Духовная жизньeglise-russe-liege.org/wp-content/uploads/2018/12/... · 1...

1

Приходские беседы

Духовная жизнь

Составитель – священник Александр Галака

Беседы, проведённые на приходе

свв. Александра Невского и Серафима Саровского

Льеж, 2018-2019 гг.

3

Содержание

1. Вступление. Духовная жизнь……………………………………………….. с. 5

2. Беседы о духовной жизни. Схиархимандрит Авраам (Рейдман)……… с. 8

2.0. Биографическая справка об авторе……………………………… с. 8

2.1. Беседа 1. Основы духовной жизни………………………………… с. 10

Духовная жизнь это прежде всего борьба со грехом………… с. 10

Условия для духовной жизни…………………………………... с. 12

1. Пост………………………………………………….... с. 12

2. Рассуждение или умеренность……………………… с. 15

3. Страх Божий и память смертная………………… с. 18

4. Уединение и умеренное общение……………………. с. 20

5. Чтение духовной литературы……………………… с. 23

О чтении святых отцов………………………... с. 27

2.2. Беседа 2. О молитве Иисусовой…………………………………… с. 39

О борьбе со страстями…………………………………………. с. 43

2.3. Беседа 3. Виды молитвы…………………………………………… с. 52

Умная (умственная) молитва и молитва сердечная (или

умносердечная)…………………………………………………..

с. 56

2.4. Беседа 4. О памяти смертной……………………………………. с. 69

2.5. Беседа 5. О борьбе со страстями………………………………… с. 100

Приложения…………………………………………………………………….. с. 132

Приложение № 1. Пост……………………………………………….. с. 132

Основная информация…………………………………………. с. 132

Дни поста……………………………………………………….. с. 132

Пост в Православной Церкви Русской традиции…………… с. 133

Пост по Типикону………………………………………. с. 135

Немного юмора………………………………………….. с. 144

Евхаристической пост………………………………… с. 145

Пост в Католической Церкви…………………………………. с. 147

Пост к началу 20 века…………………………………... с. 148

Современная практика поста………………………… с. 148

Евхаристический пост………………………………… с. 149

4

Пост в Протестантизме……………………………………… с. 150

Приложение № 2. «Держи ум твой во аде и не отчаивайся»……… с. 151

Приложение № 3. Список аскетических творений святых отцов

на русском языке…………………………………………………

с. 155

Святоотеческие творения…………………………………….. с. 155

Древнее монашество…………………………………… с. 155

Святые Руси……………………………………………... с. 159

Греческие святые……………………………………….. с. 163

Современные святые…………………………………… с. 164

Патерики и жития……………………………………………. с. 164

Древние патерики……………………………………… с. 165

Монастырские патерики……………………………… с. 166

Жития отдельных святых…………………………….. с. 167

Антологии и сборники изречений святых……………………. с. 168

Иная авторская духовная литература………………………. с. 169

Приложение № 4. Молитва. Молитва Иисусова…………………… с. 175

Молитва…………………………………………………………. с. 175

Иисусова молитва и её особенности………………………… с. 176

Католический розарий………………………………………… с. 180

Приложение № 5. Преп. Варсонофий Оптинский о степенях

молитвы………………………………………………………….

186

5

Вступление

Духовнаяжизнь

Что значить жить духовно? Это значить стремиться жить похристиански,житьсвято,житьтак,кактогохочетБог.Богхочетчтобымыбыли совершенны: «Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец вашНебесный.» (Мт 5,48). Совершенство христианина состоит ввосстановлении утерянной человечеством связи с Богом, в победе надвсяким грехоми всякой греховной страстью, и, как следствие, в наличиихристианскихдобродетелейидаровСвятогоДуха.

Водиночкуитолькооднимисвоимиусилиями,внеБожиейпомощииблагодати, этого достичь невозможно. Поэтому вся жизнь христианина,полнамолитвы,котораяестьнетолькообращениекБогу,ноиобщениесНим.

Жизнь каждого человека, а также и каждого христианина можноусловно разделить на две области: область общественной, социальнойжизни;иобластьжизньчастной,личной.

К первой области относится прежде всего «христианский социум»:Церковь, и все христиане, окружающие нас, наши верующие близкие изнакомые. Это та христианская Церковь в которой «двое или троесобираются»воимяХристово (Мт18,20).Кобластиобщественнойжизнихристианина также относятся и те люди, которые по той или инойпричинедалекиотверыилихристианства,посколькувсякийчеловекестьобразиподобиеБожие(Быт.1,26).

Личнаяжизнь христианина, это та «тайная клеть» в которую никто,кроме нас и Бога проникнуть не может (Мт 6,6), это то духовноепространство,гденаединевстречаютсядвеличности:наше«я»иБог.

О.АлександрМень,православныйсвященник,богословиимиссионерХХ века, мученически погибший в 1990 г., однажды удачно сравнилполноценнуюхристианскуюжизньсостулом,стоящимначетырёхножках.Он говорил, что только тогда духовная жизнь обычного христианинаживущего в миру полна, когда в ней присутствуют четыре основныхнаправления деятельности. Причём два из них можно отнести кобщественнойжизни,адва–кжизниличной:

6

1. Посещение общественного богослужения в храме. (Общественнаяжизнь.)

2.Личныемолитва,постихристианскаяжизнь.(Частнаяжизнь.)3.Чтениедуховнойлитературы.(Частнаяжизнь.)4.Общениесдругимихристианами.(Общественнаяжизнь.)Кактолькооднаиз этих сторондуховнойжизниотсутствует,илине

полна,духовнаяжизньтакжестановитсянеполнойинедостаточной.Почему именно эти части духовной жизни выделены здесь? Если

беглорассмотретьих,этосразужестановитсяпонятным.1.Посещениехрама:принадлежностькхристианскойЦерквиделают

наспричастникамистадаХристова(Ин10,1-16),плодоноснойвинограднойветвью, приносящей плод отЛозы Христовой (Ин 15,5). «ВнеЦеркви нетхристианства»(свящмуч.ИлларионТроицкий).Иэтонетолькопотому,чточерез Церковь мы становимся причастниками божественной благодатицерковных таинств и обрядов, но ещё и потому, что в каждомхристианскомбогослужении,вкаждомхристианскомсобраниипребываетСам Христос (Мт 18,20). Поэтому всякое богослужение, Литургия илиВсенощная,пустьпоройужеиизвестноенампрактическинаизусть,всякийраз, чудным образом бывает каким-то новым о особенным по своему.Церковному богослужебному собранию свойственна особая благодатьприсутствия Христа. Этой благодати часто бывает лишена наша личная,пустьпоройигорячаямолитва.

2. Наша личная молитва к Богу и христианская жизнь:христианскоеповедение,постимолитванапрямуювыражаютнашеличное«я»ивоспитываютего.Христианскоеповедениетребуетотнасвниманиязасобой,исполнениязаповедейхристовыхихранениесебяотгреха.Постзаставляетнасреально,анемечтательнобытьхристианином.Когдамынасвоей «шкуре» чувствуем трудности христианского воздержания, мы ужепоиномуотносимсяксвоейвере.Онастановитсядлянасчем-тореальными серьёзным. Мы добровольно жертвуем малой частью своегоблагополучия ради Христа. Личная молитва также является важнымизмерением частной христианской жизни. Чем более поверхностночеловекотноситсякхристианству,темменьшеонмолитсяБогунаедине.Инаоборот, наша уединённая молитва Богу выражает суть и личностныеглубинынашейверы.Тот,кточистосердечноиглубокомолитсянаедине,тот имеет искреннююи настоящую веру в Бога. К томуже, наша личнаямолитва помогает нам полностью раскрыться перед Богом. Ведь личнаямолитва это не только готовые молитвы или «правила», читаемые по

7

молитвослову. Это прежде всего прямые и открытые слова Богу, поройдажепросто бессловесные воздыханияи стоныисходящиеиз сердца, этопрежде всего та открытость, которуюмы порой не позволяем даже самиперед собой, поскольку Бога, проникающего глубины, и ведающего всё,стыдитсяабсолютнонечего.

3.Чтениедуховнойлитературы:безчтенияСвященногоПисания,атакже святоотеческой и христианской литературы мы лишены богатойхристианскойкультуры,объясняющейнамБожественноеОткровение.Этодуховнаятрапезнаядуши.ЭтодуховныйпутеводительвЦарствоНебесное.В области христианской литературы Православная Церковь имеет оченьвыгодное положение, она обладает не только библейским жанромлитературы, но имеет и святоотеческие творения, и жития святых, ипоучения,объемлющиекаквсюгеографию,такивсюдвухтысячелетнююисториюцивилизованногомира.

4. Общение с такими же как мы христианами: поддерживает ивоспитываетнас.Христианскоеобщениедаётнампреждевсеговзаимнуюподдержку, понимание, общение и молитву друг за друга. Помимо этогохристианин,живущий в обществе такихже каки он верующихлюдей, современемстановитсяподобенгладкомуобтёсанномукамнюлежащемунаберегу моря, углы которого стёсаны не только от постояннонакатывающегосянанегоморя,ноиотприкосновениястакимижекакионкамнями,бывших,какионсамнекогдаостроугольнымиидефектными.

В принципе, можно разделить духовную жизнь христианина ещёпрощенадвестороны:общественную(богослужениеиобщение)иличную(молитва,христианскоеповедение,чтениедуховнойлитературы).

8

Беседыодуховнойжизни

(согласно:СхиархимандритАвраам(Рейдман),Беседыодуховнойжизниhttps://azbyka.ru/besedy-o-duxovnoj-zhizni,просмотрено21мая2018г.)

Оглавление:

Часть1:Основыдуховнойжизни;Часть2:ОмолитвеИисусовой;Часть3:Видымолитвы;Часть4:Опамятисмертной;Часть5:Оборьбесострастями.

Биографическаясправкаобавторе

СхиархимандритАвраам(Рейдман):Родился23декабря1953годав

г. Одессе в семье рабочего. После окончания средней школы обучался внефтяном техникуме, сменил ряд профессий. Святое крещение принялсознательнов20лет,несмотрянапротиводействиевластей,в1973году.

С1980годаначалработатьвцеркви и готовить себя кпринятию монашества. Былпономарем,церковнымсторожем,нёс клиросное послушание вхрамах Одессы. В 1970-90-х годахбыл духовным чадом игуменаАндрея (Машкова), одного изпоследних насельниковпрославленной Глинскойпустыни.

Посвящён в рясофор сименем Фомы, а затемрукоположен в иеродиакона 21апреля 1990 года епископомТюменским и ТобольскимАнтонием. 10 мая 1990 годапострижен в малую схиму сименем Авраам архимандритомМакарием в Покровском соборе

9

Тобольска. 13 мая епископом Тобольским и Тюменским Антониемрукоположенвсаниеромонаха.

Через год иеромонах Авраам, насельник Знаменского Абалакскогомонастыря,согласноподанномупрошениюпереходитвЕкатеринбургскуюепархию. 19 ноября 1992 года епископом Екатеринбургским иВерхотурским Мелхиседеком назначен настоятелемХристорождественской церкви города Михайловска Екатеринбургскойепархии.

В 1994 году с благословения известного старца протоиереяНиколаяГурьянова под руководством отца Авраама началось восстановлениеекатеринбургскогоНово-Тихвинскогоженскогомонастыря.ВтомжегодуотцомАвраамомбылоснованмужскоймонастырьвоимяВсемилостивогоСпаса(нынеСвято-КосьминскаяпустыньвВерхотурскомрайоне).Вконцеиюля 1994 года назначен наместником мужского монастыря во имяВсемилостивого Спаса в посёлке Елизавет и исполняющим обязанностистаршего священника в Ново-Тихвинском женском монастыре городаЕкатеринбурга.

Жизнь в обеих окормляемых схиархимандритом Авраамом обителяхстроится на основе учения древних и современных святых отцов.Схиархимандрит Авраам является автором и составителем несколькихкниг: «Теологические сонеты», «Евангельские поучения» (проповеди),«Беседы с прихожанами», «Благая часть» (беседы с сёстрами и братиеймонастырей),«Посмертныйпутьдуши»,«Трезвомыслие»идругих.

10

Беседа1:Основыдуховнойжизни

Духовнаяжизньэтопреждевсегоборьбасгрехом

«Некоторые, приступая к духовной жизни, по наивности своейпредполагают,чтовсеунихбудет«врозовомсвете»ичтоонискаждымднём будут становиться все более и более духовными. Они, мол, начнутмолиться, Господь пошлёт им благодать, даст смирение, исцелит от всехстрастей, и, таким образом, они постепенно все больше и больше будутсподобляться Божественной благодати. На самом деле это не так. Когдачеловек именно серьёзно, а не мечтательно начинает духовную жизнь,завязываетсяжестокаяборьба,впервуюочередьссамимсвоиместеством,потомучтоне будьнаше естествопадшим–и самидемонынемоглибынасискушать.Святыеотцысчитают,чтоучеловекаестьтриврага:первый–этособственнаяплоть,илисобственноепадшееестество(говоряшироко,нетолькоплоть,ноидушанаша,конечно,такжезараженагрехом),второйвраг–дьяволитретий–мир.Но,повторю,небудьнашеестествопадшим–ни дьявол, ни соблазны мира не могли бы никак на нас подействовать.Итак, приступая к духовной жизни, мы начинаем борьбу с этими тремяжестокими, беспощадными врагами. … Духовная жизнь – борьба. Святымотцамэтоказалосьнастолькоочевидным,чтоониговорилитак:«Ктоневборении,тотвпрелести».Инымисловами,ктоневедётдуховнойборьбы,тот на самом деле прельщён дьяволом. ... Подчас эта борьба бываетмучительной, порой такой страшной, что человек, как ему кажется,находится на грани гибели, хотя невидимо благодать Божия его хранит.Есть такое повествование. Один послушник пришёл к своему старцу иговорит с ужасом: «Отец, ты слышал, война началась?» Подвижник жеотвечает:«Чтомневойна,уменякаждыйденьвойна».Тоестьуподобныхлюдей иногда бывает такая жестокая борьба, что они даже смерти небоятся, потому что каждый день переживают тысячи смертей. Нужнопомнитьэтоинеожидатьлёгкойжизни.Действительно,еслиречьидётоспасении или гибели, о вечном блаженстве или бесконечных муках, тонеужеливседолжнолегкодаваться?Развевжизничто-тодоброе, что-тоценное даётся без усилий? Чем дороже вещь, тем больше необходимопотрудиться, чтобы её приобрести, – это все знают, но касательнодуховной жизни почему-то бытует мнение, будто бы здесь все должнополучаться без особого труда, будто духовная жизнь – это нечтоэфемерное.Частотакоевпечатлениесоздаётсяулюдейпотойпричине,чтоони принимают за духовную жизнь чтение книг. Как вы знаете, я даже

11

настаиваю на том, чтобы читали святоотеческую литературу, однакочтение –это не духовнаяжизнь, это только подготовка к ней, читаеммыради того, чтобы исполнять. Некоторые же люди, располагающиесвободным временем и пребывающие порой в праздности, читая книгисвятых отцов, мечтают о подвигах, о какой-то молитве, о райскомблаженствеипрочемиэтисвоимечтанияпринимаютзадуховнуюжизнь.Иногда бывают и такие случаи. Когда человек приходит в монастырь идействительнопогружаетсявдуховнуюжизнь–втакую,какаяонаиесть,т.е. в борьбу, то эти мечтания он бывает вынужден оставить. Однако оннастолькокнимпривязан, унегонастольконелепоеонихмнение, каконастоящейдуховнойжизни,чтоемукажется,будтоонеёпотерялибудтоондеградирует,потомучтонеимеетвозможностипраздномечтать.Такиемечтания обычно сопровождаются большей илименьшей гордостью. Этамысленная гордость услаждает, утешает человека, и ему представляется,чтоонживётдуховнойжизнью.Некоторыенашиподвижникитакбоялисьподобного отношения к святоотеческой литературе, что даже опасалисьиздавать книги святых отцов. Например, преподобный ПаисийВеличковский, очень боялся издавать Добротолюбие, так как думал, чтолюди, живущие в миру, по-настоящему не знающие подвижническойжизни, прочитав его, начнут мечтать и сделают себя наклонными кпрелести или, может быть, подвергнутся ей. Надо помнить, повторюсь:«ктоневборении,тотвпрелести».

Мирянам и монахам свойственна борьба разной степени и разноговида. У монаха это борьба больше внутренняя, нравственная, собственнодуховная (хотя бывают, разумеется, и внешние скорби). Подчас онадостигает такой интенсивности, что, подобно тому подвижнику, человекуже ничего внешнего не боится, телесные скорби ему даже кажутсяизбавлением от внутренней борьбы.Мирянеже в основном испытываютскорби внешние. Но не нужно думать, что они приходят нечаянно, самисобой. Часто это также действие дьявола, возбуждающего против наслюдей или подстраивающего обстоятельства так, чтобы мы быливынужденытерпетькакие-толишения,напримерматериальные,болезниипрочее».

12

Условиядлядуховнойжизни:

1.Пост«Какими же средствами располагает христианин в этой настоящей

духовной жизни? Прежде всего, святые отцы настаивают на том, чтонеобходимособлюдатьпост.Хотяэтадобродетелькакбудтобынесамаяглавная, поскольку таковой является молитва, но в то же самое времяпост представляет собой то охранение, которое в разной степенинеобходимо каждому. Не следует думать, будто мы можем обойтись безпоста и будто это такая маловажная вещь, что позволительно ею совсемпренебречь. Рассуждая о посте, святые отцы говорят, что Адам согрешилчерез нарушение поста и поэтому был изгнан из Рая. … значит, толькочерез его соблюдение мы можем войти в Рай. … <Духовную жизнь>необходимоначинатьссоблюденияпоста.

Каково же значение поста, пусть даже такого скромного, какой мыспособныпонести?Постнесколькоослабляетплоть,ослабляетеёвтакойстепени, чтобы мы могли ею владеть. Пост нужен … в особенности темлюдям, которые подвержены блудной страсти. … Мы все, бесспорно,дорожимсвоимздоровьемибоимсяегопотерять,ноиногдаонобываетиизлишним.Этоизлишнеездоровьесамопосебедобро,но,посколькумынеумеемсправитьсяссобой,оностановитсядлянасврагом,итутмыдолжнысебя несколько смирить. Благодати у нас мало, в особенности когда мытолько приступаем к духовной жизни, а страсти чрезвычайно сильны, вчастности страсти плотские, к каковым относят не только блуднуюстрасть,ноигнев,аиногдавкакой-тостепенииуныние,лень,потомучтоэта страсть также часто возникает от пресыщения пищей. … И человек,самонадеянно думающий, что он сейчас помолится Богу и блудныеискушения его оставят, но не прибегающий к воздержанию в пище,естественно, бывает побеждаем – иначе и быть не может. ПреподобныйИоаннЛествичникговорит,чтотот,ктожелаетпобедитьблуднуюстрастьиугождаетсвоемучреву,подобенпытающемусяугаситьогоньмаслом,что,конечно, как вы понимаете, нереально. … Часто причиной появленияблудной страсти бывает гордость. Если человек подвержен гордости, то,хотябыониизнурилсебяпостом,этоемуничегонедаст,а,можетбыть,дажевредпринесёт,таккакотстрогогопостагордостьусилится:человекстанет думать, будто бы он, так строго постясь, совершает нечтонеобыкновенное, и тогда страсть эта будет приводить его душу в ещёбольшеевозмущение.Ивсе-такитому,ктожелаетсобойвладеть,болееилименее строгое воздержание в пище необходимо, за исключением людей

13

чрезвычайно больных. … Значит, для того чтобы даже сама молитвасвободно в нас действовала, чтобы мы могли понуждать себя к тем илииным добродетелям, чтобы и само покаяние возникло в нашем сердце,требуется прежде всего некоторое воздержание, по крайней мере такое,какое предписано Церковью в святые посты. … и, конечно же, не питьспиртного.Последнее,какякак-тоироническизамечал,хужелюбогомяса,потому что оно хотя и производится из растительного сырья, из зернанапример, но на самом деле может дать нашему организму столькоэнергии, сколько не даст никакое мясо. Вообще говоря, употреблениеспиртного в небольших количествах допустимо. В древности монахам вовремябдения,послевечерни(вспомните,какмыналитииосвящаемхлебивино), давался «укрух» хлебаи чашавина. Этимониподкреплялись, ведьдругих бодрящих напитков в то время не было. Даже в Великий пост, вВеликую Субботу, после Литургии совершается освящение хлеба и вина,без елея, ради того чтобы монахи могли поддержать свои силы. То естьелейнеразрешается,авиноразрешается.Почему?Потомучтоэтонапиток,который,еслиправильнокнемуотноситьсяиупотреблятьего,конечноже,в умеренныхколичествах, оченьподкрепляетиподбадриваетчеловека, вособенности немощного. В небольших количествах вино являетсянапитком, можно сказать, постным, а если ты злоупотребишь им, то онобудет «скоромней» любого мяса. Поэтому желающему воздерживатьсянужноотноситьсякспиртномуоченьосторожно.Ипосколькувнашевремяесть такие напитки, как чай, кофе, шоколад, какао, то я думаю, что вбольшинстве случаев спиртныенапиткиможнобылобы заменить этимибезвредными … Кроме того, у нас в России люди не умеют разумноотноситьсякалкоголю,непонимают,чтоможновыпитьнемногонопьютсколько есть денег или пока не выпьют все, что было в запасе. Этонародный порок. Я не хочу осуждать всех русских людей, ведь у каждогонарода есть какие-то свои недостатки, но пьянство, наклонность кспиртному,естьодинизобщеизвестныхпороковнашегонарода.Учитываяэто, к употреблению спиртного нужно относиться с особеннойосторожностью.Потомучтоесличеловекнемноговыпьет,темболеееслион борим плотскими страстями, то это может произвести в нем такуюбурю, что никакоймолитвойне удержишь.Не знаю, сколько надо съестьмяса,чтобыполучитьтакоежеколичествоэнергии,какоеможнополучитьза полчаса, хорошо выпив. Помимо получения излишней энергии бываетещёито,чточеловек,собственно,теряетконтрольнадсвоимсознаниемиперестаётсобойвладеть.То,чегоонвтрезвомсостояниинедопустилбыдаже в мыслях, под действием винных паров он способен свободно

14

совершитьнаделе.Поэтому,говоряопосте,нужнопреждевсегоупомянутьо воздержании от употребления алкоголя. Если мы возьмём дажеСвященное Писание, то увидим, какие страшные грехи совершались поддействием алкоголя. Например, Лот, упившись вином, совершил грехкровосмешения, и он сам не знал, как это произошло. Ной был осмеянсвоимсыномХамом;хотясамНойинебылвиноват,однакожеподвергсяосмеянию, позору именно тогда, когда по неведению, по незнанию, чтотакоевино(онвпервыйразегоделал),упилсяим.Вовремяпразднованиядня рождения Ирода был убит Иоанн Креститель; также естественнопредположить, что на пиршестве Ирод потерял контроль над собою ипоэтому сделал то, что он боялся сделать, будучи трезвым, т.е. казнилИоаннаКрестителя.ДаиапостолПавелговорит:«Неупивайтесьвином,внем же есть блуд» (Еф. 5:18). Итак, пост предполагает в первую очередьвоздержаниеоталкоголя....Строгостьпостатожедолжнабытьсоразмернасиспытываемойнуждой,тоестьстем,насколькосильнастрасть,истем,конечно же, насколько крепко здоровье (последнее нужно учитыватьобязательно). Кроме того, пост необходимо соблюдать и в отношенииколичества:можнообъестьсяикашей.….Боюсь,какбывынепринялимоислова за руководство к действию и не начали усиленно поститься, а это,может,иненужно.…Надоучитыватьсвоюзагруженность,т.е.занятостьито,сколькосилтыпредполагаешьпотратитьвтечениеднянатеиныесвоидела,трудишьсялитыдома,иливмонастыре,илиназаводе.Ясно,чтоеслидажекрепкий,но занятыйтяжёлымтрудомчеловек,напримерзаводскойрабочий,будетстроговоздерживаться,тоужечерезнеделюонпростонесможетработать.

Пост,вотличиеотмолитвы,неприноситмгновенногорезультата,ноприносимый им результат выявляется постепенно. Посредствомвоздержания в пище человек приводит себя в некое особое состояние, ивотэтособственноесостояниеемуинеобходимосохранять.Еслия,скажем,сегодня ничего не ел, то сразу я не почувствую пользы от этоговоздержания, ведь я должен плоть свою ослабить … Пост не приноситмгновенногорезультата,следуетиметьэтоввиду».

См.Приложение№1

Пост,стр.132

15

2.Рассуждение(илиумеренность)

«Рассуждаяопосте,яговорилотом,чтопост–этотакаядобродетель,которая необходима всем, даже больным людям, всем нужновоздерживаться в пище. Однако в то же самое время здесь существуетбольшая градация: от очень строгого поста до очень ослабленного, взависимости от физической, телесной, крепости и здоровья. Сейчас яподробно говорить об этом не буду, лишь скажу о прочих телесныхподвигах.Книмприменимприблизительнотакойжеподход,какикпосту(речь идёт о поклонах, бдении и об иных удручениях тела). То, чтоговорилось о воздержании в пище, относится ко всем вообще телеснымподвигам. Необходимо учитывать свои физические возможности, чтобытело было нам слугой, а не обузой, не восставало против души. Отнеразумного подвига оно может ослабеть до такой степени, что неспособно будет служить душе в духовных занятиях. Наоборот, отчрезмерной к себе жалости, нерадения можно прийти в состояние, когдаплотьвосстаётпротивдуха,инеобязательно,чтобыприэтомвозникалатолько блудная страсть, это может быть, как я уже говорил, и лень, иуныние.

Самым распространённым телесным подвигом, который всесовершаютвбольшейилименьшейстепени,являютсяпоклоны.Сутьих–как, впрочем, и других подвигов телесных – состоит в удручении плотирадитого,чтобывызватьсокрушениедуха.Ноеслипостпростоослабляеттело, то поклоны имеют ещё некоторую, так сказать, психологическуюсторону. Поклон изображает унижение: когда человек становится наколени, он тем самым показывает своё униженное состояние. Делаяпоклоны, надо всегда помнить, что они являются выражением смирения,покаяния.Каждыйпоклондолженбытьодухотворёнэтимнастроением.…

Следует сделать оговорку.…необходимо ещёобращать вниманиенанекоторые особенные болезни. Это касается, например, нарушенияартериальногодавленияи,возможно,каких-тозаболеванийголовы.Инойчеловек, в целом физически очень крепкий, в данном отношении можетпоказать совершенную немощь. От поклонов у него будет возникатьголовнаябольилиголовокружение,снимбудутслучатьсяобморокиитакдалее. ... Надо избрать что-нибудь другое, как-то иначе удручать своюплоть,допустимвовремямолитвыподолгустоятьнаколеняхилипростонаногах–неподвижно.

… Так же необходимо сказать и о бдении. Под бдениемподразумеваетсянебогослужение,аограничениесебявосне.Мыдолжны

16

ограничивать свой сон ради духовных занятий: молитвы прежде всего, аиногда и чтения. Чтением этим могут быть Псалтирь, Евангелие, илиСвященноеПисание–Библия,илитворениясвятыхотцов.(Обовсемэтомятакже не буду говорить подробно). Конечно, выше всего, как рассуждаетИоанн Лествичник, бдение ради молитвы. Но каждый, учитывая своюнемощь,избираетто,чтоемубольшеподходит.Бывает,чтоинойчеловекво время внимательной молитвы начинает дремать и засыпать. Тогдапусть он займётся, например, чтением, если оно его взбадривает. Можноподелать поклоны и таким образом, постоянно двигаясь, не давать себезаснуть. Некоторые даже выходили на свежий воздух, и знаменитыеподвижники, такие, какИсаакСирин,не стыдилисьоб этомписать.Иныезанималисьфизической работой. Я предлагаю возможные вариантыи неговорю,чтовседолжныделатьодноитоже.

При бдении также нужно наблюдать за своим состоянием. Человекможет быть физически очень крепким, но нуждающимся в сравнительнозначительномотдыхе.…Необходимоиметьввиду:бдениесовершаетсянерадибдения,арадимолитвы,онодолжноотрезвлятьум.Еслимычересчурограничим себя во сне, то потеряем бодрость ума и во время молитвыпочувствуем либо сонливость, либо чрезвычайную невнимательность ивялость.Наоборот,когдамыбудеммногоспать,тотакжепоявитсявялость,рассеянность,ленькмолитве.Поэтомудолжноизбратьтакоеколичествосна,какоепозволилобыприобрести,именноблагодарябдению,трезвостьума.Нужнопомнить,чтовсевообщеподвиги,какиебымынесовершали,служаттому,дабыпривестинашдухвдолжноесостояние,длятогочтобылегче было молиться. Уединение, бдение, пост, коленопреклонения – всеэто делается ради очищения ума и, в конечном счёте, ради молитвы.Необходимо смотреть на своё внутреннее состояние. Бывает, что мыиногда, предавшись чрезмерным, неразумным подвигам, на некотороевремячувствуемкакбыбольшуюинтенсивностьвдуховнойжизни–будтобы всплеск происходит, в том числе и в молитве. Но поскольку мы несмотрим вперёд, не ведём себя расчётливо, то через некоторое времяослабеваем, теряемвсякуюревностьижеланиедуховнойжизни –простоот физической немощи. При этом, конечно же, прежде всего пропадаеттрезвость и бодрость ума. Поэтому надо иметь в виду, что мы должныберечь своё здоровье и телесную крепость, но не ради любви к плоти, аименно ради того, чтобы правильно вести духовную жизнь. Дляопределения меры какого-либо подвига нужно обращать внимание насостояниездоровья,возраст,повседневныезанятиячеловека.Есликто-то,пусть даже и крепкий, но занятый тяжёлым физическим трудом, начнёт

17

после работы предаваться усиленным подвигам, то он либо вынужденбудетвскореихоставить,либостанетисполнятьихнехотяивяло,илижедолжен будет прекратить свои труды. Последнее часто бываетневозможным, поскольку и послушники в монастыре, и миряне должны,большеилименьше,трудиться.Поэтомунеобходимовсегдаоглядыватьсяна свои повседневные занятия, на своё здоровье и в то же самое времясмотретьвперёд,тоестьрассчитыватьнадолгоевремя,осознавать,чтовбудущемнасмогутожидатьмногиегодыжизни,которыедолжныпройтивмолитве и подвигах. Это не значит, что надо чрезмерно беречь здоровье,жалеть себя, любить свою плоть, но телесный, так сказать, «капитал»нужно расходовать экономно и разумно и все измерять одним мерилом,иметь единственный критерий – молитву. Все должно сказываться намолитве. Здесь снова сделаю оговорку: не нужно слишком радоватьсямоменту, потому что можно какой-то небольшой промежуток времени,усиленно постясь например, чувствовать некоторый духовный подъем, аднячерездванаступитслабость,вялостьивсеэтопройдёт.Следовательно,по одному или по нескольким дням нельзя судить о том, правильно лиизбранпостлибоинойподвиг,здесьнеобходимоболеедлительноевремя.

Вособенностилегкоипростосудитьоразумностисвоегоповедениявотношении всех вообще подвигов: уединения, послушания, поста,коленопреклонений, бдения – по молитве Иисусовой. Святой апостолИоанн Богослов сказал: «Братия, не всякому духу верьте, испытывайтедухов, от Бога ли они. Всякий дух, исповедующий Иисуса Христа,пришедшего во плоти, от Бога. И всякий дух, не исповедующий ИисусаХриста, пришедшего во плоти, не от Бога, но есть дух антихриста» (см.1Ин.4:2,3).Правда,словаэтиотносилиськпророческомудару,ноядумаю,что в известной степени их можно приложить и к молитве. Если от всехнаших подвигов у нас появляется и усиливается внимание при молитвеИисусовой(главныйпризнак–этовнимание)имыначинаемсбольшимиревностью,веройичувствоммолиться,то,значит,ониидутнапользу.Еслижевниманиесовсемисчезает,пропадаетдажеижеланиемолитьсяилимыповторяем молитву механически, ничего не понимая, то, следовательно,мы что-то делаем неправильно. Опять же, с той оговоркой, что нельзясудить по одному дню. Допустим, человек смиренно исполняет своёпослушаниевмонастыреилипокорнонесётсвойкрествмирскойжизни,зарабатываясебепропитаниекаким-тотрудом,приэтомсмиряетсяпередсвоей участью, не ропщет, но чувствует, что он как будто больше сталрассеиваться.Потакомувременному,промежуточномурезультатунельзясделатьзаключениеопользеиливредеподвигадлямолитвы.Потомучтов

18

конечномсчётепослушаниеприводитксмирению,апоследнеепривлекаетблагодать в душу человека, и это, конечно же, обязательно скажется намолитве Иисусовой и вообще на молитве. Не нужно торопиться свыводами, будем делать все осторожно, испытывать более или менеепродолжительным временем. Должны пройти по крайней мере месяцы.Узнать пользу или вред от поста, насколько он для кого-то подходит,нельзя занесколькодней.Можетбыть,инойчеловеквынесет сколько-тоднейоченьстрогогопоста,авоздерживатьсяпустьдажеменеестрого,нона протяжении долгих и долгих месяцев не сможет. Всегда нужнаосмотрительность,несразуудаётсявовсемразобраться.»

3.СтрахБожийипамятьсмертная

«Далее, большой, значительной добродетелью, необходимой в

духовной жизни, для того чтобы удерживать себя от тяжких, явныхгреховных поступков, является страх Божий. Эта добродетель тожевозникает не сразу, и над ней нужно трудиться. Иногда о страхе Божиемговорятотдельно,иногдасоединяютегоспамятьюсмертной,спамятьюобудущем Суде. Мне кажется, что правильнее было бы считать все это заодну добродетель, потому что как можно помышлять о вечности, непамятуяосмерти,икакможно,недумаяовечности,боятьсясудаБожия?Но размышление о смерти, память смерти, и умирян, и умонахов такжепроявляется по-разному. Без сомнения, всякий христианин долженпомнить о вечности, а еслимы о ней не думаем, то почему считаем себяхристианами?Мыобязаныонейпомнить:мыиограничиваемсебявовсем,ипонуждаемсебякдобрымделамрадивечнойжизни,радиспасениядуши.… Добродетель эта представляет собой первую необходимую ступень, имне кажется, что и сама она уже является величайшим духовнымпреуспеянием, величайшим приобретением и залогом вечной жизни.Преподобный Исаак Сирин говорит так: «Первая мысль, которая почеловеколюбию Божию входит в человека и руководит его ко спасению,есть мысль об исходе из сего естества, т.е. о смерти». Иными словами,перваямысль,настоящая,глубокая,котораяначинаетприводитьчеловекавсерьёзнуюозабоченностьосвоёмспасении,естьмысльосмерти,итогда,разумеется,унеговозникаетстрахБожий.…Подпамятьюсмертнойнужнопониматьнепростовоспоминаниеотом,чтомыумрём.Христианедумаюто смерти не как собственно о смерти, а как о переходе в вечность.Неверующие люди страшатся самой смерти, исчезновения и, имеяпривязанность к жизни, стараются, с одной стороны, всячески оберегать

19

себя, а с другой – вообще о кончине не помышлять, потому что этострашно.Ахристиане,наоборот,понуждаютсебяонейдумать(покрайнеймере должны понуждать), чтобы помнить о вечности и о неизбежномбудущем Суде. Этим воспоминанием христианин сознательно устрашаетсебя, тем самым облегчая себе понуждение к добродетельной жизни иисполнениедобродетелей,такимстрахомонограждаетсебя.

Как размышлять о смерти? Казалось бы, в Священном Писании опамяти смертной, каки о посте, подробноне говорится; нонередко речьзаходит о геенне, о будущих муках, о Суде – все это есть та же памятьсмертная. Как же размышлять об этом? Начать необходимо с простоговоспоминания смерти.Мы все, люди,живущие на земле, даже христиане,стараемся о ней не думать, потому что страшно иметь такую трезвость.Фактически мы находимся в состоянии прелести. Несмотря насовершеннуюочевидность того, что всемы умрём,мы, однакоже,живёмкак бессмертные, как будто кончинаникогдане последует, как будтомыникогда не изменимся, но всегда будем молодыми. Даже в глубокойстарости люди откладывают мгновение смерти все дальше и дальше.Иногдаэтодоходитдоабсурда:человекужевтакомвозрасте,чтонеможетне умереть, и тем не менее он призывает врачей и лечится, полагая, чтопри помощи докторов и медикаментов станет, так сказать, практическибессмертным. Он снова и снова продлевает свою жизнь ещё на какое-то,хотяималое,время.Смертьжебываетнеожиданной,таккакниктоизнаснезнает,когдаГосподьпрервётнашужизнь,вкакомвозрасте.Крометого,если мы будем жить невнимательно, то и в глубокой старости смертьокажется для нас внезапной, также, собственно, как и сама старость:мывдруг обнаруживаем, что прошли десятки лет, а мы почти ничего несделалидлясвоегоспасения.

Но вернёмся к воспоминанию о смерти. Воспоминание самого фактасмерти,еслиприэтомчеловекчитаетСвященноеПисание,святыхотцови,что обязательно, молится, поневоле приводит его в предчувствиевечности.ОндействительноначинаетбоятьсясудаБожия,онпонимаетиужеискренне,сердечно(анетолькоумственно)верит,чтонаступиттакоймомент, когда он предстанет пред Господом и когда ему, в самомбуквальномсмысле,придётсядатьотчётосвоейземнойжизнииотСамогоГоспода услышать слова, осуждающие его или милующие. Добродетельпамяти смертной так же, как и воздержание в пище, ограждаетхристианинапокрайнеймереотстрашныхгрехов,ноповторю,чтоона,каки пост, сама по себе не может привести в духовное преуспеяние. Забегаявперёд, скажу, что самой главной добродетелью является непрестанная

20

молитва,авсеэти—вспомогательными,хотяинеобходимыми. Я как-тоговорил в проповеди, что молитва Иисусова без памяти смертнойпревращается в какую-то игру и представляет собой не действительноестараниеумолитьБогаопрощениигрехов,анекийспорт,имеющийсвоейцельюдостижениерезультатов.Человекначнётсерьёзномолитьсятолькотогда,когдаонименносердцем,внутренне,всейсвоейдушойпочувствует,что по необходимости ему предстоит умереть и предстать пред СудомБожиим.ДажепремудрыйЕкклесиастговоритотом,чтобезумныйвходитвдомрадости,амудрый–вдомплача(см.Еккл.7:4),т.е.туда,гдеслучиласькакая-тоскорбь–имеетсяввиду,какмнекажется,гдекто-тоумер.Потомучто взгляд на смерть всегда отрезвляет человека. Преподобный НилСорский среди прочих предлагаемых им орудий для стяжания памятисмертиназываетиследующеесредство:вспоминатьотехлюдях,которыеумерли внезапно, о своих умерших близких, друзьях, также советует намприводить себенапамятькакие-тонеобыкновенныетрагические случаи,когданеожиданнообрываетсяжизньчеловека.Это,вероятно,страшно,мыне хотим об этом думать, но необходимо; здесь нужномужество – чтобывсегда носить в себе эту добродетель. Без поста, без памяти смертнойневозможноприобрестисокрушениесердечноеинекоторуюспасительнуюпечаль о своих грехах. Печаль спасительную! Не уныние, а ту печаль,котораязаставляетчеловекадуховнотрудиться».


«Дерижиумтвойвоадеинеотчаивайся»,стр.151

4.Уединениеиумеренноеобщение

«Ещёоднойважнойдобродетельюявляетсяуединение.Разумеется,не

всем оно доступно в одинаковой степени: некоторые отшельники уходятна многие года в пустыни и вообще не видят людей, а иной монахуединяется, может быть, на несколько часов в день. Причём и этонекоторым не дозволяется, но разрешается молиться только на общемправиле и за богослужением. Мирянин, конечно же, обычно располагаетещёменеепродолжительнымвременемдляуединения.Это,надополагать,полчаса, час, полтора часа в день, притом уединение у человекаотносительное, я имею в виду, что он лишь спокойнои, по возможности,без посторонних лиц совершает своё молитвенное правило. Без этогоуединения обойтись нельзя оно необходимо, – правда, не у всех есть

21

возможность уединяться, но всякий удобный к тому случай нужноиспользовать.

Есть ещё такаядобродетель, как удаление отлюдей.Не всегда это вбуквальномсмыслеуединение,потомучтобывает,чтоиудалитьсянекуда,такчтобысовсемникогоневидеть,–вдоме,например,всегданаходятсяродственники.Ноизбегатьобщениястеми,ктоведётрассеянныйилиявногреховныйобразжизни,конечноже,надо.Рассеянность,разговорыдажеслюдьми как будто бы верующими, благочестивыми, но не умеющимивладетьсобойприносяточеньмноговредаиопустошаютчеловека.То,чтоисходитизуст,оскверняетего,пословуГосподаИисусаХриста;мыпочтивсегдаобэтомзабываем.«Нетооскверняетчеловека,чтовходитвнего,–сказал Спаситель, – но что выходит из его уст» (см. Мф.15:11).Действительно, так и бывает: когда мы много говорим, то мы сами себяоскверняемиопустошаем.Таблагодать,которуюмынакопиливмолитвеили приобрели через исповедь и причащение Святых Христовых Тайн,очень быстро нас покидает, когда наше общение становится излишним.Потому его нужно по возможности свести к минимуму, то естьподдерживатьтесныйконтакт с темилюдьми, с которыминеобходимо: ссотрудниками (да и это общение следует сделать именно деловым, неизбыточным), также с теми, кто нас духовно поддерживает, – необязательно, чтобы это был священник или духовник, иногда это можетбыть и благочестивый мирянин, но только действительно ревностный.Святитель Тихон Задонский говорит, что одним из признаков истинногохристианина является то, что он общается с людьмидобродетельнымииуклоняется от людей нечестивых. Если человеку нравится находиться вобщении с людьми неверующими или, по крайней мере, рассеянными,значит,онсамтакойже.Аеслиемуснимискучно,следовательно,онищетчего-то другого. Конечно, совершенно без всякого общения обойтисьневозможно, такая попытка также была бы проявлением гордости исамонадеянности. Иногда мы нуждаемся даже не в совете, а просто вподдержке. Не поддержитже меня, скажем, в отношении целомудреннойжизни или в стремлении к кротости человек неверующий илималоверующий. Допустим, я ему признаюсь: «Знаешь, я не выдержал ипоссорилсястаким-то,потомучтоонмнесказалто-тоито-то».Чтоонмнеответит?–«Иправильносделал,надобылоемунетолькоэтосказать,ноещёи тодобавить.Надобыло ещёпойтиипожаловаться туда-тои туда-то».Этоженеподдержка.Онпринимаетвтебеучастие,новкакомсмысле?Защищаеттебяпередчеловеком,анепередгрехом.Настоящаяподдержка– это поддержка в решимости нравственно жить. Когда же я расскажу о

22

случившемсяверующемучеловеку,онскажет:«Да,напраснотыэтосделал,ноничего,пойдиисповедуйся,мывсенемощны».Аеслионктомужеимееткакой-то духовный опыт, то он добавит: «Надо было тебе так и такпоступить,такитакпомолиться.Когдауменябываютвоттакиеслучаи,ятакитакделаю».Иэтобудетнастоящаяподдержка–неоправданиетвоихгрехов,аименноподдержка,иногда,можетбыть,соединённаяисукором,есличеловек тебеблизоки ты готоввытерпеть укоризны с его стороны.Очень хорошо иметь таких духовных друзей. В общении бывают двекрайности: одни вообще сторонятся людей, в том числе и тех, которыемоглибыихподдержатьиливразумить,другиеобщаютсячересчурмногоитеряютблагодать,приобретённуюдуховнымиподвигами(этокасаетсяимирян,имонашествующих).Мыдолжныстремитьсякразумномуобщениюс людьми, сообразуя его со своим духовным преуспеянием и своимположением. Не может человек, работающий, скажем, на заводе или вколхозе – где угодно, совершенно избегать людей: это неосуществимо.Если же он стремится к этому, значит, он одержим гордостью ипредполагает,чтоужеспособенктакомууединению.

Другиеподпредлогомлюбвиилисмиренияобщаютсяслишкоммногои, не имея мужества, решимости отказать людям в бессодержательных,вредныхбеседах,напраснотратятвремя, силыисамисебяопустошаютилишаютблагодати.Иуединение,иобщениедолжныбытьразумными,ихрамки определяются духовной мерой того или иного христианина иобразом его жизни. Потому что иной (мы можем сделать такоетеоретическое предположение) вовсе не нуждается в общении, – скажем,АнтонийВеликийгодаминевиделлюдей,аПавелФивейский–почтивсюсвою жизнь, пока перед смертью по указанию Божественному к нему непришёлАнтонийВеликий.Подобнымлюдямобщениебылоненужно,ониобщалисьтолькосБогом,Которыйихивразумлял,иукреплял.Тоестьмызнаем,чтотеоретическивозможноитакоесостояние,но,конечноже,есликакая-нибудьМарьяИвановнаилиМарьяПетровнавообразито себе, чтоона как Антоний Великий или, тем более, как Павел Фивейский, то этобудетпростосмешноиможеткончитьсясумасшествием.Язамечал,чтоте,ктоизбегал общения с верующимилюдьми, пустьиногда онои бывает снекоторыми издержками, коснели в своём состоянии. Что было в ниххорошего,то,вероятно,оставалось,ноновогоониничегонеприобретали.Ведьвсеравноприобщенииверующиелюдиобсуждаюткакие-товопросы,передают другу друг книги, во всяком случае во время моей молодостибыло так. Тогда в книжноммагазине книг духовного содержания купитьбыло нельзя, мы их полулегально копировали на ксероксе или просто

23

обменивалисьмеждусобойитакимобразомчто-тодругдругусообщали.…Мы действительно друг друга поддерживали и как-то, по крайней меретеоретически, образовывали: что-то прочитывали, делились, спорили,приходили к каким-то выводам. А те, кто уклонялся от этого, иногдаизлишнего и неразумного, общения – люди, на вид как будто бы болееблагоразумные, – оставались в совершенно неизменном состоянии. Ониничего, наверно, не теряли, но ничего и не приобретали. Надо бытьтрезвым. Невозможно, находясь возле воды, не замочиться, невозможночеловеку, живущему в миру, всегда абсолютно безвредно общаться слюдьми: все равно где-нибудь что-нибудь лишнее скажешь, и чрезмерногоревать от этого не нужно. Впрочем, слова эти относятся и кмонахам вобщежительном монастыре. Конечно, свои согрешения необходимоисповедовать.Ноеслибымывполноймереотвсехотгородились,тобылобы гораздо хуже. Единственное только: следует избегать людей пустых,легкомысленныхи,темболее,ведущихявногреховныйобразжизни».

5.Чтениедуховнойлитературы

«Итак, первая добродетель, которую мы рассмотрели, – это пост и

воздержание в пище, вторая – память смертная и возникающий от неёстрахБожий,третья—уединениеиограничениесебявобщениислюдьми.Необходиморассмотретьитакуюдобродетель,напервыйвзглядбудтобыдаже не являющуюся добродетелью, как чтение. В самом деле, читают,иногда немало, и многие неверующие люди, но суть состоит в том, чтоявляетсяпредметомэтогочтения.Еслиегопредметы–книгиСвященногоПисания и святых отцов, то оно также будет представлять собой весьмаважную добродетель, в особенности в наше время. В глубокойхристианской древности, в золотые времена Христианства, было многоопытных духовных наставников, но теперь их, можно сказать, почти нет.Есть немногие известные миру старцы, однако они не в силах подробнонаставлять каждого приходящего к ним. В древности всякий монахнаходился под руководством старца, имевшего иногда двух – трёхучеников,ионмогпосвящатьиммноговременииучитьих;такиелюдинестольостронуждалисьвчтениисвятыхотцов,кактеперьнуждаемсямы.Сейчасопытныхнаставниковпочтинет,яимеюввидунепростоболееилименеездравомыслящих,ккаковымисебяпричисляю,аименноимеющихглубочайшийдуховный опыт, говорящихне от книг, но только от своегособственногоопыта.Потомусвятыеотцы,предвидевшие,можетбыть,этооскудение, и написали свои труды, адресуя их в особенности людям

24

последнихвремён.Еслимысейчаснеобратимсякчтениюсвятоотеческихтворений,тосамисебялишимдуховногоруководства.Вместотогочтобыискать каких-то прозорливцев и, как чаще всего бывает, находитьпрельщённых, или в поисках чудотворцев наталкиваться на шарлатанов,лучшенамчитатькнигисвятыхотцовиунихназидаться.Иэтобылобыистинным, разумным, в наше время действительно возможнымпослушанием. Никакой настоящий, более или менее опытный наставникникогда не станет запрещать чтение святоотеческих писаний, разве чтодаст некоторые советы по этому поводу: что и когда читать, что тебеполезно,начтонужнообратитьособенноевнимание,чтотебенеподходит,что тебя не касается. Русские подвижники последних времён придаваличтению особенное значение. Преподобный Паисий Величковский прямоговорит, что если у тебя нет опытного наставника в умном делании, торуководствуйся вместе с каким-нибудь единодушным братом чтениемсвятыхотцов,идругсдругомделитесьисоветуйтесь.Воткакприходитсяделать, и это будет то же самое послушание, которое у древнихподвижников выражалось в беспрекословном повиновении своимживымстарцам. То же самое не по форме, а по сути. Когда же человек находиткакого-нибудь весьма скромно преуспевшего священника и предаёт себяему в беспрекословное послушание, то по форме все это правильно, а посути–уженеправильноиможетпринестивред,потомучтосвященниктотне духоносный старец, а такой же немощный человек. Возможно,нескромноприводитьсебявпример,новотношениисебяскажу,чтоя,мнекажется, не претендую на то, чтобы мои советы обязательно ибеспрекословнопринимализаистину.Однодело– говоритьобщиевещи,например,чтонадомолиться,–ибезтоговсезнают,чтонужномолиться,нужно читать. А другое дело – дать конкретный совет, он может быть инеправильным: может, я чего-то не учёл, либо мой духовный сын илидуховная дочь рассказали мне не все или неточно, либо есть какие-топосторонние обстоятельства, либо я с таким именно случаем ещё несталкивался. Поэтому если данный мною совет, пусть даже на вид иразумныйвчем-тооказываетсянеудачным,тоязадумываюсь,чтожеиноепосоветовать. Мне кажется, что это совершенно нормально и не нужноудивляться,чтоиногдадуховниксначалаговоритодно,апотом–другое.Вероятно, твои обстоятельства переменились, или ранее он чего-то неучёл. Мы не пророки и не имеем права изображать их из себя, а вы невправе видеть в нас пророков, потому что это тоже прелесть. Надо бытьблагоразумными. Прежде всего, признаком истинного учительства, какговорилвXстолетии(ужетогдабылооскудение)СимеонНовыйБогослов

25

икакповторялвследзанимвXIX столетиисвятительИгнатий,являетсясовпадениеучениятогоилииногодуховникасучениемсвятыхотцов.Еслисовпадениеесть,значит,учениеегоправильно,еслинет–неправильно.....

Итак, чтение также представляет собой очень важную и нужнуюдобродетель. Святитель Игнатий говорит, что самыми главными,существеннымиделаниямимонахаявляютсячтениеимолитва.Чтениеондажеставитнарядусмолитвой.Повторю,чточтениесамопосебенеестьспасительнаядобродетель.Когдамыпросто,какяговорилвначале,читаемимечтаем, то никакой пользынам это не приносит.Мылишь предаёмсяиллюзиям, галлюцинируем; нам кажется, будто бы мы живём духовнойжизнью,совершаемнечтодуховное,анасамомделевсеэтотолькомечта.Однако ещё раз напомню, что пост и воздержание в пище, памятьсмертная, уединение и разумное общение, то есть ограничение себя вобщении, чтение – все эти добродетели являются вспомогательными; новсежеониоченьнеобходимыприглавной,основнойдобродетели–молитве.Ещёсюдаможнобылобыотнестисобственнопослушание,носейчасянебуду говорить о нем подробно. Послушание приобретает очень большоезначение, если есть опытныйдуховныйнаставник. Еслиже таковогонет,тогда лучше руководствоваться в основном писаниями святых отцов ипритом подробно, до мелочей, исповедоваться, а также (хотя иномубатюшкеэтобудетнеприятно)сравниватьнаставлениясвященникастем,чемуучатсвятыеотцы.Этотрудно,конечно,иможнозапутаться,ноеслитакнеделать,тобудетещёхуже».

Согласно о. Аврааму всё эти условия обустройства личной жизни

необходимы для качественной молитвы и, соответственно, настоящейдуховнойжизни.Повторимих:

1. Пост.2. Рассуждение(илиумеренность).3. СтрахБожийипамятьсмертная.4. Уединениеиумеренноеобщение.5. Чтениедуховнойлитературы.

«Думаю, основные добродетели, основные подвиги я рассмотрел.

Самойжеглавной,ключевойдобродетелью,вокругкоторойвсевращается,являетсямолитва.Безмолитвыичтениесвятоотеческихписаний,ипост,и память смертная, если она вообще возможна без молитвы, окажутсячем-тосовершенномёртвымипустым,наподобиекниг,стоящихнаполкеу

26

человека неграмотного, который не умеет их читать. И тот, кто немолится, отчтениятворений святых отцовне получитникакойпользы,написанноеимибудетдлянего«китайскойграмотой».Онпростонебудетпонимать, что именно они имеют в виду, потому что сам он не живётдуховнойжизнью,несталкиваетсясовсемиэтимипроблемами.Онрешит,чторечьидётободном,асвятыеотцыподразумевалисовсемдругое.Такойчеловек не только святых отцов, но и Священное Писание не сможетправильнопонять:то,чтонужноосмыслятьбуквально,емубудетказатьсякаким-нибудьсимволом,аллегорией.Например,…какуяснитьсебесловаСамого Спасителя, когдаОн говорит, что «тот, кто любитМеня, заповедиМоисоблюдёт,иЯприидуиявлюсяемуСам(см.Ин.14:21)?»Какчеловек,неживущийдуховнойжизнью,сможетпонять,чтоГосподьИисусХристосдействительноявляетсявдуше,всердцетого,ктособлюдаетзаповеди,ииногдадажетого,ктотолькопытаетсяихсоблюдать?Людямнедуховнымвсе это кажется аллегорией, им представляется, что сказано это впереносном, а не в буквальном смысле, хотя перед нами самые точныевыражения, происходящие единственно из опыта, а не из каких-тоотвлечённых умозаключений. При обучении какому-нибудь ремеслучеловекусначалавсеобъясняют,апотомговорят:«Ну,берисьзадело,делопокажет»–ибываетименнотак.Подобнымобразомпроисходити здесь:если ты не возьмёшься за молитву, не будешь понуждать себя к ней, тоничего по-настоящему не поймёшь, хотя бы ты прочёл все книги святыхотцов, хотя бы о памяти смертной ты мог прочитать целую лекцию. Таконо и бывает, к сожалению. Все настоящие богословы и, вообще, вседогматические учителя Церкви, то есть те, которые учили надогматические темы, были подвижниками. Как говорил ГригорийБогослов,нельзярассуждатьоБоге,еслитынеочищаешьсярадиБога.

