Tiré à part

Volume spécial n°21 Nodus Sciendi

Novembre 2017

Étude réunie par

SÉKA Apo Philomène

Maître-Assistant

Université Félix Houphouët-Boigny

ISSN 2308-7676

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Numéro 21 ISSN 2308-7676

Comité scientifique de la Revue

BAJOMÉE, Danielle, Professeur émérite, Université de Liège

BÉNIT, André, Professeur, Université Autonome de Madrid

BOA, Thiémélé L. Ramsès, Professeur des Universités, Université Félix Houphouët Boigny

KONÉ, Amadou, Professeur des Universités, Georgetown University, Washington DC

MADÉBÉ, Georice Berthin, Professeur des Universités, CENAREST-IRSH/UOB

RENOUPREZ, Martine, Professeur des Universités, Université de Cadix

SISSAO, Alain Joseph, Professeur des Universités, INSS/CNRST, Ouagadougou

TRAORÉ, François Bruno, Professeur des Universités, Université Félix Houphouët Boigny

VION-DURY, Juliette, Professeur des Universités, Université Paris XIII

VOISIN, Patrick, Professeur de chaire supérieure en hypokhâgne et khâgne A/L ULM, Pau

WESTPHAL, Bertrand, Professeur des Universités, Université de Limoges

Organisation

Publication / DIANDUÉ Bi Kacou Parfait,

Professeur des Universités, Université Félix Houphouët Boigny, de Cocody-Abidjan

Rédaction / KONANDRI Affoué Virgine,

Professeur des Universités, Université Félix Houphouët Boigny, de Cocody-Abidjan

Production / SYLLA Abdoulaye,

Maître de Conférences, Université Félix Houphouët Boigny, de Cocody-Abidjan

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SOMMAIRE

1- Dr. KONAN K. Béhégbin D., U. FHB, « Le problème d’acquisition lexicale en langues étrangères : cas de l’Espagnol en milieu universitaire ivoirien »

2- Dr. BEOGO Joseph, U. Koudougou, « Décentralisation et qualité de l’éducation au Burkina Faso »

3- Dr. DOSSO Faloukou, U. A.O, « L’expérience de l’émergence en Afrique subsaharienne face aux principes de la justice de Rawls et Frazer »

4- Dr. DRAME Abibata, U. FHB, « m-learning et apprentissage des méthodes de planification et de stratégies de la communication pour le développement à l’université Félix Houphouët-Boigny »

5- Dr. ELOMON K. Bertin, U. Abomey-Calavi, « Les panégyriques claniques : aspects oblitérés d’une poétique »

6- Dr. NIAMKE F. Aboua, U. A.O, « Le messianisme subversif chez John Steinbeck : une métaphore obsédante de la déchéance »

7- Dr. KEI Joachim, U. A.O, « Le discours autre et les procédés de transformation linguistiques dans Les bouts de bois de dieu de Sembene Ousmane »

8- Dr. SEKA A. Philomène, U. FHB, «Le roman colonial africain, foyer de poétisation de la rupture sociale »

9- Dr. TAI Hirigo Ignace, U. FHB, « Représentation, expressivité et scientificité discursive dans Sueur de lune de Toh Bi Tié Emmanuel »

10- Dr. VAHI Yagué, U. FHB, « Le zouglou ou la parole poétique proférée : perception, signifiance et signifiose »

11- Dr. OUATTARA Vincent, U. Koudougou, « Oralité et mythe du développement durable »

12- Dr. SORÉ Zakaria, U. Ouaga 1, « L’inopérante quinzaine critique ou l’échec de construction d’une communauté éducative à l’école primaire au Burkina Faso »

13- Dr. YAPO ADON C. R. F. N., U. F H B, « Yūsuf Ibn Tāšufīn y la conquista de los reinos de Taifas (1086-1104) »

14- Dr. KANGA Akissi A. D. epse KOUAME, U. FHB. «Tiempo de silencio de Luis Martín Santos, esta luz en la posguerra civil española »

15- Dr. OUATTARA Fatié, U. Ouaga 1, « L’INSURRECTION DES VIES INTÈGRES. Rupture, changement et progrès »

