El Vitalismo de Nietzsche. 2

5/28/2018 El Vitalismo de Nietzsche. 2

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Historia de la filosofa contemporanea: nietzsche

EL VITALISMO DE NIETZSCHE

Eugenio Molera


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1. Biografa. . 32.Pensamiento y obras.... 73. Influencias que Nietzsche rechaz. .84. Influencias que Nietzsche asume105. El estilo aforstico y el mtodo12

6 .El Vitalismo. .137 .La crtica de Nietzsche a la cultura occidental .137.1 .Las races de la cultura occidental: el Platonismo... .147.2. Crtica a la idea de conocimiento.. . 167.3. Crtica a la metafsica. 207.4. Crtica al valor del lenguaje 227.5. Crtica a la Moral tradicional..257.6. Crtica a la Religin...278. Propuesta filosfica de Nietzsche.31

8.1. La muerte de Dios. 319. El Nihilismo....3410. Antropologa en Nietzsche..3611.La nueva tabla de valores....3812. La tica del superhombre...3912.1. Crtica al concepto de superhombre ..4313.El eterno retorno..4414. La voluntad de poder, esencia de la vida. 4415. La Genealoga de la moral. Comentarios. 45

15.1. Ideas principales (Tratado Primero). 5315.2. Crtica a Nietzsche5716. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral: Idea general.5916.1. Introduccin. De la obra, Sobre verdad y mentira.62Nietzsche, Por Joan Maragall...68

BIBLIOGRAFIA..70


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1.-BIOGRAFIA

Friedrich Nietzsche naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken, un pequeo pueblo en laprovincia prusiana de Sajonia, cerca de Leipzig. En Schulpforta, Nietzsche recibi una

importante educacin literaria, en especial en el estudio de los clsicos griegos yromanos, y por primera vez experiment la carencia de su vida familiar en un pequeopueblo de ambiente cristiano. Durante este perodo se encontr bajo la influencia delpoeta Ernst Ortlepp.

Despus de su graduacin en 1864, Nietzsche comenz sus estudios en teologa yfilologa clsica en la Universidad de Bonn. Por un breve perodo fue miembro de laBurschenschaft Frankonia junto a Deussen. Para disgusto de su madre, abandon susestudios de teologa tras un semestre y comenz los de filologa con el profesorFriedrich Wilhelm Ritschl. En 1865 se familiariz con la obra de Arthur Schopenhauer.Al ao siguiente ley Geschichte des Materialismus (Historia del materialismo), deFriedrich Albert Lange. Ambas experiencias le resultaron muy estimulantes desde el

punto de vista filosfico y, en consecuencia, comenz a adentrarse en esta disciplina,superando su inters por la filologa. En 1867 realiz un ao de servicio militarvoluntario con la divisin de artillera prusiana de Naumburgo. En marzo de 1868 sufriun accidente ecuestre que lo excluy del servicio militar y le permiti volver a dedicarseal estudio. Ese mismo ao conoci a Richard Wagner, personaje fundamental en sudesarrollo.

Gracias a Ritschl, Nietzsche recibi una oferta extraordinaria por parte de laUniversidad de Basilea para convertirse en profesor de filologa clsica antes delicenciarse, siendo as el profesor ms joven de la universidad. En 1869 la Universidadde Leipzig le concedi el doctorado sin examen ni disertacin en mrito a la calidad desus investigaciones. Inmediatamente la Universidad de Basilea lo nombr profesor defilologa clsica y al ao siguiente Nietzsche obtuvo la ciudadana suiza y fue ascendidoa profesor honorario.

Despus de trasladarse a Basilea, Nietzsche renunci a su ciudadana alemana,

mantenindose durante el resto de su vida oficialmente sin nacionalidad alguna.1

Sinembargo en agosto de 1870 obtuvo un permiso para servir en el bando prusiano durantela guerra franco-prusiana pero slo como mdico camillero ya que la neutral Suiza leimpidi reclutarse como combatiente. Su paso por la milicia fue tan slo de un mes,

pero vivi mltiples experiencias. All fue testigo de los efectos traumticos de labatalla. Contrajo difteria y disentera, enfermedades que le arruinaron la salud de porvida.De vuelta a Basilea ese mismo ao, Nietzsche fue testigo del establecimiento delImperio alemn y el auge de Otto von Bismarck, a quien vea como un extranjero y conescepticismo. En la universidad pronunci su discurso inaugural, Sobre la personalidadde Homero. En esta poca conoci a Franz Overbeck, un profesor de Teologa, cuyaamistad conserv durante el resto de su vida.


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Nietzsche haba conocido ya a Richard Wagner en Leipzig en 1868, y (algo despus) ala esposa de Wagner, Csima. Admiraba a ambos profundamente y, durante su estancia

en Basilea, fue un asiduo invitado en la casa de los Wagner en Tribschen. stos lointrodujeron en su crculo ms ntimo y le agradecieron la atencin que dio al principioal Festival de Bayreuth. En 1870 regal a Csima Wagner por su cumpleaos elmanuscrito de la primera versin deEl Origen de la Tragedia.

En 1872, Nietzsche publica su primer libro, El nacimiento de la tragedia en el espri tude la msica. Sin embargo el trabajo, en el cual sigui un preciso mtodo filolgico

para estructurar toda su especulacin filosfica radicalmente novedosa, no fue bienrecibido entre sus colegas fillogos, incluido su profesor Ritschl.

Entre 1873 y 1876, Nietzsche public separadamente cuatro grandes ensayos, DavidStrauss: El confesor y el escri tor, Sobre el uso y el abuso vital de la Historia,Schopenhauer como educador, y Richard Wagner en Bayreuth (estos cuatro fueronms tardes recogidos y titulados, conjuntamente, Consideraciones intempestivas). Loscuatro ensayos compartan la orientacin de una crtica general a la actualidad culturalalemana, en un intento por cambiar su rumbo, que Nietzsche prevea comoesencialmente falso y equivocado. Comenzando en 1873, adems, tambin acumulnotas que fueron publicadas ms tarde como La f i losofa en la poca trgica de losgriegos.

En 1879, despus de un declive de salud, se vio forzado a abandonar su puesto como

profesor. Desde su juventud, Nietzsche haba padecido frecuentes momentos dedebilidad generalizada, con pocas de carencia visual que rozaba la ceguera, fuertesmigraas y violentos ataques estomacales. Estas condiciones persistentes se agravaronquiz con su accidente a caballo en 1868 y las enfermedades de 1870, y continuaronafectndolo durante sus aos en Basilea, forzndolo a tomar vacaciones cada vez mslargas, hasta que le fue prcticamente imposible retomar el trabajo.

Ruptura con Wagner

Con la publicacin de Humano, demasiado humano en 1878, un libro de aforismossobre mltiples temas, desde la metafsica hasta la moralidad y de la religin al sexo, ladistancia de Nietzsche respecto a la filosofa de Wagner y Schopenhauer fue evidente.

Durante sus primeros aos en Basilea se cocin la ambivalente amistad de Nietzschecon Wagner, y aprovech toda oportunidad para visitar a Richard y a su esposa,Csima. Nietzsche apreciaba a Wagner como un brillante apstol catedrtico, pero laexplotacin de motivos artsticos cristianos cada vez ms acentuada, junto con suchovinismo y antisemitismo excederan lo que Nietzsche podra soportar.


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La composicin de Parsifal, que Wagner concebira ms como un auto litrgicopara elViernes Santo que como una pera, ofendi profundamente la sensibilidad de

Nietzsche. Aunque la gigantesca obra no sera estrenada hasta 1882, ya en 1878 labrecha entre los dos sera ineludible y definitiva.

Filsofo libre (1879-1889)

Conducido por su enfermedad a encontrar climas ms templados, Nietzsche viajfrecuentemente y vivi hasta 1889 como un autor independiente en diferentes ciudades.Estuvo muchos veranos en Sils Maria, cerca de St. Moritz, en Suiza, y muchos otoos

en las ciudades italianas de Gnova, Rapallo y Turn, y la ciudad francesa de Niza.Ocasionalmente volva a Naumburgo a visitar a su familia, y especialmente durante este

perodo, l y su hermana tuvieron repetidos episodios de conflicto y reconciliacin.

Viva de su pensin de profesor retirado de la Universidad de Basilea, pero tambinreciba ayuda de amigos.

Nietzsche se encontraba en el principio de su mayor perodo productivo. A partir deHumano, demasiado humano en 1878, Nietzsche publicara un libro (o su mayor parte)por ao hasta 1888, su ltimo ao de escritura, durante el cual complet cinco. En 1879,Nietzsche public Opini ones y mximas mezcladas, lo que sugiri el aforismo deHumano, demasiado humano.En 1881 Nietzsche publica Aurora. Reflexiones sobre los preju ici os morales, y en

1882 la primera parte de La gaya ciencia. Este ao tambin conoci a Lou Andreas-Salom a travs de Malwida von Meysenbug y Paul Re. Nietzsche y Salomestuvieron el verano juntos en Tautenburg, a menudo con la hermana de Nietzsche,Elisabeth. Sin embargo, la visin que de Nietzsche tena Salom era ms la de un amigoy compaero de discusiones lleno de genialidad, que el de una posible pareja. l seenamor de ella lo cual provoc una situacin ambigua e incmoda entre los tresamigos, puesto que Re a su vez se interesaba por Lou. Cuando Nietzsche le pidi quese casara con l, Salom lo rechaz. Las relaciones de Nietzsche con Salom y Re serompieron en el otoo de 1882-1883, en parte por las intrigas llevadas a cabo por su

hermana Elisabeth. En paralelo a esta historia, Lou Salom de vez en cuando mantenacorrespondencia con Freud, introducindolo en el pensamiento de Nietzsche. En elproceso de aparicin de nuevos sntomas de su enfermedad, aislado tras las discusionescon su hermana y su madre, y acosado por pensamientos suicidas, se march a Rapallo,donde en solo diez das, anticipados por dieciocho meses de incubacin, escribi la

primera parte de As habl Zaratustra.

Despus de varias crticas filosficas contra Schopenhauer y Wagner, Nietzschemantuvo a pocos amigos. Ahora, bajo la impronta personalsima del Zaratustra sobresus obras posteriores, su escritura result todava ms intempestiva y se lo ley(poco) slo en la medida en que pareciera adecuarse a las convenciones morales ointelectuales del momento. Nietzsche reconoci la situacin y se obstin en su soledad(las siete soledades), incluso aunque a veces pareciera no resignarse a ella.


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Abandon su plan a medio plazo de convertirse en un poeta pblico yreconocido, y sigui padeciendo los problemas consabidos con sus libros. Estos erantan buenos como poco vendidos. En 1885, edit nicamente 40 copias de lacuarta parte de As habl Zaratustra, y solo una pequea parte fue distribuida entresus amigos ms allegados.

