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Instituto de Investigaciones en

Ciencias del Comportamiento

“IICC”

Documento de trabajo Noviembre/2013

APEGO Y DESARROLLO DE LA MORAL

Por: Bismarck Pinto Tapia, Ph.D.*

Universidad Católica Boliviana “San Pablo”

*bpintot.ucb.edu.bo

La Paz – Bolivia

2013

Apego y desarrollo de la moral Bismarck Pinto T. Noviembre, 2013

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Bismarck Pinto Tapia, Ph.D.

Instituto de Investigaciones en Ciencias del Comportamiento (IICC)

Universidad Católica Boliviana San Pablo

RESUMEN

La investigación actual sobre los juicios morales indica que existe una predominancia de las

emociones sobre la razón, la deliberación moral se hace sobre la base de la intuición. Se ha puesto

en tela de juicio los postulados racionalistas de la teoría de Kohlberg y de la filosofía kantiana a

favor del empirismo de Hume. El presente ensayo postula la hipótesis del apego como

fundamento de la empatía y por lo tanto explica la capacidad de llevar a cabo juicios morales

personales, al contario de la presencia de estilos de apego inseguros que permitirán el juicio moral

convencional o utilitarista impidiendo la decisión moral que implique involucramiento emocional

afectivo.

Palabras clave: Apego, juicio moral, ética, emociones, intuición, etapas del desarrollo moral.

ABSTRACT

Current research on moral judgment indicates a predominance of emotion over reason. Moral

deliberation is based on intuition. It has challenged the rationalist assumptions of Kohlberg's

theory and Kantian philosophy in favor of empiricism of Hume. This essay posits the hypothesis of

attachment as a basis for empathy and thus explains the ability to perform personal moral

judgments, contrary to the presence of insecure attachment styles that allow conventional or

utilitarian moral judgment moral decision preventing involving affective emotional involvement.

Keywords: Addiction, moral judgment, ethics, emotions, intuition, stages of moral development.


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Bismarck Pinto Tapia, Ph.D.

Instituto de Investigaciones en Ciencias del Comportamiento (IICC)

Universidad Católica Boliviana San Pablo

1. Desarrollo de la moral

La moral define lo que es correcto e incorrecto, surge de convenciones sociales, por ello es relativa

a la cultura. La ética revisa las reglas morales, a diferencia de la moral es universal y absoluta. De

ahí que no toda moral sea ética. Esto es, lo correcto no comprende necesariamente a lo bueno.

Son tres los principios éticos fundamentales: beneficencia, autonomía y justicia. El primero hace

alusión a que todos nuestros actos deben beneficiar al otro, no dañarlo. La autonomía se refiere a

que las personas tienen derecho a tomar sus propias decisiones siempre y cuando se sujeten a la

beneficencia. Finalmente la justicia tiene que ver con la equidad, todos debemos ser tratados de la

misma manera.

Kohlberg (1927-1987) planteó unas pruebas para estudiar la evolución de la moral, una de ellas se

refiere a que debemos decidir si es bueno o malo que un hombre robe unas medicinas de la

farmacia que son indispensables para salvar la vida de su hijo, no tiene el dinero para comprarlas

pero si no las administra al pequeño, éste morirá (Kohlberg, 1975). Este caso nos muestra que la

acción del padre es moralmente incorrecta pero éticamente buena.

El desarrollo de la moral se relaciona con los procesos educativos, los cuales definirán los valores

que determinan las actitudes de las personas (Kohlberg, 1975b; Kurtines, Gewirtz y Lamb, 2013;

Narvaez, 2013). La familia, la escuela y los medios masivos de comunicación son prioritarios en

esta evolución (Christians y Traber, 1997). Los valores se asientan en los principios, establecen la

manera de actuar ante situaciones que requieren una reflexión moral (Haidt, 2007).

