Duits Oostenrijks Antisemitisme Deel 1

7/24/2019 Duits Oostenrijks Antisemitisme Deel 1

1/55

De geschiedenis leert ons,

dat we nooit iets geleerd hebben

van de geschiedenis!!

Naar een beter begrip

Van het Duits Oostenrijkse antisemitisme:

Het eliminatie denken.

Door JonahGoldhaven (auteur van Hitler's illing!"e#utioners$

%De gemeenschapvan Jezus Christus kan hetverschrikkelijke lot van de joden in nederigheid, in

barmhartig medeleven en in grote verschrikkingaanhoren, derhalve is het voor een christen onmogelijk
https://nl.wikipedia.org/wiki/Daniel_Goldhagenhttp://www.amazon.com/Hitlers-Willing-Executioners-Ordinary-Holocaust/dp/0679772685http://www.amazon.com/Hitlers-Willing-Executioners-Ordinary-Holocaust/dp/0679772685http://www.amazon.com/Hitlers-Willing-Executioners-Ordinary-Holocaust/dp/0679772685http://www.amazon.com/Hitlers-Willing-Executioners-Ordinary-Holocaust/dp/0679772685https://nl.wikipedia.org/wiki/Daniel_Goldhagen


2/55

zich in dezen (antisemitisme) onverschillig op te

stellen...

De Duitse dominee alter Ho#hstadter in een

&anhopige oproep aan de Duitse soldaten #landestienverspreid in juni en juli )**

-Hoe is het mogelijk dat onze oren, de oren van

christenen, niet tuiten als wij vernemen van de ...

ellende en het kwaad (waar de joden onder lijden)

+arl ,arth tijdens een #ollege in de#ember )- in

ipkingen /&itserland

-!ver het algemeen houden wij niet van joden,

derhalve is het niet eenvoudig voor ons de algemene

lie"de die wij voor de mensheid voelen, ook voor hen te

voelen#..

+arl ,arth tijdens een #ollege in juli )** in /uri#h

/&itserland.

ONZE KIJK OP HET ANTIEITIE HE"IJKT# EEN

KADE" $OO" ANA%&E

0ensen hebben de neiging als 1ij over het Duits%

Oostenrijks antisemitisme nadenken op een aantalbelangrijke punten onbe&e1en stellingen te hanteren

over de Duitsers voor en 2ijdens de na1iperiode. Het is

de hoogste tijd dat &ij de1e 1aken nader onder1oeken

en bijstellen. 3ls het 1ou gaan om onder1oek naar een

31iatis#he stam die het s#hri4t nog niet kende o4 *e%

eeu&se Duitsers 1ou men niet 1o slordig omspringen

met 1ijn vooronderstellingen als men nu doet met de)e% en 56e%eeu&se Duitsers.


3/55

+ort samengevat komen 1e hier op neer: de Duitsers

&aren ongeveer 1oals &ij 1el4 1ijn o4 liever 1oals &ij

&illen dat &ij 1ijn: redelijk eenvoudig kinderen van de

Verli#hting die 1i#h niet laten leiden door 7magis#hdenken' maar die ge&orteld 1ijn in de 7obje#tieve

&erkelijkheid8: De Duitser &as net als &ij een Homo

e#onomi#us' die toegegeven soms &el eens &erd

gedreven door &at irrationele motieven door haat die

voortk&am uit e#onomis#he 4rustratie o4 door van die

vervelende menselijke ondeugden als honger naar

ma#ht o4 trots. 0aar die 1ijn te begrijpen9 omdat hetgemeens#happelijke bronnen van irrationaliteit 1ijn

lijken 1e ons van ge1ond verstand te getuigen.

2o#h 1ijn er tallo1e redenen om vraagtekens te 1etten

bij dergelijke voorondersteling 1o betoogde in )* een

3merikaans opvoedkundige die de s#holen en de jeugd

in na1i%Duitsland goed kende. Hij toonde aan dat het

onder&ijsssteem van de na1i's 'in na1i%Duitsland een

generatie hee4t voortbra#ht die 1o totaal vers#hilt van

de 3merikaanse jeugd dat een verder vergelijkend

&etens#happelijk onder1oek totaal 1inloos is en dat het

1eer moeilijk 1al 1ijn de &aarde te bepalen van het

opvoedingsssteem van de Duitsers: ;< Dus &aar 1ijn

de vigerende vooronderstellingen over de gelijkenis

tussen ons en de Duitsers tijdens de na1iperiode dan

eigenlijk op gebaseerd= are het niet beter dat &ij de

1aak opnieu& bekijken en nagaan o4 &at &ij van ons1el4

vinden ook geldt voor de Duitsers in )6 )5> en

)*= 3ls &ij aanvaarden dat in s#hri4tlo1e #ulturen de

bomen be1ield &erden door goede en sle#hte geesten

die de materiele &ereld konden veranderen dat de

leken menseno?ers bra#hten om de 1on op te laten


4/55

komen dat in de 0iddeleeu&en de joden als

handlangers van de duivel &erden ge1ien ;5


5/55

verhalen over de inborst van de joden hun vrij&el

onbeperkte %en hun s#huld% aan bijna ieder onheil dat

de &ereld had getro?en stond dan 1o ver van elke

realiteit dat &ie het leest 1i#h genood1aakt 1iet aan tenemen de1e het produ#t is van een #olle#tie4 van

s#hrijvers uit een krank1innigengesti#ht. Geen enkel

aspe#t van de Duitse samenleving is meer toe aan een

dergelijke antropologis#he evaluatie dan het

antisemitisme van het volk

Het is bekend dat er heel &at gemeens#happen 1ijn

ge&eest &aarin bepaalde kosmologis#he en

ontologis#he idee@n vrij&el universeel &aren. !r 1ijn in

de Coop der eeu&en gemeens#happen ge&eest &aarin

iedereen geloo4de in God in hekserij in het

bovennatuurlijke dat alle vreemdelingen geen mensen

&aren dat iemands morele% en intelle#tuele

#apa#iteiten a4hingen van 1ijn ras dat mannen moreel

superieur 1ijn aan vrou&en dat 1&arten in4erieur 1ijn o4

dat joden sle#ht 1ijn. De lijst kan nog een heel stuk

langer maar t&ee dingen 1ijn hier belangri'()

