Comentario Nietzsche resuelto

8/9/2019 Comentario Nietzsche resuelto

1/16

cumento sin título

p://ficus.pntic.mec.es/~jhev0005/comentariosnietzsche.htm[05/02/2015 14:24:07]

5.- COMENTARIOS COMPLETOS DEL TEXTO DE NIETZCSHE, DIVIDO EN SUS TRES FRAGMENTOS.

SENTIDO GLOBAL DEL TEXTO (2.1) Y CONTEXTUALIZACIONES (3.1, 3.2, 3.3 Y 3.4.) LO QUE AQUÍ VAMOS A DAR ES UNA REDACCIÓN MÁXIMA DE AMBOS APARTADOS. COMPLEMENTANDO ESTA

REDACCIÓN MÁXIMA TIENES ESQUEMAS E INSTRUCCIONES PARA FACILITAR LA COMPRENSIÓN DEL ASUNTO Y PARA QUE PUEDAS CONSTRUIR UNA REDACCIÓN AL ESPACIO Y AL TIEMPO QUE TU ESCRITURA NECESITA, QUE SE DEBEN

BASAR EN LAS PALABRAS SEÑALADAS EN NEGRITA.

2.1.- IDEAS BÁSICAS PARA EL SENTIDO GLOBAL DEL TEXTO: son las siguientes.

1.- CARÁCTER SINTÉTICO DEL TEXTO: pertenece al capítulo La razón en la filosofía que resume los contenidos de toda la obra el Crepúsculo de los Ídolos, que a su vez sintetiza el global del pensamiento de Nietzsche (lo cual desarrollaremos en la contextualización).

2.- ESTILO CRÍTICO Y CONTUNDENTE DEL AUTOR: con el texto Nietzsche va a denunciar

los errores de la Filosofía de su época que conjuntan los dos campos básicos la parte teórica de la filosofía (Metafísica y teoría del conocimiento) y basándose en esos supuestos teóricos la parte práctica de la filosofía , la que se vuelca en la vida, la moral, la religión, las ideas políticas. La forma con la que hace la exposición es completamente destructiva , utilizando el insulto y la descalificación. Con esa intención destructiva, Nietzsche busca una nueva manera de exponer el pensamiento , creativa, que haga que la nueva filosofía que el propone se pegue completamente a la vida, a la época que se está viviendo. Para esto usa la metáfora (punto fundamental de su pensamiento) por la que entiende cualquier forma de creatividad de las palabras (metáfora propiamente dicha, paradoja, exageración o hipérbole, analogía y el resto de recursos literarios). Nietzsche mantiene que esta exposición metafórica, creativa, es la mejor manera de comprender una realidad en continua dinámica y transformación, que genera constantemente

nuevos elementos .3.- EXPOSICIÓN-INSINUACIÓN DEL MÉTODO GENEALÓGICO: Pero resulta que para comprender las razones de los errores (Nietzsche juega con la palabra idisincrasia queriendo decir idiotez característica) hay que remontarse en la historia para buscar el origen de ese error y cómo se ha ido trasmitiendo a lo largo del tiempo hasta su época. Se denomina método genealógico o genealogía a esta operación de regresar hasta el origen histórico del asunto y después rehacer el camino hasta el presente de cada época y es valiosísima la aportación de Nietzsche, muy resumida en nuestro texto, pues ofrece un desarrollo histórico de la cultura indoeuropea y cómo este desarrollo histórico es alimentado por las teorías de la historia de la filosofía: el error que los filósofos se han empeñado en defender con sus teorías es mantenido en las sociedades históricas, y viceversa, los filósofos se han equivocado por las ideas que han controlado esas sociedades y que han quitado la libertad al individuo y han ido en contra de la vida en general.

Para el análisis específico del texto examen, debemos entonces distinguir entre:

a) La parte del texto que se refiere a la Crítica del Desarrollo Histórico de la Razón en la Filosofía (Genealogía del error) en los terrenos de la filosofía teórica y de la filosofía práctica, conectados entre sí.

b) Las alternativas que ofrece Nietzsche, también conectados entre sí, en los terrenos de la teoría y la práctica, es decir, la nueva moral y el nuevo conocimiento que necesita el hombre de su época. Ambas partes, resumidas o insinuadas en el texto, las comentaremos en las afirmaciones principales

del texto y en sus conceptos básicos, concretando lo que no aparece explícito en el mismo.

c) Ahora bien, para que Nietzsche construya esas alternativas a las erróneas teorías del conocimiento y de la moral anteriores hay que tener en cuenta las referencias o apreciaciones parcialmente positivas que Nietzsche tiene de variados elementos filosóficos y culturales. Estas influencias o


2/16

cumento sin título


puntos que le sirven a Nietzsche para construir su nueva teoría del conocimiento y su nueva moral las desarrollaremos en la contextualización.

........................................

3.- CONTEXTUALIZACIÓN.

3.1.- LA SITUACIÓN HISTÓRICA, LA OBRA Y EL TEXTO. El Crepúsculo de los Ídolos se publica En 1889 . Europa y Alemania viven un enorme proceso de transformación al consolidase

la revolución industrial . Además Alemania progresa todo el siglo y se convierte en un estado nacional bajo el dominio de Prusia, emergiendo como una gran potencia.

A.- La revolución industrial : enorme transformación tecnológica, económica y social dado en el siglo XIX , que se da con una “tercera revolución científica”: las ciencias químicas y todas las de la naturaleza y del cuerpo humano. Los nuevos conocimientos y técnicas hacen cambiar radicalmente la vida y las creencias de los Europeos y, de esta manera, la filosofía debe ponerse a la altura de los tiempos y ver que los históricos conceptos del conocimiento y de la moral queden vacíos, anticuados y sin contenido, lo cual denuncia Nietzsche en todo el texto.

Esos conceptos filosóficos (Ser, Alma, Dios, Bien, Verdad) tienen el rasgo común erróneo (en el

texto idiosincrasia, idiotez característica) de querer fijar una realidad en continua transformación y, por otra parte, suponer realidades no materiales que muy superiores a la materia tangible. Así pues, la revolución industrial y científica suponen para el pensador fuertes motivos para negar las ideas de Dios y Alma y situar el origen del ser humano en la evolución de especies animales anteriores (Darwin): el cuerpo es un conjunto de fuerzas o impulsos en tensión constante, luchando por sobrevivir y dominar. También la evolución de la sociedad hace que la moral y los valores que la genealogía mostró desarrollados históricamente sean suplidos por mecanismos donde la técnica y el dinero centralizan los nuevos valores.

Ahora bien, el peligro que corre la nueva época es, a juicio de Nietzsche, también mostrado en el capítulo que ocupa el texto examen, La Razón en la Filosofía, sustituir a Dios, al conocimiento y

la moral tradicionales por unos nuevos dioses en los que se pone una fe exagerada: la técnica, la ciencia y el mercado , sobrevalorados, dogmas de la nueva fe material que quieren fijar la realidad igual que los conceptos históricos, cuando sólo son meras herramientas del hombre.

b.- La Unificación Alemana: política, cultura y pensamiento. A lo largo de todo el siglo se va dando un proceso de unificación de los territorios alemanes, que compartiendo cultura, mayoritariamente religión e idioma no formaban un estado único sino muchos agregados autónomos. Prusia, el más potente, acaba unificando todo el territorio, imponiendo su potente maquinaria militar e industrial y con ella su poderío cultural en las instituciones de educación. Nietzsche aprecia esta potencia y esta dinámica del proceso de unificación desde sus orígenes con el movimiento llamado Sturm und Drang (empuje y tempestad), pero se ve desengañado con el fin del

proceso: un pueblo alemán sometido y dirigido completamente, sin libertad individual, y una cultura oficial, en la que se incluye la Filosofía determinada por las mismas características.