… Только тогда, когда человек заставляет себя молиться,руководствуясь, конечно, святоотеческими писаниями, он начинаетпониматьнеобходимостьдлясебяпоста,вбольшейилименьшейстепени,важностьпамятисмертнойисилуеёдействия,вредилипользуоттогоилииного общения, а также смысл читаемого у святых отцов и в СвященномПисании.Отмолитвы,собственно,рождаетсянастоящеепокаяние.Еслибымы стали говорить о покаянии, то позволительно было бы его назватьсамой главной добродетелью, но, полагаю, оно само происходит преждевсегоотмолитвы,первоенеможетбытьбезвторого,иядажесчитаю,чтомолитваипокаяние–однаитажедобродетель.Молитва–этоеёвнешняясторона,апокаяние–дух,внутренняяеёсторона.Молитванепокаянная–это молитва фарисейская, а покаяние без молитвы – это видимость

27

покаяния.Комумыкаемся,очеммыскорбим,еслинемолимся?»

Очтениисвятыхотцов

Вопрос.КакВыотноситеськкнигеНикодимаСвятогорца«Невидимаябрань»?

Ответ. Я отношусь к ней сдержанно. По какой причине? Из-за еёпроисхождения. Книга эта переведена Никодимом Святогорцем слатинского языка, если не ошибаюсь, и переделана на православный лад.Сначала её переделывал Никодим Святогорец, а потом ещё немного –святительФеофанЗатворник,когдаонужепереводилеёсгреческогоязыкана русский. (НикодимСвятогорец сделал перевод этой книги с латинскогона новогреческий, то есть современный греческий язык, а святительФеофан–сгреческогонарусский).Новтожесамоевремявнейестьмногополезных советов.Правда, я предпочитаю, из русских духовныхписателей,святителяИгнатия,нодумаю,чтои«Невидимуюбрань»можнопочитать.ЛичнояпосоветовалбызаосновувзятьсочинениясвятителяИгнатияи,прочитавихвнимательно,причёмнеодинраз,тоестьнепростопрочитав,аизучив,приступитькчтениюдругихрусскихписателей.Впервуюочередьпрочесть, допустим, письма Амвросия Оптинского, Георгия Задонского,сочинения Иоанна Кронштадтского и святителя Тихона Задонского и др.Ознакомившись с творениями русских духовных писателей, писавших нанравственныеиаскетическиетемы,можнообратитьсяикдревним:аввеДорофею,ИоаннуЛествичнику,ИоаннуКассиануРимлянину,ВарсонофиюиИоанну. Потом уже можно будет взять Добротолюбие, когда хорошопознакомишьсясэтимикнигами,потомучтовДобротолюбииговоритсяонекоторых тонких духовных вещах, которые требуют, так сказать,предварительного изучения других книг. Но в любом случае я быпосоветовалначатьименнососвятителяИгнатия,апотомужечитатьи«Невидимуюбрань»НикодимаСвятогорца,итворениядругихписателей.Ито, что совпадает с мнением святителя Игнатия, без всякого опасенияможнопринимать(еслиты,конечно,вообщеспособенхотьочем-тоздраворассудить,ведьизвратитьможновсечтоугодно),ачтонесовпадает–ктомуотноситьсясосторожностью.


Списокаскетическихтворенийсвятыхотцовнарусскомязыке,стр.155

28

Вопрос.Какотличитьсвоисобственныемыслиотбесовских?Ответ. Это очень интересный и полезный вопрос. Святые отцы

говорят,чтовчеловекедействуюттриволи.Неоднаволя,какмыдумаем,а три воли: человеческая (естественная), Божественная и сатанинская(бесовская).Какихотличить?Человеческаяищеттого,чтобезгрешно,новто же самое время и не духовно. Допустим, мы хотим поесть, мынуждаемся в сне, нуждаемся в одежде – и в определённых пределах Этопозволительно и естественно, даже необходимо.Но часто, очень часто, кэтой человеческой, естественной воле, желающей себе покоя, добра,беспечалия, примешивается воля бесовская. Например, к естественномужеланию,кпотребностичеловекаводеждепримешиваетсяжеланиеоченьхорошоодеться,выделятьсясредидругих,кроменеобходимогоиметьнечтоизлишнее;тожесамоебываетивпище.Естественноежеланиечеловека,если он хочет иметь детей, – вступить в брак. Но противоестественно,когда он употребляет эту свою способность к деторождению не поназначению, а для удовлетворения своего сладострастия. Это ужепротивоестественно, но примешивается к тому, что в нас содержитсяестественно.

Далее, бывают явно бесовские мысли. Например, хула, неверие,беспричинный гнев, не имеющий никакого основания, никакого повода взащите естественного желания человека, – потому что обычно мыгневаемся,когдакто-томешаетнамисполнитьсвоёжелание,доброеилизлое, и, чтобы отстоять своё желание, мы реагируем на это гневом. Нокогда такого повода нет, а мы гневаемся, значит, это явное бесовскоедействие. И вообще, если возникает некое беспричинное, ненужное,неосновательное,дажеявновредноестремление,тоэтопризнакбесовскихпомыслов. Кроме того, признак таких помыслов – их особеннаянавязчивость, когда какая-нибудь, на вид простая, безразличная мысльвдруг начинает бесконечно вращаться в голове, не отступая, – например,мысль, чтомне нужно купитьтуфли. Они у меня, может быть, есть, новотмне хочется купить, лезет в голову без конца этамысль, не даётнимолиться, ни о чем ином думать. Очевидно, что по такой навязчивостиможноподозревать здесь воздействие бесовское.Иначе, если бы это былоотБога,мысльэтулегкоможнобылобыотвергнуть,тоестьмолиться,аеёотвергнуть, –потомучтоГосподькротокидолготерпеливинебудетпонуждать нас к тому, чтобы мы такой мыслью расстраивали своюмолитву, – подобная мысль не нарушила бы нашей молитвы. Кроме,конечно, каких-нибудь особенных случаев, когда Господь или Ангел-

29

хранитель что-либо внушают нам ради нашего спасения. Скажем,появляетсявдругучеловекамысльнелететьэтимсамолётом,какбылосоднимчеловеком:оннеполетел,истемсамолётомслучиласькатастрофа.Или ещё что-то подобное… Вот такой пример рассказывали мне. Этопроисходиловсталинскиевремена.Воднойсемьеженабылаверующая,муж– маловерующий. И муж, хотя по происхождению был евреем, ради женыпринялкрещение.Наверное, они состоялии в церковномбраке, у них было,по-моему, трое дочерей. Во время войны муж ушёл на фронт, и женамолиласьзанего,идевочекзаставляламолиться.Ислучалосьсним,чтоонповременамбезвсякойпричиныначиналчувствоватьжеланиепереходитьс одного места на другое. Сидит, например, под прикрытием в окопе,находясьвбезопасности,ивдругунеговозникаеткакое-тонепреодолимоежеланиеизокопавыйтинаоткрытоеместо.Онвстаётиуходитвдругоенезащищённоеместо,ккакой-нибудьстене,автотокоппадаетснаряд,ите, которыевнемнаходились, погибают.Аоннаоткрытомсвоёмместеостаётсяневредимым.ПомолитвамженыидетейГосподьвнушалему,какнужно себя вести, и он оставался невредим. Более того, люди, которыеслужили,воеваливместесним, сталиэтозамечатьипотомустаралисьегодержаться.Онизнали:там,гдеон,ониостанутсяживыми;кудаоншёл–тудаиони.Ясно,конечно,чтотакоевнушение,такаянавязчивостьмыслибылаотБога.

Ноэтоособенныйслучай,мысейчаспроэтонеговорим.Авпринципе,навязчивость, в особенности, когда разные пустые мысли в головуприходят, есть признак бесовского внушения. Мысли, которые от Бога,всегда ведут нас ко спасению; это желание уединиться, помолиться,почитатьдуховнуюлитературу,желаниепобеседоватьс благочестивым,разумнымчеловекомилисдуховником.Можносказать,чтоэтоотБога,нонадо быть чрезвычайно осторожным. Некоторые думают (да идействительно существует подобное мнение у святых отцов), чтособственные мысли человека дьявол угадать не может. Но к нам это неотносится, потому что у нас свои мысли очень часто перемешаны сбесовскими, так сказать, окрашены ими и усилены бесовским внушением.Кроме того, если проницательный человек по лицу может угадать, чтодумает другой человек (и даже есть целая наука об этом),тотем болеебесы могут угадать, о чем мы думаем, способны узнать наше намерение,нашу фантазию и т.д. Поэтому если демоны угадывают какие-то нашимысли и искушают настем, что, казалось бы, для них неизвестно, то неследуетдумать,чтоэтинашимыслиужебесовские.Конечно,есличеловекмолится,тонеужелибеспоеголицунедогадается,чтоонмолится?Часто

30

ондажеможетугадатьито,очеммымолимся,можетугадатьстепеньнашей внимательности при молитве, и поэтому не следует думать, чтомымолимсянеправильно,разбесэтоугадывает.Или,бывает,делаемнекоедоброеделои,встречаяпрепятствие,начинаемдумать,чтоздеськакое-тоучастие бесовское, поэтому дело это делать не нужно и т.п. Такиммнительным быть нельзя, нужно быть простым, ибо против бесовскоголукавства самый лучший способ борьбы – простота. Делай, как говориттебесовестьикаквелитздравыйсмысл.Своюсовестьпроверяйздравымсмыслом,потомучтоиногдамыошибочно за веления совестипринимаемразличныегорделивыемысли.Допустим,желаниепроповедовать–неимеяна то ни благословения священника, ни, в особенности, благословенияБожия,неимеяиспособностейдлятого–частопроисходитотгордости,от бесов, и, проповедуя, мы никому не приносим пользы, а лишь себепричиняемвред.Поэтомуневсегдато,чтокажетсявелениемсовести,насамом деле именно от неё и происходит. Необходимо свою совестьпроверять рассуждением, здравым смыслом (хотя не до такой степениздравым смыслом, чтоб нарушать заповеди). Нужно иметь два как быпротивовеса: здравый смысл и совесть, чтобы ни один из них неперетягивал.Но,конечно,здесьречьидётотехнашихсобственныхмыслях,которыетруднобываетотличитьотбесовских.Еслинамприходитмысльсотворить блуд, или украсть, или ударить кого-нибудь, то, несомненно,надополагать,этомысльбесовская, здесьнеочемирассуждать.Акогдапоявляется мысль сомнительная, непонятная – тогда нужно рассудить.Допустим, мне пришла в голову мысль пойти в гости к своему другуВасилию, а другмой страдаетпьянством; но я про этоне думаю, простохочу прийтив гостии поговорить с ним.Начинаюразмышлять: «А зачемжемне хочется идти к Василию?О чеммы будем говорить?»И понимаю,чтоговоритьмнеснимособеннонеочем,и,наверное,когдаякнемуприду,первое,чтоонсделает,–поставитнастолбутылку.Искореевсего,мыснимнапьёмся,поэтомулучшемнекдругунеходить.Вособенностиже,еслиэтамысльнавязчивая:«ИдикВасилию,пойдикнемувгости,тыдавнонебылунего.Чеготысидишьдома,ничегонеделаешь?Нупойдитыкнемувгости…» – в таких случаях, когда с первого взгляда греха не видно, когдадьяволпытаетсянасобмануть,необходиморассуждение,чтобыотделитьсобственные мысли от бесовских. Здесь требуется рассуждение, здесь ненужно ни гадать, ни открывать Евангелие или Псалтирь, ни молиться,чтоб Господь тебя видением вразумил, ибо мы недостойны того, чтобыГосподь вразумлял нас таким сверхъестественным образом – а именнонужно здраво рассудить либо посоветоваться, если возможно, с другим

31

здравомыслящимчеловеком.Вопрос.Верауменя,конечноже,есть,носмущаетто,чточастоона

кажетсясухой,неживой–чтотогдаделать?Ответ. Во-первых, прежде всего, как говорит Евангелие, бес неверия

изгоняется молитвой и постом (Мф. 17:21). Во-вторых, нужно читатьСвященное Писание, в особенности Евангелие, что очень усиливает иукрепляетверу.В-третьих,–читатьсвятыхотцов,особеннотех,которыерассуждают на догматические темы и опровергают различные видыневерия, восстающиена православное учение.И самое главное – этонашажизнь.Постепенно,постепенно,сусилениемблагодати,будетусиливатьсяи вера, потому что вера – это не просто человеческое убеждение, какнекоторые думают, а есть действие благодати в душе. Оставит совсемблагодать человека – и вовсе вера у него пропадёт; немного оставит,значит,умалитсявера;усилитсяблагодать–усилитсяивера.Вера–этоБожественноедействие,анепростонашичеловеческие убеждения.Многоесть очень умных людей, но из-за гордости и, может быть, из-за иныхкаких-тострастей,чащежевсегоименноиз-загордости,онинеприходятквере, не обретают её, по той причине, что гордость препятствуетдействиюблагодативихдуше.ИсамоеумноерассуждениеоБогеиобытииБожиемнепомогаетимприобрестинастоящую,живуюверу,потомучтоонанеотумаивообщенеотчеловека—верадаётсяотБога.

Вопрос. Как сохранить в душе благодать, которую ощущаешь после

Причастия,послехорошеймолитвыилидажебезвсякойвнешнейпричины?Или это от произволения человека не зависит и не в нашей властисохранитьданнуюнамблагодать?

Ответ. Все-таки это в нашей власти. Бывает, конечно, ипопустительноеоставлениеблагодати:илирадисмирения,илирадитого,чтобы человек был более строг, более внимателен к себе и тщательноследилзавсемисвоимидушевнымидвижениями.Новосновномоставлениеблагодати–этонашавина,мыгрехамиоскверняемдушу,отгоняемотсебяблагодать;и,наоборот,частопривлекаемгреховныепомыслы,возбуждаемвсебестрасти.Поэтомусохранитьблагодатьможноблагодарявниманию,вниманию к себе, или, как иначе называют это святые отцы, черезтрезвение, то есть через трезвый, внимательный внутренний взгляд нетольконасвоидела,нодажеинамысли,черезтщательноеихрассуждение.ТакмысохраняемБожиюблагодать.Еслижебудемнерадивыинестанемобращатьвниманиянасвоимысли(яуженеговорюпропоступкиислова),

32

то благодать Божия будет нас постепенно оставлять. Иногда лишь закакой-нибудь один грех может и сразу оставить – в особенности за гнев.Гнев очень опустошает душу человека. ИоаннЛествичник уподобляет егопожару, уничтожающему вмиг многие труды. Крайне оскверняет иопустошает человека блудная страсть, когда поддаёмся ей и не боремся.Подобное действие производят и прочие страсти: осуждение, тщеславие,гордость.Внекоторыхлюдях,особенновтех,ктокрепоктелосложением,–чревоугодие; но обычноне самопо себе чревоугодие, а его последствия,тоестьлень, вялость.Объелся – и уже хочетсянемолиться, а поспать, илипоболтать,или,влучшемслучае,вокнопоглядеть.Всеэто,вбольшейилименьшейстепени,опустошаетчеловека,лишаетегоблагодати.

Крайне важно по возможности стараться сохранить молчание, безнужды ничего не говорить. Очень много мы теряем благодати черезразговор. Почему? По простой причине. Спаситель сказал: «Не тооскверняетчеловека,чтовходитвуста,ното,чтоисходитизуст»(Мф.15:11), ибо «из сердца человека исходятпомышления злая» (Мф. 15:19). Тоесть из сердца человеческого исходят помышления, которые потомвыходятчерезуста,ввидеслов.Посколькувнашемсердцеприсутствуютвсе страсти, то, даже когда на деле мы не совершаем явных греховныхпоступков, страсти наши находят себе место в словах, через уста мыможемсогрешатьлюбымгрехом.Устамиможноиубийствосовершить,покрайнеймерепожелатькому-нибудьзла.Устамиможноиблудсотворить:высказать вслух желание исполнить на деле блудный грех – сейчас этоочень распространено, так что не знаешь, куда бежать от этихскабрезностей.Смотришь:стоятприличныенавидлюди,разговаривают,ана устах у них всякаямерзость. И столь свободно отом говорят, словнообсуждают, как пирог испечь. Конечно же, от этого оскверняется весьчеловек–идуша,итело–иблагодатьБожияоставляетего.Поэтомуповозможности нужно стараться вообще молчать, а особенно послеПричащения. Я часто напоминаю в беседах и проповедях о том, чтобыпроводитьденьпослеПричастияблагоговейно,лучшевуединении.Когдаяещё был мирянином, по неопытности любил ходить в гости к своимдрузьям – людям, конечно же, верующим (неверующих друзей у меня небыло). Они жили недалеко от церкви, в нескольких кварталах. Мы частопосещалиоднуитужецерковьипослеслужбышликому-тоизнасвгости.Я сам был неженат, а друзья – женатые; естественно, что жены ихприготовляли обед, в это время приходили ещё другие наши знакомыеверующие. Так и получалось: пока обед приготовят – два часа, пока всесоберутсяисядутзастол–ещёчас-полтора…Ачтовэтовремяделать?

33

Говорить.Ивотженщиныготовят,амужчиныразговаривают.Говоришь,говоришь, так наговоришься, что даже дурно становится от этихразговоров. Какая уж тут благодать? Такое от этого испытываешьопустошение, чтокажется, ничегов душенет.Всемыверующиелюди, наслужбепричащались,разговоровунасникакихособенногреховных,мерзкихнебыло,разветолькосогрешалипустословием,иливосуждение,возможно,впадали,илинадуховныетемыиногдабеседовалислишкомдажемного–авконечномсчётеблагодатьменяоставляла.Нонаконец-тояпонял,чтосамсебе врежу. Даже стал немного раньше окончания службы уходить изцеркви, чтобы сбежать от своих друзей. Правда, они меня ловили,обижались,заставлялиидтивгости…Вобщем,ястаралсяэтогоизбегать.Ивтовремя,когдаябылмиряниноминезависимымчеловеком,взялсебезаправило(сейчас,конечно,такойвозможностинеимеюиз-затого,чтосталсвященникомиобязандуматьнетолькоо себе,ноио своейпастве):деньперед Причастием и в день Причастия ни с кем не общаться. День передПриобщением–чтобыкромепостакак-тоещёиначеподготовиться.Итак,помимо поста, я ещё день по возможности проводил в уединении. И послетогокакприступалкТаинству,шелдомой,стараясьнискемневидеться.Даже в такие большие праздники, как Пасха, Рождество, когда все,естественно, ходилидругкдругуспоздравлениями,ястаралсявгостинеходить, так как причащался в эти дни. И в прочие праздники, посколькуобычнопринималСв.Причастие,тоженикуданеходил.Друзейженавещалв другие дни, но не в эти. Очень трудно удержать себя, мы люди такиенемощные,что,общаясьмеждусобой,обязательнобудемгрешить;хотяиверующие,ногрехувсеравноподдадимся.Например,вмонастыряхпринятонатрапезе читать – почему?Потойже причине: если не будут читать,значит,начнутсяразговоры,начнутсяпоневоле,понемощи.Потомутакоечтение принято с древних времён; на послушании установлено вслухчитатьмолитвуИисусову,–опятьже,чтобынеразговаривать.

Вопрос. Что можно сделать, если во время службы совсем не

чувствуешьИисусовоймолитвы?Чембольшеделаешьусилия,темтруднеее удержать. Со службы уходишь почти больным человеком из-за чувства,чтооскорбилГоспода.Отэтогоунываешьдлительноевремя.

Ответ.Думаю,этопроисходитиз-затого,чточеловекпереоцениваетсвои способности, своё преуспеяние и, например,молится умом, а ему этосовершать пока ещё трудно. Он не может молитву удержать в уме,одновременнослушаяслужбу,непреуспелещёдотакойстепени.Вообще-тоэто возможно, хотя некоторые считают таковое неисполнимым. Ведь

34

благодать Божия не может противоречить сама себе. Как говоритапостол Павел, Дух Святой есть Дух устройства, а не нестроения (см.1Кор.14:33).

Поэтому можно и нужно читать Иисусову молитву во времябогослужения, молитва помогает сохранить внимание, внимательнослушать службу. Но по неопытности и, более всего, по отсутствиюблагодати, которой мы ещё не приобрели и не накопили, это кажется ибывает для нас трудным. Нужно знать степень своего преуспеяния и еёучитывать.Можетбыть,вкелийтыспособенмолитьсяумом,анаслужбемногоразныхвещейтебяотвлекает:во-первых,собственносамаслужба,во-вторых,шумоттого,чтокто-топрошёлпохраму,кто-топошевелилсяили кашлянул, – от этого труднее молиться умом, и было бы уместномолиться устами (конечно, беззвучно, чтобы никому не мешать), тогдабудет полегче. Кроме того, есть ещё и чётки, которые существуют нетолько для счета, но также напоминают нам о молитве. Если же тыделаешьвсе этоичувствуешь,чтоэтонепомогает, следовательно,надоискать духовную причину. Возможно, приходя в храм, ты поддаёшьсяосуждению,рассеянности,начинаешьне столькослушатьслужбу, сколькосмотреть,ктоигдестоит,какктошевелитсяиличто-тонетакделает.И, поддаваясь этому мелкому осуждению и рассеянности, ты от себяблагодать Божию отгоняешь. Вот, мне кажется, какова вероятнаяпричина бесчувственности при молитве. Иногда действует и такая, независящаяотнас, причина, какнеблагоговейное совершениебогослужения,невнятноечтениеит.д.,ноотнасэто,какясказал,независит.Поэтомуеслимыстанемвседелатьправильно,еслиправильнобудеммолиться,тои самый нерадивый священник (хотя о его достоинстве или недостаткахмы думать не должны), самый невнятный чтец будут казаться намангелами. Духовная причина — чаще всего осуждение, рассеянность.Существует такое повествование: один подвижник, пустынник, ввоскресениешёлизпустынинаслужбу.Икогданаправлялсякселению,то,идячерезреку,проходилповоде,какпосуше.Акогдаизцерквивозвращалсяобратно,ужешёлпоколеновводе.Почемутак?Ведьонбылвцеркви,скореевсего, причащался…Случалосьже этооттого, что в храме онподдавалсяосуждению, и потому благодать Божия несколько от него отступала.Подобноеоставлениеблагодатибываетчастоиснами(невтом,конечно,смысле,чтомытеряемспособностьходитьповоде…).

35

Вопрос. Как бороться со сном во время совершения Иисусовоймолитвы? Пока делаешь поклоны – молишься худо-бедно, а потом сонначинаетодолеватьтак,чтонетсилсопротивляться,непомогаетдажехолодная вода. Если молиться по времени раньше, то это уже не будетсчитаться молитвой перед сном. Как быть? У меня склонность кпониженному давлению, и мне кажется, что на второй сотне Иисусовыхмолитвмоёдавлениерезкопадает.Можетлитакбытьилиэтоискушениеотврага?Чтопосоветуете?

Ответ. Я думаю, что это сравнительно частое явление:действительно,человекпонемощиподдаётсяизасыпает.Еслибыончем-торазвлекался—разговором,например,илиделомкаким-нибудь,вреднымили полезным, – то мог бы ещё часами не спать. А когда вниманиемсобираешьсявсебе,здесь,таксказать,всевыходитнаружу:искукаможетбыть во время молитвы, и немощь телесная. Как помогать себе? Естьмногоразныхспособов.Срединих–холоднаявода,поклоны.Еслитытакойнемощный в отношении молитвы и с самого начала правила начинаешьзасыпать,томожновсеправилосовершатьспоклонами.Конечно,тяжелотак много поклонов сделать, допустим пятьсот, но можно делатьпоклоныпоясныеиликластьих,стоянаколенях,чтолегче.Можнопростостоять на коленях – тебе будет неуютно, неудобно – и ты не заснёшь.Холодная вода – средство хорошее, но оно действует недолго. В концеконцов,можновыпитькофеиличай.Некоторыесчитают,чтоэточутьлинегрешнее,чемводкупить,ясэтимнесогласен.МывампоказывалифильмогреческоммонастыревМетеорах,ивывидели,какмонахиваряткофе,какстарцы собираются для духовной беседы и тоже пьют его. По преданию,кофе – это напиток, который впервые стал употребляться именно вхристианском монастыре; не знаю, православном или неправославном, нохристианском. Чай также, по существующей легенде, изобретёнбуддийскими монахами, для того чтобы бороться со сном. Поэтому этинапитки, если здоровье позволяет, можно употреблять. Иное – не нужноделать себе чифирь или пить кофетак, чтобы появилось пристрастие кнему, как бывает у некоторых людей.Нужно и о здоровье думать:можночай пить, пить, а потом от него так заболеть, что уже никогда нельзябудетегоупотреблять,оттогочтоиспортишьсебепеченьиликишечник.Но это, скорее, вопрос медицинский. Кроме того в записке сказано: «еслимолитьсяраньше,тоэтоуженебудетсчитатьсямолитвойпередсном».Почемуже не будет? Будет считаться, и, вообще, зачемтебе все делатьтакчересчуружправильно?Чемоткладыватьмолитвунапоследок,когдаты совсем устанешь и не будет уже сил для совершения правила, когда

36

устанетитвойум,ипридётся,дажеимеяпрекрасноедавление,боротьсясосном,толучшепомолитьсяраньше.Помолисьчасоввшесть-семьвечера,а потом читай книгу. Если ты будешь читать жития святых илиСвященноеПисание(конечноже,нехудожественнуюлитературу),торазвев этомбудетчто-топлохое?Почитаешьиляжешьспать.Недумаю,чтоэто большое нарушение. Надо искать пользы, а не смотреть на внешнее.Спасительговорит:«Нечеловекдлясубботы,асубботадлячеловека»(Мк.2:27).Нечеловекдляправила,аправилодлячеловека.Поэтомуеслитебепокакой-то причине лучше помолиться раньше и есть такая возможность,то помолись раньше, а потом читай духовную книгу. Ничего плохоготутнет.

В отношениитого, не является ли это искушением от врага, можносказать следующее. Чтобы определить, искушение ли это или что-тоестественное, надо сначала пересмотреть все вероятные причины:состояниездоровья,усталость,многоилималотыспишь.Еслитыхорошовысыпаешься, здоровье у тебя прекрасное и никакой усталости нет –можно предположить, что это искушение. Еслиже есть что-то изтого,значит,скореевсего,причинаестественная.Хотябываетито,идругое:инемощь телесная, и дьявол присоединяется к ней, искушая человека. Влюбом случае, даже если действует естественная немощь, не нужно ейподдаваться. Когда у человека пониженное давление,то сколько бы он ниспал,никогданевыспится.Ясамстрадаюэтиммноголет.Уменябылодинприятель, который спал по 12-14 часов, всегда хотел выспаться – и всеравно не высыпался. Так можно всю жизнь проспать. В зависимости отсвоей немощи, надо себя понуждать при помощи, может быть, иискусственныхсредств,таких,каккофе,чай,иликак-тодвигаться,чтобынезаснуть.Втожесамоевремянеобходимодаватьсеберазумныйотдых.Человек белее крепкий нуждается в меньшем количестве часов для сна,человек немощный – в большем. Но, мне кажется, спать более 8 часов всутки—грешно,еслитынесовсемтяжелобольной.Меньше6часов–оченьтрудно. Если же кто имеет особенную телесную крепость и получилблагословение,то,возможно,сможетименьшеспать.Древниеподвижникивообще чрезвычайно мало времени уделяли сну. Про Иоанна Лествичникапишут,чтоонспалоченьмало:лишьстолько,скольконеобходимо,чтобыне лишиться рассудка. Арсений Великий говорил: «Монаху, если онподвижник, достаточно спать один час».Но я думаю, что для нас это неподходит, нам нужно уделять сну от 6 до 8 часов – это общаярекомендация. Однако в каждом отдельном случае в этом отношениимогут быть разные поправки:может, человек исполняет оченьтяжёлую

37

работуилиболеетит.д.Вопрос. Если у новоначального при молитве Иисусовой подступают

слезы,тонеявляетсялиэтопризнакомпрелести?Ответ. Сами по себе слезы не являются признаком прелести. Надо

смотреть на внимание: если внимание от слез усиливается, значит, ислезы, скорее всего, от Бога. Если слезы отвлекают отмолитвы,то этоиличто-тоестественное,илиискушениебесовское.Слезысамипосебе,безмолитвы,ничегонестоят–этопростовода.Поэтомугонятьсязаплачемрадиплачаникчему,такможноначатьлукнюхатьитожерадоваться,что много плачешь, – такая же будет польза. Если при твоих слезахприсутствует,кромевниманиявмолитве,некотороепокаяние,умилениеи,можетбыть,хотямалоечувствосмирения,ощущениесвоейничтожности–то,думаю,этохорошийпризнакислезыэтиполезные.Ненужнодумать,будто у новоначального не может быть слез и что вообще уновоначальногонеможетбытьблагодати.Благодатьпосещаетчеловекане тогда, когда он её ожидает, и не по заслугам его. Благодать – этоприближение Бога, а Бог не есть какая-то безличная субстанция, но естьСуществоличное,обладающеесвободнойволей.КкомуОнзахочет–ктомуприблизится,откогозахочет–оттогоудалится.ЧтоОнпожелает–тоисделает. Поэтому в посещении нас благодатью есть некоторый момент,которыйотнаснезависит,мыдолжныэтопонимать.

Вопрос. Говорят, что память смертная очень помогает против

тщеславия, блудной страстиит.д.Но уновоначальныхеёнет.Можноликроме молитвы Иисусовой ещё понуждать себя думать о смерти,представлять в уме, например, покойника, гроб, кости, размышлять осмерти ближних и проч.? Во время смеха, когда хочется рассмеяться, этопомогает.Илиженестоитувлекатьсяэтим?

Ответ. Иногда, может быть, так поступать полезно. Кто-то изотцов,кажетсяМаркПодвижник,говоритотом,чтокогдамыотвлеклисьот молитвы, тогда можно поразмышлять о смерти, поскольку молитванаша все равно уже несколько рассеялась. Но если мы молимсявнимательно, то не нужно отвлекаться даже на самые полезныеразмышления. Кроме того, иное дело – правило, где нужно изо всех силстаратьсякакможноболеесосредоточиться,идругоедело—необходимаясуета, допустим послушание в монастыре. Здесь, конечно, можнопредоставитьсебебольшуюсвободу,носамоэторазмышление,различныеобразы,перебираниеих в уме– все-такиотмолитвыбудутотвлекать.Я

38

думаю, нужно стараться все эти размышления и рассуждения иметь какбыориентирамиивехамипонаправлениюкпамятисмертной,новтожесамоевремячересчурнеотвлекатьсянатаковыемечтания.Думаю,чтоотвнимательноймолитвыИисусовойдолжнаприйтиипамятьсмертная,какговорит об этом святитель Игнатий Брянчанинов. Это был бы самыйлучший способ, хотянекоторое умеренное, осторожное понуждение себя кстяжаниюпамятисмертнойнеобходимо.Желательновсе-таки,чтобыонобылобезобразным,потомучтосамапосебепамятьсмертнаябезмолитвыИисусовой, мне кажется, мало принесёт пользы. Приведу такой пример.Подумайте о людях, работающих в морге, или о могильщиках. Они видятпередсобойпокойниковкаждыйденьдесятками,но,хотявидсмертиунихвсегдапередглазами,развеэтоприноситимкакую-топользу?Или–другойпример – война, когда на твоих глазах убивают близких людей и сам тынаходишьсяподстрахомсмерти.Приноситлиэтопользучеловеку, еслиунего нет молитвы? Конечноже, не приносит, наоборот, может вызватьдаже цинизм, как в случае с могильщиками или работниками морга.Поэтомуневсегдавидсмерти,дажедействительныйвидсмерти,анееёвоображение,рождаетвчеловекедобродетельпамятисмертной.Авототмолитвы, именно от того, что человек через молитву приближается квечности, созерцает вечность перед своим душевным взором, – от этогопоявляется истинная память смертная, правильнее было бы сказать,памятьвечности.Несобственнопамятованиесмерти,апамятьвечности–вотчтодлянасважно.Иэтобываетотглубокойверы,аглубокаявера–отчтенияСвященногоПисанияи,вособенности,отмолитвы.


Молитва.МолитваИисусова,стр.175

39

Беседа2.ОмолитвеИисусовой

«Вспомогательными добродетелями, о которых было сказано <пост,бдение, поклоны, страх Божий и смертная память, уединение, чтениесвятоотеческой литературы>, мы подготавливаем себя к главнойдобродетели – молитве. … Если прочие добродетели как-то связаны свнешней жизнью человека, то молитва – это уже делание сугубовнутреннее.Конечно,всеправославныехристианезнаютипонимают,чтомолитванеобходима,номногиенепридаютейтакогозначения,какогооназаслуживает. Некоторые считают, что достаточно помолиться утром ивечером, вычитать перед Причащением положенные каноны – и этимчеловек свой молитвенный долг исполняет. Они часто не понимают, чтоценностьмолитвы,какговоритсвятительИгнатий,состоитвовнимании,ичитаютсвоималенькиеправилаоченьрассеянно,иногдадотакойстепениневнимательно, что даже сами не слышат читаемого. Один подвижниксказал на этот счёт следующие слова: «Как Бог может слышать твоюмолитву,когдатысамеёнеслышишь?»…Еслимымолимсябезвнимания,то этоуженемолитва.Богвнимаетуму.СвятительИгнатийговорит, чтоИисусовамолитва естьшколамолитвы. Если человекне умеет, неможетвнимательнопроизнестивосьмисловИисусовоймолитвы,то,конечноже,он не будет способен со вниманием прочитать пространныемолитвословия утреннего или вечернего правила, псалмы или каноны.Иисусовамолитва–этошколамолитвы...Речьидётоудобстве,олёгкостипристремлениипреуспетьвмолитвенномподвиге.

Иногда к молитве Иисусовой применяют такой же подход, как и кобычным молитвословиям, то есть думают, что большое правило,например чёточное, принесёт пользу само по себе. То есть если кто-тобудет прочитывать, допустим, пять чёток, то, значит, за одно толькоколичество и ежедневное старательное, аккуратное исполнение правилаонужеполучитблагодать.

По этому поводу я хочу рассказать небольшую историю. Был одинафонскийстарец,дажеставшийужезнаменитымдуховником;онславилсясвоей рассудительностью, и многие приходили к нему исповедоваться. Впослушание к этому старцу попросился один подвижник, занимавшийсяумным деланием. Старец тоже читал Иисусову молитву, потому что наАфоне это общепринято – выполнять чёточное правило, то естьобязательно помимо Псалтири или канонов, которые являютсядополнительными, прочитывать сколько-то чёток. Духовник тот так иделал, но оннепонимал значенияИисусовоймолитвы, просто аккуратно

40

произносил определённое количество молитв. И когда его ученикобнаружил,чтостарецегонезнает,какоезначениеимеетумноеделаниеичто оно, собственно, собой представляет, он стал, цитируя святых отцов,доказывать необходимость особенного отношения к молитве Иисусовой,то есть особой ревности о внимании примолитве и о чистоте помыслов.Старец сначала возражал, потом, убеждённый свидетельствами святыхотцов,согласился.Воткакаястраннаяиногдабываетвжизнивещь:ученикучит учителя. ... Ученик тот научил своего старца углублённо молитьсяИисусовой молитвой, и он незадолго перед смертью вкусил сладостьвнимательноймолитвыИисусовой.Кчемуяговорюэто?Нужнонепросторевноватьомолитве,илиобаккуратномвыполненииправила,илидажеонепрестанноймолитвеИисусовой,нозаботитьсяпреждевсегоовнимании.Нельзямиритьсястем,чтоунаспочему-тонеполучаетсяегосохранять,–мешают различные обстоятельства, как-то: работа, послушание, илиопределённые черты характера, например болтливость,раздражительность, с которыми мы уже примирились и как бы крест насебе поставили, или какие-то неудобства, например невозможностьуединяться,итакдалее.Можнонайтимногосамыхуважительныхпричин,номынеимеемправанипокакойизнихсоглашатьсястем,чтоунаснетвнимания.Ненужносебяоправдывать,посколькуеслидажеэтоиудастсяи мы успокоимся, увидим, что действительно по разным причинам намневозможно внимательно молиться, то в конце концов сами же ипострадаем,анекто-тодругой.Какбыголодныйчеловексебянеуверял,чтооннеможетпоестьпокакой-топричине,голодотэтогонепройдёт,носовременембудетчувствоватьсявсеболееиболее.Пустьбыэтотчеловек,убеждаясебя,приводилсамые«умные»доказательства,однакоже,покаонсвой голод не утолит, никакие доводы не помогут. То же самое следуетсказать и в отношении душевного голода, касательно внутреннейжизни.Какбымысебянеуговаривали,но,поканеначнёмнасыщать своюдушуБожественной благодатью, она не успокоится и будет искать пишу вгреховных помыслах и вообще в греховных занятиях и развлечениях,подобно блудному сыну из евангельской притчи. Он, испытывая голод,мечталнасытитьсвоёчреворожцами,тоестьотрубями,пищейсвиней,нонемог (Лк. 15:16), потомучто, по толкованию святыхотцов, невозможнонасытитьдушугрехом.Душанасыщаетсятолькоблагодатью.

Значит, мы должны ревновать о внимании при молитве. Если мытщательно,изовсехсилбудемпонуждатьсебякэтому,вособенностипримолитве Иисусовой, то с усилением внимания постепенно начнутпоявляться и покаяние, и страх Божий, и память смерти, о чем говорит

41

святитель Игнатий. И это естественно, поскольку от внимательноймолитвы усугубляется вера. Иногда человек даже чувствует присутствиеБожие,некоторыеподвижникивсегдапребываливтакомсостоянии.Тот,ктоимеетэтоощущениевсердцесвоём,вдуше,неможетнеиспытыватьстраха Божия, не помнить о вечности и о смерти как о пороге, двери,ведущейвжизньвечную.

Когдамыговоримовнимании,тоимеемввидунетольконапряжениеума, для того чтобы внимательно, например, читать какую-то книгу,слушать разговор или молиться. При молитве необходимо не одно лишьумственное напряжение… Это очень важный момент, который многиеопускают. Я как-то уже рассказывал, что один человек, неразумновозревновавший,пожелалсразувнимательномолитьсяинеприниматьниодного помысла, но буквально через несколько минут после началамолитвы он почувствовал сильнейшую головную боль, потому чтонапрягся изо всех сил. А внимание в молитве зависит не только отсобственно напряжения, но прежде всего от благодати Божией, уже, таксказать,усвоившейсячеловеку,и,во-вторых,отнавыка.Еслионнеимеетнитого,нидругого,тонапрасныеготруды.Наэтутемусуществуетодноповествование – не притча, а действительная история. К старцу пришёлнекийнеопытныймонахи спросил: «Отец, примолитвекомнеприходитмножество посторонних помыслов». Тогда старец сказал ему следующеепоучение: «Пойди на гору, распростри полы своей рясы и попробуйудержать ветер». Монах возразил: «Невозможно это сделать». Старецответил:«Такиновоначальномуневозможноудержатьсвоипомыслы».

Этонужноиметьввиду.Вовсемтребуетсяпостепенность.Некотороенапряжениепримолитвенеобходимо,однаконадознать,чтоестественноожидает человека, только приступившего к молитве. Прежде всего егоожидаютсуетныепомыслы,иногдаиявногреховные.Иондолженбытькэтому готовым, быть готовым к борьбе. Некоторые, испытав такоенеобыкновенное нашествие помыслов, вдруг начинают смущаться,удивляться и роптать. Думают, что когда онимолились, например, читаяПсалтирь,илиакафисты,иликаноны,такихпомысловнебыло,атеперь–целая буря. На самом деле они, скорее всего, просто не замечали их,— сдругойстороны,можетбыть,чтоибесбольшесталнападатьизлитьсянаэтих людей именно тогда, когда они начали заниматься молитвоюИисусовою.Нужнобытькэтомуготовымивестисебяправильно:преждевсего, не смущаться, но и не впадать в беспечность, конечно же. Будемизбегать этихдвух крайностей: с одной стороны, беспечности, с другой–смущения и уныния. Надо держаться посередине, т.е. вести себя

42

мужественно. Мужество – добродетель, которую святые отцы считаютодной из самых главных. При его отсутствии человек, хоть бы он былнеобыкновенно рассудительным – «семи пядей во лбу», не избежитпреткновений и падений. Пока это мужество не выработается, ему будеточеньтяжело.Потомулучшесразунабиратьсятерпения,твёрдостиивестисебякакположено,аеслиначатьискатькакой-тоинойпуть,товсеравнораноилипозднопридётсявернутьсяк томуже, тольконабив себемногошишек.

Внимание для новоначального состоит в том, чтобы при молитве,несколько напрягаясь, отбрасывать помыслы отвлекающие от молитвы.Когдаониприходят,должностаратьсяихотвергать,невступатьснимивсобеседование. Многие недоумевают: как можно отвергать помыслы.Разумеется,мыделаемэтонетак,какбудтоотталкиваемот себякакого-нибудь человека, да у нас, собственно, нет такой способности. Что жезначит отвергать помыслы? Это образное выражение, сходное по своейобразности с фразой Иоанна Лествичника о том, что ум надо вмещать вслова молитвы. Отвергать помыслы – значит не вступать с ними всобеседование,таксказать,немыслитьэтимимыслями.Когдаунасвумепоявляется какая-нибудь мысль, откуда бы она не пришла: пусть онавозниклаизнашегоестества (человеческаямысль, какнамкажется),илипринесена демонами, или навеяна какими-томирскими впечатлениями –неважно,мынедолжныеёобдумывать,рассматриватьиразвивать.Есливумекромемолитвыизображаетсяввидемысли,либоввидекакого-нибудьобраза что-то постороннее, то необходимо ум отвращать от этогомысленного предмета и направлять к другому – к молитве. Естьзамечательное выражение одного подвижника о том, что вместо любоймысли мы должны произносить молитву. Вполне естественно, что в наснепрестанно рождаются всевозможные мысли, поскольку в этом состоитдеятельностьчеловеческогоумаионнеможетпрекратитьеёнинаодномгновение. Хотя различные адепты, аскеты других религий, напримербуддисты, наивно и неразумно утверждают обратное, на самом деле этонереально: ум все равно будет заниматься какой-либо естественной длясебя деятельностью, будет производить из себя какую-то мысль. Ондолжендвигаться,еслионнеделаетэтого,значит,онисчез,уничтожился.Телочеловеческое,когданетольковнешниеегодвиженияпрекращаются,ноивнутренниеорганыперестаютфункционировать,вдействительностиумирает, но с духом этого никогда не произойдёт, потому что онбессмертенивсегдаосуществляет свойственнуюемудеятельность.Аонаможет быть какой угодно; как говорят подвижники благочестия, в

43

мельницузасыплешьпшеницу–будетмолотьпшеницу,засыплешьсорнуютраву – будет молоть и её, не остановится ни на одно мгновение. <Нотолько вот какой будет результат: в первом случае – мука, во втором –ненужный мусор>. Правда, бывает исключительное состояниечеловеческогоума,когдаДухСвятойвтакомизобилиисходитначеловека– правильнее даже сказать, когда Он восхищает его ум, – что в этомгновение движение ума прекращается, но прекращается оно именносверхъестественным действием благодати Божией. Это высочайшеесостояние, и собственными усилиями его не достичь. Мы же должнывместо всякой мысли, естественно в нас возникающей, произноситьмолитву, вытеснять ею все вообще помыслы, чтобы ум наш двигалсятолько в молитве и молитвой, – вот цель. Конечно, этим мы поставилиперед собой высочайший, необыкновенный, труднодостижимый идеал.Понятно, что к немумыможем только стремитьсяи, наверное, немногиеего достигнут.Темнеменеенужноидтикпоставленнойцели.Еслимынепридёмкнейвнастоящейжизни,тодвижение,котороесовершаемсейчас,продолжитсявжизнибудущейитаммыприобретёмэтосокровище.Еслиже теперьначнёммалодушествовать, свернём с правильногопути, тои ввечности не обретём познания Бога. Продвинемся хотя бы немного внаправлениинашегоидеала–иэтоужебудеточеньмного.Крометого,недумайте, что невозможно обыкновенному человеку прийти в такоесостояние. Бог раздаёт Свои дары так, как Он Сам хочет. Он может ипростому, обыкновенному, самому заурядному, незаметному человеку,живущему в миру, дать такую благодать, какой и иной отшельник неимеет,еслитолькоГосподьувидитвэтомчеловекеготовностьпринятьеё,найдёт смирение, простоту и прочие добродетели, но в особенностисмирение.

Оборьбесострастями

Чтобы отвергать греховные помыслы, нужно их распознавать. Если

мынеумеемэтогоделать,токакопределим,чтоотвергнуть,ачтоусвоить?Притомнадо понимать, чтоиное дело помыслыво времямолитвы – тут,пожалуй, все следует отвергать, и иное – при наших обычных занятиях.Приведёмпримеры.Женщинаваритборщ.Еслионаприэтомуглубитсявмолитву,тосуп,наверное,выкипитисгорит.Думатьжеотом,какхорошосварить,неозначаетнапрасноотвлекатьсяотмолитвы.Исвятыеотцы,пословамНилаСорского,имелиразумноепопечениеосвоихобычныхделах.Другие примеры: человек ведёт автомобиль или пусть даже едет на

44

лошади.Еслионтакжеуглубитсявмолитву,торискуетпопастьваварию,лошадьжеможетегосбросить.Тоестьвполнепонятно,чтоникакогогреханет,когдавовремяобычныхзанятиймызаботимсяотом,чтобыхорошосделать своё дело, и таким образом отвлекаемся от молитвы. Однакодумать об обычных житейских заботах в течение правила, т.е. времени,специальноотведённогонамолитву,–этоужебесовскоеискушение.

Вернёмся к тому, что помыслы мы должны распознавать. Во времяправила дело обстоит довольно просто: нужно все отвергать, приниматьтолько духовные ощущения, связанные с покаянием, размышлением осмертии усугубляющиевниманиепримолитве.Априобычных занятияхуженеобходиморазличение:чтопринимать,ачтоотвергать.ПреподобныйНилСорскийвследзадревнимисвятымиотцамиговоритовосьмиглавныхгреховных помыслах. Это гордость, тщеславие, уныние, печаль,сребролюбие, гнев, блудная страсть и чревоугодие – вот восемь главныхстрастей. И во время наших повседневных занятий нам необходимоследить за тем, чтобыне поддаться тому или иному помыслу. Например,человек, занимаясь каким-нибудь делом, старается молиться и вдругзамечает в себе раздражительность. Ему следует понимать, в чем здесьдело,инеоправдыватьсвоюраздражительностьтем,чтодляисполнениятого-тоитого-тоонимелправорассердиться,апризнать,чтоэточувствосовсем не от Бога, но бесовское внушение, искушение. Или кто-то приобщении с другим человеком испытывает тщеславие. В таком случае ондолжен стараться и дело своё исполнять, если оно действительнобогоугодно, и одновременно противиться тщеславному помыслу. Дляэтого,во-первых,силитьсянаделенеисполнятьто,чтовнушаетпомысел,и, во-вторых, пытаться изгнать из своего ума саму мысль о том, чтобыкому-топонравиться,вчьих-тоглазахвыглядетьхорошо,носовершатьтоилииноедоброеделорадисвоейхристианскойсовестииугожденияБогу.Так же можно было бы сказать и о прочих страстях. Возможно, болееподробнопоговоримонихвследующейбеседе.

Самым главным средством в борьбе со страстями и греховнымипомысламиявляетсяименномолитваИисусова.Сейчасяскажулишьотом,какпроисходитвнашейдушесоединениеумастемилиинымпомысломикакнужноемупротивиться.Лучшевсего,говорятсвятыеотцы,отвергатьмысль в самом начале, когда она только возникает. Если в нашем уметольконачализображатьсякакой-топомыселимыещёневступилиснимвсобеседованиеинесталиегорассматривать,тонампрощеегоотбросить,не принять. Если же вступим в различные степени соединения ума спомыслом,боротьсяснимбудетужетруднее,иногдачрезвычайнотрудно.

45

Как, собственно, происходит борьба с помыслом, как противиться ему? Яговорил, что отвержение помысла – это образное выражение. Должностараться ум свой отвращать от помысла, не рассматривать его иуглубляться умом в молитву. Любые мысли: греховные ли, илинейтральные (если такие существуют), или даже добрые — «питаются»нашим вниманием, от которого они, наподобие растений, «пышнорасцветают».Отнятьотнихвнимание–всеравночтозабратьурастенийпочвуиоживляющуюихвлагу,отодноголишьотнятиявниманиямыслипостепенно «засыхают». Вы, наверное, замечали, как иногда человек,задумавшисьочем-нибудь,дотакойстепениотвлекаетсяотокружающейобстановки, что не слышит, что ему говорят, или ничего перед собой невидит.Такоепоройпроисходитдажетогда,когдаондумаетосовершеннообыкновенных, чисто человеческих предметах. Вот до какой степенивниманиеделаетчеловеканезависимымоттого,чтоегоокружает.Мыжедолжны стремиться к этому сознательно. Однако когда кто-нибудьрассказывает своему приятелю о чем-то земном, житейском, а тотзадумаетсяо своём,такжежитейском,нокотороеегобольшезанимает,иперестанетслышать,чтоговорят,тоздесьникакойборьбынепроисходит.Бесу все равно: будет ли кто слушать суетный разговор или станетразмышлятьосвоихсобственныхпустыхпредметах,таксказать,вращатьвумесвоипустыемысли.Поэтомуникакойборьбыздесьнет.Когдажемыстараемсямолиться,дьяволсилитсявсемиспособамиумнашотмолитвыотвлечь; как бы некоторым магнитом он притягивает внимание к себе,желая, чтобы мы отреагировали на тот или иной мысленный соблазн.Допустим, мы пытаемся просто, без молитвы, отвлечь свой ум даже насамое прекрасное, возвышенное – именно духовное, а не какое-нибудьпустое – размышление, однако этого мало. Потому что дьявол сильнеенашего ума, он есть дух могущественный. Человеческая душа тожеявляется духом, но, конечно, по сравнению с дьяволом и демонами онаслабая,немощная.Поэтомуздесьнужнапосторонняяпомощь.Какаяже?–Разумеется, Божественная. С одной стороны, мы должны ум свойотвращать от помысла, с другой – углубляться в молитву. И не простопотому,чтомолитва–другойпредметдляразмышления, апотому,чтовнеймыпросимпомощиуБога.

Некоторые отцы говорят о необходимости молиться противпомыслов, когда они нас одолевают. Это также образное выражение,посколькумынеможемвбуквальномсмыслемолиться«против»,ибылобы странно кому-то предложить молиться «за» или «против». Это всеголишь человеческие выражения. Молиться против помысла – значит

46

просить Господа о том, чтобы Он очистил наш ум от того или иногопомысла, избавил нас от него. Например, у кого-то возник помыселосуждения, но человек противится ему, не хочет своего ближнегорассматривать, как-то размышлять о нем и осуждать. Для этого человектот в первую очередь должен отвратить свой ум от соблазнительногопомыслаосуждения.Иногдаонбываетчрезвычайнособлазнительным,тоесть очень убедительным – как бы «нельзя не осудить». Надо старатьсявовсе не думать на эту тему и не только лишить внимания помыселосужденияиуглубитьумвмолитву,номолитьсяименностойцелью,стемнастроением, чтобы Господь избавил от этого греховного помысла. Такнужно делать тогда, когда один или несколько разных греховныхпомыслов сильно нас одолевают. Иногда же достаточно простососредоточиться и молиться, не обращая внимания вообще ни на какиемысли, и они сами отходят. Но порой соблазн и обаяние греховногопомысла бывают настолько сильными, что мы, словно«загипнотизированные кролики, идём в пасть к удаву». Некаятаинственнаясилапротивволивлечётнас.Можнобылобыдовольно-такидолгоиподробнорассуждатьотом,вчемсостоитсиласоблазна,носейчасневремяобэтомговорить.Важното,чтомыдолжныделатьнапрактике,как поступать. Если мы не отвратим нашего внимания от греховногопомысла,новместестембудемвсе-такиусиленномолиться,то,посколькувнасстрастьдействуетсильнее,чемблагодать,можетпроизойтитак,чтопостепенно внимание наше все больше и больше будет переходить отмолитвыкэтомупомыслуивконцеконцовполностьюкнемуперейдётимы или вовсе оставим молитву, или будем формально, совершенно безвсякого чувства её повторять. И поддадимся греху, так что, может, и наделе его совершим. Значит, нужноне толькомолитьсяизо всех сил, ноипротивитьсяпомыслу,тоестьотвращатьотнегосвоёвнимание.Здесьвсеискусствосостоитвтом,чтобыневидетьочевидного.Яужеприводилвампример из жизни, как человек, задумавшись о чем-нибудь, не замечаетдаже окружающей обстановки, не осознает, что происходит вокруг. Высами, наверное, иногда испытывали такое состояние. Следовательно, этовозможно — не видеть очевидное, не верить самому вероятному иреальному.Насамомделеименнобесвсепредставляетвтакомвиде,будтобы нельзя так не подумать, нельзя не осудить, нельзя не испытыватьвожделения,нельзянерассердитьсяит.д.Вэтомсостоитсиласоблазна,вэтом заключается бесовская хитрость. Иначе говоря, бес изображает всетак,словновданномслучаенельзянесогрешить.Значит,мыдолжныэтубесовскуюочевидностьотвергнутьивести себя, с точки зрения здравого

47

смысла, безумно. Перед нами очевидная, как будто сама собойразумеющаяся, соблазнительная вещь (часто демоны используют то, чтомы видим собственными глазами, или слышим или знаем из своегопредыдущего жизненного опыта), но мы отвергаем её и обращаемся ктому, чего никто так ясно не видел и с такой точностью не знает, имолимсяневидимомуБогу.Тутнужнымужествоивера.

Некоторые подвижники, конечно высоко преуспевшие, имевшиевеликую благодать, совершали такой подвиг: они принимали греховныйпомысел и одновременно усиленно молились. И этой напряжённоймолитвой они истребляли, изгоняли его из своей души и таким образомещё более укреплялись в бесстрастии. Иными словами, они допускалисоблазнвнутрьсебяитампобеждалиего.Ноэтоделаливесьманемногие,особенно высоко преуспевшие из древних подвижников. Великиеподвижники более позднего времени почти никому не советовали такпоступать.Итемболее,этоникакнеотноситсякнам.Мыдолжныименно,когда речь идёт о прилоге, и помысел отвергнуть, противиться ему,отвращатьсяотнего,иусиленнопроситьБогаопомощи.Нодажееслимыиприняливкакой-тостепенипомыселиначалиснимсобеседовать,тоэтоне значит, что нужно, так сказать, «поднять весла и плыть по течению»,«сушитьвесла»,какраньшеговорилиморяки.Нивкакомсамомстрашном,отчаянном состоянии «весла сушить» нельзя. Надо оборвать, отсечь этотмысленный поток и снова начать сколько есть сил понуждать себя кмолитве. Тогда Господь может совершить чудо. Редко кому (даже почтиникому), в особенности из новоначальных, удаётся сразу отвергнутьгреховный помысел. Поэтому нужно заранее настроиться на то, чтопридётсятерпетькакие-тоболееилименеечастыеисильныепораженияот демонов. Но если в конечном счёте помысел греховный отброшен – скакой-либопотерей, даже с большимилименьшимосквернениемума, тоэто не окончательное поражение, в итоге человек все равно вышелпобедителем.Изкаждого такого, пустьине совсемудачного, с потерями,сражения он выносит некоторый опыт и все больше и больше учитсявниманию,ивконцеконцовон,можетбыть,сБожиейпомощьюнаучитсяотсекатьпомыслысразу,выучитсяособенномудромуповедению,такчтосумеетибесовскиеприлогинемедленноотвергать.