Ten eerste: in het hier en nu kunnen bepaalde

overtuigingen absurd lijken maar ooit 1ijn er mensen

ge&eest die er een rotsvast vertrou&en in hadden. Voor

hen &as 1o'n geloo4 de sta4kaart voor de so#iale &ereld.Hiermee konden 1ij grip krijgen op de &ereld om hen

heen de #ontouren van het maats#happelijk leven

herkennen en die zo nodig aanpassen.

Ten tweede en 1eker niet minder belangrijk hoe

geloo4&aardig o4 absurd sommige van die overtuigingen

ook kunnen 1ijn. 1e &erden vaak aangehangen door de

overgrote meerderheid 1o niet door alle lagen van een


6/55

samenleving. De overtuigingen bleken 1o

van1el4sprekend &aar te 1ijn dat 1e deel gingen

uitmaken van de 7natuurlijke &ereld' van mensen van

de 7natuurlijke ordening$ der dingen.

Cn de christelijke samenleving in de 0iddeleeu&en

konden 4orse debatten over bepaalde aspe#ten van de

#hristelijke geloo4sleer leiden tot ge&elddadigheden

tussen buren maar het 4undamentele geloo4 in God en

de godheid van Je1us dat hen allen tot #hristenen

maakte blee4 ten allen tijden on&eersproken behalve

door de enkeling die op de geestelijke o4 ps#hologis#he

rand van de maats#happij balan#eerde. Geloo4 in het

bestaan van God in de in4erioriteit van de 1&arten in

de &ettige superioriteit van de man in de s#heiding der

rassen o4 in het k&aad van de joden in allerlei

vers#hillende gemeens#happen hebben 1ij als

van1el4sprekendheden gegolden. 3ls on&rikbare

normen lagen 1ij in iedere maats#happij ingebed in het

bou&&erk van de morele &aarden en er &erden 1eer

&aars#hijnlijk geen vragen bij gesteld net 1o min als &ij

dat doen bij een van de grondslagen van on1e

maats#happij namelijk de 7vrijheid8 die als goed &ordt

ervaren. ;-< Vaak &orden

begrippen die de overheersende &ereldbes#hou&ing en

het optreden van een maats#happij bepalen juist

omdat 1e als van1el4sprekend &orden bes#hou&d op

een manier behandeld die niet in overeenstemming is

met hun belang o4 als er dan al enige aanda#ht aan&ordt besteed &ordt ver&e1en naar anderen die hier

uitspraken over hebben gedaan. ;< Hoe&el vers#hillende spe#iPeke bes#huldigingen

aan het adres van de joden tot een keur aan rea#ties

kunnen leiden bij de antisemieten vers#ha4t het

algemene gevoel van een joodse dreiging het beste

in1i#ht in het geda#htegoed en de dadendrang van de

antisemiet.


22/55

3ntisemieten die in dit #ontinuBm een1el4de positie

innemen kunnen op een andere plaats in het latent%

mani4est #ontinuBm voorkomen. /o kunnen t&ee

antisemieten stelselmatig en met luide stemverkondigen dat hun problemen &orden veroor1aakt

door de joden ter&ijl de AAn geloo4t dat het komt

doordat de joden een gesloten groep vormen en

daarbinnen de baantjes aan elkaar gunnen en de ander

meent dat de joden eigenlijk uit 1ijn op de verovering

en vernietiging van 1ijn samenleving. Cn dit geval is in

beide gevallen sprake van een mani4est antisemitismeomdat in beide gevallen de antisemitis#he geda#hten

een #entrale rol spelen. 0aar het is ook goed mogelijk

dat dergelijke geda#hten meer in het verborgene

blijven b.v. omdat degene die 1e koestert &einig met

joden in aanraking komt. Cn het eerste voorbeeld

&aarbij de joden als een gesloten groep ge1ien &orden

blij4t het antisemitisme latent in perioden vane#onomis#he groei als iedereen het goed hee4t. !n ook

bij degene die eigenlijk vindt dat de joden uit 1ijn op de

vernietiging van 1ijn samenleving kunnen de

geda#hten als hij het te druk hee4t met 1ijn

beslommeringen en bovendien niet erg geQnteresseerd

is in de politiek diep in het onderbe&uste 1ijn

&eggestopt. +eren &ij terug naar de eerste dimensiebron &aaruit de verder4elijke aard van de joden

voortkomt dan komen de latente en de mani4este vorm

vermoedelijk voort uit vers#hillende idee@n. /o 1ijn

volgens de AAn de joden 1oals 1e 1ijn omdat hun 7ras'

nl. hun biologie hen 1o geprogrammeerd8 hee4t en

volgens een ander hebben hun geloo4spunten


23/55

&aaronder de ver&erping van Je1us hen 1o

ge#onditioneerd.

Cedere studie van het antisemitisme dient te

spe#iP#eren van &elke dimensie er sprake is. Daarbijmoet &eerstand geboden &orden aan de verleiding om

aan de t&ee #ontinue dimensies van latent-mani"est en

verder"elijkheid te denken als di#hotomie@n als o4Ro4%

k&esties. Van1el4sprekend 1ien &e #omple"en van de

vers#hillende #omponenten van het antisemitisme

steeds terugkeren. 0aar die kunnen pas van nut 1ijn als

7ideale tpen' als 1ij &orden bekeken aan de hand van

dimensionale analse.