En 1886, edit Ms all del bien y del mal. Con este libro y con la aparicin entre 1886y 1887 de segundas ediciones de sus trabajos tempranos (El nacimiento de la tragedia,Humano, demasiado humano, y La gaya ciencia), vio completado su trabajo y seesperanz con que una oleada de lectores apreciara sus escritos. De hecho, el inters por

Nietzsche aument en esta poca, aunque esto fue apenas percibido por l.

Nietzsche continuaba teniendo ataques frecuentes de enfermedad, lo que le imposibilitpara el trabajo continuo. En 1887, Nietzsche rpidamente escribi su polmica

Genealoga de la moral. Tambin intercambiaba correspondencia con Hippolyte Taine,y despus tambin con Georg Brandes, quien al comienzo de 1888 desarroll enCopenhague la primera lectura pblica de la obra filosfica de Nietzsche y su estudio.

En el mismo ao Nietzsche escribi cinco libros basados en sus voluminosas notas,fruto de largo trabajo continuado, que en un principio pensaba reunir bajo el ttulo de Lavoluntad de poder. Su salud pareci mejorar y aquel verano estuvo de buen humor.Pero hacia finales de 1888, sus escritos y cartas empezaron a revelar unasobreestimacin patolgica de su estatus y destino. Sobrevaloraba la respuesta creciente

a sus escritos, sobre todo por la reciente polmica respecto aEl caso Wagner.

En su 44 cumpleaos, Nietzsche tuvo un colapso mental. Ese da fue detenido tras, alparecer, haber provocado algn tipo de desorden pblico, perdida ya la razn, por lascalles de Turn. Lo que pas exactamente es desconocido. La versin ms extendidasobre lo sucedido dice que Nietzsche caminaba por la Piazza Carlo Alberto, unrepentino alboroto que caus un caballo al tropezar y caer junto con el furgn quearrastraba llam su atencin, Nietzsche corri hacia l y lanz sus brazos rodeando elcuello del caballo para protegerlo, desvanecindose acto seguido contra el suelo. En los

das siguientes, escribi breves cartas para algunos amigos, incluidos Csima Wagner yJacob Burckhardt, en las que mostraba signos de demencia y megalomana.

Hundimiento mental y muerte (18891900)

El 6 de enero de 1889, Burckhardt mostr la carta que recibi de Nietzsche a Overbeck.El siguiente da Overbeck recibi una carta reveladora semejante, y decidi que

Nietzsche debera volver a Basilea. Overbeck viaj a Turn y trajo a Nietzsche a unaclnica psiquitrica en Basilea.Por ese tiempo, Nietzsche estaba enteramente

sumergido en la locura, y su madre Franziska decidi llevarlo a una clnica en Jenabajo la direccin de Otto Binswanger.


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Desde noviembre de 1889 a febrero de 1890, Julius Langben intent curar aNietzsche,sentenciando que los mtodos del doctor eran ineficaces para curar sucondicin. Langbehn asumi ms y ms control sobre Nietzsche. En marzo de 1890,Franziska sac a Nietzsche de la clnica, y en mayo de 1890 lo llev a su casa en

Naumburgo.

El 25 de agosto de 1900, Nietzsche muri despus de contraer neumona. Por deseo deElisabeth, fue inhumado como su padre en la iglesia de Rcken.

La causa del hundimiento de Nietzsche ha sido un tema de especulacin y origenincierto. Un frecuente y temprano diagnstico era una infeccin de sfilis, sin embargo,algunos de los sntomas de Nietzsche eran inconsistentes con los tpicos casos de sfilis.Otro diagnstico era una forma de cncer cerebral. Otros sugirieron que Nietzscheexperiment un despertar mstico, similar a los estudiados por Meher Baba.Mientras

muchos comentaristas ven el decaimiento de Nietzsche como no relacionado con sufilosofa, algunos, incluyendo Georges Bataille y Ren Girad, argumentan que estehundimiento debe ser considerado como un sntoma de un desajuste psicolgicotrasladado a su filosofa. En su libro La lucha contra el demonio, Stefan Zweig presentauna psicobiografa sobre Nietzsche en que sita la etiologa de su locura desde unngulo puramente psicognico.

2.-PENSAMIENTO Y OBRAS

Su pensamiento puede dividirse en 4 etapas, pero no deben entenderse como perodosseparados y sin relacin: frente a esto, como han sealado algunos intrpretes, hay unaabsoluta continuidad en el desarrollo de las ideas de Nietzsche. En cierta forma, loque hace Nietzsche en toda su filosofa es extraer las consecuencias filosficas de lasemilla que sembrara en El nacimiento de la tragedia. Veamos cules son los periodosms importantes del pensamiento nietzscheano: Periodo romntico: la filosofa de lanoche. Coincide con su estancia como docente en Basilea y con la publicacin de Elnacimiento de la tragedia (1871). Se nota de un modo muy marcado la influencia deWagner y de Schopenhauer, cuya filosofa le cautiv ya en su juventud. Durante estos

primeros aos estudia con profundidad el pensamiento de los presocrticos. Scrates esel objetivo constante de su crtica, y lo dionisaco aparece una y otra vez como trasfondode su pensamiento. A esta misma poca pertenecen, Sobre la verdad y la mentira ensentido extramoral (1873) ,las Consideraciones intempestivas. Perodo ilustrado: lafilosofa de la maana. Comienza con sus viajes, y aunque aparentemente trata deromper con su pensamiento anterior (sobre todo respecto a Wagner y Schopenhauer)contina con una autntica inversin del pensamiento tradicional, tomando comoreferencia a Voltaire y a otros ilustrados franceses. Desprecia la metafsica, la religin yel arte, y emerge la figura del hombre libre. A esta etapa pertenecen Humano,

demasiado humano (1878), Aurora (1881) y La gaya ciencia (1882). Zaratustracomo el nuevo profeta: la filosofa del medioda. En este perodo la filosofanietzscheana alcanza su madurez y esplendor.


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La obra fundamental, aquella en la que nos presenta a Zaratustra, su nuevo profetaque ser smbolo del superhombre: As habl Zaratustra. Un l ibro para todos ypara nadie (1883-1884). Zaratustra representar tambin a Dioniso, y ser elencargado de anunciar la muerte de Dios, y la venida del Superhombre.Perodo crtico: la filosofa del atardecer. Esta vez el punto de mira de la crtica

nietzscheana se fijar en toda la civilizacin occidental, particularmente en algunos desus productos culturales: la religin, la filosofa y la moral tambin la ciencia. Serecupera el carcter del segundo perodo, pero de un modo ms agresivo, obsesionado

por denunciar el nihilismo y la decadencia occidentales. Nietzsche es ahora el filsofoa martillazos, cuya crtica radical y visceral campa a sus anchas por obras como Msall del bien y del mal (1886), La genealoga de la mor al (1887), Crepscul o de losdolos (1889), El anticristo (1888) y Ecce homo (1888). A partir de estas obrascontinuar plasmando sus ideas en aforismos que sern recogidos despus en la obra,La voluntad de poder (publicada pstumamente en 1901).

3.-ALGUNAS INFLUENCIAS QUE NIETZSCHE RECHAZ:

Nietzsche, refirindose a l mismo a Ecce homo dice es un destino. Ms que unafilosofa, l considera que est haciendo una "genealoga". La genealoga no esexactamente una historia de la moral o de las ideas tristes (nihilistas). Ms bienconsiste en un diagnstico: una dramaturgia de las ideas. El genealogista no hacehistoria de las ideas: se esfuerza por mostrar qu hay de vivo y de muerte en cada viday en cada afirmacin de los hombres actuales.La genealoga muestra cmo el pasado

se hace presente. Las ideas tristes y angustiadas que hoy pensamos han sidooriginadas en el ayer (socrtico, platnico, cristiano, kantiano ). Como Marx y comomuchos filsofos de finales del XIX-los tpicamente llamados "filsofos de lasospecha".

Nietzsche considera que el peso muerto del ayer todava est vivo en el hoy. He aquque toda la filosofa occidental est enferma y es cmplice de un error: el teoricismonihilista, la profunda incapacidad de las ideas para "decir" la vida. Lo que hay quehacer es denunciar este error que nos hace ms tristes y angustiados.Por ellocomprender quin y por qu es rechazado en el mundo intelectual nietzscheano

significa comprender el alcance de su proyecto. Como dice Heidegger, conNietzsche termina la metafsica de las Ideas y empieza la metafsica de lavida. Nietzsche rechaza lo que parece tener vida y asume-ojos cerrados-todo lo quele parece expresin de la voluntad de poder. Muy en resumen Nietzsche rechaza:

-L a tradicin socrtica y platnica.-El cristiani smo.-Descartes y la tradicin racionali sta.-El imperativo categrico kanti ano.

-El util itari smo.


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Scrates y Platn: Scrates es el padre de la moral entendida como represin de losinstintos, Vitales: prefiere morir, niega la vida para hacer que sus ideas vivaneternamente. As empieza el gran combate de la razn contra la vida. Platncontina esta lnea negando la virtud del mundo sensible y subordinando todo elmundo inteligible. Platn es el padre del nihilismo porque consuma la

subordinacin de la vida en las Ideas y afirma que el mundo suprasensible es noslo la mejor realidad sino la nica. En la Genealoga de la moral lo planteaestrictamente: Platn contra Homero: he aqu el antagonismo autntico y total.Homero es el gran mitgrafo, el creador de un mundo heroico. Platn-en cambio-es elnegador de la vida. La lucha entre el mundo homrico (vital) y el mundo

platnico (antivital) prefigura el debate de la voluntad de poder contra el nihilismo.

Cristianismo: es el modelo de la moral de esclavo. Hace a todos por igual porqueconsidera a todos pecadores. Predica la sumisin, la aceptacin del dolor, el

sacrificio, la masedumbre, la igualdad entre los hombres etc. Es un platonismopara el pueblo..Esto significa que el cielo cristiano no es sino el mundo de lasIdeas platnicas pero rebajado, disminuido, porque para llegar a las Ideas haba queser, en cierto modo un aristcrata, un hombre capaz de perfeccionar el alma,mientras que para entrar en el cielo cristiano slo hay que vivir resignado yarrepentido del pecado.El cristianismo es una ideologa de consolacin. Como dice en

La genealoga: Dios es la mentira ms duradera El hombre incapaz de soportar lavida necesita un dios que le haga soportable el hecho de vivir.

Descartes y la tradicin racional ista: Identifican ser y pensar, error grave porque lavida est ms all del pensamiento, que slo es una de sus expresionesmultiformes. El pensamiento para Nietzsche no es una instancia autnoma, sino queest subordinado a la vida. Pensar es una funcin del vivir y no al revs. En Lavoluntad de poder (libro II) insiste en afirmar Todo lo que puede ser explicado yconcebido es de poco valo, la lgica y la mecnica slo son aplicables alos hechos superficiales. Para Nietzsche lo importante es siempre "una intensidad ",algo cualitativo y que no se puede expresar en trminos cuantitativos.

tica kanti ana: Kant es para Nietzsche el chino de Koenigsberg, es decir, un

personaje obsesionado por el deber e incapaz de crear. Con el imperativocategrico, expresin del deber por el deber, el nihilismo ha llegado a suculminacin. Kant insulta la vida para que la someta a la moral. La filosofakantiana defiende el t has, en cambio en el origen de la moral nietzscheana est elyoquiero. En La genealoga, afirma que: el imperativo categrico huele acrueldad. Es cruel subordinar la vida y la diferencia al deber ya la moralidad gris y

pesada.

