Introducción a la Filosofía2. Ética y política antes de

PlatónUOM

Joaquín Valdivielso

La moral homérica, s. VIII-VII a.C.

primera modelización de una cultura religiosa dispersa y plural, y de un tipo social con su moral concomitante

La atmósfera de los grandes épos, la Ilíada y la Odisea: la sociedad micénica del s. XII, dividida en reinos independientes y relativamente pequeños, centrados en el palacio y la familia del rey señor o ánax, de raíz oriental

Cronología: Edad Media griega, entre la tradición micénica y la arcaica

La moral homérica, s. VIII-VII a.C. ILÍADA

Canto VI de la Ilíada, Héctor, a su esposa: «Todo esto me da cuidado, mujer, pero mucho me sonrojaría ante los troyanos y las troyanas de rozagantes peplos si, como un cobarde, huyera del combate; y tampoco mi corazón me incita a ello, que siempre supe ser valiente y pelear en primera fila entre los teucros, manteniendo la inmensa gloria de mi padre y de mí mismo»

La moral homérica, s. VIII-VII a.C. ILÍADA

Héctor: “¡Zeus y demás dioses! Concededme que este hijo

mío sea, como yo, ilustre entre los teucros e igualmente esforzado; que reine poderosamente en Ilión; que digan de él cuando vuelva de la batalla: «¡Es mucho más valiente que su padre!», y que, cargado de cruentos despojos del enemigo a quien haya muerto, regocije el alma de su madre”

Los dioses intervienen para refrenar a Aquiles, muerte Héctor: Apolo de haber perdido la piedad —éleos— y el pudor —aidós

La moral homérica, s. VIII-VII a.C. ODISEA

Vuelta al oikos: la justicia, diké, del aristós“Perros viles, que ya os figurabais que yo nunca habría de volver de la tierra de Troya y estabais por eso devorando mi casa, os llevabais al lecho a mis siervas y a mi esposa asediabais estando yo en vida, sin miedo de los dioses que habitan el cielo anchuroso o cuidado de futuras venganzas por parte de los hombres! Ya ahora prisioneros a todos os tiene la muerte en sus lazos”

La moral homérica, s. VIII-VII a.C. LA ARETÉ HOMÉRICA

«no es bueno el gobierno de muchos» unidad señorial rechazo del comercio, la canalización del intercambio a través de formas

de pago en forma de don y de contradón, equiparables con relación a bueyes o bienes similares, y nunca al dinero;

depreciación de toda actividad artesanal, el siervo remunerado extranjero o thes el nivel más

bajo de la escala social, más incluso que el peor de los esclavos.

LA CRISIS SOCIAL DEL S. VII a.C.

Conflictos entre la aristocracia y la oligarquía Hesíodo, la edad de los héroes, momento

intermedio entre las eras de mayor valor, «la edad de oro» o «edad de Cronos», la de «plata» y «bronce», y la de menor, la de «hierro»

Simónides, Teognis y Píndaro, defensa de la clase dominante amenazada,

El aristós indaga nuevas bases en que legitimarse en un escenario cambiante. El héroe del épos se transforma en el «mejor» dentro del oikos

TEOGNIS

Ah, Cirno, ésta es aún nuestra ciudad, pero es otra su gente.

Los que antes no sabían de leyes ni derechos,los que cubrían sus flancos con pieles de cabras,y fuera de esta ciudad, como gamos, pastaban,ahora son gente de bien, Polipaides; y los nobles de

antesahora son pobres gentes. ¿Quién puede soportar el

ver eso?Unos a otros se engañan burlándose entre sí,y desconocen las normas de lo bueno y lo malo

INSTAURACIÓN DE LO CÍVICO

Auge de actividades demiúrgicas El comercio en las ciudades litorales de las

colonias atenienses Transformación del método de enseñanza

del saber Draco: La reforma de los hoplitas Solón: código como leyes objetivas, públicas Clístenes: Del principio gentilicio al principio

territorial, el demos sustituye al clan

El ágoraLa plaza pública koiné hestía, hogar común

Aparición de los mitos democráticosESQUILO: PERSAS, 241-242

Transferencia del mito de Maratón al de Salamina (480 a. C.):

Atosa [reina madre persa, pregunta por los griegos]: ¿Quién está al frente de ellos como su pastor? ¿Quién es el amo del ejército?