НилСорский,вследзадругимисвятымиотцами,различаетнесколькостепеней принятия помыслов. Во-первых, прилог – когда в уме толькоизображается греховная мысль, но человек ещё не вступил с ней всобеседование и не поддался никакому страстному движению. Это ещёбезгрешно, и лучше всего отвергнуть помысел на данной стадии. Далее

48

идётсочетание:человекначинаетрассуждатьопомысле.Этотожеещёнеявляетсягрехом,однакоужеопасно.Здесьможноипоспоритьспомыслом,как бы самого себя переубедить, но только самого себя. Беса, конечно,переубедитьнеудастся,потомучтоегонеуговоришьстатьхорошиминеискушать человека или пожалеть его. Все же такой образ поведения несовсем разумный, и чаще всего он приносит неудачу. Мы способныпереубедитьсамихсебятогда,когдагреховныепомыслынеоченьсильны.Еслижебраньсильная,тоэтобудетневозможно–именнопотойпричине,что беса не переубедишь. Сила греховного помысла состоит не вубедительности и логичности, а в греховном обаянии. Он может бытьсамым нелепым, абсурдным, но, поскольку он перекликается с нашейвнутренней страстью, нам бывает чрезвычайно трудно с ним бороться.Поэтому такое вот внутреннее рассуждение, имеющее место именно настадии сочетания, только иногда приносит пользу. Например, у кого-товозникло не очень сильное раздражение, и он напоминает себе слова изЕвангелияотом,чтоненужногневатьсяипрочее,илиприводитнапамятьрассуждения из писаний святых отцов, или просто говорит себе:«Нехорошо я поступаю – гневаюсь, а нужно быть кротким». Ему удастсясебя переубедить, если брань не сильная. В противном случае никакиерассуждениянепомогут.ИоаннЛествичникговоритотом,чтобесполезнопытаться победить блудного беса при помощи рассуждения. Впрочем, ивсехдругихтоже.Наделетакоерассуждениелишьтогдаприноситпользу,когда мы воспоминанием того или иного святоотеческого совета, иликакой-либо евангельской заповеди, или евангельского повествованияприводимсебявчувствоитутженачинаеммолиться.Например,человекпредалсязабвениюиувлёксякакими-тогреховнымипомыслами,апотомвспомнил, что Спаситель говорит: «Всякий, смотрящий на женщину свожделением,ужепрелюбодействовалснеювсердцесвоём…»–ит.д.(см.Мф.5:28).Такимобразомонпоймётсвоёсогрешение,одёрнетсебя:«Чтожяделаю,япредалсянечистымпомыслам»–итутженачнётмолиться.Вотздесь воспоминание евангельской заповеди заставляет человекапочувствовать, что он делает и даже мысленно совершает что-тонеправильно, а молитва избавляет от нечистого помысла и бесовскогообаяния. В подобных случаях уместно вспоминать как святоотеческиесоветы,так,вособенности,иевангельскиезаповеди.Апростомысленныйспор,безмолитвы,чащевсегоприводиткпоражению.

Мыговорилиосочетании.Нобываетитак,чточеловек,вместотогочтобы спорить с греховным, бесовским внушением, начинает с нимсоглашаться.Тогдаонпереходитизстадиисочетаниякследующейстадии

49

– сосложению. Ум уже до некоторой степени согласился, соединился спомыслом.Потомбывает страсть—когдачеловекполностьюувлекаетсягреховноймысльюидумает,какнаделесовершитьто,чтоонапредлагает.Еслиздесьнепротивитьсяинепрекратить,необорватьэтонаваждение,то далее уже последует грех. Сказанное является общим и касается всехвообщегреховныхпомыслов.

Вернёмся к делению на восемь главных страстей. Конечно, оно неявляется совершенно безусловным. На самом деле страстей не восемь, а,наверное, тьма. Они входят в различные сочетания и порождаютразличные подвиды. Но для удобства рассуждения древние святые отцыразделили все страсти на восемь главных, а иные из отцов – на семь,потомучтотщеславиеигордостьсчитализаоднустрасть.

Мыборемсясгрехомприпомощимолитвы,потомучтоонаявляетсяглавной добродетелью, необходимой в этой борьбе, а остальные –вспомогательные. Даже если человек чрезвычайно строго постится, всеравноглавнаядобродетельдлянего–молитва.Рассказываютследующуюпоучительную историю. Некогда нашли одного старца, много летподвизавшегосявпустыне.Онелтолькотравуикорнирастенийитемнеменее был борим нечистыми помыслами. Когда же стали искать этомупричину,тонашли,чтостарецнезанималсяумнымделанием.Вотпочемудажетакойстрогийпостиневероятныеподвигинемоглиизбавитьегоотстрасти. Значит, молитва, в особенности молитва Иисусова, являетсяглавнойдобродетельювообщевсеххристиан.Однаконенужноуповатьнанеё чрезмерно. Необходимо понимать, что молитва помогает не потому,чтоэтоименнонашамолитва,апотому,чтоонаобращенакоГосподу.Тоесть помогает Господь. Некоторые же начинают кичиться и впадать вгордость,помышляя:«Воткакаяуменямолитва,онапомогла».Надовсегдапомнить: молитва – это не какое-нибудь заклинание и не мантра, но помолитвеСамГосподьподаётСвоюпомощь.Еслиподдадимсягордости,тоблагодатьБожияотнас отойдёти в следующийраз, когда такподумаем,чтонашамолитваизбавитотискушения,ничегонеполучится,потомучтоГосподьуженепоможет.Какговорятсвятыеотцы,мынедолжнывместоистинного Бога делать себе идолов, уподобляясь израильтянам. Господьвывел их из Египта, но они, когда сорок дней с ними не было Моисея,сделалисебезолотоготельцаисказали:«Вотбог,которыйвывелтебяизЕгипта»(см.Исх.32:4)–ивместоИстинногоБогасталипоклонятьсяидолу.Так бывает и с нами, когда мы предаёмся гордости и думаем, чтособственными усилиями, усердием, подвигами мы избавили себя отдействиястрастейилихотябыумалилиего.Этойнапастинужнобояться

50

не только тогда, когда мы несём те внешние подвиги, которые обычновызывают гордость, как-то: очень строгий пост, или бдение, илимногочисленныеколенопреклонения,илибольшоемолитвенноеправило,—ноикогдамолимсяИисусовоймолитвой,икогдамолимсявнимательно.Например,мырадуемся:«Воткакаяуменявнимательнаямолитва,воткакя умею сосредоточиваться и отгонять от себя греховные помыслы», этотакжегордость,инадоеёбояться.Мыдолжнывсяческистаратьсяизгнатьизмолитвыдажетеньтщеславия.Одинподвижникрассказывалосебе,чтокогдакнемуприходилитончайшиетщеславныепомыслы,унегосразуженачиналиистекатьпокаянныеслезы.Втехслучаях,еслиончувствовал,чтоприближаются помыслы тщеславия и он начинает гордиться своимдуховнымсостоянием,онбежалвкелию,падалнаколениисослезами, сплачем молился, чтобы эти, как он говорил, разбойники от него ушли.Действительно, тщеславие подобно разбойникам, похищающим вседуховные плоды. Кажется, мы не говорили в прошлой беседе о памятисмертной.Онаоченьпомогаетизбавитьсяотгордости;памятьюсмертнойчеловекотсекаетотсебявсеземное,авместестемпропадаетигордость,поскольку эта страсть, если можно так выразиться, земное порождение.Когдамыбудемдуматьовечностииотом,чтонасждётзапорогомсмерти,тогдагорделивоемечтание,будтомычто-тособойпредставляемичего-тодостигли, должно будет исчезнуть, «испариться», как влага от жаркогосолнца.Оноужепокажетсянамничтожным,пустым–еслимызадумаемсяо своей будущей участи и о том, что такое вечность. Святые отцыдревности, имевшиенастоящеепокаяниеипамять смертную, дажепередсмертью плакали и каялись. Один подвижник, который мог и мёртвыхвоскрешать и другие знамения и чудеса творил— вообще обнаруживалнеобыкновенные признаки присутствия в нем благодати, – лёжа насмертномодре,непрестанноплакал.Ученикиспросилистарца:«Почемутыплачешь? Разве ты боишься? Ведь ты достиг такого высокого духовногосостояния». На это он им сказал: «Иной суд Божий, и иной судчеловеческий». Другими словами, то, что с человеческой точки зрения,может быть, что-то и значит, перед Богом – ничто. Вот какое смирениеприобреталилюди,постояннопомнившиеосмерти,постояннодумавшиеовечности.Имыдолжны соединять смолитвой воспоминание о смерти, осуде,обудущейжизни.Тогдаизбавимсяотгордости,оттоймысли,будтобы мы благодаря своим подвигам уже что-то собой представляем. Ненужно гордиться ни строгим постом, если он есть, ни бдением, нимолчанием,ниуединением,нипослушанием,нивнимательноймолитвой,ни тем, что мы умеем отгонять от себя греховные помыслы, – ничем

51

гордиться нельзя. Настоящий, правильно совершающий свой подвигхристианин постепенно приходит к глубочайшему смирению, так чтоничеговысокогоподуматьосебенеможет,дажееслибизахотел.Как-товприсутствии преподобного Моисея Оптинского стали говорить о том,какойонподвижник,какойхорошийигумен,вобщем,сталиегозачто-тохвалить. Он же стоял и молчал; не возражал, но как-то недоверчивоулыбался, и этим без всяких слов показал своё истинное душевноесостояние.Онотносилсякчужимпохваламскептически,неверилим.

52

Беседа3.Видымолитвы

«Чтобыбытьпоследовательным,мненужнобыло, наверное, сначаласказатьовидахмолитвы,точнее,овидахименноИисусовоймолитвы,таккак в нашей жизни при борьбе с грехом это имеет большое значение.Оттого что мы не учитываем, что молитвенное развитие совершаетсяпостепенно,унасбываютошибки,приводящиеиногда,из-занеопытностинашей,ксерьёзнымпоследствиям.

Молитва, как правило, делится на три степени: устную, умную исердечную. Это самое первое, элементарное деление. Но святительИгнатий, как многоопытный подвижник, сверх того отделяет устнуюмолитву от гласной. И справедливо, потому что, можно сказать, в устноймолитвеестьдваподразделения:когдаонаговоритсясобственноустамиикогда она произносится устами в голос. Бывает так, что мы можемговоритьмолитвуустамибеззвучно–простошевелитьгубами.Однакожеэто молитва устная, поскольку произносится она устами, и она имеетбольшееотношениекмолитветелесной.Аиногдамыимеемвозможностьговорить молитву вслух, но такая возможность есть не всегда. .... Устнаямолитва нам необходима. Если бы мы, невзирая на то, что мы ещёнедостаточно опытны и даже не имеем столько благодати, чтобыудерживатьмолитву,стремилисьтолькокмолитвеумственной,творимойодним умом, да притом и внимательной, то мы, конечно, оставляли бывообще всякую молитву. Часто у нас так и происходит. Поэтому дляновоначального весьма уместно по возможности молиться вслух, т.е.упражняться в молитве гласной, или, как говорит святитель Игнатий,творимой голосом, а если ситуация не позволяет – повторять молитвуустную, то есть творимую устами беззвучно. Не думайте, что эта устнаямолитва не принесёт пользы в борьбе с помыслами. И здесь необходимовнимание, без которогои устная, и гласнаямолитва, также каки умная,оказывается совершеннопустой.…Впрошлойбеседеяприводилпримерпро одного афонского старца. Он старательно, регулярно исполнялчёточное правило, но не имел усердия к умному деланию, т.е. квнимательной молитве, к преуспеянию во внимании, а считал, чтовычитыванием определённого количества Иисусовых молитв он ужеисполняетсвоймонашескийдолг.…

Некоторые подвижники всю жизнь не оставляли устной молитвы.Есть даже такая устная молитва, которая является высшей степеньюмолитвы умной, – когда чувства настолько переполняют душу человека,благодать настолько стесняет его сердце, что он не может удержать

53

молитвувнутрисебяивынужденпроизноситьеёустами,вслух,–именноот избытка чувств. Так было с блаженным Андреем, Христа радиюродивым.Изегоуствырывалсякакбысвист.Люди,непонимавшиеегоустроения, считали, что он беснуется, а это была устная молитва.БлаженныйАндрейнемогудерживатьеёвнутрисебя,ионавыражаласьвтаком невнятном произнесении слов, но молитва эта шла от избыткасердца. Когда я был паломником в некотором монастыре, один старецслучайно рассказал мне, что он знал некоего афонского монаха,подвижника,итотнепроизносилвслухвсюИисусовумолитву,новремяотвремениунеговырывалосьизуст:«ИисусеХристе!ИисусеХристе!»Тоестьотизбыткачувствиустапроизносили.

Поэтомуненужнодумать,чтоустнаямолитвапредназначенатолькодля новоначальных и не приносит никакой пользы. Один Бог знает, какбудут распределены Его дары. Иной и при устной молитве можетнеобыкновеннопреуспеть во внимании, так что в этом отношениибудетпревосходить того, кто занимается молитвой умственной. И сердечнаямолитва – у тех, конечно, кто обладает даром такой молитвы, – бываетиногданесколькорассеянной,аустнаябываетчрезвычайновнимательной.Крометого,многиемолитвословия, совершаемыевцеркви, произносятсяустами: возгласы священника, чтение на клиросе псалмов или канонов,диаконскиепрошениявовремяектений–всеэтоустнаямолитва.Поэтомууничижать её и считать, что от неё нет никакой пользы, было былегкомысленно.

Этояговорюдлятого,чтобынестремилисьчересчурраноперейтиотмолитвы устной к умной, чтобы те, кто уже понял, что такое умнаямолитва,позналеёнаопыте,непренебрегалиустноймолитвойвовремяпослушания,вообщевовремяповседневнойжизни,когдатрудноудержатьмолитву умственную. Потому что такое пренебрежение устноймолитвойкакбыничтожной,малозначащейможетпривестикполномуоставлениюкакойбытонибыломолитвы.Еслимыпонуждаемсебякмолитвеустной,пусть даже мы несколько рассеянны, то она все же принесёт пользу.Допустим, пять-десять молитв мы сказали совершенно невнимательно, апотомопомнились.Самнашголос,нашасобственнаямолитва,звучащаявушах,напоминаетнамотом,чтомысейчасдолжныделать,имыприходимвсебя,приходимвчувство.Или,например,мысовершаеммолитвуустамибеззвучно. Мы отвлеклись, сильно рассеялись, мысль занята другим, новдруг мы замечаем, что наши уста по привычкешевелятся и произносятсловамолитвыИисусовой,имыопятьможемопомнитьсяивернутьсвойум к внимательной молитве. Поэтому если мы по какой-то причине не

54

можеммолитьсяумственно,ноестьвозможностьтворитьмолитвуустнуюили произносимую в голос, то не следует этим пренебрегать. Некоторыеделают из умственной, или умной, молитвы самоцель и так за неюгоняются, что, опытно познав большее внимание при такой молитве, непридают значениямолитве устнойкакбыбезвкусной, ничегодлянихнезначащей. Такимобразом, они совсемперестаютмолиться. Это – ошибка,приводящая к рассеянности, оставлению молитвы, а впоследствии и кпринятиюгреховныхпомыслов.

Крометого,унас,немощных,–посколькуволянашаколеблетсяимыневсегдажелаемдобра–бываетещёитакоеискушениеисмущение.Какбудто в глубине души мы стремимся к добру, но на поверхности –колеблемсяподдействиемнечистыхпомыслов,поддействиембесовским.Нашесостояниеподобноглубокомуозеру:вглубине–всегдатишина,анаповерхности может и буря разыграться. И когда наше произволениеначинает меняться и мы чувствуем, что уже принимаем те или иныегреховные помыслы, поддаёмся им, несмотря на то что ясно осознаем ихнеправильность и греховность, однако не имеем сил противиться, тогдавесьмауместнамолитва,произносимаявслух,илипокрайнеймереоднимитолькоустами.Потомучтопроизнесениемолитвыдаётнамвозможностьопомниться и прийти в себя, напоминает о том, что мы христиане и чтонужно противиться. … Поэтому, когда бывают искушения и ум нашначинает колебаться, мы смущаемся и уже как будто принимаемгреховныйпомысел,тогдавесьмауместноиполезнопроизноситьмолитвуИисусову вслух. Конечно, если есть возможность и позволяет телеснаякрепость, то желательно делать и поклоны, т.е. какими-то телеснымидействиями напоминать себе о молитве. В случае сильного смущения ибури помыслов, овладевших нашим сознанием, хорошо бы было ещё ивзирать на икону Спасителя или Божией Матери. Тем самым все своичувства: и слух, и зрение, и, может быть, самое осязание (через крестноезнамение и поклоны) – направить к одному – молитве, для того чтобыопомнитьсявовремяэтогонаважденияипотемняющейнашумбури.

Конечно же, нам необходимо сколько есть сил понуждать себя ковниманию. Правило о том, что нужно вмещать ум в слова молитвы,преподано нам преподобным Иоанном Лествичником. Этот принципнастолькоуниверсален,чтогодитсякакдляначинающихизанимающихсяустноймолитвой,такидлявесьмапреуспевшихидажедляпостигших,чтоесть сердечная молитва. Принцип универсален, однако есть различныестепени преуспеяния в отношении того, чтобы вмещать ум в словамолитвы. Не сразу, а постепенно, постепенно происходит переход от

55

молитвы устной к умной, или, если выражаться современным языком,умственной, т.е. произносимой одним умом. Здесь существуют разныепереходные стадии. Иногда мы чувствуем, что у нас во рту, хотя и призакрытых устах, немного шевелится язык и другие органы, связанные спроизнесением,сизвлечениемзвука.Постепенноэтопроходитимолитвастановитсяболееи более чистой, произносимойтолькооднимумом.Чемобусловлентакойпереход?Онзависитдаженестолькоотнашегоусердияи того времени, которое мы посвящаем молитве, хотя и от этого взначительной степени, но более всего – от смирения. Встречаются люди,только приступившие к молитве, но имеющие неподдельное сердечноесмирение,т.е.всердцесвоёмничегоосебенепомышляющиеиискренно,вглубинедуши–именноперед своей совестью, анедлялюдей–ничегоосебе не думающие. Они легко и быстро преуспевают и сподобляютсявысших степеней молитвы. Конечно, отсюда не следует, что каким-тонапряжениемволимымгновенно смиримсяивсе этополучим.Смирениеприобретаетсянеиначе,какподвигомиборьбойсгрехом.Именновборьбес грехом появляется настоящее, сердечное и опытное, а не надуманноесмирение. То есть человек на деле познает свою ничтожность, немощь,греховность, и только тогда он искренно и глубоко смиряется. Впрочем,одни могут быть более наклонны к смирению, другие – к инымдобродетелям,этимсмущатьсяненужно.Станемтрудиться,ивэтомсамоммолитвенномтрудемыпостепеннобудемочищаться,совершенствоватьсяи преуспевать – не только в молитве, но «попутно», одновременно и впрочих добродетелях. Поэтому не надо думать, будто бы мы обделены.Таких людей, которыене имеютподобногоискреннейшего смиренного осебемнения, способствующегобыстромупреуспеяниювдуховнойжизни,наверное,большинство.Крометого,людибыстропреуспевающие—дажеиз-за смирения – обычно не имеют опыта борьбы и если какую-тоблагодатьиполучают,тосаминезнают,почемуизачто.Еслитеряютеё,тотакженепонимают,почему.Напротив,страстныйчеловекборетсяссобойиприобретаетопытность.Онначинаетпонимать,почемуикаконтеряетблагодать и впадает в те или иные грехи, как удержаться от каких-либогрехов, как себя вести при различных искушениях. И если он что-топриобретает, то уже знает, как это удержать. Поэтому и здесь есть своёпреимущество, хотя, конечно, в борьбе бывают иногда невыносимыестрадания, нестерпимые внутренние мучения. Никто, разумеется, их нежелает,номыпонеобходимости, хочешь–не хочешь,должныидтиэтойдорогой, потому что в духовной жизни другого пути нет: либо путьсмирения,либопутьборьбы.

56

Так что не нужно смущаться тем, что переход от устной молитвы кумственной простирается у нас на месяцы, а иногда и на годы. Одинподвижник, который впоследствии написал знаменитую книгу «На горахКавказа», тринадцать лет занимался устной молитвой, совершенно недумая о стяжании умной. А потом как бы сама собой, без всякогоособенного понуждения с его стороны она перешла в молитву умную, ачерезнекотороевремяивсердечную.Увсехэтотпереходсовершаетсяпо-разному. Иногда человек сразу, только приступив к духовной жизни,вкушаетсладостьмолитвысердечной,апотомтеряетеё.Онвспоминаетоней, стремитсявернутьто,чтоиспыталв самомначалесвоегоподвига,итратит на это многие годы. Нужно смиренно относиться к ПромыслуБожию, который все устраивает для нашей пользы. Один знаменитыйподвижник, старец – схиархимандрит Серафим (Романцов) из Глинскойпустынивмолодости своейиспыталдействие сердечноймолитвы.Послеэтогоонувиделвосненекуюотроковицу,котораясказалаему:«Сейчасяпокидаю тебя, а потом, в старости, я вернусь к тебе». Он понял, что этойотроковицей была молитва Иисусова; и сердечная молитва у негопрекратилась.Почему так – одномуБогу ведомо.Многолет спустя, когдаотец Серафим был в тяжкой болезни и уже, можно сказать, на смертномодре, в нем вновь начала действовать непрестанная молитва Иисусова,притом с таким обильным излиянием благодати, что он с трудом еёвыносил. Он начинал бурно дышать и говорил своим близким духовнымчадам, присутствовавшим там, что он изнемогает от благодати. Говорил,чтокнемувернулосьто,очемонмечталвсюжизнь.Втакомблагодатномсостоянии они отошёл ко Господу. Так что у всех бывает по-разному.Ненужноунывать, будеммужественнотрудиться, а всеостальноевозложимна Бога. Все зависит от разных причин и иногда даже не столько отсмирения,какясказал,сколькоотБожественнойволи,конечноже.БогСамзнает,что,комуивкакоевремяполезно.Нашедело–трудиться.Иустнаямолитва, даже если мы будем молиться ею до самой смерти, можетпринестииприноситчеловекубольшуюпользу.»

Умная(умственная)молитваимолитвасердечная(или

умносердечная)Умная молитва: молитва произносимая без слов, про себя. При этом

вниманиепрактическивсегдасосредоточенонамолитве.«Когдачеловекчувствует,чтововремяустноймолитвыустаегокак

бысамисобойзамыкаютсяиемунеудобно,неинтересномолитьсяустами,

57

ахочется—толькоумом,тоэтопочтивсегдаявляетсяпризнакомтого,чтонаступаетпереходкмолитвеумной.

Тут нужно вести себя благоразумно. Некоторые люди из-за ложногосмирения боятся высших степеней молитвы. Занимающиеся устноймолитвой боятся молитвы умной, занимающиеся умной – боятсясердечной,потомучтосчитаютсебянедостойнымиидумают:«Недолжноу нас этого быть, мы этого не заслужили» – и прочее. Все это так, ноблагодать молитвы Иисусовой и вообще благодать Божия даётся не понашим заслугам, и поэтому такой подход — заслужили мы или незаслужили–нужносразуотбросить.»

Молитва умная, или умственная, также имеет много степеней,зависящих,конечно,отвнимания.Вообще,ядумаю,преуспеяниевмолитвебезгранично,потомучтоистиннаямолитва–этоестьобщениесБогом,этобогообщение,котороебудетпродолжатьсявбудущейбесконечнойжизни.ПознаниеБогабудетвчеловекевсеболееиболееразвиваться,ионбудетвосходитьнавысочайшиестепени,окакихмысейчасдажепомыслитьнеспособны.…Следовательно,преуспеяниевмолитвебезгранично.

Преуспеваявумноймолитве,развиваясь,человекможетсподобитьсяи молитвы сердечной. Погружению ума внутрь сердца помогают разныеискусственные приёмы: взгляд внутрь себя, или взгляд, устремлённый вверхнюючасть сердца,илимолитва сдыханием.Возможно, естьикакие-нибудь другие приёмы. Но снова скажу, что преуспеяние в молитвепроисходит более всего от смирения. Поэтому на такие вещи не следуетобращать особенного внимания, не нужно ставить их во главу угла. Сдругой стороны, совсем пренебрегать этим также не стоит. Конечно,святитель Игнатий говорит, что лучше молиться бескорыстно, с однимтолькопокаянием,неищаникакогопреуспеяния.Однакосдерзновениемскажу,чтоянесовсемснимсогласен.Многиедругиеотцырекомендовалихудожественные приёмы делания молитвы, среди них есть и болееизощрённые, и более простые. Те или иные из них разумно можноприменять, но при этом помнить, что сам искусственный приём дляусиления внимания и для сведения ума из головы в сердце, то есть в туобласть, где находится источник человеческого духа и помысловчеловеческих, приносит успех только при содействии благодати. Совсемпренебрегатьтакимиприёмаминенужно.Необходимолишь смиритьсявтом отношении, чтобы знать, что при молитве с дыханием, или привнутреннем взоре, направленном к верхней части сердца, или приумственном, устремлённом как бы внутрь себя произнесении словмолитвы у нас получится что-то не столько нашими усилиями, сколько

58

действиемблагодати.Желательно,конечно,всеэтоделатьподруководством.Иобязательно

нужно читать те книги святых отцов, в которых содержится подробноерассуждение об этом занятии. Что именно читать? Наверное, из трудоврусских писателей самые лучшие, а если в нашем распоряжении нетпроизведений других отцов, то и вполне самодовлеющие иудовлетворительные, – это труды святителя Игнатия. Некоторые из нихпосвященыспециальноИисусовоймолитве.Впервомтомеегосочиненийпомещена статья «О молитве Иисусовой», во втором – «Слово о молитвеИисусовой». Во втором томе содержатся труды, в которых занятиемолитвой Иисусовой, умным деланием излагается более отвлечённо,теоретически,ивтожесамоевремявнихизображаютсявысшиестепенидуховногопреуспеяния.Этостатьи«Опоучении,илипамятиБожией»и«Омолитвеумной,сердечной,душевной».Вовторомтомеестьтакжекраткаястатья «Странник», в которой описывается обильное действиеБожественной благодати и где под видом странника изображён ДухСвятой,какбыстранствующийпомируинаходящийприютвтойилиинойчеловеческой душе. Сейчас я не могу рассказывать об умном деланииподробно,да,наверное,инезачем–лучшебылобывампрочитатьобэтомусамогосвятителяИгнатияидругихаскетическихписателей.

Мы не должны, однако, заниматься молитвой Иисусовой словнокаким-то,проститезатакоеслово,спортом,тоестьвочтобытонисталостремитьсякопределённымрезультатам.Результатздесь–этокакразнеумнаяили сердечнаямолитва,ноовладение собой,приобретениепреждевсего покаяния, обретение через молитву силы бороться с собственнымгрехом. Иначе говоря, результат, которого нужно искать, – исполнениезаповедей.Хотяможносказать,чтоиисполнениезаповедейтожесредство,а конечная цель – спасение в вечности. Когда мы будем так серьёзносмотреть на свою духовную жизнь и понимать, что она ведётся не радикакого-то преуспеяния, духовного развития и достижения каких-тодуховных высот, но ради спасения в вечности, тогда наше отношение кмолитвестанетсовсемдругим.Идлянасбудетнетакважно,устамилимымолимся,илиумом,илиужевсердце,аваженбудетконечныйрезультат–оказатьсявЦарствииНебесном,вРаю.Дотойпорыниктоизнаснеимеетправа успокаиваться и считать, что он достиг какого-то уровня, и этимтщеславитьсяиливпадатьвсамодовольство.Такойнеправильныйподход,тоестьстремлениестатькем-тоилидостигнутьопределённогосостояния,весьма опасен. В этом отношении все сочинения святителя Игнатиядействуютчрезвычайноотрезвляюще.Мымолимся, постимся, совершаем

59

всепрочееидажезаповедиисполняемрадиспасенияввечности.Икогдамытаквотпомышляемосвоейдуховнойжизни,вособенностиомолитве,тогда никакой, пусть и самый возвышенный, духовный, так сказать,результатнеможетпривестинасккичению,таккакмызнаем,чтоэтоещёне все и целимы пока не достигли. Повествуют о преподобномМакарииВеликом.КогдадушаегопослесмертибылавозносимаангеламинаНебеса,тодемонысмытарствкричали:«Макарий,тыушелотнас!»Аонотвечал:«Нет, я ещё от вас не ушёл». Так было несколько раз. И только когдапреподобныйМакарийоднойногойужевступилврайскиеврата,тогдаонсказал: «Вот теперь я ушёл от вас». Таково было смирение великихпреподобных мужей, и после смерти не надеявшихся на себя и на своиподвиги, не полагавшихся даже на благодать Божию, хотя она стала дляних вторым естеством. Смирение сделалось их внутренней сущностью,поэтому они не могли кичиться, превозноситься даже тогда, когда дляэтогобудтобыбылвесьмаосновательныйповод.АвваДорофейповествуето том, как некоторый философ-софист спрашивал у одного знаменитогоподвижника–аввыЗосимы,чтотакоесмирение.Тототвечал:«Смирение–это значит считать себя хуже всех». Тогда софист говорит авве Зосиме:«Как же ты можешь считать себя хуже всех, если ты видишь, какой тыдобродетельный? Ты ведь чудеса творишь». Зосима по простоте своейсказал ему: «Не смущайменя, я только знаю, что хуже всех, и все». Тогдаавва Дорофей, присутствовавший там, попробовал объяснить софистуявлениесмирения.Онсказал:«Когдачеловекупражняетсявсмирении,оностановитсяегонавыком.Подвижник,преуспевшийвсмирении,сделалеговторым естеством.Поэтому хотя быонине понимал, почемуже он хужедругих, и разумом своим, по рассуждению, осознавал, что должен бытьлучше,нонавыксмирятьсянепозволяетемупревозноситься».Неважно,вкакихсловахсвятыеотцыговорилиосвоёмсмирении,важноихдушевноечувство,ихестественноевоззрениенасамихсебя.

При занятииИисусовоймолитвой – пусть это будетмолитва устная,умная, а у некоторых, может быть, и сердечная – очень важно неуклоняться в две следующие крайности. Одна из них – чрезмерноеспокойствие, когда человек молится без всякого усердия под предлогомтого,чтоГосподьвсеустроитичтовсеврукахБожиих,ипотомучеловекэтотникакнезаставляетсебямолитьсясовниманием.Втораякрайность–это чрезмерное понуждение себя, когда мы не знаем меры ипреувеличиваемзначениесобственногоусердия.Труднобываетнащупатьдля каждого отдельного человекаи для самого себя «золотую середину»,хотя теоретически это выразить просто. Притом состояние настоящего

60

молитвенника за день многократно меняется, и для каждого человекаиндивидуально нужно отыскивать ту самую «золотую середину», каквообще, так и в каждом конкретном случае в течение дня: когданеобходимо смириться и молиться устами, когда – понудить себя квнимательной молитве, когда следует примириться с обстоятельствами,мешающимимолитве, акогда–ихпреодолеть.Здесьпоневолевозникаетмножество ошибок, и их не может не быть у того человека, внутреннеесостояниекоторогопостоянноменяется.Такихпеременне знаеттот, ктоне усердствует в молитве. На этот счёт преподобный Силуан Афонскийговорит,чтомолящийсяпопривычкеникакихпеременвмолитвенезнает,анастоящиймолитвенникпереживаетихвомножестве.

Итак,вкаждомотдельномслучаенужноправильносориентироваться.Конечно, лучше всего, когда есть опытный советчик. Прежде всегонеобходимоуяснитьдлясебяследующее:вчемтыдолженсебяпонудить,ав чём – терпеть своё состояние, в чем смириться, а в чем, наоборот,ревновать.Если,скажем,человек,толькоприступившийкустноймолитве,при этойустноймолитвепонуждает себя умомвойтив сердцеимечтаетстяжать молитву сердечную, то, конечно же, он требует от себя вещиневозможной. (Для того чтобы объяснить своё рассуждение, я нарочнопривожупримерысовершенноочевидные,простые,выпуклые,нонасамомделе в жизни бывает трудно разобраться). Здесь ревность неуравновешивается смирением. А если человек, преуспевший в умноймолитве, пренебрежёт являющимся от неё вниманием под предлогомразных обстоятельств и начнёт молиться устами, то он также потеряетблагодать.Впоследнемпримересмирение(яговорюобразно,потомучтонастоящего смирения здесь нет) перевешивает ревность. Это тоженеправильно, и я с такими случаями сталкивался: когда человек подпредлогом смирения считает, что он не должен сосредоточиваться и чтораз у него в какой-то момент и по какой-то, может быть мимолётной,пустяковой,причиненеполучилосьмолитьсяумом,то,значит,емуивовсетак молиться не надо. И он теряет благодать. Есть две вещи, которыенужно для себя определить. Во-первых, в каком вообще ты находишьсясостоянии, к чему ты имеешь право и должен себя понуждать, а в чем –терпетьсвоюнемощь.Во-вторых,определятьежедневноили,можетбыть,по нескольку раз в день, где нужно себя заставлять, а где смиряться.Например, если человек, работающий у станка, пилорамы, углубится всердечную молитву, то он себя покалечит. Другой пример: еслипослушница, несущая послушание на кухне, также начнёт углубляться вИисусову молитву, то, в лучшем случае, она не сварит обед или ужин к

61

назначенномувремениивсесестрыиз-занеёбудутголодными,авхудшем–вообщеничегонеприготовит,толькоиспортитпродукты.Значит,нужнознать, когда необходимо смириться перед обстоятельствами и несколькоотступить от того, что для тебя стало уже привычным и является твоимдостижением, твоей принадлежностью. В принципе так ты можешьпомолиться,имеешьтакуювозможностьиутебяужеестьнатоблагодатьи соответствующий опыт, но в данной ситуации надо смириться.Некоторыеэтогонепонимаюти хотятпребыватьв созерцании с утрадовечераи с вечера до утра. Если такуюпозициюдовестидо крайности, тодело может окончиться просто сумасшествием. Человек, где бы он нинаходился–вмонастыреиливмиру,—должентрудиться, зарабатыватьсебе на хлеб, и в этом также выражается смирение. Нужно подкреплятьсебя пищей, для того чтобы быть способным и к трудам, в том числедуховным,иксамоймолитве.Необходимодаватьсебевремянаотдых,насон, потому что плоть и ум человека нуждаются в этом. Если мы будемпонуждать себя к самой внимательной, напряжённой молитве напротяжениицелогодня,тоэтоокончитсятолькоголовнойболью,аможноиповредитьсяумом.Вовсемнужнамера,надознать,ктокчемуспособен.Поэтому наши обстоятельства промыслительно устраиваются такимобразом,чтобымысмирялисьивсегдаимеликакбы«духовныйаппетит».Здоровыйчеловекпостоянночувствуетголод,исколькобыразегозастолнепосадили,онсудовольствиемпоест.Нопопробуйтедействительнодатьему возможность есть всегда, как только он захочет, – он может в концеконцов заболеть. Известно, что от объедения, пресыщения бывает многоразныхболезней.Такжеивдуховнойжизни.

Промысел Божий устраивает так, что мы постоянно имеем жажду кмолитве, но не всякий раз можем её удовлетворить, и это хорошеесостояние. Предположим, что нам вдруг представилась возможностьмолитьсявсегдаимыеювоспользовались(чтонасамомделеедвалиунасполучилось бы). Это завершилось бы пресыщением, унынием, в лучшемслучае, а в худшем – даже расстройством рассудка. Еслиже мы во времяправила или богослужения, когда нужно прилежать именно к молитве,будем себе снисходить, жалеть себя и «смиряться», не будем понуждатьсебя с достаточной силой, то здесь уже мнимое смирение станетпреобладатьнадревностьюимы,конечноже,небудемпреуспевать.Естьобстоятельства,которыеможноипреодолеть,нопереднекоторыминадосмиряться. Например, желательно умалить, так сказать, в известнойстепени общение с теми людьми, которые мешают нам вести духовнуюжизнь,избегатьих.Но,сдругойстороны,неотвсякогообщениямыможем

62

себя оградить. Мы вынуждены общаться с людьми, допустим, на работеили в монастыре на послушании, и здесь необходимо терпение. Итак,нужновсегданащупывать«золотуюсередину»,чтобынеуклонитьсянивнеразумную ревность, ни в мнимое смирение. Понуждать себя надо, нопонуждать к тому, что действительно возможно. Если я, будучиновоначальным,начнузаставлятьсебямолитьсясовершеннонерассеянно,без всяких, помыслов, то уменя все равноничегоне выйдет.Или еслия,будучи человеком едва пришедшим в Церковь, стану понуждать себя ктому,чтобынивчемникогданесогрешать,тоуменяничегонеполучитсяи я буду только унывать, оттого что постоянно падаю. Но в то же самоевремя совсем ни к чему себя не понуждать, не стараться совершатьдвижение от худшего к лучшему, от меньшего к большему такженеразумно. Сидеть, как говорится, и ждать у моря погоды нельзя, нужнонайти ту степень, в которой мы находимся, и стремиться перейти навысшую. Не перескакивать через ступеньку, но взойти именно наследующую. Бывают иногда такие ситуации – как в молитве, так повременам и в других добродетелях, – когда благодать Божия«подхватывает»человекаикакнакрыльяхвозноситегонасамуювершинулестницы,внекоторыхжеслучаяхпереноситчерезнесколькоступеней.Ноэто исключение, а не правило, и рассчитывать на это нельзя. Кторассчитываетнатакоеисключение,тотужеподдалсягордости.

При понуждении себя к молитве мы допускаем вот какую; ошибку:преуспеяние заранее делаем для себя невозможным. Причина тому вследующем нашем рассуждении: «Ну куда нам? Мы люди грешные,обыкновенные,мынеизбранникиБожии.КуданамблагодатьБожия:мыгрешники».Имыдаженикчемуособеннонестремимся,заранееставимнасебекрест.Такоеотношениепроисходитсовсемнеотсмирения,ноэтонечтоиное,кактеплохладность.Еслибымыхотелисразуперейтивкакое-,товозвышенное состояние, то здесь действительно была бы гордость. Ноесли мы желаем быть немножко лучше и заставляем себя, то это негордость, а именно та ревность, без которой невозможно не толькопреуспеяние, но даже спасение. Хоть и реже, но все-таки бывает унекоторых такаянеразумнаяревность, когда человек хочет сразу чего-тодостигнуть или стремится стать таким, как Макарий Великий, илиАнтоний Великий, или Амвросий Оптинский. Здесь, конечно же,присутствует гордость. Вывод отсюда таков: мы должны двигаться,преуспевать,понуждатьсебя,ноглядетьтольконаоднуступенькувверх–не на самый верх лестницы, – чтобы не споткнуться о следующуюступенькуинеупасть.Должнысмотретьподноги,ноидти.Обычнобывает

63

так: человек много мечтающий вообще ничего не делает. Он читает текниги(чтохарактернодляподобныхлюдей),вкоторыхрассказываетсяосамых высоких духовных состояниях, или жития святых, или творениятакихподвижников,какМакарийВеликий,ИсаакСиринилиСимеонНовыйБогослов, описывающие возвышеннейшее духовное состояние, доступноедля немногих. И человек живёт мечтаниями обо всём этом, на самом жеделе ничего не делает. Он спит, а ему снится, что бежит, – вот что с нимпроисходит. Именно этот пример приводят святые отцы во обличениетакой неразумной ревности. Настоящийже, истинный подвижник делаетскромные шаги, возможно маленькие, но неуклонные. Если он иногда испоткнётсяилиоступится,тонеунываетотэтого,австаёт,оправляетсяивновь идёт вперёд. И он постепенно, постепенно продвигается. Можетбыть, у этого человека есть даже какие-то недостатки: чего-то он недочитывает,недоделывает,новсежеонхотянемногодвижется.Аеслибыонделалвсеправильно,тодвигалсябывперёднеуклонноибыстро.

В связи с этим, конечно же, большое значение приобретает такаядобродетель, как рассуждение. В наше время, по причине оскудениядуховныхнаставников,оченьполезноинужномногочитатьсвятыхотцов,а именно тех, которые учат добродетельной жизни. Разумеется,необходимочитатьидогматическихписателей,ноболее—нравственныхиаскетических,потомучтоэтиммыживём.Ипостепенноунассоздастсяпредставление о некоторой системе, перед нами изобразится лестницадуховная, но не обязательно в буквальном смысле, наподобие того какпреподобный Иоанн Лествичник своё произведение построил в виделествицы из тридцати ступенек. Я имею в виду систематичность,постепенность перехода от одного духовного состояния к другому, как вотдельныхдобродетелях,такивовсейнашейжизни.

Этобылообщеерассуждение,нохочувернутьсякмолитве,посколькуо ней я говорил более всего. Когда мы понуждаем себя ко вниманию, тодолжны знать, к чему мы способны. В чем состоит понуждение?(Приходится разбирать и такие элементарные вещи). Оно состоит в том,что человек заставляет себя что-то делать, то есть делает что-то черезсилу.Еслижечеловекмолитсяслёгкостью,пустьдажеоченьвнимательно,то,значит,понужденияунегонет.Покакойпричине?Либоонимееттакоеобилиеблагодати,чтоужесобоюнеруководит,–ноэтоисключительныйслучай,высочайшеедуховноесостояниевосхищенияума,прокотороенам,наверное,иговоритьрано,–либопотойпричине,чтоонсвыксясосвоимтеперешним, может быть даже и благодатным в какой-то степени,состоянием.Впоследнемслучаечеловекпреуспеватьнебудет.Болеетого,

64

по словам Спасителя, «кто не приобретает со Мною, тот расточает»(Мф.12:30;Лк.11:23).Еслимынеразвиваемся,неприобретаемвсёбольшеибольшеблагодати,то,сталобыть,мытутженачинаемеётерять.Поэтомупривычное нам благодатное состояние мы должны в себе, так сказать,развивать, понуждать себя к несколько большему. В этом, собственно, изаключается понуждение – заставлять себя, прикладывать некотороеусилие. Конечно, имеется в виду усилие духовное, или, если говорить нетак абстрактно, а более конкретно, усилие ко вниманию. Именно онодолжно быть. И правильное совершение молитвы состоит в том, чтобычеловек, понуждая себя, в течение всего правила постепенно, постепенновнимание своё усугублял. Тогда молитва будет становиться все более иболее чистой, чуждой всяких посторонних помыслов, собственновнимательной. Это необходимо как во всех добродетелях, так, вособенности, и вмолитве. Потому что она, по словам святителяИгнатия,является такой добродетелью, которая умерщвляет ветхого человека.Понуждая себякмолитве,мыподавляеми уничтожаемимеющиеся внасстрастиигреховныенавыки.Внасживуткакбыдвачеловека:одинизних– христианин, человек духовный, а другой — человек греховный, иливетхий, и для последнего, ставшего нашим вторым естеством, молитваявляется смертью, уничтожением. Поэтому часто во время молитвы мычувствуем какой-то протест, нам скучно, неинтересно, иногдаотвратительно молиться, и мы вынуждены себя заставлять. Предельнолёгкой, беспрепятственноймолитвы достигают только те люди, которыепочтидоконцаочистилисебяотгреха.Совершенночистыхотгрехалюдейна землебытьнеможет, а полныелёгкостьи свобода вмолитвебываютлишь у подвижников высоко преуспевших, и притом не всегда, но висключительных случаях, когда особенно обильно действует благодатьСвятого Духа. Тогда Дух восхищает их и показывает им неизреченноеоткровение.Ивсежевсякий,дажеоченьчистый,человекхотянесколько,нодолженсебяпонуждать,инамнеобходимоиметьэтоввиду.Некоторыедумают:«Мненехочетсямолиться,такинебуду.Нетуменянастроения–инебудусебязаставлять,акогдапоявится,тогдаяискреннопомолюсь».Но это просто наивность. На самом деле понуждение не имеет ничегообщего с лицемерием, притворством. Притворство – это одно, апонуждение— другое. Первое совершается ради людей, а второе – радисамого себя и собственной совести. Хорошо было бы нам научитьсяразумнойревностиипонуждению,стоящемумеждунеразумнымусердиеми мнимым, ложным смирением, тому понуждению, которое не имеетничегообщегоспритворством.Итогдакаждый,определивипознавсвою

65

меру,могбыправильнодвигатьсявперёд,начинаясэтойясноосознаннойстепени собственного преуспеяния или, наоборот, развращённости –неважно. Без осознания своей меры совершать такое движениеневозможно.Иненужнодумать,чтоощущениегреховностипротиворечитсознаниюличногопреуспеяниявтомилииномотношении.Однодругомуне мешает. Некоторым же кажется, что если они искренне считают себягрешниками (это, безусловно, хорошо), то уже не могут трезво о себедумать. Если же они здраво себя оценивают и видят в себе некотороепреуспеяние,тосчитаютэтогордостью.Нашепреуспеяние–неотнас,ононе наше, но дар Божий. Пока мы не осознаем своего преуспеяния, мы небудем знать, что нужно делать дальше. Конечно, здесь есть опасностьвпасть в гордость, но, как говорится, волков бояться – в лес не ходить.Когда мы твердим только, что мы грешники и в нас вообще ничегохорошего нет, то, значит, мы добровольно ставим себя на степень самыхновоначальных и отказываемся от всякого развития и внутреннегоизменения.

В сегодняшней беседе я говорил о том, что во время молитвы намнужнопомнить,чтоконечнойцельюявляетсяспасениеввечности.Иначенашамолитваможетпревратитьсявнекоторуюигру,какбывспорт,имыбудем подвизаться лишь ради того, чтобы добиться каких-то духовныхрезультатов, поставить «духовные рекорды». Вот чего нужно оченьбояться.Надопомнитьосмертииеювсе,таксказать,осенять.Нообэтом,ядумаю,мыпоговоримособо.

На любой своей стадии молитва Иисусова – устная ли, умная ли,сердечная ли, а есть и более высокие степени преуспеяния, – являетсяоружием. Преподобный Василий Поляномерульский говорит, чтосуществуют две причины, движущие молитву и заставляющие насмолиться:борьбас греховнымипомысламиипамятьсмертная.Когданасначинают смущать те или иные помыслы, тогда мы поневоле молимся,восстаём против них молитвой и противимся им. Когда же у нас всехорошо,товозникаетопасностьвпастьвбеспечность,издесьнеобходимопомнить о смерти и побуждать себя к покаянию. Я как раз и хочупредостеречьотвпадениявбеспечностьвтойситуации,когдаучеловеканетсильнойборьбысгреховнымипомыслами,асравнительноничтожные,мелкие прегрешения остаются незамеченными. И оттого что у него нетнужды напрягать себя ради борьбы с грехом, молитва его ослабевает истановится вялой, спокойной. Этого нужно бояться и в таком случаеособенно понуждать себя к памяти смертной. Собственно, и в борьбе сгреховными помыслами, даже сильно одолевающими, смущающими нас,

66

полезно соединять молитву Иисусову с памятью смертной, как советуетпреподобныйИоаннЛествичник.Ноделатьэтонетак,чтобыразмышлятьо смертном часе, вспоминать какие-то вещи, касающиеся собственносмертиили загробнойжизни,ирассматриватьвсе этов своёмуме, а так,чтобыпамятьименнотого,чтомыумрём,безвидно,безо́бразносоединитьс молитвой Иисусовой. Тогда молитва Иисусова будет гораздо болеесильнымисерьёзныморужиемпротиввсехгреховныхпомыслов.Ипротивблуднойстрасти,ипротивгнева,ипротивтщеславия,ипротивгордости,ипротивуныния—противвсякоговидагреха.Ноопамятисмертнойвсвязис молитвой Иисусовой мы поговорим, наверно, в следующий раз –посвятимэтомуособуюбеседу.


Преп.ВарсонофийОптинскийостепеняхмолитвы,стр.186

Вопрос.Расскажитео«видениях»вовремяумноймолитвы.Каксними

бороться?Ответ. Святые отцы предостерегают, что во время молитвы

Иисусовой могут возникать разные ложные видения. Можно увидеть какбудто бы лик Господа, или икону Спасителя, БожиейМатери, или Ангела,илисвятогоитакдалее.Иногдаявляетсясвет,ноэтоневлюбомслучаесвет бесовский. Существуют определённые признаки, по которымотличают истинное светолитие или светоявление от ложного. Самыйглавныйпризнак–твоясобственнаямера,твоёдуховноепреуспеяние.Еслия только приступил к молитвенному подвигу и во время молитвы мнеявился свет, то это весьма и весьма подозрительно. Как бороться стакими видениями? Просто пренебрегать ими, не придавать им никакогозначения, углубляться в молитву и притом искать одного тольковнимания, ревновать о нем. Все, что не от Бога, конечно же, вниманиюбудет препятствовать, и, наоборот, внимание при молитве будетуничтожатьложныевидения.Здесьничегоособенногонет,такоебываетчасто.Нужнопростовестисебяразумно.Иногданетольковуме,нодажеперед глазами возникают какие-то видения: вспышки света или что-тодругое, – не следует придавать этому никакого значения. Поройизображаетсянечтоустрашающееилипрельщающее–надоосенитьсебякрестным знамением и продолжатьмолиться. Не всегдатакая прелестьпоявляетсяиз-загордости;иногдадьявол,пользуясьнашейнеопытностью,простопытаетсяотвлечьнасотмолитвы.Однакобывает,чтоивесьма

67

опытные, высоко преуспевшие подвижники подвергаются опасностивпасть в прелесть. Например, преподобному старцу Силуану Афонскомубыло такое видение. Внезапно перед ним открылся купол храма, сразверзшихся небес стал изливаться свет, и он услышал пророка Давида,поющегопсалмы.ПреподобныйСилуандолгонемогпонять,отБогалибыловидениеилиэтопрелесть.Дажемногиеопытные,нонеиспытавшиечего-либо подобного духовники ничего не могли ему объяснить. По умножениюбесовскихискушенийипонекоторымдругимпризнакамонсампостепеннопонял, что это была прелесть. Если человек впадает в прелесть понеопытности, то Бог его не осуждает. Один знаменитый подвижник –Симеон Столпник подвергся тяжкому искушению. Ему явился демон,принявший вид ангела, на огненной колеснице и сказал: «Ты достоин ужебыть восхищенным на небеса». Действительно, подвиги преподобногоСимеонабыливышеестественными.Напротяжениимногихдесятковлетонстоялнабашнеподоткрытымнебом,деньиночьмолился,клалтысячипоклонов,пищувкушалразвнеделю,авВеликийпостсорокднейничегонеелидаженепил.Конечноже,унегомоглавозникнутьмысльотом,чтоонпредставляетизсебянечтоисключительное.Дьяволвоспользовалсяэтимихотелегопрельстить.

Вопрос. Почему любая другая краткая молитва произносится в уме

легко,аИисусовамолитва–струдом?Ответ. Мне кажется, что если бы мы поставили перед собою цель

чрезвычайно внимательно молиться какой бы то ни было краткоймолитвой, например Божией Матери («Пресвятая Владычице мояБогородице, спаси мя, грешнаго») или праведному Симеону Верхотурскому(«Святый праведный Симеоне, моли Бога о мне, грешном»), то притакомпонуждениибылобытруднопроизноситьвумеиеё.Нопосколькуприэтихкраткихмолитвахмынепонуждаемсебяковниманиюсособеннойсилойи,произносяих,болеесмотримнавнешнююсторону,аненавнимание,тонамкажется,чтомолитьсяимилегче.СловаИисусовоймолитвысталидлянаспривычными, и мы не рассуждаем, так сказать, о смысле самогомолитвословия, а сразу устремляемся ко вниманию.КмолитвеИисусовоймы прибегаем всегда, в любых ситуациях, а к кратким молитвам,обращённым к каким-либо угодникам Божиим или к Божией Матери, – восновном, лишь в каких-то особенных случаях. Например, мы молимсясвятителюНиколаюпопричине случившейсянужды,из-зачегокмолитвеприсоединяетсянекотороепостороннеечувство,имыотвлекаемся,хотяиневидимсвоейрассеянности.

68

Именнопоэтому,какмнекажется,унассоздаётсявпечатление,чтократкоймолитвой,неИисусовой,молитьсялегко.

Вопрос.Бывает,чтововремяустноймолитвынаходяттакиеяркие,

сильныепомыслы,воспоминания,чтоонистоятпередглазамиинеуходят,хотяприэтомсусилиемпытаюсьчитатьмолитву.Чтоделать?

Ответ.Ядумаю,чтоделотутнетольковустноймолитве.Вообще,когда человек приступает к молитве, то ей и наше падшее естество,ветхий наш человек, противится, и демоны также нас искушают ивозбуждают в нас страсти с чрезвычайной силой. Поэтому и находяттакие яркие, сильные помыслы, что они стоят перед глазами и неудаляются. Здесь нужно терпение, надо просто понуждать себя квниманиюитерпеть.Раноилипоздноэтоявлениеначнётуменьшаться,апотом и пройдёт. Вряд ли можно ожидать, чтобы сразу, если тыновоначальный, все это исчезло, «испарилось». Кроме того, нужноотличатьсостояниеновоначальногоотсостоянияпреуспевшего.Еслитыиз-за лени, из-за ложного смирения пренебрегаешь умной, умственной,молитвой,какяговорил,имолишьсямолитвойустной,то,значит,тысамдобровольно выбрал меньшую степень внимания, вознерадел о нем, ипотомуутебяпоявилисьтакиепомыслы.Еслижетыещёнезнаешьэтогосостояния,еслитытолькоприступилкмолитвенномуподвигуидлятебясуществуетлишьустнаямолитва(собственно,вопростакпостроен,чтоянесовсемпонимаю,очемспрашивается),тоздесьнеобходимо,повторю,терпение и усердие. Постепенно, постепенно все это начнёт ослабевать.Это первое самое обычное искушение, которое бывает у людей,приступившихкзанятиюмолитвойИисусовой.