16- Dr.KONE Bassémory. U, FHB, « Communication pour le changement de normes sociales et de comportement dans la lutte contre le paludisme en Côte d’ivoire »

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YŪSUF IBN TĀŠUFĪN Y LA CONQUISTA DE LOS REINOS DE TAIFAS (1086-1104)

Dr YAPO ADON CHIBROU ROSINE FLORENCE N’CHOBY

Université Félix Houphouët Boigny, Cocody-Abidjan

(Côte d’Ivoire), yaporosine@gmail.com

RESUMEN

Los reyes cristianos en el poder en el norte de la Península Ibérica

están en un proceso de reconquista de todos los territorios ocupados

por los musulmanes. Desde el año 711 en efecto, estos últimos

conquistaron gran parte del sur de la península, al-Andalus, que

dirigen, mientras que el norte está en manos de los cristianos. En

el Magreb, las campañas realizadas por el jefe almorávide Yūsuf ibn

Tāšufīn realzan su prestigio en al-Andalus. Así, frente a la presión

de los reyes cristianos del norte, a punto de reconquistar todos los

territorios musulmanes, los reyes de taifas en el poder en al-

Andalus llaman a Yūsuf ibn Tāšufīn en su ayuda. Sin embargo, estos

reyes están lejos de sospechar el giro que van a tomar los

acontecimientos con la llegada de este último a la Península

Ibérica.

Palabras clave: al-Andalus, almorávides, reyes de taifas, Yūsuf ibn

Tāšufīn.

RÉSUMÉ :

Les rois chrétiens au pouvoir au nord de la Péninsule Ibérique sont

dans un processus de reconquête de tous les territoires occupés par

les musulmans. Depuis l'an 711 en effet, ces derniers ont conquis

une grande partie du sud de la péninsule, al-Andalus, qu'ils

dirigent, tandis que le nord est entre les mains des chrétiens. Au

Maghreb, les campagnes menées par le chef almoravide Yūsuf ibn

Tāšufīn rehaussent son prestige en al-Andalus. Ainsi, face à la

pression des rois chrétiens du nord, sur le point de reconquérir

tous les territoires musulmans, les rois de taifas au pouvoir en al-

Andalus appellent Yūsuf ibn Tāšufīn à leur aide. Cependant, ces rois

sont loin d’imaginer la tournure que vont prendre les événements à

l'arrivée de ce dernier dans la Péninsule Ibérique.

Mots-clés: al-Andalus, almoravides, rois de taifas, Yūsuf ibn

Tāšufīn.

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ABSTRACT

Christians kings reigning in the north of the Iberian Peninsula were

in a process to conquere back all the territories occupied by the

muslims since 711. In fact, those ones had conquered a large part of

the south of the peninsula of al-Andalus, where they were reigning,

while the christians occupied the north. In Maghrib, the conquests

realized by the chief of almoravids Yusuf ibn Tasufin increased his

importance in al-Andalus. So, in front of the pressure of christians

kings about to conquere back all the muslim territories, the kings

of taifas reigning in al-Andalus refered to Yusuf ibn Tasufin help.

Yet, those were far from realizing what would happen at his arrival

in the Iberian Peninsula.

Key words: al-Andalus, almoravids, kings of taifas, Yusuf ibn

Tasufín.

INTRODUCCIÓN

Al final del Califato Omeya en 1031, al-Andalus,

territorio musulmán de la Península Ibérica, se disgrega en pequeños

reinos llamados reinos de taifas. Estos reinos, que se extendían del

Norte al Sur del territorio andalusí, son fragmentados pequeños

Estados andalusíes dirigidos por diferentes reyezuelos llamados

reyes de taifas. Este artículo pone de relieve la expansión de los

almorávides en la Península Ibérica y las relaciones conflictuales

entre Yūsuf ibn Tāšufīn y los reyezuelos. Llamado por éstos en su

ayuda, el jefe almorávide acepta ayudarles. Sin embargo, conquista

al-Andalus que incorpora al imperio almorávide. Así pues, nos

interrogamos sobre las razones de la llegada del jefe almorávide al

Occidente islámico y de la conquista de este territorio. ¿Porqué

Yūsuf ibn Tāšufīn conquista los reinos de taifas, territorios

aliados y ya islamizados? Como hipótesis sugerimos que Yūsuf ibn

Tāšufīn conquista los reinos de taifas para extender el movimiento

almorávide en al-Andalus.