El utili tari smo: Es una moral para las masas, puramente cuantitativa, calculadora y,

por tanto, opuesta a la vida superior que se da sin clculo, que se entregagratuitamente y que slo puede ser autnticamente degustada por los mejores. Elutilitarismo es puramente pragmtico. Una concepcin utilitarista est lejos delaristocratismo que Nietzsche predica.


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4.-LAS INFLUENCIAS QUE NIETZSCHE ASUME:

Nietzsche habla a menudo de los "espritus libres", aquellos no contaminados por elnihilismo, a los que dirige su reflexin o, casi mejor, su predicacin.. Son losmarginados por la corriente oficial, quienes han propugnado que la vida-entendidacomo juego y como fiesta-tenga un lugar en la filosofa. A grandes rasgos,Nietzsche asume una lnea materialista y sensualista de la filosofa occidental quetiene cuatro grandes momentos:

-L os presocrti cos y los sof istas.

-L a izquierda hegel iana.-Schopenhauer.-Wagner.

En cierto modo se podra aadir una influencia disputada y contradictoria:Darwin. Y ciertamente convendra no pasar por alto las referencias que a menudo serefiere a los moralistas franceses de los siglos XVII y XVIII, especialmenteFranois de La Rochefoucauld y Voltaire que le interesan tanto por su

pesimismo irnico como por su aristocratismo y por el desprecio a la masa. No esintil observar que Nietzsche asume la influencia de filsofos que son tambin,adems, grandes escritores porque el estilo literario es para Nietzsche una prueba dela verdad del pensamiento.

Presocrti cos y sof istas: Analizan el mundo con un lenguaje an no colonizado por lamoral. Les interesa el cambio y el movimiento que es una caracterstica esencial de lavida. Nietzsche reivindica la sofstica porque asume su concepto de

pensamiento como un juego de opiniones atrevidas. Los sofistas no tienen unaconcepcin unvoca de la verdad, como la que despus impondrn Scrates yPlatn sino que son pluralistas. Especialmente, se siente fascinado por la filosofa deHerclito.

I zquierda hegel iana: Feuerbach y Strauss le interesan por la crtica materialista yatea. Recoge la idea de que "Dios ha muerto", pero la desarrolla de una maneracreativa y nueva.Feuerbach haba afirmado que la teologa es en realidad una antropologa. Es elhombre quien crea a Dios como un negativo fotogrfico de la miseria humana (elhombre es mortal, Dios es inmortal, el hombre es egosta, Dios es amor). Analizandoque es Dios slo podemos saber qu querran ser (y qu no son) los humanos. Para

Nietzsche, la muerte de Dios es el evento rui doso, la condicin necesaria-pero nosuficiente-para que el hombre pueda ser creador de valores y de sentido.

Schopenhauer: E s el maestro de Nietzsche y de la filosofa alemana despus de

1848, cuando fracasa la revolucin burguesa y se pone de moda el pesimismoestetizante.


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Schopenhauer afirma que la voluntad es el eje de la vida humana - planteamientoque Nietzsche asume-pero la voluntad schopenhauriana es trgica, porque al finaltodo el esfuerzo de la voluntad es nulo porque acaba siendo derrotada por lamuerte. En ltima instancia la vida para Schopenhauer es pura ilusin. Nietzscherecoge la idea de "voluntad de vida" que transforma en "voluntad de poder"

porque el poder es la expresin central de la vida, pero critica el pesimismoSchopenhauer .Para Nietzsche, al final, el poder de la vida, en todas susmltiples disfraces, es ms fuerte que el poder de la muerte.

Wagner: Como msico define la pera en trminos de obra de arte total. Nietzscherecoge esta intuicin en el Superhombre que es tambin un "hombre total", unhombre hecho todo l "obra de arte". Pero, a partir de la Tetraloga, Wagner seconvierte en el apstol del pangermanismo y Nietzsche rompe con l al considerarque se ha convertido en un "patriota", un "nacionalista" y, por tanto, se ha

convertido incompatible con el elemento dionisaco y festivo del superhombre. En elfondo, Wagner es para Nietzsche un pesimista. En cambio, la esposa de Wagner-Cosima-ser siempre Ariadna, representante del hombre superior. Ariadna nosconduce por el laberinto (como haba hecho Teseo en la mitologa clsica) y nossalva. El amor inocente y platnico de Nietzsche para Cosima convierte Ariadna enuno de los smbolos ms ricos que nos acerca a Dionisio, el dios de la sensualidad.Para una lectura feminista de Nietzsche no est de ms observar que losSuperhombres que Nietzsche ha tratado en la vida real (Cosima, Lou) son ...mujeres.

Darwin, una influencia discutida: Es seguro que Nietzsche haba ledo Laevolucin de las especies y que admiraba el espectculo esttico de la seleccinnatural y la lucha por la vida. En La genealoga menciona la hiptesis de la bestiadarwiniana, pero sin hacer ningn especial elogio. Como teora cientfica, eldarwinismo tiene poca influencia sobre el Superhombre, aunque a menudo

Nietzsche emplee la palabra "raza" (porque esta palabra a principios del XIX y delXX tena una significacin que sobrepasaba el sentido biolgico y, por mayor,significaba "grupo humano" y "fraternidad"). El Superhombre no es nunca una raza

biolgica (adems Nietzsche se consideraba antigermnico admiraba los esfuerzos de

Polonia por la independencia), sino una exigencia vital, el nuevo principio devaloracin moral. El principio de seleccin natural no funciona en el Superhombre,que tiene una significacin claramente crtico-moral y no biolgica. Los ms

poderosos de un rgimen poltico o de la biologa no son necesariamente "losfuertes" de la concepcin nietzscheana, porque la nocin de poder en Nietzsche no esequivalente a dominio. El dominio es el "mal" poder, el poder que ahoga la vida.


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5.-EL ESTILO AFORSTICO Y EL MTODO

El pensamiento nietzscheano no es precisamente sistemtico ni est en su intencinserlo. Las ideas van apareciendo diseminadas a lo largo de sus obras, unas veces se

completan y otras se contradicen entre s. Esta forma fragmentaria de escribir guardamucha correlacin con su forma de ser y de vivir.

Es bien sabido que la enfermedad de Nietzsche no le permita permanecer muchotiempo sentado trabajando y redactando sus escritos. Necesitaba pasear durante horas.Eso explica que una parte de su obra est escrita en forma de aforismos que no siempreresultan fciles de entender. Ah radica la dificultad interpretativa de muchos pasajes yla ambigedad de su pensamiento. Los aforismos son sentencias cortas y lapidariasde lectura rpida. Para entenderlos es necesario relacionarlos con otros, ya que,por s solos, a veces carecen de sentido. El aforismo es un pensamiento

inconcluso que habitualmente necesita de otros para cerrar un bucle deideas. Unos iluminan a otros, completando un pensamiento disperso. Elaforismo pretende decir la verdad de forma concisa y castica.Al igual que Herclito, Nietzsche tambin utiliza un lenguaje crptico, enigmtico yprovocador. Se trata de hacer pensar al lector, hacerle recomponer las piezas delrompecabezas. Nietzsche no se considera un escritor de masas. l mismo dice queno recomienda su obra al pblico. Su estilo resulta a veces incendiario y contagiadode la pasin intelectual y existencial que le mueve. Modula el lenguaje a la perfeccincombinando frases cortas y penetrantes como el rayo con otras largas y expositivas.

Como los grandes pensadores, utiliza como resortes los mitos y los smbolos, loMisterioso y lo tenebroso, el tono proftico e incluso amenazanteUtiliza el mtodo genealgico como instrumento de investigacin. Ya en su obra Elculto griego a los dioses seala que el fillogo debe acercarse a la Antigedad desdetres puntos de vista

1) Le hace falta llegar a ser internamente receptivo hacia ella.2) Tiene que ser educado por la Antigedad para hacer posible que su educacin pueda,a su vez, aprovechar a otros.3) Tiene que tomar parte en la Antigedad como erudito para familiarizar a la

juventud con espritu cientfico.

As, como hombre, como pedagogo y como erudito, tiene que aproximarse a laAntigedad. .El problema central del mtodo es cmo fueron creados los valores. Lasvaloraciones dependen de quienes valoran, de sus circunstancias. Las valoracionesreferidas a su elemento, no son valores, sino maneras de ser, modos de existencia dequienes juzgan y valoran, sirviendo precisamente de principios los valores en relacina los que juzgan. (DELEUZE: Nietzschey la filosofa.Anagrama, Barcelona, 2000,

p. 8.)


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6.-EL VITALISMO

Es vitalista toda teora filosfica para la que la vida es irreductible a cualquiercategora extraa a ella misma. Esta doctrina tuvo xito en la segunda mitad del sigloXIX y principios del XX. Las corrientes vitalistas se diferencian por su concepto devida: la comprensin de la vida en el sentido biolgico subraya el papel del cuerpo, losinstintos, lo irracional, la naturaleza, la fuerza y la lucha por la subsistencia; elvitalismo de Nietzsche se incluye en este grupo. Por su parte, la vida en el sentidobiogrfico e histrico entiende la vida como conjunto de experiencias humanas dadasen el tiempo, tanto en su dimensin personal o biogrfica como en su dimensin socialo histrica; Ortega y Gasset es vitalista en este sentido. El vitalismo es una doctrinacontraria al racionalismo, y sus conceptos ms importantes son: temporalidad,historia, vivencia, instintos, irracionalidad, corporeidad, subjetividad, perspectiva,valor de lo individual, cambio, enfermedad, muerte, finitud... Cabe entender la

totalidad de la filosofa de Nietzsche como el intento ms radical de hacer de la vida loAbsoluto. La vida no tiene un fundamento exterior a ella, tiene valor en s misma; y lavida entendida fundamentalmente en su dimensin biolgica, instintiva, irracional. Lavida como creacin y destruccin, como mbito de la alegra y el dolor. Por esta razn,

Nietzsche crey posible medir el valor de la metafsica, la teora del conocimiento y latica a partir de su negacin o afirmacin de la vida.