De dimensionale analse kan een belangrijk hulpmiddel

1ijn bij het in kaart brengen van de vers#hillende

vormen van antisemitisme maar &e moeten &el

bedenken dat er nog een ander belangrijk punt is dat

het uiteindelijke over1i#ht beQnvloedt. !n hoe&el erstrikt genomen miss#hien niet 1o'n s#herpe s#heiding

kan %&orden aangebra#ht is het miss#hien goed hier

to#h van een t&eedeling te spreken:

De s#heiding tussen de antisemitis#he denkbeelden die

deel gaan uitmaken dan de maats#happelijke orde en

de denkbeelden die er altijd buiten blijven staan. De

aversies jegens de joden staan los van de kijk die de

mens hee4t op het maats#happelijk bestel o4 1el4s de

kosmos. !n dan gaat het 1o&el over de ons#huldige

stereotiepe denkbeelden die ontstaan als groepen met

elkaar in #onSi#t raken als %er de meer op een

samen1&ering geri#hte idee@n dat de joden de

landelijke kranten beheersen. Cemand kan over de

joden o4 de 1&arten o4 de olen o4 &elke groep dan


24/55

ook be&eren dat 1ij sle#ht 1ijn voor 1ijn land &aarbij hij

hen dan als groep negatieve k&aliteiten toedi#ht. De1e

klassieke vorm van antipathie tussen groepen duidt op

een groeps#onSi#t. /o iemand hee4t in een dergelijkgeval niet het gevoel dat 1ijn idee over de joden in strijd

is met de morele &aarden die in 1ijn gelden. Het

klassieke 3merikaanse vooroordeel 7ik ben een Ctaliaan

o4 een Cer o4 een ool en hij is een jood en ik mag hem

niet' is meer een uiting van vers#hil en a4keer dan van

een vooropge1ette s#hending van de maats#happelijke

orde door die ander. De joden vormen soms ge&ooneen van de 'etnis#he' groepen &aaruit de maats#happij

is opgebou&d.

Cn tegenstelling daarmee 1ag het middeleeu&se

#hristendom met 1ijn onbuig1ame niet%pluralistis#he en

intolerante visie op de morele basis van de

maats#happij de joden als degenen die de morele

&aarden van de &ereld ondermijnden. Door Je1us niet

te aanvaarden door Hem 1el4s 1ogenaamd te

vermoorden plaatsten de joden 1i#h openlijk tegenover

het universeel aanvaarde #on#ept van God en mens en

be1oedelden en belasterden 1ij door hun bestaan

alleen al alles &at heilig &as. 0its 1odanig &erden de

joden het smbool van al het k&aad in de &ereld9 niet

alleen &erden 1ij er het smbool van maar tallo1e

#hristenen 1agen hen ook als het snoniem ervan als

de 1el4verko1en vertegen&oordigers van het k&aad.

T5< Dat antisemieten de joden bes#hrijven in termen

van de morele &aarden van de &ereld hee4t

verstrekkende gevolgen. Door de joden te

vereen1elvigen met het k&aad en door hen o4 te

s#hilderen als &e1ens die het heilige s#henden en 1i#h


25/55

kanten tegen het 4undamenteel goede &aarnaar de

mens 1ou moeten streven &orden de joden

gedemoniseerd hetgeen leidt tot een linguQstis#he

meta4oris#he en smbolis#he integratie van de joden inhet leven van de antisemiet. De joden &orden niet

alleen beoordeeld volgens de morele prin#ipes en

normen van een #ultuur maar gaan een essentieel

onderdeel uitmaken van de morele &aarden 1el4 van de

#ognitieve bou&stenen van het so#iale en morele

domein &at dan vervolgens voor een deel maar

signiP#ant voor 1ijn samenhang gaat a4hangen van deop dat moment vigerende opvatting over de joden.

Opvattingen over de joden gaan een veel bredere

betekenis krijgen als niet%joden 1e implanteren in het

ssteem van normen en &aarden en derhalve in de

onderliggende smbolis#he en #ognitieve stru#tuur van

de maats#happij hetgeen dan &eer leidt tot een steeds

grotere stru#turele #oherentie en integriteit. 2al vanpositieve beelden &orden vervolgens ge4ormuleerd als

1ijnde tegengesteld aan de joden en gaan op hun beurt

&eer a4hangen van het in stand houden van het beeld

van de joden. Het &ordt moeilijk voor niet%joden om het

#on#ept van de joden te veranderen 1onder een

verstrekkende en geQntegreerde smbolenstru#tuur te

veranderen met inbegrip van belangrijke #ognitievemodellen &aarop de mensen hun begrip van de

maats#happij en de moraliteit hebben ge@nt. /ij kunnen

&at de joden doen en latenzel"s het bestaan van de

joden bijna niet meer anders 1ien dan als

heiligs#hennis. Volgens bepaalde antisemitis#he

theorie@n ondermijnen de joden niet 1o1eer de normen

in de maats#happij (iedere antisemitis#he theorie stelt


26/55

hen verant&oordelijk voor een dergelijk verval$ maar

vormt het simpele 4eit dat 1ij bestaan al een bedreiging

voor de maats#happij. !en dergelijke vorm van

antisemitisme vers#hilt 4undamenteel van het enormeaantal antisemitis#he denkbeelden met andere

uitgangspunten (5K$

Over het algemeen 1ijn die hardnekkiger en spelen 1e

meer op het gevoel. in de meeste gevallen leiden 1e

ook tot veel ernstigere en meer opruiende aanvallen op

de joden en 1e dragen een sterkere neiging tot het

gebruik van 4siek ge&eld tegen de joden in 1i#h.