La conquista de los territorios peninsulares por los

almorávides es un hecho histórico de la época medieval. Entonces

hemos utilizado el método histórico que nos ha permitido formular

una hipótesis y sacar una conclusión.

Cabe resaltar que hemos escogido estas fechas, porque 1086

corresponde a la del desembarco de Yūsuf ibn Tāšufīn y de los

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almorávides en al-Andalus y 1104, a la última conquista1 del jefe

almorávide, antes de su regreso a Marrakech y su muerte en 1106.

Nuestro artículo consta de tres partes. En la primera

parte, evocaremos la petición de los reyes de taifas a Yūsuf ibn

Tāšufīn y la llegada de éste a al-Andalus. La segunda parte nos

permitirá hablar de la conquista de los reinos de taifas por Yūsuf

ibn Tāšufīn. Y en la tercera parte, veremos las verdaderas razones

de la presencia en el territorio peninsular del jefe almorávide.

1. Petición de los reyes de taifas y aceptación de Yūsuf ibn

Tāšufīn

La petición de los reyes de taifas favorece la llegada a al-

Andalus y por primera vez del jefe de los almorávides2 Yūsuf ibn

Tāšufīn (1071-1106). Este punto permite entender las razones de esta

petición. ¿Quiénes son los almorávides?

Jerónimo Páez e Inmaculada Cortés (2003, p. 12) explican que

los almorávides (del árabe al-Murābiṭūn) son una dinastía formada a

partir de un movimiento político-religioso unitario y puritano3. Éste

aparece y se desarrolla a mediados del siglo XI, dentro de la

confederación tribal Ṣinhāǧa formada por varias tribus (Lamtūna,

Massūfa, Lamṭa y Ǧazūla). Son tribus nómadas establecidas en la

actual Mauritania y en las zonas limítrofes del desierto del Sahara

Occidental. Logran extender el movimiento político-religioso

almorávide al Magreb y al-Andalus.

La disgregación de al-Andalus debilita a los musulmanes

andalusíes amenazados por sus enemigos cristianos más fuertes del

norte. Los reyes de taifas débiles, dominados por el rey de Castilla

y León, Alfonso VI (1040 - 1109), deben pagarle tributos (ǧizya) y

hacerle presentes. Según Ibn al-Kardabūs (1986, p. 97), había graves

exacciones de los cristianos sobre los andalusíes y redobladas

intromisiones cristianas en el territorio musulmán: «Mientras los

cristianos cada año daban la vuelta a al-Andalus cautivando,

saqueando, incendiando, destruyendo y llevándose prisioneros». El

1 Se trata de la conquista del territorio de Albarracín.

2 Yūsuf ibn TāšufīnYūsuf ibn Tāšufīn no llevaba aún el título de emir.

3 Los almorávides son unitarios porque reconocen a una sola persona en Dios,

negando el dogma de la Trinidad. El puritanismo los lleva a practicar un excesivo

rigor moral.

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avance del rey cristiano Alfonso VI se presenta como un gran peligro

para los reyes de taifas. Después de haber tomado Toledo en 1085,

trataba de apoderarse al nordeste de la taifa de Zaragoza en 1086.

Esta anécdota de al-Muˁtamid de Sevilla traduce bien la situación

caótica vivida por los reyezuelos:

(…) et quand son fils aîné , Rachîd , lui représenta le

péril auquel il s'exposait , s'il amenait les Almoravides en

Espagne: « Tout cela est vrai, lui répondit-il; mais je ne veux

pas que la postérité puisse m'accuser d'avoir été la cause que

l'Andalousie soit devenue la proie des mécréants; je ne veux pas

que mon nom soit maudit sur toutes les chaires musulmanes, et

s'il me faut choisir, j'aime encore mieux être chamelier en

Afrique que porcher en Castille». (R. P. Dozy, 1861, p. 189).

Pierre Guichard (2000, p. 129) subraya que para los

reyezuelos, Yūsuf ibn Tāšufīn es el único protector posible frente

al rey cristiano Alfonso VI. Los andalusíes llaman al jefe

almorávide en su ayuda como lo veremos.