69

Беседа4.Опамятисмертной

Сегоднямы побеседуем о памяти смертной. Тема очень обширная, идаже если каждое воскресенье в течение целого годамы говорили бынаэту тему, то все равно не смогли бы в беседах исчерпать весь объемсведений, к ней относящихся. Поэтому наши беседы носят характер, содной стороны, схематический, то есть ониочерчиваютосновыдуховнойжизни, с другой стороны, касаются некоторых моментов, связанных спроведениемдуховнойжизниименновнашевремя.И возможно, какразэтоестьсамоеинтересноевнашихбеседах,потомучтообовсемостальномможно было бы с большей пользой, я думаю, прочитать у святых отцов.Святыеотцыговорят,чтопамятьсмертная–этотадобродетель,котораянеобходиманам,какхлеб.Ночтопониматьподэтойдобродетелью?Вчемоназаключается?Внашевремяоченьмногие,какмнекажется,восновномнеопытные, христиане рассуждают о кончине мира, о том, что касаетсяАпокалипсиса; о пришествии антихриста, о грядущих бедствиях и, вконечном счёте, о Страшном Суде. При этом они позволяют себевысказыватьвесьмапроизвольныемнения—иногдасвои,иногдалюдей,не имеющих в данном отношении совершенно никакого авторитета.Конечно, древние христиане, как мы знаем из Священного Писания, вособенности из посланий апостола Павла, размышляли о грядущейкончинемира.Но апостолПавелпредостерегалих, чтобыонине думали,что день этот уже наступает. В тоже самое время в СвященномПисанииговоритсяотом,чтоистинныйхристианинжаждетдняпришествиявмирХриста. Как же совместить эти две вещи: во-первых, благоразумноеотношение к размышлению об этом неизвестно когда последующемсобытии, во-вторых, необходимость всеже онемдумать?Какразпамятьсмертнаяявляетсятойдобродетелью,которая;заменяетнамбесплодныеииногда опасные рассуждения о кончине мира. Когда человек думает,помнит о смерти, он тем самым мобилизуется, заставляет себя к нейготовитьсяигораздоболеевнимательноотноситсяксвоейжизни,чембыон ни занимался, какой бы образ жизни ни вёл. Так он готовит себя нетолько к частному суду, бывающему над всяким христианином поразлучении души его с телом, но и к Суду всеобщему. Таким образом,человек,упражняющийсявэтойвеликойдобродетели–памятисмертной,по-настоящему,действительноготовкСтрашномуСуду,ионненуждаетсяв том, чтобы специально о нем думать, для него это не являетсяобязательным. Я думаю, что учение о добродетели памяти смертной, воформленном, разработанном виде, изложено святыми отцами в связи с

70

тем, что они вынуждены были, как и всякий истинный христианин,применятькжизниСвященноеПисание.Ионивыработалиименнотакойбезопасный подход к размышлению о будущей участи человека, какпамятьсмертная.Этотподходбылпротивопоставленненужным,опаснымразмышлениямокончинемира.

Многиесвятыеотцысразнойстепеньюподробностиписалиопамятисмертной, и о ней можно было бы говорить очень много. Но сейчас я небуду подробнейшим образом пересказывать все, что было написаноотцами, а поведу речь о таком виде памяти смертной, который, мнекажется, естественно сочетается с молитвой, поскольку другие я считаюдаженесовсембезопаснымидлянас.Некоторыеподвижникиразмышлялио смерти особо. Есть такой вид духовной деятельности, называемыйбогомыслие, одним из предметов которого является размышление осмерти.Ионипредставлялисебе,каконибудутумирать,чтобудетпослесмерти,прохождениемытарств,вечныеадскиемучения.Ониразмышлялиоб этом весьма детально, с этой целью посещали погребения, кладбища,гробницы и таким образом пытались привить себе добродетель памятисмертной.Кпамятисмертнойможноотнестидажеразмышленияовечныхнебесныхблагах,блаженстве,посколькуиэтовсетакжеимеетотношениек загробной жизни и тоже мобилизует человека. Иногда нужно бываетсмирить себя страхом вечных мучений, а иногда – приободритьсявоспоминаниемтойнаграды,котораяждётправославногохристианиназадобродетельную жизнь. Но все эти виды богомыслия, размышления осмерти,представляютдлянас,неопытныххристиан,некоторуюопасность,потому что здесь можно чрезмерно развить в себе мечтательность,воображение. Надо сказать, что сердце человеческое от отсутствияблагодати бывает подчас настолько окаменелым, что даже пребываниесреди праха умерших, при гробах оставляет человека бесчувственным.Может получиться так, что человек приучит себя мечтать на эту тему,будетпредставлятьсебевсевозможныеобразы:итрупы,исмерть,имуки,и демонов и прочее и прочее, но при этом сердце его останетсябесчувственным, каменным. Поэтому лучше и благоразумнее всего былобы соединять память смертную с молитвой Иисусовой, как говоритпреподобный Иоанн Лествичник. У него есть такое замечательноеизречение: «Иные прославляют больше память Иисусову, иные – памятьсмертную,яжепрославляюдваестестваводномлице».ИоаннЛествичникобращаетсяксложномуобразу.ДваестестваводномЛицебыливГосподеИисусе Христе. В литературе такой приём называется аллюзия, то естьотсылка к первоисточнику, намёк на первоисточник. Здесь отсылкой к

71

богословскому, догматическому пониманию воплощения Сына Божиянамекаетсянато,чтокаквГосподеИисусеХристечеловеческоеиБожескоеестества были соединены в одном Лице, в одной Ипостаси, так же идобродетель молитвы должна быть соединена с памятью смертной.Память смертная касается земного бытия человека, земного плана егосуществования, правильнее сказать – телесного, а молитва— духовного.Но вместе они действуют как одна добродетель. И когда нам удастсясоединитьих,удастсятворитьмолитвуИисусовувсоединенииспамятьюсмертной,тогдадействительнопоявятсяобильныеплоды,итакоеделаниебудет безопасным. Если не ошибаюсь, в книге «Откровенные рассказыстранника» имеется следующий эпизод: странник обнаружил одногоподвижника, жившего необычайно строго. Человек этот был мирянином,неимелмонашескогопострига, но подвизался в очень суровых условиях.Жил в землянке, питался необыкновенно скудной пищей: сухарями,какими-тодикимирастениями–ипостоянноразмышляловечныхадскихмуках.Когда-тоонбылтяжкимгрешником,нопотомГосподьпризвалегокпокаяниюионудалилсяотлюдейипребывалвтакомподвиге.Несмотряна размышления о вечных муках, он, тем не менее, поддавалсявсевозможным греховным помыслам – даже скверным и блудным. Хотястрахом вечных мук он удерживался от совершения греха на деле, ноочиститьсвоюдушу,свойумивообщехотькак-тосправитьсяссобойоннемог.Причинатому–отсутствиемалейшегопонятияобИисусовоймолитве,иначеговоря,обумномделании.Изэтогопримерамывидим,чтопамятьсмертная в чистом виде может предохранить человека, в лучшем случае,только от тяжких грехов. А когда мы присоединяем её к Иисусовоймолитве, тогда и молитва приобретает необыкновенную силу иискренность, и память смертная в Иисусовой молитве становитсябезвредной,делаетсяхотяибезвидной,нооченьдейственной.Чтозначит«безвидной»?Говоряотомвидепамятисмертной,когдачеловекпредаётсявсевозможным размышлениям, то есть о памяти смертной как оразновидности богомыслия, я сказал, что от этого может развитьсямечтательность.Здесьже,при соединениисИисусовоймолитвой,памятьсмертнаяприсутствуетбезвидно,какбынекоечувство,неимеющеедажекакого-то конкретного выражения. Тутнет представлений о гробе, или оразлагающемся теле, или о мытарствах, или о вечных муках и томуподобном–всеэтоотвлекаетотмолитвы.Саможечувствовечности,самопредчувствие того, что ты когда-нибудь перейдёшь в вечность,переступишьпорогэтойжизни,–онодействуетвмолитвеИисусовой.Имыдолжны,соднойстороны,себякэтомупонуждать,развиватьвсебетакое

72

воспоминание смерти, с другой стороны, понимать, что на самом деле вполноймере оно приходит к человеку именно отмолитвыИисусовой, отГоспода — не столько от собственных усилий, сколько от действияблагодатиХристовой,благодатиБожественной.Конечно,иногда,взираянапогребение,илинакладбище,илинагробыитомуподобное,мыможемвсебепамятьсмертнуюнесколькооживить.Ноэтотольковспомогательноесредство. В прошлой беседе я, кажется, приводил пример, как люди,работающиенакладбище(гробокопатели,сторожа),атакжеизготовителипамятников,работникиморгаипрочиедажевпадаютвцинизм.Ито,чтоони каждый день помногу раз видят перед собой человеческую смерть,отнюдьнепобуждаетихкразмышлениюовечности,потомучтоеслинетблагодати, как я говорил, то и само это постоянное пребывание средипредметов, напоминающих о смерти, ничего не даст. Человек можетотноситься к смерти цинично: есть и палачи, и убийцы, есть и солдаты,воины,которыевовремявойныпривыкаютдажекгибелисвоихблизкихдрузей–человеккак-токовсемуприспосабливается.Иестьподвижники.Вероятно, иногда подвижнику и приходится видеть смерть, когда вмонастыреумираеткто-тоизбратьев,авозможно,ондолгоевремявообщене видит ни людей, ни смерти человеческой, но весь погружен в памятьсмертную. Поэтому дело не в том, чтобы ты пребывал среди предметов,напоминающих смерть, а в том, чтобы у тебя душа была настроенаопределённым образом. И это как раз доказывает, что без молитвыИисусовой или память смертная окажется чем-то формальным, простомечтанием о смерти и даже прелестью (как это было, скажем, узнаменитого основателя ордена иезуитов, человека, пребывавшего вглубокойпрелести,ИгнатияЛойолы),илипамятьсмертнуюмывообщенеприобретём.Какбымынистарались,какбыниходилинакладбища,хотябы и каждый день, наши усилия будут напрасны. Я приведу пример,возможно,неуместный,несколькосмешной.ЕстьуВысоцкогооднапесня,–наверно, вы помните, как он поёт, что на кладбище все «спокойненько»,там,мол,выпиватьхорошо.

Воттакойстрашныйцинизм.Человекговоритокладбище,нодлянегоэтосмешно.Конечно,этоможетбытьисмешным,покасамнакладбищенепопадёшь. Поэтому не всякое размышление о смерти есть собственно памятьсмертная.

Под памятью смертной подразумевается не столько воспоминаниесамой смерти, сколько чувство того, что будет после неё. Не потому мыбоимся смерти, что она является для нас гибелью, исчезновением, апотому, что для нас страшно, ужасно то, что за ней последует – будущая

73

загробная и, как это ни странно звучит, посмертная жизнь. Вот в чемотличие собственно добродетели памяти смертной от обычныхразмышлений о смерти и даже страха смерти. Мы думаем о смерти,вспоминаемонейпотому,чтодлянасона–порог,дверь,закоторойпереднами открывается некая совершенно новая, страшная, ужасная область.Ужаснаякакпопричинетого,чтожизньзагробнаявцеломнепостижимаистраннадлянас,такипотойпричине,чтомынезнаем,какаяучастьнасждёт. Не знаем не в том смысле, что нам неизвестно происходящее счеловеком после смерти, и нас пугает не неизвестность вообще: этозначилобы,чтомынеимеемопределённойверыисовсемнезнаемучастичеловеказагробом.Ноустрашаетнасименнонашасобственнаясудьба,чтоименно меня ждёт: вечное блаженство или вечная мука. Поэтомуправильнеебылобыговоритьнеопамятисмерти,аопамятивечности.Идля того чтобы воспоминание о самом факте смерти действовало на настакимобразом,необходимо,конечно,иметьверу.Чембольше,чемтвёржевера,темсильнеестановитсявчеловекепамятьсмертная,потойпричине,чтоонверитввечность,взагробнуюжизнь,вбессмертиедуши.Всвязисэтим воспоминание факта смерти как бы открывает ему дверь вразмышление о вечности, о своей вечной участи. Отсюда делаемследующий вывод: память смертнаяможет увеличиваться, усиливаться учеловека тогда, когда у него усиливается вера. Чем глубже вера, тем,естественно, больше человек верит в вечность, в бессмертие души и тембольше начинает бояться смерти не как смерти, а как суда над своейбессмертнойдушой.Отчегоэтавераможетвчеловекеусугубляться?Еслидемонневерияизгоняетсяпостомимолитвой,пословуСамогоСпасителя,ГосподанашегоИисусаХриста(см.Мф.17:21),то,значит,вераукрепляетсятакже постом и молитвой. И поэтому я говорю, что настоящая памятьсмерти, истинная, глубокая, безопасная, проистекает из молитвы.Поскольку человек в настоящей, внимательной, искреннеймолитве умомсоприкасается с вечностью, то от этого ощущения у него не может невозникнутьпамятьсмертная.Есть,правда,идругиеисточникиукрепленияверы, а потому и углубления, усиления в человеке памяти смертной. ЭточтениеСвященногоПисания,вособенностиЕвангелия.Какнистранноэтоможет показаться с первого взгляда, но добродетель памяти смертнойочень усиливается от внимательного и обильного чтения Евангелия.Посколькуничтонеможетдароватьдушечеловекаверувтакойстепени,как Евангелие, постольку именно от чтения его и возникает памятьсмертная.

Память смертная усиливается, развивается в человеке, во-первых, от

74

молитвы, во-вторых, от чтения Евангелия, в-третьих, от чтения святыхотцов. Даже если отцы и не касаются непосредственно вопросадобродетелипамятисмертной,темнеменее,посколькучтениеихписанийобращает умственный взор человека на самого себя, то заставляет егодуматьиодуше,иоеёбессмертииитакимобразомприводитегокпамятисмертной. Но в основном бывает это от Иисусовой молитвы. СамоЕвангелиенебудетвызыватьвхристианинедолжныхчувствиостанетсядля него мёртвым, также и святоотеческие писания останутся для негомёртвыми, если от действия благодати, проистекающей от молитвыИисусовой,душавнемненачнёткакбыоживать,неначнётвосприниматьвсесчувством.Действительно,почтивселюди,втомчиследажемногиеимногие православные христиане, часто бывают боримы страстьюсердечного окаменения, окамененного нечувствия. Для того чтобы этустрасть преодолеть, уничтожить в себе, необходима именно усиленнаямолитва,необходимо,вособенности,действиеБожественнойблагодати.Ипо мере того как окамененное нечувствие проходит, в человекепоявляются страх Божий, страх смерти и покаяние. Это бываетнеожиданно. Как бы много человек об этом ни читал или, может быть,слышал от своих духовных наставников, но это всегда происходитвнезапно. Соприкосновение с духовным миром для любого человекабывает неожиданным потому, что теоретическое представление о нем унас одно и совсем иначе мы его воспринимаем, когда сами с нимсталкиваемся. Чаще при молитве, а иногда и при чтении Евангелияпронзаетчувствовечности,—можносказать,пронзаетчувство,чтовсе,вочто мы верим и о чем мы читали, — реальность. От этого на человеканападает страх. Потом ощущения эти постепенно развиваются (номогут,конечно,иугаснуть,еслимыбудемнеправильносебявести),итогдананасначинает действовать размышление о смерти или любой видвоспоминания о ней. Вспоминаем лимы о том, что умерлинекоторыеизнаших родственников, друзей, или о смерти вообще, или о конкретномслучае чьей-то кончины, или то, что пишут о смерти святые отцы, илиописания каких-нибудь откровений, например о мытарствах. А допоявления этих ощущений мы бываем совершенно безразличны ибесчувственны, потому что память смерти (собственно, даже не памятьсмерти, поскольку это определённый термин, подразумевающий целый,таксказать,комплексдуховныхощущенийиявлений),правильнеесказать,воспоминаниео смерти– в точном, буквальном смысле – тогдаприноситпользу, когдамыв своёмвнутреннемдуховномопыте уже столкнулись свечностью, когда мы уже почувствовали, что наша душа бессмертна, что

75

нашажизньнеокончится,чтоестьнечтобезграничное,непостижимоеивтожесамоевремянеменеереальное,чемтажизнь,котораянасокружает(а,можетбыть,виныемоменты,когдамыуглубимсявчтениеЕвангелияиливмолитву,намэтокажетсядажеболеереальным,чемнашателеснаяжизнь). Тогда напоминание о том, что существует смерть, обращает нашвзор на вечность, собственно, заставляет нас подумать о вечности и, всвязисэтим,оСтрашномСуде,обудущейжизни,овоскресенииизмёртвыхипрочем.Толькотогдавсеэтоначинаетдействовать.Потомуяиговорю,что без молитвы размышление о смерти может оказаться пустыммечтанием.Человек–такоелукавоесущество,такоеживучее,таксказать,наподобие крысы, выживающее везде и приспосабливающееся ко всему,что он и здесь найдёт лазейку для себя, чтобы и при размышлениях осмертижитьспокойно.Онпревратитвсеэтовпустое.Онбудетдуматьиопокойниках, и о смерти, и омытарствах, а в душе у него будет спокойно,сухо,пусто.Никтонехочетсамсебямучить.Иеслиделозависиттолькоотнаших собственных усилий, то мы выкрутимся, приспособимся, притомнам будет казаться, что мы совершаем добродетель, а на самом деле мыиграемроль.Такмыведёмсебядажевтаком,казалосьбы,страшномделе,как размышление о своей кончине. Чтобы этого не было, сердце должноожить. Оживает оно тогда, когда мы чувствуем, что вечность реальна,действительна.Аэтобывает,конечноже,неотразмышлений,неотсамогопосебечтения,ноотдействияблагодати–иличерезмолитву,иличерезчтение, в особенностиЕвангелия.Этодействиеблагодати, анерезультатнашего собственного усилия. Только тогда, когда мы «столкнёмся» свечностью, сможет на нас подействовать и воспоминание какого-нибудьтрагического,несчастногослучая,неожиданнойсмертииливоспоминаниеучения святых отцов, скажем, о мытарствах, о частном суде. Самыеправославные догматы о будущей жизни человека, бессмертии души, овоскресенииизмёртвых,овечномблаженствеивечныхмукахоживутдлянасвтовремя,когдамысамиприобретёмхотькакой-тонезначительный,хотябычастичный,опытпознаниявечности.Бываетэто,ещёразповторю,более всего от молитвы, а если, как тоже часто случается, – от чтенияЕвангелияиотцов, товсеравноначальнаяпричина здесь–молитва.Оназаставляет нас правильно воспринимать и Евангелие, и святых отцов, идаже собственные размышления или догматическое учение Церкви.Молитвавседлянасоживляет.

Некоторые из святых отцов советуют специально упражняться впамяти смертной. Может быть, я человек весьма типичный для нашеговремени, в смысле окамененного нечувствия, но из своего опыта –

76

отрицательногоопыта–скажу,чтобезмолитвыИисусовойнаменяничегонедействовало.Чегоятольконеперепробовал,нооднамолитваИисусоваделала меня восприимчивым к чему-либо духовному, все остальное безмолитвымненепомогало.Иеслиисходитьизсвоегособственногоопыта,то, конечноже, я и вам должен дать совет не отделять эти две вещи, незаниматься отдельно памятью смертной, размышлением о смерти иотдельно молитвой, не посвящать специально какое-то времяразмышлениям о смерти. Я бы посоветовал в то время, которое выотводите для молитвы, в час келейного правила, особенно возбуждать всебе,повозможности,воспоминаниеобудущейжизниионашемисходеизэтойжизни.«Повозможности»–почемуятакговорю?Потомучточеловекне может выжать из себя то, чего в нем ещё нет. Поэтому в отношениипамяти смертной правильнее было бы сказать не «понуждать» –понуждатьсебянадоквнимательноймолитве, – а «какбынастроитьсявэтом направлении, искать этого». И если от действия молитвы в вашемсердце начнёт возникать и развиваться воспоминание о смерти, то выбудетезнать,чтоэтоправильно.Постарайтесьегоусвоить,сделатьсвоимкачеством, постоянно вам присущим. Когда же мы чересчур напрягаемся(сказанное не относится к молитве Иисусовой), то возникает опасность,чтопамятьсмертнаяпревратитсяунасиздействительнойдобродетеливкакую-томечту.Нам будет сниться, чтомыбежим, амына самомделе –спим.Намбудетпредставляться,чтомыразмышляемо смертиспользойдлядуши,авдействительностиэтопустое.Мывообразим,чтовнутреннеподготовились, скажем, к терпению скорбей, а на самом деле прималейшемиспытаниивдругокажется,чтомыималойнеприятностиневсостоянии выдержать; и при небольшом искушении мы забудем и осмерти,иобовсемостальном,всеэто«испарится»изнашегоума.Отсюдаможем заключить, что это все искусственно. Понуждать себя нужно, но сбольшойосторожностью,чтобынепревратитьсявактёров,играющихрольдаже не для других людей, а для самих себя. Здесь надо двигаться счрезвычайной осмотрительностью, знать меру своего преуспеяния и,скорее,непонуждатьсебякпамятисмертной,апонуждатьсебякмолитвеи ожидать от молитвы памяти смертной. Не понуждать себя, скажем, ктерпениюскорбей,тоестьненастраиватьсявнутренне–яимеюввидунеконкретнуюжизненнуюситуацию,новнутреннеедуховноесостояние,–апонуждать себя к молитве и ожидать, что через молитву мы получимдобродетель терпения скорбей. Не смиряться нарочито, не играть рольсмиренного, ничтожного человека, а понуждать себя к внимательноймолитвеиожидать,чточерезмолитвумыполучимсмирение.Ожидать!Но

77

мыдолжнызнать,чегонамнужноожидатьотБогаичтонадоотвергать,что есть действительная добродетель, что полезно и что — кажущееся,мнимое. Все это необходимо различать, потому что в духовном,внутреннеммиречеловекадействует,конечноже,нетолькоодинБог,ноидьявол. И он прельщает, обманывает человека не единственно какими-либовидениями,образами,ноонможетиподвидомсмиренияподсунутьчеловеку какое-то лицемерие, например смиреннословие, когда человекначинает о себе смиренно говорить: «Я великий грешник», «Я великаягрешница»,«Яхужевсех»–итакдалее.Ноонделаетэтонепотому,чтонасамом деле так о себе думает, а просто потому, что знает, что так о себеговорить–хорошо.Такимобразом,это–лицемерие,тщеславиеигордость,поскольку мы очень лукавые существа, то трудно бывает самомуправильноразобраться,гдетыправильносмирился,по-настоящему,агдебыла игра, где действительно память смерти, а где просто пустаямечтательность,игравпамятьсмерти.Поэтомулучше,чтобывсеэтобылодаровано нам Богом, дарованное Им уже точно будет правильным,истинным и естественным. Пусть этого будет немного, но, по русскойпоговорке, «мал золотник, да дорог». Иначе возникнет опасность далекоуйти и запутаться. Есть много разных прекрасных добродетелей,например: самоукорение, терпение скорбей, память смертная, покаянныйплач,—можнобылобыперечислитьимногиедругие.Никтонескажет,чтоони плохи, но если мы отделим самоукорение от молитвы, то можемпревратить его в игру. Если мы отделим память смертную или терпениескорбейотмолитвы, то этидобродетелитакжепревратятсяунасвигру.По крайней мере здесь есть большая опасность превратить все это влицемерие,впоказуху,таксказать,инетолькодлялюдей,ноидлясамихсебя. Поэтому лучше воспринимать все непосредственно от Господа —черезмолитву,тогдавсебудетточноиправильно.Некоторыеувлекаютсяиставятнапервоеместонемолитву,атуилиинуюдобродетель,напримерпокаяние. Казалось бы, кто скажет, что оно плохо. Кто из христианосмелится утверждать, что покаяние – это неправильно и плохо? Но безИисусовой молитвы оно может оказаться ложным покаянием, еговидимостью, даже истерикой, экзальтацией, а не покаянием. Кто изправославныххристиан скажет, что укорять себянехорошо?Никто, развечто полный невежда. Но если мы самоукорение отделим от молитвы, тооно превратится в игру; мы будем просто говорить о себе плохо, ругатьсамих себя, но никакого смирения не достигнем. Тоже самое скажем и опамяти смертной: еслимыотделим её отмолитвыи поставимна первоеместо, то память смертная может сделаться пустой мечтательностью,

78

некой мизантропией, мрачностью. Человек будет постоянно думать огниющих, разлагающихся трупах, о червях и так далее, но ничегособственно духовного в этом не будет. Многие рокеры ходят сизображениями черепов, представляют из себя что-то адское, но этоотнюдьненаводитнапамятьсмертную.Возможно,яимеюнеправильныйопытилиуменяпочему-либочто-тонетак,всеэтодопустимо,ноянемогусказатьвамто,чегонезнаю,немогуговоритьчистотеоретическиевещи.Помоемумнению,современныйчеловекнастолькоизолгался,извратился,испортился, чтобезмолитвы, без чрезвычайного упованияинадеждывовсем, до мелочей, не на себя, а на Бога он обязательно запутается, в томчисле и в памяти смертной. Поэтому истинная память смерти,неподдельная, искренняя, настоящая, естественная, происходит, я думаю,прежде всего от молитвы Иисусовой, а другими средствами –размышлениями,созерцаниемкаких-либособытий,относящихсяксмерти,иливоспоминанием этих событий, чтениемтехилииных святоотеческихкниг, даже Евангелия – она только укрепляется и усиливается, нопроисходит настоящая память смерти от молитвы. Может быть, этоутверждение и не всегда правильно и бывают другие разные случаи(несомненно, люди идут ко спасению разными путями), но описанныймною путь кажется мне наиболее безопасным, в особенности для нас,людейгордых,лукавыхиктомуженеимеющихпостоянногоруководства.Значит, нам нужно избирать пути самые безопасные, простые и, каквыражаются святые отцы, непадательные, то есть такие, на которыхвероятностьупастьсамаямалая.

Вопрос.Чтотакоесмиреннословие?Ответ. Смиреннословие – очень распространенная мнимая

добродетель, настолько распространен этот порок, что трудно им незаразиться.СвятительИгнатийприводиттакой замечательныйпример.Одинмонахговорилосебеоченьсмиренно,обличалсебявкаких-тогрехах,итак убедительно, что его слушатели поверили ему, и когда они поверили,монах огорчился. Понимаете? Представьте себя на его месте, ведь у всехнас бывают подобные ситуации. Мы говорим: «Да, я грешный человек» –казалосьбы,этоскромно,или:«Ямалограмотный,малочитаю».Еслитот,ккомумыобращаемся,действительноповерит,чтомытакие,томыведьогорчимся, нам это не понравится. На самом деле мы называем себягрешными, малограмотными и говорим о прочих своих недостатках длятого, чтобы возвыситься перед теми людьми, которые смирениепочитают добродетелью. То есть мы хвастаемся, так сказать, с

79

примитивной мужицкой хитростью, вроде: «Я плохой», а человек, скоторыммыобщаемся, должен сказать: «Данет,тыхороший».– «Нет,яплохой».–«Данет,тыхороший».–«Нет,ягрешник».–«Данет,нучтоты».Нам это приятно, очень трудно от этого отказаться. Мой духовник –покойныйотецА.неговорилтакосебеникогда.Небылослучая,чтобыонсказалосебеплохо,например:«Ягрешник»–иличто-топодобное.Нокогдаего оскорбляли, или унижали, или обращались с ним как с каким-топростым,ничтожнымчеловеком,оннаэтоникакнереагировал.Одинразегоужасно, страшнооскорбили.Онбылужевсанеигумена (невозглавлялмонастырь,апростоимелсанигумена).Однаждыемунужнобылоехатьнатребу – причащать больного, но те люди, которые должны были за нимприехать, немного задерживались. Было утро и по уставу в монастыреслужили полунощницу. Шёл пост. Пели тропарь «Се Жених грядет вполунощи…», и все братья выходили и выстраивались посередине храма.ПосколькуотецА.собралсянатребу,тоонневзялссобойформу,тоестьневзялмантиюидаже,по-моему,клобук.Однаконадобылоужевыходить,люди те задерживались, и, поскольку отец А. был человеком оченьбратолюбивым, любящим монастырскую жизнь, он тоже вышел насередину храма, но без формы, то есть без мантии. Тут наместник емусказал: «Ты как Иуда». Представьте себе: при всей братии монастырясказалтакоечеловеку,которомувтовремябылобольшепятидесятилет,который с детских лет воспитан в вере, с тридцати лет подвизался вмонастыре, причём в знаменитом, где духовная жизнь процветала (речьидёт о Глинской пустыни – прим.), имеющему множество духовных чад,ведущемусовершеннобезупречнуюжизньитакдалее.Никтонивчемнемогего упрекнуть, даже в чем-либо внешнем, например в том, что он где-токогда-то выпивал или делал ещё что-нибудь подобное. И ему, человекусовершеннобезупречнойжизни,привсехбратьяхговорят:«ТыкакИуда».ОбэтомслучаемнерассказывалпотомсамотецА.Явозмутился:«Какжеонитакоемоглисказать?»Аонговорит:«Даоннемощный»–пронаместника,иневиднобыло,чтобыотецА.рассердился.Можнобылобыпривестимногодругихпримеровтого,какеговтоммонастыреунижали,оскорбляли.Еслиониногдаи обижался,тоненадолго, обида быстропроходила.Он говорил,чтообидетьсяможетисвятой,авотдержатьзло–уженехорошо.УотцаА. Было искреннее смирение, о чем свидетельствовали и другие признаки.Как-тоя заболелимнесталипроводитьводолечение (я забыл,какточнооно называется). Бывает это так: надевают на человека специальнуюрубаху,обматываютитакдалее.Считается,чтоблагодаряэтойрубахеизорганизма через кожу, через поры, выходят все шлаки. В монастыре, где

80

жил отец А., была одна сестра, разбиравшаяся в этом водолечении, и онамнесколько-топомогала,ноухаживатьзамнойонакакженщинанемогла,ведь надо было меня сначала заматывать, а потом разматывать. Послетакого лечения (извините, что я говорю об этом в церкви, хотя, с другойстороны, ничего здесь плохого не вижу) из организма человека, попростуговоря,смочойзакороткоевремявыходятвсевредныевещества.ИотецА.выносил замной ведро (самянемог выходить, посколькутуалетавтомместенебыло).Он–мойдуховник,игумен,духовникмонастыряи,главное,человек неизмеримо превосходящий меня по духовной жизни не стыдилсяэто делать, и делал совершенно спокойно. Не знаю, сделал бы я для неготакое или нет, а он за мной так ухаживал, причём без всякой рисовки:простобралведроивыносил.Ясейчаснеприпомнюдругихслучаев,нооегосмиренииможнобылобырассказатьмногоинтересного.Темнеменееотнего никогда нельзя было услышать: «Я грешник», «Я плохой», «Яневежественный».Ониничегохорошегоособенноосебенеговорил,никогдане рассказывал о своей духовнойжизни, о своих духовных переживаниях. Явообщеничегонезнаюобэтомиуверен,чтониктонезнает.Единственнокосвенные признаки позволяют судить о его духовности. О том, что онпереживалвмолитве,отецА.никомуникогданерассказывал.Тоестьоннеговорил о себе ничего ни хорошего, ни плохого, но если бывали случаисмириться, он смирялся. Для меня духовник мой на всю жизнь, навсегдаостанется примером истинного, неподдельного смирения. Это, конечно,былоуотцаА.уженечеловеческим,ноотБога,этобылодаромБожиим.

Вопрос.Чтодолженделатьновоначальный,длятогочтобыстяжать

памятьсмертную?Ответ.Новоначальныйдолженмолитьсяипритомкакбыожидать,

настраиваться на память смертную. Не фантазировать, анастраиваться. Словно глядеть умом, духом в эту сторону. Потому чтоеслионбудетразмышлятьнаэтотсчёт,тоониз-засвоихразмышлений,скорее,толькоотвлечётсяотмолитвыиониобратятся унего в пустоемечтание. Вдруг начнёт, допустим, нашN размышлять о смерти. Что изэтоговыйдет?Одинсмех.ИлиD-трапезник.Тот,наверно,впадётвуныние–придётсяещёеговеселить,шутить.Поэтомуто,очемясказалвначале,надоделать с осторожностью, и, ранее я говорилоб этом, гораздолучшеиметь память смертную как некую веху, на которую нужноориентироваться, чтобы знать, правильно ты идёшь или нет, чемспециально предаваться размышлениям о смерти. Ещё раз повторю, чтоони приносят пользу человеку тогда, когда у него уже есть некоторый

81

опытобщениясвечностью,когдаонуже,таксказать,сталкивалсяснею.Аиначе чем они для него будут? (Батюшка шутит.) Кладбищенские ворытожевкаком-тосмыслеразмышляютосмерти:ихинтересует,когдактоумер,имнадоэтознать,чтобымогилыграбить.Нотакиемыслипользыим не приносят. И гробокопатели, я думаю, помышляют: «Хоть быпобольшепокойниковбыло,чтобыпобольшезаработать».

Вопрос.Ядействительносчитаюсебягрешнойиничтожнойтварью…

(Батюшкакомментирует:Тварь,междупрочим,оченьхорошееслово.Тварь— это значит творение, и если ты не считаешь себя тварью, то,следовательно, считаешь себя богом. Так что слово «тварь» не нужно,наверно, употреблять в ходячем его смысле.) … Я действительно считаюсебя грешной и ничтожной тварью и в помыслах постоянно так о себепишу.Этоплохо?

Ответ. Я не думаю, чтотытак считаешь. Иначе по поведению этобыло бы сразу видно. Кто считает себя грешным и ничтожным, тот,конечно,небудетниосуждать,низлословить,ниукорятьитакдалее.Тоестьодноделопочитатьсебятакимвуме,идругоедело–насамомделе,искренно, в сердце это чувствовать. Когда преподобный авва Дорофейсказал своему старцу – Варсонофию Великому, если не ошибаюсь, чтосчитаетсебяхужевсейтвари,тотемуответил:«Это,сынмой,длятебягордость–такдумать».НоАвваДорофей,вотличиеотнасстобой,былчеловекомумнымисразупонял,очемидётречь.Онсознался:«Да,отче,этодля меня гордость, действительно, но я знаю, что должен был бытак осебедумать».ТогдаВарсонофийВеликийсказалему:«Воттеперьтыстална путь смирения». То есть авва Дорофей признался, что вдействительностине считает себя хуже всякойтвари, он просто имееттеоретическоепредставлениеотом,чтонадобылобыемутакдумать,нонасамомделетакогоискреннегоосебемненияунегонет.Этооченьважно.Один подвижник утверждал, что он считает себя ослом. В подражаниенекоему авве Зосиме он говорил: «Я осел». А старец ему сказал: «Ты неимеешьправатаксебяназывать,потомучтокогдаавваЗосимаименовалсебя ослом,то он имел в виду, что он, как осел, все вытерпит, аты ведьничегоневытерпишь.Поэтомудлятебягордость–такосебеговорить».Надонаучитьсясмотретьнасебятрезво,лучшепризнать,чтоутебянетсмирения.И это будетболее серьёзное, глубокое смирение, чемтакая вотигра: «Я ничтожная тварь». Я тоже могу называть себя разнымиоскорбительнымисловамии,может,иногдадаженазываю,когданиктонеслышит,но,скорее,япозволяюсебеэтодляутешения.«Ахтыдурак,чтож

82

ты сделал?» (допустим, я что-то нетак сделал). Что стого? Этоже незначит, что я считаю себя глупым человеком, я все равно полагаю, что яумнеемногихимногих.Еслидажетакимобразоммысамисебяукоряем,мы,темнеменее,делаемэтошутяилюбя.Нетакли?Оченьтруднонаучитьсянеиграть.

Вопрос. Позволительно ли ради стяжания памяти смертной

напоминать себе, что внезапно тебя может настигнуть смерть: вдругслучится,чтотыпопадёшьвавариюилистанешьжертвойубийства?

Ответ. Если утебя естьживое чувство вечности, еслитыиспыталего хоть в какой-то степени, то такие вещи могут быть полезны. Чтопонимать под чувством вечности? Это когда во время молитвы тебяохватывает страх оттого, что ты приближаешься к Богу, оттого, чтотыощущаешьвечность.ИликогдапричтенииЕвангелиячувствуешь,чтовсе, о чем написано, действительно так и было, например воскресениечетверодневногоЛазаряиликакое-нибудьдругоечудо.Ядумаю,чтотогдавоспоминание о каких-то внезапных, страшных ситуациях, угрожающихчеловеку гибелью, и подобные вещипринесут ему пользу – об этомпишетНил Сорский. В противном случае никакой пользы не будет и все этопревратитсявигруили,можетбыть,дажеприведёткотчаянию,такчтобудешьбоятьсяиздомувыйти,думая:«Сейчасвавариюпопаду,илинаменяупадёткирпич,илибандитынаменянападут».

Вопрос. Слышала мнение, что Иисусова молитва должна быть для

человека как некий фон, то есть даже когда разговариваешь с другимчеловеком, читаешь её. Правильно ли это или молитву должно читатьтолькосовниманием?

Ответ. Это зависит от степени преуспеяния. Если ты преуспела вмолитве,вособенностиеслиутебяуженачаласьнепрестаннаясердечнаямолитва, то и при разговоре с другими людьми ты будешь молиться.Может быть, не так внимательно, как во время келейного правила, номолитьсябудешь.Это,конечно,хорошо.Хорошоивтовремя,покаямолчуислушаюсвоегособеседника,хотьсколько-то,хотькак-то,пустьнесовсемвнимательно, но читать молитву Иисусову. Делать все это нужно,необходимопонуждатьсебя,наскольковозможно,ктому,чтобымолитьсянепрестанно.Носравнениемолитвысфономнесовсемверное.Превратитьеё во что-то второстепенное было бы неправильно. Когда человекпреуспеетвмолитве,тогда она будет его увлекать.Ожившей в XIX векеигумений Леушинского монастыря Таисии (есть книга её воспоминаний)

83

известно,чтоиногдаприразговореслюдьмиблагодатьтакеёохватывалаи она так погружалась в молитву, что переставала слышать, что ейговорят. И другой пример, который я приводил в сегодняшней проповеди.Отец Григория Паламы, будучи мирянином и будучи министром привизантийском императоре, тоже имел необыкновенную благодатьнепрестанной молитвы. Даже во время разговора с императором онвнезапнотакувлекалсяумомвмолитву,чтонеслышалсловсамогоцаря.Царь знал об этом его состоянии. Когда министры жаловались ему наКонстантина, император говорил, что Константин имеет Собеседникагораздо лучшего, чем они. То есть порой молитва становится для нас«фоном» по необходимости, а вообще-то, она всегда является самымглавным.Другоедело,чтонадоиметьздравыйсмысл. (Батюшкашутит.)ЕслиотецБ.,когдавезётотцаП.намашине,вдругещёуглубитсявумноеделание,хотяонибезтогосвоимвождениемвызываетуотцаП.Памятьсмертную,тоутогоможетвозникнутьтакаяпамятьсмерти,чтоснимслучитсясердечныйприступ.Поэтомунадознать,когдаигдеуглублятьсявмолитву.

Вопрос. У меня сомнение, правильно ли я пишу исповедь. Назовите

основные принципы составления исповеди, порядок исповедания грехов инасколькоподробноидоскональнодолжнаисповедоватьсяпослушница?

Ответ. Если речь идёт об откровении помыслов, то нужнорассказыватьвсе:ихорошее,иплохое,–истакойстепеньюподробности,чтоб была понятна ситуация. Можно записывать так натуралистично,так подробно, что из описания одного маленького греха получится целыйроман.Быловлитературетакоетечение—французскийроман50-хгодов,такназываемыйвещизм.Всеобрисовывалосьоченьподробно,например:«Яберу вилку, вилкатакая сякая», и описывается, какая это вилка, как я еёберу,какянакалываю,допустим,колбасу,какподношуеёкорту,какяжую.Всебылотакимвотутрированным.Можноитакописыватьгрехи,ноеслидуховник не является большимлюбителем авангардистской литературы,тоемуможетнаскучитьчитатьподобнуюисповедь.Поэтомугрехинужнозаписывать, как я когда-то уже говорил, точно – это самое подходящееслово,хотя,может,инепривычное.Писатьточно.Ничересчурподробно,нислишком кратко, а именно точно, чтобы было ясно, о чем ты говоришь,какова ситуация, где, почему ты так подумал или сделал, чтобы можнобылодатьтебетотилиинойсоветилипокрайнеймерепростопонять,вкакомтынаходишьсясостоянии.Такнужнописатьисповедьипослушнице,исхимнице,ивсем.

84

Вопрос. У меня никогда нет «золотой середины» в отношении к

наставнице: то мучают хульные помыслы, то появляется такаявосторженность, что незаметно примешивается что-то чувственное.Наставниквидитсячутьлинесвятым.

Ответ. И прекрасно! «Золотой середины» в данном случае быть недолжно, потому что благодать Божия устраивает так, что человекстановится слепым на недостатки своего духовного руководителя. ЭтодействиеблагодатиБожией.Отсюданеследует,чтоядолжентребовать,чтобы вы меня почитали святым. Но если человек получает пользу отисповеди, то у него как раз такое отношение к наставнику и будет –поневоле.Акогдатыначинаешьвидетьнедостаткисвоегодуховника,илистарца, или старицы,то это уже действие дьявольское. Конечно, разныебывают духовники и старцы, но мы говорим о правильном ходе дела.Встречаются и исключения, которые, к сожалению, часто становятсяправилом. Скажем, в житии схиархимандрита Захарии рассказывается,что его старец был сребролюбцем, как и многие монахи Троице-СергиевойЛавры в то время (дело было до революции). Он накопил большую суммуденегивообщевёлжизньнемонашескую.Этотстарецникомунедоверял,такчтоисповедалвсесвоигрехисвоемупослушнику,когдатотнеимелещёдаже пострига, а тем более священного сана, и сказал: «Когда станешьсвященником, ты мне разрешишь эти грехи». Через много лет, уже послесмертисвоегостарцапопостригу,схиархимандритЗахария,котороговтовремя, до схимы, звали Зосимой, разрешил ему грехи – на голове другогомонаха. То есть бывает и так, что старецтолько формально остаётсястарцем,числится,таксказать,анасамомделедуховнымруководителемне является. Но мы ведём речь о действительном духовном руководстве,когда ты – в том случае, если слушаешься – чувствуешь от него пользу.Именноеслислушаешься,потомучтоиначепользыникакойнебудетинеможет быть, хотя бы твоим старцем был Антоний Великий. И если,благодаря своему послушанию, ты чувствуешь, что получаешь пользу отсвоего руководителя, то, следовательно, истинное отношение к нему-видеть в нем святого человека и совершенно безупречного Ангела. Этозначит, что действует благодать Божия, и даже не нужно думать,является ли наставник таким на самом деле или нет. Когда же тыначинаешьвидеть,чтоонитонетакделает,иэтонетак,тоздесьужеимеет место действие бесовское. Если мы чувствуем пользу отруководства старца, опятьжеподразумеваютсятетолько случаи, когдаон достоин хоть какого-то доверия, то у нас и появляется отношение к

85

нему как к человеку святому, и такого отношения нужно, так сказать,искать. А если мы начинаем замечать недостатки, грехи, пороки своегостарца, иногда, может, и соответствующие действительности, то,следовательно,намоткрываетнанегоглазадьявол.КаконискушалАдамаи Еву, обещая, что откроются их глаза и они будут как боги, познавшиедоброизло,такиздесьонснамипоступает.

Вопрос.Мнекажется,что,конечно,лучшевидетьнаставникасвятым.

Нокакизбавитьсяотненужных,неправильныхчувств?Ответ.Незнаю,чтоподразумеваетсяподнеправильнымичувствами.

Многиелюдинепонимают,чтотакоенехорошееплотскоепристрастие,ине отличаютего отпростейших, детских проявленийнастоящей, чистойлюбви.Объятиямогутбытьбратскими,амогутбытьстрастными.Еслиутебячистоечувствоитыиспытываешьлюбовьксвоемунаставнику(илинаставнице),такчтовозникаетжеланиеобнять,то этоне значит, чтотыимеешьплотскоепристрастие.Бываетиногда,чтолюбовькближним,вообщековсемлюдям,выражаетсявтом,чтонамхочетсявсехобнятьивсехпоцеловать,хотяделатьэтогомы,конечно,небудем,потомучтонаспростонепоймут.Нопосколькулюдямпривычновыражатьлюбовьчерезтакие внешние знаки, то нам, естественно, и хочется так сделать. Ненужно путать это с плотским пристрастием. О плотском пристрастиисвидетельствуетнетолькосамфактобъятий,но,наверно,идругиекакие-то вещи. Объятия объятиям рознь. Здесь, конечно, надо советоваться ибытьосторожным,новтожесамоевремячрезмернаяосмотрительностькакбысбиваетпылиприводитчеловекакчёрствостиихолодности.Подпредлогом страха возникновения пристрастия к духовнику, или старице,илистарцумыизбавляемсяиотнастоящейдуховнойлюбви,приводимсебявсостояниебезразличияидумаем,чтоэтобесстрастие.Мынебуддисты,не йоги. Под бесстрастием православные христиане понимают не полноебесчувствие, которое является самой страшной и самой губительнойстрастью – окамененным нечувствием, а чистоту чувств, втом числе итаких, как гнев, вожделение. Гнев должен быть направлен противзаблуждений, против греха, вожделение должно испытывать к душеближнего,анекеготелу,плоти,вожделениедолжнобытьпоотношениюкБогу.Итакдалее.Чистотачувств,нонебесчувствие!Ичувстваэтимогутбыть необыкновенно сильными. Иногда люди скучают друг по другу.ВспомнимапостолаПавла.Никто,конечноже,нестанетподозревать,чтоунегобылоплотскоепристрастие.Он говорилводномиз своихпосланий,что когда он пришёл в город Афины, если не ошибаюсь, и не нашёл там

86

Тимофея,тодухегооченьсмущался.АТимофейбылоднимизлюбимыхегоучеников. Сам Господь просил молитвенной поддержки у трёх Своихучеников. Что могла сделать молитва этих трёх людей? Однако же Оннуждался в какой-то человеческой поддержке – Петра, Иакова и Иоанна,когда молился в Гефсиманском саду. Он позволил Иоанну БогословуприпастькСвоейгрудииэтимпоказал,чтолюбитего.Оноткрылему,каклюбимому ученику, кто предатель, и указал через него предателя иапостолу личные были среди них отношения. Тайная вечеря. Спасительсказал:«ОдинизваспредастМеня»,нонесказал,кто.Ученикиспрашивают:«Неяли?Неяли?»Пётрбылуверен, чтоонне совершитпредательства,что эти слова Господа его не касаются, и он, может быть рукой илиголовой, сделал знак возлежавшему на груди Спасителя апостолу ИоаннуБогослову, чтобы тот спросил, кто есть предатель. И видимо, Пётрвнимательно смотрел – естественно предполагать это. Апостол ИоаннБогословспросил,Спасительответил:«Тот,комуЯ,омочивхлебвсолило,подам, предаст Меня» – и омочил хлеб, и дал Иуде. Итак, смотрите: во-первых,дружбаПетрасИоанном–плохолиэто?Мыневидим,чтобыэтобылоплохо.Во-вторых,Иоанн,какблизкийученик,воспользовалсяэтим,какбымысейчассказали,пристрастиемкнемуСпасителяиузналто,чтонебылооткрытодругим.Сноваполучается,чтопристрастиенеимеетвсебеничего плохого, если Спаситель имел особенное пристрастие к ИоаннуБогослову. Значит, не всегда нужно этого бояться. Страшиться надопристрастиянечистого,алюбитьдругдругаилюбитьнекоторыхлюдей,по особой душевной расположенности, больше, чем других, – это неявляетсянарушениемевангельскихзаповедей.

Вопрос. В аскетической литературе часто употребляются понятия

«дух»,«душа»и«сердце».Вчемсостоитихразличие?Ответ. Я думаю, что это, наверное, почти одно и то же. Когда мы

говорим«сердце»,тоимеемввидунесобственносердцечеловека,аименнодух, находящийся в том месте, где расположен этот телесный орган.Потомучтоиначенадобылобыпредположить,чтотемлюдям,которымсделалипересадкусердца,пересадилиидухдругогочеловека.Сердце–орган,конечно, гораздо более сложный и важный, чем рука, скажем, но вместосердца так же, как и вместо руки, может быть протез. Поэтому под«сердцем» мы подразумеваем собственно дух, названный тем же словом,что и человеческий орган, который имеет такое же местоположение вчеловеке. Что касается души, то это понятие также можноотождествитьсдухом.Иногдаихразличают,говорят:«духидуша»,иногда

87

говорят просто «душа», потому что дух является высшей способностьюдуши–еёразумнойспособностью.СвятительГригорийНисский,например,как и некоторые другие богословы, утверждает, что у животных и урастенийдушинет,чтотажизненнаясила,котораявнихприсутствует,названадушойпотойпричине,чтоонаимеетлишьнекоторыееёпризнаки,но собственно души у них нет. Она естьтолько у человека.Мымогли бысказать, чтодушаестьуангела,ноангел,так сказать, весьдуша, унего,наоборот,теланет.Поэтомукогдамыговоримодухе, душеи сердце,то,наверное, подразумеваем почти одно и то же. Правда, различают ум исердце (говорят ещё «память и сердце») – здесь уже можно уточнить,потомучтоумисердце—эторазныеспособности,свойствачеловеческогодуха. Сердце является источником чувств, а ум – источником мыслей. Вкаком смысле сердце является источником чувств? В том смысле, что внем возникают помыслы в самом общем виде, не оформленные и непринявшиеконкретноговыражения.Онипринимаютегоужевуме.Недаромпочтивсеорганычувств,кромеосязания,находятсяучеловекавголове.Вуме все, так сказать, конкретизируется. Например, возник у нас помыселгнева (можетбыть,некоторыеизвас,наиболеевнимательные, замечали,чтогневбываетибезвсякойпричины,таковойищеттолькопищисебе),ивот мы видим, что какая-то вещь не так лежит. И оказывается, что ясержусь нато, что она нетак лежит.Но в действительности дело не ввещи, а в помысле гнева, вышедшем из нашего сердца и искавшемконкретного выражения через ум. Я понимаю так. Поэтому когда мыборемся с греховными помыслами, мы стараемся разъединить, таксказать,умисердце.Когдаконкретнаямысльиликакой-тоопределённыйобраз соединяется с чувством, тогда они обретают силу. Если мыразъединяем мысль и чувство, то и чувства ослабевают, и мысль, таксказать,удаляетсяизнашегоума.(Сейчасяговорюабстрактно,наделевсеэто совершается при помощимолитвы).Можно даже нарисоватьтакуюпримитивную схему: ум человека находится как бы между сердцем ивнешними впечатлениями, вообще всем внешним. Под внешнимивнушениями,впечатлениямиможнопониматьнетолькото,чтоприходитчерез чувства, но и то, что дьявол вкладывает в нас непосредственно –черезнашумственныйвзор.Икогдамыотвращаемумотэтоговнешнегоинаправляем его внутрь себя, то мы, во-первых, ослабляем и истребляемпорочную умственную деятельность, во-вторых, уничтожаем грех,который исходит из нашего сердца. Уничтожаем молитвой. Если же мыдаём уму соединиться с внешними впечатлениями (под ними надопонимать, повторюсь, не только то, что приходит через чувства,

88

например зрение или слух, но и бесовские внушения через ум), то, оттогочтомы обращаемна них внимание, греховный помысел все усиливается иусиливается, молитва же уничтожается, так как лишается внимания итеряетвсякуюсилу,аиногдаонаивовсеоставляется,итогдагреховныйпомысел, греховное внушение или впечатление соединяется с чувством всердце и мы уже пылаем страстью. Это, конечно, происходит не таксхематично, как я нарисовал, потому что степени страстности, силыдействия страстей бывают разными. Можно чуть-чуть осквернитьсягрехом,можноподдатьсяемудотакойстепени,чтоневладетьсобой.Новлюбомслучаепринципименнотакой,какяобъяснил.

Вопрос. Страстей, главных грехов, восемь, а мытарств двадцать. Не

моглибыВыобъяснить,почемумытарствбольше?Ответ. Я думаю, деление на восемь страстей не является

безусловным.Впрошлойбеседеяговорил,чтооноусловноинеобходимонамдля удобства. Некоторые святые отцы, Григорий Богослов скажем,полагали, что главных страстей семь, так как гордость и тщеславиесчитализаоднустрасть.Мнекажется,чтоГригорийБогословболееправ–страстей семь, но чтобы не нарушать порядок, установленный отцамипреждеменя, я говорюо восьми страстях.Деление это—условность.Насамом деле страстей не восемь, не девять, не двадцать, а тьма.Произведено оно только для удобства, ради того чтобы бороться сострастями. Что же касается мытарств, то надо думать, что хотяшествие души через мытарства на Небо, как и вообще будущая жизнь, –тайнаи здесьтожене все до концаясно, не всенам, людям, открыто, новсе-такимытарства–этовещьдействительно,реальносуществующая.Аделение на восемь страстей – некоторая условность, схема для удобстваведенияборьбысними.Некоторыеотцысчитали,чтоосновныхстрастейтри,тоестьсребролюбие,славолюбиеисластолюбие.Иныеполагали,чтострастейтолькодве:славолюбиеисластолюбие,потомучтосребролюбиеявляетсясредствомдляудовлетворениядругихстрастей.

Вопрос. Прошу в Иисусовой молитве смирения. От сильного желания

смириться молитва почти всегда искренняя, отчего хочется постояннопросить, желать только этой добродетели. Может ли со смирениемприйтиипамятьсмертная?

Ответ. Безусловно. Мой духовник отец А., будучи человеком оченьпростым, говорил… (я, конечно, не утверждаю, что все его высказываниянеоспоримы,нопростоприведупримерчеловека,которыйопытно,наделе

89

позналдуховныеистины)онговорил,чтоисмирение,илюбовькближнему,и простота — все это одно и то же. Я спрашиваю: «Чем отличаетсяпростота от смирения?» Он отвечает: «А это одно и то же». – «А чемлюбовьотличаетсяотсмирения?»–«Этоодноитоже».Ипотомуможносказать, что благодать, когда она приходит в душу человека,оборачивается разными гранями. Иногда кажется, что это смирение,иногда – любовь, и все добродетели перемешаны и соединены. Не будетсмирения–небудетилюбви,небудетпокаяния–небудетнипростоты,нисмирения и так далее. Я сейчас говорю неточно, но в принципе все этоприходит в душу, может быть, и не сразу, однако почти вместе. Однадобродетельвлечётзасобойдругую(также,какиоднастрастьвызываетдругую),потомусосмирениемвполнеможетприйтиипамятьсмертная.Иобязательнопридёт.

Вопрос. Можно ли иногда к Иисусовой молитве добавлять название

того греха, который совершила. Например, произносить молитву так:«ГосподиИисусеХристе,СынеБожий,помилуймя,грешную,ехидную».

Ответ. Я думаю, что иногда, в виде исключения, можно. Но если мыбудемвсевремяприбавлятькмолитверазныеслова,тоэтобудетмешатьнам молиться. Сначала прочтёшь пятьдесят молитв «Помилуй мя,грешную, ехидную», потом – «Помилуй меня, грешную, лукавую», и такбудешь беспрестанно развлекаться. Иногда, в чем-нибудь согрешивши,прибавитьодин-дваразакакое-тослово,чтобывызватьсокрушение,–этопозволительно.Нозаниматьсяэтимпостояннонеполезно,потомучтотылишьбудешьотвлекатьсяотмолитвы.

Вопрос. В одном из поучений старцев говорится, что нам не должно

обижатьсянатех,ктонасругает,оскорбляет,таккакониявляютсялишьорудиямидьявола.Явсеравнообижаюсьначеловека,меняоскорбляющего.

Ответ. «Семь бед – один ответ». Нужно молиться Иисусовоймолитвойипостепеннопобедитьвсебеэтустрастьобидчивости.Совет,какнеобижаться,непоможет,еслиутебянетблагодати.Благодатьжеприобретается через покаяние, через борьбу с греховными помыслами.Оттоготолько,чтотыпрочтёшьилиполучишьотстарцаилистарицыкакой-нибудьсовет,тебенестанетлучше.Советнужноисполнить.Амыхотимлишьвыслушатьчто-то,какбудтоотодногоэтогослушанияужеизменимся.