2heorie@n &aarin de joden verant&oordelijk &orden

gesteld voor het ondermijnen van de morele &aarden

&aarin 1ij &orden gedemoniseerd 1ijn meestal

gebaseerd op vers#hillende interpretaties van de bron

&aaruit het verder4elijke karakter van de joden 1ou

stammen. Daarbij spelen 1o&el religieu1e bij het

middeleeu&se #hristendom als ra#iale motieven in

Duitsland in de na1itijd een rol.

3anvulling op de anal'tische benadering die in

Goldhagen8 s boek &ordt gehanteerd ondersteunen de

volgende drie substantile idee@n over de aard van het

antisemitisme de volgende analse van het Duitse

antisemitisme. Het Oostenrijks ools ,altis#he statenen de kraine et#. antisemitisme hee4t hij er

buitengelaten en niet benoemd.

. Het bestaan van antisemitisme en de antisemitis#he

aanvallen op de joden moeten &orden ge1ien als

uitingen van een niet%joodse #ultuur. /e 1ijn 1eker niet

een rea#tie op een obje#tieve analse van het joodse

handelen ook al &orden de kenmerkende


27/55

eigens#happen van de joden en aspe#ten van reeds

bestaande #onSi#ten geQn#orporeerd in de

antisemitis#he kretologie.

5. Het antisemitisme is altijd een permanenteeigens#hap van de #hristelijke en islamitis#he

bes#having ge&eest (1eker na de kruisto#hten$ 1el4s

nog in de 56e en 5e eeu&.

-. De enorme hoeveelheid aan vers#hillende

antisemitis#he uitingen in a4gebakende perioden in de

ges#hiedenis (1eg 1o'n 56 tot >6 jaar$ in een bepaaldemaats#happij is niet het resultaat van het opkomen en

verd&ijnen van antisemitisme van grotere en kleinere

aantallen mensen die antisemiet &orden maar van een

algemeen #onstant antisemitisme dat min o4 meer

mani4est &ordt. rimair is dat het gevolg van

veranderende politieke en so#iale omstandigheden die

mensen aan% o4 ontmoedigen hun antisemitisme totuitdrukking te brengen.

De1e veronderstellingen 1ouden uitgebreid bes#hreven

kunnen &orden maar hier sle#hts in kort bestek

behandeld &orden. De eerste t&ee vinden &e in de

algemene literatuur over antisemitisme. De derde is

nieu& in de1e studie

3ntisemitisme vertelt ons niets over joden maar veel

meer over antisemieten en de #ultuur &aar 1e uit

voortkomen. /el4s een vlu#htige blik op de k&aliteiten

en de door die antisemieten door de eeu&en heen

toeges#hreven bovennatuurlijke kra#hten aan joden

hebben internationale samen1&eringen en de #apa#iteit

om hele e#onomie@n te gronde te ri#hten9 het gebruik


28/55

van het bloed van #hristenkinderen bij hun rituelen en

het vermoorden van de1e kinderen om&ille van hun

hun pa#t met de duivel9 de gelijktijdige #ontrole van het

internationale kapitaal het bolsje&isme duidt eropdat antisemitisme in &e1en put uit #ulturele bronnen

die ona"hankelijk 1ijn van de aard en daden van de

joden en dat de joden 1el4 derhalve gedePnieerd

&orden door de #ultureel a4geleide idee@n die

antisemieten op hen proje#teren. Dit onderliggende

me#hanisme van het antisemitisme is inderdaad een

vooroordeel in het algemeen hoe&el deindruk&ekkende hoogten van verbeelding &aartoe

antisemieten herhaaldelijk en stelselmatig 1ijn

gestegen 1eld1aam 1ijn in de uitgebreide annalen van

vooroordelen. !en vooroordeel komt niet voort uit de

daden en eigens#happen van het obje#t. Het is niet een

obje#tieve hekel aan de &erkelijke aard van het obje#t.

2raditioneel doet het er niet toe &at het obje#t doet o4het nu 'U' o4 7niet U' is de 4anati#us belastert hem er

to#h om. ,ron van het vooroordeel is de persoon met

de overtuigingen 1el4 met al 1ijn #ognitieve modellen

en 1ijn #ultuur. Vooroordelen 1ijn een uiting van het

1oeken van mensen (individueel en #olle#tie4$ naar

betekenis. ;5< Het hee4t &einig 1in om over de &are

aard van het obje#t van een 4anati#us te dis#ussi@ren in dit geval over joden als &e iets van het ontstaan

en het voortbestaan van overtuigingen proberen te

begrijpen. anneer &e dat doen maken &e het

begrijpen van vooroordelen moeilijker in dit geval het

antisemitisme.

3ange1ien antisemitisme ontspringt uit het hart van de

#ultuur van antisemieten en niet uit de aard van de


29/55

daden van joden is het niet verrassend dat het

antisemitisme in een bepaalde gemeens#hap stree4t

naar harmonie met de #ulturele modellen die het

#ontemporaine idee van de so#iale omgevingaansturen. Dus 1al antisemitisme 1i#h als de

godsdienst overheerst proberen aan te sluiten bij de

vigerende religieu1e vooronderstellingen9 in perioden

die gedomineerd &orden door so#iaal%dar&inistis#he

opvattingen 1al het antisemitisme aansluiting proberen

te vinden bij opvattingen van onveranderlijkheid

(aange1ien eigens#happen bes#hou&d &orden alsaangeboren$ en bij volkeren die ver&ikkeld 1ijn in een

niet dire#t oplosbaar #onSi#t met elkaar (de &ereld is

immers een strijd om te overleven$. Juist van&ege de

#ognitieve modellen die ten grondslag liggen aan de

algemene &ereldbes#hou&ing van de leden van een

samenleving en van&ege de aard van het

antisemitisme bootst het antisemitisme aspe#ten navan overheersende #ulturele modellen. Naarmate het

antisemitisme #entraler staat in de &ereldbes#hou&ing

van de leden van een samenleving &at vaak het geval

is ge&eest (vooral in de #hristelijke &ereld$ neemt

bovendien de &aars#hijnlijkheid toe dat het samenvalt

met de heersende #ulturele modellen. Cmmers als 1e

#onSi#teerden 1ou de ps#hologis#he en emotionelesamenhang van de &ereldbes#hou&ingen van de

mensen verstoord raken &aardoor een signiP#ant

#ognitieve dissonantie 1ou ontstaan.