Los reyes de taifas al-Muˁtamid de Sevilla, al-Mutawakkil

de Badajoz y el rey zirí de Granada ˁAbd Allāh, deciden solicitar la

ayuda de Yūsuf ibn Tāšufīn. Éste recibe en el Magreb, la delegación

enviada por los reyes de taifas para pedirle ayuda. Está compuesta

del cadí (o juez) de Badajoz, Abū Isḥāq y ˁAbd Allāh, el cadí de

Granada, Abū Ǧaˁfar, el cadí de Córdoba Ibn Adham y el visir Abū

Bakr ibn Zaydūn. Según R. Pieter Dozy (1861, p. 200), éstos afirman

« (…) nous savons seulement que Yousof devait jurer de ne pas tenter

d'enlever leurs Etats aux princes andalous, et qu'il prêta ce

serment». Así, los reyezuelos deciden sufragar la campaña y

comprometen a Yūsuf ibn Tāšufīn, bajo juramento, a no privarles de

sus reinos.

En 1086, los almorávides desembarcan en la península

Ibérica y se enfrentan con el rey Alfonso VI de Castilla en una

guerra santa (ǧihād)4 en la batalla de Sagrajas o Zalaca (1086).

Yūsuf ibn Tāšufīn logra reunir en torno suyo a los reyes de taifas

de Sevilla, Granada, Almería, Málaga y Badajoz para emprender la

lucha contra Alfonso VI. Manuel Riu Riu (1989, p. 192-194) traduce

la victoria del jefe almorávide frente al rey castellano Alfonso VI

(que logra huir) «Los almorávides y sus aliados habían vencido».

Yūsuf ibn Tāšufīn regresa al Magreb a causa de la muerte de su hijo 4 Se trata de la guerra santa contra todos los infieles.

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mayor en Ceuta y deja 3.000 guerreros, al rey al-Muˁtamid de

Sevilla. Consigue detener el avance cristiano. La victoria de

Sagrajas favorece la eliminación temporal del peligro cristiano

sobre los territorios musulmanes occidentales y tiene como

consecuencia el apoyo de la opinión pública andalusí.

En suma, este punto de nuestro artículo nos ha permitido

entender las razones de la petición de los reyes de taifas a Yūsuf

ibn Tāšufīn. El jefe almorávide debe ayudarles frente al enemigo

cristiano. Constatamos que para los reyezuelos, éste aparece como su

único defensor. Así, el objetivo común es la lucha contra los

cristianos del norte de la península. Observamos además que Yūsuf

ibn Tāšufīn ayuda efectivamente a los reyes de taifas pero regresa

al Magreb a causa de la muerte de su hijo mayor. Sin embargo, a

pesar de su compromiso de no privarles de sus reinos y del objetivo

común, el jefe almorávide conquista al-Andalus como lo veremos

ahora.

2. La caída de los reinos de taifas

Yūsuf ibn Tāšufīn llega a la península en 1090, por

segunda vez, y conquista al-Andalus. Este punto de nuestro artículo

nos permite evocar esta conquista.

En 1088, el rey cristiano Alfonso VI desde la fortaleza de

Aledo ataca los pequeños principados más débiles del este: Valencia,

Denia, Murcia, Lorca y Almería. Los castellanos incluso consiguen

vencer a una tropa andalusí. Y en Valencia, como lo revela Pierre

Guichard (2001, p. 69), Rodrigo Díaz5 llamado el Cid, percibe

tributos de los soberanos musulmanes del sureste. Frente a esta

situación, los reyes de taifas piden de nuevo auxilio al jefe

almorávide. Sin embargo, M.ª Victoria Chico (2006, p. 12) menciona

que Yūsuf ibn Tāšufīn llega a al-Andalus en 1090 por su propia

iniciativa. Lo cierto es que en la primavera de 1090, el jefe

almorávide pone sitio a la fortaleza de Aledo para tomarla. Samir

Kadourri (2001, p. 306) evoca en su artículo el sitio de esta

fortaleza cristiana. Vencido, el rey castellano Alfonso VI evacua

Aledo e incendia la plaza. Pero el jefe almorávide no se contenta

con esta victoria frente al rey cristiano y conquista las taifas (M.