La Neuropsicología ha encontrado que la base de la inhibición de los impulsos se encuentra en las

regiones prefrontales del cerebro, encargadas de la regulación de nuestro comportamiento. Esta

parte del cerebro madura entre los siete y doce años, antes, el niño requiere que la dirección de su

comportamiento sea organizada por agentes externos, papel que recae sobre todo en los

progenitores (Risberg y Grafman, 2006)

Cuando maduran las conexiones de la región frontal, la persona puede autorregularse.

Inicialmente la moral depende del mundo exterior, de la dirección de los adultos, posteriormente

se la internaliza y puede hacerse independiente de los criterios sociales (Vygotsky, 1967, 1979;


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Tappan, 1997; Rodriguez, 2010). Kierkegaard hizo referencia a dos tipos de moral: la inmanente

(dependiente de los demás) y la trascendente (independiente de los demás) (Tumbull, 2011)

Una persona debe ser capaz de inhibir los impulsos que afectan el bienestar de los otros aunque

exista una gran motivación interna. Es factible pues enunciar que las personas maduras son

aquellas que poseen la capacidad de controlar sus inquietudes inmorales a pesar de las presiones

sociales.

Cuando le damos importancia a la vida del otro más difícilmente nos dejamos abatir por nuestros

deseos. Cuando el sentido de nuestra vida requiere de frenar nuestros impulsos, así lo haremos.

Esto hace referencia al amor, puesto que se sobrepone siempre a la destrucción (Pinto, 2012).

Las emociones tienen la función de advertirnos sobre los riesgos que corre nuestro organismo, así

el miedo nos impulsa a la evitación, la rabia a la destrucción, la tristeza a la búsqueda de consuelo.

En el caso de los seres humanos se han desarrollado las emociones sociales, cuya función es

ayudarnos en la solución de problemas afectivos (Damasio, 2005). Estas emociones se concentran

en el amor entendido como la emoción que constituye la coexistencia social (Maturana, 1993).

La psicología de la moral se fundamenta en que el juicio moral es intuitivo (Haidt, 2007), ajeno a la

palabra y a la lógica (Wittgenstein, 2004). Implica que la decisión moral es resultado de procesos

emocionales (v.g. empatía, angustia, cariño, etc.). Es sugerente la idea según la cual la moral

antecede al lenguaje en el proceso evolutivo de la especie humana (Katz, 2000; Eisenberg, 2000),

lo que promueve pensar en que el respeto por la libertad del otro que conlleva la inhibición de los

impulsos destructivos, fue la base para la sobrevivencia.

Este principio no rechaza la participación del razonamiento, pero lo subyuga a los procesos

afectivos relacionados con lo bueno –malo y lo agradable-desagradable, que surgen en la persona

sin necesidad de un juicio, simplemente se siente y se actúa. La dinámica cognitiva surge después

como justificación de la decisión intuitiva ejecutada (Bargh y Chartrand, 1999).

El proceso de la decisión moral al ser eminentemente emocional hace que los humanos

respondamos intuitivamente ante situaciones que nos obligan a una postura moral. Como

definimos de esa manera nuestra actitud, por lo tanto es posible prever que los afectos positivos

darán lugar a juicios y comportamientos beneficiosos al contrario, los negativos a perjudiciales.

Por lo tanto, la manipulación emocional puede alterar las actitudes morales. Esto explica por qué a

veces podemos quedar estupefactos ante una decisión moral debido a que racionalmente

sabemos que ha sido incorrecta pero que actuamos de manera contraria a nuestros principios

racionales (Haidt, 2007).

Considerando que el juicio moral se sustenta en procesos emotivos, su desarrollo está asociado

principalmente a dos funciones cerebrales: la regulación de la actividad psíquica y la empatía. Los

mecanismos subcorticales encargados del sistema de alerta radican en las regiones internas

profundas del cerebro y en el tronco encefálico. Los núcleos amigdalinos juegan un papel

predominante en la percepción del miedo y la ira. Hasta los doce años los seres humanos


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terminamos de organizar las conexiones sinápticas entre esas zonas primitivas y las partes

prefrontales que serán las responsables por la inhibición de los impulsos establecidos como

recursos de adaptación al mundo natural amenazante (Risberg & Grafman 2006).