Вопрос.Частопослеоткровенияпомыслов,исповедии,вособенности,

90

послеПричастияощущаюнеобыкновеннуюлёгкость,радость;дляменяэтобывает утешением. Все кажется хорошим: весь наш монастырь, всесестры. И слушаться, и молиться очень легко, чувствую себя ребёнком.Возникаеттакая радость,такой восторг, что все радует, и потому всехсестёробнятьготова.Отлёгкостиирадостихочетсясмеяться.Сначалаэто не мешает помнить о молитве, но потом незаметно начинаюмногоговорить,шутить, смеяться безмеры, оттого рассеиваюсь и согрешаю впомыслах, молитва оставляет, а потом ещё появляется и какая-нибудьбрань. Как же удерживаться в этой радости, чтобы не выходить запределы дозволенного? Кроме того, мне кажется, в монастыре подобноелегкомысленное поведение и неумеренная радость неуместны. По этойпричине чувствую себя дурочкой, однако ничего изменить не в силах.Может,мневообщенельзясмеяться?

Ответ.Отзапрещениясмеятьсячеловекнепересталбысмеяться.Ядумаю,чтоэтарадостьхорошая,правильная,ноонапереходитврадостьчеловеческую, чего допускать нельзя. Нужно стараться сохранятьмолитву.Допустим, после службы, после нескольких часовмолитвы,тебетрудно сделать это и хочется отдохнуть, тогда возьми почитай книгу.Таким образом, избегая людей, а именно избегая ненужного общения,занимая свой ум, свою душу духовными занятиями, ты эту радость иудержишь.Однахорошаямонашескаяпоговоркаговорит:«Всехлюбиивсехбеги».Воттогдарадостьисохранится–идаже,можетбыть,умножится.А по поводу того, что вообще нельзя смеяться, скажу, что, возможно, илучше было бы, если бымы всегда плакали, подобноАрсениюВеликому, номыдляэтогооченьнемощны.Конечно,излишнийсмехвредениопустошает,однако иногда, по немощи, лучше пошутить, чем поддаться какой-нибудьгораздо более плохой страсти, например унынию, отчаянию или гневу.Шутки,разумеется,должныбытьбезобидными,неколкими,неедкими,неоскорбляющими,необижающимисеструилибрата.Безобидные,невинные,умеренныешутки,можетбыть,вотдельныхслучаяхдажеполезны.

Вопрос. В Четвертой книге Царств есть такой эпизод. Илия сказал

Елисею:«Чтосделаютебе,прежденежелиябудувзятоттебя?»ИсказалЕлисей: «Дух, которыйвтебе, пусть будетнамне вдвойне» (см. 4Цар.2:9).Батюшка,можноли,подобноЕлисею,желатьприйтивтужемеру,чтоитвойдуховныйнаставникилидуховныйотец?Еслииневдвойнепреуспеть,тохотябытойжемерыдостичь.Этонедерзость?Икакбыть,еслиестьтакоесильноежелание?

Ответ.Смотряокомидётречь.Еслиречьидётобомне,тояникому

91

не желаю прийти в такую меру, как я. Не потому, что я подобен Илиипророку, а потому, что я немощный человек. Учу я, как мне кажется, восновномправильно,но,ксожалению,самчастонемогувсегоисполнить.Яне хочуоправдываться,ноиобвинятьсебянежелаю…Вобщем,на самомделея,конечно,отнюдьнеявляюсьобразцомдляподражания.Подражатьнадо угодникамБожиим,таким людям, как отецНиколай Гурьянов, хотя,опять же, он человек скрытый от нас. Он живёт втайне, все егодобродетели тайные. Что же открыто для нас? – Его прозорливость инеобыкновеннаядоброта,онасквозитвовсемеговиде.Акаконживётивчемемуподражать–мыведьэтогонезнаем,такиелюдиутаиваютсвоювнутреннююжизнь.Ядумаю,естьздесьсрединасодинчеловек,достойныйподражания, но я не буду говорить, кто, потому что при публике, таксказать,этоневозможно.Вообще,наснельзяставитьвпример,натоестьугодники Божии. Не будем много мечтать о себе. Подражать, наверное,можно в каком-то определённом отношении. Допустим, с отца А., бытьможет,позволительнобратьпримервтом,чтоонявляетсяревнителемПравославия, сколько-то начитан в святых отцах. Какой-нибудь сестреможноподражатьвтрудолюбии,например,адругойвтом,чтоонаоченьпослушливая. Это будет разумно, так нам советует делать святительИгнатий Брянчанинов – видеть в каждом какую-нибудь добрую черту истаратьсяперениматьеё.

Вопрос.Святыеотцыдаютсоветвовремяпоношениявоспринимать

бранные словатак, как будто они относятся не ктебе. Номне кажется,что так можно впасть в пренебрежение к ближним. Видимо, этоприменимо не ко всякому случаю. Объясните, пожалуйста, как правильнопониматьэтотсовет?

Ответ. Имеется в виду не то, чтобы в буквальном смыслевоспринимать поношение так, как бы оно относилось не к тебе, а чтонужносохранятьтакоежеспокойствиевдуше,какбудтоговорятнетебе.Вотчто,мнекажется,имеютввидусвятыеотцы.Потомучтоиначеэтодействительно было бы пренебрежением. Такое восприятие – это, скорее,результат, чем средство. Средство здесь — молитва, унижение себя,смирениепередближним,результатже–припоношениипребыватьтакимспокойным, будто говорят не мне, а кому-нибудь другому. Допустим,благочинный ругает какого-нибудь послушника за то, что он во времяслужбывёлсебянекакподобает.Аонговорит:«Этокомненеотносится»–ипребываетсовершенноспокойным.Такоеповедение,ядумаю,неуместно.Или эконом на кого-нибудь кричит: «Чтожты сделал? Яжетебе сказал

92

вот то сделать, а ты сделал это, неужели не понимаешь, что от тебятребуют?»Атототвечает:«Комнеэтонеотносится»–ипродолжаетделатьто,чтоделалраньше.Экономвбешенствеубегает,ачеловектотпребываетсовершенноспокойнымидумает:«Воткакойябесстрастный».Довёлвсехвокругсебя«добелогокаления»,асамостаётсяневозмутимымиполагает, что он бесстрастный. Это говорит отнюдь не о смирении, но,скорее,огордости.Конечно,томучеловекухорошо,анам-токаково?

Вопрос. Вероятно, я неправильно понял, но мне показалось, будто Вы

сегодняутромговорили,чтосейчасненадоблагодаритьБога.Ответ.Яне говорил,чтосейчасненадоблагодаритьБога.Боганадо

всегда благодарить. Литургия, точнее, Евхаристия – это значитблагодарение. Как я могу такое говорить, когда я во время Литургии,воздеваяруки,всехваспризываю:«БлагодаримГоспода».Какжепослеэтогояскажу,чтосейчасненадоблагодаритьБога?Речьшлаотом,чтонужносмирятьсяиупорделатьне стольконаблагодарении–потомучтоздесьможно впасть в гордость, — сколько на покаянии, но я не говорил, чтосейчас не надо благодарить Бога. Нужно всегда Его благодарить за тебесчисленные благодеяния, которые Он на нас изливает. В литургическоймолитвеестьтакие слова: «…овсехявленныхинеявленныхблагодеяниях,бывших на нас».Мы должны за все непрестанно благодарить Бога, и ктоЕгонеблагодарит,тотпростобезумный,почтичтолишившийсярассудкачеловек.Ясчитаютак.Речьшлапростоотом,чтобольшестаранийнадоприлагать к покаянию, необходимо придавать ему кардинальное,первостепенное значение. Можно сказать, что от покаяния возникнет инастоящее,неподдельноеблагодарение.

Вопрос. Как-то во время молитвы мне вдруг стало казаться, что я

умираю,какбудтонаступилипоследниеминутыжизни.Можетбыть,этобесовскоенаваждение?

Ответ. По моему мнению, это действительно похоже на бесовскоенаваждение. Ещё раз говорю: лучшая и полезнейшая память смерти –безвидная, не отвлекающая от молитвы. Человек может размышлять ипредставлять себе, допустим, что он умирает при каких-тообстоятельствах,напримердоманакроватииливбольнице,илиещёчто-нибудьподобное.Иэто,полезноилинеполезно,хорошоилиплохо,являетсяестественнымпроявлениемсилычеловеческоговоображения.Акогдавдругсама собой является перед глазами какая-то картина, то это уже оченьподозрительно, и я бы посоветовал не принимать подобного рода образы,

93

потомучтопрелестьможетдействовать«подкакимугодносоусом»,подлюбымвидом,дажеподвидомпамятисмертной.Такбылоуупомянутогомною основателя ордена иезуитовИгнатияЛойолы. Он одним действиемумаспособенбылпредставитьсебевечныеадскиемуки,огоньили,стакойжелёгкостью,вечноеблаженство.Аонбылвглубочайшейпрелести!Разонизобрёлтакойпринцип,как«цельоправдываетсредства»(этимпринципомпо сей день руководствуется орден иезуитов), то, конечно же, он не могбыть святым человеком. Потому что служение Христу, угождение Богутребует соответствующих средств, но невозможно служить Богу припомощи каких-то преступных средств. Несомненно, Игнатий Лойола былпрельщённым,исказанноговполнедостаточно,чтобыубедитьсявэтом.

Вопрос. Иногда при молитве приходит, но ненадолго, воспоминание о

смерти и размышление о ней. Что сделать, чтобы продлить этиразмышления?Илиэтотолькодействиеблагодати,анерезультатсвоегопонуждения?

Ответ.Намой взгляд, это более действие благодати, чем следствиепонуждения, и искусственно продлевать воспоминание о смерти не надо.Постепенно,постепенноонобудетразвиваться.Правильнеевосприниматьегокаквеху,какориентир.Понуждатьжесебякэтомунужноснекоторойосторожностью.

Вопрос. При чтении Евангелия и святых отцов иногда одолевает

такаярассеянность,сухость,чтотруднопонятьпрочитанноеиничегонезапоминается.Каксэтимбороться?

Ответ. Как бороться? «Повторение – мать учения». Вот такойпростой ответ. Об этом говорит даже Иоанн Дамаскин. В своём труде«Источникзнания»,в«Философскихглавах»,онрассуждаетотом,чтомыдолжнычитатьисвятыхотцов,иСвященноеПисание,идажефилософов,но у последних выбирать то, что полезно и может нам, так сказать,пригодиться (сами мы, конечно, делать такую выборку не способны, этоудел людей просвещённых Духом). Но он настаивает, что нужнопрочитывать и один раз, и другой, и третий. Таким внимательнымчтением мы и приобретаем знания. Все очень просто: чтение святыхотцов, Священного Писания – это не развлечение (хотя оно и приноситнекотороеутешение),а,скорее,труд.Мыжепривыкличитатькнигирадиудовольствия. Мы читаем романы, которые отличаются друг от другатолькообложками,смотримподобныежефильмы,и,конечно,отсюдаунасвозникает такое потребительское отношение к чтению. К книгам

94

СвященногоПисанияисвятоотеческиммыотносимсятак,какпривыкли,ичитаемихмимолётом,аихнадо,скорее,изучать,чемчитать.

Вопрос. Каким подвигам должны особенно прилежатьмонахи в наше

время?Ответ. Для монахов нашего времени, не имеющих возможности

совершать какие-то особенные подвиги, осталось два подвига:непрестаннаямолитваипослушание.Благодаряимможнодажеприйтивсостояние совершенства. Преподобный Григорий Синаит говорит, чтопослушание – это удивительная лестница, состоящая лишь из однойступени,котораявозводитчеловеканаНебо.

Вопрос.ЧтоозначаютсловасвятителяИгнатия:«Милосердствуетво

мне плоть, милосердствует во мне кровь, милосердствует пристрастие,тщеславие.Нотого,чтобымилосердствовалазаповедьБожия,–этогоненахожу в себе». Это значит, что надо делать добро ради заповеди икаяться,еслипоступаешьиначе,илиделатьеготогда,когданехочется,итому,комунехочется?

Ответ. Святитель Игнатий здесь имеет в виду мнимое милосердие,то, которое происходит от падшего человеческого естества. Во всех насоно есть, иногдаоно бывает сравнительноневинным, допустимкогдамыкошечкугладим.Иногда–болеевредным,когдамы,например,жалеемсвоихродныхиподпредлогом этойжалостидумаем, чтонамненужноидтивмонастырьиличтомыуйдёмизмонастыря,таккаквпротивномслучаенаши родные будут огорчаться и, возможно, заболеют и умрут. (И онидействительно могут заболеть и умереть, все может быть). Все это иесть милосердие, когда милосердствуют плоть, кровь и прочее.Милосердствует страсть. Бывает такое милосердие, которое мужчинапроявляет почему-то именно к женщине, а женщина – к мужчине, здесьтожемилосердствуютплотьикровь.Тожесамоескажемиомилосердииклюдямоднойстобойнациональности,еслиемусопутствуетненавистьклюдям другой национальности. Были приведены примеры ложного,нехристианскогомилосердия,милосердияпадшего естества.Амилосердиеистинное – оно чисто христианское, то есть евангельское. Иногда оноприобретаеттакойвид,чтокажетсяненавистью,какСпасительговорит:«Кто не возненавидит отца своего, мать, жену свою, детей, не можетбыть Моим учеником» (см. Лк.14:26). Итак, есть добро естественное,смешанное со злом, святитель Игнатий называет его добром падшегочеловеческого естества. Оно всегда нечисто, хотя в то же самое время

95

благодаря этому добру, которое сохранилось в нашем естестве, мыспособны услышать проповедь о добре истинном, чистом, евангельском.Если бы в нас не было остатков истинного добра, то мы и не могли быничего услышать; демоны, например, не в состоянии воспринятьевангельскую проповедь. Но само по себе оно всегда действует вместе созлом.Например,яделаюдоброитутжеэтимтщеславлюсь, горжусьилипримешиваются так или иначе другие страсти. Может быть, это не вовсех случаяхочевидно, однаковсегдаимеетместо.Ачистоедобро–добрособственно евангельское. Объяснить в двух словах, в чем состоитевангельское добро трудно. Оно отсекает, отделяет то, что в нас естьдоброго,отзлого.Онопроходит«доразделениядушиитела»,какиАпостолПавел говорит: «Слово Божие проходит до разделения души и тела» (см.Евр.4:12). Вот чему нужно учиться. Но без молитвы, в особенности безмолитвы Иисусовой, трудно научиться этому чистому добру. Мы частопутаем добро истинное и добро падшего человеческого естества. Приведувозмутительный, я бы сказал, пример добра падшего естества. Сейчаснередко устраивают разные соревнования инвалидов: олимпийские игрыинвалидов, бег инвалидов, состязания альпинистов-инвалидов. И вот мывидим,каконимчатсянасвоихколясках…Илитанцыдляинвалидов:какая-нибудьмиловидная,красиваяженщинатанцуетсинвалидом.Казалосьбы,так проявляют любовь к инвалидам. Какаяже это любовь? Отчасти всеэто делается напоказ: как бы показывают свою доброту. Вместо тогочтобы учить инвалидов покаянию, заставлять их больше думать овечности и смиряться, они возводят их в прежнее состояние и учатгордости. Им как будто внушают: «Вы ничем не хуже нас». Этоомерзительно,гнусно,ябысказал.Однакосейчасэтооченьраспространено.

Вопрос.Постоянно пью кофе,так чтопоявляется к нему привычка и

без него уже не обойтись. Не становится ли это обыкновение страстью,как курение, например? И что лучше: сразу попить кофе или сначалапоборотьсясосном?

Ответ. Лично я не пью кофе только потому, что здоровье непозволяет.Япиликофе,ичай,носейчас,ксожалению,нельзя.Имнесталогораздо тяжелее: усугубилась общая вялость и т.д. Боишься, чтообыкновениетвоё–этопристрастие?Еслитыпьёшькоферадибодрости,то это не пристрастие. А если ради удовольствия,то, наверно, какое-топристрастие есть. Здесь нужно рассудить. Привычка не значитпристрастие, мы ведь и хлеб, и соль привыкли есть. Кто из нас сядеткушать,еслиемухлебнеподадут?Онпочувствует,чтоненаелся,хотябы

96

он и очень много съел. И такую потребность в хлебе испытываетбольшинство, по крайней мере у нас в России люди привыкли есть егопомногу.Чтоотсюдаследует?Чтохлебсталдлянаснаркотиком?Аеслимы не можем есть без соли, то, значит, она тоже для нас являетсянаркотиком?Есть,конечно,такиеврачи,которыеучатбессолевойдиете,ноядумаю,чтоонагорюнепоможетимывсеравнобудемболеть–хотьссолью,хотьбезсоли.Такчтопривычканеравнозначнапристрастию.Питьли кофе сразу или потерпеть? Не знаю, зачем и время тратить, лучшепопитькофесразу.Еслитысебяизучилизнаешь,чтотынемощный,тоипей немедля. Ради чего «подвизаться» три часа над исполнением дела,котороеможнобылобыисполнитьзаполчасаилизачас?Будешьборотьсяссобой,потомскажешь:«Нет,все-такинадовыпитькофе».Такчтолучшесделатьэтосразуинемучитьсебя.

Вопрос. Является ли богомыслием так называемая христианская

медитация, в которой упражняются папа римский и многие католики,погружаясебяввиденияада,раяит.п.?

Ответ. Само слово «медитация» – такое загадочное – в переводеозначает«размышление».Многиесловаиностранногопроисхождения,еслиих перевести, оказываются самыми обыкновенными. Конечно, такаямедитация является богомыслием, но последнее не всегда полезно.Святитель Игнатий Брянчанинов говорит, что, вообще, для человеканеподготовленного,незнающегоправославногоучения,духовнонеопытногооно может принести вред, и не рекомендует иного богомыслия, кромеразмышленияосмерти,тоестьтоговидабогомыслия,которыйсмиряет.Правда, здесь упоминаются и размышления об аде, но они тоже могутпривести человека к прелести. Если он будет представлять себе всечересчур образно, развивать в себе воображение, то это также будетпрелесть,хотячеловеквродебыразмышляетосмерти,обадскихмуках.Иэтобудетнесмирятьего,алишьприводитьвгордость,таккакемубудетказаться, что вот ведь он какой: владеет своим умом и может вомгновение ока изобразить перед собой адские муки (такой способностью,как мы уже говорили, обладал основатель ордена иезуитов ИгнатийЛойола).Потомуформальноэта«христианскаямедитация»–богомыслие,но поскольку она не наполнена православным содержанием, то она, безсомнения,являетсяпрелестью,какбывернымпутёмкней.Ато,чтотакделает папа римский, ещё более удостоверяет меня в правильностисделанногозаключения.Дляменяпапаримскийнеявляетсяавторитетом.

97

Вопрос. Когда молюсь Иисусовой молитвой, сначала, от сильногочувствасвоейгреховности,оттого,чтомолюсьскаким-тоогнёмвгрудиисослезами,испытываюуспокоение,тишину,умиление,любовькГосподу.Отэтого в груди возникает тёплое чувство и появляется радость. Нонеожиданно все опрокидывают хульные помыслы,тутже все пропадает,теряется,ияничегонемогувернуть.Чтоделать?Впоследнеевремяхуламучаетособенносильно.Почему?

Ответ.Ненадоподдаваться,неследуетобращатьнанеёвнимание.Апочемумучает?Почемубыейнемучить?Чтотогдадолжнонасмучить?Мы хотим, чтобы у нас было так: любовь, мир, смирение, покаяние,милосердие и далее все лучше, лучше, лучше. А когда же брань будет?Святые отцы говорят: «Кто не в борении, тот в прелести». Когдаприходят хульные помыслы, нужно ими пренебрегать, презирать их, какучатсвятыеотцы.Еслибудемобращатьнанихвнимание,размышлятьоних, разбираться в них,то они будут усугубляться и совсем нас измучат.Конечно, иногда хульные помыслы бывают от гордости. Но даже в этомслучае все равно надо стараться относиться к ним пренебрежительно.Еслисблуднымипомысламинужнобороться,тонахульные–необращатьвнимания. Таково лекарство против них. Не знаю, почему человекаудивляет, что у него брани. Я бы удивился, если б у меня не было брани.Отсутствиебрани,внутреннейборьбыпочтивсегдаозначает,чточеловеклибо находится в прелести, либо впал в такое глубокое нерадение, чтодемоныегонеискушают.

Вопрос. Как правильно среди мира сохранять внимание и избегать

соблазнов?Ответ. Это слишкомобширныйвопрос.Нужно старатьсяникогдане

оставлятьмолитвуи, по возможности,творить её внимательно, иметьревностьковнимательноймолитве.Во-первых,прикладыватьвсеусилияктому,чтобысохранитьмолитвуиприучитьсебя,насколькоэтовообщеотчеловеказависит,молитьсянепрестанно,во-вторых,присоединитькэтойнепрестанной молитве стремление, старание молиться внимательно, повозможности. Также стараться ни во что постороннее не вникать, неинтересоваться ни тем, что вокруг тебя происходит, ни тем, кто чтоделает, ни тем, кто как одет. Ни к чему не проявлять никакоголюбопытства,какбыбытьковсемубезразличным.Сточкизренияпадшегоестества, с точки зрения гуманистического понятия о том, что такоедобро, это кажется нелепым. На самом же деле это весьма полезно —относиться к людям и вообще ко всему, что вокруг тебя происходит,

98

совершеннобезразлично,какбыбытьэгоистомрадимолитвы.Тогдабудетсохраняться некоторое внимание. Допустим, ты поведёшь себя иначе,будешь думать: «Ой, бабушка упала, ой, дедушка споткнулся, ой, у него изкарманахотятсейчасчто-товытянуть.Аэтиругаются,надоимсказать,чтоб они не ругались. Зачем они матерятся? Сейчас я им сделаюзамечание».Однакотыникомунепоможешь,ничегонеисправишь,никакогодобранасамомделенесделаешь,атолькоразвлечёшься.Конечно,янеимеюв виду, что не надо помогать человеку, когда он нуждается в помощи,напримернеподниматьупавшего,думая:«Пустьлежитсебе,лишьбыянерассеивался». Я говорил шутя. Есть случаи, когда действительнонеобходимо помочь, проявить какую-то отзывчивость – это само собойразумеется, но по большей части то, на что мы обращаем внимание, неимеетзначения.Главное,никомуничегонепроповедоватьиневступатьнивкакиеспоры.Надохранитьглаза,слухиуста.Тогда,наскольковозможно,будешьнерассеянным.Вособенностиженужнозаботитьсяотом,чтобыИисусовамолитвабыланепрестаннойивнимательной.

Вопрос.Какузнать,правильнолитыперенеслабрань?Ответ. Если судить по результату, то о правильном перенесении

брани свидетельствуют следующие признаки: не очень сильно поддаласьпомыслам,не слишкомосквернилась, в конечномсчётенеисполнилатого,что тебе внушали помыслы. Если же делать заключение по самомудействию,топризнаки,наверное,будуттаковы:сохранилосьвниманиепримолитве, в ней стало, может быть, больше умиления, прибавилосьпокаяния, смирения. Все это значит, что брань перенесена правильно.Неправильно–еслипроявиланетерпение,малодушие,уныние.Ядумаю,чтоот правильного прохождения браней в человеке должно усиливатьсямужество, в этой борьбе он как бы закаляется. Иногда подвижники,ведущие брань с дьяволом, приобретают такое мужество, что уже небоятся самой смерти, – такого напряжения требует от них духовнаяборьба. Вообще-то, вопрос этот очень тонкий. Хорошо было бы все-такипосоветоватьсясдуховником,рассказать,чтопроисходиловтвоейдуше,вчемтысогрешила,вчемпроявилатвёрдость,мужество,вчемподдалась,вчем сопротивлялась и так далее и каков был результат, – все это надоподробноописать.Трудно,наверное,датьобщий, универсальныйсовет.Покрайнеймере,янемогуответитьвполнеопределённо,точно.

Вопрос. Отчего бывает и как преодолеть чувство тяжести,

возникающеевдушепонепонятнойпричине?

99

Ответ. Действительно, иногда по неизвестной причине появляютсяуныние, сухость,тяжесть. Конечноже, на самом деле это означает, чтомывчем-тосогрешили,нонеумеемосознатьсвойгрех;неможемпонять,вычислить, в чем здесь причина. Думаю, что нужно упорно молитьсяИисусовой молитвой, и тогда либо эта тяжесть сама по себе пройдёт,либо, может быть, нам откроется причина нашего тяжёлого душевногосостояния и мы найдём возможность исправиться. Я считаю, в любомслучаеусерднаяИисусовамолитвадолжнапомочь,хотябымывначалеинепонимали,отчеготакснамипроисходит.

Вопрос.ЕсливсевнасБожье,тоилюбовькНемутожеЕгодар.Значит,

тот,ктонеоченьлюбитБега,невиновен.Ответ. Любовь, конечно, дар, но порой случается итак, что Господь

намчто-либодарует,амыотвергаем.Тогдаполучается,чтомывиновны,так как Господь, может быть, не сразу подаёт человеку совершеннейшийдарлюбви,ночто-томалоевсеравноемударует.Есличеловекпринимаетэто, то Бог даёт ему больше, и так в человеке постепенно развиваютсядары Божий. Поэтому тот, кто не очень любит Бога, я думаю, все-такивиновен,авинаеговтом,чтоонподанныйемударнепринял,неусвоилсебе,неразвилвсебеивообще,можносказать,непонуждалсебякдоброму.«Безпонуждения не может быть спасения» — есть такая монашескаяпоговорка.

Вопрос. Вы сказали, что евангельские слова «Блаженнынищиедухом»

обозначают, что блажен человек, который ни к чему не имеетпристрастия. Читал в толкованиях, что нищим духом назван тот, ктоничего о себене думает,то естьнищиедухом–люди смиренные.Однолиэтоитожетолкование?Вижумеждунимитеснуюсвязь.

Ответ.СвятительГригорийПаламатолкует,чтонищиедухом–этолюди беспристрастные, а святитель Феофилакт Болгарский (не знаю,заимствовал ли он это у Иоанна Златоуста или у кого-то ещё)толкуетнищетудуховнуюкак смирение. Я думаю, что смирениенеможетприйтипреждепокаяния,аунасзаповедьоплаче—«Блаженныплачущие»–стоитнавторомместе. Сначала «Блаженнынищиедухом», потом– «Блаженныплачущие». Если нищие духом — это смиренные, то о чем тогда имплакать?Поэтомуясчитаю,чтотолкованиесвятителяГригорияПаламыболееправильное,чемтолкованиеФеофилактаБолгарского.

100

Беседа5.Оборьбесострастями

Сегодня мне хотелось бы коснуться темы борьбы со страстями.Конечно, я не смогу полно пересказать Иоанна Лествичника илипреподобного Иоанна Кассиана— великих отцов, да, наверное, это и неимеетсмысла,потомучтоихтворениялучшепрочитатьсамостоятельно.Инетуменянамерениясказать что-тоособенноновое:конечноже,яодинизсамыхнемощных,самых,можетбыть,неудачныхучениковэтихсвятыхотцов(однакожемню,чтонахожусьвчислеихучеников).Поэтомуничегопринципиально нового я сказать, разумеется, не могу. Но так как я самвынужден этим заниматься и поскольку являюсь вашим современником,то, возможно, я скажу что-то интересное именно для нас – людейсовременных, потому что в каждое время опыт борьбы со страстями, всвязи с многообразием пороков и развитием греховности, немногоинтерпретируется.Авпринципе,посутисвоейоностаётсятемже,какимбылвовременадаженесвятыхотцов,асвятыхапостолов,тоестьвсамыедревниехристианскиевремена,вначалеХристианства.

Я говорил уже, что учение о страстях несколько условно. Например,преподобный Нил Мироточивый говорит, что страсти тьмочисленны, тоесть число их бесконечно. Большинство отцов принимает классическоеделение страстей на восемь главных. Некоторые считают, что их семь.Иные,ещёболееупрощаяэтоделение,говорят,чтоосновныхстрастейтриили даже две. Но когда мы говорим о бесчисленности страстей, топеречислять их, наверное, невозможно и бессмысленно, потому чтомножество это порождается неисчислимым, бесконечным разнообразиемстрастей, сочетающихсямежду собой, действующих с различной силой. Яже скажу о восьми главных страстях. Начну называть их: гордость итщеславие. Некоторые из отцов почитают эти две страсти за одну,напримерсвятительГригорийБогослов,–онсчитает,чтотщеславие–этотолько начальная стадия гордости. Далее идут уныние и печаль. Хотя врусском языке слова эти сходны по смыслу, но под печальюподразумевается несколько другое переживание, чем уныние, а именноимеетсяввидускорбьокаких-либонесчастьях,болезняхитомуподобном– гонениях, оскорблениях. Поэтому печаль отличается от уныния.Следующая страсть – сребролюбие, которое иные называютлюбостяжанием. Это разные названия одной и той же страсти. Понятно,что когда речь идёт о сребролюбии, то совсем необязательно, чтобычеловек сребролюбивый собирал одно только серебро или деньги.Сребролюбие – это страсть к накоплению имущества в любом виде. И

101

наконец,–гнев,блуднаястрастьичревоугодие.Те,которыеразделяютвсеэти немощи, пороки человеческие на три раздела, на три страсти,называют славолюбие, сребролюбие и сластолюбие. Таким образом, онисчитают их источниками всех других страстей. Иные же, ещё болееупрощая, считают, что посредством сребролюбия человек осуществляет,исполняет на деле свои страсти славолюбия и сластолюбия, и поэтомувидят всего два греховных порока, от которых происходят все другие, –славолюбиеи сластолюбие.Конечно, вся эта классификациянеимела быникакогозначения,еслибынепредставляладлянаспрактическойпользы.Не для того мы классифицируем страсти, чтобы уподобиться каким-тоучёным, занимающимся исследованиями человеческой психологии, а длятого,чтобыпобедитьстрасти.

Вначале, прежде чем высказывать свои мысли или приводитьпонравившиеся мне изречения святых отцов, так сказать усвоившиеся,близкиемне,яхочусделатьнекотороепримечание.Чтозначитборотьсясострастями? Один мой старый друг и духовный сын нашего общегодуховника – отца А., ныне уже покойного, прочитав Иоанна Лествичника(мы тогда только начинали знакомиться со святоотеческими книгами),выразилжеланиеборотьсясострастями,начтоотецА.емусказал:«Еслибудешь со страстями бороться, то с ума сойдёшь». Это не значит, что ненужноборотьсясострастями,–разумеется,надопониматьтотжизненныйконтекст, так сказать, в котором была дана эта рекомендация. Есличеловек желает бороться со страстями своей собственной силой, лишьпосредством самопонуждения и без сверхъестественной помощи, иначеговоря без молитвы, то, бесспорно, это будет безумным занятием идействительноокончитсявполнеоткровеннымсумасшествием.Какможнопобедить гордость тому, кто даже её не видит и не понимает, в чем онасостоит? И так лукавые страсти нас обманывают, что мы, не умея ихразличить,неимеясредствдляборьбысними,можем,конечноже,впастьвкакую-томечтательность.Намбудетказаться,чтомыбежим,амыбудемспать. Как спящему человеку может присниться, что он бежит, хотя насамомделеонпребываетвсамомнеподвижномсостоянии,такимыможемвпастьвмечтательностьидумать,чтоборемсясострастями,побеждаемтуили иную страсть, а в действительности мы будем лишь питать своигордостьитщеславие.Всеэтоможетпривестикпрелести,котораявсамомкрайнем, в самом последнем своём проявлении заканчивается простоумопомешательством.

Впредыдущихсвоихбеседахяговорил(исейчасповторятьсянебуду)о средствах борьбы с грехом и одновременно о средствах для стяжания

102

благодати.Сначаларечьшлаовспомогательныхсредствах,таких,какпост,уединение,молчание, уклонениеот общения с людьми, послушание, еслиесть опытный духовный наставник (такое примечание обязательно). Исамое главное, основное средство в борьбе с грехом – это молитва, вособенности молитва Иисусова, умное делание. Никакой пост, никакоестрожайшее послушание самому высокодуховному отцу, никакаяобразованность – в смысле знания святоотеческогопредания–не смогутпомочь человеку, если не будет у него этого самого главного. Тогда всепрочее окажется бессмысленным и, более того, оно даже будет ненастоящим. Это будет подобно тому, как дети, не знающие грамоты,читают книги. Порой, сделав умный вид, ребёнок берет книгу и,перевернув её «вверх ногами», водит глазами по странице. И онвоображает, что читает, а если ему кто-то уже рассказывал содержаниекниги и он хорошо его запомнил (как это бывает у детей: память у нихсвежая, да и книги им обычно читают простые), то он говорит: «Жили-были старик со старухой». А он-то совсем не читает: книга открыта надругой странице, да и буквы «вверх ногами». Так бывает с нами тогда,когда мы не имеем этого ключа – молитвы Иисусовой, этого шифра ксвятоотеческому преданию, изучаем ли мы его по книгам или наснаставляет какой-то опытный подвижник. Для нас оно пребываетмёртвым, кажется нам «китайской грамотой». Поэтому именно умноеделание является самым необходимым, самым важным средством – есливообще можно назвать его средством, правильнее было бы назвать егосамойжизнью,–длятогочтобыпобедитьстрастиистяжатьблагодать.Чтотакое страсти? Что такое добродетели? Что такое заповеди? В какомсоотношениимеждусобойнаходятсявсеэтипонятия?

Человек создан Богом – Существом совершенным и понравственности, и во всем остальном. Когда человек пал, его сущностьисказилась,нонеокончательно,нетак,какудемонов,превратившихсявсущества совершенно злые. Осталось в человеке и нечто доброе,сохранился, так сказать, добрый корень, потому что человек преступилзаповедь по неведению, был обманут дьяволом. Если дьявол и демонысогрешили против Бога вполне сознательно, это был сознательный бунтпротив Творца, то люди согрешили в неведении, и поэтому не все ихсущество повредилось. Когда пришёл Господь Иисус Христос и обновилчеловеческое естество (я говорю очень кратко, для того чтобы неотвлекаться от главной темы), Он воссоединил человека с Богом, душучеловеческую с благодатью Святого Духа. Но в то же самое время Он нелишилчеловекасвободы.Иеслибымывсейдушой,всемсвоимсуществом

103

последовательновосприялиучениеХристовои,подготовившись,достойноприняли бы Таинства, начиная с Крещения, то, может быть, борьба сострастямибылабыиненужна,потомучтоблагодатьюБожиейонибылибы изгнаны из сердца человеческого и оно было бы очищено. Но мы,приняв Таинства и очистившись, добровольно возвращаемся к прежнимсвоим грехам, страстям, подчиняемся старым привычкам и вновь импорабощаемся. Будучи внутренне обновлёнными, имея власть и свободу,мы вновь добровольно покоряемся греху. Вот здесь-то и возникаетнеобходимостьборотьсясострастямиипротивитьсятомузлу,котороемыиногда с удивлением обнаруживаем внутри самих себя. Как мы егообнаруживаем?Еслимынебудемпонуждатьсебякисполнениюзаповедей,небудемпредъявлятьксебестрогиеевангельскиетребования,то,конечноже, мы будем ошибочно полагать, что у нас все в порядке. Тот, ктоудерживаетсяоткаких-то грубых, тяжких грехов, а строгих требованийксебенепредъявляет,кажетсясамсебевполнеблагоприличным,хорошимчеловеком. Например, он знает, что блуд творить – это плохо, а блудныепомыслы считает вполне извинительной вещью, или понимает, чтовороватьгрешно,автом,чтобызавидоватьбогатымиливкаком-тоиномотношении благополучнымлюдям, ничего страшного не видит. Когдажемы начинаем требовать от себя исполнения евангельских заповедей и«втискиваем» своё естество, искажённое грехом, в эти узкие врата,надеваемнасебяэтоярмо,порабощаемсебяигуХристовыхзаповедей,тотут обнаруживаются наши страсти, противящиеся всему этому, онивыходят наружу, объявляются. Поэтому часто бывает, что человеквнимательныйчувствуетсебявеликимгрешником,арассеянныйкажетсясамому себе хорошим. Эти обнаруживающиеся при понуждении себя кдобру отклонения и называются страстями. Ещё раз скажу, чтобольшинствоотцовразделяетихнавосемьглавныхусловно,дляудобства.Евангельские заповеди не являются чем-то совершенно чуждым для нас,навязанным извне. Они, в понимании Православной Церкви, по мыслисвятых отцов, возобновляют в человеке ту добродетель, которая быладарована ему Богом при сотворении, и потому естественновоспринимаются совестью. Если бы человек прислушивался к своейсовестиибеспрекословно,искренноповиновалсяей,тозаповедибылибыи не нужны, он жил бы только по законам совести, которые полностьюсоответствуют тому, чему учат заповеди Божии. ... Добродетельестественно присуща нашей душе, совесть также является естественнымпроявлениемдушевнойжизни.Евангельскиезаповедиоживляютсовесть,их исполнение воскрешает ту добродетель, которая была дарована нам

104

БогомприсотворенииикотораявозобновленаСвятымКрещением.Нужнопомнить, что без Святых Таинств исполнить заповеди невозможно, у наспросто нет для этого сил. Собственных сил у нас нет, но, будучикрещёнными и участвуя в прочих Таинствах Православной Церкви, мыполучаем некоторую возможность, дарованную нам Богом, возможностьблагодатную, богодарованную. Если же мы Церковные Таинства неприняли,токакбымыниизучалиДобротолюбие,какбынибылиискусныи рассудительны, как нам кажется, в духовной жизни, но без помощиБожией – а в таком случае её у нас нет – мы не сможем, так сказать,прыгнуть выше головы, не сможем сами себя за волосы вытянуть изболота. В то же самое время очень важен момент, о котором говоритпреподобный Антоний Великий: добродетель естественно присуща душе(конечно же, речь идёт о душе христианина, о душе, просвещённойТаинствами).Эточтобымынедумали,чтодобродетельявляетсядлянасчем-тосовершеннопосторонним,чуждымипотомуневозможным.

Поучениюсвятыхотцов,страсть–этоотсутствиедобродетели,онанеесть нечто существующее само по себе. Нельзя сказать о тьме, что онаявляется какой-то самостоятельной субстанцией или сущностью, потомучтотьма–этовсеголишьотсутствиесвета.Такжеистрасть–отсутствиедобродетели,естественноприсущейдуше.Можноговоритьодобродетелив единственном числе, как рассуждает Антоний Великий, то есть вестиречьоестественнойсиледушитворитьчто-либо,акогдадушатворитчто-либоправильно, то это одновременно есть уже, само собойразумеется, идобродетель.Можнорассуждатьодобродетеляхвсвязистемиилиинымидушевными проявлениями, тогда это уже будут разные добродетели.Можно рассуждать о добродетелях как о заповедях. Если же мы будемрассматривать учение о добре как внешнее предписание, тодобродетелями будут сами заповеди. Можно рассматривать страсти какнарушение заповедей, а можно – как отсутствие или искажениедобродетелей в душе человека. Все это я хочу вам сейчас объяснить длятого, чтобы вы поняли соотношение понятий «исполнение заповедей» и«добродетель», «нарушение заповедей» и «страсть» или «борьба сострастями». Поэтому, борясь со страстями, препятствуя той или инойстрастисвободнодействовать,мыодновременносовершаемдобродетель.Может быть, некоторые из вас замечали, что после того как во времяприступа гнева, скажем, человек при помощи молитвы или как-то иначевоспрепятствует страсти, в его душе сразу же возникает некотораякротость. И наоборот: если поддаётся страсти, то добродетель,противоположная этой страсти, умаляется. Поэтому когда мы говорим о

105

стяжании благодати Духа Святого, о исполнении добродетелей или оборьбесострастями,то,всущности,говоримободномитомже.Этолишьразные стороны одной и той же духовной проблемы, если можно таквыразиться.Наверное,нужноначатьсострастисамойнизкой,таксказать,простойиоченьтрудноразличимой.Яимеюввидучревоугодие.Страстьэту,какоднуизсамых,можетбыть,примитивных,частонезамечаютиеюпренебрегают. Многие люди, оправдывая себя, говорят, будто бы важновнутреннееибезразлично,многояемилимало,употребляюпищувкуснуюилипростую, а важно то, как я отношусь к ближнему.Мол, главное – этолюбовь к ближнему, а пища никакого значения не имеет. Несомненно,главное – любовь к ближнему, но неразумное употребление пищи,совершеннонеожиданнодлянассамих,можетпривестикнарушениюэтойзаповеди. Самый простой пример – когда некоторые люди от обильногоупотребления пищи впадают даже в гнев, скажем. Если человеквоздерживается,тоонугашаеттелеснуюкрепость,несколько,таксказать,приглушает её, и гневливость в нем может ослабеть. Конечно, постнеразумный, то есть чересчур строгий и не соединённый с молитвой,подчасвызываетещёбольшийгнев.Ноэтоужедругаякрайность.Нужнодержаться «золотой середины», причём у каждого человека она своя. Всеобусловливается в основном телесной крепостью. Но не только. Взависимости от духовного преуспеяния человек имеет правопридерживатьсяболееилименеестрогогопоста.Человекфизическиоченькрепкий, но не имеющий благодати иногда не в состоянии выдержатьсамоепростоевоздержаниевпище.Емунепосильнодажеполдняничегонеесть,ачеловекнемощныйпоприроде,нообилующийблагодатьюспособенмногоистроговоздерживаться:благодатьБожиябудетегоукреплять.Обэтом сказано в Священном Писании. Когда апостол Павел перечисляетплоды духовные, среди них он называет и воздержание, то естьвоздержание есть плод духовный. Однако же это не значит, что мы недолжны ограничивать себя в пище. Представим себе человека,чрезвычайно внимательно молящегося, необыкновенно ревностного кмолитве и пламенно желающего чистоты (конечно, не телесной, невымыться в бане, некоторые же считают, что возможна единственнотелесная чистота). И если таковой, желающий нравственной чистоты,может быть и при пламенноймолитве, (не знаю, бывает ли это вжизни,наверное нет, но все же предположим) будет одновременно обильноупотреблятьпищу,тоонневсилахбудетпобедитьсвоюплоть.КаксказалИоаннЛествичник,человек,борющийсясблуднойстрастьюиугождающийчреву,подобентому,ктоугашаетогоньмаслом.ПреподобныйИсаакСирин,

106

если я не ошибаюсь, говорит, что даже преуспевшие подвижники, когданарушают правила поста, терпят некоторые повреждения в бесстрастии.Чтоужонасговорить?Поэтомудажесамыенемощныедолжны,разумно,конечно, сообразно своей немощи воздерживаться в пище. Едва ли естьтакие больные, которые не нуждаются в воздержании, – может быть,исключениесоставляюттолькоумирающие.Пустьвоздержаниеэтобудеточень слабое, но оно все равно необходимо. И здесь, разумеется, нужнарассудительность, чтоб не «перегнуть палку». Пост должен ослаблятьтелесныесилыдотакойстепени,чтобычеловекбылспособенснекоторымпонуждением овладеть своим умом. Пост не может все сделать, всеисправить,нооннеобходим.Внашевремячревоугодиечастооправдываютболезнями. Наши врачи таковы, что они считают, будто есть лишь двалекарства, для того чтобы быть здоровым, – это жениться и есть мясо.Больше никаких лекарств нет. Однажды я пошёл к врачу, так как менябеспокоилкишечник.Ионамнекое-чтопосоветовала (бытьможет,онаихороший специалист), а потом тихо одному пациенту (она не думала,наверно, что он передаст мне её слова) сказала: «Ничего у него неполучится,невыздоровеетон,потомучтомясонеест».Тоестьеслибыяелмясо,то, значит,выздоровелбы,аразяегонеем,тоужевсебесполезно.Можно иногда и гораздо более отвратительные вещи услышать. В нашевремясчитается,что,длятогочтобыбытьздоровым,надопобольшеесть.Чембольшеешь– тем здоровеебудешь.Мало ешь– естественно, будешьболеть.Возможно,сейчасяприведупримерпримитивный,нобываеттак,что люди приходят на исповедь и говорят, что они не в состояниипоститься даже перед Причастием или, по крайней мере, соблюдатьбольшиепостыпопричинеболезни.«Ачемболеешь?»–«Уменяаллергия».Яспрашиваю:«Нуичто,чтоутебяаллергия?»–«Апокамолоканепопью,сил никаких нет». Или: «У меня повышенное давление» – «Ну, хорошо,повышенноедавление,ичтостого?»–«Еслимолоканепопью,таксовсемнемогу».Людиспониженнымдавлениемтожемолокомлечатся.Молокоуних является лекарством от всех болезней: от повышенного илипониженногодавления,оталлергии,остеохондроза…Вотчто,оказывается,нужноделать.Иногдаонисудовольствиемедятдажетакуюпищу,котораянасамомделепростовреднаимдляздоровья,носчитают,чтобезнеёонибудутболеть.Конечно,ещёразповторяю,этопримитивныйпример,итемне менее мы должны быть весьма и весьма к себе внимательны.Необходимохорошопонимать,чтовоздержаниевпищенеобходимодажебольнымлюдям,инеоправдыватьсебятелеснойнемощью.ПреподобныйИоанн Лествичник говорит, что он видел людей, которые находились в

107

тяжёлойболезниидаженасмертномодре,нобылилютоборимыблуднойстрастью.Ктоже тогданенуждается в воздержании?Ещёраз говорю: отчревоугодиябываетнетолькоблуднаястрасть,ноигнев,ииногдауныние,выражающееся, правда, лишь в определённом отношении. Это оченьвесело, конечно, когда ты хорошо и вкусно поел, и уныние здесьпроявляетсяневтакойпримитивнойформе,чтотебегрустно.Можетбыть,ты уныния этого и не замечаешь, тебе кажется, что ты весел, но стоиттолько взяться за Священное Писание, или за чётки, или вообще начатькак-томолиться,кактысразужечувствуешь,чтодлятебяэтосовершенноневозможно, мучительно. Таким образом, становится явным то, чточревоугодиеприводиткуныниювотношениидуховныхзанятий.Ядумаю,это также многие испытывали. Потому-то святые отцы советуют послеобеда заниматься наиболее лёгким духовным занятием, то есть чтениемсвятоотеческих писаний. Разумеется, в послеобеденное время гораздолегче читать, чем исполнять молитвенное правило. В принципе, каждый,учитываясостояниездоровья,долженстремитьсяктому,чтобысоблюдатьвсе посты, чтобы плотно не есть на ночь, – за исключениемтяжелобольных, очень немощных людей, которые нуждаются впостоянном подкреплении пищей. Вообще, желательно не переедать, новсегдачуть-чутьнедоедатьинеоченьувлекатьсялакомствами,покрайнеймере в обычное время. В некоторые праздникиможно дать послабление,сделать себе утешение в пище, так сказать, но в основном надопридерживаться простой пищи, той, которая на самом деле нужна икотораядействительноукрепляетчеловека.Миряне,конечно,пустьедятимясо, никто им не может запретить. Но, как сказал апостол Павел всегодняшнемапостольскомчтении,всемнедозволено,ноневсеполезно;всемнедозволено,ноничтонедолжномноюобладать(см.1Кор.6:12).Еслиэтоможно,хотямненеиполезно,тонеследуетотсюдаделатьвывод,чтоявсежедолженэтоупотреблять.Разрешениеестьмясо–этонеприказание.Как-то я советовал одному человеку воздерживаться отмясной пищи, потой причине, что он был неженатым и ему нужно было хранить хотянекотороевоздержаниев еде, естьмясо емубыло совершенноник чему.Он возразил: «Церковь же разрешает!» Как же, мол, я запрещаю то, чтоЦерковьдозволяет?ЯкакбыидупротивЦеркви:онаразрешаетестьмясо,аязапрещаю.Воткакойяеретик.Ноонсовсемнедумал,пойдётлиемунапользу вкушение мясной пищи или нет. Нужно помнить вот что: есличеловекзаняттяжёлымфизическимтрудомилиоченьболен,тоемунужновообще много есть, в том числе и мяса, то есть как-то особенно себяподкреплять. Во всех остальных случаях надо быть очень разборчивым,

108

оченьосторожным,чтобынепревратитьразрешениевприказание.Аунасполучается, что когда дело доходит до поста, то нам можно его несоблюдать, поскольку мы немощны, когда же пост заканчивается иначинается мясоед, то нам нужно есть мясо, потому что «Церковь такучит».«Церковьучитестьмясо».Получается,чтомылукавовыбираемто,что нам выгодней. Без воздержания в пище невозможно преуспеть вмолитве.КаксказалИсаакСирин,дажесовершенные–итеотнарушенияправил поста терпят некоторое повреждение в бесстрастии. Человек,предающийся чревоугодию, не может заниматься умным деланием.Желающим в нем преуспеть я бы посоветовал питаться попроще, но,конечно, срассуждения, сблагословениядуховника.Неважно,чтоестьнастоле. Можно взять благословение воздерживаться от каких-то видовпищи. Совсем необязательно съедать все, что предлагается, допустим, намонастырской трапезе, ты можешь и не съесть что-нибудь особенновкусное – никто и не заметит. Это незаметное, скромное воздержание,возможно, принесёт тебе большую пользу. В то же самое время ещё разхочупредостеречьоткрайностей,сейчасвсе-такимноголюдейнемощных,больных, и поэтому особо строго подвизаться, наверное, едва ли ктоспособен,заредкимисключением.Посколькуоборьбесострастямияхочусказатьбегло,топерейдукследующейстрасти.

Второйплотскойстрастью (мысмотрим,так сказать,повосходящей,т.е. восходим от плотских страстей к духовным) считается страсть гнева.Святымиотцамионадействительнорасцениваетсякакплотская,телесная.Ведь вы и сами замечали: у человека, поддавшегося гневу, появляетсятакоечувство,будтобывозлесердцазакипаеткровь,ивообщеонощущаеточень сильный прилив крови, часто лицо краснеет и так далее. То естьстрасть гнева, несомненно, зависит от физического состояния человека.Есть, конечно, люди более наклонные к гневу, есть менее наклонные. Насамомжеделевкаждомизнасприсутствуютвсестрасти,новком-тооднистрастидействуютсильнее,другие–слабее,авком-то–иначе.Пристрастигнева очень полезна бывает молитва за тех людей, которые вызывают внас гневи раздражение.Пусть даже онинамнезнакомы, пусть это люди,может быть, и откровенно плохие, лишь бы в нашем сердце прошланеприязньпо отношениюкним.Ноиногда гнев бывает столь силен, чтоодноупоминаниеимениивообщевоспоминаниевмолитветогочеловекаприводиткболее сильномугневу.Тывродебыхочешьмолиться занего,но, поскольку в молитве вспоминаешь о нем, вспыхивает ещё большийгнев. В таких случаях нужно молиться просто против помысла гнева,раздражения,невспоминаяотомчеловеке,покатакоечувствонеутихнет.

109

Гневпроявляетсяиввидезлопамятства,когдамы,обидевшисьпокакой-то причине на человека, а иногда, может, и обидев его, долго это зло,действительноеилимнимое,помнимипривсякомвоспоминанииобэтомвновьивновьвнашейдушевосстаётгнев.Чтотогданеобходимоделать?Прежде всего – не видеть, так сказать, очевидного (наверное, ранее яговорилобэтом,ноповторюсь,«повторение–матьучения»),тоестьдаженевспоминатьту ситуацию,котораякакбудтобыестественнымобразомприводит к гневу и является поводом для того, чтобы разгневаться, ииначе как будто бы поступить нельзя. Если нам так кажется, то лучше исамуситуациюникакневспоминать,изгонятьеёизсвоегоума,потомучтоотделить эти обстоятельства от своей страсти мы не можем. Сейчасобъясню,чтозначитотделитьобстоятельстваотстрасти.Человеккроткийвподобнойситуацииотнюдьбынерассердился,агневливыйнашёлповоддля гнева. Причина – в гневливом, а не в обстоятельствах, но посколькупонятьэтогооннеможетинеможетвспомнитьихтак,чтобыстрастьненачалавновьдействовать,толучшемысленнокнимневозвращаться.Это,между прочим, относится и к другим страстям. Любой случай, любыеобстоятельства, воскрешающие в нас страсть, желательно не приводитьсебе на память, если мы не в состоянии отделить эти соблазнительныесобытияотсобственнойстрасти,такженеследуетвспоминатьикакое-токонкретное событие. Потому что здесь кроется некоторая дьявольскаяхитрость.Увидевчто-тособлазнительноевотношении,например,блуднойстрасти,илигнева,иличревоугодия—чегоугодно,мыдумаем:«Нукакжеэтимнесоблазниться?Ведьэтажевещьвкусная.Какжееёнесъесть,какжемненеиспытыватьвлечениякпище?»Или:«Какмненесоблазнитьсяэтим мужчиной (или женщиной), если он красив?» Или: «Как мне неразгневаться, когда он сказал мне то-то, то-то и то-то? Кто тут неразгневается?» Этой мнимой справедливостью дьявол нас искушает исоблазняет. Поэтому намнужно стараться её не видеть, сделать для себяэту самоочевидную вещь отнюдь не очевидной. Раз мы не можемразоблачить эту, так сказать, дьявольскую хитрость, значит, и вовсеотвергнем все это. Не видеть и самой вещи! Вы скажете: «Как можно невидеть самой вещи, если мы на неё взираем, если она – перед нашимиглазами?»Номожнотакмолиться,чтоглазабудутвидеть,такжеидругиечувства будут воспринимать, а сердце, ум отвратятся от происходящегопереднами.Конечно,этотрудно,ноэтоединственныйспособудержатьсяот соблазна. Не думайте, что если мы скроемся от людей и вокруг насвообщеникогонебудет, томынебудем соблазняться, допустим, гневом.Мы уйдём в пустыню, но гнев останется с нами, и дьявол найдёт случай,

110

чтобы вновь нас прельстить и попрать этой отвратительной страстью.Гнев будет с нами. Поэтому нужно научиться не видеть очевидного, неверить как будто бы совершенно справедливому. По каким причинамразрешаетсягневаться?Естьдвепричины:этогрех(тоестьпозволителенгнев против греха) и ересь, заблуждение. Перестанем гневаться вотношении этих двух вещей, значит, подчинимся греху, иногдадействующему внутри нас самих, а иногда – через какого-нибудьсоблазняющегонасчеловека.Еслинебудемгневатьсяпротивереси,топодпредлогомкротостиподдадимсязаблуждениюиотойдёмотПравославия,то есть от единственной спасительной Церкви. Часто люди ведут себябезразличнопоотношениюкересям,заблуждениямотнюдьнепотому,чтооникроткие,апотойпричине,чтоимэтосовершеннобезразлично.Правдали,неправдали,истиналиилизаблуждение–имвсеравно,длянихэтонеявляется чем-то значимым. Потому они охотно уступают, поддакиваютдаже в тех случаях, когда какой-нибудь сектант, или еретик, илибезбожник говорит им явное кощунство. Приведу такой пример. Одинученик Паисия Великого, если не ошибаюсь, совершал небольшоепутешествие.Попутчикомегобылиудей.Иэтотиудейсталговоритьемупротив Христа, а тот, как будто бы сохраняя кротость и спокойствие, нежелая вступать в спор, сказал: «Может быть, ты и прав». Когда же онпришёл к своему учителю Паисию Великому, тот его к себе не впустил.Ученикспрашивает:«Почемутыменянепускаешь?»Онемуотвечает:«ЯневижунатебеблагодатиСвятогоДуха.Чтотысделал?»Тотсталвспоминатьи рассказал о том случае, едва его вспомнив. Он даже не придал этомузначения,аблагодатьБожияотученикатогоотошла.Потомувподобныхситуацияхотнюдьненужнопроявлятькротость,но,наоборот,твёрдость,инивкоемслучаеникомунеуступать.Можетбыть,лучшенамдонекоторойстепени поддаться даже и греховному гневу, а то бывает и греховнаякротость, что гораздо хуже. Также если какой-нибудь человек будетсоблазнять нас на грех (неважно, на какой) и мы смиримся перед ним,уступим ему, то это отнюдь не будет кротостью, это будет хуже любогогнева.Допустим,насуговорятукрастьилиукрадутнанашихглазах,амы,имея возможность воспрепятствовать, явимся соучастниками, ради тогочтобы остаться спокойными. Эту оговорку я делаю потому, чтосталкивался с такими случаями, когда люди под предлогом кротостиотрекались от своих убеждений или по крайней мере вели себя очень иочень,таксказать,мягко.Вконечномсчётевжизнионисовершалитяжкиенравственные преступления, потому что на самом деле были отнюдь некроткими, а просто совершенно безразличными к вере, к христианской

111

нравственностиивообщекЦеркви.Вэтомотношениионибылиспокойны.Еслибызахотелиотнятьунихкакое-тоимуществоилиоскорбилибыих,тоздесьониповелибысебятвёрдо,рьяно.НокогдаделокасаетсяЦеркви,то,посколькудлянихэтоничегонезначит,онибываютбезразличны.