Coro: No se llaman súbditos o esclavos de un único dueño.

Primeras clasificaciones de regímenes políticosHERÓDOTO: Historia, III, 82

Otanes, Megabizo y Darío, futuro rey, discuten cuál sería la mejor forma de gobierno para Persia.

Megabizo defiende la oligarquía —gobierno de unos pocos—

Darío la monarquía —de uno solo— (sale victorioso de la discusión).

Otanes la isonomía —o igualdad formal o ante la ley para todos—

Primeras clasificaciones de regímenes políticos HERÓDOTO: Historia, III, 82

Isonomía: el gobierno de la «mayoría» o «masa», menos proclive a los abusos que los demás sistemas definido por el uso del sorteo en la atribución de los

cargos, la posibilidad de controlar a los magistrados y sometimiento a lo común

«Por consiguiente, soy de la opinión de que, por nuestra parte, renunciemos a la monarquía y dejemos al pueblo el poder, pues en él descansa todo»

Primeras clasificaciones de regímenes políticos Tucídides, Historia de la guerra del Peloponeso, VI, 39, 1-2.

Atenágoras: «los que juzgan mejor son los más». La perspectiva más amplia de la «masa» o «los

más» proporciona un juicio más adecuado a la naturaleza de los problemas políticos.

Recomienda un régimen no ya puramente democrático sino «mixto» de gobierno, que combina el poder de «los ricos», el de «los inteligentes» y el de «los más», a los que sin duda presupone capacidad de juicio.

Presocráticos: los milesios

Tales y Anaximandro fueron activos ciudadanos en su Mileto, y Zenón lo fue en la colonia de Elea, donde su maestro Parménides fue probablemente un destacado legislador

pretensión pitagórica de gobernar en las ciudades donde se hallaban sus sectas, y eso a pesar de la actitud ascética y privatista de las mismas

Alcmeón hizo reflexiones éticas que no se han conservado, y utilizó términos políticos de la época, como isonomía y monarchía

Presocráticos: los eléatas

Jenófanes, crítica de la religión olímpica y la tradición

Heráclito, laico y tradicionalista: «Uno es para mí diez mil, si es el mejor», «ley es también obedecer la voluntad de uno solo»

«¿Qué sensatez o qué inteligencia es la de ésos? Dan crédito a los recitadores de los pueblos y toman al vulgo por maestro, sin saber que los más son malos y pocos los buenos.»

Presocráticos: los naturalistas del s. V a. C. Meliso de Samos dirigió la flota que derrotó a

los atenienses el 441 a. C Empédocles fue un firme demócrata Anaxágoras, destacado ciudadano del

círculo de Pericles Demócrito, la contingencia del atomismo: “La

suerte es dadivosa, pero insegura. La naturaleza, en cambio, se basta a sí misma. Por ello, con su fuerza menor, pero segura, se impone ésta sobre las esperanzas de mayores vuelos”

Los jalones de la democracia Carácter igualador de la

guerra médica Liga de Delos (478 a. C.) Desprestigio de la

oligarquía por su conspiración con Esparta

Reforma de Efialtes: remuneración y vaciamiento del Areópago

El imperio ateniense de Pericles

La ilustración sofística

Historia de las Ideas Políticas 07982. La democracia atenienseLas instituciones de la democracia