Por ello, las lesiones tanto de las estructuras subcorticales y las frontales producen alteraciones en

la función de inhibición. En los psicópatas se han encontrado indicios de alteraciones en los

núcleos amigdalinos aunadas a la incapacidad de reconocer el miedo, en otros déficits en los

lóbulos frontales que implican impulsividad (Lykken, 1996, 2000). En ambos casos se trata de

personas inmorales.

El alcohol y las drogas estimulantes son medios químicos la alteran, de ahí que muchas acciones

violentas se producen bajo el efecto de esas sustancias (Brust, 2004). Sin embargo, no es suficiente

la alteración neurológica para que se produzca una acción violenta, existen muchas personas

portadoras de este tipo de injurias cerebrales que no desarrollaron conductas inmorales

(Verplaeste, Schrigver, Vanneste & Breckman, 2004).

La moral se define en el entorno socio cultural donde la persona se desarrolla, será influenciada

por sus interacciones sociales (familia, escuela, medios de comunicación, pares, trabajo) (Shweder,

Mahapatra y Miller, 1987).

Un factor importante en el desarrollo de la moral es la influencia familiar (Lane, Wellman,

LaBounty & Kerr, 2010). Por ejemplo, Walker y Taylor (1991) encontraron que existe relación entre

el diálogo que los padres y madres sostienen con sus hijos para el desarrollo de criterios morales

adecuados a la hora de juzgar situaciones moralmente conflictivas. Speicher (1992) en otro

estudio, identificó que los adolescentes asimilan los valores de socialización de los padres y

adolescentes los valores personales, se encontró que los factores más relevantes son: el acuerdo

parental, la cercanía entre padres e hijos y la promoción de valores desde que los hijos son niños

(Barni, Ranieri, Scabini y Rosnati, 2011).

El estudio sobre la relación existente entre los factores protectores de conductas antisociales,

ponen énfasis en la importancia de aquellos vinculados a la familia: implicación familiar en los

problemas de los hijos (Almeida, Correia y Marinho, 2010), aceptación del padre (Hyde, Shaw y

Moilanen, 2011), protección de los padres (Salzinger, Feldman, Rosario y Ng‐Mak, 2011),

adecuado manejo de conflictos por parte de los padres (Josephson y Pepler, 2012), consistencia

disciplinaria en la actitud de los padres hacia los comportamientos indeseables de los hijos

adolescentes (Halgunseth, Perkins, Lippold Y Nix, 2013), la importancia de la protección materna

para evitar el desarrollo de conductas antisociales (Kimonis, Cross, Howard y Donoghue, 2013).

Kohlberg apoyado en la teoría del desarrollo de la inteligencia de Piaget, elabora un modelo de las

etapas de la moral (Kohlberg y Kramer 1969; Kohlberg, 1971), comprende tres niveles, cada uno

con sus respectivas etapas:

En el nivel preconvencional el comportamiento moral es consecuencia de las consecuencias físicas

o las consecuencias reforzadoras de la acción, existen dos etapas:


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Etapa 1: Heterónoma. La orientación está dada por la obediencia y el castigo. Se define lo correcto

si la acción es premiada por el adulto e incorrecta si es castigada. La base de la moral se establece

en la sensación de miedo al castigo y a la valoración de la conducta por parte del otro significativo.

Etapa 2: Individualista. La dirección es instrumental. El juicio moral es relativo a la acción del otro,

si se halla beneficio entonces se valora como correcta la acción, si no: es incorrecta. El juicio se

centra en la satisfacción personal, es decir, que si se obtiene una ganancia se valora como correcta

la situación. Se espera retribución.

Nivel convencional: se considera las consecuencias de la acción en el bienestar de la familia, el

grupo o la nación del individuo, son conductas de lealtad y justificación activos del orden y de

identificación con el grupo. En este nivel las etapas son las siguientes:

Etapa 3: Expectativas interpersonales mutuas. La orientación se fundamenta en la concordancia

interpersonal de ser "buena persona". El comportamiento correcto es el que complace a los

demás. Se juzga al comportamiento a partir de la intención, no necesariamente por sus

consecuencias, es válida entonces la justificación: “lo hice sin querer”, “no fue su intención”.

