pCENSURAN LA POLITICA ANTIJUDIA D E LA URSSAMERICA LATINA Y EL SOCIALISMO MUNDIAL

Editorioditorial: un horizonte sumido en penumbras, una

luz avistamos nos un dia. Hacia esa luz orien=tarnos queremos y arrastrar tras nuestro a la

Muchos 7 4 y tambiénhacen esfuerzos sobrehumanos por llevar toda lajuventud hacia ella.Todos unidos lograremos llevar el carro de la

juventud «a la estación de JUVENTUD GENNA, desde donde todos juntos pujaremos poralcanzar la luz de que hablamos.

nz tiene muchos sinónimos, su sinonimiEs extensa, se la Hama libertad ó también justiciao igualdad o democracia 6 confraternidad ó amoro amistad o estudio o trabajo 6 sanos yideales: opaz « 1

neerostiva o critica constructiva o dis-

currir clarificante ó cantar y bailar alegre é vidaplena ó salud física y espiritual 6 realización a

ión de una OPINION sin te-mores de ninguna índole...¿No creéis vosotros que llegue a haber unmundo asi? ¿Lo lamáis una utopia? Equiere decir, no que no creáis en la posibilidadde que exista, sino en la necesidad de que tle-guemos a ese estado de cosas, le tem no crees,

o no quieres comprender o no quieres vislumbrarO, mejor dicho, no quieres hacer ningún«por la realización práctica de las máximas aspi-raciones del ser humano, Quitate ese pensamientode la mente! Eres joven, discurre, OPINA.

Especificamente OPINION pertende Hogar qla juventud judia, más, sin embargo, no es úbicepara que traiga a colación y sobre el tapete nu-merosos problemas universales, Somos judios, pe-ro_no olvidamos que pertenecemos a ese algo

amado universo, ese algo a que queremos verntejor. Esealgoel que queremos contribuir connuestra juvenil OPINION,Nuestra OPINIONsobre el UNIVERSO mismo

considerado en su conjunto y visto en particularaaumás

tonces

Intenvuremos Mejorar tos metodos de jubricasción de los ladrillos con que se fabrica el edificiodel universo humano, cuanto mejor calidad ten='gan Los ladrillos mejor se podrá construir el edi-Jicio universal.

OPINION tenderá a ello,

Vivimos en una época de confusión y tergiver-sación de ideas. La juventud judía busca un camino a seguir, una brújula espiritual, y una metaclara de lucha y realización. Muchas ilusioneshan desengañado e innumerables estrellas de es:peranza han desaparecido en el abismo de lahistoria. Muchas ideas falsas han fracasado ensu éxito, mientras que los ideales eternos de lahumanidad y del pueblo judio siguen su existencia gloriosa después de todas las derrotas y per-secuciones,

SIONISMO-SOCIALISTA es la idea de libera-ción judía en su sentido más puro y más profun-do. És la herencia, la continuación y la renova-ción, El último eslabón en la cadena milenariade aspiración por la libertad y dignidad humana.El sionismo-socialista tiene raices profundas enel solar del pueblo judio y extiende sus ramashacia los ciclos y los horizontes de la humani-dad.

Hay que tener siempre presenta los ideales ylos principios fundamentales que forman el con-junto de nuestras aspiraciones. Porque no extel peligro más grave para un movimiento de libe-ración nacional y social. que el de olvidar losfines de su lucha y convertir sus medios de luchaen fines y metas finales. Y no existe mayor ale-jamiento de la idea, que el justificar todos losmedios en conseguirla,

Nosotros recordamos siempre el ideal integro

de nuestro movimiento y medimos la realidad de

la vida y de las realizaciones únicamente con eleriterio de la aspiración.

Así no nos hundimos jamás en el pantano de

la lucha de posiciones y tenemos la fuerza de

marchar adelante hacia la realización completa

del sionismo: ISRAEL.

Nuestro principal medio de progreso es!