7.-LA CRITICA DE NIETZSCHE A LA CULTURA OCCIDENTAL

- La concepcin dionisaca y apolnea de la vida en el mundo griego antiguo

En su obra juvenil "El nacimiento de la tragedia", Nietzsche cuestion la valoracintradicional del mundo griego que situaba en la Grecia clsica (el siglo de Pericles) elmomento de esplendor de la cultura griega, considerando a Scrates y Platn como losiniciadores de lo mejor de la tradicin occidental, la racionalidad. Frente a estainterpretacin, Nietzsche da ms importancia a la Grecia arcaica, la del tiempo deHomero, y sita en el siglo V a. C. el inicio de la crisis vital del espritu griego. El

pueblo griego antiguo supo captar las dos dimensiones fundamentales de la realidad sinocultar ninguna de ellas, y las expres de forma mtica con el culto a Apolo y aDionisos. Apolo, dios de la juventud, la belleza y las artes, era tambin, segn

Nietzsche, el dios de la luz, la claridad y la armona, y representaba la individuacin, elequilibrio, la medida y la forma, el mundo como una totalidad ordenada y racional. Parala interpretacin tradicional toda la cultura griega era apolnea, concibiendo al

pueblo griego como el primero en ofrecer una visin luminosa, bella y racional de larealidad. Nietzsche consider que esta interpretacin es correcta para el mundo griego apartir de Scrates, pero no para el mundo griego anterior. Frente a lo apolneo, losgriegos opusieron lo dionisaco: Dionisos, dios del vino y las cosechas, de las fiestaspresididas por el exceso, la embriaguez, la msica y la pasin, y segn Nietzsche, eldios de la confusin, la deformidad, el caos, la noche, los instintos, la disolucin de

la individualidad; los griegos representaban en Dionisos una dimensinfundamental de la existencia, que expresaron en la tragedia y que fue relegada enla cultura occidental: la vida en sus aspectos oscuros, instintivos, irracionales,biolgicos. La grandeza del mundo griego arcaico estribaba en no ocultar estadimensin de la realidad, en armonizar ambos principios, considerando inclusoque lo dionisaco era la autntica verdad. Slo con el inicio de la decadencia


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occidental, con Scrates y Platn, los griegos intentan ocultar esta faceta inventndoseun mundo de legalidad y racionalidad (un mundo puramente apolneo, como el quefomenta el platonismo). Scrates inaugura el desprecio al mundo de lo corporal y la feen la razn, identificando lo dionisaco con el no ser, con la irrealidad. En sus obras

posteriores, Nietzsche desarrolla esta idea del inicio de la decadencia occidental en la

Grecia clsica: Platninstaur el error dogmtico ms dur adero y pel igroso: "elespritu puro", el "bien en s", el platonismo o creencia en la escisin de la realidad endos mundos ("Mundo Sensible" y "Mundo Inteligible o Racional". Este dogmatismo essntoma de decadenciapues se opone a los valores del existir instintivo y biolgico delhombre. La degeneracin de la cultura en virtud de la filosofa griega triunf en lacultura occidental con el ascenso de la moral judeocristiana y del monotesmo,pervirtiendo desde la raz el mundo occidental.

As, la crtica de Nietzsche a la cultura occidental se refiere a todos los mbitos: lafilosofa por inventar un mundo racional, la religin un mundo religioso y la moral

un mundo moral; en definitiva, la decadencia del espritu griego antiguo supuso eltriunfo de lo apolneo sobre lo nico real, segn Nietzsche, lo dionisaco, el espritu dela tierra.

7.1.-LAS RAICES DE LA CULTURA OCCIDENTAL: EL

PLATONISMO.Nietzsche nos ofrece la siguiente descripcin de lo momentos de la historia de ladecadencia occidental:

1. Mundo griego hasta el siglo de Pericles (s. V a.C.): es la poca de esplendor delmundo griego pues no se ocultan dimensiones fundamentales y trgicas de la vida(lo irracional, la temporalidad, la enfermedad y la muerte). Sus dos grandesconstrucciones espirituales, el arte trgico y la religin politesta, junto con la moralheroica de la excelencia y del valor, afirmaban la vida, cuya expresin simblicaadquira su mxima densidad en la reivindicacin de lo dionisaco.

2. Inicio de la decadencia: Eurpides, Scrates y Platn. Con ellos comienza lacultura occidental y la decadencia respecto del tono vital anterior; dan lugar al

platonismo, o creencia en la existencia de un Mundo Verdadero, Objetivo,Bueno, Eterno, Racional, Inmutable, y el desprecio de las categoras de la vida (elcuerpo, la sexualidad, la temporalidad, el cambio, la multiplicidad eindividualidad,...). Ellos dan lugar a la Ciencia y la Metafsica y a las condiciones que permiten la aparicin de la Religin y la Moral.

3. Presencia del cristianismo: el cristianismo es platonismopara el pueblo,y conl las ideas exclusivas de uno pocos, los filsofos, se extienden a todos los hombres : eldualismo ontolgico y antropolgico son de dominio pblico; el mundo inteligible de Platn pasa a ser lo Infinito o mundo divino, el mundo sensible el mundo

terrenal, el alma se opone al cuerpo.


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El cristianismo influir en la filosofa puesto que todos los filsofos son en el fondotelogos; con el cristianismo comienza la moral de los esclavos.

4. Edad Moderna: comienza la crisis del platonismoy del cristianismo. La propiafilosofa prepara la muerte de Dios,el empirismo, la Ilustracin y ya en el siglo

XIX el materialismo cada vez ms pujante muestra el carcter ilusorio de las creenciasanteriores.

5. Actualidad: la Edad Contempornea es una poca de crisis y Nietzsche encuentraen la muerte de Dios el fundamento bsico de esta crisis: aquello que habaservido de orientacin a toda la cultura desaparece del horizonte y el hombre seencuentra desorientado. Esta crisis es necesaria para la aparicin de una nueva formade estar en el mundo, para la aparicin de un hombre nuevo (el superhombre) y deuna nueva concepcin de la vida (la que identifica la voluntad de poder con la esencia

De la realidad).

EL PLATONISMO:

Es toda teora que escinde la realidad en dos mundos: un mundo verdadero,dado a la razn, inmutable y objetivo, y un mundo aparente, dado a los sentidos,cambiante y subjetivo.

La filosofa y la religin son una forma de platonismo y defienden la misma concepcinde la realidad, aunque con palabras distintas. Platn articul con precisin y

radicalidad esta tesis bsica del pensamiento occidental; por lo dems, el platonismo,gracias al cristianismo, se ha instalado en la cultura y viene a ser la actitud de todos loshombres de nuestra civilizacin. Para el platonismo la realidad no cambia y lo quecambia no es real; el autntico ser es inmutable. La filosofa nace con el paso del mitoal logos y la superacin de las descripciones del mundo basadas en la imaginacin yla narracin metafrica por las descripciones racionales, precisas y objetivas, queofrecen conceptos antitticos (ser/apariencia, razn/sentidos, alma/cuerpo, lo

permanente/el cambio, unidad/multiplicidad). Estas creencias estn ya en lospresocrticos excepto Herclito, al que Nietzsche respeta pero adquieren su msradical expresin en Scrates y en Platn. Nietzsche es el filsofo que ms lejos hallevado la reivindicacin de la vida y la corporeidad, del mbito en donde se dan lamuerte, el cambio, la vejez, as como la procreacin y el crecimiento,y por lo tanto lasuperacin del platonismo. Nietzsche explica la aparicin del platonismo mostrandoque dicho actitud es interesada y consecuencia de la no aceptacin de la realidaden toda su crudeza, la realidad como lugar en el que se da la vida, el orden, perotambin la muerte, el caos...; la cultura occidental se inventa un mundo (objetivadoen Dios gracias al cristianismo) para encontrar consuelo ante lo terrible del nico

mundo existente, el dionisaco. La filosofa nietzscheana es el intento ms radicalde la historia del pensamiento de superar el platonismo y defender la tesis opuesta:

la existencia de un mundo irracional y carente de sentido trascendente, la vida.


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Ideas y textos de la crtica de los valores de la cultura europea.

- La cultura occidental est viciada desde su origen. Su error, el ms pertinaz ypeligroso de todos, consiste en instaurar "la racionalidad a toda costa": "He dado aentender con qu fascinaba Scrates: pareca un mdico, un Salvador. Es necesario

sealar el error de su fe en la "racionalidad a toda costa?" (El ocaso de los dolos).

a) El error dogmtico de la filosofa griega ha sido la invencin del estatismo delser, es decir, "el espritu puro", y el "bien en s":"No puede negarse que el error ms grave, ms pertinaz y peligroso, que jams fuecometido ha sido un error dogmtico, es decir, la invencin del espritu puro y del bienen s de parte de Platn." (Ms all del bien y del mal).

b) Este dogmatismo a ultranza es interpretado por Nietzsche como sntoma dedecadencia. Es decadente todo lo que se opone a los valores del existir instintivo ybiolgico del hombre."La claridad extrema, la racionalidad a ultranza, la vida lcida, fra, cautelosa,consciente, falta de instinto, en contraposicin a los instintos, era, a su vez, unaenfermedad...Estar en la necesidad de combatir los instintos -he aqu la frmula de ladecadence." (El ocaso de los dolos)

c) Es preciso combatir el dogmatismo platnico para eliminar el error de base.Se trata de una crtica total, pues abarca todos los aspectos de la cultura europea:

el mundo racional, el mundo moral y el mundo religioso. He aqu los tresmundos inventados por el hombre occidental cuyos valores son interpretados porNietzsche como sntomas de decadencia:"Filosofa, religin y moral son sntomas de decadencia." (La voluntad de poder.).

7.2.-.-CRTICA A LA IDEA DE CONOCIMIENTO:

Validez de los conceptos.

En general, la filosofa ha credo que los conceptos pueden reflejar correctamente larealidad y que las relaciones entre los conceptos son capaces de representar lasrelaciones entre las cosas. Para ello aspir a la definicin precisa de cada trmino, alrigor en el uso de las palabras y a su aplicacin unvoca y no metafrica. Considerabaque entender una realidad es subsumirla en un concepto, disponer de un concepto paracomprenderla. La tradicin filosfica pudo defender este punto de vista al afirmar laexistencia de dos formas de ser: la esencia o propiedades bsicas, y los rasgosaccidentales que dan lugar a las diferencias entre individuos. Pero, qu ocurrira si noexistiesen las esencias ni nada absolutamente idntico entre dos objetos, y si ni siquiera

un objeto fuera idntico a s mismo puesto que cambia, aunque tal vez imperciblemente,a lo largo del tiempo?


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Esta es precisamente la tesis de Nietzsche: en el mundo no existen esencias, noexiste un rasgo (o varios rasgos) que se encuentre en todos y cada uno de los delos individuos; ni siquiera existen los objetos, pues la identidad que nosotros lesatribuimos, su ser los mismos con el paso del tiempo es una consecuencia denuestro modo substancialista de representarnos la realidad. Dada esta creencia,

claramente heracliteana, no es extraa su afirmacin de que el pensamientoconceptual no es un buen recurso para expresar la realidad. La misma palabra no

puede servir para referirnos adecuadamente a dos cosas distintas, pues si cubre bien larealidad de una de ellas no puede cubrir tambin la de la segunda, ya que la primera esinevitablemente distinta de la segunda (pues no existen las esencias o realidadesuniversales presentes en varios objetos). La idea nietzscheana de la realidadinduce a pensar que no podemos utilizar las palabras de un modo unvoco;lo ms que concede es el uso anlogo o metafrico del lenguaje: la metforaes mejor modo de captar la realidad que el concepto preciso pues la metfora

implica desigualdad entre los objetos, no presenta significados sino que lossugiere y nos permite la posibilidad de completar el significado a partir denuestra propia experiencia del mundo. En definitiva, para Nietzsche, el arte es unmedio ms adecuado de expresar el mundo que la filosofa.