Следующая страсть – сребролюбие. Страсть сребролюбия,любостяжания, по выражению Нила Сорского, противоестественначеловеку,ноеслионподдалсяейионавнемукоренилась,тобываеточеньтрудно от неё избавиться. Конечно же, она все-таки есть во всех нас, –может быть, мы не такие уж корыстолюбивые, но до некоторой степениона во всех нас присутствует, потому что часто, когда нам приходитсявыбиратьмежду своимблагополучиемиблагополучиемокружающихнаслюдей,намбываеттрудновущербсебеподдержатьнашегоближнего,этонужно иметь в виду. Здесь подразумевается не только милостыня.Случается, что какой-то человек наносит нам ущерб, и тогда намприходится претерпевать его поневоле. Если мы от этого испытываемскорбь,то, значит,внасестьстрастьсребролюбия.Чемполезноборотьсяпротив неё кроме молитвы? Наперекор своей страсти совершать добрыедела. Почувствовал, что в тебе действует сребролюбие, — возьми и нетолько дай ту милостыню, какую хотел дать, но дай ещё больше. Кто-тонанёс тебе ущерб – постарайся, если возможно, стерпеть это, простить.Бывают, конечно, в жизни такие случаи, когда сделать это невозможно,потому что от нас зависят и другие люди. У семейных – это их семья, умонашествующих—братствоилисестричество.ИногдаиугодникиБожиисудились за имущество. Например, святитель Игнатий Брянчаниноввступил в суд с окрестными крестьянами за то, что они захватилимонастырскиеземли.Сделалонэтопотому,чтоземлибылиотобраныуегобратства. Естественно, братству они были нужны: их можно былообрабатывать, они приносили некоторый доход и пропитание длянасельников обители. СвятительИгнатий, думая прежде всего о братиях,пресёк,можно сказать, корыстолюбиекрестьян.Такчтовещь эта тонкая,невозможно вести себя чересчур просто. Конечно, есть люди оченьревностные,сильныедухом,которыеготовынавсе,способнывсераздать.Нопотомтакойчеловексамбудетнуждатьсявчьей-топомощи,и,значит,емудасткто-тодругой.Былиитакиенравственныегерои,как святительИоанн Милостивый, который все раздавал. Один благодетель, видя, чтосвятитель даже не имеет чем укрыться (а он являлся ПатриархомАлександрийским, это была одна из самых величайших патриаршихкафедрвдревности),посколькувсераздаётнищим,купилемуодеяло.Тотпоблагодарил благодетеля, а потом пошёл и продал одеяло, деньги же

112

вновь раздал нищим. Благодетель случайно увидел, что одеяло опятьпродаётся. Он снова купил его и принёс Патриарху. Эта борьбапродолжалась до тех пор, пока все-таки Иоанн Милостивый не победил.Благодетель понял, что все его усилия бесполезны. Но таких людей, какИоаннМилостивый,немного,ибратьнасебяподвигивышесвоеймерыненужно.Мывсераздадим,отдадимсвоёодеяло,апотомнамстанетхолодно.Мыначнёмпереживать,ругатьсебя:«Зачемяэтосделал,какжемнетеперьбыть, я поступил глупо». Начнём предпринимать что-то, для того чтобыкак-то возместить лишение. В конечном счёте мы ничего не выиграем, атолькообнаружимсвоюнемощьиещёбольшесогрешим–будемроптать.Надо делать все по силе, тем более если от нас зависят другие люди.Предположим,явозьмуивсераздам,ачтобудетсбратствомвмонастыре?Аеслитакжепоступитчеловексемейный,точтобудетссемьёй?Разныеесть подходы. Один подвижник, правда не причисленный к лику святых,но, несомненно, святой жизни, – иеросхимонах Арсений (русскийподвижник, живший на Афоне) имел необыкновенное нестяжание, и онвсе-все раздавал. Во время русско-турецкой войны, когда ничего нельзябыло продать, он и ещё один брат, вместе с которым он жил, – монахНиколай изготовляли какие-то поделия, кажется ложки или что-топодобное. Но продать их было некому, потому что всем было не до того.Когда война закончилась, они думали, что продадут ложки, купят всенеобходимыевещии,таксказать,спокойнозаживут.Ихпотребностибылиминимальными: лишь бы имелся хлеб. Питались они сухарями истручковым перцем – и все, больше почти ничего не ели. Ещё имнеобходимыбылиелейдлялампад,виноипросфорыдлялитургии,такжеони нуждались в одежде. Больше их ничего не интересовало. Итак, онидумали,что сейчаскупятвсенеобходимое.Темвременемкнимслучайнозабрёлкакой-тобедныймонах,лишившийсякельи,неимевшийникакогоимущества,иАрсенийвзялиотдалемувселожки.Николайсталроптать:«Как же так, что же мы теперь будем делать?» А тот просто молчал.«Ничего, какраньшетерпели, такидальшебудемтерпеть».Арсений, таксказать, заставил Николая поневоле терпеть нужду, но он вытерпел.Прошловремя,тотподвижник–НиколайотошёлкоГосподу,долженбылотойтииАрсений,ноемубыловидение,чторадинекоторыхучениковонпроживёт ещё несколько лет, и Господь продлил ему жизнь. К немусобрались немногие ученики, человек восемь (но все-таки для афонскогоотшельникаэтомного,обычноотшельникиимеютодного-двухучеников,ауАрсениябыловосемьчеловек).Имтакжежитьснимбылооченьтяжело(жили они вместе). Арсений все раздавал, и часто они терпели лишения.

113

Ученики роптали на него и говорили: «Кто может понести твоёнестяжание?»Аонмолчал.Конечно,можноитакпоступать,ноеслидажеафонскиеподвижники,отшельники, едвавыдерживалитакоенестяжаниеи нищету, от него происходящую, то как мы можем требовать от нашихблизких, семейных, чтобы они такое терпели? Значит, мы должнызаботитьсяобих?благосостоянии,ноодновременностаратьсяневпадатьвкорыстолюбие и совершать одну из важнейших христианскихдобродетелей—милостыню.Имонастырь,разумеется,должензаботитьсяо братстве, но в то же самое время нельзя думать только о себе, нужностаратьсяповозможностипомогатьближним.

В отношении борьбы с другими страстями, например: с гневом,чревоугодием и всеми прочими – можно сказать, что также необходимостараться делать нечто противоположное своей страсти. Но все должнобыть разумно и умеренно. Надо знать свои и телесные, и, самое главное,духовныевозможностиинебратьна себяподвигвышемеры.То естьнепытаться приобрести такое нестяжание, которое станет для тебяневыносимым,несилитьсятакподвизатьсявпосте,чтобыизнуритьсебяипотом быть вынужденным оставить всякий пост. Все должно бытьразумно.Неуклонятьсянивту,нивдругуюсторону,знатьсвоюмеру.

Далее идёт страсть блудная. Это одна из самых ужасных, самыхстрашных страстей. Говорят, что брань с нею бывает у человека напротяжении всей жизни. Редко кто достигает того, чтобы совершенно,полностью от неё избавиться. Блудная брань самая тяжёлая и самаяпродолжительная (кроме того, тяжёлой борьбой для христиан являетсяхульная брань). Если мы воздерживаемся в пище, то это уже несколькоограничивает блудную страсть. Если мы молимся, понуждаем свой умсохранятьчистоту,то,значит,довершаемдело.Нобезвоздержаниявпищеневозможно овладеть блудной страстью хотя бы несколько (я уж неговорю о том, чтобы совсем её победить), связать ей, так сказать руки,чтобыонанедействоваласвободно.ПреподобныйИоаннЛествичникпроэтустрашнуюстрастьговориттак:«Неверьсвоемутелу,покаононеляжетв гроб». Бывали случаи, когда некоторые старцы, понадеявшись на своиподвиги и даже на свою старость, впадали в этот страшный,отвратительный грех. Необходимо постоянно остерегаться, всегда бытьначеку, сторониться близкого общения с противоположным полом,чуждаться каких-то двусмысленностей и, конечно же, избегатьразнообразных соблазнов, не только откровенных, но и того, чтоотвратительными впечатлениями возмущает в душе блудную страсть.Самоежеглавное,чтонеобходимовборьбесэтойстрастью,–этотвёрдая

114

решимость. Может быть, она важна и в отношении других страстей, ноздесьважнаособенно,посколькублуднаястрастьпочтидлявсехявляетсяодной из самых опасных. Человек должен выдвинуть для себя такоеположение: «совершить грех блуда невозможно». Уже одно это оченьоблегчаетборьбу.Еслимылюбимсебя,своюплоть,дотакойстепени,чтосчитаемлучшимкак-тоблуднуюстрастьутолить,чеммучитьсебя,томыне сможем выдержать. Я уж не говорю о помыслах, это очень тяжело –бороться с помыслами, и тем не менее необходимо, но мы даже на делесовершим грех, если не будемиметь твёрдой решимости, не сочтём блудневозможным для себя. И когда я такую решимость уже имею, тогда я,конечноже, будуискать средства, длятогочтобыисполнить своёдоброенамерение, оградить себя от этой омерзительной страсти. А если у менянет такой твёрдой решимости, то мне ничто не мешает преступитьграницу,–собственно,играницы-тодляменянет.Когдаучеловекабываетборьба с блудной страстью, он начинает прибегать ко всем средствам,какие длянего возможны.Неопытныепрежде всего вспоминают о посте.Для большинства людей он имеет значение, но не принципиальное, несамоеглавное.Однакоестьлюдинастолькокрепкиетелом,чтоеслионинебудутограничиватьсебявпище,тоникакаясамаяпламеннаямолитваимне поможет. Таких, правда, сейчас мало, потому что в основном все мынемощные, но есть. К сожалению, бывает так, что человек во всехотношенияхбольнойинемощныйиспытываеточеньсильнуюстрасть(незнаю,почему: толиотдурнойнаклонности, толиоттого, чтопорокэтотразвился).Ионневсостояниивоспользоватьсятакимлёгкимикакбудтобы простым, доступным средством, как пост. Пост ему необходим, нокардинального облегчения он ему принести не может. Здесь в первуюочередь нужна усиленная молитва, в особенности молитва Иисусова, атакже обладание своим умом. Приобрёл это обладание, научилсясправляться, значит, ты страсть эту уже несколько обуздал. И ещё надосказать… Может быть, нескромно об этом говорить, и тем не менее,поскольку почти всем приходится с этим сталкиваться, и потому явынужденоб этом сказать, – чемпроявлятьложную скромность, а потомсовершатьнескромныепоступки,лучшевсловахпроявитьнескромность,ана деле вести себя целомудренно. Во время борьбы с блудной страстьюособенноважнохранить самообладание.Самообладаниеневтомсмысле,чтотебяодолеваютпомыслы,тыимподдаёшься, ужеувлекаешьсяимииодновременнопребываешьсовершенноспокойным.Этонесамообладание,этоцинизм.Асамообладаниесостоитвтом,чтобыборотьсяивтожесамоевремя хранить твёрдость духа, не смущаться ни сильными,

115

отвратительными, чрезвычайно соблазнительными помыслами (потомучто не всегда это происходит от нашей природы, часто эту нечистотуприносит в нашу душу дьявол), ни ощущениями и отвращать ум свой отвозбуждаемых в нас помыслов и ощущений. Конечно, отвращать его незначит просто, так сказать, переводить на какой-то постороннийнейтральный предмет, скажем начинать любоваться природой, – это непоможет. Нужно отвращать ум от греховных ощущений, помыслов иусиленновниматьмолитве,преждевсегоИисусовоймолитве.Когдаунасбывает сильная брань – любая: блудная ли, гнева ли или другая – оченьполезны краткие молитвы, в особенности молитва Иисусова. Если мыбудем бесконечно повторять самые длинные, самые трогательныемолитвы, даже такие, какие по видимости направлены именно противблудной брани – есть такие особые молитвы, или станем непрестанномолиться каким-нибудь угодникам Божиим, то пользы не получим.(Вообще-то, делать все это можно, но лишь иногда). В первую очередьподразумевается блудная брань, но и во время брани против другихстрастей, с чрезвычайной силой возмущающих нашу душу, длинныемолитвынепомогают,таккакнашумужестановитсясоюзникомдьявола,во время этой бури он начинает услаждаться грехом. И потому здеськраткая молитва – гораздо более удобное и могущественное орудие, чеммолитвадлинная.Читаядлиннуюмолитву,мытакотвлекаемся,чтоустамиили в уме произносим её, а на самом деле совершенно углубляемся врассматривание греховных помыслов. Краткая же молитва помогает намопомниться.Я,кажется,ужеговорил,чтоприсильнойбранилучшечитатьмолитву вслух, за исключением тех, кто особенно преуспел в этомотношении, преуспел до такой степени, что ужемолится, скажем, умом всердце, – такому, конечно, лучше вникнуть во внимательную сердечнуюмолитву, чеммолиться устами.А кто этогонеимеет, у когомолитва, таксказать,колеблетсямеждумолитвойумной(умственной)иустнойиктововремя бури греховных помыслов какого бы то ни было характера –блудныхли,илигневных,илиещёкаких-нибудь–увлекаетсяимииумеговозмущается,томулучшеговоритьмолитвувслух.Молитва,произносимаявслух, заставит его опомниться. Еслиже такой возможности нет, то надоговоритьмолитвухотябыоднимиустами,чтобыкак-тонапоминатьсебе,дажетелеснымобразом,отом,чтотымолишься,–потомучтоиногдатакувлекаешься грехом, что забываешь об этом. Также полезно в это времявзиратьнаиконыСпасителя,БожиейМатери,чтобыиглаза,ислух,иуста–всезаставлялотебяопомниться.Дьяволнаводитнанасзабвение–мыжедолжны всеми средствами возбуждать в себе именно память Божию,

116

каковой является молитва Иисусова, поскольку другое ее название –памятьБожия.

Неправыите,которые,борясьсблуднойстрастью,надеютсятольконапостиумнымделанием,думаютсовершеннообойтисьбезвоздержаниявпищеибезпоста.Ксожалению,вжизнимнеприходилосьсталкиватьсясобеими этими крайностями. Бывает печально падение, случившеесяоттого, что человек надеется только на пост и притом ничего не можетсделать со своей душой, никак не может обуздать её страстные порывы.Мне приходилось встречать и другое: человек как будто бы ревнует омолитве Иисусовой, но совершенно нерадив в отношении воздержания впище,поклоновипрочегоподобного,хотяпоеготелесномусостояниюемуэто необходимо. Из-за этого нерадения он подвергается сильнейшимискушениям,аиногдаипадениям.

Итак,сейчасмысказалиоблуднойстрасти.Далееидётстрастьпечали,скорби. Кроме молитвы Иисусовой одним из самых могущественныхсредств против этой страсти является сознание того, что скорби мытерпим по причине наших грехов. Скорби – это естественное наказание,следующее за нашей греховностью, естественное её последствие.И когдамыэтоосознаем,терпетьнамбываетгораздолегче.Невсегдавидскорбисовпадаетсхарактеромгрехатакочевидно:каковгрех–таковаискорбь,бывает,чтоявнуюсвязьпроследитьнельзя.Итемнеменеевлюбомслучаескорбь–последствиегреха,иосознаниеэтого,покаяниевсвоихгрехах,вособенностив тех, которыемыможемвспомнить,идажевообщев своейгреховности облегчает терпение скорбей, делает их какими-тоудобоносимыми. Кроме того, нужно сознавать, что жизнь – это есть, каконаназванавСвященномПисании,«юдольскорбей»исовершенноотнихизбавиться невозможно. Какими бы мудрыми, рассудительными и пустьдажедобродетельнымимынибыли,всеравноотскорбейнеуйти.Иеслимыбудемроптать,возмущаться,токвнешнейскорби,огорчениюоткаких-тонеприятностейдобавимещёивнутреннююгоречь–ропот,итогдаужедействительнобудетневыносимо.СБожиейпомощьюможнотерпетьвсе.Вспомнимхотябытехновомучениковроссийских,которыедесяткамилетпребывали в лагерях. Иные в общей сложности проводили в них летдвадцать,многиепогибалиотневыносимыхусловийсодержания,итемнеменее они терпели, духовно преуспевали, исполнялись благодати,соблюдализаповеди,когда,казалосьбы,радитогочтобытольковыжить,можнобыло,таксказать,извинитьсебевсе.ТакжеюродивыеХристарадидобровольнобралинасебяневыносимыескорбиподвижническойжизниисовмещали в своей жизни все вообще подвиги христианские:

117

столпничество, пост и все что угодно. Значит, мы не в состоянии иногдачто-то терпеть не потому, что это невозможно вытерпеть, а потому, чтосчитаем себя достойными лучшей участи. Если бы мы, подобноразбойнику, воскликнули: «Достойное по делам моим приемлю, помянименя, Господи, во Царствии Твоем!» – то терпеть нам было бы гораздолегче. Вы видите: два разбойника страдали возле Господа, один роптал,говорил:«ЕслитыХристос,спасиСебяинас»,другойсказал:«Достойноеподеламнашимпринимаем»(см.Лк.23:39-42).Разбойник,сказавший,чтоонпринимает достойное по делам своим, от одного этого безропотногосмирения приобрёл необыкновенную веру в тот момент, когда дажеученикиеёпотеряли,ипроизнёс:«Помянименя,Господи,когдаприидешьвоЦарствиеТвое!»Вотчтобываетотбезропотноготерпенияскорбей.

Скажу вам, что сегодняшнийнашразговор – это лишь беглый обзорстрастей, по ходу которого я даю некоторые второстепенные советы.Самыйглавныйсоветбылужеданмноювпредыдущейбеседе:необходимомолиться Иисусовой молитвой. Без молитвы, без понуждения себя кмолитве Иисусовой ничто не поможет, ничто не принесёт ни малейшейпользыивсеэтисоветыокажутсяпростопустословием.Дажееслибымыне знали всего того, что я говорил в беседе, но истово молились, то мывполнемоглибыборотьсясострастями.Аеслимыбудемэтознать,нонебудеммолиться, то еслинебудемиметьпомощиБожией,приобретаемойпреждевсегочерезнепрестаннуюмолитвуИисусову.

Следующая страсть – уныние. Это, вообще, очень отвратительная,мучительная страсть, но в особенности она страшна для тех, кто ведётмонашескийобразжизни.Мирянинпочтинеимеетвозможностиунывать,потому что он занят мирской суетой и она его отвлекает; он вынуждензаботиться о своих близких и потому не может, так сказать, свойвнутренний взор сосредоточить на самом себе, у него нет времениунывать.Адлямонашествующего–инетолькодляотшельника,ноидлячеловека,живущегов общежительноммонастыре, – эта страстьособенновредна,губительна,потомучто,поддавшисьей,онобезоруживаетсяиужестановится не способным ни к какому духовному подвигу, ни к какомудуховному занятию. У него опускаются руки, и он считает себяокончательно погибшим – иногда при таких обстоятельствах, когда всепрекраснои,можносказать,отлично.Однакострастьуныния,какипрочиестрасти, совершенно ослепляет человека, и ему кажется, чтодействительнонетникакоговыхода,тогдакакнасамомделе,можетбыть,и скорби-то совсем нет и выхода ниоткуда искать не нужно. Но поддействием страсти человеку представляется, что он уже погиб, что все

118

пропало, всебесполезноиниктоиничтопомочьемунев силах.Почему?Потому что человек принял этот помысел и согласился с ним. Конечно,боротьсясуныниемможнопо-разному.Некоторымповременампомогаетдажето,чтобывкуснопоесть,иненужнодумать,чтоделатьэтогонельзя.(Разумеется, если бороться только этим способом и больше никаких неприменять, то уныния, вероятно, не будет, зато будет все остальное).ИоаннЛествичниксоветуетупотреблятьиногдаэту,таксказать,хитростьвборьбесгневом.Онговорит:«Когдатебяборетгнев,можешьдатьнекоемалоеутешениечреву».Нохорошо,еслиономалое,атопоройчеловектакутешится–досамозабвения,дотошноты,возможноитакое.Конечно,этонеразумно.Речьидётобисключении,освоегородахитрости,инеследуетделатьотсюдавывод,чтотолькотакможноборотьсясострастьюунынияили гнева – при помощи такой вот некоторой уступки чревоугодию.Позволительноупотребитьидругуюхитрость:как-топошутить.Опытныйнаставникможетвовремяпошутитьикакой-тоневиннойшуткойпривестичеловека в весёлое расположение духа. Пусть это будет радость недуховная,ноонавсе-такилучше,чемуныние.Ноэто,опятьже,хитрость–маленькая,нерешающаявопросакардинально.КромемолитвыИисусовойпротивунынияоченьпомогаетпамятьсмерти.Кажетсястранным:человеквспоминаетосмерти–иунегопроходитуныние.Наоборот,надобылобыунывать. Однако это не так. Именно воспоминание о смерти, о будущейжизниотрезвляетчеловекаизаставляетеговсеэти,таксказать,глупостиотброситьвсторону.Такойглупостью,чем-тосуетным,ничтожнымможетпоказаться не только мнимая скорбь при беззаботной и бесскорбной насамомдележизнивмонастыре,ноикакая-нибудьтяжкаябраньстемилииным видом греха (от этого часто возникает уныние), и какая-то по-настоящему невыносимая скорбь, даже тяжёлая болезнь — своя ли илиблизких. Благодаря памяти смертной все предстаёт в другом свете, аименно в истинном свете. Человек отрезвляется и понимает, что вдействительности все приводящее его в состояние уныния,обезоруживающее его — мираж и что не нужно всему этому придаватьзначения.Уныниеневсегдавыражается,какяговорил,втом,чточеловекпростоприходитвгрустноесостояние.Иногдауныниеимеетсовершеннопротивоположныйвид:человеквесёлый,радостный,ковсемуотноситсяскакой-тоживостью–ковсему,кромедуховныхзанятий.Такойвидунынияещё страшнее. Мы видим вокруг себя людей, находящихся не только вунынии,новглубочайшемотчаянии.Весьмирпогруженвотчаяние.Одинзнаменитый подвижник нашего времени – схиархимандрит СофронийСахаров говорил, что современное неверие – это следствие отчаяния, все

119

человечество впало в отчаяние. То есть люди чувствуют такуюбезысходность, так они отчаялись в своём спасении, что уже отрицаютдаже Бога, бытие Божие, для того чтобы можно было жить спокойно.Любоезаблуждениенасамомделеестьследствиетойилиинойстрасти.Ибезбожие, по очень остроумному мнению Софрония Сахарова(остроумному не в смыслешутки, а в смысле остроты ума), которое мнекажется правильным, по крайней мере достойным внимания, – этоследствие отчаяния. Люди, поддавшиеся глубочайшему, совершеннобезысходномуотчаянию,веселятсянеобыкновеннымобразом.Ихвеселье–«пир во время чумы», как сказал Пушкин. Они пьют, едят, придумываютвсевозможные развлечения, чтобы не поддаться этому мраку, чтобы неоставалосьниоднойсвободнойминуткидлятого,чтобыобратитьвзорнасебя, вспомнить о себе. Все их развлечения и безудержное веселье –признак именно глубочайшего отчаяния, а отчаяние – это крайнеепроявлениеуныния.Такойвидуныния,когдачеловекисамогоунынияневидит, так сказать, когда он уже погрузился в него с головой и как быутонул в нем, гораздо страшнее. Вспоминая о смерти – конечно же, несобственноофакте смерти, потомучтомыотносимсякнемуне так, как,скажем, безбожники, буддисты и прочие, но у нас есть определённыйвзгляд на смерть, я сейчас не буду говорить об этом подробно, лишьнапомню, что это, скорее, память о вечности, а не о смерти – итак,вспоминая о смерти, мы начинаем ко всему относиться иначе, снимаем ссебя пелену уныния, как откровенно проявляющуюся — в виде грусти,лени, так и прикрывающуюся видом веселья, но уводящую при помощивсевозможныхразвлеченийотвоспоминанияоБоге.

Страстьтщеславияимеет,еслиможнотаквыразиться,двестороны.Соднойстороны,мыищемславыотлюдей,ищемодобрениявихглазах,чтобы эти люди из себя ни представляли, иногда это могут быть люди,имеющие по сравнению с нами совсем другие убеждения. С другойстороны,мыбоимсябесславия,причёмтакжесредитехлюдей,ккоторымотносимся совершенно безразличнои дажепрезрительно.Конечно, как яговорил,память смертнаяприноситпользувсегда,но здесь,мнекажется,вспомнитьосмертиособеннополезно–именновборьбестщеславием.Ктодумаетотом,чтовсевглазахчеловеческихчто-тособойпредставляющеена самом деле пройдёт, окончится тлением, тот подобен внезапнопротрезвевшему человеку, которого окатили холодной водой, отчего онвдруг увидел, что в действительности вокруг него происходит и где оннаходится.Нужностаратьсябытьнезависимымотчеловеческогомненияив малом, и в большом. И в смысле внешнего вида, и в смысле того, что

120

считатьдобродетелью, а чтопороком, и в смысле убеждений, и в смыслеповедения.Ненадоделатьвсенаперекор,ноинеподстраиватьсяподвсех.Стараться не выделяться, но не ради того, чтобы всем понравиться, ачтобы не казаться себе лучше других, то есть необходимо вести себяскромно. Не стремиться выглядеть, скажем, умнее или лучше, но в тожесамоевремянеугождатьлюдям,принимаяксведениюто,чтоонисчитаютдобром.Например,сейчасоченьмоднорассуждатьоживотных.Некоторыелюди, иногда даже знаменитые, создают приюты для собак. Поройслушаешьобовсемэтомиразмышляешь:«Какиемогутбытьприютыдлясобак,людей-топоройприютитьнегде.Людиопускаютсядоуровнясобак,и о них никто не думает». Конечно, это не значит, что нужно бытьжестоким по отношению к животным, но надо в то же самое время издравый смысл сохранять. И если кто-то из нас скажет, что емубезразлична участь какой-нибудь бродячей собаки, то его укорят: «Гдежтвоя христианская любовь?» И для того чтобы понравиться этим людям,мыдолжныбудемговорить,чтооченьлюбимсобак,чтомыбудемдаватьденьги, чтобы бездомных собак привечали, кормили и так далее. Однакопопробуйте высказаться, что нам это безразлично, – нас обвинят вжестокости.Илиеслимыскажем,чтосовременныенаучныеоткрытиядлянасничегонезначат,чтомысомневаемсявнихичто,вообще,всеэтонасне интересует, то нас назовут невеждами, и мы будем старатьсяподтасовыватьсвоирелигиозныеубеждения,длятогочтобывглазахэтихмнимыхмудрецов,чуждыхЦеркви,казатьсялюдьмиумными.Это–самоеобычное человекоугодие, проявляющееся в нас повседневно, и мы взначительной степени находимся под его властью. В каких-товторостепенныхвещах,можетбыть,этоиуместно,напримервовнешнемвиде: одеваться так, как сейчас принято, придерживаясь в то же времяосновных принципов внешнего вида христианина, то есть скромности,приличия,целомудрия.Нокогдамыстараемсявыглядетьмодно,«изкоживон лезем», чтобынас в этом отношении одобрили, то, значит, мы опятьподдаёмся обычному, очень распространённому тщеславию. Нужнонаучитьсясмотретьнавсенезависимо,самостоятельно.Самостоятельнонетак,чтобыкаждыйимелсвою,особуюточкузрения,ачтобымыоцениваливсеспозицииПравославнойЦеркви,спозицииЕвангелия.Необходиманеабсолютная самостоятельность, так чтобы у каждого из нас была личнаяточказрения,асамостоятельностьименноправославная.Хочуповторить,чтоянедаюисчерпывающейхарактеристики(да,наверное,инеспособенеёдать)борьбыскаждойстрастью,аговорюлишьонекоторых,особеннопримечательныхмоментах,притом,можетбыть,что-тоиопускаю.

121

Думаю,чтоблагодарявашимвопросамядополнюсказанное.Следующая страсть – гордость. Очень опасный вид гордости – и не

замечаемыймногими, и губительный длямногих – это самонадеянность.Когда-то я спросил у своего духовника, что такое смирение. Тогда меняпостоянно интересовали вопросы глобальные, и я думал, что если этовыясню, то потом у меня уже все пойдёт, так сказать, само собой, безвсякоготруда.Оказалось,конечно,чтовсенетак.Духовникмнесказал,чтосмирение – это когда не надеешься на себя. Я думаю: «Что он такоеговорит, как одно с другим соотносится?»И не принял его слова. Я дажепомню: у него на лице отразилось какое-то неудовольствие. То есть онвнутреннепочувствовал,чтоянепринялсказанноеим.Нопрошлигоды,ия убедился в необыкновенной точности его слов, хотяна вид они,можетбыть, кажутся странными. Потом я прочитал у святителя Игнатия, чтоИисусова молитва приучает человека к высшему виду смирения –ненадеянию на себя. Таким образом, ненадеяние на себя, по мнениюсвятителяИгнатия,этовысшийвидсмирения.Высший!ПреподобныйавваДорофей говорит о такой разновидности гордости, как надежда на свойразум. Это тоже очень опасный и страшный вид гордости. Также авваДорофей совершенно справедливо говорит: «Я не знаю другого падениямонаху,какеслионпонадеялсянасвойразум».Всущности,можноназватьдвародасамонадеянности:когдачеловекнадеетсянасвоисилыикогдаоннадеетсянасвойразум.Еслиянадеюсьнасвойразум,тоестьдумаю,чтоясамвовсемразберусь,тоянепременнозапутаюсь.Еслиярассчитываюнасвои силы, то я обязательно не выдержу того или иного испытания илиискушения и упаду. Нужно стараться победить прежде всего этот видгордости, следует обращать на него особенное внимание. А постепенно,постепеннокнампридётинеподдельноесмирение.Онопоявляетсянеоткаких-то человеческих ухищрений, но от действия благодати Божией.ИоаннЛествичник,еслинеошибаюсь,говорит,чтосмирениеневозможнокак-тоопределитьиописать,потомучтооноестьсвойствоХристово.Иненужнодумать,какякогда-тодумалпосвоейнеопытностиипоюношеской,можно сказать, глупости, что если я приобрету смирение, то все страсти«автоматически», естественно пропадут. Смирение – это та добродетелькотораяприобретаетсянеиначе, каквборьбе со страстями, ане так, чтосначала смирение, а потом – лёгкая борьба со страстями. Нет, человексмиряется именно в самой тяжкой, мучительной борьбе с грехом.Смиряется и от своих бесконечных мысленных падений, и оттого, вособенности,чтовборьбесгрехом,присопротивлениигрехуонпонимаетнедостаточность своих сил, опытно чувствует свою немощь и искренно

122

прибегает в молитве к Богу, прося Его о помощи. Во время этогочрезвычайного напряжения сил сознание своей совершеннойбеспомощности, недостаточности к тому, чтобы победить тот или инойгрех, и искренняя просьба о помощи – это и есть самое настоящеесмирение, только ещё не благодатное, но человеческое, опытное. Асмирение благодатное – вещь неизъяснимая, как говорит ИоаннЛествичник (я повторюсь). Итак, подлинное смирение, как я сказал,приобретается именно в борьбе со страстями, а также от бесконечныхсвоихпреткновенийиопытногопознаниясвоейнемощи.Ноневозможно,чтобы я каким-то образом где-то нашёл смирение, а уже потом,вооружившись этой великой добродетелью, с лёгкостью победил всестрасти. Нет, это не так, смирение приобретается именно в борьбе сострастями и постепенно. По мере его приобретения борьба со страстямивсе более и более облегчается и становится более успешной.Преткновений, мысленных падений становится все меньше, твёрдостьхристианина все более усиливается, и он находит некоторый покой инекоторое, так сказать, отдохновение от бесконечных своих поражений.Иногопутинет.Ктозахочетнайтидругойпуть,тот,влучшемслучае,черезкакое-товремя(менееблагоразумный—черезгоды,болееблагоразумный–черезмесяцы,совсемупрямый–черездесяткилет)придётктомуже.Вхудшемжеслучаечеловеквпадётвнерадениеискажет,чтопобедитьсебя,исполнятьзаповединевозможно,поэтомуброшуяэтодело,—можетбыть,Господь как-нибудь помилует. Опасен ещё и такой вид гордости, когдачеловек начинает думать, что он в каком-либо отношении что-то собойпредставляет. Пусть даже ты гордишься тем, что хорошо варишь суп. Недумай, что этот помысел ничего не значит, это также гордость. Гордостьможет быть и оттого, что ты хорошомолишься, и оттого, что ты хорошочто-тоделаешь,иоттого,чтоутебякрасиваявнешность,иоттого,чтотыумный, и оттого, что ты образованный или богатый. Иногда бываетгордость даже оттого, что человек может много водки выпить. Инойгордится тем, что он убийца и что уже много людей убил. Вор гордитсяумением украсть так, чтониктоине заметит. Есть самыеразнообразныевидыгордости,правильнеежесказать–самыеразнообразныеповодыдлявозникновениягордости,инужнобытьоченьксебевнимательным,чтобынезагордитьсяполюбомуповоду.Полюбому!Постоянноследитьзасобой:не поддался ли ты по какой-то, может быть и пустяковой, причинесамомнению,неподдалсялиты,какговорятсвятыеотцы,дмению.Потомучтоеслитыэтойстрастиподдался,то,значит,она,лишивтебяблагодати,делает тебя подверженным бесовским нападениям и, по выражению

123

святыхотцов,удобопадательным,тоестьлегковпадающимвтеилииныегрехи, иногда даже тяжкие. Я прошу прощения за то, что дал оченькраткий,беглыйобзорстрастейи,бытьможет,высказаллишьотдельные,более или менее интересные, замечания. Ещё хочу сказать о том, и чтонеобходимо в борьбе со всеми страстями, без чего вообще невозможносовершать христианский путь и чем многие, как это ни странно,пренебрегают.Приступаякхристианскомуподвигусамимделом,мывдругзадумываемся: почемужераньше, читая ежедневноЕвангелие,мыегонепонимали и не исполняли? Хотя в нем ясно говорится о необходимостипонуждать себя. Спаситель сказал, что Царство Небесное нудится инуждницы <то есть понуждающие себя> восхищают <приобретают> его(см.Мф.11:12).Понуждающиесебя!Еслимывборьбесострастямилибовисполнении тех или иных добродетелей или заповедей не будем себяпонуждать,тоунасничегонеполучится.Понуждениеженеобходимотам,гденетжелания.Недумайте,чтопонуждениесостоитвтом,чтобыделатьтолько то, что я хочу. Допустим, передо мной стоит, так сказать, выбор:принять блудный помысел или отвергнуть его. У меня есть желание, содной стороны, иметь чистый, целомудренный ум, а с другой стороны –усладитьсянечистымпомыслом (конечно, неприятно в этом сознаваться,ножеланиетакоеесть).Чтоядолженсделатьдлятого,чтобыэтожеланиепобедить, чтобы восторжествовало желание доброе? Я должен себязаставить,понудить.Янехочу,нозаставляюсебя.Однодело–лицемерить,притворяться, обычно это делается для людей; другое дело – заставлятьсебя, этоделаетсядля самого себя.Яделаюэтоперед своей совестью.Неперед людьми, не перед глазами человеческими, а перед самим собой. Вборьбесгрехомуказанныймоменточеньважен,–можетбыть,онявляетсяоднимиз самых важных.Необходимо себя понуждать. Кто делает все безпонуждения, добродетелиисполняет охотно, с любовью, естественно, тотдостиг совершенства и имеет уже великую благодать. Но мы не можемприйтивтакоесостояниесразу.Ненужносчитать,чтоеслионолучше,то,следовательно,надостремитьсянемедленноегоприобрести.Этобольшаяошибка,инетольковотношениисказанного,ноивообще.Еслимывидим,чтолюбовькБогуикближнемулучше,чем,скажем,страхБожий,тоэтонезначит,чтомыможемсразу,минуястрах,приобрестидобродетельлюбви.Еслимыосознаем,чтохорошоисполнятьзаповедиохотно,сжеланием,тоэто не значит, что мы способны сразу, минуя самопонуждение, прийти втакое состояние. Так же и во всем остальном. Есть состояния и весьмавозвышенные,ипрекрасные,новнастоящиймоментдлянаснедоступные.Иконечноже,всемыдолжныначинатьименнос самопонуждения,ичем

124

менее мы духовны, чем менее нравственны, тем более необходимо нампонуждение. Иногда такое жестокое и страшное, такое невыносимотяжёлое,чтоСпасительсравниваетегосотсечениемсобственныхчленов,говоря: «Если рука твоя соблазняет тебя, отсеки её и брось от себя. Еслиногатвоясоблазняеттебя,отсекиеёибросьотсебя.Лучшетебесоднойногой войти…» Хотя с точки зрения человеческого рассудка это кажетсястранным, даже такой образ; возникает вопрос: «Как это, с одной ногойлучшевойти?»–нотакговоритГосподь.«Лучшетебесоднойногойвойтив Царство Небесное, чем с двумя быть ввержену в геену огненную». (См.Мк.9:43,45). Значит, в борьбе с соблазном необходимо такое понуждение,нужнобытьксебетакимжестоким,какбудтотыотсекаешьсобственныйчлен. Кто из нас сделает это? …. Если мы не захотим принять этого, небудем понуждать себя до такой степени, то ничего у нас не получится.Сколько мы преуспеем в понуждении, столько преуспеем в любойдобродетели.Понуждениежесебя,ещёразговорю,и,вообще,любаядругаядобродетельнеможетбытьправильносовершенабезмолитвы.Безнеёмыне в силах даже понудить себя. Поэтому делаем следующий вывод:необходимопонуждатьсебяименнокмолитве.Совершенносправедливоиоченьпремудромолитваназываетсяматерьювсехдобродетелей.Когдаяпытался спросить что-то омолитве у своего духовника (это был человекоченьпростой,дажемалограмотный,нонастоящийподвижник,опытно,ане только по книгам знавший евангельскую жизнь), он мне говорил:«Меньше слов и больше дела. Молись и все». Это тоже казалось мнестранным, я думал: «Чтоже он мне не объясняет?» Но прошли годы, и японял,чтоеслиянебудумолиться,небудупреждевсегозаставлятьсебямногоивнимательномолиться,тоникакиесоветыничеммненепомогутичтоэтотпростойсоветмудреемногихимногихрассуждений–самых,бытьможет, тонких и хитрых (хитрых не в смысле лукавства, а в смыслесложности).Поэтомувконечномсчётемывозвращаемсяктомуже:еслиунас не будет понуждения к непрестанной внимательной Иисусовоймолитве,томынеполучимпользыниоткакихпрочихсоветов–нетолькоотмоихубогих,ноиотпреподанныхвсамыхглубокомысленныхимудрыхсвятоотеческихкнигах.

125

Вопрос.Выговорите,чтосамопонуждениеневозможнобезмолитвыинаоборот: молитва невозможна без самопонуждения. Как быть в такомслучае,счегоначинать?

Ответ. Если говорить отвлечённо, абстрактно, все начинается счеловеческого расположения, то есть с того, к чему расположеначеловеческая душа. Это смутное расположение часто осеняетсяблагодатьюБожией,итогдачеловекучто-тооткрывается,допустимто,чтоПравославие–истиннаярелигия.Потом,есливнеместьстремлениекисправлению,емувновьчто-тооткрывается.Отнасзависитнечтооченьмалое, а именно: душевное расположение и какое-то конкретное еговоплощение,проявлениевнашейреальнойжизни.Расположениенеможетбыть без конкретного проявления. А что касается самопонуждения имолитвы, то сначала все-таки даётся благодать, иначе мы вообще незнали бы, что нужномолиться и кому нужномолиться. Самопонуждениетакжеимеетв себенекоторый,так сказать, элементпомощиБожией.Впротивном случае мы бы и понятия не имели, что необходимо себяпонуждать,иунаснебылобыревностикэтомупонуждению.Но,конечноже, наибольшие усилия нужно прикладывать именно к молитве, потомучто в ней более всего проявляется смирение. Если при совершении прочихдобродетелей мы чувствуем, что потрудились, то здесь мы чувствуемтолько, что это дал нам Бог.Мы лишь попросили Его, а Он нам это дал.Потому молитва является самой высшей добродетелью, в наибольшейстепенирасполагающейксмирению.Ядумаю,чтоначинатьнадовсе-такис самопонуждения, потому что оно – в нас, а молитва – это уже нечтоприобретаемое. Мы понуждаем себя к молитве, Господь даёт намблагодать, и мы, имея её, ужеможем понудить себя к чему-то несколькобольшему,напримеркболеевнимательной,иликболееусердной,иликболеепродолжительноймолитве.Всеэтобудетявлятьсяследствиемдействияблагодати. Понудив себя к чему-то большему и получив благодать, мыобретаем благодатные силы – силы уже не наши, а благодатные – инекоторый свой навык, чтобы стремиться к чему-то большему. Воттакпроисходит духовное развитие. Если же не вдаваться в отвлечённыерассуждения, то, я полагаю, на практике нужно начинать, конечно, ссамопонуждения, хотябыи «со скрипом»шламолитваитебе чутьлинепротивнобыбылопроизноситьеё слова– бываетиногдаитакое.Всеженужносебязаставлять,иначеникакихизмененийнебудет.

Вопрос.Чтотакоехульныепомыслыивчемразличиемеждухульными

иблуднымимыслями?

126

Ответ. Под хульными помыслами в основном понимаются помыслыпротив Бога. Иногда бывает откровенное кощунство против БожиейМатери, против святых икон, веры – это один вид хульных помыслов.Иногда возникает просто ругань, хула, даже какая-то отвратительнаяматерщина, как бы сама в уме произносящаяся и приводящая душу вмучительное состояние. В некоторых случаях хульные помыслыпринимают вид блудных. То есть по видимости это помыслы как будтоблудные: представляются какие-то омерзительные блудные картины, нопо результату можно видеть, что на самом деле это помыслы хульные.Каково свойство хульных помыслов, каков их главный признак? – Онивызываютвдушеотвращение,смущение,уныниеиотчаяние.Еслиблудныепомыслывызывают,конечноже,сладострастие,вожделение,похотьитакдалее(всеэтоможетпроявлятьсявразнойстепени,нопризнакивсеравнодолжны быть), то хульные помыслы для того приносятся в нашу душуврагом,чтобыпривестинасвуныниеиотчаяние.Поэтомуборьбапротивхульных помыслов совершенно иная, в сравнении с борьбой противпомыслов,скажем,блудных.Споследниминужноборотьсяиотвергатьих,а на первые оружие такое: не обращать на них ни малейшего внимания,презирать их и не придавать им никакого значения. Дьявол иногдапредставляет хульные помыслы в виде блудных для того, чтобы насзапутать.Например,однаженщинарассказывала,чтоона,глядянаиконы,видит какие-то отвратительные блудные картины, и оттого она иужасалась, и унывала до такой степени, что боялась на иконы глазаподнять. На самом же деле это были, конечно, помыслы не блудные, ахульные.Отличитьможнопорезультату.Результатхульныхпомыслов,всмыслевоздействияихнанашудушу,–смущение,уныние,отчаяние.Дьяволхочетпривестинасвотчаяние.Поэтомумынепридаёмхульнымпомысламникакого значения, они не наши, мы им не верим и перед Богом за них неотвечаем.Воттакинужноотличать.

Вопрос.Чтоделать,еслисовершенноотсутствуетпамять,илистрах,

смерти?Иисусовамолитванепроизводитизменения.Ответ.Придёт время и произведётизменение, не все сразу. Я думаю,

иногда человекутолько кажется, что онмолитсямного лет, а на самомделе много лет – это всего лишь три года. У всех духовное развитиепроисходит по-разному: к кому-то одна добродетель приходит раньше, адругая как будто бы отстаёт, а к кому-то – наоборот. Конечно,существует какой-то общий порядок, но общие законы тоже весьмаусловны. Жизнь есть жизнь, и не может в ней все у всех происходить

127

совершенноодинаково.Вопрос. Если человек подвержен страсти гнева, то, значит, в нем

отсутствует противоположная добродетель – кротость, наверное. Илиже,хотяонвкакие-томоментыипомрачаетсястрастью,добродетельвнем всеже существует?Или покамы полностью не победили страсть, внаснетпротивоположнойдобродетели?

Ответ. Я думаю, не может быть так, чтобы в человеке не быловообщеникакойкротости.Еслибывнемсовсемеёнебыло,абылбытолькоодингнев,значит,этоужебылбынечеловек,адемон,которыйпостояннопылаетненавистьюибольшеникакихчувствнеиспытывает.Разчеловекиногда успокаивается, в отношении некоторых предметов бываетспокойным, следовательно, какая-то кротость в нем есть, но гнев,допустим, преобладает. И в какой-то момент страсть затмевает,побеждаеттудобродетель,котораявнемимеется,идажеможетбыть,что происходит это очень часто, чаще, чем добродетель, скажемкротость, побеждает страсть гнева. Поэтому правильно было замечено,что когда человек помрачён страстью, добродетели в нем все-такиимеются.Нестоитстремитьсяпобеждатьстрастьтакимвотобразом:сначала в тебе присутствует только один гнев, а потом ты вдругпобеждаешьегоивтебе–однакротость.Ведьтакнебывает,покрайнеймеречрезвычайноредко,ввидеисключения.Изменениесовершаетсявтебепостепенно: усиливается кротость и, естественно, ослабевает гнев. Воткакпроисходит,анетак:покамыполностьюнепобедимстрасть,внаснебудет противоположной добродетели. Ещё раз говорю, что если бы в насбылитолькострастиисовершенноотсутствовалипротивоположныеимдобродетели,то,значит,мыбылибыдемонами.Внихприсутствуетоднолишьзло,авнасзлоперемешаносдобром.

Вопрос. После прочтения творений преподобного Иоанна Дамаскина

частодумаюопрочитанном,вчастностиоТриипостасностиБожества,отом, что каждая Ипостась проникает в другую, не сливаясь и несмешиваясь,атакжеотом,чтокаждаяИпостасьвездесуща,итакдалее.Начинаю этим восхищаться, прихожу в благоговейный страх. Думаю обэтомивовремябогослужения.Стоитличасторазмышлятьнадэтимилилучшевниматьбогослужениюинепрестанномолиться?

Ответ. На мой взгляд, специально размышлять об этом не нужно.Хорошо, я считаю, если во время молитвы вспоминается иногда что-то,прочитанноевСвященномПисаниииусвятыхотцов,испособствуетболее

128

внимательной,благоговейноймолитве.Отвнимательноймолитвытакиевещи, если они действительно от Бога, должны усиливаться. ЧтениеИоаннаДамаскина,конечноже,чтениеотнюдьнеплохое.ИоаннДамаскинвсвоей книге «Точное изложение Православной веры» кратко, но в то жесамоевремяглубокоизлагаетнампреданиеПравославнойЦеркви.Истрахот таких мыслей возникает по той причине, что в душе, так сказать,воскресают,являютсятеилииныемоментыСвященногоПредания.Никтонеможетсказать,чтоэтоплохо.Другоедело–еслимыувлечемся,начнемразмышлять над Божественными предметами самостоятельно, тогдавозникнет опасность того, что мы или запутаемся, или поддадимсягордости, – вот две опасности. Поэтому когда размышление возникаетсамопосебеинепротиворечитмолитве,тоэтохорошо.Ядумаю,чтоотэтого и молиться легче. Например, прочитав толкование ИоаннаДамаскина на молитву «Трисвятое», мы, конечно же, лучше будемпонимать,чтоонаобозначает.Втакомчтениимынуждаемся.ИначенамненужныбылибынитолкованиянаЕвангелие,нитолкованиянаПсалтирьи прочее. Однако в них изъясняется Священное Писание и СвященноеПредание, и, безусловно, чтение их приносит пользу. Я думаю, что былприведён прекрасный пример той пользы, которую приносит чтениедогматическойлитературы.

Вопрос. Меня люди хвалят, и я тщеславлюсь и горжусь даже по

пустякам.Уменяестьтакойпомысел:начатьюродствовать,чтобылюдименянехвалили.Какмнебыть?

Ответ. По крайней мере, не юродствовать. Юродство – это особый,очень тяжёлый подвиг, требующий необычайного мужества и смирения,необыкновенной ревности и терпения, и берут его на себя по особенномублагословениюБожию.Актопринимаетегосамовольно,тотстановитсяюродивымнасамомделе,тоестьлишаетсярассудка.

Вопрос. Скажите: если я стала читать акафист с целью попросить

святого конкретно в чем-то помочь мне, то при молитве я должнауглубляться в слова акафиста или иметь в уме единственный помысел –смиренное,соответствующеемоимсилампрошение?

Ответ. Я считаю, что не следует иметь в уме помысел о том, чтотебе нужно. И Бог, и угодник Божий знают, в чем ты нуждаешься.Внимательное чтение гораздо дороже. Не думай, что если ты не будешьиметьвумеконкретноепрошение,тосвятой,которомутымолишься,неуслышит тебя. Ему все известно, открыто Духом Святым, хотя бы ты

129

никомуосвоейнуждеинеговорила.Неизвестнолюдям,аугодникиБожии,находящиеся в общении с Богом, через таинственное Божественноевоздействие знают, о чем мы их просим. Иначе как на Небесахвеликомученик Пантелеимон, скажем, услышал бы то, что мы на землездесь перед его иконой говорим. Конечно же, Дух Святой является, таксказать,проводникомэтихнашихсловимыслейнаНебеса.

Вопрос.Плохоли, есличастовозникаетжеланиепринятьпостриг?Я

стремлюськнемунетолькопотому,чтоменявнемпривлекаетвнешнее:сам чин, одежда, – но и потому, чтожелаю, получив благодать, котораядаётся при постриге, уже навсегда отречься от мира, не оглядыватьсяназадиещёболееусерднозанятьсяделомсвоегоспасения.Какправильнокэтомуотноситься?

Ответ. Думаю, что в описанном здесь отношении к постригуперемешаноихорошее,иплохое.Одежданедолжнапривлекать,онаничегонезначитиничегонедаёт.Даёт–решимостьотречьсяотсвоейпрошлойжизни. А изменение внешнего вида, конечно, на нас, немощных, как-тодействует и, возможно, приносит нам какую-то пользу, но действуетименно как на немощных. И может статься, что мы поддадимсятщеславию: наденем клобук, рясу и будем считать себя какими-тоособенными, как фарисеи из Евангелия, которые удлиняли свои одежды,увеличивали воскрилия риз своих и так далее. Поэтому лучше такогоотношения к монашеской одежде остерегаться. Конечно, хорошо, чтотыстремишься к постригу, но лучше было бы стремиться собственно котречениюотмира,анекобряду.Господьже,когдабудетнужно,когдаОнувидит, что ты действительно имеешь соответствующую решимость,устроитипостриг.Непостригдаётотречениеотмира,аотречение,таксказать,внешневыражаетсяпостригом.

Вопрос. От мысли о своей смерти появляется чувство страха, даже

теряется душевное спокойствие. Можно ли отнести это к памятисмертной?

Ответ.Конечно,спокойствиебудеттеряться.Какоежеможетбытьспокойствиеотстраха?Другоедело,чтоприпомощипамятисмертнойистраха Божия мы изгоняем мирскую суетность, разнообразные мирские,греховные, суетные помыслы и в этом смысле успокаиваемся. Но мывызываемвсебедругуютревогу–освоейбудущейучастииэтойтревогойизгоняем из себя беспокойство о различных земных заботах и скорбях.Поэтомумывкаком-тоотношенииуспокаиваемся,авкаком-то,наоборот,

130

приходим в ещё большую тревогу. И это хорошо. Лучше беспокоиться освоём уделе в вечности, чем о земных вещах. Совершенные же христианеприходят в такое состояние, что уже не испытывают страха. АнтонийВеликий говорил о себе, что совершенная любовь вон изгоняет страх. Нонам, конечно, до этого весьма и весьма далеко, и, вообще, такоговысочайшего духовного состояния достигают очень немногие. И если оносуществует,тоэтонезначит,чтообязательно,таксказать,существуетдлянас.

Вопрос. Даже при внимательной молитве нет к ней сердечного

сочувствия,ощущаюсухость.Отчеготакпроисходитикакэтосостояниепреодолеть?

Ответ. Здесь может быть много разных причин: какой-нибудь грех,отогнавшийоттебяблагодать,возможноосуждение,иногдапростодажеусталостьилифизическаянемощьидр.Ядумаю,чтосамыйлучший,самыйздоровыйподход—необращатьнаэтовниманияистараться,несмотряни на что, изо всех сил молиться. Правда, некоторые, имея чрезмернуюревность, понуждают себя к молитве тогда, когда надо было бы простоотдохнуть. Конечно, здесь надо сделать оговорку: я не знаю конкретнойситуации, нужно советоваться. Порой бывает так, что человек хотя иочень устал, но все-таки имеет ревность помолиться. Пусть это будетфизическая усталость, иногда умственная, если послушание связано скакой-тоумственнойдеятельностью.Тогдаимеетместонекоенасилиевмолитве, так называемая сухость. Быть может, нужно простоотдохнуть: немножко поспать или отвлечься. На что отвлечься? Начтение, например, или на какое-нибудь занятие, дающее отдых, преждевсего душевный. После такого отдыха сердечного сочувствия в молитвестановится больше, она бывает более искренней. Но ещё раз сделаюоговорку, что надо посоветоваться со своим духовником или со своейстарицей.

Вопрос.Есликто,хотябыиизродных,вБоганеверит,янатехзлюсьи

даже в душе появляется чувство, что они для меня посторонние, разневерующие.Почемувозникаеттакоечувство?–Отзла,отревностиилиГосподьБогдаётего?