Het is kenmerkend voor antisemieten dat 1ij hun

diepge&ortelde haatgevoelens in de gangbare termen

van hun tijd verpakken &aarbij 1e enkele a#tuele

#ulturele kenmerken van joden o4 van bepaalde


30/55

elementen van de joodse samenleving invoegen in hun

antisemitis#he litanie. Dat is het algemene patroon en

het is vreemd als het patroon anders verloopt.

Onder1oek naar het antisemitisme dient dan ook niette blijven hangen bij de &einige tover4ormules van een

gangbare antisemitische litanie die, al &as het maar

vaag samen lijken te vallen met de &erkelijkheid. met

de aange&e1en &eg om in de daden van de joden 1el4

enige grond van antisemitisme te 1ien &ant dan

ver&art men smptoom met oor1aak. Voorkomende

dergelijke misvatting is het toes#hrijven van hetbestaan van antisemitisme aan de a4gunst van

antisemieten op het e#onomis#he en &etens#happelijk

su##es van de joden in plaats van te erkennen dat de

e#onomis#he jaloe1ie een gevolg is van een al

bestaande antipathie jegens joden. Van de vele

tekortkomingen van de theorie over het antisemitisme

1ijn er t&ee de moeite van het vermelden &aard:deeen #on#eptueel de ander empiris#h. !en dergelijke

e#onomis#he vijandigheid berust nood1akelijker&ijs op

het 4eit dat antisemieten vinden anders te 1ijn. 0en

baseert 1i#h dan niet op de talrijke andere (meer

relevante$ identiteitskenmerken van de1e mensen

maar op het blote 4eit dat 1ij jood 1ijn en vervolgens

&ordt dit etiket gebruikt als het bepalende kenmerkvoor de joden in plaats van hen te 1ien 1oals de

antisemieten anderen in de samenleving 1iennamelijk

als medeburgers. ;5)< /onder dit bestaande

bevooroordeelde #on#ept van de joden 1ou geen jood

1ijn jood%1ijn 1ien als een relevante e#onomis#he

#ategorie. !en t&eede 1&akte van de e#onomis#he

theorie van het antisemitisme is historis#h ge1ien dat


31/55

minderheidsgroepen in veel landen e#onomis#h een

tussenpositie hebben ingenomen 1oals de Lhine1en

in 31i@ en de Cndi@rs in 34rika en hoe&el 1e voor&erp

1ijn ge&eest van vooroordelen die e#onomis#he a4gunsten vijandigheid inhielden brengen dergelijke

vooroordelen niet onveranderlijk in bijna nooit de

hallu#inaire aanvallen te&eeg die stelselmatig tegen

joden geri#ht 1ijn ge&eest. ;-6< Daarom kan een

e#onomis#h #onSi#t onmogelijk de voornaamste bron

1ijn van antisemitisme &aarin historis#h ge1ien

dergelijke hallu#inaire aanvallen bijna altijd #entraalstonden.

Cn de ges#hiedenis komt men tot op de dag van

vandaag antisemitisme tegen 1el4s in 1ijn meest

kra#htige vorm daar &aar geen joden 1ijn o4 bij mensen

die nog nooit een jood ontmoet hebben hetgeen

&elli#ht het argument ondersteunt dat het

antisemitisme in &e1en niets te maken hee4t met de

daden van joden en daarom in &e1en niets te maken

hee4t met de kennis van een antisemiet van de &are

aard van joden. Dit telkens terugkerende vers#hijnsel is

ook moeilijk te verklaren met een ander model uit het

begrippenstelsel van kennis en vooroordeel dan hier

&ordt gebruikt. ij gaan er namelijk van uit dat 1e elk

so#iaal 1ijn ge#onstrueerd dat 1e aspe#ten 1ijn van een

#ultuur en van de #ognitieve modellen die een &e1enlijk

onderdeel uitmaken van die #ultuur die van generatie

op generatie &orden overgedragen. 0ensen die nog

nooit een jood &aren tegengekomen geloo4den &el dat

1e handlangers van de duivel &aren vijanden van alles

&at goed is verant&oordelijk voor het vele k&aad in de

&ereld en geri#ht op het overheersen en ondermijnen


32/55

van hun samenlevingen. Het !ngeland van 5)6 tot

> is een tre?end maar geens1ins 1eld1aam

voorbeeld van dit vers#hijnsel. 2ijdens de1e periode &as

het land vrij&eljudenrein, ge1uiverd van joden omdatde !ngelsen hen hadden verdreven op het hoogtepunt

van de anti%Joodse #ampagne die begon in het midden

van de 5e eeu&. 2o#h blee4 de !ngelse #ultuur door en

door antisemitis#h. 7,ijna vier eeu&en lang k&am het

!ngelse volk 1elden o4 nooit in aanraking met joden van

vlees en bloed. 2o#h bes#hou&de men de joden als een

vervloekte groep &oekeraars die in hun pa#t met deduivel s#huldig &aren aan elke denkbare misdaad die

maar bij de mensen kon opkomen: ;-< Het bijna

vierhonderd jaar voortbestaan van antisemitisme in de

volks#ultuur van een land 1onder joden is opmerkelijk

en op het eerste ge1i#ht miss#hien verrassend. 2o#h

&ordt het &anneer &e de relatie tussen #hristendom

en antisemitisme kennen gekoppeld aan een in1i#hthoe #ognitieve modellen en geloo4sstelsels so#iaal

&orden overgedragen duidelijk dat het verrassend 1ou

1ijn ge&eest als het antisemitisme verd&enen &as. 3ls

onderdeel van het &aardenssteem van de !ngelse

samenleving blee4 het antisemitisme nau& verbonden

met de status en de invloed van het #hristendom 1el4s

toen er geen joden &aren in !ngeland en 1el4s toen debevolking van !ngeland nooit e#hte joden ontmoette.