Esto se mostrará en su desarraigo con la Universidad (Filosofía y Filología) y la cultura dominante en esa Alemania prusiana autoritaria. El texto muestra esto indirectamente: para Nietzsche, los filósofos alemanes (que dominan la filosofía continental en el siglo XIX) siguiendo con variantes la línea de Kant, desarrollan un idealismo al servicio del poder prusiano.

3.2.- FUENTES FILOSÓFICAS Y CULTURALES DEL TEXTO Y LA OBRA DE NIETZSCHE. Contextualizar a Nietzsche tiene la dificultad de cubrir todas sus influencias y sus críticas, ya que, al estar ubicado al final del siglo XIX, su crítica se ciñe a la tradición de toda la cultura occidental . Aquí sólo resumimos algunas de las referencias más importantes.

1.- La investigación filológica sobre la cultura griega –Mitología, todo el arte, Tragedia, Filosofía - que le dará su distinción entre los conceptos de Apolíneo y Dionisíaco, así como para fundamentar una crítica al Romanticismo y el Idealismo alemanes, porque dan una imagen falsa o


3/16

cumento sin título


ideal de esa cultura. Este estudio de las fuentes griegas será decisivo para el método genealógico de Nietzsche, como ya hemos explicado: comprender el origen de la cultura europea y su transmisión

2.- Una relación fuertemente polémica con toda la Filosofía Alemana , la cual es hegemónica en el continente en el siglo XIX. La crítica de Nietzsche a los filósofos que vamos a citar es muy dura en todos los casos, pero desde una perspectiva neutral se puede afirmar que todos ellos han hecho aportaciones decisivas para el aprendizaje del propio Nietzsche y de toda la filosofía en general. Así tenemos en primera instancia la crítica a los conceptos del Idealismo de Kant (XVIII) y Hegel (1ª mitad del XIX) cuyas filosofías están determinadas por la religión protestante . Pero hay en ellos aportaciones decisivas que Nietzsche asume, sobre todo la crítica de la razón pura y la doctrina del a priori de Kant, que Nietzsche transforma explicándolas en términos totalmente materiales. De Hegel asume la teoría del Devenir histórico, pero rechaza toda conexión con Dios o, en términos de Hegel, con la Idea de Absoluto.

En una segunda instancia, la crítica a sus contemporáneos ateos de la 2ª mitad del XIX . Nietzsche tendrá en común con ellos la crítica de la religión y de la filosofía moral ligada a las religiones, pero se distinguirá de ellos porque han sustituido a Dios por otros elementos en los que depositan su fe: la humanidad en su conjunto (Feuerbach) , una sociedad utópica o ideal en la que todos sean iguales (Marx y los socialistas) o la confianza exagerada en la ciencia como garantía del progreso moral y social de la humanidad (Positivistas en general). Además está el ateísmo de

Schopenhauer , y su planteamiento de una relación del sujeto con el mundo en términos no racionales, fundamentales para Nietzsche en sus inicios, pero después rechazados por sus conclusiones pesimistas.

3.- También es decisiva en sus inicios la referencia del músico Wagner , quien con sus óperas trágicas quiere no sólo revolucionar la música, sino transformar la realidad y convertir su obra en puntal básico en la cultura de la nueva Alemania , conjuntando la sensibilización del pueblo, el sentimiento nacional, la tragedia y la mitología entendida desde una perspectiva germánica y romántica. Pero Nietzsche acabará rompiendo con Wagner, pues a juicio del filósofo el músico pierde su autonomía y se convierte en instrumento para un nuevo estado y una nueva religión. El texto es un claro ejemplo, pues el título de la obra que sintetiza, El crepúsculo de los ídolos es

respuesta directa a la ópera de Wagner El crepúsculo de los Dioses. Nuestro autor entiende que Wagner sustituye los dioses antiguos por otros nuevos, con lo cual impide el paso decisivo que Nietzsche exige: liberar al individuo de ataduras religiosas o ideológicas, de todo tipo de fe.

3.3..- RELACIÓN DE LOS CONTENIDOS DEL CON EL RESTO DE LA OBRA DE NIETZSCHE. Al ubicarse la obra en el final de la trayectoria de Nietzsche, ya hemos indicado que pretende sintetizar todo su pensamiento. Para este apartado consideramos en todas sus obras un período inicial (1), un segundo intermedio de evolución (2) y el de síntesis (3)

1.- Consideramos dos obras de referencia: El Nacimiento de la Tragedia y Consideraciones intempestivas. En ellas trata dos cuestiones importantes del texto: la Crítica de la Razón y la

apuesta por una concepción artística y trágica de la vida donde lo importante sea la lucha, la voluntad del individuo y el sentimiento. 2.- Destacan Humano, demasiado humano, Aurora y la Gaya Ciencia , donde se añaden a lo anterior las aportaciones de la ciencia y una radical crítica de la religión . Aquí desarrolla las investigaciones históricas , genealógicas que resume en el texto . 3.- En el período de síntesis aparecen junto con nuestro Crepúsculo de los Ídolos , obras de la importancia de Así habló Zaratustra, Más allá del bien y del Mal, El Anticristo y los escritos que mucho más tarde se llamaron La Voluntad de Poder . Los temas que hemos explicado en el análisis y explicación del texto aparecen plenamente desarrollados en estas obras.

3.4- CONCLUSIONES: relevancia del pensamiento de Nietzsche para el pensamiento posterior. Los contenidos del texto que hemos explicado, al representar toda la obra y el

pensamiento de Nietzsche, serán referencia para pensadores del siglo XX que reflexionen críticamente sobre la vida, la moral y la política y relacionen las ciencias y las creencias con la vida. Heidegger , quien asumió con su propia perspectiva la destrucción de la historia de la filosofía , funda una escuela de la interpretación de la historia, de la literatura y del arte que siguieron autores como Ricoeur y Gadamer . 2.- En nuestras letras, la doctrina de Nietzsche se halla presente


4/16

cumento sin título


en la novela de Pío Baroja , sobre todo en el Arbol de la Ciencia . En el Ensayo, Ortega y Gasset matizará el vitalismo de Nietzsche con su doctrina más moderada del raciovitalismo . 3.- Influirá en los filósofos que critiquen el sistematismo filosófico y la razón instrumental (Adorno y la escuela de Frankfurt ) 4.- Influirá también en el movimiento filosófico de la postmodernidad –Derrida, Deleuze, Vattimo…- al vincular Filosofía y Literatura, o en la concepción antirracionalista a la hora de pensar la vida en general.

_______________________________________

COMENTARIOS COMPLETOS DE LOS TRES FRAGMENTOS.

Textos de Nietzsche - Primer fragmento (1)

Resumen. En las líneas 1 a 8 : Con un estilo agresivo y crítico, Nietzsche expone lo que, desde su punto de vista, es una "idiotez característica" -juegos de palabras en los términos idiosincrasia e idólatras- de los filósofos: en vez de dar cuenta de la vida y el cambio histórico, pretenden hacer "momias de conceptos" buscando una presunta eternidad. Después (ls 8-12): Con el mismo tono,

Nietzsche muestra cómo los filósofos quieren hacer culpables a los sentidos de todos los errores del conocimiento. Aquí hay también otra importante alusión a los sentidos que según los filósofos son “inmorales en otros aspectos". Para finalizar, ls. 12-15, el texto muestra las dos consecuencias de la citada idiosincrasia: eliminación de la historia, los sentidos y el cuerpo en general. Pero Nietzsche insinúa aquí con un nuevo juego de palabras (Monótono-teísmo) la conexión con la religión y su crítica.