J. Viguera, 1997, p. 53) como lo veremos ahora.

5 Rodrigo Díaz, el Cid, es un caballero castellano que se había convertido en

protector del rey de taifa al-Qadir mediante el cobro de diez mil dinares al mes.

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Yūsuf ibn Tāšufīn empieza por la conquista de las taifas

occidentales. En 1090, conquista Granada, Málaga y Tarifa. En 1091,

caen en sus manos Carmona y Sevilla. Mértola y Ronda se rinden. Este

mismo año conquista también Córdoba, Jaén, Murcia y Almería. Toman

Denia (1092), Badajoz (1094) y Lisboa (1094). En algunos

territorios, la población se rebela contra sus gobernantes y acepta

sin resistir a los almorávides. Es el caso de la taifa de Granada a

causa del descontento de la población. Además como lo veremos, el

emir almorávide conquista las taifas orientales.

Yūsuf ibn Tāšufīn se adueña de Valencia en 1102, después

de la muerte del Cid6. Toma Albarracín o La Sahla en 11037. Su última

acción, antes de su fallecimiento en su corte de Marrakech en 1106,

es la anexión de la taifa de Albarracín (1104). Así, después de su

victoria en Aledo, el jefe almorávide conquista los territorios

andalusíes que sucesivamente caen bajo su mando. Como lo traduce

Évariste Levi-Provençal (1993, p. 203), esta conquista pone de

relieve una hostilidad entre Yūsuf ibn Tāšufīn y los reyezuelos.

Cabe subrayar que no se trata de una guerra de batallas abiertas,

sino de asedio y conquista de plazas fuertes. Yūsuf ibn Tāšufīn

busca el apoyo de la autoridad califal abbasí de Bagdad, para

obtener la deposición legal de los reyes de taifas y legitimar su

acción. Solicita dictámenes jurídicos, por parte de los alfaquíes y

ulemas (doctores de la ley islámica), que le permiten dar validez a

todos sus movimientos en al-Andalus8. Veremos ahora la diversa

fortuna de los reyezuelos después de la conquista de su territorio.

El jefe almorávide encadena al rey zirí de Granada ˁAbd

Allāh que había acudido a saludarle. Toma la ciudad (septiembre

1090) aclamado por la plebe y deporta al rey zirí al Magreb. Éste

último evoca su inquietud durante su viaje:

Todo el viaje anduve muy inquieto, por no saber la suerte que me

aguardaba ni las instrucciones que había sobre mí. Cuando veía a

6 Valencia defendida por el Cid (desde 1094) hasta su muerte (1099) y otros dos

años por su viuda Jimena (1101), fue incendiada por los castellanos que la

protegían, en su retirada y ocupada por las tropas almorávides en 1102, después de

siete meses de asedio (P. Dozy, 1861, p.246).

7 Después de la muerte de Yūsuf ibn TāšufīnYūsuf ibn Tāšufīn (1106), los

almorávides toman Zaragoza (1110), Mallorca en 1115. 8 Véase Tres textos árabes sobre beréberes en el occidente islámico, Ibn ˁAbd al-

Ḥalīm (S. VIII/XIV), Kitāb al-ansāb; Kitāb Mafājir al-Barbar (Anónimo); Abū Bakr

Ibn al-ˁArabī (m. 543/1149), Kitāb Šawāhid al-ŷilla, M. Ya’la Muḥammad, ed. y

estudio, 1996, Madrid, CSIC, AECI, p. 49.

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los almorávides que nos acompañaban descabalgando en una posada

o detenerse en cualquier lugar, me decía: Van a hacer algo que

se les ha mandado (É. Lévi-Provençal, trad., 1993, p. 277)9.

Varios reyes y príncipes son desterrados, otros hechos

prisioneros, otros mueren luchando y otros, en fin, son ejecutados.