;-55 666 joden in het Duitse

ijk en maakten 5> p#t. uit van de bet king.

Omstreeks )6 &as het aantal joden gestegen

naar > 666 maar het joodse aan# in de toen

grotere bevolking van Duitsland &as nog niet p#t.

ge&orden. /ie ul1er he o" olitical nti-

emitism, bl1. ).

5. Ge#iteerd in Hort1it1 rilh-ntisemitismus$ in

1eutschland, bl1. .

-. FterlingJudenhass, bl1. >. Het vertalen van

dit 7probleem' in kosmologis#he termen een gevoig

van de dreiging die de joden volgens de Duitsers

vormden voor de morele o van de maats#happij

een orde die voor de #hristenge1inden verbonden

&as met de natuur lijke orde &aardoor de dreiging

er een met mondiale proporties &erd.

*. Welden 1ie 4ebernahme des antisemitischen

tereot'ps, bl1. 56.

>. ul1er he 2ise o" olitical nti-emitism, bl1.

K. Het idee dat de joden #hristenbloed gebruikten

voor rituele praktijken hee4t een indruk&ekkend

verleden dat teruggaat tot 0iddeleeu&en. /ie .

o%#hia Hsia he %'th o" 2itual %urder3 Jews and

%agic in 2e"ormat 5erman',Xale niversit ress

Ne& Haven ).
http://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_3/RELIGIOUS-FREEDOM-PRACTICE-SHEHITAH-SLAUGHTERING%2Fdp%2FB0007DMQHU%2Fref=sr_1_fkmr0_1%3Fs=books&ie=UTF8&qid=1454683830&sr=1-1-fkmr0&keywords=Isaac+Lewin%2C+Michael+Mu+Jeremiah+Berman%2C+Religious+Freedom%3A+The+Right+to+Practice+Shechitah%2C+Research+Instituut+Post-War+Problems+of+Religious+Jewry%2C+New+York+1946http://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_3/RELIGIOUS-FREEDOM-PRACTICE-SHEHITAH-SLAUGHTERING%2Fdp%2FB0007DMQHU%2Fref=sr_1_fkmr0_1%3Fs=books&ie=UTF8&qid=1454683830&sr=1-1-fkmr0&keywords=Isaac+Lewin%2C+Michael+Mu+Jeremiah+Berman%2C+Religious+Freedom%3A+The+Right+to+Practice+Shechitah%2C+Research+Instituut+Post-War+Problems+of+Religious+Jewry%2C+New+York+1946http://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_3/RELIGIOUS-FREEDOM-PRACTICE-SHEHITAH-SLAUGHTERING%2Fdp%2FB0007DMQHU%2Fref=sr_1_fkmr0_1%3Fs=books&ie=UTF8&qid=1454683830&sr=1-1-fkmr0&keywords=Isaac+Lewin%2C+Michael+Mu+Jeremiah+Berman%2C+Religious+Freedom%3A+The+Right+to+Practice+Shechitah%2C+Research+Instituut+Post-War+Problems+of+Religious+Jewry%2C+New+York+1946http://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_3/RELIGIOUS-FREEDOM-PRACTICE-SHEHITAH-SLAUGHTERING%2Fdp%2FB0007DMQHU%2Fref=sr_1_fkmr0_1%3Fs=books&ie=UTF8&qid=1454683830&sr=1-1-fkmr0&keywords=Isaac+Lewin%2C+Michael+Mu+Jeremiah+Berman%2C+Religious+Freedom%3A+The+Right+to+Practice+Shechitah%2C+Research+Instituut+Post-War+Problems+of+Religious+Jewry%2C+New+York+1946http://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_3/RELIGIOUS-FREEDOM-PRACTICE-SHEHITAH-SLAUGHTERING%2Fdp%2FB0007DMQHU%2Fref=sr_1_fkmr0_1%3Fs=books&ie=UTF8&qid=1454683830&sr=1-1-fkmr0&keywords=Isaac+Lewin%2C+Michael+Mu+Jeremiah+Berman%2C+Religious+Freedom%3A+The+Right+to+Practice+Shechitah%2C+Research+Instituut+Post-War+Problems+of+Religious+Jewry%2C+New+York+1946http://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_3/RELIGIOUS-FREEDOM-PRACTICE-SHEHITAH-SLAUGHTERING%2Fdp%2FB0007DMQHU%2Fref=sr_1_fkmr0_1%3Fs=books&ie=UTF8&qid=1454683830&sr=1-1-fkmr0&keywords=Isaac+Lewin%2C+Michael+Mu+Jeremiah+Berman%2C+Religious+Freedom%3A+The+Right+to+Practice+Shechitah%2C+Research+Instituut+Post-War+Problems+of+Religious+Jewry%2C+New+York+1946http://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_3/Rise-Political-Anti-Semitism-Germany-Austria%2Fdp%2F0674771664%2Fref=sr_1_fkmr0_1%3Fs=books&ie=UTF8&qid=1454683929&sr=1-1-fkmr0&keywords=IPulzer%2C+The+of+Political+Anti-Semitism%2Chttp://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_3/Rise-Political-Anti-Semitism-Germany-Austria%2Fdp%2F0674771664%2Fref=sr_1_fkmr0_1%3Fs=books&ie=UTF8&qid=1454683929&sr=1-1-fkmr0&keywords=IPulzer%2C+The+of+Political+Anti-Semitism%2Chttp://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_3/Rise-Political-Anti-Semitism-Germany-Austria%2Fdp%2F0674771664%2Fref=sr_1_fkmr0_1%3Fs=books&ie=UTF8&qid=1454683929&sr=1-1-fkmr0&keywords=IPulzer%2C+The+of+Political+Anti-Semitism%2Chttp://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_3/Rise-Political-Anti-Semitism-Germany-Austria%2Fdp%2F0674771664%2Fref=sr_1_fkmr0_1%3Fs=books&ie=UTF8&qid=1454683929&sr=1-1-fkmr0&keywords=IPulzer%2C+The+of+Political+Anti-Semitism%2Chttps://www.bol.com/nl/p/fruh-antisemitismus-in-deutschland/9200000007426088/https://www.bol.com/nl/p/fruh-antisemitismus-in-deutschland/9200000007426088/https://www.bol.com/nl/p/fruh-antisemitismus-in-deutschland/9200000007426088/http://www.bol.com/nl/s/algemeen/zoekresultaten/Ntt/R.