Ответ.Людивсегдаищутнетолькородственнойблизости,такжеимнедостаточно иметь лишь соседей по улице, но они прежде всего ищутединодушиявовсем.Допустим,оказалсябыявкупепоездаскаким-нибудьубеждённымкоммунистом.Очембымыснимсталиговорить?Илибымы

131

с ним совсем разругались, или бы я залез на верхнюю полку от грехаподальше и повернулся бы лицом к стене, чтобы коммуниста этого невидеть, нетак ли? А если бы ехали втом купе два коммуниста,то они судовольствием поговорили бы о победе коммунистического труда или осветлом будущем. Конечно, единодушие в чем быто ни было, правильномили неправильном, облегчает общение. О чем мне, православномухристианину, говорить с коммунистом или буддистом? Мы должны либоспорить,либовыбратькакую-нибудьнейтральнуютему,аихнасамомделенетакужимного.Например,будемговорить:«Воткакаяхорошаяпогода»,апотомпопадётсякакое-нибудьзданиесизображениемсерпаимолота–тутжеиспорразгорится.УСолженицынарассказываетсятакойслучай.Вкамере сидели две бывшие революционерки, но не большевички.Одна была,кажется,эсеркой,адругаяпринадлежалаккакой-тоинойпартии.(Ведьнасамомделереволюциюсделалинебольшевики,аэсеры,большевикипростобыстрозахватиливласть,она,таксказать,упалакнимвруки).Комиссарыреволюционерок этих пытали и вообще относились к ним с большойжестокостью,бесчеловечно–нетак,какдореволюцииполицияотносиласькреволюционерам.Здесьженщиныэтипроявилисолидарность.Ноникакихреволюционныхгимновонипетьнемогли,потомучтопартии,ккоторымони принадлежали, имели разные гимны. И они стали петь какую-тонародную песню, просто потому, что у них не было другого способа,выразить свою солидарность в чем-то. Вот пример того, как людиразномыслящие не могут найти согласия. Отсюда никак нельзя сделатьвывод, чтоихвзаимноенепонимание–отБога, все этопросто говоритотом, что у них разные убеждения. Если у меня, православного человека,общениесневерующимилюдьмивызываетгневиделодоходитдодраки,тоэто не значит, что эта ревность у меня от Бога, но значит, что я подпредлогом усердия к Православной вере проявляю ложную ревность и насамом деле грешу. Тем самым компрометирую, между прочим, и своёПравославие,своёХристианство.

132

Приложения

Приложение№1

Пост

ОсновнаяинформацияПост – это или тотальное или частичное воздержание от пищи

(главным образом воздержание от калорийной пищи животногопроисхождения) с духовной целью смирить свои плотские стремления ибольшевремении силпосвятитьдуховномумируинравственнойработенадсобой.

Одна важная деталь, пост, оказывается, состоит не только ввоздержанииоткалорийнойпищи,ноиещёвколичествеприёмовпищивдень:впоступолагаетсявкушатьпищуодин,максимумдваразавдень.Вдревней Церкви, например, пост означал полное голодание или целыйдень,илидовечера.

Днипоста

На данное время пост в Православной Церкви имеет календарнуюпривязанность к праздникам богослужебного года. Не случайно самыепервыеизвестныеоднодневные(авпоследствииимногодневные)постывхристианской Церкви были связаны именно с церковными праздниками.Передкаждымвеликимпраздникомпостилисьминимумодиндень.

Евангельское поучение о посте, сказанное Христом Своим ученикамзвучит так: «Тогда приходят к Нему ученикиИоанновы и говорят: почемумыифарисеипостимсямного,аТвоиученикинепостятся?15.ИсказалимИисус:могутлипечалитьсясынычертогабрачного,покаснимижених?Нопридутдни,когдаотниметсяунихжених,итогдабудутпоститься» (Мф9, 14-15). То есть, древние христианские праздники вероятно былинаполнены некоторой грустью. Отмечая то или иное событие из жизниХриста(Распятие,Воскресение,Вознесение,Богоявление,Преображениеидр.), христиане скорбели о том, что Христос не с ними, что Его нет, ибовоспоминания о Нём были тогда ещё довольно свежи и живы. Потому ипостились.Ктомужепостпомогалглубжеилучшепроникнутьвдуховнуюсуть праздника. После праздничной Литургии грусть сменяласьликованьемиобщейтрапезойлюбви(агапой).

Впоследствии установились определённые постные дни. Сейчас,согласно церковному календарю, православные христиане проводят в

133

постепочтичтополовинугода.Такв2018годуимеется178постныхдней,чтосоставляетпрактическиполовинугода.

В ранней христианской традиции бытовало следующее интересноемнение.Некотороесвятыеотцы,вчастностисвят.ФеофилАнтиохийский,преп.ИоаннКассианРимлянин,считаличтомонахинедолжнысоблюдатьцерковные посты просто потому, что они итак уже постятся всю своюжизнь. Тот же преп. Иоанн Кассиан Римлянин говорил, что церковныепосты были установлены тогда, когда христиане стали пренебрегатьпостом как духовной частью своей жизни. Он также утверждал, что посвоейсутихристианскаяжизньэтожизньвоздержанная,ибовоздержаниеявляется неотъемлемой частью христианского учения. Потому Христос ине оставил апостолам чётких правил поста, ибо всякий настоящийхристианиндолженбытьвоздержанкаквпище,таквпоступках.

Наданноевремямыимеемследующиепостныедни:1.Постятсявтечениичетырёхмногодневныхпостов:Великогопоста

(40 дней, плюс предварительные период к посту и Страстная Седмица),Апостольскогопоста(от8до42дней),Успенскогопоста(14дней)ипостаРождественского(40дней).

2. Постятся каждую среду и пятницу, за исключением несколькихсплошных седмиц (десяти дней после Рождества, двух недель передВеликим постом и недели после Пятидесятницы), и если в среду или впятницуне случитсяВеликийГосподскийпраздник (тогдапостанет).Ноесли в среду или в пятницу будет Великий Богородичный праздник, илипраздниксвятого,тогдапостсохраняется.

3.Постятсявсочельники(навечерие)РождестваиБогоявления.4. Постятся в день праздника Воздвижения Креста и в день

УсекновенияглавыИоаннаПредтечи.5. В монастырях постятся ещё и в понедельник. Богослужебной

понедельник посвящён воспоминанию ангельских сил. Монашествосчитаетсяангельскимчиномипримеромдлямирян.Монах–подражательбесплотным ангелам, которые не едят пищи, поскольку бесплотны.Поэтомувэтотденьмонахитакжедержатпост.

ПоствПравославнойЦерквиРусскойтрадиции

Постные дни оговорены в постановлениях церковных соборов иправилах святых отцов.Но детально о том, как именнонужнопоститься,что естьи сколько есть, говориттолькобогослужебнаякнига «Типикон»,котораярегулируетправиласовершениябогослужения.

Типикон – книга монашеского происхождения. В её основе лежать

134

богослужебныеи общежительныеправиламонастырейКонстантинополя(7-10вв.),Иерусалима(7-10вв.)исвятойгорыАфон(10-12вв.).Поэтомутеправилапоста,окоторыхговоритТипикон,являютсяправиламипостадлямонахов, причём для монахов восточных монастырей конца первого иначалавтороготысячелетий.Значитьэтоправилапостадлямонахов.

А существуют ли правила поста для мирян? Да, в ПравославнойЦерквимиряневсегдапостилисьменестрого,чеммонахи.Ноксожалению,никто специально не занимался тем, чтобы соборно определить илизаписать, или установить, как нужно поститься мирянам. Единственноеотличиемонашеского образа пощения отмирянского, о котором говоритТипикон, это упоминание о том, чтомиряне едятмясо, а монахи нет. Но,тем не менее, разница в строгости поста между мирянами и монахамисуществовала всегда, и это самой собой разумеется: человек живущий вмонастыреинеотягощённыйсемьёйдолженбытьболеестрогимаскетомчем тот, кому приходиться много работать и кто не особенно желаетпроводитьстрогуюаскетическуюхристианскуюжизнь.

Тем не менее, на данное время, в Православной Церкви Русскойтрадиции имеются только правила поста, описанные в Типиконе, и,следовательно, миряне также должны им следовать по той простойпричине, что других правил нет. Сейчас в русскоговорящей церковнойсредемиряненевольноразделенынадвалагеря:один–этотектострогоследуетпредписаниямТипикона(такихменьшинство,ноони,какобычно,более активные), и другой – это те, кто поститься менее строго, неособенно различая строгость поста, и следуя обычному «мирянскому»правилу,установившемусясамимсобой,явочнымпорядком:невкушатьвовремя поста мясные и молочные продукты, яйца, но вкушать толькорастительнуюпищусрастительныммасломирыбу.(Мыконечноздесьнеговоримоповальномбольшинстветехлюдей,ктодалёкотЦеркви,иктопростоникогданесоблюдаетпост.)

Стоит также сказать, что такое условное различиемежду «строгойинестрогой» партиями – наследие русского обществапосткоммунистического пространства и времени. В начале возрожденияРусской Православной Церкви постсоветского периода у многихправославных христиан прослеживалось преданное и безукоризненноепринятие практически всех церковных правил и предписаний,свойственныхдухуюногорелигиозногонеофитства.После,вотуже,30-тилет происходит постепенное более трезвое и осознанное восприятиецерковных реалий. Что интересно, в русской зарубежной эмиграцииЗападнойЕвропыотношениекпосту,скажемтак,болеечемлиберальное.

135

Посутипост–этоличноеделокаждого.ПоститьсялиВамилинет,решаетеВы. (Считаю такой подход скорее результатом частичногорассцеркволения.)КонечноженаВаспосмотрятискоса,еслиувидят,чтовтрапезнойхрама,вовремяпостаВыедитеколбасу,нониктоособенноВамничегонескажет,инебудетставитьклеймонасВас.ТогдакаквРоссиинаВас дружно набросятся «некие строгие православные» и попросят ВасвыйтивместесВашейколбасой«подручки»изцерковнойограды.(Такоеже,практически,отношениеиккурениютабака.)

ПостсогласноТипикону

Итак,вернёмсякТипикону.Воткакиеправилапостаонпредписывает.(Далее мы будем следовать статье «Пост по Типикону»,

расположеннойнасайте«Азбукаверы»(https://azbyka.ru/post-po-tipikonu),автором которой является Е. Ковина. В эту статью внесены небольшиепоправкиикоррекции.)

Как мы уже говорили Типикон не оговаривает особых правил постадлямирян.Носогласнотрадицииотпостаосвобождаютсячревоносящиеикормящиеженщины,детиисерьёзнобольныелюди.

Типиконоговариваетправилапостадляюжныхмонастырей. Реалиимонастырей расположенных в иных климатических условиях абсолютноиныедлятрудаипроживания.ЕщёИоаннЗлатоуст,находясьвссылкенасевере Римской Империи писал, что для обителей севера должны бытьустановленыиныеправилапоста.

Количествоприёмовпищивдень

Типиконпредполагаетвкушениепищиилиодинразвдень,илидва.Нонебольше.

Когда полагается только одна трапеза в день, она совершается поокончании вечерни. Если – две трапезы, то первая – послеБожественнойЛитургии,вторая–послевечерни.

Если день непостный – полагается две трапезы в день. Если деньпостный – понедельник, среда, пятница и многодневные посты – толькооднатрапезавечером(заисключениемособыхпраздничныхднейвпосту,тогдадве).

Количествоблюд

Еслиденьобычный(имеетсяввидуинепраздничный,инепостный),то на обеде полагается вкушать два разных блюда, и на ужин одно. Впраздничные дни количество блюд увеличивается на одно: в обед – три

136

блюда,навечер–два.Впостныеодни,какмысказали–совершаетсяоднатрапезавечером,носдвумяблюдами.

Чтоинтересно, вдень,когда совершаетсядветрапезы,икогдапищаготовилась на обед, Типикон не предполагает готовить для вечернейтрапезыотдельно.Вкушаетсятоже,чтобылоприготовленоинаобед.Нообязательно тёплое. Бывают дни, когда первая трапеза предполагаетсухоядение,автораявечерняятёплуюпищу.Втакомслучае,длявечернейтрапезыпищаготовитсяновая.

Виноразрешаетсяпить,нотольковвоскресныеивпраздничныедни(хотя бы и в пост). В иные дни его нельзя употреблять. В византийскойтрадиции вино считалось неотъемлемым элементов трапезы иупотреблялось повсеместно. Но его пили в разбавленном виде, с горячейилихолоднойводой.Виноизготавливалосьизчистоговиноградногосока,бездобавленияспиртаиливина,потомуегочистаяалкогольнаякрепостьварьировалась в районе 9—10 градусов. Когда его разводили, оносоответственно имело крепость от 4 до 8 градусов. Относительно меры:Типиконоговаривает,чторазрешаетсявыпиватьодну,двеилимаксимумтри «красовули» (имеется ввиду «чаша», объёмом примерно в 200 гр.).Типиконупоминает,что«похваламонаху,еженепитивина»(гл.35),ичтовоздержаниеотнего,тогда,когдаоноразрешено–весьмапохвально.

Строгостьпоста

Типиконподразумеваетсемьразновидностейтрапез:1. Трапеза непостная, праздничная:Отсутствие ограничений в пище. «На

трапезебратиивелиеутешение»:монахиедятвсё,кромемяса,мирянамразрешаетсямясо.

2. Воздержаниетолькоотодногомяса:Такжеразрешаетсявсё,кромемяса.Этокасаетсясугубомирян,посколькумонахиитакмясанеедят,издесьидётречьосплошнойсырнойседмице.

3. Постспослаблением:воздержаниеотмяса,яицимолочныхпродуктов,но разрешается рыба, вино, растительноемасло и растительная пища.Такоеслучаетсяесливпостныйденьслучитьсябольшойпраздник.

4. Пост обыкновенный: воздержание от мяса, яиц, молочных продуктов,рыбы и вина, но разрешается растительное масло и горячая пища –«варение», то есть пища, прошедшая тепловую обработку (варённая,печённая,жаренная).Новиноразрешаетсятольковпраздничныедни.

5. Строгий пост: запрещаются мясо, яийца, молочные продукты, рыба ивино,идажерастительноемасло.Нопозволяетсягорячаяпища,однако,какследствие,безрастительногомасла.

137

6. Сухоядение, очень строгий пост: разрешается вкушать только хлеб иодин из видов овощей или фруктов в сыром, сушёном или мочёномвиде. Типикон предлагает вкушение таких продуктов как изюм,маслины,орехи,инжир,бобы.

7. Полное воздержание не только от пищи, но и от воды, по сути сухаяголодовка.ИменноэтоиназываетсявТипиконесловом«пост».Какмывидим,соблюдаетсянекая«шкалакалорийности»:

1. Мясо(толькомирянам).2. Молочныепродуктыияйца.3. Рыба.4. Растительноемасло5. Вино.6. Вареннаяпищабезмасла.7. Сухоядение:хлебсфруктами.8. Тотальноевоздержание.Пост.Легко запомнить, что если разрешается вкушение какого-нибудь

болеекалорийногопродукта,тотакжеиразрешаетсявкушениеивсехтехпродуктов, которые следуют после него. И наоборот, запрещение, кпримеру,рыбы,означаетчтоможновкушатьрастительноемаслоивсёто,чтопокалорийностиниже.

ПраздничныедниНатрапезубудутвлиятьещёибогослужебныепраздничныедни.Чем

выше праздники, тем будет больше послабления в еде. Имеется трикатегориипраздников:I. Великие,илибденные.II. Средниеилиполиелейные,атакжеиславословные.III. Малыеиливседневные.

Днинепостные:вторник,четверг,субботаивоскресеньеВ обыкновенные непостные дни полагается обычная трапеза с

разрешением «на вся». Обычно рыба и вино по воскресеньям (хотя рыбумогут подать во вторник и четверг, это зависит от монастыря). Прибольших праздниках – «утешение братии» также в виде вина и рыбы.Трапезадваждывдень.

Днипостные:средаипятница(ипонедельник)

Согласно 69-му правилу апостолов пост среды и пятницыприравнивается по строгости к Великому посту. Следовательно трапеза

138

один раз в день вечером, сухоядение. Исключение – средний праздникполиелейный или славословный, или болезнь. Тогда разрешаетсярастительноемаслосварённойпищей.

На практике в современных обителях – пост обыкновенный:растительноемаслоиварённаяпища.

Ктонесоблюдаетэтотпост,тотвременноотлучаетсяотПричастия,асвященнослужительизвергаетсяизсана.

Послабления поста в среду и пятницу: если случиться праздникРождества или Крещение то две трапезы в день, разрешение «на вся» и«велиеутешение»;есливыпадаютвеликиеБогородичныепраздники,илипраздникивеликихбденныхсвятых,тодветрапезывдень,рыбаивино,нопостнамолочнуюпищуияйца(адлямирянещёимясо)сохраняется;еслислучиться полиелейный праздник то две трапезы, причём на первойсохраняется сухоядение, а на вечерней – варённая пища с елеем(растительныммаслом).

Прималыхпраздникахиногдапозволяетсянекоепослаблениепоста:вечернеесухоядениезаменяетсявкушениемварённойпищибезмасла,нопоройисмаслом«егдабедадушевнаянезрится».

Великийпост

Неделя Мытаря и фарисея, а также Сырная седмица сплошные:молочные продукты и яйца употребляются даже в среду и пятницу.Трапезыдве.Новсредуипятницу–одна,вечером.

ВНеделюсыропустнуювечером«утешениебратии».Перваяседмица

ПерваяседмицаВеликогопостасамаястрогая.В Типиконе отображено две монастырские традиции: палестинская

(немногоболеестрогая)иафонская.СогласноПалестинской:

1) В понедельник и вторник полное воздержание, пост без воды ипищи.

2) В среду одна трапеза после вечернейЛитургииПреждеосвященныхДаров:«ядимсухоядение:пиемисоксмедом».

3) Вчетвергкакивпервыедвадня:полноевоздержание.4) В пятницу как и в среду: одна трапеза после вечерней Литургии

ПреждеосвященныхДаров,норазрешаетсяварённаяпищабезмасла(«ядим варение с сливами без елея и армея»: «елей» - оливковоемасло,«армей»-соленьяиквашенья),длятехжектохочетпоститьсяболеестрогопредлагаетсясухоядение.

139

Длятех,ктопоболезниилистаростинеможетвыдержатьдвухднейполного воздержания во вторник после вечерни предлагается «хлеб иквас»,авсредувечером«хлебтеплиотснедейовощныхтеплых,даетсяжеиукроп»(«укроп»-горячийнастойилиотвартрав,ягод,фруктов).

Стоитсказать,чтообыкновеннонапрактикевмонастыряхникогданебывает практики «полного воздержания». В эти дни всё же что-то, ноподаётсянатрапезе,хотябыввидесухоядения.Иноедело,чтонекоторыемонахипростонеприходятвэтиднинатрапезу.

СогласноАфонскойтрадиции:1) Понедельник–полноевоздержание.2) Во вторник, среду и четверг: одна вечерняя трапеза в день «по

единей литре хлеба и воду, и ино ничтоже, разве соли требуя схлебом»(«литра»-меравесаравная340гр.).

3) Впятницупосттакойже,какпоПалестинскомууставу.

В субботу первой седмицы праздник Фёдора Тирона, поэтому: дветрапезывдень, варённаяпищас елеемивином.Рекомендуетсябобовые,оливки:«ядимбобобваренныйсмаслинамибелымиичёрными,иварениеселеем.Винажеиспиваемкрасовулю».

Воскресныеднипоста

Ввоскресеньепервойнедели,аравноивовсеостальныевоскресныеднипостаУставназначает:

Дветрапезысварёнойгорячейпищей,растительныммасломидвумякрасовулямивина.

СедмичныедниВеликогопоста

1) Понедельник–пятница:весьпостоднатрапезавденьисухоядение.2) Субботаивоскресенье:весьпостдветрапезывдень,варённаяпища

селеемивином.РыбавВеликийпост

ВВеликийпострыбаразрешаетсятолькодважды:1) НапраздникБлаговещения.2) НапраздниквходаГосподнявИерусалим.

СредниепраздникивВеликомпосту

В Великом посту имеется два средних праздника: Обретение главыИоанна Предтечи и Сорока мучеников севастийских. К этому разрядуможно также и отнести храмовый праздник (что встречается не очень

140

часто).Вэтидниполагаетсяоднатрапезавдень,послевечернейЛитургииПреждеосвященныхДаров.Натрапезедваблюдасгорячей(т.е.варённой)пищей, растительным маслом и вином. Но если это среда или пятница,тогдадваблюдасгорячейпищей,нобезмасла,виноразрешается.

В препразднство Благовещения: одна трапеза вечером с вином игорячейпищейсмаслом.

По Афонскому уставу не только в эти дни, но и в Крестопоклоннуюсреду,четвергипятницупятойседмицыполагаетсядветрапезысгорячей(т.е.варённой)пищей,растительныммасломивином.

ПраздникБлаговещения

1) Если Благовещение случиться в седмичные дни Великого поста:трапеза одна, вечером, но разрешается рыба, растительное масло,горячаяпищаивино.

2) ЕслиБлаговещениеслучитьсявсубботуиливвоскресеньеВеликогопоста:тогдатрапездве,такжесрыбойивсемпрочим.

3) ЕслиБлаговещениеслучитьсяспонедельникапочетвергстрастнойСедмицы: одна вечерняя трапеза, без рыбы, но с растительныммасломигорячейпищей.

4) Если Благовещение случится в пятницу Страстной седмицыВеликогопоста:однагорячаяпищабезмасла,носвином.

5) ЕслиБлаговещениеслучитсявсубботуСтрастнойседмицыВеликогопоста:сухоядение,инемноговина.

ОсобыедниВеликогопостаИмеются особые дни, во время которых совершается длинные или

праздничные службы. Это четверг пятой седмицы Великого поста(Мариино стояние) и суббота той же седмицы (суббота Акафиста). Радипродолжительныхслужбэтихднейпостслегкапослабляется:1) Вчетвергпятойседмицы:однавечерняятрапезавдень,носварённой

пищейсмасломивином«трударадибденнаго».2) Впятницупятойседмицы:однавечерняятрапезавдень,сухоядение,но

свином«трударадибденнаго,хотящегобыти».3) В субботу пятой седмицы: две трапезы в день, также с одна вечерняя

трапеза в день, но с варённой пищей с маслом и вином «благодарящеВладычицунашуБогородицу».

141

ЛазаревасубботаВ этот день помимо варённой пищи с маслом и вином разрешается

вкушатьрыбьюикру«ащеимамы,потрио́нгии»(«о́нгия»меравесаравная1/12фунта,или8золотникам,или34гр).

Страстнаяседмица

1) Понедельник,ВторникиСреду:одинразвдень,вечером,сухоядение.2) ВЧетверг,вденьустановленияЕвхаристии:одинразвдень,вечером.

ПоПалестинскомууставуодноварённоеблюдосмаслом.ПоСтудийскомууставуодноварённоеблюдо,«сочиво»(отварныезлаки,каша,какправилосладкаясдобавлениемсухофруктов,орехов,курагииизюма),варённыебобы,вино.Нобезелея.ПоАфонскомууставудваварённыхблюдаселеемивином.

3) ВПятницу:полноевоздержание.Длянемощныхсухоядение: «Ащектобудет многонемощен или престарелся, дается ему хлеб и вода позахождениисолнца».

4) ВВеликуюСубботу,полагаетсяединственнаятрапезав19.00,сухоядениесвином.«Даетбратиипоединомуукрухухлеба,вполлитры[5]хлебыипо6смоквейилифиниковипоединеймернейчашивина.Аидежевинанесть, испивают братия квас отмедаили отжита».Приводится такжестудийский устав, предписыающий то же самое: «тако ясти ничтожеино,нохлебиовощиималовин».

Нарушениепоста

Нарушившим Великий Пост хотя бы вкушением рыбы, кромеположенных двух Праздников Благовещения и Входа Господня, Типиконвозбраняет Причастие в Святую Пасху и предписывает ещё две неделипокаяния.

АпостольскийпостПродолжительность этого поста бывает разная, от 8 до 42 дней, что

зависит от дня празднования Пасхи. Средняя продолжительностью этогопостаоколо3-хнедель.

Для апостольского поста в Типиконе даны два похожих порядкатрапез:

Первыйпорядокуказанв34главеТипикона:1) В понедельник, среду и пятницу одна вечерняя трапеза в день.

Сухоядение.2) Вовторникичетверг:дветрапезывдень,сгорячейпищей,елееми

вином.

142

3) Всубботуивоскресенье:дветрапезывдень,сгорячейпищей,елеем,виномидажерыбой.

4) Если случиться праздник среднего святого (полиелейного илиславословного)впонедельник,вторникиличетверг:тодветрапезывдень,сгорячейпищей,елеем,виномирыбой.

5) Еслислучитьсятакойжепраздник,новсредуилипятницу,тооднатрапезавдень,сгорячейпищей,елеемивином.

6) Прибденномилихрамовомсвятомвовседниседмицыдветрапезывдень,сгорячейпищей,елеем,виномирыбой.Инойпорядокизложенв35и51главахТипикона:

1) В понедельник, среду и пятницу одна вечерняя трапеза в день.Сухоядение.

2) Вовторникичетверг:однатрапезавдень,сгорячейпищей,безелея,сырыеимочёныеовощи.

3) Всубботуивоскресенье:дветрапезывдень,сгорячейпищей,елеем,виномидажерыбой.Опраздникахнеговоритсяничего.

Успенскийпост


2) Вовторникичетверг:однатрапезавдень,сгорячейпищей,безелея.3) Всубботуивоскресенье:дветрапезывдень,сгорячейпищей,елеем,

виномидажерыбой.4) НапраздникПреображенияразрешаетсярыба.

РождественскийпостПосттакойже,какивпостАпостольский.


2) Вовторникичетверг:дветрапезывдень,сгорячейпищей,елеемивином.

3) Всубботуивоскресенье:дветрапезывдень,сгорячейпищей,елеем,виномидажерыбой.

4) Если случиться праздник среднего святого (полиелейного илиславословного)впонедельник,вторникиличетверг:тодветрапезывдень,сгорячейпищей,елеем,виномирыбой.

5) Еслислучитьсятакойжепраздник,новсредуилипятницу,тоодна

143

трапезавдень,сгорячейпищей,елеемивином.6) Прибденномилихрамовомсвятомвовседниседмицыдветрапезыв

день,сгорячейпищей,елеем,виномирыбой.ВРождественскийпостотносительномногопраздничныхсвятых.Это

16,25,30октября,4,5,6,9,17,20декабря.Начинаяс21декабря,спредпразднстваРождества,рыбане

разрешаетсянивсубботу,ниввоскресенье.В сочельник (канун) Рождества и Богоявления строгий пост, одна

трапезавденьвечером,варённаяселеем.Если сочельник выпадает в субботу или воскресенье, тогда: две

трапезы,днём,послеЛитургииуказановкушать«поуломкухлебаивинавкушаеммало».Апослевечерни«ядимсовершенно,рыбыженеядим,носдревяномаслием (т.е. с растительным маслом), и сочиво обварено иликутию с медом; испиваем же и вина, в неимущих же странах пием пиво(питьедомашнегоприготовления–квас,домашнеевино,пивоит.п.)»

СветлаяСедмица

«Монасинасырияицаирыбы,мирстииженався».

ОтАнтипасхидоПятидесятницы1) Впонедельник,средуипятницудветрапезывдень.Перваясухоядение

«две о́нгиичистыпаксима́ды» (то есть70 гр. сухарей).Втораятрапезавечером:горячаяварённаяпищасрастительныммаслом.

2) Во вторник и четверг: две трапезы в день, с горячей пищей, елеем,молочнымипродуктамиияйцами.

3) Всубботуивоскресенье:дветрапезывдень,сгорячейпищей,елеем,виномирыбой.

4) На праздники Преполовения Пятидесятницы, Отдания Пасхи иВознесениятакжеразрешаетсярыба.

Заключение

«Завершая обзор устава о посте, изложенного в Типиконе, хочетсяподчеркнуть,чтоонсформировалсянаосновеживогоопытамноговековойаскетическойжизнинашихпредкови считалсяисполнимымдлякаждогосреднего человека. В житиях преподобных отцов нередко описываются

144

дивные и превосходящие человеческое разумение подвиги поста. ОднисвятыеотцыневкушаливесьВеликийПост,другие,постилисьдо9-гочасаежедневноивкушалипищу1развденьнедосыта,атретьивовсюжизньневкушалинетолькомолока,нодажерыбу,аелейпоставлялинастол–лишь раз в год, на Пасху. Примеры подобного постничества можновстретить даже в жизнеописаниях афонских старцев 19-20 вв. Посемупредставляетсявесьмаполезнымсознавать своюнемощьвпостническомподвиге, сравнивая общепринятые сегодня обычаи православногопостнического делания и рекомендации Церковного устава. А также, сблагословения духовных отцов, разнообразить личный постническийподвиг, принимая для себя за правило хотя бы то или иное отдельноетребованиеуставанаопределённыйпериодвремени»1.

НемногоюмораНадпись: «ЭтокогдатыпытаешьсяобъяснитьХристу:насколькоже

бываеттруднововремяпостаследоватьвсемэтимограничениям».

1https://azbyka.ru/post-po-tipikonu

145

ЕвхаристическийпостСейчасвПравославиирусскойтрадициидействуетправило,согласно

которомупередПричащениемнеобходимодержатьтрёхдневныйпост.Вот что по этому повод говорят некоторые авторитетные иерархи и

богословы:

«Традиция трёхдневного поста идёт от традиции синодальногопериода, когда причащались один-два раза раз в год. В этой ситуациинормально и очень хорошо, если человек перед причастием попостится 3дня. Сегодня, как правило, духовники и священники рекомендуютпричащатьсягораздочаще.Получаетсянекоепротиворечие:люди,которыехотятпричащаться часто, обрекаютсебянапочтипостоянныйпостпочетвергамисубботам,чтостановитсядлямногихнепосильнымподвигом.Если мы и в дальнейшем не будем относиться к этому вопросу срассуждением,то это будетоказывать своё отрицательное воздействиенадуховнуюжизньнашейЦеркви».

(Марк,епископЕгорьевский)«Традиция поститься три дня или неделю перед Причастием – это

тоже местный русский обычай. Если мы обратимся к канонам илиопределениямВселенскихсоборов,тоненайдёмтакоготребования.Каноныговорятопостепосредамипятницам,очетырёхмногодневныхпостахвтечениегода,крометого,вбогослужебныхкнигахмывстречаемуказаниеещёнанесколькопостныхдней, например, деньУсекновения главыИоаннаПредтечиилипраздникВоздвиженияКрестаГосподня.Новканонахничегоне сказано о необходимости поститься три дня или целую неделю передпричастием.Мнекажется,чтотребованияисповедоватьсяпередкаждымпричащением и поститься неделю или три дня возникли тогда, когдаПричастиесталооченьредким:одинилитри-четыреразавгод.Ясчитаюэто упадком. В древней Церкви христиане обычно причащались каждоевоскресенье.Ядумаю,чтовтехЦерквах,гдепричастиесталоредким,былобы неправильно резко менять традицию и требовать непременнопричащаться каждое воскресенье. Но я уверен, что причащаться три-четыреразавгоднедостаточно.НапрактикеоченьхорошоприступатькоПричастиюкаждоевоскресенье.Поэтомуяскажутак:соблюдайтепостпосредам и пятницам, воздерживайтесь также в субботу вечером,исповедуйтесьхотябыразвмесяц,нопричащайтесьповозможностичаще.Такую практику я рекомендую людям, которых готовлю ко вступлению в

146

ПравославнуюЦерковь.Еслижечеловекпричащаетсяразвмесяцилиреже,яговорю,чтоэтослишкомредко.ЕслимыпосмотримнапрактикудревнейЦеркви и учение святых отцов, то увидим, что они свидетельствуют очастомпричащении.Нетолькоранние,ноиболеепоздниеотцы,такиекаксвятой Симеон Новый Богослов или живший в XVIII веке преподобныйНикодим Святогорец, составитель «Добротолюбия», говорят в пользучастого причащения. И я считаю, что движение в Греческой Церкви зачастоепричастие–этохорошееявление.Яприветствую,когдалюдичастопричащаются. Думаю, что правила в отношении исповеди и поста передпричащением могут быть изменены. Но эти вопросы, как мне кажется,находятсявкомпетенцииместныхЦерквей».

(МитрополитКаллистУэр)В каждойАвтокефальнойПравославнойЦерквиправилапостамогут

незначительно варьироваться, они могут быть менее строгими, как угреков, или более строгими, как у некоторых других православныхцерквей.

Наиболее строго, к примеру, постятся монахи и миряне ВосточныхДохалкидонскихЦерквей,вчастностиэфиопы.

147

ПоствКатолическойЦеркви

ВКатолическойЦерквиправилапостапостепенноослабевали.Сейчасонидовольнонестрогие,впостныедникатоликинеедяттолькомясо,ноедятмолочныепродукты,яйцаирыбу.

Католические монахи в непостные дни едят мясо, тогда какправославныемонахивообщемясанеедят.

ВотчтоговоритсявВикипедии,встатье«Католическийпост»:«Первоначальным смыслом поста было воздержание на какое-то

время от пищи вообще. Так, в древней Церкви, в первые четыре века,распространённойпрактикой былоневкушение пищиили до вечера, илидо3-гочасадня(15.00).

Впоследствии,особенновмонастырскойпрактике,квоздержаниюотпищи стали добавляться и качественные ограничения, запрет на мясо,молокоит.д.

Втовремя,каквВосточнойЦерквипостозначаетименновторое,тоесть запрет на определённые виды пищи (пищу животногопроисхождения) без указания количества трапез в день, на Западесохраниласьидеяпоста,какименновоздержаниеотпищивообще.

Однако с течением времени древняя практика тотальноговоздерживатьсяот едыдовечера сталадляхристиантрудноисполнимой,поэтому позднее (приблизительно в XIVвеке) единственная постнаятрапеза была постепенно перенесена с вечера на день. Впоследствии,чтобы дать возможность людям слегка подкрепиться перед сном, быладобавлена ещё одна, лёгкая трапеза вечером (она получила название«collatio», от латинского слова, которым назывались читавшиеся вмонастыре на этой трапезе святоотеческие чтения). Ещё позднее быладобавленалёгкаятрапезаутром.

Ограничения на род вкушаемой пищи также с течением времениоблегчались;есливсредниевеканормойбыловоздержаниеотмяса,яицимолочнойпищи,товXXвекеосталосьлишьодноограничениенамясо.

Таким образом, Кодекс Канонического Права 1917г. в Католическойцеркви различает две раздельные категории поста: пост и воздержание(кан.1251).

Пост предполагает ограничение числа вкушений пищи в день: однаполноценная трапеза, и, при этом не запрещаются два дополнительныхлёгкихвкушенияутромивечером.Мясоприэтоедят.

Воздержание означает воздержание в этот день от вкушения мяса(кан.1250).

148

Посткначалу20векаИсходя из вышесказанного,традиционное расписание постов в РКЦ

(действовавшее до реформ середины XX века) согласно КодексуКаноническогоПрава1917годаможнопредставитьследующимобразом:

Великийпост:ü Вседни,кромевоскресений—пост(безвоздержания)ü Пятницыисубботы—постивоздержаниеü Пепельная среда — (день начала Великого поста)— пост и

воздержаниеü ВеликаяПятница—постивоздержаниеü ВеликаяСуббота—постивоздержание(дополудня)

Пятницы всего года (за исключением случаев, когда на этот деньприходитсяпраздникврангеторжества)—воздержание

Quatuortempora(«ЧетыреВремени».Особыеднипостаипокаяния,потри дня (среда, пятница, суббота) в каждом из времён года.) — пост ивоздержание

КанунПятидесятницы—постивоздержание31октября, канундняВсех Святых—пости воздержание. Если этот

деньпридётсянавоскресенье,постивоздержаниепереносятсянасубботу.24декабря, канун Рождества Христова (сочельник)— пост и

воздержание(кромеслучая,когдаэтотденьпридётсянавоскресенье)14августа, канун праздника Успения (Взятия на небо) Пресвятой

Богородицы— пост и воздержание. Если этот день придётся навоскресенье,постивоздержаниепереносятсянасубботу.

Данноерасписаниеотражаетпрактику,сложившуюсякначалуXXвекаи соблюдаемую в настоящее время преимущественно католиками-традиционалистами (то есть теми, кто не подчиняется современномупапе).Болеераспространена,однако,другая,болееоблегчённаяпрактика,окоторойречьпойдётдалее.

СовременнаяпрактикапостаТексты современногоканоническогоправа, дляднейВеликогопоста

не содержитсяконкретныхуказанийопостнойпище.Этодаётоснованиемногим католикам на практике не соблюдать «пищевые» ограничения впост, а заменять их, например, дополнительными молитвеннымиправилами (напр., богослужение «Крестного пути»), или деламимилосердия,илиотказомотувеселений,развлеченийит.п.

Подобным же образом, по решению Конференции епископов, можетбытьзамененоивоздержаниевпятницу.

149

Но всё же в некоторые дни мясо не едят. И потому современнаяпрактикапоставыглядитследующимобразом:

Пепельнаясреда—постивоздержаниеотмясаКаждаяпятница—воздержаниеотмясаКаждаяпятницаВеликогопоста—воздержаниеотмясаВеликаяПятница—постивоздержаниеотмясаКрометого,рекомендуетсяВеликаясуббота—постивоздержаниеотмясаРождественскийсочельник—воздержаниеомясаПриэтомсоблюдениепостаивоздержанияисключаетсядлядетейдо

14 лет, стариков, больных, беременных и людей, находящихся впутешествии.ВстранахВосточнойЕвропы,как,например,Польша,Литва.Беларусь,из-завлиянияПравославияможет,напротив,сохранятьсяболеестрогое отношение к посту. Кое-где даже, помимо воздержания от мяса,практикуется воздержание и от молочной пищи, бывшее в РКЦобязательнымнескольковековназад.

Евхаристическийпост

Отдельно следует упомянуть такой вид поста, как евхаристическийпост, то есть воздержание от пищи перед принятием Причастия. Вапостольскиевремена,каквидноизтекстовНовогоЗавета,такогопостанебыло.ОднакодостаточноскороповсеместнобылоустановленотребованиеприступатькПричастиюнатощак,тоесть,допринятиялюбойпищи.

Когда в середине XX века, Папа Пий XII разрешил (вначале вотдельных приходах по особому разрешению, а затем — повсеместно)совершать мессы вечером, возникла необходимость ограничитьдлительность евхаристического поста, так как обходиться без еды довечера многим было бы тяжело. Была установлена продолжительностьпостав3часа.

В ходе реформ II Ватиканского Собора продолжительностьевхаристического поста была сокращена до одного часа. Таким образом,католик, желающий приступить к Причастию, должен перед этимвоздерживатьсяотедыпоменьшеймереодинчас.Употреблениеводы(илекарств, кому онинеобходимы)при этомне ограничивается. Больныеипожилые люди, как и те, кто за ними ухаживает, могут приступать кПричастиюдажееслионипринималипищувтечениеближайшегочаса».

150

ПоствПротестантизме2Поступротестантовсуществует,ноунихонимеетсовершеннодругой

характер.Поступротестантов–некалендарный.Этонеопределённыеднинедели, например среда и пятница у православных. Он не привязан кпраздникам церковного календаря: Великий, Рождественский, Петров ит.д.Этобылоиестьоднойизосновныхособенностейпротестантизма.

Постыупротестантовсовершаютсяповозникновениинеобходимости– при болезнях самих верующих или их близких, в трудных жизненныхситуациях, при принятии ответственных решений в жизни, дляразрешения сомнений, для укрепления в вере, перед совершениемсерьёзных событий в жизни и др. Обычно посты не бывают оченьдлительными – чаще всего не более трёх дней. Связано это с тем, что упротестантов пост – это не ограничение на употребление тех или иныхпродуктов, а полное воздержание от пищи. При этом всегда постсопровождается усиленной молитвой. Без усиленной молитвы постбессмысленнен. Считается, что молитва во время поста наиболеедейственна.

Поститься у протестантов можно как в одиночку, так и группой. Впоследнемслучаегруппаверующих,принявшихрешениесовершитьпост,собираетсявмолитвенномдоме,вкакой-нибудьнебольшойкомнате,либоу кого-нибудь на квартире. Не принято объявлять о том, что кто-топостится.Пост – сугуболичноедело человекаили группыединоверцевиединомышленников.Именно так в годы гонениянаЦерковьи верующихчащевсегоониипоступали.Постысмолитвойверующиепрактиковаливтюрьмахилагерях.

Принято поститься перед поставлением верующего во пресвитерыили проповедники. Своё восприятие и исполнение постов протестантыосновываютнатекстахНовогоЗавета–Мф.6.16-17;Мф.17.2;Дея.14.23;1Кор.7.5.

2 Согласно статье Владимира Ойвина «Посты в Протестантизме», расположенной на сайте:http://jesuschrist.ru/forum/235626

151


«Держиумтвойвоадеинеотчаивайся»«Держи ум твой во аде и не отчаивайся» – наставление Господа,

данноепреп.СилуануАфонскому.

«Иноческаяжизньсв.Силуанаможетбытьприблизительноразделенана три этапа ... Первый этап – это призвание Богом, сопровождавшеесярадостью,дарованнойДухомСвятым.«Однигрехипринёсявмонастырь,ине знаю, за что Господь даровал мне, когда я был ещё молодымпослушником, столь много благодати Святого Духа, что и душа и телобылиПолныблагодатию».…

Те,ктонезнаютблагодати,неищутеё. ...Ониподобныдеревенскомупетуху,довольствующемусятеснымибезопаснымдвором.Наоборот,орёл,парящийвоблаках,знаетмногостран,виделлесаилуга,рекиигоры,моряигорода. Если мы отрежем орлу крылья и заставим его жить в тесномдворе, где владычествует петух, он, без сомнения, проведёт оставшуюсяжизньвстраданияхитоскепонебу.

ВторойэтапмонашескойжизниСилуана–этооченьтрудныйпериодуходаблагодати,переживаемого,какговоритархимандритСофроний,какбогооставленность. Об особом монашеском опыте затмения Бога и Егоблагодати нередко говорится в аскетической литературе: у МакарияЕгипетского,ДиадохаФотикийского,ИсаакаСирина,МаксимаИсповедника,СимеонаНовогоБогословаиудругихОтцовЦеркви.Вэтойсвязисв.Силуанупоминаетоб опытепреп. СерафимаСаровского, которыйтакжевначалесвоеймонашескойжизнииспыталполноепреображениеиобрёлблагодатьи сладость СвятогоДуха. Но когда позднее эта благодать ушла, Серафимудалился в пустыню и в течение трёх лет молился на камне, говоря:«Господи, помилуй мя, грешнаго». Лишённый благодати Духа, человекопускается на уровеньживотного. Без благодати душа заболевает. ... БезДухаСвятогодушамертва,дажееслионаполнавсемзнаниеммирасего.

Время человеческой жизни, когда Бог отсутствует, – это оченьмучительный период, время суровой духовной борьбы. Начинаютсянападениятемныхпомысловиискушений.Молитвыипрошенияостаютсяне услышанными. Кажется, что небо закрылось и Бог глух к воззваниемчеловека.Всевжизнистановитсятрудным.Телолегчеподдаётсяболезни,а все, что окружает страждущего (от самой природы до животных идругих людей), кажется враждебным. В такой ситуации печаль,

152

охватывающая душу, не ведающую, вернётся ли Христос, простонепереносима.

Этот травматический период потери божественной благодатидлился в житии Силуана целых пятнадцать лет. Но в это времяпереживавший отсутствие Бога Силуан получил нечто, что длябольшинствалюдейостаётсянеобъяснимойтайной,превосходящейвсякоеразумение и не поддающейся словесному выражению. Иными словами,подобный опыт выходит за пределы объективного описания и языка,потому что в языке просто нет достаточных ресурсов, чтобы передатьто, что по природе трансцендентно и предельно личностно. ПослепятнадцатилетдуховныхмукСилуанполучилвовремямолитвытакое–теперьужехорошоизвестное–откровениеотГоспода:«Держиумтвойвоаде и не отчаивайся». Для многих людей эта фраза совершеннобессмысленна ...Однакодлянекоторыхвэтойфразесодержитсяскрытаятайначеловеческогопаденияиискупления».

(еп.КириллАвидский).«Спросили меня, что значит – держи ум свой во аде. На эту тему

старец(СофронийСахаров)сказалнам:"несмейтестаратьсяподражатьстарцу Силуану, и не пытайтесь воображать ад и держать себя там,потомучтоэтовоображениево-первых,аво-вторыхмыненаегоуровне".… Вы может помните момент когда Силуан в отчаянии сказал: "видишьГосподи,хочумолитсясчистымумом,нобесыменянеоставляют".Послепятнадцати лет чрезвычайных подвигов он в первый раз получил ответ:"гордые всегда так мучаются от дьяволов". Силуан сказал: "Господи! Тымилостив, душа моя познала Тебя, скажи мне как смириться", и получилтотответ:"держиумтвойвоадеинеотчаивайся".»

(иеромонахРафаилНойка).

«СампреподобныйСилуанвиделкореньстраданиячеловекавгордыне:«Зачтожечеловекстрадаетназемле,несетскорбиитерпитбеды?Затострадаем мы, что не имеем смирения»; «Люди не учатся смирению и загордость свою не могут принять благодать Святого Духа, и потомустрадаетвесьмир».

Борьбасгордостью—последнийэтапборьбысострастями.Впервыйпериод подвижник борется с грубыми плотскими страстями, затем сраздражительностью, и, наконец, с гордостью. Последняя борьба есть,несомненно, самая трудная. Познав в долгом опыте своем, что гордостьприводиткпотереблагодати,подвижникособымвнутреннимдвижением

153

сходит душою во ад, и адским огнем выжигает в себе действие всякойстрасти.

Старецзамечал,чтобольшинстволюдей,приближаяськэтимграням,малодушно ужасаются и не выдерживают. Вот почему Великий Сисой иговорил об этом вопросительно: «Кто может носить помысл Антония?Впрочем я знаю человека (это он сам— Сисой), который может носитьего».

СтарецСилуанобъяснял,чтоСисойимелввидутотпомысл,которомунаучился Великий Антоний у Александрийского сапожника. ПреподобныйАнтоний молился, чтобы Господь открыл ему, в какуюмеру он достиг. Ибылоемууказание,чтовмеруСапожникаоннепришел.ПридякСапожнику,Преподобный спросил его, как он живет. Тот отвечает, что третьзаработкаотдаетоннахрам,треть—нищим,остальноеудерживаетнасвоинужды.Антония, которыйбросилвсе своеимениеижилвпустыневбольшей,чемСапожник,нищете,сиеделаниенеудивило.Невнембылоегопревосходство. Тогда он говоритСапожнику: «Господьпослалменя ктебеузнать, как ты живешь?» Смиренный Сапожник почитал Антония и,испугавшись такого слова, говорит: «Ничего я не делаю, а лишь работая,смотрю на проходящих мимо людей и помышляю: все спасутся, один япогибну».

Антоний, Богом посланный научиться у Сапожника; Антоний,приготовленныйкправильномувосприятиюуслышанногоимсловадолгими чрезвычайным подвигом, удивившим весь Египет, по дару БожьемупочувствовалсилупомыслаСапожника,идействительнопонял,чтовмеруСапожникане достиг.Возвратившись в пустыню, он стал учиться этомуделанию.

Великому Антонию, основателю восточного монашества, дана былавместе с разумением и сила носить этот помысл. Сему деланию он училотшельников, способных принимать не молоко, а твёрдую пищу. От негоэто делание восприняли и другие великиеОтцыпустыни, и, как бесценноесокровище, передали в наследство последующим векам. Делание это укаждого принимает свою словесную форму; так Пимен Великий говорилученикам: «Поверьте, чада, где сатана,тами я буду»; но по существу оносводитсяктомуже.»

(АрхимандоитСофронийСахаров).

154

«Как бы то ни было, что же на самом деле означает это речение:«Держи ум твой во аде и не отчаивайся»? Господь предложил Силуануспуститься в ад, и Силуан, в свою очередь, назвал это движение вниз«великой наукой», которая сообщила его душе покой. Погрузившись в ад,душа смирилась, и сердце разбилось (внутренняя тьма и одиночество вусловиях полной оторванности человека от общения с Богом и другимилюдьми).Ад–этодуховнаяобласть,котораяотделяетчеловекаотБога,обнаруживаядуховнуюнесостоятельностьчеловека.КакговоритапостолПавел,«еслибымысудилисамисебя,тонебылибысудимы»(1Кор11:31).Самоосуждение на ад – лучший путь избежать осуждения. Самокритикапорождает раскаяние, ведёт к покаянию, поражает врагов, освобождаетнас от пут греха и делает смирившегося человека причастником ДухаСвятого».

(еп.КириллАвидский).

155


Списокаскетическихтворенийсвятыхотцовнарусскомязыке

Ниже предлагаем список святоотеческой аскетической литературы,

изданной на русском языке. Это в основномиздания, появившиеся после1990года.Многиеизнихявляютсярепринтнымпереизданиемкнигконца19-го,начала20-говеков.Мыукажемтольконекоторыеизних,которыенанаш взгляд являются наиболее полезными для духовной жизниправославногохристианина.Мытакжедадимкраткийкомментарийкэтимкнигам.

Оставим в стороне огромную часть богословской и историческойхристианскойлитературы,котораянесомненноявляетсяинтереснейшейитакже полезной для христианина. Но, всё же, «необъятное не объять» вовремякраткихприходскихвстречиибесед.

Т.е. практическивсе этикниги сейчасдоступны.Ихможнодостатьворигиналеилинайтивинтернете.Вчастностиданныйсписокподготовленнаосновесвятоотеческойон-лайнбиблиотеки,вкоторойудачнособраныпрактическивсесвятоотеческиеизданияуказанногонамипериода.

Адресбиблиотеки:http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/index.htmlТакжевсеэтикниги,причёмчастоворигиналевформатеpdfилиdjvu,

можнонайтинасайтеazbuka.ruМожно также пользоваться «сайтом православного христианина»

http://ni-ka.com.uaМожно также пользоваться и другими многочисленными

православнымисайтамиибиблиотеками.

Святоотеческиетворения

Древнеемонашество

1. «Добротолюбие» в 5-ти томах. Любое издание. Сборник творенийвосточныхи греческих святыхотцов-аскетов II-XVвв.БылсоставленвГреции в 18 в. митрополитом Макарием и преп. НикодимомСвятогорцем. Затем его перевёл на церковнославянский преп. ПаисийВеличковский, возродительмонашескойдуховнойжизнии старчества.На русский язык оно было переведено преп. Феофаном Затворником.Этот сборник полезен и необходим всем тем, кто ведёт глубокую

156

духовнуюжизнь,посколькуонсодержитнаставлениясвтяыхотцов.Вотегосодержания:Том1:преп.АнтонийВеликий,преп.МакрийВеликий,преп. Авва Исаия, святойМарк подвижник, авва Евагрий, Том 2: преп.Иоанн Кассиан Римлянин, преп. Исихий Иерусалимский, преп. НилСинайский, преп. ЕфремСирин, преп.ИоаннЛествичник, преподобныеВарсануфий и Иоанн, авва Дорофей, преп. Исаак Сирин. Том 3:блаженный Диодох, преп. Иоанн Карпафский, авва ЗосимаПалестинский, преп. Максим Исповедник, авва Фаласий, святительФеодор Эдесский, преп. Феодор, преп. Филимон, преп. Феогност, преп.ФилофнйСинайский,Илияпресвитер.Том4:преп.ФеодорСтудит.Том5: преп. Симеон Новый Богослов, преп. Никита Стифат, преп. Феолиптмитр.Филадельфийский,преп.ГригорийСинаит,НикифорУединенник,свят. Григорий Палама, Каллсит и Игнатий Ксанфопулы, свят. СимеонСолунский, отрывки из житий преп. Максима Капсокаливита и свят.ГригорийПаламы.

2. «Добротолюбиеизбранноедлямирян»,составительархим.Ювиналий(Килинин). Любое издание. «Сборник представляет собой краткуювыборку из всего пятитомного Добротолюбия. Он был созданархимандритом Ювеналием, настоятелем Казанско-БогородицкогомужскогомонастырявгородеХарбине.ТрудыотцаЮвеналияпринеслибогатые плоды. Благодаря ему появилось краткое, общедоступноеиздание,собравшеевсебелучшееизДобротолюбия»3.Всборниквошливысказывания святых отцов пятитомника по тематическим рубрикам:веравБога,страхБожий,покаяние,смирениеит.п.

3. ПреподобныйМакарий Египетский (Великий). «Творения4».Любое

издание. (Также имеется в Добротолюбии.) Жил в 4 веке. Наряду сАнтонием, Исаией, Евагрием и другими преподобными отцами тоговремени был теоретиком и основателем монашеской аскезы. Многописалобуединении.

4. Авва Евагрий Понтийский. «Творения». (Также имеется в

Добротолюбии.)Любоеиздание.АвваЕвагрийжилв4векевегипетскихмонастырях. Был духовным сыномМакария Великого. Автор глубокихаскетическихнаставлений.

3https://idrp.ru/content/article/dobrotolubie-izbrannoe-dlya-miryn-lib923/4Здесьидалееподтермином«Творения»подразумеваетсянеконкретноенаименованиекниги,алюбыеписьменныетрудыданногоавтора.

157

5. Преподобный Марк Подвижник. «Нравственно-подвижническиеслова». (ТакжеимеетсявДобротолюбии.)Преп.Маркжилв4в.Такжепредставительзариегипетскогомонашества.

6. Преп. Ефрем Сирин. «Творения». Любое издание. (Также имеется в

Добротолюбии.)Вчастностиизданиев4-хтомах(конец90-чгг.ХХвека)содержит его поучения о добродетелях, молитве, богословскиетрактаты. Преп. Ефрем Сирин известный святой и духовный писательжившийв4в.вСирии.

7. Святитель Григорий Нисский, «Аскетические сочинения», Москва,

2007.«СвятительГригорийНисскийодиниз«великихкаппадокийцев»(4век),участникВторогоВселенскогоСобора,братсвятителяВасилияВеликого и преподобной Макрины, святитель Григорий Нисскийизвестенкакдуховныйписатель.Книгавключаетвсебя,помимописем,произведения свт. Григория Нисского, традиционно относимые кразряду аскетических: «О девстве», «О цели жизни по Боге и обистинном подвижничестве», «К Армонию о том, что значит звание«христианин»»,«КОлимпиюосовершенстве5».

8. Святитель Иоанн Златоуст. «Творения». Любое издание. Святитель

Иоанн Златоуст (середина 4, начало 5 века) известен не только какархиепископ Константинополя и составитель Литургии, но и каквеликийпроповедник,атакжебиблейскийтолкователь.Егопроповедиипоучениябылиобращенывосновномкобществупозднейантичности,котороевоттолько-толькостановилосьхристианским.

9. Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. «Творения». (Также имеется в

Добротолюбии.)Преп. Иоанн жил в 4-5 вв. Был одним из основателеймонашества в Галлии, потому детально описывает и духовныйпуть, ивнутреннееустройствомонастырей.

10. Преп. Авва Исаия Отшельник. «Духовно-нравственные слова».

Любоеиздание. (ТакжеимеетсявДобротолюбии.)Египетскиймонах5века, современник становления монашества и великих преподобныхотцов. «Духовными советами аввы Исаии руководствовались многиемонахи, проводившие уединённую жизнь в пустынях Египта. Даннаякнига содержит подробные наставления отом, как угодить Богу

5https://sretenie.com/book/element.php?ID=42172

158

ивозрастать влюбви к Нему, как проводить повседневнуюдушеспасительнуюжизньихранитьумвчистоте6».

11. Преп. Нил Синайский (Постник). «Творения» (Также имеется в

Добротолюбии.). Москва, 2000. Преп. Нил умер в середине 5 века. Онтакже относится к числу великих отцов, стоявших у истоковегипетского монашества. Он писал о молитве, и восьми главныхстрастях.Оподвижничестве.