Objetividad de la lgica:

Las leyes de la razn son tambin leyes del mundo. Los principios bsicos a los quese somete la razn cuando se utiliza adecuadamente (la lgica), son tambin los

principios bsicos de la realidad. Este principio es comn a toda la filosofatradicional, aunque interpretado en trminos radicales por las corrientes racionalistas yms moderados por las de orientacin empirista. Frente a este punto de vista,Nietzsche afirma el carcter irracional del mundo: la lgica, la razn soninvenciones humanas, las cosas no se someten a regularidad alguna, el mundo esla totalidad de realidades cambiantes, esencialmente distintas unas a otras, yacogen en su interior lacontradiccin. La metafsica tradicional pudo defender su

punto de vista porque crey en la existencia de un mundo verdadero. Si negamos laexistencia de dicho mundo, como propone Nietzsche, parece inevitable declarar lairracionalidad de lo existente.

Objetividad del conocimiento:

La filosofa tradicional crey posible utilizar la razn desprendida de cualquierelemento subjetivo que pudiera afectar a su imparcialidad, crey en el conocimientoobjetivo del mundo, vlido para todos. Nietzsche considera que esta confianza en lasposibilidades de la razn descansa en una creencia ms bsica, la creencia en algntipo de realidad absoluta (el Mundo de las Ideas de Platn o el Dios cristiano); sinembargo si esta realidad absoluta es una construccin de la fantasa humana, dichaconfianza carece de sentido. An podemos hablar de conocimiento, concluye

Nietzsche, pero aceptando su carcter relativo, subjetivo; todo el conocimientohumano es mera interpretacin del mundo, depende de la perspectiva vital en laque se encuentra el individuo que lo crea.


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Frente a Platn, Aristteles, Santo Toms, Descartes y gran parte de lo mejor dela tradicin filosficas, defiende una tesis radicalmente contraria al objetivismo yconecta con otra lnea filosfica histricamente ms desacreditada: el relativismo,escepticismo y subjetivismo. Nietzsche defiende el perspectivismo, para el que todoconocimiento se alcanza desde un punto de vista, del que es imposible prescindir: las

caractersticas del sujeto que conoce (psicolgicas, sociales, fsicas, lapeculiaridad personal, la misma biografa) hacen imposible superar la propiaperspectiva; no podemos desprendernos de nuestra subjetividacuando intentamosconocer la realidad.

El perspectivismo, una nueva forma de entender el conocimiento

Varias dcadas antes que Ortega y Gasset, Nietzsche defiende el perspectivismo: toda

representacin del mundo es representacin que se hace un sujeto; la idea de quepodemos prescindir de la situacin vital del sujeto, de sus rasgos fsicos, psicolgicos,histricos o biogrficos, para alcanzar un conocimiento del mundo tal y como ste

pueda ser (la idea de la posibilidad de un conocimiento objetivo) es un absurdo.

Nietzsche considera imposible el conocimiento de la realidad en s misma, pues todaafirmacin y creencia, toda teora del mundo, depende del punto de vista de la personaque la ha creado. Ms an, todo ser dotado de algn grado de conocimiento, de algunacapacidad para representarse el mundo, es tan buen testigo del mundo como nosotros,los seres humanos. Nuestro punto de vista no es mejor para una correctadescripcin de la realidad que el de otras especies animales. No existe ningn dato oexperiencia, no contaminado por un punto de vista, por una interpretacin; no es posibun criteriode verdad(ni el famoso criterio cartesiano de la claridad y la distincin),no existen los datos puros a partir de los cuales podamos construir un saber objetivo. Nopodemos encontrar datos o verdades primeras ni en nuestro conocimiento delmundo exterior o fsico ni en el mundo interior. Nietzsche es tan radicalmentecontrario a la posibilidad de encontrar una verdad absoluta que ni siquiera creeposible lo que podra parecer la verdad ms verdadera, el cogito cartesiano:tampoco el mundo de la mente se nos muestra en su pureza, nuestro conocimiento de lamente propia est tan influido por prejuicios como lo est el conocimiento del mundo

exterior. El perspectivismo nietzscheano parece ser una forma de relativismo ysubjetivismo.

Junto con ello, Nietzsche critica las siguientes creencias bsicas relacionadas con la

Prctica cientfica:

La existencia de leyes naturales:

Las leyes que el cientfico cree descubrir son invenciones humanas; no existenregularidades en el mundo, no hay leyes de la Naturaleza. Si por leyes naturales

entendemos supuestos comportamientos regulares de las cosas, Nietzsche rechazar laexistencia de dichos comportamientos regulares y necesarios, al considerar que lasrelaciones entre las cosas no son necesarias, son as pero podran perfectamente serde otro modo.


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Las cosas se comportaran siguiendo leyes o necesariamente si hubiese un ser que lesobligase a ello (Dios) pero Dios no existe; las leyes y la supuestanecesidad de lascosas son invenciones de los cientficos.

La validez del ejercicio de la razn:

La razn no se puede justificar a s misma: por qu creer en ella?; la razn es unadimensin de la vida humana, aparece de forma tarda en el mundo y muyprobablemente, dice Nietzsche, desaparecer del Universo; y nada habr cambiadocon dicha desaparicin. Junto con la razn, en el hombre encontramos otrasdimensiones bsicas (la imaginacin, la capacidad de apreciacin esttica, lossentimientos, el instinto,...) y todas ellas pueden mover nuestro juicio, todas ellas soncapaces de motivar nuestras creencias. La razn no es ni mejor que otros medios paraalcanzar un conocimiento de la realidad (en todo caso es peor puesto que el mundo noes racional). La ciencia se equivoca al destacar exageradamente la importancia de

la razn como instrumento para comprender la realidad.

Legitimidad de las matemticas:Para la ciencia actual la matemtica puede expresar con precisin el comportamiento de

las cosas, para Nietzsche, sin embargo, esta forma de entender el mundo es an mserrnea que otras formas de cientificidad: las matemticas puras no describen nadareal, son invenciones humanas; en el mundo no existe ninguna de las perfectasfiguras a las que se refiere la geometra, ni nmeros, ni siquiera unidades. Cuandodecimos que algo es una cosa, lo que hacemos es simplificar la realidad que se nos

ofrece a los sentidos, someterla a un concepto, esconder su pluralidad y variacinconstante. Las matemticas prescinden de la dimensin cualitativa del mundo, desu riqueza y pluralidad. Para Nietzsche el origen de la ciencia est en su utilidad,pues permite un mayor dominio y previsin de la realidad, (pero la eficacia no esnecesariamente un signo de verdad), y en que es consecuencia de un sentimientodecadente, pues sirve para ocultar un aspecto de la naturaleza que slo los espritusfuertes consiguen aceptar: el caos originario del mundo, la dimensin dionisaca de laexistencia; la ciencia nos instala cmodamente en un mundo previsible, ordenado,racional.

ideas y textos de la crtica a la ciencia.

-La ciencia no es la verdadera interpretacin de lo real; ella nace de unsentimiento, es decir, de la repugnancia del intelecto por un supuesto caos delmundo exterior y tambin interior."La ciencia ha sido hasta ahora un proceso de eliminar la confusin absoluta de lascosas mediante hiptesis que lo "explican" todo; es decir, un proceso originado en larepugnancia del intelecto por el caos. Esta misma repugnancia hace presa en elhombre cuando se considera a s mismo; quisiera hacer tangible tambin el mundo

interior mediante un esquema y superar la confusin intelectual." (La voluntad depoder.)

-Nietzsche no ataca a la ciencia, sino un tipo determinado de ciencia (elmecanicismo y el positivismo). En el mundo real no hay regularidad ni constancia,


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ni ley que regule el comportamiento de las cosas, porque las cosas no son y enconsecuencia el determinismo es falso."Las cosas no se comportan regularmente, conforme a una regla; no hay cosas (setrata de una ficcin); tampoco se comportan bajo necesidad. En este mundo no seobedece; pues el ser algo tal cual es, de tal fuerza, de tal debilidad, no es el resultado

de obediencia, regla ni necesidad." (La voluntad de poder.)

7.3.-CRITICA A LA METAFSICA

La filosofa presenta una idea del mundo totalmente inadecuada : en primer lugarpor considerar al mundo como un cosmos y no como un caos, por creer en laracionalidad intrnseca de la realidad. La invencin del Mundo Racional trae consigola invencin de los conceptos bsicos de toda la metafsica tradicional (esencia,substancia, unidad, alma, Dios, permanencia, ...); estas entidades son puras ficciones,consecuencia del poder fascinador de la razn. Dado que el mundo que percibimos

presenta caractersticas contrarias (corporeidad, cambio, multiplicidad, nacimientoymuerte), los filsofos acaban postulando el platonismo, la existencia dedos mundos, el mundo de los sentidos, pura apariencia, irrealidad, y elMundo Verdadero, el Ser, dado a la razn, y horizonte ltimo de nuestraexistencia. Una consecuencia de la invencin del Mundo Verdadero es la valoracin

positiva del mundo del espritu y negativa de la corporeidad. La filosofatradicional comienza con Platn, quien se inventa un mundo perfecto, ideal,absoluto, al que contrapone el desvalorizado mundo que se ofrece a los sentidos.

Platn identifica el Ser con la realidad inmutable y absoluta y relega al mundo de laapariencia lo que se ofrece a los sentidos (lo cambiante, la multiplicidad, lo que nacey muere). La filosofa posterior acepta este esquema mental bsico, aunque loexprese con distintas palabras.

Para Nietzsche, y frente a la interpretacin habitual, los griegos no descubrieron sinoque inventaron la racionalidad y el supuesto carcter ordenado del mundo.Encuentra nuestro autor un origen psicolgico de la metafsica: la metafsica es unsigno de determinadas tendencias antivitales, guiadas por un instinto de vida

decadente y contrario al espritu griego anterior. La falta de instinto, el tono vitaldisminuido, permiti la exageracin del papel de la razn, de la vida consciente, y laaparicin de las fantasas metafsicas al estilo del Mundo Verdadero, Eterno,Inmutable propuesto por Scrates y Platn. La raz moral (inmoral, dir Nietzsche)que motiv la aparicin de la filosofa platnica fue el temor al cambio, la muerte y lavejez. Las categoras metafsicas como substancia, ser, esencia, unidad son purasinvenciones para en ellas encontrar el reposo, la regularidad y calma ausentes delnico mundo existente, el que se ofrece a los sentidos. La metafsica platnica ytoda la occidentales un sntoma de resentimiento ante el nico mundo existente, miedo

al caos. Pero Nietzsche encuentra tambin en la influencia de la gramtica otro origende la metafsica; el lenguaje da lugar a una visin errnea de la realidad: laestructura sujeto-predicado, comn a nuestras lenguas y la primaca que tienen las frasescon el verbo ser, favorecen una interpretacin substancialista de la realidad, la creenciaen entidades dotadas de rasgos permanentes y propios, de sustancias.


