres son ms dadas al encubrimien-to que los hombres y tambin se dan msmaa para sonsacar los secretos de los dems.Esa tenacidad y perseverancia constituyenbuenas cualidades que no suelen acompaar


54/139

8 IM M ANUE L K A N T

al carcter bonachn. Decir que las mujeresostentan ste resulta bastante ambiguo. Con

ello se indica su delicadeza, al tiempo que supresteza para poder disponer y organizartodo.

Se g u n d o c a p t u l o

Del temperamento

El temperamento puede ser definido comolo caracterstico de la energa vital. Represen-ta el compendio de los estmulos. No debe serconfundido con la disposicin habitual delnimo. Esta representa un estado de nimo en

virtud del cual uno se aplica a ciertas accioneso inhibiciones ms que a otras. Sobre la dispo-sicin de nimo suele decirse que uno est detal o cual humor.

Sin embargo, tambin existe una disposi-cin de nimo habitual que no guarda relacinalguna con el temperamento. Ciertos varonesrazonables han observado que la educacinde la mujer debera verse colmada de ameni

101 dades, ya que con una frecuente sonrisa susemblante cobra un grato aspecto de manse-dumbre y adquiere una disposicin habitualhacia la jovialidad que le resultar muy prove-

chosa para el matrimonio.La disposicin habitual puede llegar inclusoa mejorar un temperamento deficiente, vi-niendo a subsanar sus defectos.

El temperamento presenta dos vertientes:

1) El tem peram ento del cuerpo, el cual


55/139


denota la composicin de las partes del cuer-po. A esta vertiente corresponden:

a) la constitucin, la estructura, el vigordel cuerpo; .

b) la complexin o la mixtura de las par-tes elsticas con aquellas otras que no lo son,

c) el tem peram ento considerado clnica-mente, esto es, la mezcla de los humores en-

tre s.2) El tem peram ento de las entraas:

a) la constitucin estriba en los huesos yen otras partes slidas del cuerpo que consti-tuyen los fundam entos de la vida;

b) la complexin atae a los canales y a lamezcla de los jugos, abarcando por tanto iosprincipios del movim iento vital interno;

c) el tem peram ento en cuanto tal se cifraen la contex tura de los nervios y, por ende, enla sensacin del movimiento vital.

* El tem peram ento del alma slo cuenta,sin embargo, con dos aspectos: a) la fuerzaemotiva, y b) la capacidad de desear. Unacriatura capaz de tener sensaciones y de mos-trarse activa (o susceptible de albergar de

seos) est viva. Segn esta distribucin, cabe

trazar una cudruple divisin:1) En el plano sensorial nos encontra-

mos con:

a) el temperam ento sanguneodonde pre-domina una excesiva satisfaccin con nuestro


56/139

estado. Las emociones se suscitan con facili-dad, pero no son muy duraderas;

b) el temperamento melanclico , dondimpera el descontento con el propio estado ylas emociones no se despiertan fcilmente, sibien permanecen por largo tiempo.

2) En el plano de la actividad tenemos:

a) el temperam ento colrico, en el que losestmulos inciden rpida y profundamente,aunque no de una forma duradera;

b) el temperamento flemtico, que se ca-racteriza por su frialdad y su carencia de afecto.

* * *

1. El temperamento sanguneo hace ququienes lo poseen sean tan fcil como efme-ramente excitables.

Dados al descuido y a la irreflexin, suelenprom eter prontamente de buena fe cosas queluego no son capaces de mantener salvo raravez, pues no prevn las dificultades que seavecinan; por ello acostumbran a ser deudo-res insolventes. Es risueo, ya que los disgus-tos quedan amortiguados por una actitud irre-flexiva con respecto a las emociones. La

despreocupacin le hace estar sempiterna-mente jovial y esperanzado, dado que nadaturba tanto el buen hum or como las inquietu-des. Nada le apremia ni tampoco le deja unaprofunda huella en su nim o, habida cuentade que las cosas importantes slo son tales porun instante y todo lo encara superficialmente.

IM M ANUEL K A N T


57/139


Se muestra amistoso, siempre que no haya decom partir cuita alguna. A cambio se deja con-

solar muy fcilmente. La tendencia a la jovia-lidad de la que hace gala el sanguneo no esuna mera consecuencia de la gran excitabili-dad y la enorm e efimeridad de sus emociones.(Anlogamente, la tristeza propia del melan-clico no obedece sino al hecho de que suemotividad se vea conmovida de un modo tan

profundo como duradero.) Gusta de la modapor lo que sta supone de inconstancia en laeleccin de los objetos del gusto. De ah quelos franceses sean tan sanguneos y constitu-yan asimismo la nacin ms festiva. El sangu-neo siempre se muestra jovial, y bajo esa pti-

ca todo queda convertido en objeto de jbi-lo. Es voluble y no concede verdadera impor-tancia a cosa alguna, pues rpidamente loconvierte todo en objeto de chanza, confirien-do tambin una jocosa transcendencia a cosas

102 que carecen de ella.Ostenta un esprit des bagatellesque es bien

acogido en las tertulias; por ello constituye unbuen contertu lio y gusta de las reuniones so-ciales, donde se encuentra en su elemento, si

bien no llega a trabar grandes amistades, yaque no se deja importunar por los asuntos aje-nos, dado que ni siquiera lo hace con los pro-

pios. No es persona de aviesas intenciones,pero tampoco desiste fcilmente de sus peca-dos, ya que su arrepentimiento no le dura de-masiado. Es de buen talante y de buen cora-zn. Es amigo de la compasin, pues sta leafecta con prontitud, y tambin hace cuantoest en su mano. Sin embargo, le resulta te-


58/139

12 IM M ANUEL K A N T

dioso discurrir sobre ello. Est lleno de bue-nos propsitos y resoluciones, pero por eso

mismo tampoco supone un buen tempera-mento.