2.- ANÁLISIS Y EXPLICACIÓN:

2.1.- Sentido global del texto Antes de analizar los aspectos particulares del texto vamos a exponer las ideas básicas para comprender su sentido global del texto. De acuerdo con estas ideas globales

desarrollaremos el resto del comentario:

1.- CARÁCTER SINTÉTICO DEL TEXTO: pertenece al capítulo La razón en la filosofía que resume los contenidos de toda la obra el Crepúsculo de los Ídolos, que a su vez sintetiza el global del pensamiento de Nietzsche (se explicará esto en la contextualización).

2.- ESTILO CRÍTICO Y CONTUNDENTE DEL AUTOR: con el texto Nietzsche va a denunciar los errores de la Filosofía de su época que conjuntan los dos campos básicos la parte teórica de la filosofía (Metafísica y teoría del conocimiento) y basándose en esos supuestos teóricos la parte práctica de la filosofía , la que se vuelca en la vida, la moral, la religión, las ideas políticas. La forma con la que hace la exposición es completamente destructiva , utilizando el insulto y la

descalificación. Con esa intención destructiva, Nietzsche busca una nueva manera de exponer el pensamiento , creativa, que haga que la nueva filosofía que el propone se pegue completamente a la vida, a la época que se está viviendo. Para esto usa LA METÁFORA (punto fundamental de su pensamiento) por la que entiende cualquier forma de creatividad de las palabras (metáfora propiamente dicha, paradoja, exageración o hipérbole, analogía y el resto de recursos literarios). Nietzsche mantiene que esta exposición metafórica, creativa, es la mejor manera de comprender una realidad en continua dinámica y transformación, que genera constantemente nuevos elementos .

3.- EXPOSICIÓN-INSINUACIÓN DEL MÉTODO GENEALÓGICO: Pero resulta que para comprender las razones de los errores (Nietzsche juega con la palabra idiosincrasia queriendo decir

idiotez característica) hay que remontarse en la historia para buscar el origen de ese error y cómo se ha ido trasmitiendo a lo largo del tiempo hasta su época. Se denomina método genealógico a esta operación de regreso hasta el origen histórico del asunto y después rehacer el camino hasta el presente de cada época y es valiosísima la aportación de Nietzsche, muy resumida en nuestro texto, pero desarrollada ofrece un desarrollo histórico de la cultura indoeuropea y cómo este


5/16

cumento sin título


desarrollo histórico es alimentado por las teorías de la historia de la filosofía : el error que los filósofos se han empeñado en defender con sus teorías es mantenido en las sociedades históricas, y viceversa, los filósofos se han equivocado por las ideas que han controlado esas sociedades y que han quitado la libertad al individuo y han ido en contra de la vida en general.


a) La parte del texto que se refiere a la Crítica del Desarrollo Histórico de la Razón en la Filosofía (Genealogía del error) en los terrenos de la filosofía teórica y de la filosofía práctica, conectados

entre sí.

b) Las alternativas que ofrece Nietzsche, también conectados entre sí, en los terrenos de la teoría y la práctica: la nueva moral y el nuevo conocimiento que necesita el hombre de su época para convertirse en nuevo hombre (Superhombre).

Ambas partes, resumidas o insinuadas en el texto, las comentaremos en las afirmaciones principales del texto y en sus conceptos básicos, concretando lo que no aparece explícito en el mismo.

c) Ahora bien, para que Nietzsche construya esas alternativas a las erróneas teorías del conocimiento y de la moral anteriores hay que tener en cuenta las referencias o apreciaciones parcialmente

positivas que Nietzsche tiene de variados elementos filosóficos y culturales. Estas influencias o puntos que le sirven a Nietzsche para construir su nueva teoría del conocimiento y su nueva moral las desarrollaremos en la contextualización.

2.2.- Afirmaciones principales y sentido de las mismas:

Primera: “ ¿Me pregunta usted qué cosas son idiosincrasia en los filósofos?... Por ejemplo, su falta de sentido histórico, su odio a la noción misma de devenir, su egipticismo” y también "Todo lo que los filósofos han venido manejando desde milenios fueron momias conceptuales. Lo que es no deviene, lo que deviene no es”

Con el término idiosincrasia, Nietzsche, pretende hacer un juego de lenguaje, al unir el sentido de "rasgo característico" propio del término, con el sentido de idiotez, estupidez. Desde este punto de vista, el texto va ofrecer una forma “cuadrada", puesto que en primera instancia expone las dos "estupideces características» de los filósofos: desprecio por la historia, la dinámica, el devenir, y el cambio, cuando éstos son fundamentales para que haya vida, y desprecio por los sentidos, cuando éstos son instrumento vital por excelencia. De estos dos errores de los filósofos, se siguen dos moralejas o consecuencias, obviamente también erróneas: eliminación de todo lo referente al cuerpo y los sentidos, y todo lo que suponga devenir o cambio.

Desde el punto de vista de la genealogía: Parece conveniente remitirse aquí a la filosofía presocrática, en la cuestión del Devenir. Quizá de manera intencionada, Nietsche utiliza términos como egipticismo y momias porque había una clara conexión entre los pensamientos de Parménides y Pitágoras con la cultura egipcia. En cualquier caso, son estos dos filósofos, o sus escuelas, los que comienzan el desarrollo del concepto SER como aquello que se busca conseguir y está fuera de la experiencia de los sentidos, aquello que resiste a todos los cambios de los sentidos, de la naturaleza, eternamente verdadero. Esta manera de pensar la toma también Platón, y desde ahí pasa a asimilarse con Dios en el pensamiento cristiano. Toda la tradición occidental filosófica seguirá esa búsqueda del ser, errónea para Nietzsche.

Segunda afirmación.- “Estos sentidos, que en otros aspectos son tan inmorales, nos engañan acerca del mundo verdadero" conectada también con la frase "¡fuera el cuerpo, esa lamentable idée fixe (Idea fija) de los sentidos!"

Desde el punto de vista de la genealogía , Nietzsche muestra aquí cómo la filosofía tradicional ha cometido el gran error de despreciar al cuerpo y a los sentidos. Quizá los ejemplos más claros de esta cuestión hayan sido Platón, la Filosofía Cristiana y Descartes:

Para Platón, el alma es el componente sustancial , definitorio del ser humano respecto al resto de los


6/16

cumento sin título


entes. Responsable de todo lo racional y lo positivo que se encuentra en el hombre. Parte clara, brillante, es inmortal, existe antes y después de la muerte. En cambio, el cuerpo es componente accidental del ser humano. Fuente de todo lo negativo que hay en la condición humana, responsable de la parte oscura del ser humano, de los vicios y de los errores de los sentidos. El alma debe someterlo, controlarlo, disciplinarlo, no dejarse vencer por sus inclinaciones. Es mortal, la parte del hombre que se destruye tras la muerte. Toda esta teoría la desarrollaba Platón en diálogos como Fedón, donde explica la condena que sufre el alma en la cárcel o sepulcro que es el cuerpo, o bien en la República, con el símil de la línea y el mito de la caverna, que ponen al conocimiento de los sentidos como falso, y las Ideas como verdaderas, sólo accesibles para el alma educada.

Filosofía Cristiana: Todo estos conceptos platónicos se trasladan a la filosofía cristiana. El ejemplo extremo es el movimiento místico y ascético, quien llega a torturar y castigar al cuerpo para que el alma tenga fácil su acceso a Dios. Incluso el deseo de morir (escandaloso para Nietzsche) se manifiesta en escritores como Juan de la Cruz, Santa Teresa de Jesús y Luis de León en la Literatura española del Siglo XVII, en busca de un mundo mejor para el alma en contacto eterno con Dios

- Descartes: cuando en la Primera meditación metafísica duda del conocimiento de los sentidos. Llega incluso a suprimir el cuerpo y el mundo material como hipótesis, en la radicalidad de la duda por razones metafísicas.

En síntesis: en el texto se hace alusión a una doble cuestión, según la filosofía tradicional: los sentidos como origen de los errores en el conocimiento teórico del mundo, y, por otra parte, como origen de todos los vicios o inmoralidades. Esto es considerado por Nietzsche la primera “estupidez característica de los filósofos.