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Adems, gracias al lenguaje hablamos de distintas cosas mediante las mismaspalabras, lo cual parece suponer que existen semejanzas entre aquellas, cuando noidentidad; mediante los conceptoslas clulasbsicas del lenguajecreemos posible

referirnos a lo universal, lo que favorece la creencia en la existencia de esencias, denaturalezas universales. Si nuestra gramtica fuese distinta, nuestra forma de entenderel mundo sera tambin distinta; Slo la superacin de la creencia en la gramticapuede superar tambin la concepcin tpica de la metafsica tradicional.

Las criticas anteriores muestran la enorme distancia que separa a Nietzsche de toda lafilosofa precedente: Nietzsche rechaza las creencias de que el mundo es un cosmosy de que la razn el logospuede captar lo real; creencias que estn a la base dela filosofa, de la ciencia y de la cultura occidental en su conjunto. La filosofa de

Nietzsche tiene una orientacin claramente irracional, y hace imposible ellenguaje, el conocimiento y la filosofa entendida al modo en que aparece en Greciaen el siglo VI a.C...

Ideas y textos: Crtica de la la filosofa metafsica tradicional.

Podemos estudiar tres aspectos dentro de la crtica a la filosofa: aspectometafsico, lgico-epistemolgico y cientfico-positivo.

Crtica de la metafsica.La filosofa tradicional es la que instaur Platn al afirmar la existencia de unmundo perfecto, noemtico, absoluto. La filosofa dogmtica considera al Sercomo algo esttico e inmutable, ser que existe en su propio mundo, distinto del

sensible cuya realidad es meramente aparente, pues se diluye en la fluencia deldevenir.

Para el metafsico la verdadera realidad no puede estar sujeta al devenir, ellapermanece idntica consigo misma, esttica e inmutable, es decir, debe ser "causa

sui"."Todos los conceptos ms elevados, el ser, el absoluto, el bien, lo verdadero, loperfecto -todo esto no puede ser algo devenido, y por ende debe ser causa sui. Mas todoesto tampoco puede ser desigual entre s, estar en contradiccin consigo mismo...Asllegan a su estupendo concepto de "Dios"..." (El ocaso de los dolos.)

- Para Nietzsche el "ser" del metafsico es lo ms vaco y abstracto que el hombreha podido imaginar y por ello equivale a la pura nada."Las caractersticas que se han asignado al verdadero Ser de las cosas son lascaractersticas del No-Ser, de la nada; -se ha construido el "mundo verdadero" encontraposicin al mundo real, y es en realidad un mundo apariencial, en tanto quemera ilusin ptico-moral." (Ibd.)


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2. Crtica a la metafsica en sus dimensiones lgico-epistemolgica y ontolgica.

- Para el lgico la verdad se opone al error. Verdad y error son dos trminosantitticos, puesto que lo verdadero es irrefutable y lo falso es contradictorio. PeroNietzsche rechaza el antagonismo verdad-error, ya que se dan errores irrefutablesy verdades contradictorias:"Una tesis irrefutable Por qu habra de ser, en consecuencia, "verdadera"? Esta

proposicin escandaliza quiz a los lgicos, que consideran sus propias limitacionescomo limitaciones de las cosas; pero hace mucho tiempo que he declarado la guerra aeste optimismo de los lgicos." (La voluntad de poder.)

-La categora ontolgica "ser verdadero" no es una propiedad de la realidad, sino

una mera valoracin subjetiva como condicin necesaria de supervivencia delhombre:"La oposicin "el mundo verdadero-el mundo apariencial" la reduzco yo a relacionesde valor. Hemos proyectado nuestras condiciones de supervivencia como atributos delSer. De la circunstancia de que tenemos que mantenernos firmemente aferrados anuestras creencias para subsistir hemos deducido que el mundo "verdadero" no esmutacin y devenir, sino Ser" (Ibd.) "En consecuencia, no existe en realidad el

pretendido "mundo verdadero" de la filosofa dogmtica, tal mundo es una mera ficciny que no es posible conocerlo ni demostrarlo: "El mundo verdadero -una idea que ya

no sirve para nada, que ya no obliga siquiera;- una idea intil y superflua, luegorefutada. !Suprimmosla " (El ocaso de los dolos.)

7.4.- LA CRTICA AL VALOR DEL LENGUAJE

Un aspecto particular del escepticismo nietzscheano es el que incide en la crti ca dellenguaje, el cual viene a ser considerado como un conjunto de estructuras que fuerzanel pensamiento y lo encaminan hacia una comprensin inadecuada de la realidad.

En este sentido ya en su obra Sobre verdad y menti ra en sentido extramoral advierteacerca de esta separacin entre lenguaje y verdad.Considera en este sentido que ellenguaje es producto de una especie de pacto social inconsciente mediante el que sefijaba lo que haba de ser aceptado como verdad, aunque slo se tratase de una" verdad convencional", y, en consecuencia, de un falseamiento pactado de larealidad. Consideraciones como sta son las que le llevan a contraponer el mundo msfiel de la intuicin al falseamiento ejercido por el mundo de los conceptos, llegando aconsiderar a stos como "necrpolis de las intuiciones". Y, por ello, posteriormente,afirma, en un sentido similar, que nuestro conocimiento no unitario sinofragmentado de la realidad deriva del lenguaje, pueslas palabras y las ideas nos

llevan [...] a representarnos constantemente las cosas como ms sencillas de loque son, separadas las unas de las otras, indivisibles, teniendo, cada una, unaexistencia en s y por s";


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Nietzsche asigna al lenguaje la misin limitada de reflejar slo la parteconsciente del pensamiento, la cual, adelantndose a Freud, representa paraNietzsche una parte muy inferior respecto al conjunto del psiquismo:"la conciencia se ha desarrollado nicamente bajo la presin de la necesidad de

comunicacin; [...] el hombre solitario y rapaz no habra tenido necesidad deella. [...] el pensar consciente representa slo una nfima parte del pensar total,digamos la parte ms superficial, la peor parte:pues nicamente el pensar consciente

se vale de palabras"

El lenguaje no slo es incapaz de reflejar el modo de ser de la realidad externasino que ni siquiera nos sirve "para comunicar nuestros sentimientos"."Las palabras obstruyen nuestro camino" para llegar al ncleo de la realidad, pues"toda palabra es un prejuicio". Para Nietzsche, pues, el lenguaje representa ms

un obstculo que un puente para enlazar el pensamiento con la realidad.Representa la herencia de nuestros antepasados y, de algn modo, la plasmacinde sus interpretaciones sobre la realidad, de manera que, en cuanto stashayan sido incorrectas, constituyen una nueva dificultad a superar, un"prejuicio" que habremos de eliminar para purificar el pensamiento y hacerlocapaz de un conocimiento autntico:"Dondequiera que los antiguos, los hombres de las primeras edades, colocaban una

palabra crean haber hecho un descubrimiento. Qu equivocados estaban! Habandado con un problema, y creyendo haberlo resuelto haban creado un obstculo para

su solucin. Ahora, para alcanzar el conocimiento, hay que ir tropezando con palabrasque se han vuelto duras y eternas como piedras".

En sus crticas acerca del valor del lenguaje, se adelanta a los planteamientos deWittgenstein, sealando que"all donde se da una comuni dad l ingstica es inevitableque en virtud de la comn filosofa de la gramtica [...] todo est desde un principio

preparado para un paralelismo de desarrollo y orden de sucesin de los sistemasfilosficos, estando por otra parte como cortado el acceso a ciertas otras posibilidadesde interpretacin del mundo".

Paralelamente a esta interpretacin nietzscheana, posteriormente Wittgenstein escribide manera ms concisa: " los lmi tes de mi lenguaje signi f ican l os lmi tes de mimundo" .

Nietzsche seala igualmente que diversos errores de la metafsica y de la psicologatradicional filosfica en gran medida son consecuencia de nuestra creencia en elvalor de las categoras lingsticas; en este sentido y teniendo en cuenta aquellosplanteamientos del racionalismo lingstico de Parmnides, que le llevaron aconstruir su filosofa del Ser a partir del simple anlisis lgico del trmino


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" ser" y teniendo en cuenta muy posiblemente el argumento ontolgico de SanAnselmo, que, siguiendo un planteamiento similar, haba pretendido demostrarla existencia de Dios a partir de la consideracin del concepto de Dios como elconcepto del ser ms perfecto que puede pensarse, realizaba la siguiente observacin:"nada ha tenido un poder de conviccin tan ingenuo como la nocin errnea de Ser, tal

como la han formulado los eleticos; como que parece corroborarla cadapalabra, cada frase que pronunciamos! [...] La razn en el lenguaje: oh, qumujer tan vieja y engaosa! Temo que no nos deshagamos de Dios mientras sigamoscreyendo en la gramtica".

En esta misma lnea, indicaba que "Hay, oculta en el lenguaje, una mitologafilosfica, que a cada instante reaparece, por muchas precauciones que se tomen. Lacreencia en el libre arbitrio [...] posee en el lenguaje un apstol y un representante

perpetuo; la misma creencia en el alma -al igual que la creencia en el libre albedro- es

vista como una consecuencia de la creencia en el valor objetivo de las estructurasgramaticales de sujeto y predicado:"En otro tiempo, en efecto, se crea en el alma como se crea en la gramtica yen el sujeto gramatical".

Con observaciones como stas Nietzsche mostraba el camino que los filsofos delpresente siglo -y entre ellos en especial Wittgenstein y sus continuadores- haban deseguir para tratar de "disolver" diversos problemas filosficos semejantes a lossealados por l.

Por otra parte y a pesar de todas estas crticas, conviene recordar que el lenguaje, talcomo hemos visto, esvalorado como una de las formas mediante las cuales el arteconsigue transfigurar la realidad y superar la visin nihilista de la existenciaderivada de la " muerte de Dios".

Para finalizar y por encima de las consideraciones anteriores, tan negativas por lo que serefiere a la posibilidad del conocimiento, hay que insistir en que la postur a de Ni etzschepermanece alejada del esceptici smo en su senti do ms rigur oso, puesto que,adems de haber presentado como conocimiento una extensa exposicin de su propiainterpretacin global de la realidad mediante las doctrinas del Eterno Retornoy de laVoluntad de Poder, su afirmacin de que "tenemos el arte para no perecer a causade la verdad" y otras que poseen un sentido semejante, representan un explcitoreconocimiento de que s hay una verdad asequible al hombre, aunque lo sea ms

por medio de la intuicin que por medio del concepto de un intelecto que est enprincipio al servicio de la vida y no al de la verdad, llegando a descubrir posteriormenteque existe una verdad que est ms all de esas "verdades" relacionadas con la vida.Dicha verdad no se identifica con las teoras cientficas, ni con los planteamientosmetafsicos tradicionales, y el propio lenguaje, a pesar de sus imperfecciones, es unaherramienta rudimentaria sobre la que se puede trabajar para pulirla y

perfeccionarla a fin de que sirva mejor para plasmar esos conocimientos que pretenden irms all de la simple manipulacin de la realidad a fin de alcanzar un conocimiento ms

plenamente objetivo.