%2BPo-chia%2BHsia%252C%2BThe%2BMyth%2Bof%2BRitual%2BMurder%253A%2BJews%2Band%2BMagic%2Bin%2BReformat%2BGerm/N/0/Nty/1/search/true/searchType/qck/defaultSearchContext/media_all/sc/media_all/index.htmlhttp://www.bol.com/nl/s/algemeen/zoekresultaten/Ntt/R.%2BPo-chia%2BHsia%252C%2BThe%2BMyth%2Bof%2BRitual%2BMurder%253A%2BJews%2Band%2BMagic%2Bin%2BReformat%2BGerm/N/0/Nty/1/search/true/searchType/qck/defaultSearchContext/media_all/sc/media_all/index.htmlhttp://www.bol.com/nl/s/algemeen/zoekresultaten/Ntt/R.%2BPo-chia%2BHsia%252C%2BThe%2BMyth%2Bof%2BRitual%2BMurder%253A%2BJews%2Band%2BMagic%2Bin%2BReformat%2BGerm/N/0/Nty/1/search/true/searchType/qck/defaultSearchContext/media_all/sc/media_all/index.htmlhttp://www.bol.com/nl/s/algemeen/zoekresultaten/Ntt/R.%2BPo-chia%2BHsia%252C%2BThe%2BMyth%2Bof%2BRitual%2BMurder%253A%2BJews%2Band%2BMagic%2Bin%2BReformat%2BGerm/N/0/Nty/1/search/true/searchType/qck/defaultSearchContext/media_all/sc/media_all/index.htmlhttp://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_3/RELIGIOUS-FREEDOM-PRACTICE-SHEHITAH-SLAUGHTERING%2Fdp%2FB0007DMQHU%2Fref=sr_1_fkmr0_1%3Fs=books&ie=UTF8&qid=1454683830&sr=1-1-fkmr0&keywords=Isaac+Lewin%2C+Michael+Mu+Jeremiah+Berman%2C+Religious+Freedom%3A+The+Right+to+Practice+Shechitah%2C+Research+Instituut+Post-War+Problems+of+Religious+Jewry%2C+New+York+1946http://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_3/RELIGIOUS-FREEDOM-PRACTICE-SHEHITAH-SLAUGHTERING%2Fdp%2FB0007DMQHU%2Fref=sr_1_fkmr0_1%3Fs=books&ie=UTF8&qid=1454683830&sr=1-1-fkmr0&keywords=Isaac+Lewin%2C+Michael+Mu+Jeremiah+Berman%2C+Religious+Freedom%3A+The+Right+to+Practice+Shechitah%2C+Research+Instituut+Post-War+Problems+of+Religious+Jewry%2C+New+York+1946http://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_3/RELIGIOUS-FREEDOM-PRACTICE-SHEHITAH-SLAUGHTERING%2Fdp%2FB0007DMQHU%2Fref=sr_1_fkmr0_1%3Fs=books&ie=UTF8&qid=1454683830&sr=1-1-fkmr0&keywords=Isaac+Lewin%2C+Michael+Mu+Jeremiah+Berman%2C+Religious+Freedom%3A+The+Right+to+Practice+Shechitah%2C+Research+Instituut+Post-War+Problems+of+Religious+Jewry%2C+New+York+1946http://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_3/Rise-Political-Anti-Semitism-Germany-Austria%2Fdp%2F0674771664%2Fref=sr_1_fkmr0_1%3Fs=books&ie=UTF8&qid=1454683929&sr=1-1-fkmr0&keywords=IPulzer%2C+The+of+Political+Anti-Semitism%2Chttp://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_3/Rise-Political-Anti-Semitism-Germany-Austria%2Fdp%2F0674771664%2Fref=sr_1_fkmr0_1%3Fs=books&ie=UTF8&qid=1454683929&sr=1-1-fkmr0&keywords=IPulzer%2C+The+of+Political+Anti-Semitism%2Chttps://www.bol.com/nl/p/fruh-antisemitismus-in-deutschland/9200000007426088/https://www.bol.com/nl/p/fruh-antisemitismus-in-deutschland/9200000007426088/http://www.bol.com/nl/s/algemeen/zoekresultaten/Ntt/R.%2BPo-chia%2BHsia%252C%2BThe%2BMyth%2Bof%2BRitual%2BMurder%253A%2BJews%2Band%2BMagic%2Bin%2BReformat%2BGerm/N/0/Nty/1/search/true/searchType/qck/defaultSearchContext/media_all/sc/media_all/index.htmlhttp://www.bol.com/nl/s/algemeen/zoekresultaten/Ntt/R.%2BPo-chia%2BHsia%252C%2BThe%2BMyth%2Bof%2BRitual%2BMurder%253A%2BJews%2Band%2BMagic%2Bin%2BReformat%2BGerm/N/0/Nty/1/search/true/searchType/qck/defaultSearchContext/media_all/sc/media_all/index.htmlhttp://www.bol.com/nl/s/algemeen/zoekresultaten/Ntt/R.%2BPo-chia%2BHsia%252C%2BThe%2BMyth%2Bof%2BRitual%2BMurder%253A%2BJews%2Band%2BMagic%2Bin%2BReformat%2BGerm/N/0/Nty/1/search/true/searchType/qck/defaultSearchContext/media_all/sc/media_all/index.html