Etapa 4. Orientación de ley y orden. Se define la corrección del comportamiento en función al

cumplimiento de las normas establecidas, es decir que se hace lo justo cuando se muestra respeto

por la autoridad y se mantiene el orden social dado porque es valioso en sí mismo.

El nivel postconvencional se expresa en la autonomía de la persona, se definen los valores y

principios morales, válidos independientemente de la autoridad y de la identificación del

individuo con el grupo. Son dos etapas:

Etapa 5. Contrato social. El establecimiento de normas es convencional por lo tanto puede

reflexionarse críticamente sobre ellas a partir de los derechos individuales. Considera la validez

general de los principios morales. Toma en cuenta el relativismo cultural de los valores. Las

normas sociales no son el fin sino un medio para facilitar la justicia. Las normas legales son

importantes pero pueden ser modificadas a diferencia de la etapa anterior. El acuerdo libre y el

contrato son la base de la decisión correcta.

Estadio 6: La orientación de principios éticos universales. El juicio moral se sustenta en principios

éticos universales independientes de las reglas morales. La decisión moral es producto de una

reflexión personal en función de los principios de beneficencia, justicia y autonomía.

Pinto (2011) considera que en los trastornos de personalidad el nivel post convencional no es

factible de alcanzarse, mientras mayor es la gravedad del trastorno más probable que la persona

se ubique en niveles primarios del desarrollo moral.

El trastorno de personalidad que más afectado tiene el desarrollo moral sin duda es el trastorno

antisocial (Widiger, 2011). Debido a que la moralidad es consecuencia de la empatía y de la

capacidad de sentir culpa ante acciones dañinas (Rai y Fiske, 2011).


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Los antecedentes mencionados permiten aseverar que es indudable la importancia de los

procesos emocionales y su toma de conciencia en el desarrollo del juicio y el comportamiento

morales. La hipótesis esbozada en el presente ensayo es: existe relación entre el estilo de apego y

el desarrollo de la moral, ante un estilo de apego seguro es más probable la adquisición de niveles

post convencionales de la moralidad, mientras que el apego inseguro hace probable el desarrollo

de niveles primarios de moralidad.

2. La teoría del apego

El apego (“attachment”) se define como el sentimiento mutuo entre los padres y sus hijos, el

deseo de mantenerse en contacto a través del contacto físico cariñoso, mirarse, sonreírse,

escuchar sin juzgar y poder ser escuchado; es la relación especial que un niño establece

principalmente con sus padres, un lazo afectivo que les impulsa a buscar la proximidad y el

contacto con ellas a lo largo del tiempo (Bolwby, 1982).

El apego es la búsqueda de consuelo que la persona expresa hacia alguien que le pueda proteger

ante la angustia de separación. Se trata entonces, de la manera cómo actuamos ante la amenaza

de pérdida, influirá en la estructuración de la personalidad y la construcción de la identidad

(Ainsworth y Bowlby, 1991).

La teoría del apego fue sistematizada por Bowlby y Ainsworth, quienes recurrieron a fundamentos

teóricos de la Etología, la Cibernética, la teoría de la Información, la Psicología del Desarrollo

Humano y el Psicoanálisis. Surge a partir del estudio de la separación, privación de cuidados y el

proceso de duelo en los niños. Ainsworth conceptúa al apego como la base indispensable para la

exploración del entorno, para ello formula el concepto de sensibilidad materna, el mismo que

indica la preocupación del cuidador por entender las necesidades afectivas del niño (Bretherton,

1992).

El inicio de la construcción de la teoría del apego surge como necesidad de explicar el surgimiento

de la depresión ancaclítica de los niños hospotalizados (Spitz y Wolf, 1946; Spitz,

1965).Posteriormente, Bowlby se interesó en la importancia de la familia para definir el desarrollo

de la personalidad, en su criterio la manera cómo los padres reaccionan ante la angustia de

separación de los niños es vital para la estabilidad emocional (Bretherton, 1985; Garhart, 2010).