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7.5.-CRTICA A LA MORAL TRADICIONAL.

El dogmatismo moral consiste en creer en la objetividad y universalidad de losvalores morales: el cristianismo sita los valores en el mbito eterno e inmutable de lamente de Dios; pero la moral tradicional, dice Nietzsche, se equivoca totalmente pueslos valores morales no tienen una existencia objetiva, ni como una dimensin de lascosas, ni como realidades que estn ms all de stas, en un mundo objetivo; losvalores los crean las personas, son proyecciones de nuestra subjetividad, denuestras pasiones, sentimientos e intereses, los inventamos, existen porque nosotroslos hemos creado. La moral tradicional crey tambin que las leyes morales valen paratodos los hombres y que si algo es bueno es bueno para todos. Esto, por ejemplo,

indicaba el imperativo categrico kantiano y la consideracin tomista de la leymoral como consecuencia de la ley natural y sta de la ley eterna. Nietzsche niegaeste segundo rasgo del dogmatismo moral: si realmente los valores existiesen en unMundo Verdadero y Objetivo podramos pensar en su universidad, pero no existedicho Mundo, por lo que en realidad los valores se crean, y por ello cambian y sondistintos a lo largo del tiempo y en cada cultura. Una vez criticado el fundamentoabsoluto que sirve de soporte a la validez de la moral, no se puede pensar en suuniversalidad. Por otra parte, la moral tradicional es antivital: Nietzsche afirma quetodas las tablas de valores son inventadas, pero hay algunas mejores que otras; el

criterio utilizado para esta apreciacin es el de la fidelidad a la vida: los valores de lamoral tradicional son contrarios a la vida, a sus las categoras bsicas involucradasen la vida. La moral tradicional (la moral cristiana) es antinaturalpues presentaleyes que van en contra de las tendencias primordiales de la vida, es una moral deresentimiento contra los instintos y el mundo biolgico y natural, como se ve en laobsesin de la moral occidental por limitar el papel del cuerpo y la sexualidad.

El dogmatismo moral implica tambin la idea de pecado y culpa y la de la libertad.La idea de pecado es una de las ideas ms enfermizas inventadas por la culturaoccidental: con ella el sujeto sufre y se aniquila a partir de algo ficticio; no existe ningnDios al que rendir cuentas por nuestra conducta, sin embargo el cristiano se sienteculpable ante los ojos de Dios, se siente observado, valorado por un Dios inexistente,del que incluso espera un castigo. El cristianismo (y todo el moralismo occidental) tienenecesidad de la nocin de libertad pues para poder hacer culpables a las personas esnecesario antes hacerlas responsables de sus acciones. El cristianismo considera a las

personas libres para poder castigarlas. Los valores tradicionales son los de la moralde esclavos y frente a ellos Nietzsche propone la moral de los seores, los valoresdel superhombre y de afirmacin de la vida.

Ideas y textos de la crtica a la moral tradicional:

1. El error de la moral tradicional se caracteriza por su "antinaturalidad", puesella impone las leyes e imperativos en contra de los instintos primordiales de lavida:


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Lo que me horroriza ante este espectculo no es el error en s mismo, no es lamilenaria falta de "buena voluntad", de disciplina, de decoro, de valenta en las cosasdel espritu, tal como se evidencia en el triunfo de esta moral, sino la falta denaturalidad, el hecho pavoroso de que la antinaturalidad erigida en moral ha sidodistinguida con los mximos honores quedando suspendida sobre la humanidad comoley, como imperativo categrico." (Ecce homo).

2. El ideal de esta moral es el imperio de la virtud, es decir, hacer al hombre bueno.Este ideal es alienante al convertir al hombre en esclavo de esa ficcin."Qureis que el hombre, el hombre bueno, sea modesto, diligente, bienintencionado ymoderado? Pues a m se me antoja el esclavo ideal, el esclavo del futuro." (Lavoluntad de poder.).

3. La moral cristiana se erige en valor supremo, valor que no se halla en estemundo. La moral tradicional postula otro mundo verdadero, el mundo del msall, el mundo de la perfeccin platnica:"La moral como valor supremo en todas las fases de la filosofa (incluso en losescpticos). Resultado: este mundo no vale nada, debe existir otro mundo "verdadero".(La voluntad de poder).

4. Los valores que han prevalecido hasta ahora son ficticios, propios de los dbiles

ya que "los instintos de decadencia se han impuesto a los instintos de ascensin".He aqu una muestra evidente del carcter "inmoral" de la moral europea: "El triunfo de un ideal moral se logra por los mismos medios "inmorales" que cualquiertriunfo, a saber: la violencia, la mentira, la difamacin y la injusticia." (La voluntadde poder.)

5. El moralista desprecia todos los valores del "yo", siendo el "altruismo" lanorma suprema de su conducta. Para Nietzsche el altruismo no es otra cosa queuna justificacin de decandencia personal:

"Cuando un hombre se vuelve altruista, quiere decir que est perdido. En vez de deciringenuamente: "yo ya no sirvo para nada", dice la mentira moral por boca deldcadent: "nada vale nada" -la vida no vale nada" (El ocaso de los dolos).

6. La lgica psicolgica de esta moral consiste en una alteracin de la personalidad.En efecto, considera lo poderoso, lo fuerte como algo suprahumano, siendo lodbil, lo vulgar, propios del hombre. Las acciones sublimes y elevadas no son obradel hombre, sino de otro "yo" ms perfecto que denomina Dios.

"Resultado: el hombre no ha osado atribuirse a s mismo sus momentos pletricos y

portentosos...considerando todo lo grande y potente como algo superhumano, elhombre se ha empequeecido a s mismo, ha desdoblado las dos faces -una muy dbil y

pobre y otra muy fuerte y portentosa- en dos esferas separadas llamando a la primera"hombre" y a la segunda "Dios". (La voluntad de poder


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7.6.-CRITICA A LA RELIGIN:

El cristianismo lleva hasta el final el desprecio por la vida iniciado por la filosofa

platnica y su superacin radical es necesaria para la aparicin del hombre nuevo, delsuperhombre. Nietzsche parte del atesmo: la religin no es una experiencia verdadera

pues Dios no existe; y explic cmo se ha podido vivir durante tanto tiempo en estailusin con el argumento que ya vimos en su crtica a la metafsica: el estado de nimoque promueve el xito de las creencias religiosas, de la invencin de un mundoreligioso, es el de resentimiento, el de no sentirse cmodo en la vida, el afn de ocultarla dimensin trgica de la existencia. Nietzsche se enfrenta a los siguientes elementosde la religin cristiana:

1. La metafsica cristiana: el cristianismo es platonismo para el pueblo,comparte el mismo espritu que anima a Platn, la incapacidad vital para aceptartodas las dimensiones de la existencia y el afn de encontrar un consuelo fuera deeste mundo. El cristianismo no aade nada esencialmente nuevo a la filosofa platnicaal presentar una escisin en la realidad: por un lado el mundo verdadero, eterno,inmutable, en donde se realiza el Bien, la Verdad y la Belleza, y por otro el mundoaparente, cambiante, abocado a la muerte e imperfecto; el mundo del espritu frente almundo de la corporeidad.

2. La moral cristiana: el cristianismo fomenta los valores propios de la moraldeesclavos (humildad, sometimiento, pobreza, debilidad, mediocridad), y, aadeNietzsche, los valores mezquinos (obediencia, sacrificio, compasin, sentimientospropios del rebao); es la moral vulgar, la del esclavo, de resentimiento contra loelevado, noble, singular y sobresaliente; es la destruccin de los valores del mundoantiguo. Con el cristianismo, dice Nietzsche, se presenta tambin una de las ideas msenfermizas de nuestra cultura, la idea de culpabilidad, de pecado, de la que slo se

puede huir con la afirmacin de la inocenciadel deveniro comprensin de la realidady de nosotros mismos como no sometidos a legalidad alguna, a ningn orden que vengade fuera, con la reivindicacin de la conducta situada ms all del bien y del mal.

3. Influencia perversa del cristianismo: todo el pensamiento occidental quedaviciado por su punto de vista, es el corruptor de la filosofa europea, sta llevaensus venas sangre de telogos.

4. Sin embargo y por lo que se refiere a la valoracin del cristianismo, conviene matizar los planteamientos de Nietzsche, quien efectivamente consider que haba una

fundamental diferencia entre el cristiani smo oficial de la tradicin y el cristianismooriginar io de Jess:

-El cristianismo de Jess "se distingue en que no ofrece resistencia, ni con sus palabrasni con su corazn, a quien le hace dao [...] La vida del redentor no fue otra cosa queesta prctica [...] Lo que suprimi el evangelio fue el judasmo de las ideas de


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pecado, perdn del pecado, fe, salvacin mediante la fe ", y por ella llega aconsiderar a Jesucristo como "el hombre ms digno de amor". En relacin con esteideal de cristianismo autntico, Nietzsche afirma que "en el fondo no hubo ms que un

cristiano y ste muri en la cruz". Sus discpulos no comprendieron que loesencial del mensaje de Cristo era el ejemplo de su propia vida, una vida demansedumbre en la que el rencor y la venganza estn totalmente ausentes.

Por ello tambin, el desafiante final de Ecce Homo: "Dionisos contra el Crucificado"no tiene otro significado que el que se relaciona con el contexto de crtica alcristiani smo oficial de la tradicin y no el de un ataque personal a la figura deJess, que para Nietzsche represent un ideal de vida absolutamente digno, almenos tal como lo expres en El Anticri sto:"Este portador de la buena nueva

[=Jess] muri como haba vivido y predicado: no para redimir a los pobres,sino para ensear cmo hay que vivir. La prctica es el legado que dej a lahumanidad: su conducta ante los jueces, ante los soldados, ante los acusadores ytoda clase de difamacin y escarnio; su conducta es la cruz. No se resiste, nodefiende su derecho [...] Y ruega, sufre y ama a la par de los que le hacen mal, en losque le hacen mal... No resistir, no odiar, no responsabilizar... No resistir tampoco almalo, -- amarlo...".

No obstante y para dar una visin ms completa de la interpretacin de Nietzsche acerca

de la figura de Jess, hay que sealar que, a pesar de esta valoracin general positivaque le lleva a verlo como smbolo del amor, como buen conocedor de los evangelioses consciente de que en esos mismos escritos la figura de Jess se presentadesde una perspectiva radicalmente contraria a la anterior, perspectiva segn lacual,"Jess quiere que se crea en l y manda al Infierno a cuanto se le resiste [...] Labondad junto a lo ms opuesto a ella en la misma alma: he aqu el ms maligno de loshombres"

Y, por ello, tal como Nietzsche muestra ahora, la anterior perspectiva resultaraexcesivamente parcial en sentido positivo al dejar de lado la serie de ocasiones en

que Jess se nos muestra amenazando con el castigo del fuego eterno a quienes nocrean en su palabra o a quienes no sigan sus enseanzas.