Entre los desterrados está al-Muˁtamid de Sevilla (†1095), quien,

tras ser deportado a Tánger con su familia, vivió años prisionero en

Agmat. Entre los muertos, al-Mutacin de Almería y al-Mutawakkil de

Badajoz. Juan Martos (2009, p.181) explica el caso de Abd alMalik,

último descendiente de la dinastía Hudí de Zaragoza. Éste pierde su

trono en 1110, en favor de los almorávides debido a una rebelión de

los zaragozanos10. Según Vincent Lagardère (1999, p. 30), los

almorávides entran en Zaragoza en 111011. Su rey Imad-ad-Daula logra

conservar la fortaleza de Rueda, en la que se refugia, hasta su

fallecimiento en 1113. Abdelmelic II, rey de la taifa de Albarracín

o La Sahla, que reconoce a Yusuf, fue depuesto en 1103 y el

territorio incorporado al nuevo imperio almorávide.

En resumidas cuentas, hemos subrayada en este punto la

llegada por segunda vez del jefe almorávide a al-Andalus y la

conquista de los reinos de taifas. Observamos que Yūsuf ibn Tāšufīn

llamado por los reyezuelos para ayudarles, acaba por conquistar la

mayoría de sus reinos y castigarles severamente (exilio, muerte,

destierro). Esta acción nos permite decir que no llega a la

península como aliado de los reyezuelos. Tiene un interés político y

religioso que esconde. Y es lo que vamos a evocar ahora.

3. El interés de Yūsuf ibn Tāšufīn

Ciertos elementos nos permiten afirmar que Yūsuf ibn

Tāšufīn conquista el territorio andalusí por un interés político y

religioso, el de extender el movimiento almorávide en el Occidente

musulmán. Veremos estos elementos.

9 El siglo XI en 1a persona. Las "Memorias" de ˁAbd Allāh, último Rey Zīrí de

Granada destronado por los Almorávides (1090), Évariste Lévi-Provençal, trad.,

1993, Madrid, Alianza Editorial, p. 277. 10 Son los habitantes de Zaragoza.

11 El sucesor de Yūsuf ibn TāšufīnYūsuf ibn Tāšufīn es su hijo, Ali ibn Yūsuf ibn

Tāšufīn (1106-1143), que termina la conquista de las taifas.

11

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La naturaleza misma del movimiento almorávide permite

conocer lo que esconde Yūsuf ibn Tāšufīn al conquistar al-Andalus.

Es un movimiento político-religioso unitario y puritano12. Las tribus

nómadas que lo componen establecidas en la actual Mauritania y en

las zonas limítrofes del desierto del Sahara Occidental extienden

este movimiento en el Magreb. Podemos afirmar que después de África

del norte, la expansión de los almorávides en al-Andalus es

imparable.

Las condiciones de la toma del poder por Yūsuf ibn Tāšufīn

en el Magreb, permiten entender porque la conquista de los débiles

reinos de taifas por éste es inevitable. Ibn ˁIdari en sus escritos13

explica que cuando el emir almorávide Abū Bakr (†1087 o1088) decide

ir al desierto del Sáhara, para apaciguar tribus rebeldes, encarga a

Yūsuf ibn Tāšufīn14, la misión de completar la unificación del Magreb

en 463/1071. Apoyado por grupos de la tribu Ṣinhāǧa del desierto,

Yūsuf ibn Tāšufīn funda la ciudad de Marrakech 462/1070, al inicio

como campamento militar para emprender sus campañas y luego, como

capital del imperio almorávide. Establece la administración del

Estado y reorganiza el ejército. Conquista los territorios del

Magreb occidental y central (Fez, Tánger y Ceuta y las regiones de

Gumara, Tadla y Argel). En 1072, cuando el emir Abū Bakr llega del

desierto a Marrakech, se da cuenta de que su primo se ha

independizado en el reino, le obedece todo el Magreb y sobre todo le

ha encantado el poder:

Este año le llegó a Yūsuf la noticia de que su primo, el emir

Abū Bakr b. ˁUmar había emprendido la salida del desierto para

el país del Magrib, y se preocupó mucho con ello, pues se le

hacía muy penoso renunciar al reino, después que saboreó su

dulzura y organizó en él lo que había organizado de soldados y

grandeza15.