Realización Personal, Unicamente la realización

propia puede dar fuerza a un ideal y sin ellas

las ideas más originales y revolucionarias son pa-

labras huecas.Realización e ISRAEL son los dos elementos

que definen nuestro ideal y su realización,

ss la

A AFLIGENTEsituación de losjudios en la Unión Soviética

encontró eco durante las últimassemanas en dos importantes con-ferencias y que expresaron la in-dignada protesta de las concienciashuman: por encima de divisaspartidarias y posiciones ideológi-cas, por la política opresiva queobserva el gobierno soviético conrespecto a los judios en la URSS.Una de esas dos asambleas fue

la conferencia que acaba de cele-brarse en Río de Janeiro. La sig-nificación de la misma consiste enque contó con la participación dedecenas de intelectuales represen-tativos de América latina, conoci-dos precisamente por su denoda-da lucha en defensa de los princi-pios progresistas y de justicia. En-tre los asistentes se encontrabanfiguras de relieve continental co-mo Germán Arciniegas, Jorge Ica-za, el poeta” chileno Julio Barrene-chea,- el Dr. Carlos Sánchez Vimonte, Florencio Escardó y EriVerissimo.

unánime clamor de los pueblos la-tinoamericanos en pro del recono-

La reunión pusode manifiesto el

cimiento de los derechos elemen-tales 10106 soviéticos a de=sarrollar, sin trabas, la cultura Yotras manifestaciones peculiaresde su milenaría estirpe. En UMmensaje enviado, al término de lasdeliberaciones, al primer ministroruso, los participantes de la con-ferencia reclaman el cese de lasdiscriminaciones antijudías.La reunión subrayó que no Sê

reclamaba, lógicamente, privilegiosespeciales para la comunidad ju=día en la URSS. Sólo exhortaba aMoscú a aplicar, en la actitud conrespecto a los judíos rusos, el 65-píritu de la legislación vigente emel país y que rige para todos 108demás ciudadanos. Pero eso, des-tacaba una de las resolucionesaprobadas, no significa que los Ju=díos tengan que ser tratados comociudadanos de segunda categoría,lo cual configura irritantes discri-minaciones, ante las cuales los in-telectuales de América latina nopueden permanecer indiferentes.La conferencia de Rio de Janei-

ro ha sido, indudablemente, un ja-lón significativo en la lucha quelibran los hombres amantes de la

libertad en todo el mundo —y nosólo el pueblo — en or deJos derechos inalienables de los ju=dios soviético dos sistemá-

istentes dierimi gobiemo deל‎ gobierno

TAMBIEN ENL;INTERNACIONLa segunda reu

bién Se planteócomo con

A

Internacional100 en 'Amster-

l respecto el repre-apái de Israel, Mo-

lente del ejecu-India; El di

israel denuna del mundo,

las arbitrarie de la políticaerudamente antijudía de la URSS.Las palabras de Sharett encon-

nancia en elam, expresión

20 sentir del mundo so-ante los atropellos e injus-

son objetos a diario

23 de Setiembre de 1963 às, — Afio Le Nº 1

acto

For ese motivo, no sólo es-tamos ante el comienzo deun nuevo periodo ge un pre-sidente constituojoñal argen-tino, sino, fundamentalmen-te, asistimos a la iniciaciónde una etapa significativa enel acontecer nacional, « lafase inicial de una nuevaépoca en la vida argentinacontemporánea que deberámarcar el definitivo encau-zamiento de las institucionesde la República por las sen-das de la legalidad y de sunormal desarrollo, con elconsig uie nte afianzamientode los valores esenciales queconforman la democracia ar-gentina y el espíritu de con-vivencia y libertad,

LA SITUACION JUDIA

Es lógico, entonces, quetratemos de apreciar la 81-tuación de la colectividadJudía ante la nueva realidadanotada.La colectividad judía de la

Argentína acaba de superaruno de los capítulos máserí-ticos y penosos de su hísto-

Son demasiado recientesy notorios los hechos ocurri-dos durante los últimos tiem-=pos para que sea necesarioreseñarios en la oportuni-

id, Es suficiente destacarla gravedad de la emergen-cia que enfrentó la colectivi- = dad judia y lo,madurez, fir=

de un

meza y cohesión que la mi:ma demostró en esos agita-dos días en la lucha contralos ¿mulos criollos del nazis-mo resurgido.