Por su parte Aisnworth inicia sus investigaciones en la Universidad de Toronto rechazando las

teorías freudianas y se apoya en la teoría de la seguridad de Blatz para explicar los procesos de

adaptación de los niños. Alrededor de 1948 Bowlby se aparta de las concepciones freudianas para

acercarse a la visión Vygotskiana del desarrollo infantil. La propuesta consiste en que los niños

necesitan una estrecha y continua relación con alguien que los cuide. Para enunciarla acude a los

trabajos etológicos de Lorenz (1935) y su teoría de la impronta, según la cual los recién nacidos

estableces un lazo estrecho con su madre.

En 1953 Ainsworth lleva a cabo el primer estudio empírico sobre la teoría del apego planteada por

Bowlby, En Uganda estudió la edad en que los niños podían discriminar y diferenciar a su madre


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de los extraños, de tal modo que concluyó que existían diversos estilos de relación ante la

ausencia de su cuidadora principal (Bretherton, 1985).

La teoría del apego es consecuencia de los trabajos interdependientes de Bowlby y Ainsworth,

explican los procesos afectivos inmersos ante la pérdida y la separación (Ainsworth, 1969; 1979;

1989; Bowlby, 1982; 1982b). Sin embargo, será a través de la situación extraña, que Ainsworth

identificará los estilos de apego (Ainsworth, Blehar, Waters y Wall, 1978). Identifica dos generales:

el apego seguro y el inseguro. Clasifica al segundo en: apego ansioso-evasivo y apego ansioso

ambivalente.

El apego seguro (Tipo B), se identifica en los niños que ante el alejamiento del cuidador se

entristecen, además manifiestan ansiedad. Sin embargo, en la soledad retoman sus actividades

para alegrarse con entusiasmo y buscar con afecto al cuidador cuando retorna (Garhart, 2010). El

apego seguro se relaciona con el procesamiento adaptativo del duelo y la aceptación paulatina de

la pérdida (Shaver y Fraley, 2008; Nelson, 2010.)

El apego inseguro ansioso-evasivo (Tipo A), se caracteriza porque los niños muestran desinterés

hacia la presencia de sus cuidadores ante la experiencia de angustia. Estos niños no confían en

quienes deberían cuidarlos, expresan miedo a la intimidad y prefieren mantenerse distanciados

afectivamente. Se muestra indiferente ante la separación, se acerca a los extraños en vez de

mostrarse arisco con ellos. Son indiferentes con el cuidador cuando retorna (Garharth, ob. cit.).

Este tipo de apego conlleva alteraciones en el procesamiento de la pérdida y del duelo, se produce

una especie de “ausencia de conciencia del duelo”, puesto que la persona expresa una reacción

defensiva ante la pérdida que comprende la distracción de los sentimientos de angustia hacia la

disociación de memorias de la persona ausente, evitando de esa forma la influencia de la tristeza

en su comportamiento (Shaver y Fraley, ob.cit.).

En el caso del apego ansioso – ambivalente (Tipo C), el niño manifiesta estrés tanto en presencia

de un cuidador familiar o de una persona extraña. Cuando lo dejan solo y cuando retornan, el

pequeño ofrece resistencia para acercarse. Ante la angustia de separación responde adhiriéndose

y al mismo tiempo rechazando a su figura de apego, se resiste a buscar consuelo. Se ha planteado

que el origen de este estilo de apego es resultado de los estilos de afecto incongruentes por parte

de los padres (Garharth, 2010).

Main y Solomon (1986) describen el apego desorganizado-desorientado (Tipo D), el niño

manifiesta conductas impredecibles ante la presencia del cuidador y su alejamiento, evidencia

patrones huidizos y ambivalentes, no expresa necesidad de protección ante situaciones de estrés.