Abū Bakr que reconoce en su primo el amor del poder decide

abandonarle definitivamente el reino. Abū Bakr queda como cabeza

12 Véase nota 3.

13 Véase Ibn ˁIdari, Al-Bayan Al Mugrib. Nuevos fragmentos almorávides y almohades,

Ambrosio Huici Miranda, trad., 1963, Valencia, edición patrocinada por Caja de

ahorros y monte de piedad de Zaragoza, Aragón y Rioja, p. 49.

14 Yūsuf ibn Tāšufīn es el primo o el sobrino del emir almorávide Abū Bakr.

15 Ibn ˁIdari, op. cit., p. 5.

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nominal del movimiento hasta su muerte en el 1087. Se acuña las

monedas en su nombre, aunque el poder pase a Yūsuf ibn Tāšufīn.

Además, a la vista de las conquistas de Yūsuf ibn Tāšufīn

y las realizadas por los almorávides antes, algo más de medio siglo16

desde su lugar de origen, podemos afirmar como Ana Carrasco (2009,

p. 278) que «la conquista final de al-Andalus aparece como un hecho

casi inevitable y perfectamente coherente con la lógica

expansionista de unos guerreros que veían alAndalus como la

prolongación natural de las fronteras de un nuevo imperio».

Cuando el jefe almorávide Yūsuf ibn Tāšufīn recibe en

Magreb, la delegación enviada por los reyes de taifas para pedirle

ayuda, exige que le cedan Algeciras:

Il fallait fixer alors l'endroit où Yousof [Yusuf]

débarquerait. Ibn Zaidoun [Zaydun] proposa Gibraltar ; mais

Yousof donna à entendre qu'il préférait Algéziras et que même

cette place devait lui être cédée. Le vizir de Motamid lui

répondit qu'il n'était pas autorisé à lui accorder cette

demande. Dès lors Yousof traita les ambassadeurs assez

froidement, et ne leur donna que des réponses évasives,

ambiguës; aussi ignoraient-ils en le quittant à quel parti il

s'arrêterait; il n'avait pas promis de venir, mais aussi il

n'avait pas dit qu'il ne viendrait pas (R. P. Dozy, 1861, p.

200).

Como respuesta a la petición de los reyes de taifas, un

gran ejército compuesto de caballeros de la flor y nata del ejército

almorávide pasa el Estrecho. Y cercan por sorpresa Algeciras, ciudad

gobernada por el príncipe Radi, hijo de al-Muˁtamid de Sevilla. El

príncipe no tiene más remedio que retirarse a Ronda. Así, los

almorávides ocupan Algeciras por la fuerza. Esta ocupación es una

prueba del interés de Yūsuf ibn Tāšufīn por los territorios de al-

Andalus.

Además, después de su victoria en Sagrajas o Zalaca en

1086, el jefe almorávide toma el título de Emir de los musulmanes

“Amīr al-Muslimīn wa Nāṣir al-Din” (Emir de los Muslimes y Defensor

de la Religión). Es un título de nobleza en el mundo musulmán. La

toma de este título pone de relieve la importancia de al-Andalus

para Yūsuf ibn Tāšufīn.

16 Podemos citar el Sáhara occidental, Awdagost (Ghana), los territorios del Magreb

occidental y central.

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En el territorio andalusí, Yūsuf ibn Tāšufīn se presenta

como el defensor de la fe, capaz de revitalizar la ortodoxia

islámica (F. García, 2002, p. 59). Instaura la reforma almorávide en

el territorio peninsular, es decir el cumplimiento ortodoxo de la

religión musulmana. Las críticas de Ibn al-Ṣīd17, un contemporáneo,

nos permiten conocer el rigor religioso de los almorávides en la

península. Yūsuf ibn Tāšufīn no tolera la indiferencia de los

andalusíes frente a la religión musulmana. Considera al-Andalus como

un territorio de guerra santa (ǧihād) e imbuye a sus tropas, el

espíritu islámico de la guerra santa contra los infieles. Además,

aplica su lema. Jerónimo Páez e Inmaculada Cortés (2003, p. 11)

permiten conocer este lema: era «proclamar la verdad, solucionar las

injusticias y suprimir los impuestos ilegales». Yūsuf ibn Tāšufīn

quiere acabar con el pago de los tributos a los cristianos y con los

impuestos no coránicos18.