La ola de vandalismo anti-semita sacudió profunda-mente a todos los sectoresde la colectividad. Especial-mente sensible fue la reper-cusión en el seno de la ju-

ventud judía, incluso enaquellos sectores juvenilesque, por una causa u otra,aún se encontraban alejados

del vivir cotidiano judío ysometidos al aletargante in-fiojo de las corrientes aje-nas a la esfera judaien. Nodejó de ser estremecedor elespíritu de solidaridad y deunidad que la comunidad ob-serv en esos aclagos momen-tos y su entereza en la de-fensa de los derechos irre-nunclables y dignidad ju-dios. A pesar de la gravedaddo las agreslonés —acentua-das por la precaria situación:política imperante en el paísa la sazón— no cundió enningún momento el pánicoen el seno de la colectividad.Esta, por medio de sus Órga-nos representativos, dio unejemplo de madurez institu-cional y de integridad judíaal enfrentar valerosamentelas provocaciones y ataques.

e in-

que clama por la “liberación

al enfrentar a los delíncuenstes del neonazismo criollo secolocó en primera línea en ladefensa de los principios de=mocráticos, esenciales ₪el imperio de las instituciosnes libres argentinas, 188;cuales son negadas y socavadas por los mismos elesmentos retrógrados que incltan el odio racial en estatierra de libertad.Los desbordes antijudios

demostraron, además, que, €ndeterminadas circunstanciaspolíticas, económicas y 508elales, es posible desatarcon virtual impunidad, tumbrote de terror antijudio 118010080 en países de arraigada:tradición republicana y de

hondo espíry comprensión, como lo esla Argentina. Sin embargo, No sólo luchó Ja colectividad

por el decoro judio, slno que

cabe la pregunta; ¿Será Saeclonadora esta experie

u de tolerancia (pais,

ANTE EL RETORNO ALA NORMALIDAD

¿YARORAQUE? .NATIONAL

EL PAIS SE APRESTAa iniciar una nueya etapa en suvida política e institucional. La República acaba de dejaratrás un inquicto y turbulento período que, en el vértigodesenfrenado de sus violentas convulsiones, amenazó gra-vemente con la quiebra de nuestros instituciones funda-mentales y la convivencia pacífica de los argentinos.

Las elecciones nacionales celebradas el 7 de julio pró-ximo pasado señalaban un momento importante en la rea-lidad argentina. No sólo se trataba de consagrar a los ciu-dadanos que por voluntad popular rigieran el destino de laNación durante los próximos seis años. Además de ello, elianifica la calmineció 1

cierto proceso que reclamó mo pocos sacrificios al país yturbó, en más de una ocasión, su incansable marcha haciael progreso y el bienestar de toda su población.

OPPRESSIONÁGITACION NAZI. e Un testimonio de la campaña onti-

ita mundial a que alude la presente noto: un volantedifundido en Londres por una de las organizaciones nm

de Palestina de la opresiónajudia=sionist

¿Y AHORA, QU

El retorno del país a laNormalidad, ¿signibién que ha conc)Ditivamente, elinquietud y zozobrs para lacolectividad Judía de la Ar-gentina? ¿Iníciase, efectiya=mente, una etapa de bonan-Za y tranquilidad para JosJudíos del pais?Al igual como no nos de-

Jamos dominar por el pánicoen los momentos más álgi-dos del terror antisemita, noQueremos pecar de ingenuo:Y Creer, graclosaménte, quelaventura de nuestro maña-má está dado con el encau-tamiento institucional del

Tal actitud —además de¡inconsistento e Ilusoria —es-taría reñida con las irrefu-fablesenseñanzas de la his- en el futuro? | Sigue en la página 8)

Pág. 2 OPINION

¿LOS JOVENES, SON JUVENILES? qui opimoINTRODUCCION durado mentalmente. “Por conocido, lo que si es inte-

5 la resante es ver cuándo se €SE HABLA de Juventud, ¡ven a pesar de su ímpetu viejo de espíritu. En estos

| y de sus arrebatos, para ser casosque no son casos absoluta-

(no debemos confundir con mente perdidos, la llama de| el concepto corriente de ver | la juventud es suse

encenderse siempre, pero cA-

5 10 digo? Porque el jo-

se dice de la juventua,clama por la Juventud,desea la juventud... Qula Juventud?