Las alternativas que va a poner Nietzsche a esta visión de los filósofos tradicionales son las siguientes:

a.- A la concepción tradicional de la teoría del conocimiento, Nietzsche va a oponer una relación completamente material entre hombre y realidad, una realidad en constante cambio y movimiento. Por otra parte, las tradicionales teorías de la verdad, teorías que podemos denominar estáticas , van

a ser sustituidas por el lema “verdadero es todo aquello que favorezca el desarrollo dinámico de la vida”.

En ambos aspectos, va a influir toda la revolución científica en las ciencias biológicas del siglo XIX, como mostraremos en la contextualización. Para Nietzsche el hombre no conoce mirando la naturaleza e intentando ver o suponer lo que en ella permanece constante , sino que conoce transformando la realidad que ve y siente, lo que hace con las ciencias y la técnica, pero también con el arte .

b.- La nueva moral que va a proponer Nietzsche busca una vuelta a la naturaleza, a lo que propicia la vida en general. El Superhombre, que será el proyecto del autor, será el resultado de toda la crítica al

tradicional moralismo, y sus valores estarán basados en aspectos estéticos, sensuales, vitales, olvidando toda esa represión moralista del cuerpo.

2.3.- Conceptos básicos del texto no desarrollados en las tesis principales: Monótono-teísmo. Nietzsche utiliza este juego de palabras despreciativamente con la expresión “Ser filósofo, ser momia, representar el monótono-teísmo con mímica de sepulturero". Agrupa en una misma actitud mental de los filósofos las religiones monoteístas, el racionalismo y el moralismo. Para destruir al Monoteísmo, se tienen que dar varias fases, explica en el desarrollo de su pensamiento:

Primera: se podría denominar un "politeísmo metafórico" apoyándose en la religión griega clásica, basadas en la lucha entre distintos dioses. En este aspecto, cada miembro de la especie humana sería un dios, cada cual sería dios de sí mismo, en lucha contra los demás y la naturaleza.

Segunda: da cómo resultado del ateísmo, propiamente dicho, que Nietzsche caracteriza como la muerte de dios, cuya consecuencia es el nihilismo : una vez negado a Dios, hay un momento en el que el hombre no tiene ningún valor, no tiene nada en qué creer, porque ha negado las bases de


7/16

cumento sin título


todos lo valores tradicionales.

Tercera: que se puede denominar Transmutación de los valores consiste en tomar como valores los absolutamente contrarios a los tradicionales -voluntad de poder, sensualidad, ausencia de compasión, aceptar la vida como enfrentamiento y la tragedia….

Cuarta: Por último, como consecuencia de todo ello, estaría la doctrina del superhombre . Simbólicamente, si el hombre que vive aún en 1a tradición cristiana es un camello, y el hombre que transmuta los valores es un león cruel, el superhombre se simboliza en un niño que vive sus nuevos

valores con la inocencia entendida como espontaneidad y los aplica en su vida sin temores ni hipocresía.

3.- CONTEXTUALIZACIÓN

3.1.- LA SITUACIÓN HISTÓRICA, LA OBRA Y EL TEXTO. El Crepúsculo de los Ídolos se publica En 1889 . Europa y Alemania viven un enorme proceso de transformación al consolidase la revolución industrial . Alemania progresa todo el siglo y se convierte en estado nacional bajo el dominio de Prusia, emergiendo como una gran potencia.

A.- La revolución industrial : enorme transformación tecnológica, económica y social dado en

el siglo XIX , que se da con una “tercera revolución científica”: las ciencias químicas y todas las de la naturaleza y del cuerpo humano. Los nuevos conocimientos y técnicas hacen cambiar radicalmente la vida y las creencias de los Europeos y, de esta manera, la filosofía debe ponerse a la altura de los tiempos y ver que los históricos conceptos del conocimiento y de la moral queden vacíos, anticuados y sin contenido, lo cual denuncia Nietzsche en todo el texto.

Esos conceptos filosóficos (Ser, Alma, Dios, Bien, Verdad) tienen el rasgo común erróneo (en el texto idiosincrasia, idiotez característica) de querer fijar una realidad en continua transformación y, por otra parte, suponer realidades no materiales que muy superiores a la materia tangible. Así pues, la revolución industrial y científica suponen para el pensador fuertes motivos para negar las ideas de Dios y Alma y situar el origen del ser humano en la evolución de especies animales

anteriores (Darwin): el cuerpo es un conjunto de fuerzas o impulsos en tensión constante, luchando por sobrevivir y dominar. También la evolución de la sociedad hace que la moral y los valores que la genealogía mostró desarrollados históricamente sean suplidos por mecanismos donde la técnica y el dinero centralizan los nuevos valores.

Ahora bien, el peligro que corre la nueva época es , a juicio de Nietzsche, también mostrado en el capítulo que ocupa el texto examen, La Razón en la Filosofía, sustituir a Dios, al conocimiento y la moral tradicionales por unos nuevos dioses en los que se pone una fe exagerada: la técnica, la ciencia y el mercado , sobrevalorados, dogmas de la nueva fe material que quieren fijar la realidad igual que los conceptos históricos, cuando sólo son meras herramientas del hombre.

b.- La Unificación Alemana: política, cultura y pensamiento. A lo largo de todo el siglo se va dando un proceso de unificación de los territorios alemanes, que compartiendo cultura, mayoritariamente religión e idioma no formaban un estado único sino muchos agregados autónomos. Prusia, el más potente, acaba unificando todo el territorio, imponiendo su potente maquinaria militar e industrial y con ella su poderío cultural en las instituciones de educación. Nietzsche aprecia esta potencia y esta dinámica del proceso de unificación desde sus orígenes con el movimiento llamado Sturm und Drang (empuje y tempestad), pero se ve desengañado con el fin del proceso: un pueblo alemán sometido y dirigido completamente, sin libertad individual, y una cultura oficial, en la que se incluye la Filosofía determinada por las mismas características. Esto en 3.2. se mostrará en su desarraigo con la Universidad (Filosofía y Filología) y la cultura dominante en esa Alemania prusiana autoritaria. El texto muestra esto indirectamente: para Nietzsche, los filósofos alemanes (que dominan la filosofía continental en el siglo XIX) siguiendo con variantes la línea de Kant, desarrollan un idealismo al servicio del poder prusiano

3.2.- FUENTES FILOSÓFICAS Y CULTURALES DEL TEXTO Y LA OBRA DE NIETZSCHE. Contextualizar a Nietzsche tiene la dificultad de cubrir todas sus influencias y sus


8/16

cumento sin título


críticas, ya que, al estar ubicado al final del siglo XIX, su crítica se ciñe a la tradición de toda la cultura occidental . Aquí sólo resumimos algunas de las referencias más importantes.

1.- La investigación filológica sobre la cultura griega –Mitología, todo el arte, Tragedia, Filosofía - que le dará su distinción entre los conceptos de Apolíneo y Dionisíaco, así como para fundamentar una crítica al Romanticismo y el Idealismo alemanes, porque dan una imagen falsa o ideal de esa cultura. Este estudio de las fuentes griegas será decisivo para el método genealógico de Nietzsche, ya explicado: comprender el origen de la cultura europea y su transmisión

2.- Una relación fuertemente polémica con toda la Filosofía Alemana , la cual es hegemónica en el continente en el siglo XIX. La crítica de Nietzsche a los filósofos que vamos a citar es muy dura en todos los casos, pero desde una perspectiva neutral se puede afirmar que todos ellos han hecho aportaciones decisivas para el aprendizaje del propio Nietzsche y de toda la filosofía en general. Así tenemos en primera instancia la crítica a los conceptos del Idealismo de Kant (XVIII) y Hegel (1ª mitad del XIX) cuyas filosofías están determinadas por la religión protestante . Pero hay en ellos aportaciones decisivas que Nietzsche asume, sobre todo la crítica de la razón pura y la doctrina del a priori de Kant, que Nietzsche transforma explicándolas en términos totalmente materiales. De Hegel asume la teoría del Devenir histórico, pero rechaza toda conexión con Dios o, en términos de Hegel, con la Idea de Absoluto.