El emir almorávide defiende la ortodoxia musulmana

haciendo la guerra santa contra los infieles que son los cristianos

y sus aliados. Actúa entonces contra los enemigos del Islam. Así,

cuando los reyezuelos pactan con los cristianos19, son considerados

por los almorávides como enemigos. Es lo que traduce Fernando Olmedo

(2006, p. 15) cuando dice que «Tras derrotar a los cristianos

hispanos como aliados de los frágiles reyes de taifas los

almorávides emprendieron el dominio directo de la Península». Ibn

al-Kardabūs (1986, p.125) habla de traición por parte de los

reyezuelos. Jacinto Bosch (1998, p.145) confirma la enemistad entre

los reyes de taifas y el emir almorávide.

Para concluir comprendemos las razones de la conquista de

al-Andalus por Yūsuf ibn Tāšufīn. Es por un interés político y

religioso: la expansión del movimiento almorávide en el Occidente

islámico. Es un territorio musulmán por cierto, pero que no

pertenecía al imperio almorávide. Constatamos que el emir no se

preocupa por su alianza ni por su compromiso con los reyezuelos.

17 Véase Delfina Serrano (2002, p. 81).

18 Podemos mencionar por ejemplo los impuestos extraordinarios para las

contribuciones militares, como la almaguana, repartida entre los habitantes de

cada pueblo; el impuesto llamado ta 'tib que es una contribución específica para

la reparación de las murallas e impuestos para actividades comerciales. 19 Después de la derrota de los andalusíes ante los cristianos en la batalla de

Aledo (1090), los reyes de taifas que quieren evitar las represalias y permanecer

en sus territorios en tanto que gobernantes pactan con Alfonso VI.

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Utiliza incluso la violencia contra los dirigentes musulmanes

débiles que le han llamado a la península. Así podemos afirmar como

M.ª Victoria Chico (2006, p. 12), que Yūsuf ibn Tāšufīn llega a al-

Andalus « con un claro designio político, [el de] incorporar a su

reino las taifas andalusíes ». Pues, consigue extender el imperio

almorávide y sus reformas en España. Hoy aparece en la Historia como

el gran jefe de la confederación almorávide que ha formado el primer

imperio hispano-marroquí, con Marrakech como su capital.

CONCLUSIÓN

Este artículo nos ha permitido evocar las razones de la

conquista de al-Andalus por el emir almorávide. Yūsuf ibn Tāšufīn

llega a este territorio como aliado de los reyezuelos contra el

enemigo cristiano común, comprometiéndose a no privarles de sus

reinos. Sin embargo, acaba por conquistar los reinos de taifas e

incorporarlos al imperio almorávide. El problema que se plantea es

saber por qué Yūsuf ibn Tāšufīn conquista los reinos de taifas,

territorios aliados y ya islamizados. Hemos sugerido como hipótesis

que el emir almorávide conquista los reinos de taifas para extender

el movimiento almorávide en el Occidente islámico. La primera parte

nos ha permitido subrayar la alianza entre los reyezuelos y Yūsuf

ibn Tāšufīn. Éste logra detener el avance del rey cristiano Alfonso

VI y, además, retomar a los cristianos la fortaleza de Aledo. En la

segunda parte, hemos visto la conquista de los territorios

musulmanes por Yūsuf ibn Tāšufīn y la diversa fortuna de sus

gobernantes (destierro, exilio e incluso muerte). Ningún rey ha

podido mantenerse al frente de su territorio. Y en la tercera parte,

hemos evocado a través de la expansión del movimiento almorávide en

el Occidente islámico, el interés político y religioso que quiere

satisfacer Yūsuf ibn Tāšufīn. Y eso se percibe a través de las

actuaciones del emir almorávide después de la conquista de al-

Andalus. Incorpora los reinos de taifas a sus territorios. Lo que

confirma nuestra hipótesis. Así, desde principios del siglo XII, al-

Andalus forma parte del imperio almorávide que se extiende del sur

del Sáhara Occidental al valle del Ebro y, de las costas del

Atlántico al Magreb Central. Yūsuf ibn Tāšufīn (1090-1106) es

reconocido como el primer emir almorávide de al-Andalus.

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