2. EL temperamento melanclico.predomina un descontento vital. Mas no esste el rasgo fundamental del temperamento

melanclico, caracterizado por lo costosas yduraderas que son sus impresiones afectivas.La melancola se deriva de ese descontentovital, el cual se deriva, a su vez, de lo profun-damente que calan las impresiones en sunimo. Por eso se habla de profunda melanco-la, por la intensidad de sus sensaciones. Con-

cede a todo una importancia desm edida, y saes la razn de que medite tan profundamentesobre todas las cosas. Este detenimiento per-turba la sensacin que el nimo cobra de lavida, dando lugar a la tristeza. (El melancli-co tiende a quedar absorto con cualquier tipode representacin.) Incluso el placer estrem e-ce al melncolico ms de lo que le complace y

103 llega a olvidar por completo si alguna vezestuvo alegre. El que todo le parezca tantranscendente constituye la causa de su triste-za, ya qu^ teme perder de vista cuanto esagradable y lo grato se convierte as en un

gran infortunio. (Quien tiene un tempera-mento sanguneo resulta ms acorde con lanaturaleza, ya que no confiere por muchotiempo una gran importancia a las cosas, acti-tud que se compadece mejor con la brevedadde nuestra vida.) De este tem or hacia todo seorigina una propensin al recelo que resulta


59/139


tan difcil de curar como la excesiva confianzadel sanguneo. El melanclico halla dificulta-

des por doquier all donde todo se le antojasencillo al sanguneo; de ah nace la cauteladel primero, que tan bien le sirve para tratarprecavidamente sus asuntos. No promete algocon facilidad, pero mantiene firmemente sus

promesas. Al encontrar dificultades por todaspartes y conceder una importancia desmedida

a casi todo , siempre le parece que no ha hecholo suficiente. El melanclico, al contrario queel sanguneo, es agradecido. Sin embargo, estan vengativo como agradecido y su corazndeja un hueco para el rencor. Su gratitud tam -bin se debe a la importancia que confiere a

todo. Suele ser entusiasta en materia de reli-gin y menos fantico que el sanguneo, quienno se preocupa por verificar nada. El melncolico puede ser muy virtuoso, mas tambin locontrario. El sanguneo, en cambio, carecetanto de virtudes como de defectos muy acen-drados, siendo ms proclive a la indiferencia.

El melanclico de mucho entendimiento sueleser un entusiasta, en tanto que el de entendi-miento parco acostumbra a ser fantasioso eilusorio. La imaginacin de los entusiastas esdesenfrenada, mientras que la de los fantasio

sos carece de cualquier regla. Los primerospueden ser domesticados, al tratarse nica-mente de una exageracin de la regla, perocon los segundos no hay nada que hacer, al noexistir regla alguna.

3. El temperamento colrico. Es muy acti-vo, pero poco laborioso. Tambin es extrem a-


60/139

damente pasional, fruto de la enorme actividad desplegada para apartar prontamente del

camino los obstculos con los que tropiezansus empresas. De ah se desprende el furorque le caracteriza, el cual debe ser entendidono tanto como un rasgo esencial del temperamento colrico, cuanto como una consecuencia de su frentico y vivaz impulso hacia la actividad. Le gusta mandar, mas no se ordena a

s mismo lo que ha de hacer, pues es demasiado inconstante para ello. sa es la razn deque sea insufrible cuando le toca obedecer y,sin embargo, resulte aceptable a la hora demandar. Puede ser un hombre honrado y un

juez justo, siempre y cuando no tenga a nadie

por encima de s. Sin embargo, cuando se lelleva la contraria, suele mostrarse muy injusto, puesto que le gusta hacer valer sus derechos. Sus modales, lejos de ser grciles, sonmuy rgidos, persiguiendo con ello aparentaruna aureola de respetabilidad. Por eso sus

pasos estn siempre contados, volcando su

atencin en ello. Su ansia de dominio le llevaa preferir la monarqua. No es mezquino, sinocodicioso, y no deja de salir para relacionarsecon los dems. Es vehemente, mas sin tregua.Entre sus afectos destaca la ira, y en tre sus pasiones el afn de gloria. El colrico se granjea

fcilmente reyertas a causa de su pronta excitabilidad. Cuando se trata de un clrigo, nodeja de inmiscuirse en todo, ostentando unsentido polipragmtico. Suele ser ortodoxoprofesar la religin dominante, con el fin dehacer prevalecer sus opiniones con la maza deHrcules.

IM M ANUEL K A N T


61/139

AN T R O P O L O G A PRCTICA 15

104 Suele ser ordenado en lo que atae al traba-jo, Posee una gran opinin sobre su sagacidad

y tambin aparenta ser ms de lo que es. Eneste sentido, el orden le sirve para revestir deimportancia casi todas las cosas. En generalaparenta ms de lo que es y ostenta ms de loque disfruta. En el terreno religioso es un fari-seo y es muy mirado con toda suerte de cere-monias. Su tono resulta ofensivo para con sus

iguales, si bien se muestra exquisito en pre-sencia de un superior. Rara vez se da entreellos mucho ingenio, aunque s bastante talen-to. Dos colricos son incapaces de mantenerun trato social. Vale ms tenerlo como parien-te que como amigo, pues en este caso debe

permanecer en un plano de igualdad, en tantoque como pariente pue

Kant Emmanuel - Antropologia Practica

Documents

Transcript of Kant Emmanuel - Antropologia Practica