En una segunda instancia, la crítica a sus contemporáneos ateos de la 2ª mitad del XIX . Nietzsche tendrá en común con ellos la crítica de la religión y de la filosofía moral ligada a las religiones, pero se distinguirá de ellos porque han sustituido a Dios por otros elementos en los que depositan su fe: la humanidad en su conjunto (Feuerbach) , una sociedad utópica o ideal en la que todos sean iguales (Marx y los socialistas) o la confianza exagerada en la ciencia como garantía del progreso moral y social de la humanidad (Positivistas en general). Además está el ateísmo de Schopenhauer , y su planteamiento de una relación del sujeto con el mundo en términos no racionales, fundamentales para Nietzsche en sus inicios, pero después rechazados por sus conclusiones pesimistas.

3.- También es decisiva en sus inicios la referencia del músico Wagner , quien con sus óperas

trágicas quiere no sólo revolucionar la música, sino transformar la realidad y convertir su obra en puntal básico en la cultura de la nueva Alemania , conjuntando la sensibilización del pueblo, el sentimiento nacional, la tragedia y la mitología entendida desde una perspectiva germánica y romántica. Pero Nietzsche acabará rompiendo con Wagner, pues a juicio del filósofo el músico pierde su autonomía y se convierte en instrumento para un nuevo estado y una nueva religión. El texto es un claro ejemplo, pues el título de la obra que sintetiza, El crepúsculo de los ídolos es respuesta directa a la ópera de Wagner El crepúsculo de los Dioses. Nuestro autor entiende que Wagner sustituye los dioses antiguos por otros nuevos, con lo cual impide el paso decisivo que Nietzsche exige: liberar al individuo de ataduras religiosas o ideológicas, de todo tipo de fe.

3.3..- RELACIÓN DE LOS CONTENIDOS DEL CON EL RESTO DE LA OBRA DE

NIETZSCHE. Al ubicarse la obra al final de la trayectoria de Nietzsche, ya hemos indicado que pretende sintetizar todo su pensamiento. Para este apartado consideramos en toda su obra Tres períodos: inicial (1), intermedio de evolución (2) y el de síntesis (3).

1.- Consideramos dos obras de referencia: El Nacimiento de la Tragedia y Consideraciones intempestivas. En ellas trata dos cuestiones importantes del texto: la Crítica de la Razón y la apuesta por una concepción artística y trágica de la vida donde lo importante sea la lucha, la voluntad del individuo y el sentimiento.

2.- Destacan Humano, demasiado humano, Aurora y la Gaya Ciencia , donde se añaden a lo anterior las aportaciones de la ciencia y una radical crítica de la religión . Aquí desarrolla las

investigaciones históricas , genealógicas que resume en el texto .3.- En el período de síntesis aparecen junto con nuestro Crepúsculo de los Ídolos , obras de la importancia de Así habló Zaratustra, Más allá del bien y del Mal, El Anticristo y los escritos que mucho más tarde se llamaron La Voluntad de Poder . Los temas que hemos explicado en el


9/16

cumento sin título


análisis y explicación aparecen plenamente desarrollados en estas obras.

3.4- CONCLUSIONES: relevancia del pensamiento de Nietzsche para el pensamiento posterior. Los contenidos del texto explicados, al representar toda la obra y el pensamiento de Nietzsche influirán en los pensadores del siglo XX que reflexionen críticamente sobre la vida, la moral y la política y relacionen las ciencias y las creencias con la vida. Por ej:

1.- Heidegger , quien asumió con su propia perspectiva la destrucción de la historia de la filosofía , funda una escuela de la interpretación de la historia, de la literatura y del arte que siguieron

autores como Ricoeur y Gadamer .

2.- En nuestras letras, la doctrina de Nietzsche está presente en la novela de Pío Baroja , sobre todo en el Arbol de la Ciencia .En el Ensayo, Ortega y Gasset matizará el vitalismo de Nietzsche con su doctrina más moderada

del raciovitalismo .

3.-Los filósofos que critiquen el sistematismo filosófico y la razón instrumental (Adorno y la escuela de Frankfurt )

4.- Influirá también en el movimiento filosófico de la postmodernidad –Derrida, Deleuze,

Vattimo…- al vincular Filosofía y Literatura, o en la concepción antirracionalista a la hora de pensar la vida en general.

Segundo fragmento (4)

Resumen. En las ls. 1 a 6 Nietzsche expone la otra (segunda) idiosincrasia –“estupidez característica”- de los filósofos, porque piensan que conocido en último lugar, ocupa el primer lugar en la realidad, en el tiempo y en la importancia. Pero las palabras “veneración” y “lícito” vienen a unir este aspecto del conocimiento con el aspecto moral y religioso. Ya en las ls. 6 a 9 deja claro que los filósofos conectan la teoría del conocimiento –conceptos supremos- con la moral –valores supremos- y, además de ello, une la segunda idiosincrasia con la primera, ya explicada: estos conceptos son eternos, causas de sí mismos, no devienen. Por último, (ls. 9-13) como conclusión del texto, Nietzsche desprecia con violencia e ironía al concepto Dios de los filósofos, que une los tres rasgos citados: Es garantía del conocimiento, causa de los valores morales y es eterno, da eternidad a los conceptos y valores ambos en grado máximo. Este “estupendo concepto” se debe a las dolencias cerebrales de los filósofos, y la humanidad lo ha pagado caro porque se ha dejado atrapar en esa tela de araña.


2.1.- Sentido global del texto Antes de analizar los aspectos particulares del texto vamos a exponer

las ideas básicas para comprender su sentido global del texto. De acuerdo con estas ideas globales desarrollaremos el resto del comentario:


2.- ESTILO CRÍTICO Y CONTUNDENTE DEL AUTOR: con el texto Nietzsche va a denunciar los errores de la Filosofía de su época que conjuntan los dos campos básicos la parte teórica de la filosofía (Metafísica y teoría del conocimiento) y basándose en esos supuestos teóricos la parte práctica de la filosofía , la que se vuelca en la vida, la moral, la religión, las ideas políticas.

La forma con la que hace la exposición es completamente destructiva , utilizando el insulto y la descalificación. Con esa intención destructiva, Nietzsche busca una nueva manera de exponer el pensamiento , creativa, que haga que la nueva filosofía que el propone se pegue completamente a la vida, a la época que se está viviendo. Para esto usa LA METÁFORA (punto fundamental de su pensamiento) por la que entiende cualquier forma de creatividad de las palabras (metáfora


10/16

cumento sin título


propiamente dicha, paradoja, exageración o hipérbole, analogía y el resto de recursos literarios). Nietzsche mantiene que esta exposición metafórica, creativa, es la mejor manera de comprender una realidad en continua dinámica y transformación, que genera constantemente nuevos elementos .