Tres pilares: Consejo, tribunales, Asamblea Magistraturas rotativas Sorteo y representación combinados Legalismo y juridificación: La fama heroica se

transforma en competición por los honores cívicos a través del lógos

Ostracismo: rechazo del personalismo Unos 20.000 ciudadanos, Excluidos metecos, esclavos, mujeres

Organigrama de la política en Atenas

Aristóteles, Constitución de los atenienses, 41, 2

“De todas las cosas, en efecto, el pueblo se ha hecho a sí mismo dueño, y todo lo gobierna mediante votaciones de decretos y por medio de los tribunales, en los que el pueblo es el soberano. Incluso los juicios que eran del Consejo han pasado al pueblo. Y en esto parece que han obrado bien, pues más fáciles de corromper son los pocos que los muchos con ganancias y favores.”

La Ilustración sofística del siglo V a. C. Confianza en la razón humana como disolutoria

de las supersticiones y los mitos heredados Papel de la educación para liberar el alma Antítesis entre el orden natural o phýsis y la ley

humana o nómos Escepticismo y sensualismo Ausencia de una teoría progresista de la historia Protágoras, Gorgias, Sócrates Pródico, Hipias, Antifonte, Trasímaco, Critias,

Antístenes, Alcidamante y Licofrón

Protágoras de Abdera485-415 a. C.

Acusado de impiedad, murió durante su huida

“el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son, en tanto que son; de las que no son, en tanto que no”

“en toda cuestión hay dos razonamientos opuestos entre sí”

El mito de Prometeo Distintas interpretaciones Explicación del hombre

como un ser con techné Según el mito, los dioses Prometeo y Epimeteo fueron

encargados por Zeus de velar por toda especie viva. Para ello, Epimeteo repartió entre ellas poderes y capacidades de distinto tipo, olvidando reservar alguna para el hombre. Prometeo, aterrado por el desliz, decidió robar a Hefesto y Atenea la técnica y el fuego y se los proporcionó a los hombres para asegurar su supervivencia.

El mito de Prometeo Con estas herramientas, los hombres

descubrieron la palabra por sí mismos, sometidos a un proceso de superación de las inconveniencias de un medio natural hostil, se fabricaron bienes, y se fueron relacionando en unidades cada vez mayores de convivencia, desde la familia hasta los pueblos fortificados. Pero cuando se reunían, se atacaban unos a otros, al no poseer la ciencia política; de modo que de nuevo se dispersaban y perecían.

El mito de Prometeo Zeus, entonces, temió que sucumbiera toda

nuestra raza, y envió a Hermes que trajera a los hombres el sentido moral [aidós] y la justicia [díke], para que hubiera orden en las ciudades y ligaduras acordes de amistad. Le preguntó, entonces, Hermes a Zeus de qué modo daría el sentido moral y la justicia a los hombres:

El mito de Prometeo «¿Las reparto como están repartidos los

conocimientos? Están repartidos así: uno solo que domine la medicina vale para muchos particulares, lo mismo que otros profesionales ¿También ahora la justicia y el sentido moral los infundiré así a los humanos, o los reparto a todos?». «A todos, dijo Zeus, y que todos sean partícipes. Pues no habrá ciudades, si sólo algunos de ellos participan, como de los otros conocimientos. Además, impón una ley de mi parte: que al incapaz de participar del honor y la justicia lo eliminen como a una enfermedad de la ciudad»

Gorgias de Leotinos 490-390 a. C.

• Dominio de la retórica• «nada existe [como ser]; si

algo existiera, sería incognoscible [como epistéme]; si algo existiera y fuera cognoscible, sería incomunicable [como lógos]

Sócrates de Atenas 470-399 a. C. «una vida sin examen no es digna

de ser vivida para un hombre» «docta ignorancia» «conócete a ti mismo». basileía —basileus significa rey—

como monarquía recta que degeneraba en tiranía; y a aristocracia como oligarquía recta que degenera en plutocracia.

El vulgo carece de arte política thaumatsein, el asombro, la

desorientación