Teniendo en cuenta, sin embargo, slo aquellos aspectos positivos de lafigura de Jess, considera por ello que

- "lo que distingue al cristiano [autntico] no es una fe: el cristiano obra, sedistingue por otromodo de obrar.


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-"slo es cristiana la prctica cristiana, una vida tal como la vivi el que muricrucificado[...] Tal vida es todava hoy factible, y para determinadas personas hastaes necesaria; el cristianismo verdadero, genuino ser factible en todos los

tiempos[...]".

5. Politesmo frente a monotesmo: aunque todas las religiones son falsas, unas sonms adecuadas que otras. El politesmo es falso pero expresa mejor la riqueza de larealidad que el monotesmo pues no se ha separado radicalmente de la vida: elmundo de los olmpicos, por ejemplo, refleja la pluralidad y riqueza de la realidad, susaspectos luminosos, ordenados y positivos y los oscuros, caticos y negativos; elmonotesmo representa el extravo de los sentidos, el invento de un transmundo, ladesvalorizacin del verdadero mundo y la mxima hostilidad a la naturaleza y a la

voluntad de vida. El concepto de Dios refleja los valores en los que cree una cultura,as el Dios cristiano representa los valores negativos y contrarios a la vida,mientras que el mundo divino propuesto por el politesmo representa los valoresafirmativos, la fidelidad a la Naturaleza. La superacin del cristianismo (y laconsiguiente muertede Dios)ya iniciada por la Ilustracin es fundamental para latransmutacin de todos los valores, para la recuperacin de los valores de la antigedad

perdidos tras la aparicin de esta religin y de la filosofa.

Ideas y textos de la crtica al cristianismo.

1. La religin nace del miedo y el horror que tiene el hombre de s mismo. Se tratade la incapacidad de asumir uno su propio destino, pues cuando al hombre leinvade un sentimiento de poder y teme quedar avasallado por l, mediante unmecanismo de defensa y patolgico, lo atribuye a otro ser ms poderoso, a Dios. "As, el cristiano, que es hoy da el tipo humano ms ingenuo y regresivo, deriva laesperanza, el sosiego, el sentimiento de redencin de una inspiracin psicolgica de

parte de Dios...En las razas cuerdas, fuertes y pletricas es sobre todo el epilpticoquien hace creer en la intervencin de una potencia extraa." (La voluntad de poder.)

2. La religin implica la alienacin del hombre, pues los estados sublimes le sonajenos y elude toda responsabilidad personal en los actos supremos. "En un tiempo los hombres crean que se honraban a s mismos atribuyendo laresponsabilidad de sus actos supremos, no a s mismos, sino a Dios. La inhibicin de lavoluntad se consideraba como algo que confera a los actos un valor supremo." (Lavoluntad de poder.)

3. Como consecuencia del anlisis de la idiosincrasia religiosa, Nietzsche llega aafirmar su carcter decadente pues degrada al hombre a una pura ficcin"mezquina":"La religin ha degradado el concepto del "hombre"; su consecuencia extrema es lanocin de que todo lo bueno, grande y verdadero es de naturaleza suprahumana y slo

se alcanza por obra de la gracia..." (La voluntad de poder.)


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"El cristianismo ha absorbido toda clase de enfermedades, de tierras morbosas; lonico que pudiera reprochrsele es no haber sabido defenderse de contagio alguno.

Mas sta es precisamente su esencia: el cristianismo es un tipo de decandencia." (Ibd.)

4. El cristianismo slo fomenta los valores mezquinos, por ejemplo, la obediencia,el sacrificio, la humildad, sentimientos propios del rebao."La sumisin de las razas seoriales al cristianismo es, esencialmente, consecuencia dela comprobacin de que el cristianismo es una doctrina que predica la obediencia." (Lavoluntad de poder.)"El cristianismo es el advenimiento del pesimismo...; el pesimismo de los dbiles, losinferiores, los atribulados y oprimidos." (Ibd.)

5. Nietzsche interpreta el cristianismo como una moral vulgar, ya que se opone atodos los valores especficos de la virtud."Pues bien, el cristianismo como religin, es cosa del vulgus; es ajeno al tipo ms altode virtus...ha extraviado las inclinaciones gallardas, generosas, osadas y excesivas delalma fuerte, hasta el extremo de la autoaniquilacin..." (La voluntad de poder.)

Conclusin: La cultura occidental es una crtica de "este mundo" y sus valores,por lo que ha inventado "otro mundo" de carcter verdadero, perfecto, racional,en definitiva, divino.

"El filsofo, que inventa un mundo racional donde la razn y las funciones lgicas sonadecuadas: de ah el mundo "verdadero".

El hombre religioso, que inventa un "mundo divino"; de ah el mundo"desnaturalizado", antinatural.

El hombre moral, que inventa un "mundo libre": de ah el mundo "bueno, perfecto,justo, santo." (La voluntad de poder.)


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8.-PROPUESTA FILOSFICA DE NIETZSCHE:

Posibilidad de una nueva filosofa

8.1. LA MUERTE DE DIOS:

Cuando Nietzsche predica la muerte de Dios no quiere decir que Dios haya existido ydespus haya muerto (un absurdo). Esta tesis seala simplemente que la creencia enDios ha muerto, expresa el fin de toda creencia en entidades absolutas. Veamos los

principales aspectos de esta concepcin:

1) Dios no crea al hombre sino el hombre a Dios.2) La creencia en Dios sirve para dar un consuelo a los hombres de la miseria ysufrimiento existente en este mundo; es una consecuencia de la vida decadente eincapaz de aceptar el mundo en su dimensin trgica; la idea de Dios es un refugio paralos que no pueden aceptar la vida.

3) Muerte de Dios: Nietzsche considera que estamos ante un acontecimientoactual; estamos en un tiempo histrico clave pues en l observamos la necesidad desu final."No habis odo hablar de aquel hombre loco que en pleno da encendi una

linterna, fue corriendo a la plaza y grit sin cesar: Ando buscando a Dios! Andobuscando a Dios!. Como en aquellos momentos haba en la plaza muchos de losque no crean en Dios, provoc un gran regocijo. Es que se ha perdido?dijo unode los circunstantes. Es que se ha extraviado como cualquier criatura? exclamotro [...] El hombre loco se precipit por entre ellos y los fulmin con la mirada.Preguntis quha sido de Dios?gri t. Os lo voy a decir ! Le hemos matado,

vosotros y yo! Todos nosotros somos sus asesinos! Pero, cmo hemos podido

hacerl o? Cmo pudimos vaciar el mar? Quin nos dio la esponja para borrar el

hor izonte? Quhemos hecho despus de desprender a la tierra de la cadena de

su Sol? Dnde le conducen ahora sus movimientos? Adnde la llevan losnuestros? Es que caemos sin cesar? Vamos hacia adelante, hacia atrs, haciaalgn lado, erramos en todas las direcciones? Hay todava un arriba y un abajo?Flotamos en una nada infinita? Nos persigue el vaco con su aliento? No sentimos

fro?No veis de continuo acercarse la noche, cada vez ms cerrada? Necesitamosencender las linternas antes del medioda?No os el rumor de los sepul tureros queenti erran a Dios? [...] Di os ha muerto! Dios permanece muerto! Y nosotros le

dimos muerte! [...]Lo ms sagrado, lo ms poderoso que haba hasta ahora en el

mundo ha teido con su sangre nuestr o cuchi l lo [ ...] Jams hubo una accin ms

grandiosa, y los que nazcan despus de nosotros pertenecern, a causa de ell a, a una

hi stor ia ms elevada que lo fue nunca histor ia alguna. Al llegar a este punto, call el


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loco y volvi a mirar a sus oyentes; tambin ellos callaron, mirndole conasombro" . (La gaya Ciencia)

4) Concepto de Dios:Nietzsche se refiere al dios del cristianismo, pero tambin atodo aquello que puede sustituirle, porque Dios no es una entidad sino un lugar, una

figura posible del pensamiento, representa lo Absoluto. Dios es la metfora paraexpresar la realidad que se presenta como la Verdad y el Bien, como el supuestombito objetivo que puede servir de referente a la existencia por encontrarse msall de sta y darle un sentido. Todo aquello que sirve a los hombres para dar unsentido a la vida, pero que sin embargo se pone fuera de la vida, es semejante a Dios: laNaturaleza, el Progreso, la Revolucin, la Ciencia, tomadas como realidadesabsolutas son el anlogo a Dios.

Su ataque al concepto cristiano de Diosy al cristianismo en general se produce,pues, en cuanto dichos conceptos van ligados a un rechazo de los valores vitales y de

todo lo que en ellos hay de fuerza y de espontaneidad instintiva, y, por ello, sepronuncia del siguiente modo:

-"la concepcin cristiana de Dios [...] es una de las ms corruptas alcanzadas sobre latierra; [...] Dios, degenerado en repudio de la vida, en vez de ser su transfigurador yeterno s! En Dios, declaracin de guerra a la vida, a la Naturaleza, a la voluntad devida! [...] En Dios, divinizacin de la Nada, santificacin de la voluntad de alcanzar la

Nada!".

-"[el cristianismo] ha librado una guerra a muerte a ese tipo humano superior, ha

execrado todos los instintos bsicos de ese tipo y extrado de dichos instintos el mal, alMaligno: -- al hombre pletrico como hombre tpicamente reprobable, como rprobo.El cristianismo se ha erigido en defensor de todos los dbiles, bajos y malogrados; hahecho un ideal del repudio de los instintos de conservacin de la vida pletrica"

Y, en este mismo sentido, plantea otras objeciones como la siguiente:

"Cul ha sido, hasta el presente, en la tierra, el mximo pecado? Acaso no lo fue lapalabra de quien dijo: Desgraciados de los que ren aqu abajo?Es que no encontrde qu rer sobre la tierra? Mal buscara, de seguro. Hasta un nio encuentra aqu

motivos para rerse.Aquel hombre no amaba bastante: De lo contrario nos habra amado tambin anosotros, los que remos! Pero nos odi y nos insult, nos anunci el llanto y el crujir dedientes [...] No amaba l lo bastante: de lo contrario no se habra encolerizado tanto

porque no se le amase".

En definitiva y de forma generalizada, juzga que el cristianismo representa "lanegacin de la voluntad de vida hecha religin".


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Como explicacin de estas crticas, est considerando la serie de ocasiones en que elcristianismo interpreta el mundo como un val le de lgrimas al que el hombre havenido a padecer, como un destierro, como un lugar de penitencia, de sacrificio, denegacin de todos los valores vitales y de condena de los instintos y placeres.

Por otra parte y respecto a esta misma cuestin, manifiesta tambin su admiracin haciaStendhal, quien, ante la co

El Vitalismo de Nietzsche. 2

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