3.- EXPOSICIÓN-INSINUACIÓN DEL MÉTODO GENEALÓGICO: Pero resulta que para comprender las razones de los errores (Nietzsche juega con la palabra idiosincrasia queriendo decir idiotez característica) hay que remontarse en la historia para buscar el origen de ese error y cómo se ha ido trasmitiendo a lo largo del tiempo hasta su época. Se denomina método genealógico a esta operación de regreso hasta el origen histórico del asunto y después rehacer el camino hasta el presente de cada época y es valiosísima la aportación de Nietzsche, muy resumida en nuestro texto, pero desarrollada ofrece un desarrollo histórico de la cultura indoeuropea y cómo este desarrollo histórico es alimentado por las teorías de la historia de la filosofía : el error que los filósofos se han empeñado en defender con sus teorías es mantenido en las sociedades históricas, y viceversa, los filósofos se han equivocado por las ideas que han controlado esas sociedades y que han quitado la libertad al individuo y han ido en contra de la vida en general.


a) La parte del texto que se refiere a la Crítica del Desarrollo Histórico de la Razón en la Filosofía

(Genealogía del error) en los terrenos de la filosofía teórica y de la filosofía práctica, conectados entre sí.

b) Las alternativas que ofrece Nietzsche, también conectados entre sí, en los terrenos de la teoría y la práctica: la nueva moral y el nuevo conocimiento que necesita el hombre de su época para convertirse en nuevo hombre (Superhombre).


c) Ahora bien, para que Nietzsche construya esas alternativas a las erróneas teorías del conocimiento

y de la moral anteriores hay que tener en cuenta las referencias o apreciaciones parcialmente positivas que Nietzsche tiene de variados elementos filosóficos y culturales. Estas influencias o puntos que le sirven a Nietzsche para construir su nueva teoría del conocimiento y su nueva moral las desarrollaremos en la contextualización.

2.2.- Afirmaciones fundamentales del texto:

Primera Afirmación “La otra idiosincrasia de los filósofos no es menos peligrosa: consiste en confundir lo último y lo primero. Ponen al comienzo, como comienzo, lo que viene al final. ¡Por desgracia, pues no debería siquiera venir!.”

Con el término idiosincrasia, Nietzsche, pretende hacer un juego de lenguaje, al unir el sentido de "rasgo característico" propio del término, con el sentido de idiotez, estupidez. Desde este punto de vista, el texto va ofrecer una forma “cuadrada", puesto que expone las dos "estupideces características” de los filósofos. De acuerdo con lo expuesto, el texto es eminentemente crítico, no expone los puntos de vista de Nietzsche al respecto. Por eso, parece una buena estrategia comentar las afirmaciones en dos sentidos: en primer lugar, concretando la genealogía del error y, en segundo lugar, mostrando la propia reflexión de Nietzsche en oposición a estas críticas, Así tenemos:

Primera: suponen que las ideas pensadas en último término son las primeras que existen en el tiempo y las más importantes. Segunda: que estas ideas se mantienen eternamente igual. No cambian, no devienen. Aquí Nietzsche se apoya en la primera idiosincrasia. Estos supuestos conceptos eternos desprecian la historia, la dinámica, el devenir, y el cambio, cuando éstos son fundamentales para que haya vida. De estos dos errores van a venir

Segunda Afirmación- Nietzsche critica a los filósofos pues piensan que “los valores supremos son de primer rango, ninguno de los conceptos supremos (...) puede haber devenido, por consiguiente tiene que ser causa sui ”.


11/16

cumento sin título


La crítica conjunta los aspectos de la crítica a la teoría del conocimiento y a la moral ( conceptos y valores supremos). Parece conveniente explicar primero cada una de estas críticas por separado.

1.a) la crítica a la teoría del conocimiento: Podemos considerar ejemplo de estos conceptos supremos la Teoría de las Ideas de Platón, que entiende Nietzsche como prolongada, con matizaciones, en todos los filósofos posteriores. Esta búsqueda del origen histórico y el desarrollo posterior del mismo, hasta el presente, es denominada Genealogía .

Si recordamos la teoría de las ideas de Platón en la cual las Ideas eran los conceptos y valores supremos, siendo la Idea de Bien la cúspide de la pirámide, encontramos cómo esta responde perfectamente a la crítica del texto. Lo que viene, para el conocimiento, en último lugar como “último humo de la realidad que se evapora” es puesto como origen de toda ella, son eternos causa de sí mismos, como muestra el mito del Demiurgo en el Timeo: toda la realidad es creada por esa entidad con ideas inmateriales (expresa esto con la metáfora del humo). Nietzsche piensa que el cristianismo no es más que un “platonismo popular”, que se mantiene a grandes rasgos en la Filosofía Cristiana y, asímismo en las Meditaciones de Descartes y en el pensamiento práctico de Kant y en Hegel.

Por otra parte, desde el punto de vista de la genealogía, también en la filosofía de Aristóteles

encontramos este concepto de causa sui en las nociones de acto puro y motor inmóvil . Estas son expuestas en los mismos términos que Nietzsche utiliza en el texto: lo que viene en último lugar respecto a nosotros, respecto a la teoría del conocimiento, pero lo primero en la realidad. Esto es trasladado a la perspectiva cristiana en la Filosofía de Tomás de Aquino, y adoptado también por Kant y Hegel. Con la doble línea genealógica que arranca de Platón y Aristóteles, tenemos bosquejada esta genealogía de la idiosincrasia de los filósofos, concretada en nombres.

En lo que se refiere a la genealogía de los valores supremos de los filósofos (la bondad en sí, la justicia en sí, lo bello –moral- en sí mismo) también tienen su origen genealógico en Platón, por supuesto, y son trasladados por el cristianismo hasta el presente de Nietzsche.

2.- “Con esto tienen los filósofos su estupendo concepto .... Lo último, lo más tenue, lo más vacío es puesto como lo primero, como causa en sí, como ens realisimum”

Con esto, manifiesta Nietzsche su ateísmo con su violencia habitual (El concepto de Dios es el fruto de la dolencia cerebral de unos enfermos, asumida por todos los hombres). Piensan que este concepto de Dios garantiza nuestro conocimiento y la moral. Exponemos primero la genealogía de este concepto de Dios, y luego la alternativas que ofrece Nietzsche respecto a su teoría del conocimiento y a su moral alternativa , que antes insinuábamos.

Genealogía: Los inicios del concepto filosófico de Dios estuvieron también en Platón y Aristóteles. El primero de ellos con la figura del Demiurgo, que creaba todos los seres con una materia informe intentando copiar las Ideas Eternas. Aristóteles, con las ya citadas figuras del Acto puro y el Motor inmóvil. Posteriormente, San Agustín pondrá las pruebas de Dios como ser real en el argumento del consenso (si todos los hombres tienen cierta idea de Dios, es porque este existe) en la belleza y armonía de la naturaleza y en el argumento de la imperfección del hombre. Además del argumento ontológico de San Anselmo.

Estas ideas serán desarrolladas por las cinco vías de Santo Tomás de Aquino, y posteriormente Descartes versionará las ideas agustinianas. Como síntesis global, Kant agrupará los argumentos en tres Ontológico, Cosmológico y Teleológico, y mostrará cómo son indemostrables por la razón pura. Pero sí apostará por Dios como un Ser pensable y garantía de la moral popular. Por esto, cuando Nietzsche resumen las dos idisioncrasias de los filósofos en cuatro tesis, calificará a Kant. como “cristiano alevoso”.


a.- A la concepción tradicional de la teoría del conocimiento, Nietzsche va a oponer una relación


12/16

cumento sin título


completamente material entre hombre y realidad, una realidad en constante cambio y movimiento. Por otra parte, las tradicionales teorías de la verdad, teorías que podemos denominar estáticas , van a ser sustituidas por el lema “verdadero es todo aquello que favorezca el desarrollo dinámico de la vida”.

En ambos aspectos, va a influir toda la revolución científica en las ciencias biológicas del siglo XIX, como mostraremos en la contextualización. Para Nietzsche el hombre no conoce mirando la naturaleza e intentando ver o suponer lo que en ella permanece constante , sino que conoce transformando la realidad que ve y siente, lo que hace con las ciencias y la técnica, pero también con el arte .

b.- La nueva moral que va a proponer Nietzsche busca una vuelta a la naturaleza, a lo que propicia la vida en general. El Superhombre, que será el proyecto del autor, será el resultado de toda la crítica al tradicional moralismo, y sus valores estarán basados en aspectos estéticos, sensuales, vitales, olvidando toda esa represión moralista del cuerpo.