51/55

. /ie b.v. FterlingJudenhass, bl1. **%*>9 en

Welden 1ie 4ebernahme des antisemitisc

tereot'ps, bl1. **.

K. FterlingJudenhass, bl1. *.

. Welden 1ie 4ebernahme des antisemitischen

tereot'ps, bl1. -.

). /ie Welden 1ie 4ebernahme des

antisemitischen tereot'ps, bl1. ->%- *K%K.

56. Ge#iteerd in +at1 0rom rejudice to1estruction, bl1. >6.

67. Voor een analse van de veranderingen 1ie

Welden 1ie 4ebernahme des antisemitischen

tereot'ps8 Hort1it1 rilh-ntisemitismus$ in

1eutschland8 en +at1 0rom rejudice to

1estruction.

55. Dit is o.a. gebaseerd op bronnen en le1ing van

het materiaal in Hort1it1ntisemitismus$ in

1eutschland8 een bij1onder instru#tieve uiting van

het anti%eman#ipatoire gevoel &as a4komstig van

een priester in ,aden in de jaren -6 die 1ei dat

hij liever had dat 1ijn gemeens#hap door de #holera

&erd aangevallen dan de eman#ipatie van de jodenin 1ijn buurt (!rb en ,ergmann 1ie +achtseite der

Judenemanzipation, bl1. )-$.

5-. De Duitse visie op de joden als een 7natie' met

een spe#iPek s#hadelijk 7nationaal karali ter'

Harvard niversit ress Lambridge )K bl1. ))%

56 een evolutionaire verklaring plotselinge

uitbarstingen van agressie. /el4s al 1ou dit gelden


52/55

voor agressie dan nog het geen li#ht op de snelle

trans4ormaties van geloo4sstelsels.

5*. Het opmerkelijkste voorbeeld is vermoedelijk

de opstoot bij het uitbreken van de ereldoorlogtoen vele mar"isten ontdekten dat 1ij ondanks hun

internationalisme nationale gevoelens hadden.

5>. Voor een behandeling van de relatie tussen

nationalisme en antisemitisme 1ie F 3lmog

+ationalism and ntisemitism in %odern 9urope,

7:7;-75. Hij s#hrij4t hier over !ngeland &aar het

antisemitisme in 4eite veel minder virulent &as dan

in de gebieden van Lentraal%!uropa.

-6. Voor een verslag van de inge&ikkelde

#hristelijke demonologie van de joden en eindelo1e
https://www.bol.com/nl/p/medieval-stereotypes-and-modern-antisemitism/1001004000971648/https://www.bol.com/nl/p/medieval-stereotypes-and-modern-antisemitism/1001004000971648/https://www.bol.com/nl/p/medieval-stereotypes-and-modern-antisemitism/1001004000971648/


53/55

k&alen die aan hen &erden toeges#hreven 1ie

Joshua 2ra#htenberg he 1evi land the Jews3 he

%edieval Conception o" the Jew and Ats 2elation to

%odern nti-emitism, ubli#ation Fo#iethiladelphia )9 voor !ngeland 1ie Glassman

nti-emitic t'pes @ithout Jews, i.h.b. bl1. >-%>*.

-. /ie Lha1an %edieval nti-emitism, bl1. %5.

6. Ge#iteerd in Jerem Lohen 2obert Chazan$s

$%edieval nti-emitism$3 +ote on

--. pact o" heolog', in ,erger (red.$ Histor' and

Hate, bl1. ). .

-*. Lohen s#hrij4t in 2obert Chazan$s $%edieval nti-

emitism$3 7Vana4 de eerste generat:

;. de katholieke +erk bes#hou&den de #hristelijke

geestelijken het als een religieu1e tegen de joden

to polemiseren. erwijl de laatsten weinig o4 geenonmiddellijke bedr vormden voor de +erk en zel"s

bij #omplete ontstentenis van joden blee4 de

dversus Jug

-. traditie bloeien9 &ant de logi#a van de vroege

#hristelijke ges#hiedenis di#teerde de be ging van

het #hristendom in termen van negatie van hetjudaisme' (bl1. %)$.

-K. 2ra#htenberg he 1evil and the Jews, bl1. K)9 en

Lha1an %edieval nti-emitism,

:. James arkesntisemitism, DuadrangleEooks,

Chicago 7


54/55

7


55/55

https:RR&&&.s#ribd.#omRdo#R5)*)***RHoo4dstuk%C%

Naar%Het%Csolement%de

iI --%-.
https://www.scribd.com/doc/294694844/Hoofdstuk-I-Naar-Het-Isolement-dehttps://www.scribd.com/doc/294694844/Hoofdstuk-I-Naar-Het-Isolement-dehttps://www.scribd.com/doc/294694844/Hoofdstuk-I-Naar-Het-Isolement-dehttps://www.scribd.com/doc/294694844/Hoofdstuk-I-Naar-Het-Isolement-de

Duits Oostenrijks Antisemitisme Deel 1

Documents

Transcript of Duits Oostenrijks Antisemitisme Deel 1