3. El apego y el desarrollo de la empatía.

Los topillos de montaña son unos roedores que establecen vínculos de pareja monógamos, sin

embargo cuando a las hembras se les lesiona las células oxitócicas del hipotálamo copulan con

cualquier macho, rompiendo así su costumbre monogámica (Insel y Shapiro, 1992). La explicación


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recae en que la oxitocina se relaciona con la protección que es básica para mantener un lazo

permanente en la pareja.

Dubbeldam y Kortmulder (2009) establecieron que la oxitocina producida en mamíferos y aves se

relaciona con las conductas de protección de la prole. De Jager (2012) encontró un gene

responsable por la regulación de la producción de esta hormona en ovejas, asociándolo con la

capacidad de las madres de proteger a sus críaLos estudios de Schwartz y Jones (1978) mostraron

que existe relación entre la oxitocina y la ternura materna en los seres humanos.

Siguiendo esa línea, la ternura puede ser considerada una emoción básica en los seres humanos

porque cumple los diez criterios sugeridos por Ekman (1999): ofrece señales sensitivas universales,

posee una fisiología particular, evalúa automáticamente el estímulo que la provoca (la necesidad

de proteger); está presente también en los primates (Goodall, 1986), el inicio es abrupto, la

duración es breve, ocurre de manera espontánea, posee pensamientos peculiares y evoca

imágenes que la producen; finalmente, se trata de una experiencia subjetiva. Kalawski (2010)

afirma que la ternura es una emoción básica, añade que es la base del amor y la simpatía.

No es posible la protección del otro sin la experiencia de la ternura, esta emoción promueve la

conducta de cuidar al desvalido (Zahn, 2002). Para que seamos capaces de ponernos en el lugar

del otro es indispensable el reconocimiento de las señales emocionales expresadas en el rostro

(Dimberg, 1982). En el estudio realizado por Dimberg, Thunberg y Elmehed (2000) demostraron

que las personas al percibir expresiones de emociones responden con micro señales musculares

del rostro que se asemejan a la emoción observada.

La importancia del reconocimiento emocional en los rostros se muestra en la incapacidad de los

psicópatas para llevarlo a cabo (Dadds y cols., 2006). Fenómeno que se presenta desde la niñez en

estas personalidades malévolas (Stevens, Charman y Blair, 2002). Por su parte Kosson, Suchy,

Mayer, y Libby (2002) evaluaron la capacidad de reconocer emociones en los rostros en 34

prisioneros psicópatas criminales, determinaron tácitamente que eran incapaces de hacerlo.

La empatía es la capacidad humana de colocarse en el lugar del otro (Decety e Ickes, 2009). Sin ella

es imposible desarrollar el juicio moral (Preston y De Waal, 2002). Si bien es probable encontrar

atisbos de comportamientos morales dirigidos a la protección de las crías y del grupo en otras

especies como por ejemplo en los chimpancés (Hill, Boesch, Goodall, Pusey, Williams y Wrangham,

2001), los seres humanos le damos un sentido que trasciende los requerimientos de supervivencia

hacia el respeto y el amor.

Los sentimientos definidos como la toma de conciencia de las emociones, su percepción y

direccionalidad, determinan la toma de decisiones morales (Hoffman, 1979; Damasio, 2009). La

inmediatez de la percepción de la afectividad del otro es indispensable para asumir lo que la otra

persona está sintiendo (Trevarthen, 1979). Los estudios sobre la interacción empática han

demostrado que el observador expresa movimientos musculares y expresiones en el rostro que

reflejan lo que la otra persona está sintiendo (Meltzoff). Las investigaciones en la Universidad de

Parma han confirmado la importancia de la imitación en la construcción de una teoría de la mente


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y de la empatía (Rizzolatti, Fogassi y Gallese, 2001). La imitación que ocurre durante el proceso

empático ha sido denominada “teoría de la percepción-acción” (Hoffman, 2000; Gallese, 2001;

Knoblich y Flach, 2003; Shamay-Tsoory, 2011).