2.3.- Conceptos básicos del texto no desarrollados en las tesis principales. El proceso de negación de Dios.

Negado a Dios y, con ello, las bases de toda la moral occidental, el pensamiento de Nietzsche va a

dedicarse a ofrecer una nueva moral. Este ateísmo y esta nueva moral proyectada tiene un desarrollo gradual, CON CUATRO FASES.

1ª: Un "politeísmo metafórico" inspirado en la religión griega clásica, basado en la lucha entre distintos dioses. En este aspecto, cada miembro de la especie humana sería un dios, dios de sí mismo, en lucha contra los demás y la naturaleza.

2ª: ateísmo, propiamente dicho o la muerte de dios, cuya consecuencia es el nihilismo : negado Dios, hay un momento en el que el hombre no tiene ningún valor, nada en qué creer, ha negado la base lo valores tradicionales.

3ªTransmutación de los valores . Se tomarían como valores los absolutamente contrarios a los tradicionales -voluntad de poder, sensualidad, ausencia de compasión, aceptación de la vida como enfrentamiento y la tragedia….

4ª: final: el superhombre . Metáforas: si el hombre que vive aún en 1a tradición cristiana es un camello, y el hombre que transmuta los valores es un león cruel, el símbolo del superhombre es un niño que vive sus nuevos valores con espontaneidad y los aplica en su vida sin temores ni hipocresía.

A PARTIR DE AQUÍ COMENZARÍA LA CONTEXTUALIZACIÓN IGUAL QUE EN EL FRAGMENTO 1.

Tercer fragmento (6) Textos de Nietzsche

Resumen: El texto comienza mostrando cómo Nietzsche da su decisiva aportación en cuatro tesis, de forma paradójica, pues quiere hacer comprender provocando la contradicción. Las cuatro tesis se refieren a la división contradictoria entre “este mundo” y “otro mundo” mucho mejor que éste. En las tres primeras tesis Nietzsche hace una crítica general, a todo aquel que suponga o sueñe otro mundo, porque : 1.- Éste es el mundo real, otro es indemostrable. 2.- La división entre los dos mundos, el que vivimos y el otro, donde se supone que está el verdadero ser, es una ilusión óptico-moral. 3.- Contar cuentos (fábulas) sobre otro mundo distinto y mejor es un sinsentido, sólo

explicable por venganza y resentimiento contra la vida. Pero en la cuarta tesis ya sitúa dos sujetos para su crítica: el cristianismo en general y Kant (cristiano además alevoso) y ofrece una alternativa a ellos, elogiando al artista trágico, creativo, transformador de la realidad, no pesimista y dionisíaco.



13/16

cumento sin título


2.1.- Sentido global del texto Antes de analizar los aspectos particulares del texto vamos a exponer las ideas básicas para comprender su sentido global del texto. De acuerdo con estas ideas globales desarrollaremos el resto del comentario:


2.- ESTILO CRÍTICO Y CONTUNDENTE DEL AUTOR: con el texto Nietzsche va a denunciar los errores de la Filosofía de su época que conjuntan los dos campos básicos la parte teórica de la filosofía (Metafísica y teoría del conocimiento) y basándose en esos supuestos teóricos la parte práctica de la filosofía , la que se vuelca en la vida, la moral, la religión, las ideas políticas. La forma con la que hace la exposición es completamente destructiva , utilizando el insulto y la descalificación. Con esa intención destructiva, Nietzsche busca una nueva manera de exponer el pensamiento , creativa, que haga que la nueva filosofía que el propone se pegue completamente a la vida, a la época que se está viviendo. Para esto usa LA METÁFORA (punto fundamental de su pensamiento) por la que entiende cualquier forma de creatividad de las palabras (metáfora propiamente dicha, paradoja, exageración o hipérbole, analogía y el resto de recursos literarios). Nietzsche mantiene que esta exposición metafórica, creativa, es la mejor manera de

comprender una realidad en continua dinámica y transformación, que genera constantemente nuevos elementos .

3.- EXPOSICIÓN-INSINUACIÓN DEL MÉTODO GENEALÓGICO: Pero resulta que para comprender las razones de los errores (Nietzsche juega con la palabra idiosincrasia queriendo decir idiotez característica) hay que remontarse en la historia para buscar el origen de ese error y cómo se ha ido trasmitiendo a lo largo del tiempo hasta su época. Se denomina método genealógico a esta operación de regreso hasta el origen histórico del asunto y después rehacer el camino hasta el presente de cada época y es valiosísima la aportación de Nietzsche, muy resumida en nuestro texto, pero desarrollada ofrece un desarrollo histórico de la cultura indoeuropea y cómo este desarrollo histórico es alimentado por las teorías de la historia de la filosofía : el error que los filósofos se han empeñado en defender con sus teorías es mantenido en las sociedades históricas, y viceversa, los filósofos se han equivocado por las ideas que han controlado esas sociedades y que han quitado la libertad al individuo y han ido en contra de la vida en general.


a) La parte del texto que se refiere a la Crítica del Desarrollo Histórico de la Razón en la Filosofía (Genealogía del error) en los terrenos de la filosofía teórica y de la filosofía práctica, conectados entre sí.

b) Las alternativas que ofrece Nietzsche, también conectados entre sí, en los terrenos de la teoría y la práctica: la nueva moral y el nuevo conocimiento que necesita el hombre de su época para

convertirse en nuevo hombre (Superhombre).


c) Ahora bien, para que Nietzsche construya esas alternativas a las erróneas teorías del conocimiento y de la moral anteriores hay que tener en cuenta las referencias o apreciaciones parcialmente positivas que Nietzsche tiene de variados elementos filosóficos y culturales. Estas influencias o puntos que le sirven a Nietzsche para construir su nueva teoría del conocimiento y su nueva moral las desarrollaremos en la contextualización.

2.2.- Afirmaciones fundamentales del texto: Vamos a comentar conjuntamente las tres primeras tesis, puesto que las tres critican, de modo general, a aquellos que dividen la realidad en este mundo, que sentimos y vivimos, y otro mundo que se piensa, imagina o sueña, de manera que ese otro mundo imaginado es mucho mejor que este, el mejor mundo posible. Entonces vamos a partir del comienzo del texto y de una frase correspondiente a la tesis para dar cuenta de las tres primeras, y


14/16

cumento sin título


después vamos a considerar la cuarta tesis, que critica dura y directamente al cristianismo y a Kant.

- La presentación: “ Se me estará agradecido si condenso un conocimiento tan esen cial, tan nuevo , en cuatro tesis: así facilito la comprensión, así provoco la contradicción”

- La segunda tesis: Que tomamos como referencia para comentar las tres primeras. Prestamos especial atención a dos ideas escritas literalmente: Quienes piensan un “mundo verdadero” donde está el verdadero ser están pensando nada. Ese mundo verdadero no es más que una ilusión óptico-moral.

- La cuarta tesis: Donde Nietzsche concreta en el cristianismo y Kant su crítica general, oponiendo a ellos al artista trágico, creativo, transformador de la realidad, no pesimista, dionisíaco.