12. Авва Дорофей. «Душеполезные поучения». Любое издание. (Также

имеется в Добротолюбии.) Авва Дорофей подвизался в монастыряхПалестины в середине 6 в. Его книга считается классикой как длямонаха,такидлямирянина.Содержитпоученияохристианскойжизни,оборьбесострастями,омолитве.

13. Преп. Иоанн Лествичник. «Лествица или Скрижали духовные».

Любое издание. (Также имеется в Добротолюбии.) Наравне с аввойДорофеемэтакнигаявляетсясамойчитаемойсредимонашествующихимирян. Преп. Иоанн жил в 6 или 7 веке и был игуменом Синайскогомонастыря. Он составил труд «Лествица» (т.е. «лестница»), в которойизобразил постепенное восхождение монаха на небеса по лестницедобродетелей.

14. Преп. Исаак Сирин. «Слова подвижнические» (Также имеется в

Добротолюбии.)», «Азбука духовная», «Подвижнические наставления».Преп.ИсаакжилвСириив7 в. и былвеликими строгимаскетом.Егоаскетическиетворениядуховнодовольноглубоки.

15. «Преподобных Варсонофия Великого и Иоанна Пророка

Руководство к духовной жизни в ответах на вопросы учеников»,Москва, Сретенский монастырь, 1998 г. (Также имеется вДобротолюбии.) «Книга является одним из важнейших пособий попрактической аскетике. Составлена на основании трудов сирийскихподвижников V–VI вв. прп. Варсонофия Великого и Иоанна Пророка.Одинизавторов,прп.Варсонофий,таксвидетельствовалоней:«Всесиепишу я не своей воле, но по велению Святого Духа, на исправление ипользу души и совести внутреннего человека». К преподобнымВарсонофию и Иоанну обращались за советом и наставлением

6https://zyorna.ru/catalog/item/duhovno-nravstvennye-slova-74108

159

монашествующиеимиряне,новоначальныеипреуспевшиевдуховнойжизни,старцы,немощныеиздоровые.Ивсеполучалипреисполненныеблагодати и духовного рассуждения ответы. Читая эту книгу, можнонайти ответы на многие совершенно различные вопросы, с которымимыпостоянносталкиваемсяужевсамомначаледуховногоделания»7.

16. ПреподобныйСимеонНовыйБогослов.«Творения».Любоеиздание.

(Также имеется в Добротолюбии.) Преп. Симеон жил вКонстантинополе, в известном Студийском монастыре в начале 10, вконце 11 века. Преп. Симеон за всю историю Православия являетсятретьим святым, получившим наименование «Богослов» (первым былап. Иоанн, вторым – святитель Григорий Назианский). Преп. Симеонизвестен как глубочайший мистик, описавший опыт богообщения идуховногоозарения.Вчастностивсеегомолитвы,которыемычитаем(несколько молитв перед причащением) очень возвышены, глубоки ипоройдуховнодерзостны.

17. Преп. Пётр Дамаскин. «Творения».Любоеиздание. (Такжеимеетсяв

Добротолюбии.)Преп.ПётржилвСирии,вДамаскев12в.Еготворенияназывают«МалымДобротолюбием».НаРусионибылиизвестнытольковотрывках.Ихполныйпереводнарусскийбылосуществлёниизданв1874г.Пётруделяетмноговниманияаскетическимтемам.

18. Свят. Григорий Палама. «Триады в защиту священно-

безмолвствующих». Любое издание. В этой книге защищаетсядуховный опыт отцов- подвижников, делателей непрестанной умноймолитвыисозерцателейнетоварнойбожественнойэнергии.

СвятыеРуси

19. Преп.НилСорский.«Овосьмиглавныхстрастяхипобеденадними».

Любое издание. Жил в 15 в. на Руси. «Преподобного Нила Сорскогоназывают одним из самых глубоких духовных писателей русскогоПравославия и великим русским старцем. Являясь основателемскитского жительства на Руси и духовным лидером «нестяжателей»,святой много места в своих духовных наставлениях уделял страстямчеловеческим и борьбе с ними: как человеку распознать в себе

7https://predanie.ru/prepodobnie-varsonofii-i-ioann/book/218820-rukovodstvo-k-duhovnoy-zhizni/

160

искушения, как бороться с привыканием в страстях, как следуетукреплятьсявделаниипротивоположныхимдобродетелей»8.

20. Преп. Максим Грек. «Собрание сочинений. Нравоучительныесочинения».Любоеиздание.Преп.Максимжилв15-16веке.ПереехализГрециивМоскву,кудаегопригласилидляпереводабогослужебныхкниг.

21. Святитель Дмитрий Ростовский. «Алфавит духовный». Москва,Сибирскаяблагозвонница,2015.Свят.ДмитрийРостовский(+1709)былизвестенкакплодовитыйдуховныйписательиепископсвятойжизни.Вкниге «Алфавит духовный» святитель рассказывает о заповедях ихристианскихдобродетелях.

22. «ЦветниксвященноинокаДорофея».Свято-ТроицкаяСергиеваЛавра,

2009 г. «Сборник начала XVII века “Цветник священноинокаДорофея”,представляющий собой руководство к монашеской жизни, являетсяодним из наиболее ярких памятников древнерусской книжности,получившей большую известность и распространение в монашескойсреде»9. Эту книгу очень ценили преп. Амвросий Оптинский, ПаисийВеличковский, свят. Феофан Затворник и свт. Игнатий Брянчанинов.ПоследнийставилеёнаодномуровнеструдамиИсаакаСирина.Книгаобращена к тем, кто занимается умной молитвой и ведётподвижническую жизнь. В 17 и 19 веках эта книга была широкораспространена среди старообрядцев. В следствии этого она былазапрещенавРоссиииредкоиздавалась.В2009г.онабылапереизданавМоскве.

23. ПреподробныйПаисийВеличковский.«Кринысельные,илиЦветы

прекрасные, собранные вкратце от Божественного Писания»;«Восторгнутые класы в пищу души», «Об умной или внутреннеймолитве».Любоеиздание.Преп.Паисий(+1794)возродилзапущенноерусское монашество. В следствии царских реформ монастыри на Русипревратились скорей в аграрные точки, нежели чем в места духовнойжизни. Наследие святых отцов-аскетов было утеряно. Преп. Паисий, впоисках духовного старца изъездил всю Украину, Молдову и Афон.Наконец-то на Афоне он смог приобщиться к чтению духовной

8http://www.blagovest-moskva.ru/item17508.html9http://macovec.ru/novosti/69/

161

аскетической литературы. В Молдову преп. Паисий вернулся уже нетолько с личным духовным багажом, но и с духовной литературой,которую он перевёл на церковнославянский язык. Прежде всего этобыло«Добротолюбие»,вскореизданноевПетербурге.

24. Преп.СерафимСаровский.«Наставления»,«БеседасМотовиловым».

Любоеиздание.Имеетсяпорядка36наставленийпреп.Серафима,гдеонговоритомногихсторонахдуховнойжизнихристианина.

25. Свят.ТихонЗадонский.«Творения».Любоеиздание.СвятительТихон(1724-1783) известный христианский духовный писатель. Емупринадлежат множество сочинений: книг, размышлений, проповедей,поучений,писем.

26. ГеоргийЗадонский,«Письмаодуховнойжизни»,Москва,Сретенскиймонастырь, 2008. «В миру — Георгий Машурин (1789–1836).Происходил из дворян. Участвовал в войне 1812 года. Будучи напослушании в Задонском монастыре, 17 лет провёл в затворе. Вмонашество пострижен тайно под именем Стратоника. Скончался онсравнительно рано. Затворник Георгий вёл большую переписку сомногимилицами.Послеегосмертимногиеегописьмабылисобраныинапечатаны. Святитель Игнатий высоко ценил достоинство этихписем»10.

27. СвятительИннокентийХерсонский(1800-1857).«Творения».Любое

издание. Святитель Иннокентий был прекрасным проповедником.Помимо того он составил немало слов и поучений по разным темамхристианскойверыижизни.

28. «Письма и поучения оптинских старцев». Любые издания. Послевозрождениядуховноймонашескойжизнипреп.ПаисиемВеличковским(год смерти 1794), в России, Украине, Молдове и других славянскихстранах появляется монастыри, в которых осуществляется духовнаяжизньподруководствомдуховноопытных старцев.Появляетсяцелыйсвоеобразный феномен «старчества», где старец – это духовныйруководитель. Можно назвать такие монастыри как Валаамскиймонастырь, Саровская пустынь, Глинская пустынь, Софрониевскаяпустыньи,конечноже,известнаяОптинапустынь,котораянаходитсяв

10https://petrpavelhram.livejournal.com/84474.html

162

КалужскийобластиРоссии.Наданноевремяизданыиописаныжитияоптинскихстарцев,атакжеихэпистолярноенаследие.Обычнониктоизоптинских старцев не писал аскетических поученийили трактатов, нопосле них осталось множество писем и записанных их ученикамидневников и поучений. Письменное наследие оптинских старцевследующее:1. ИеросхимонахЛев (Наголкин): «Письма написанные им однимили

совместносостарцемМакарием»;«ПисьмаОптинскогостарцаЛьвакмонаху Иоанникию»; «Вопросы ученика и ответы старца»;«Симфония к письмам старца Льва» (т.е. тематический сборник поразнымвопросам).

2. Иеросхимонах Макарий (Иванов): «Симфония к письмам старцаМакария».

3. Схиигумен Антоний (Путилов): «Письма преподобного Антония,старцаОптинского».

4. Иеросхимонах Иоарион (Пономарёв): «Письма преподобногоИлариона,старцаОптинского»

5. Иеросхимнонах Амвросий (Гренков): «Полное собрание писемпреподобного Амвросия Оптинского в трёх частях»; «Старец-утешитель».

6. Иеросхимонах Анатолий (Зерцалов): «Письма преподобногоАнатолия,старцаОптинского»

7. Иеросхимонах Иосиф (Литовкин): «Письма преподобного Иосифа,старцаОптинского»;«СимфониякписьмамстарцаИосифа».

8. Иеросхимонах Никон (Беляев): «Письма преподобного НиконаОптинского,исповедника».

29. Святитель Игнатий Брянчанинов. «Творения». Любое издание.

СвятительИгнатий(+1867)являетсяоднимизпоследнимсвятыхотцовнашего времени. В своих творениях он адекватнои доступноизложиласкетический путь как монаха, так и мирянина. Его труды и писанияоченьпопулярныичитаемы.Имеютсядваполныхизданияеготрудов:всемитомах(середина90-хХХвека)иввосьмитомах(издания2104г.).Том1:Аскетическиеопыты.Часть1.Том2:Аскетическиеопыты.Часть2. Словоо смерти.Том3:Аскетическаяпроповедь.Том4:Приношениесовременномумонашеству.Том5:Отечник.Письмавтрёхтомах:Том1:Переписка с архиереями Церкви и настоятелями монастырей. Том 2:Переписка с монашествующими. Том 3: Переписка с мирянами.

163

Творениясвятителядоступнывинтернете,вчастностипоэтомуадресу:http://брянчанинов.рф/knigi.shtml

30. Святитель Феофан Затворник. «Творения». Любое издание.Святитель Феофан (+ 1894), наряду со святителем ИгнатиемБрянчаниновым, считается столпом современного понимания учениясвятыхотцовоспасении.СвятительФеофанвсюсвоюжизнипосвятилхристианской литературе: составлению книг и статей о христианскойаскетике,святоотеческимпереводам,толкованиюСвященногоПисанияи письмам. Его литературное наследие просто огромно. Упомянёмтолькоосновное: «Путько спасению», «Чтоестьдуховнаяжизньикакнанеёнастроиться»,«Наставлениявдуховнойжизни»,«Четыресловаомолитве», «Письма о христианской жизни», «Толкование посланийапостола Павла», переводы Добротолюбия и творений иных святыхотцов.ВотличииотИгнатияБрянчанинова, чей слоги стиль строгиилаконичны, от них веет некоей древней святоотеческой строгостью,святитель Феофан пишет просто и свободно, употребляя простыежизненные сравнения и выражения, что делает его наставленияблизкими и восприимчивыми. Этот особенно видно в его в письмах,посколькуегоадресатамичастобылипростыемирскиелюди,живущиевмируиищущиеспасения.

31. Святой праведный Иоанн Кроншдатский. «Творения». Любое

издание.Святойконце19начала20века,известныйисвоейправеднойжизнью,исвоимиписаниями.Средипоследнихизвестныдватома«МояжизньвоХристе»(личныйдневник),атакжеписьма.

Греческиесвятые

32. Преп. Никодим Святогорец. «Невидимая брань». Любое издание.

Преп. Никодим жил в Греции в конце 18 века. Это было тяжёлое длястраны время, находящейся под властью турок. Преп.Никодим сделалочень много в области распространения христианской литературы.«Книга "Невидимая брань", переведённая с греческого языкасвятителем Феофаном Затворником, не только рассказывает о козняхбесовских,обихлукавствахиспособахнападениянанас,ноиучиттому,какраспознаватьэтикозниипротивоборствоватьим»11.

11https://www.ozon.ru/context/detail/id/5154675/

164

33. Преп. Никодим Святогорец. «Книга душеполезнейшая онепрестанном причащении Святых Христовых Таин». Любоеиздание. В этой книге преп. Никодим советует как можно чаще, дажекаждоевоскресеньеивбольшиепраздники,причащатьсяТелаиКровиХристовых. Также на русский переведены следующие творенияпреподобногоНикодима:«Охранениичувств»,«Поучения».

Современныесвятые(с20в.)

34. АрхимандритСофроний(Сахаров):«СтарецСилуан».Любоеиздание.

Архимандрит Софроний (Сахаров) был духовным чадом преподобногоСилуанаАфонского. В книге «Старец Силуан» он описалне только егожития,ноипоученияизаписисамогостарца.

35. СвятительЛукаСимферопольский(Войно-Ясенецкий).«Дух,душаитело», «Наука и религия», «Проповеди» в 3-х томах. Нашсовременник, умер в 1961 в Симферополе. По профессии известныйврач-хирург. Принял священный сан, за что был гоним советскойвластью.Сталепископом,вконцежизниослеп.

36. Неизвестный Афонский исихаст. «Трезвенное созерцание».Москва

2002. В книге, принадлежащей неизвестному нашему современникужившемунаАфоне,говоритьсяодуховномделаниииглавнымобразомонепрестаннойИисусовоймолитве.

37. Преп.ПаисийСвятогорец(1924-1994).«Творения».Любоеиздание.

Особенно его шеститомник «Слова», изд. Святая Гора, 2010. Преп.Паисийнашсовременник.Егопоучениямхарактернапрямаяпростотаиглубина.Великийсвятойнашеговремени.

Патерикиижития

«Патерик»-(огреч.«патер»-отец)собраниежитийсвятыхотцовтого

илииногорегиона,тогоилииногопериода.Имеется много известных патериков, всегда являвшихся

распространённымчтениемсредиправославныххристиан.

165

Древниепатерики

1. «Житиепреп.АнтонияВеликого»,изСвятительАфанасийВеликий.Творенияв4-хтомах.ТомIII.–М.:Спасо-ПреображенскийВалаамскиймонастырь, 1994. – С. 178–251. (Репринтное воспроизведениеиздания:Свято-ТроицкаяСергиеваЛавра,1902–1903,изфондовГосударственнойИсторической библиотеки.) Преп. Антоний Великийжил в 3-4 веках ибыл одним из основателей монашества. Он был современникомсвятителя Афанасия александрийского, известного борца заПравославиепротиварианскойереси.СамАнтонийписал, чтоон«лилводу на руки преподобного», то есть воочию видел и знал его.Житиепоражаетсвоейглубиной,прямотойидуховностью.

2. «Древний Патерик». Любое издание. Изречения древних египетскихотцов 4-5 вв. В Патерике. Наряду с глубокой духовной мудростьюповествуетсяожизнииподвигахпреподобныхотцов.

3. ЕпископПалладийЕленопольский. «Лавсаик, илиповествованиеожизнисвятыхиблаженныхотцов».Любоеиздание.Лавсаикнаписанв 419-420 гг. и повествует о жизни египетских монахов. Книга быланаписана по просьбе византийского чиновника Лавса, откуда и еёназвание. Палладий осуществил путешествие по монастырям Египта с388по404года.

4. Руфин Аквилейский. «Жизнь пустынных отцов». Любое издание.

Руфин был церковным писателем 4 века. Описал жизнь святыхегипетскихстарцевимонахов.

5. ФеодоритКирский.«Историябоголюбцев».Феодоритбылепископом

города Кир на севере Сирии (386-475). Составил древне-сирийскийпатерик, в котором описал жизнь святых монахов своего времени, икоторыйназвал«Историейбоголюбцев».

6. «Древние иноческие уставы». Москва, 1892 г., Любое репринтное

издание. Составитель этой книги – святитель Феофан Затворник. Онсобралиноческие уставыдревних отцов: преп.Пахомия, свят. ВасилияВеликого,преп.ИоаннаКассиана,преп.Венедикта.

166

7. Святитель Григорий Двоеслов. «Собеседования из жизнииталийских отцов и о бессмертии души». «Святитель ГригорийВеликий, Двоеслов, папа Римский (540–604) жил в сложное дляЗападного христианства время – эпоху засилья варваров и разоренияИталии.Средивсехтворенийсвт. ГригорияДвоеслова,папыРимского,наибольшую известность и славу стяжали «Собеседования о жизниИталийских отцови о бессмертии души»Написанное в 593–594 годах,данное сочинение по своемужанру относится к числу агиологическихпроизведений,весьмараспространённыхвСредниевека.Произведениесостоит из четырёх книг. В первой и третьей книгах св. Григорийпомещает повествования о 45 отдельно поименованных святых (приэтом главы 27, 28, 32 сообщают о целых группах мучеников). Книгавтораяцеликомпосвященажизнеописаниюичудесампреп.ВенедиктаНурсийского, а книга четвертая, отличающаяся по содержанию отпервыхтрёх,–сказаниямэсхатологическогохарактера»12.

8. Преп.ИоаннМосх.«Лугдуховный(Лимонарь)».Любоеиздание.Преп.

Иоаннжилв7в.ВместесосвоимдругомсвятымСофронием, ставшимвпоследствии известным богословом и патриархом Иерусалимским,преп. Иоанн посетил множество монастырей, жизнь которых, а такжежизнь подвижников, которых он встречал, описывается в этой книге.Поэтомуонаещёназывается«Синайскийпатерик».

9. «Древнерусские иноческие уставы», составитель Суздальцева,

Москва, Северный паломник, 2001 г. В книге собраны уставы такихдревних русских святых как Варлаама Хутынского, КириллаБелоезерского, преп. Ефросина Псковского, преп. Иосифа Волоцкого идр.

Монастырскиепатерики

10. «АфонскийПатерик».Любоеиздание.

11. «Киево-ПечерскийПатерик».Любоеиздание.12. «ВалаамскийПатерик».Любоеиздание.13. «СоловецкийПатерик».Любоеиздание.

12https://www.litmir.me/br/?b=177754&p=1

167

14. «ГлинскийПатерик».Любоеиздание.

Житияотдельныхсвятых

15. «ЖитиеВасилияНового».Любоеиздание.ЭтотсвятойжилвВизантиив 10 в. Особенность его жития состоит в том, что его ученик: монахГригорий сподобился двух видений относительно загробного мира. Впервом видении он получил ответ от Господа по поводу загробнойучастистарицыФеодоры,инойученицыВасилияНового.Именновэтомвиденииповествуетсяозагробныхмытарствах,которыепроходитдушакаждогоумершегочеловека.ВовторомвидениимонахГригорийвиделсобытияСтрашногоСуда.

16. Преп. Никита Стифат: «Жизнь и подвижничество иже во святых

отцанашегоСимеонаНовогоБогослова».Любоеиздание.

17. Протоиерей Сергий Четвериков. «Житие и наставленияпреподобногостарцаПаисияВеличковского».Любоеиздание.

18. Житияоптинскихстарцев.19. «Житиясвятых»ДмитрияРостовского.Любоеиздание.Житиясвятых

накаждыйдень.20. Жития отдельных святых: Серафима, Саровского, Сергия

Радонежскогоидр.Любоеиздание.21. АрхимандритГеоргий(Тертышников).«СвятительФеофанЗатворник

иегоучениеоспасении».Любоеиздание.22. «Святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский», Москва,

Сретенскиймонастырь,2009.

168

Антологииисборникиизреченийсвятых

1. «Сокровищница духовной мудрости» в 12 томах. ИзданиеМосковскойДуховнойАкадемиииВведенскойОптинойпустыни(2007-2011 гг). Группа семинаристов, обучавшихся в Московской духовнойсеминарии в 80-е годы, пользуясь фондами семинарской библиотекисоставила сборник цитат и высказываний святых отцов II-XIX вв. поразнымтемамивопросамдуховнойжизни.Материалвзятболеечемиз64святоотеческихтворений30патериков.

2. «Евергетин» (Благолюбие). Любое издание. «ЕВЕРГЕТИН», или «Сводбогоглаголивых речений и учений Богоносных и Святых Отцов, отвсякого Писания богодухновенного собранный, подобающим жеобразом и удобно изложенный Павлом, преподобнейшим монахом исоздателем обители Пресвятой Богородицы Евергетиды, прозваннымЕвергетином», — святоотеческая антология, составленная в XI векемонахомПавлом,жившимвКонстантинополе.

Блаженный Павел хотел дать людям, которые борются с пороком,точноеиисчерпывающееруководствокоспасению.Поэтомуонсобрализсвятоотеческогонаследиято,чтонаиболееполезнодляэтойцели,исвел в одну книгу. В ней он строго систематически определил всестрасти,которыеуязвляютчеловека,ираспределилихподвумсотнямглав.Каждаяглавапосвященаспособубранипротиводнойкакой-либострасти и стяжа-нию противоположной ей добродетели. Весь сводблаженныйПавелразделилначетыретома,каждыйизкоторыхсостоитизпятидесятиглав.

Этукнигу,некогдаизъеденнуючервямивбиблиотекахСвятойГорыипочтиникомунеизвестную,нашелвконцеXVIIIвекавсвятогорскоммонастыреКутлумушпре-подобныйНикодим Святогорец. Сразу послеокончания работы над «Добротолюбием» преподобный Никодимпринялся за её исправление. Он освободил рукопись «Евергетина» отошибок переписчиков и предварил превосходным и духовнозначительнымпредисловием.

Книга была впервые напечатана в 1783 г. в Венеции, вслед за«Добротолюбием», в типографии Антонио Бортоли, на средства«благороднейшего гражданина Смирны Иоанна Канны». «Евергетин»вышелвсветанонимно.

На русский язык «Евергетин» переводится впервые, однако многиеизисточников—житий святых, патериков, сборников святоотеческих

169

наставлений, — которыми пользовался блаженный Павел каксоставитель, уже переводились (как правило, с греческого, реже слатыни)вразличноевремяисуществуюткакнацерковно-славянском,такинарусскомязыке»13.

Инаяавторскаядуховнаялитература

Нарусскомязыкеимеетсямножествокнигистатейодуховнойжизни

составленных теми или иными православными богословами,исследователями,монахамиимирянами.Назовёмосновныеизних:

1. «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу».Книга

была написана во второй половине 19 в. неизвестным автором,пожелавшим скрыть своё имя. Её заслугой является популяризацияИисусовой молитвы. Книга написана живо и повествовательно, ичитаетсясинтересом.

2. Монах Меркурий (Попов). «Записки пустынножителя». Иная книга,повествующаяовысокойдуховнойпрактикеИисусовоймолитвы.Книгаувлекаетчитателяи своейпростотой,и современностью (описываетсяжизниуединённыхмонаховсоветскоговремени,которымприходилосьскрываться в горах от милиции и властей), и описание м природыКавказа.Ноглавноевнейживоиаутентично,безвсякихредакционныхкоррекций стиля описан опыт Иисусовой молитвы. Издание Москва,Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2016 г. Это второеизданиекниги,вкоторомсохраненыавторскийстиль,названиеиплан.Первоеизданиерукописивышловиздании«Православныйпаломник»,в 1996 под названием «В горах Кавказа (Записки современногопустынножителя).Впервомизданиитекстбылсильноотредактирован.

3. Схимонах Илларион (Домрачев). «На горах Кавказа». Книга была

написана в начале 20 в. В ней описана практика молитвы Иисусовой.Некий старец Дисидерий рассказывает инокам об Иисусовой молитве.Он говорит, что «Вначале она имеет «устную» степень, поскольку онапроговаривается устно, а затем она переходит на «умную» степень, и,далее, на «сердечную» степень, когда происходит «слитие всего нагосущества с ГосподомИисусом Христом»14. Стоит сказать, что схимонах

13http://rocor-library.info/bogoslovie/evergetin-blagoliubie--toma-1-414https://ru.wikipedia.org/wiki/На_горах_Кавказа

170

Илларион был основоположником духовно-богословского учения,получившегонаименование «имяславие». Это учениене соответствуетвполнеправославномубогословию.Однакоэтонемешаетбытполезнойданной книг о молитве Иисусовой. Оптинский старец Варсонофийблагословил издание этой книги и советовал её читать подруководством опытных старцев (для нас сейчас «старцами» являютсяписаниясвятыхотцов).Любоеиздание.

4. ИванМихайлович Концевич И.М. «Стяжание Духа Святаго в путях

Древней Руси». И.М. Концевич был русским богословом 20 в. ОнполучилсветскоеибогословскоеобразованиевПариже.Всвоейкнигеон описывает и историческую канву духовного делания, а такжеописывает учение святых отцов о борьбе со страстями и о молитвеИисусовой.Книгаможетпретендоватьнамалыйучебникправославнойаскетики.

5. Сергей Зарин. «Аскетизм по православно-христианскому учению».

СПб, 1907. Любое репринтное издание. Это монументальноебогословское исследование о православной аскетике. Классическийбогословский труд-энциклопедия. Книга интересна богатствомматериала в области аскетики (история, филология, аскетическийсравнительныйанализ).

6. Игорь Корнильевич Смолич. «Русское монашество». И.К. Смолич

(1898-1970гг.)—выдающийсяисторикрусскойЦеркви.Жилиработалвдиаспоре(Америка),преподавалвправославнойдуховнойсеминарии.Егокнига«Русскоемонашество»—уникальный,всеобъемлющийтрудпо истории русского монашество от зарождения до XIX векавключительно …. Смолич 15 лет работал с материалами по русскойцерковной истории. В процессе своей работы он понял, что предметистории русского монашества почти не затронут. Так появилась егокнига «Русское монашество». История русского монашества показанаСмоличем в тесной связи с историей русской государственности иобщейисториейРусскойЦеркви.Узловыммоментомисториирусскогомонашества Смолич считает победу иосифлян над нестяжателями,которая по его мнению привела к обмирщению, а в дальнейшем кполной деградации русского монашества. Оно начало возрождатьсялишьвXIXвеке»15.

15http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=72714

171

7. АрхимандритСофроний(Сахаров):«ВидетьБогакаконесть».Любое

издание. Архимандрит Софроний (Сахаров) будучи духовным чадомпреподобного Силуана Афонского, является известным духовнымписателем и основателем монастыря в Эссексе (Англия). «Попыткаописать свой духовный путь вылилась у отца Софрония в рядразмышленийнадзаконамиаскетическогоделания.Этонетолькоинестолько описание личного иноческого опыта, сколько богословиеподвижничества, раскрытие внутреннего смысла и строя жизнихристианина—какинока,такимирянина.Напротяжениивсейкниги(например,вглавах"ОстрахеБожием","Одуховномплаче","Одуховнойсвободе","Обистощанииибогооставленности"),посуществу,речьидётоб одном: об основных вехах духовного восхождения, о постоянныхвекторах духовной брани. Одна из глав так и называется "Суммарноеизложениежизнинашегодуха»16.

8. Сергей Фудель, «Путь отцов». СергейФудель (1900-1977) изветсныйцерковный писатель и исповедник 20 в. В его книге «Путь отцов» онрассматривает общие понятия православной духовной жизни: страхбожий,подвигиблагодать,воздержаниеимолитва,любовьит.п.

9. Митрополит Антоний Сурожский (Блум) (1914-2003). «Творения».

Любоеиздание.МитрополитАнтонийжилв20в.русскойэмиграциивЗападной Европе. Сначала онжил вПариже, затем переехал вЛондон,где и остался до конца своей жизни. Всем проповедям, поучениям икратким словам владыки Антоний свойственен неподражаемыйевангельский реализм и простота, глубина веры в Бога, человека иевангельскуюдобруювесть.

10. Гермоген Иванович Шиманский (1915 – 1970). Богослов и

преподаватель духовных школ в трудный советский период. У негобыло прекрасное техническое образование, и даже в годы войны онработал в конструкторском бюро по разработке танка Т-34. Имея вседанные для карьеры в советском обществе, он тем не менее, выбралЦерковь. В 1945 г. он поступает в Богословский Институт (позжедуховнаяакадемиявЗагорскойТроице-СергиевойЛавреподМосквой).Вовремяучёбыперенёстяжёлуюформутуберкулёза.Сталпреподаватьв Киевской духовной семинарии, а после её закрытия в Волынской

16http://www.e-vestnik.ru/reviews/o_knige_arhimandrita_sofroniya_saharova_5350/

172

семинарии. Преподавал Литургику (науку о богослужении). Но емупомимо семинарских учебников и конспектов также принадлежитмного книг нравственного содержания: «Учение святых отцов острастях и добродетелях», Москва, Сретенский монастырь, 2006;«Конспектпонравственномубогословию»,«Нравственныйзаконипоступок», Москва, Сретенский монастырь, 2012; «Нравственныйзаконисовесть»,Москва,Сретенскиймонастырь,2012;«Христианскаядобродетель терпения», Санкт-Петербург, 2015; «Христианскаядобродетель целомудрия и чистоты», Москва, Даниловскийблаговестник,1997.

11. Схиархимандрит Авраам (Рейдман), «Трезвомыслие», Ново-Тихвинский женский монастырь, 2009. «Сборник творений русскихподвижников благочестия об основах духовной жизни и молитвеИисусовой. Предлагаемый вниманию читателей сборник творенийрусских подвижников благочестия XV-XIX столетий подробнораскрывает святоотеческое учение об умном делании и монашестве.Книга содержит как теоритические сведения об основах духовнойжизни, таки практические рекомендации, необходимыедля опытногопрохождения духовного делания. Для настоящего издания сёстрамипереводческой группы Ново-Тихвинского женского монастырявыполнены переводы с церковнославянского языка тех аскетическихтворении преподобных Паисия Величковского, ВасилияПоляномерульского, Нила Сорского и Зосимы Верховского, которые всвоёмбольшинствепочтинепубликовалисьнарусскомязыке»17.

12. СхиархимандритАвраам(Рейдман),«Яизбираюпростоту…Беседыс

прихожанами о духовной жизни», Ново-Тихвинский женскиймонастырь,2015.«Вэтойкнигепредставленыбеседы,проведённымисприхожанами в Екатеринбурге. Как бороться со страстями? Какприобрести добродетели? Как научиться жить по заповедям? … Вбеседах раскрываются основные аспекты святоотеческого учения омолитве…Цельбесед–втом,чтобынетолькопознакомитьчитателясосновамидуховнойжизниитонкостямидуховнойборьбы,ноисделатьЕвангелиеповседневнымжизненнымориентиром»18.

17http://www.livelib.ru/book/100149350318http://www.livelib.ru/book/1001150625

173

13. Схиархимандрит Авраам (Рейдман), «Благая часть. Беседы смонашествующими (2 тома)», Ново-Тихвинскийженскиймонастырь,2003. «Сборник бесед, проведённых с сёстрами Ново-Тихвинскогоженского монастыря и братией мужского монастыря во имяВсемилостивогоСпасав1999-2004годах»19.

14. Схиархимандрит Авраам (Рейдман), «Евангельские поучения.

Подвижный и неподвижный годовой праздничный круг», Ново-Тихвинскийженскиймонастырь,2001.«Сборникпроизведенийрусскихподвижников XVIII-XIX столетий, подробно раскрывающийсвятоотеческое учение об умном делании – молитве Иисусовой.Последовательно рассматриваются все степени прохождения этоймолитвы, даются не только теоретические сведения, но и вполнеудовлетворительные практические рекомендации по её совершению.Приводится описание и высших молитвенных состояний,достигавшихся подвижниками Православной Церкви XVIII-XIXстолетий»20.

15. Схиархимандрит Авраам (Рейдман), «Ключ разумения», Ново-

Тихвинский женский монастырь, 2006. Русские подвижникиблагочестияомолитвеИисусовой.

16. Схиархимандрит Авраам (Рейдман), «Апостольские поучения.

Полный годовой праздничный круг», Ново-Тихвинский женскиймонастырь, 2009. «Данный сборник включает в себя проповеди, вкоторых отец Авраам обращается к толкованию посланий святыхапостолов.Всвоихрассужденияхонопираетсянаэкзегетическиетрудыизвестного греческогобогослова – профессораПанайотисаТрембелеса(1886-1977), собравшего комментарии святых отцов и богослововпозднеговременинавесьНовыйЗавет»21.

17. СхиархимандритАвраам(Рейдман),«Беседыокончинемира»,Ново-

Тихвинский женский монастырь, 2009. «Книга предлагаетсвятоотеческое, сугубо православное учение о последних временах.Текстыбеседсохраняютстильнепринуждённогообщения»22.

19http://www.sestry.ru/church/content/library20http://www.sestry.ru/church/content/library21http://www.livelib.ru/book/100149349822https://www.livelib.ru/book/1000723701-besedy-o-konchine-mira-shiarhimandrit-avraam-rejdman

174

18. Светлана Штадгауз. «Страсти и пути их искоренения согласноаскетической церковной традиции», Мрсква, СФИ, 2017. Учебноепособие по аскетике, на основе лекций, читаемых в Свято-ФиларетовскомИнституте.

19. Также интересны для духовного чтения такие «полу-художественные,

полу-духовные» книги, такие, например, как «Несвятые святые»архимандритаТихона(Шевкунова),книга«ОтецАрсений»(безавтора),цикл рассказов Н. Лескова «Кадетский монастырь», «Русскийдемократ в Польше», «Несмертельный Голован», «Пигмей»,«Инженеры-бессребреники», «Человек на часах», «Шерамур»,«Однодум» «Левша» и «Очарованный странник»; его повести«Соборяне» и «Запечетленный ангел»; повести известного русскогописателяМельникова-ПечерскогоП.И.«Влесах»,«Нагорах»,гдеонописываетстарообрядцевидр.подобнаялитература.

175


Молитва.МолитваИисусова

Молитва

Молитва–этобеседасБогом.МолитвасоединяетнассБогом.Внашемгреховном состоянии это единственное средство, когда мы частичновосстанавливаем ту прямую и непосредственную связь с Господом,которуюимелинашипрародителивРаюдогрехопадения.

В молитве нас слышит Бог, Он исполняет наши добрые желания,подаётнаммудрость,укрепляетнас,исцеляетнашителоидух,исполняетнаснеописуемойрадостииблагодати.Вмолитвемногиенетолькосвятые,но и простые христиане предвкушали блаженную вечность ЦарстваНебесного и близость Бога. Неслучайно, поэтому, многие христианелюбилимолитсяиприводилимногиечасыидажеднииночивмолитве.

Мы знаем подвиг монахов-анахоретов, которые уходил в абсолютноуединение, отказывались от всякого общения, свои телесные нуждысводиликмаксимальновозможномуминимуму(еда,одежда,сон).Ивсёэтотолько для того, чтобы иметь больше времени молится, то есть большевремени проводить с Богом, ибо в этом и состоит смысл и цель нашегочеловеческогобытия.

Нестоитдумать,чтотакиезатворникинедостаточнолюбилидругихлюдей, или что в их отказе от общения с другими людьмиимелся некийэлементэгоизма.Нет,ониотказывалисьотобщения,дабыприобрестиещёбольшую любовь к Богу и к людям. Ибо истинная молитва ведёт ксвятости,асвятостинебываетбезлюбви,посколькуСамбогестьЛюбовь.Многиеподвижники,достигнувопределённогоуровнясвятости,получалиоБогауказаниявыходитьизсвоегоуединённогозатвораклюдям,чтобыпринести им духовную пользу через наставления, дары прозорливости ичудотворений.Так,например,быловжитиипреп.СерафимаСаровского.

Молитсяможнопо-разному:1. Своимисловами;2. МолитвойГосподней«Отченаш»;3. Читать молитвы из молитвослова: утреннее и вечернее

молитвенное правило, иные краткие молитвы в течении дня, псалмы,каноны, акафисты, правило ко святому причащению, молитвы по святомпричащенииидр.

176

4. Читать богослужебные тексты из Часослова, Октоиха, Минеи,Триоди и др. Богослужебных книг: это могут быть стихиры, тропари,седальны,каноныидругиебогослужебныетекстытогоилииногодняилипраздника.

5. НепрестаннойИисусовоймолитвой.

Иисусовамолитваиеёособенность

В духовном делании распространена практика Иисусовой молитвы,когдапроизноситсявсегооднафраза,состоящаяизвосьмислов:«ГосподиИисусеХристе,СынеБожий,помилуймягрешнаго(грешную)».Этакраткаямолитва произноситься множество раз. Не существует определённогоправила сколько раз стоит её произносить. Её можно произнести 10 раз,можно30,можно100,можно,можно,5минут,можно15,можночас,можнопол дня, можно целый день и даже ночь. Суть практики этой молитвысостоит в том, чтобы достичь состояния постоянной непрестаннойистинной молитвы, то есть настоящей, постоянной и непрерываемойбеседы и пребывания души с Богом. Те святые и христиане, которыеполучали дар такой непрестанной Иисусовой молитвы могли, напримерзаниматься своими повседневными делами, и при этом постоянновнимательномолится.Дажебольшетого,поройтакиеделателиИисусовоймолитвымолилисьдажевосне.

Понятно, что такое состояние непрестанной молитвы – молитсяцелыйдень,идажецелуюночь–особыйдарБожьейблагодать.Нельзяиневозможно самому, без помощи Божией, достичь уровня непрестанноймолитвы, просто потому, что в таком напряжённом состоянии психикачеловека не выдержит и может произойти нервное или психическоерасстройство.

Имеются и варианты постоянной, краткой молитвы. Можнопроизносит не полную, а сокращённую версию Иисусовой молитвы:«Господи Иисусе Христе, помилуй мя грешнаго», или «Господи Иисусе,помилуй мя». Греческие старц, например, советуют произносить такжеиные краткие молитвы: молитву Богородице: «Пресвятая Богородице,спасинас(спасимя)»;молитвуАнгелухранителю:«СвятыйАнгелеБожий,хранителю мой, моли Бога о мне»; молитву святому «Преподобне отчеСерафиме,молиБогаонас(омне)»;илипросто«Господи,помилуй»23.

Но всё же именно формула «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий,помилуй мя грешнаго (грешную)» зарекомендовал себя аскетической23См.брошюру«Lechapeletorthodoxe».

177

практикекакнаилучшая,ибовнейимеетсяипризваниеимениБожьего,ипокаянныйэлементпризнаниясебягрешником.

ВчёмособенностьИисусовоймолитвы?Всилутого,чтоонакраткаипроста для понимания, она способствует лучшему преуспеванию исовершенствованию внимательности в молитве. Ибо всякая молитвадолжна произносится во-первых внимательно, а во-вторых с темисоответственными чувствами всей нашей души, которые выражены в

тексте молитве. Конечно, иныемолитвы также могут привести кмолитвенному и духовномусовершенству, но именно краткаяИисусовамолитвабыстрееилучшеприводит к духовномумолитвенномусовершенству.

О том, что такое совершенная,внимательная, не рассеянная,сердечная и непрестанная молитвамыскажемвследующемразделе.

ИмеетсябогатаялитератураобИисусовой молитве. Широкоизвестны «Рассказы странника».Это книга, так сказать, стала«популяризатором» этой молитвы.Правда, согласно митр, Иллариону(Алфееву), психосоматическаяпрактика,описаннаявэтойкниге–связать ум с сердцем и постичьсладостную теплоту – можетпротиворечить святоотеческомуучениюобэтоймолитве.

Также стоит упомянуть опрактике применения чёток.Православные чётки могут быть

обычно длиной от 10 до 100 узлов. Каждый десяток разделён большимузелком или деревянной круглой косточкой. По середине чётки имеюткрест, такжеилисвязанныйстойженити,илисделанныйиздереваилидругого материала (металл обычно не употребляется, хотя это непринципиально). Чётки обычно плетутся на руках изшерсти или другойнити. Во время плетения чёток производится ровно 8 действий, и на

178

каждоедействиепроизноситсяопределённоепопорядкусловоИисусовоймолитвы. Таким образом, каждый узелок как бы освящаетсяпроизнесением Иисусовой молитвы. На Руси были раньше былираспространены чётки из кожи – Лествица. Не без того, что на названиеэтихчётокповлиялонаименованиеоднойизаскетическойкниг,издревлераспространённой на Руси – Лествицы преп. Иоанна Синайского. Могутбыть также чётки из деревянных шариков, из шариков из кости,пластмассы,стекла,камнейидругихвозможныхматериалов.

Ле́стовка—разновидностьчёток в дораскольной Руси,после раскола была вытесненавервицей (современнымчётками), больше всегоиспользуется у старообрядцев,но до сих пор используетсямногимиправославными.Вотличиеотчёток,лестовкавнешненапоминаетгибкую лестницу и символизирует в древнерусской традиции лестницудуховного восхождения с земли на Небо. Внутрь бобочек лествицы приплетении лестовки обычно вставляется свёрнутая в тугой валик бумага.Традиционно на каждой бумажке писалась Иисусова молитва. Этотрадиционное приспособление для молитвы в Русской ПравославнойЦеркви в настоящий момент не пользуется такой популярностью какобычные четки, или вервица, (хоть использование лестовки и невозбраняется Церковью), т.к. после реформ патриарха Никона лестовкаассоциироваласьсостарообрядцами. ...У каждого православногохристианина-старообрядца, не толькомонаха, но и мирянина должна бытьсвоя лестовка; каждый долженнепрестанно молиться Господу. Слестовкой в руках традиционноизображается преподобный СерафимСаровский, а также праведнаяИулианияЛазаревская.Слестовкойналевой руке изображена на картинеВ.И.Сурикова боярыня Морозова(пальцы правой сложены у неё вдвоеперстие).

179

Длячегосуществуютчётки?Нетолько для подсчёта количествамолитв. Дело в том, что вмонастырской или в мирскойдуховной практике молящийсяпроизносил определённоеколичество Иисусовых молитв,которые назначал ему или игуменмонастыря, или духовник. Этоделалось то ли для духовнойработы, то ли для того, чтобынаучить непрестанной молитве, толи потому, что монахом былапропущена та или иная суточнаяслужба.Ещёвпозапрошлом19векеимелось немалое количествонеграмотных людей, которыевместо того, чтобы читать поБогослужебным книгам ту илииную службу, произносилиИисусову молитву определённое

количествораз.Например,«Правильник»(книгамолитв,служб,каноновиакафистов предназначенных для чтения на дому) говорит, что техристианеимонашествующие,которыенезнаютграмоту,еслипропустятвечерню, должны прочесть 100 молитв Иисусовых и сделать 25 земныхпоклонов, вместо повечерия указывается 50 молитв Иисусовых и 12поклонов, вместо полунощницы – 100 молитв Иисусовых и 25 поклонов,вместо утрени – 300 молитв Иисусовых и 50 поклонов, за каждый час(краткиеслужбысуточногокруга:1-йчас(в700),3-йчас(в900),6-йчас(в1200)и9-йчас(в1500))–50молитвИисусовыхи7поклонов,вместоЧинаИзобразительных(служба,заменяющаяЛитургию,или«Обедница»)–100молитв Иисусовых и 10 поклонов. (Вместо прочтения всей Псалтыри,предлагается6000молитвИисусовых.)ВообщеПравильникуказывает,чтовсякий монах и даже мирской христианин должны ежедневно читатьмалое повечерие с канонами, 4 кафизмы Псалтыри, песни СвященногоПисания, совершать 300 земных поклонов, произносить 600 молитвИисусовых и 100 молитв Богородице («Владычице моя, ПресвятаяБогородице,спасимягрешнаго».).Длянастоящеговремениэтоужечто-тоиз области фантастики. Но это не означает что такое правило

180

невыполнимо. Наверное, как и всегда, во се времена были те кто былабсолютно далёк от этого, были также и те, кто воспринимал это какнедостижимыйидеал(что-тоизобласти«идеальногоДомостроя»16века),нобылиитакие,ктоэтопрактиковалнетольковмонастырях,ноивмиру.Не стоит думать, что были некие «золотые эпохи» христианства илисвятости, когда практически все жили по-христиански. Да, вероятно тотилиинойвекмогутбытьболеехристианскими,чемдругие.Нооднозначно,вовсевекагрехиневериебылираспространенышироко.

Строгих «технических» правил использования чёток не существует.ПростоперебираяначёткаходинузелокстоитпроизноситьоднумолитвуИисусову.Подойдякбольшемуузелкуможноилипростопередвинутьего,не произнося никакой молитвы и просто ответив про себя, что былопроизнесено 10 Иисусовых молитв, или прочесть особую молитву: этоможет быть и «Богородице Дево, радуйся», и «Отче наш» и другая какаямолитва.

Католическийрозарий

ВкатолическойЦерквираспространенапрактикаупотреблениячётоквовремячтенияРозария.

Первые упоминанияобиспользовании схожих с Розариеммолитвпочёткам в западных христианских относятся к IX веку. Первоначально по150 бусинам розария читались 150 псалмов Псалтири, и лишьвпоследствии круг был разбит на десятки, разделённые большимибусинами,ивместопсалмовпонемучиталисьОтченашиАвеМария.

СовременныйвидчёткиприобреливXIIIвеке.Католическаятрадицияофициально связывает их появление с явлением Девы Марии святомуДоминикув1214году.ОсобуюрольвраспространениимолитвыРозариясыгралордендоминиканцеввXVвеке.Именносэтоймолитвойтрадициясвязывает победу католической Европы над турками при Лепанто, впамять о которой был установлен праздник Девы Марии— ЦарицыРозария (7 октября). По католическому учению Дева Мария в своихявлениях в Лурде (1858 год) и Фатиме (1917 год) подтвердиланеобходимость чтения Розария. После того, как Католическая церковьпризнала Фатимские явления Девы Марии, Розарий был дополненФатимской молитвой. В 2002 году Иоанн Паве II добавил к имеющимсятрём группам тайн ещё одни— светлые, не обязательные, норекомендованные.

КлассическиечёткидляРозария состоятиз заключённыхвкольцо5наборов из десяти малых бусин и одной большой, а также внизу трёх

181

малых, одной большой бусины, распятия (креста) и медальона.Существуюттакжедругие,менеераспространённыеразновидности.

Молитва Розария, читаемая по чёткам, представляет собойчередование молитв «Отче наш», «Радуйся Мария» и «Слава», которымдолжны сопутствовать размышления о тайнах, соответствующихопределённымевангельскимсобытиям.

ПорядокчтениямолитвыРозария:1. Совершаетсякрестноезнамение,

целуетсякрестначёткахичитаетсявступительнаямолитваРозария.

2. БерётсякрестичитаетсяАпостольскийсимволверы.

3. Берётсяперваябусинкаичитается«Отченаш».

4. Натрёхследующих—триразаРадуйсяМарие.Послеэтого—«Слава».ЭтимолитвысоставляютвступлениеРозария.

5. Послеэтогообъявляетсяназваниевидатайнипервойтайны.Набольшойбусинкечитается«Отченаш»,намаленькихдесяти—«РадуйсяМарие».Вконцекаждойтайныпроизносится«Слава»икраткиемолитвенныевозгласы,напримерФатимскаямолитва.

6. ПоокончаниимолитвыпоРозариючитаютсязаключительныемолитвы.ПорядокчтенияРозариясходомвременисущественнонеменялся,за

однимисключением—в2002 годуПапаИоаннПавел II добавил (точнее,«рекомендовал» не в обязательном порядке) светлые тайны к трёмисторическисуществовавшим:радостным,скорбнымиславным.

182

ВидытайнСуществуетчетыревидатайн:Радостные (лат.MysteriaGaudiosa), вкоторыхразмышляетсяотайне

Божиейлюбви:БлаговещениеБожиейМатери.ПосещениеДевойМариейсвятойЕлизаветы.РождениеИисусаХриста.СретениеГосподне.ОбретениеотрокаИисусавИерусалимскомхрамеСветлые (лат. Mysteria Luminosa), в которых размышляется о

публичнойдеятельностиХриста:КрещениеИисусавИордане.ОткровениеГосподаИисусаоСебесамомнабрачномпирувКане.ВозвещениеЦарствияБожияипризывкобращению.ПреображениенагореФавор.УстановлениеЕвхаристии.Скорбные (лат.Mysteria Dolorosa), в которых размышляется о тайне

ИисусаХриста,котораясовершиласьчерезраспятие:ПредсмертноеборениевГефсиманскомсаду.БичеваниеИисусаХриста.Увенчаниетерниями.Крестныйпуть.Смертьнакресте.Славные (лат. Mysteria Gloriosa), в которых прославляется Христос,

черезкоторогоивместескоторымхристианестремятсяквечнойжизни:ВоскресениеХриста.ВознесениеХриста.СошествиеСвятогоДуханаАпостолов.УспениеПресвятойБогородицы.УвенчаниеДевыМариинебеснойславой.Каждый вид включает в себя по 5 тайн, таким образом, один круг

Розария позволяет размышлять об одном виде тайн. Полный Розарий,включающийвсебявсе4видатайн,состоит,следовательно,из4кругов.

183

РекомендуемыйпорядокчтениятайнРозарийможно читать не полностью, а по одному виду тайн в день.

Историческисложилсяследующийпорядокчтениятайн:Видтайн Безсветлыхтайн* Сосветлымитайнами

Радостные Понедельникичетверг ПонедельникисубботаСветлые

Четверг

Скорбные Вторникипятница ВторникипятницаСлавные Средаисуббота Воскресеньеисреда

В воскресенье читается та часть, которая соответствует периодуцерковного года: в Адвент и Рождество — первая, в Великий пост —вторая,вовсеостальныевоскресныеднигода—третья.

ОднодекадныерозарииВо времена преследования католиков в Англии и Ирландии с 1540

года по 1731 год за ношение католической атрибутики можно былополучитьсерьёзноенаказание.Вследствиеэтогопоявлялиськомпактные,скрытые формы розариев, такие как ирландский розарий и кольцо-розарийдляскрытогоношения.

Кольца-розариитакженазывалисьсолдатскими,потомучтоихчастобралиссобойнабитвусолдаты.Данныйтиппредставляетсобойкольцосдесятьюотметкамиикрестом,чтоозначаетоднудекадурозария.Подобноекольцо носится, как правило, на указательном пальце правой руки и прииспользовании чаще всего помещается на вторую фалангу пальца дляобеспечения свободного вращения кольца. Также встречаются кольца-розарии, составленныеиздвухчастей—собственнокольцаиподвижнойшины с отметками и крестом. Кольца такой конструкции удобнее впримененииинетребуютснятияспервойфалангиприиспользовании.

Особоекольцо-розарийупотреблялосьтакжебасками.

184

ВенчикВе́нчик— разновидность католической молитвы на чётках-розарии.

Чёткидлячтениявенчиковиспользуютсятакиеже,какидлясобственномолитвырозария,однаковместомолитв«Отченаш»и«Радуйся,Мария»ввенчиках читаются определённые краткие молитвенные возгласы.Существует несколько разновидностей венчиков, наиболеераспространённым является венчик Милосердию Божию, связанный сименем святойФаустины Ковальской (польская монахиня, 1905-1938 гг.,канонизированав2000г.).

Порядокчтения

Сначала читается вступительная молитва венчика— молитва в часМилосердияБожия:О,кровьиВода,истекшиеизСердцаИисуса—источникмилосердиядлянас;уповаюнаТебя.Иисус,наТебяуповаю.

Затем совершается крестное знамение и читается последовательно«Отченаш»,«РадуйсяМария»иАпостольскийсимволверы.

Молитвы, читаемые на больших и малых бусинах, различны дляразныхвидоввенчиков.

Видывенчиков

ВенчикМилосердиюБожию

Набольшихбусинахпроизносится:Предвечный Отче, приношу Тебе Тело и Кровь, Душу и Божество

ВозлюбленногоСынаТвоего,ГосподанашегоИисусаХриста,радипрощениягреховнашихивсегомира.

Намалыхбусинах:РадиЕгоСтраданий—будьмилосерденкнамиковсемумиру.В завершение: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый

Бессмертный,— помилуй нас и весь мир (3 раза). Во имя Отца и Сына иСвятогоДуха.Аминь.

Венчикпокаяния

На больших бусинах: Святый Боже, Святый Крепкий, СвятыйБессмертныйпомилуйнас.

Намалых:Помилуйменя,Боже,повеликоймилостиТвоей.илиСердцечистоесотворивомне,Боже,идухправыйобновивнутрименя.

Взавершение—крестноезнамение.

185

ВенчикмолитвенногопрошенияНа больших бусинах: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый

Бессмертныйпомилуйнас.На малых: Услышь, Господи, молитву мою и внемли гласу моления

моего.Взавершение—крестноезнамение.

Венчикпрославления

На больших бусинах: Святый Боже, Святый Крепкий, СвятыйБессмертныйпомилуйнас.

На малых: Благослови, душа моя, Господа и вся внутренность моя—святоеимяЕго.

Взавершение—крестноезнамение.

186


Преп.ВарсонофийОптинскийостепеняхмолитвы«ПервыйотГосподадарвмолитве–внимание,тоестькогдаумможет

держаться в словах молитвы, не развлекаясь помыслами. Но при такойвнимательной,неразвлекательноймолитвесердцеещёмолчит.Вэтом-тоидело, что у нас чувства имысли разъединены, нет согласия в них. Такимобразом,перваямолитва,первыйдарестьмолитванеразвлекаемая.

Втораямолитва,второйдар–этовнутренняямолитва,тоестькогдачувстваимысливсогласиинаправленыкБогу.Досихпорвсякаясхваткасо страстию оканчивалась победой страсти над человеком, а с этих пор,когдамолятсяумисердцевместе,тоестьчувстваимысливБоге,страстиуже побеждены. Побеждены, но не уничтожены, они могут ожить принерадении, здесь страсти подобны покойникам, лежащим в гробах, имолитвенник,чутьстрастьзашевелится,бьётипобеждает.

Третийдарестьмолитвадуховная.Проэтумолитвуяничегонемогусказать. Здесь в человеке нет уже ничего земного. Правда, человек ещёживётназемле,поземлеходит,сидит,пьёт,ест,аумом,мыслямионвесьвБоге, на небесах. Некоторым даже открывались служения ангельскихчинов. Эта молитва – молитва видения. Достигшие этой молитвы видятдуховные предметы, например состояние души человека, так, как мывидим чувственные предметы, – как будто на картине. Они смотрят ужеочамидуха,унихсмотритужедух».

Преп.ВарсонофийОптинский

Духовная жизньeglise-russe-liege.org/wp-content/uploads/2018/12/... · 1...

Documents

Transcript of Духовная жизньeglise-russe-liege.org/wp-content/uploads/2018/12/... · 1...