Se identificaron las siguientes regiones cerebrales encargadas de la fabricación de la teoría de la

mente: la zona medial del prefrontal derecho, el surco superior del lóbulo temporal, la

intersección témporo parietal (Van Overwalle y Baetens, 2009), para la empatía emocional las

áreas cerebrales implicadas son: la corteza cingulada anterior y la ínsula (Damasio, Grabowski,

Bechara, Damasio, Ponto,Parvizi, J., Hichwa, 2000; Damasio, 2003; 17. Carr, Iacoboni, Dubeau,

Mazziotta y Lenzi, 2003; Singer, Critchley y Preuschoff, 2009; Decety y Echols, 2010).

Existen tres componentes indispensables para que sea posible la empatía: intercambio afectivo

entre el yo y el otro, a partir del acoplamiento de la percepción-acción que llevará a las

representaciones compartidas; conocimiento de los demás sin que se produzca una confusión

entre el yo y del otro; flexibilidad mental para adoptar la perspectiva subjetiva de los otros

(Decety y Jackson, 2004). Para su desarrollo es indispensable la organización funcional de la

identidad y la capacidad de implicación afectiva.

La construcción de la identidad personal se la realiza a través de la integración de los sentimientos

asociados a la experiencia de apego y la historia personal (Arciero y Guidano, 2000; Guidano,

1995). La identidad es una construcción dinámica que consiste en la tarea de individualizarse y de

diferenciarse respecto al mundo, lo que implica una manera de sentirse en él. La identidad es

producto del significado del sí mismo que se va construyendo en la secuenciación de eventos

significativos congruentes con la activación emotiva del sujeto, lo que se hace a través de una

narrativa personal. La narración debe formar un sistema unitario que permita a la persona

identificarse diferenciándose de los demás.

Desde esta perspectiva el ser humano es un sistema cognitivo complejo que permanentemente

ordena la realidad dándole significado, se trata de un sí mismo organizado, activado por la

fabricación de significados personales: El significado personal representa la manera en la cual cual

un sistema organiza todas las posibles formas de su entorno afectivo, en una configuración

integrada, de la cual pueda obtener una percepción equilibrada de sí mismo y del mundo.

(Guidano, 1994). La organización del significado personal, es decir, la identidad es el ensamble

específico de los procesos ideoafectivos que le permiten a cada individuo mantener su sentido de

unicidad personal y de continuidad histórica, no obstante las numerosas transformaciones que

experimenta en el ciclo de vida" (Guidano,1987, pág. 4).

La identidad se forma a partir de la distancia emocional que el niño establece en el vínculo con su

figura de apego, organizando así una teoría de la mente, y es a través de la imitación afectiva que

construye un sentido de sí mismo de acuerdo a cómo se ve, de manera proactiva en relación a su

cuidador. El vínculo es una coordinación sensomotora afectiva y es una experiencia interpersonal

regulada por las emociones (Guidano, ob.cit.).


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El apego hace referencia a a un sistema de comportamientos que se desarrollan para fomentar

respuestas adaptativas para promover la auto-coherencia interna a través de esquemas cognitivos

y así configurar una imagen estable del sí mismo (Mikulincer, Dolev, y Shaver, 2004). El desarrollo

del apego se prolonga durante toda la vida, en los adolescentes se afianza el estilo de apego

manifiesto en la niñez, es así que el apego seguro deriva en una afectividad segura y autónoma lo

que permite una adecuada preparación para la emancipación y desvinculación de la familia de

origen (Van Ijzendoorn y Zwart, 1995; Latour y Strak, 1999; Atkinson, 2011).

En el caso de los apegos inseguros tanto en el adolescente como en el adulto (huidizo y

preocupado), las posibilidades de emancipación y desvinculación se reducen, a lo que se suma la

incapacidad de establecer vínculos amorosos funcionales (Hazan y Shaver, 1987; Pinto, 2012).