Tenemos que explicar primero que ese conocimiento tan esencial y novedoso es el descubrimiento del error de la manera de “razonar” de los filósofos prolongado en toda la historia hasta la época de Nietzsche. Este error de la razón filosófica se desdobla en las dos idiosincrasias –estupideces características- de los filósofos que el autor había denunciado justo antes y que ahora resume de la siguiente forma:

Todos los filósofos han inventado un mundo ideal, perfecto o verdadero. En este mundo es donde

ellos suponen que está el verdadero ser –como indica la 2ª tesis-. Para los filósofos ese mundo verdadero tiene las siguientes carácterísticas: Primera idiosincrasia: 1) es eterno, no cambia nunca a lo largo de la historia,. 2) En él se encuentra el verdadero ser de las cosas 3) a él se accede negando los sentidos y el cuerpo, mediante la razón ubicada en el alma o espíritu. Segunda Idiosincrasia. 4) Existe antes que el mundo que sentimos y vivimos. 5) En el están los conceptos y valores supremos: El Ser, la Verdad, el Bien, Lo Bello, la Justicia. 6) Es gobernado por Dios

Al Mundo Verdadero de los filósofos Nietzsche lo califica como idiosincrasia (estupidez característica) lo cual equivale a las palabras que usa en estas tesis: no ser, nada, ilusión óptico-moral . Estas últimas palabras nos indican que para pensar ese mundo verdadero los filósofos han tenido que construir una supuesta teoría del conocimiento (para “verlo”) y una moral (para esperar

su encuentro negando la vida que tenemos)Entonces debemos ver primero la genealogía de ese conocimiento y de esa moral, erróneos y perjudiciales para la humanidad en su conjunto. Después debemos comentar cómo, de toda esa genealogía del error, Nietzsche señala al cristianismo y a Kant. Por último, debemos explicar las alternativas que Nietzsche sugiere en el texto y explica en el resto de su pensamiento.

Genealogía del error en el Conocimiento: También en Grecia, con los presocráticos (Parménides sobre todo, con influencias de las religiones orientales) comienza el desarrollo del concepto SER como aquello que se busca conseguir y está fuera de la experiencia de los sentidos, aquello que resiste a todos los cambios de los sentidos, de la naturaleza, eternamente verdadero. Esta manera de pensar la toma también Platón, y desde ahí pasa a asimilarse con Dios en el pensamiento cristiano (Cuarta Tesis). Toda la tradición occidental filosófica seguirá esa errónea búsqueda del ser.

Podemos considerar ejemplo de estos conceptos supremos la Teoría de las Ideas de Platón , que entiende Nietzsche como prolongada, con matizaciones, en todos los filósofos posteriores. Si recordamos la teoría de las ideas de Platón, las Ideas componían el mundo verdadero, siendo la Idea de Bien la cúspide de la pirámide, encontramos cómo esto responde perfectamente a la crítica del texto. Las ideas son puestas como origen de todo, son eternas, como muestra el mito del Demiurgo en el Timeo: toda la realidad es creada por esa entidad con ideas inmateriales. Esto se mantiene a grandes rasgos en la Filosofía Cristiana, en las Meditaciones de Descartes y en el pensamiento metafísico de Kant y Hegel.

Genealogía del Error en la Moral: (El Cristianismo y Kant) Nietzsche piensa que el cristianismo no es más que un “platonismo popular” donde la Idea de Bien se ubican con Dios, quien crea el mundo y al hombre con ellas. El mundo verdadero de las ideas, que existe antes de la materia y al que el alma accede tras la muerte se asimila al cielo del cristianismo. La concepción del cuerpo y el


15/16

cumento sin título


alma de Platón se mantiene idéntica en el cristianismo: el alma es la parte brillante, racional, que accede al Bien con un gran esfuerzo teórico. El cuerpo es el origen de todos los vicios y de todos los errores, pues solo busca su placer y su interés. Hay que castigarlo, someterlo, disciplinarlo, censurarlo, amenazarle con el infierno, en último término desear que muera para que deje al alma volver a su lugar propio: el mundo de las ideas para Platón, el cielo para los cristianos.

Kant, por su parte, agrupará todos los argumentos dados por los filósofos en tres tipos: Ontológico, Cosmológico y Teleológico, y mostrará cómo son indemostrables por la razón pura. Pero apostará por Dios como un Ser pensable y garantía de la moral popular. Por esto, cuando Nietzsche resume las dos idisioncrasias de los filósofos en cuatro tesis, califica a Kant. como “cristiano alevoso”. Además, establecerá una moral en la cual supondrá un mundo ideal en el cual los individuos actúen por deber y no por utilidad o interés (Crítica de la Razón Práctica) y verá en la belleza de la naturaleza (Crítica del Juicio) y en el progreso de la humanidad indicios razonables para poder confiar o creer razonablemente en la existencia de Dios.


a.- A la concepción tradicional de la teoría del conocimiento, Nietzsche va a oponer una relación completamente material entre hombre y realidad, una realidad en constante cambio y movimiento.

Por otra parte, las tradicionales teorías de la verdad, teorías que podemos denominar estáticas , van a ser sustituidas por el lema “verdadero es todo aquello que favorezca el desarrollo dinámico de la vida”.

En ambos aspectos, va a influir toda la revolución científica en las ciencias biológicas del siglo XIX, como mostraremos en la contextualización. Para Nietzsche el hombre no conoce mirando la naturaleza e intentando ver o suponer lo que en ella permanece constante , sino que conoce transformando la realidad que ve y siente, lo que hace con las ciencias y la técnica, pero también con el arte . Por eso Nietzsche se refiere en el texto al artista trágico, calificándolo como dionisíaco.

b.- La nueva moral que va a proponer Nietzsche busca una vuelta a la naturaleza, a lo que propicia la vida en general. El Superhombre, que será el proyecto del autor, será el resultado de toda la crítica al tradicional moralismo, y sus valores estarán basados en aspectos estéticos, sensuales, vitales, olvidando toda esa represión moralista del cuerpo.

2.3.- Conceptos básicos del texto no desarrollados en las tesis principales. Lo dionisíaco y El proceso de negación de Dios. Negado el cristianismo y las bases de toda la moral occidental, el pensamiento de Nietzsche va a dedicarse a ofrecer una nueva moral. Este ateísmo y esta nueva moral proyectada tiene un desarrollo en 4 FASES.

1ª: Un "politeísmo metafórico" inspirado en la religión griega clásica, basado en la lucha entre

distintos dioses. En este aspecto, cada miembro de la especie humana sería un dios, dios de sí mismo, en lucha contra los demás y la naturaleza. Vemos en el texto cómo Dionisos, el dios griego de la sensualidad y la música, es referencia de esta fase.

2ª: ateísmo, propiamente dicho o la muerte de dios, cuya consecuencia es el nihilismo : negado Dios, hay un momento en el que el hombre no tiene ningún valor, nada en qué creer, ha negado la base de los valores tradicionales.

3ª Transmutación de los valores . Se tomarían como valores los absolutamente contrarios a los tradicionales -voluntad de poder, sensualidad, ausencia de compasión, aceptación de la vida como enfrentamiento y la tragedia…. Este es el Artista Trágico, que acepta todas estas cuestiones, que no es pesimista, que es dionisíaco, según califica el texto.

4ª: final: el superhombre . Metáforas: si el hombre que vive aún en 1a tradición cristiana es un camello, y el hombre que transmuta los valores es un león cruel, el superhombre es un niño que vive sus nuevos valores con espontaneidad y los aplica en su vida sin temores ni hipocresía. El


16/16

cumento sin título

Superhombre entiende la vida como el artista trágico, como Dionisos.

A PARTIR DE AQUÍ COMENZARÍA LA CONTEXTUALIZACIÓN COMO EN LOS OTROS DOS FRAGMENTOS

.....................................................................

VOLVER A "APUNTES TERCERA EVALUACIÓN"

http://ficus.pntic.mec.es/~jhev0005/apuntesfilosofia2terceraev.htmhttp://ficus.pntic.mec.es/~jhev0005/apuntesfilosofia2terceraev.htmhttp://ficus.pntic.mec.es/~jhev0005/apuntesfilosofia2terceraev.htmhttp://ficus.pntic.mec.es/~jhev0005/apuntesfilosofia2terceraev.htm

Comentario Nietzsche resuelto

Documents

Transcript of Comentario Nietzsche resuelto