Como consecuencia el concepto de sí mismo se verá afectado generando personalidades con

autoestima desadaptada (baja o alta). En el caso del apego huidizo se predispone a conductas

violentas y en el preocupado a la depresión (Van IJzendoorn y Zwart, 1995).

El razonamiento moral emerge ante situaciones de conflicto que exigen un juicio moral (Van

IJzendoorn y Zwart, ob.cit.), cuando debemos decidir para actuar de tal manera que no se dañen a

las personas. Si consideramos las etapas del desarrollo moral, el nivel post convencional es el que

augura las mejores decisiones morales porque se hace imprescindible la reflexión crítica sobre las

reglas morales convencionales (Kohlberg, 1984).

En las etapas pre convencionales, la persona decide a partir del miedo al castigo o la búsqueda de

aprobación social. La investigación sobre los requerimientos para el desarrollo de la moralidad

señala que es imprescindible que la persona sea capaz de colocarse en el lugar del otro y razonar

de manera que pueda imponerse a los mandatos emocionales o a la rigurosidad de la norma

(Selman, 1976; Haidt, 2001).

El apego seguro como vínculo afectivo entre el niño y sus cuidadores favorece las condiciones para

el desarrollo moral de los hijos, la primera consecuencia es una buena sintonía entre el progenitor

y su pequeño, ésta se produce por la confirmación de la confianza consecuente con la predicción

de lo que el otro hará en una situación de crisis; la segunda es que los cuidadores asumen con

mayor precisión las necesidades y motivaciones de los niños; la tercera, se desarrolla un clima

emocional en el cual los hijos se animan a explorar sus capacidades sin miedo al fracaso porque

saben que serán protegidos sea cual sea el resultado de su exploración; finalmente, los padres de

niños con apego seguro son mejores educadores porque su interacción es menos agobiante y

favorece la sensación de libertad (Van IJzendoorn, Dijkstra, y Bus, 1995).

El desarrollo moral requiere de la capacidad empática, la cual se genera a partir del

establecimiento de la vinculación afectiva con los cuidadores (Mark, Van Ijzendoorn y Bakermans,

2002). Solamente la posibilidad de considerar la existencia del otro en el espacio relacional,

promueve la inserción de las actitudes éticas que alcanzan los niveles post convencionales de la

moralidad, porque impone la posibilidad de trascender las reglas normadas por la sociedad al

tomar en cuenta sobre todo el bienestar de la persona.


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En psicoterapia el cambio debe incluir la modificación de los juicios morales de los pacientes, el

concepto de adaptación es insuficiente (Safran y Greenberg, 1991), no se trata simplemente de

suprimir los síntomas para facilitar la adaptación del paciente a su entorno. La finalidad es ubicarlo

en un contexto ético que promueva el bienestar de la persona y de aquellos con quienes

interactúa (Parker, 1974; Woolfolk, 2012).

En el ámbito de la Psicología Jurídica, es importante que cuando se lleve a cabo la evaluación

forense se tome en cuenta la influencia de los sentimientos en la organización de la personalidad y

la historia de apego en la construcción de la moral (Canter y Youngs, 2012). Las conductas

criminales se relacionan con la afectividad, puesto que su concreción se manifiesta ante la

incapacidad de considerar el bienestar del otro.

La corrupción puede comprenderse como efecto de varios factores (Porter y Warrender, 2009), el

menos investigado es el factor afectivo (Frisancho, 2010). El egoísmo que es la base de la

corrupción, puesto que no vela por los intereses de los demás es fruto de la insuficiente empatía.

Por ejemplo Kalshoven, Den Hartog y De Hoogh (2011) al estudiar la relación entre los cinco

grandes factores de la personalidad y la ética en el liderazgo, encontraron que la generosidad es

determinante de las conductas éticas, al contrario el egoísmo predice la corrupción.

El estilo de apego en la infancia promueve el desarrollo ético, queda pues considerar la posibilidad

de organizar programas de prevención a partir de la estimulación de la protección por parte de los

cuidadores, enfatizando la importancia del consuelo y considerando la importancia de la

construcción de vínculos afectivos en la familia.

Referencias

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