Es públicamente másmenos difundido elque se considere jóvetodos los seres human

ea debe de haber madurado

O 'en los mayores o llamadoso de adultos al símbolo de una|€s a persona EE 5s en n autêntico sabe lo

edades entre el adole |les conoce sus nece-yel adulto. sidades, tiene sus ideales, sa-

¿Es absolutamente cer. ES distinguir entre lo justoto?.. | y lo injusto, sabe la diferen-

No. agrego tal vez nada |cia entre un amor auténticomuevo al tomarna posición | y una simple inclinación se-en contra de esa idea, tam- xual desprovista del nexo es-bién al tocar el tema, ya piritual que suma el amorotros lo han hecho. Pero... | verdadero, le gusta vivir la

la | vida (valga la aparente re-yoría de la gente no lo ac | dundancia y valga en el buenta, ES lo comprende íntima- |sentido de la palabra).men!- ‎כ genéricamente

hablando ‎,םהסס y crece pa-sando por los distintos pe- JUVENTUDfodos (relativos por su ‎אריקיריצהר[ ponerie limite a

recién na. | 14 auténtica juentud, quizálos periodos l esté en lo cierto, quizá no.

la; el difícil pe- Pero. dy Sl estuviera enríodo de la pubertad (es ati| lo clerto? Cosa bastante pro-donde aparecen en el niño | Pable. ¿Cuántos seres hu-

inarselos caracteres determinantes ‎סהה eprimordiales del por como; jóvenes? 4acción de las CeSs Tes | El joven para ser tal de-

mada e dar una significación a supectivas); la llamada ado- | Pflescencia (nombre que se da Vida, limpiar lo sucio, mejo-AL DÚDES Hansfon lose en Far lo poco bueno, hacer jus-púber transformándose enJoven); el JOVEN; el adul- ticiá por/el lógro de tina pazto; el anciano 1 | y evolucionante, em-

E E | beberse e impregnarse de unEsto que he transcrito espíritu de lucha y decisión,

dable observar en no amedrentirse por ningúnsona que a más de lu- | obstáculo que trate de impe-cionar fisicamente por esos dirle el triunfo de una cau-periodos, los sigue paralel: ¡ sa justa, siempre, lógicamen-mente en su vida espiritual, te, sin confundir libertad cones decir é no lleva su vida, total carencia de frenos (esose deja llevar por la vid: es otro aspecto). Pero hayPoreso yo me pregunto: ¿fue más,en su juventud física No sólo se es joven porpiritualmente juvenil? Y edad. También se es jovenen realidad lo fue, ¿por qué de espíritu cuando aparente-dejó de serlo? ¿Por qué, - mente se deja de ser jovendo espiritualmente juvenil, físicamente, muchos seres sefue tan cobarde con la vida abandonan y el amargor yy por inercia dejóMevar Lia fallaqe Antests en el dul-en el inocuro mo de la Vida 6 de la Vida y su luchaestéril? onstante se diluyen y pier-Hago preguntas, trataré de den, es la negación del pro-

responderlas lo más escueta- plo valor como seres huma-mente posible, o dejarlás mos. Es el cobarde abandono

as simplemente, pA=| de la juventud espiritual porJoven u hombre el mero hecho de que ya mo

con pretensión de serlo, sién= se tiene la juventud física.tas el impacto de la pregun- Y cuando un anciano seta en tu mente y razones, muestra (y lo es en realidad)sopeses, juzgues debidamen- joven, es tomado en bromate y así te ayudarás a obte= y se tejen comentarios joco-ner uno de los factores sig- obre él, se mofa la gemnantes de una auténtica ju- ?(ventud: El juicio crítico alas cosas, la inquietud por lasaber y conocer, la curiosi- persona adulta o anciana quedsd por lo no conocido, la sea JOVE)EN y nuestra mune-búsqueda constante de la |ca de d to y mirada deverdad Justicia, ima Pp ara el joven que no

“Hablé del período de la|£S JUVENIL, porque ese jo-adolescencia como un perfg= Ven es VIEJO. |do de transición entre el pú=| ¿CUANDO Sber y el joven (unos me apo- Cuando noyarán en mis julclos, otros tivos, ni ideales,se lanzarán hacia mí cómo dulzor de la vida, ni ama-cuervos en despojos mori=|mos, ni sonreimos genuina-bundos). ¿Que qué quise síg=| mente, ní demostramos de

DELIMITACION DELCONCEPTO DE

y es

VIEJO?memos obje-ni apego al

nificar con eso? Adolescen= quietud somos VIEJOS,te, en mi propio concepto, es aunque tengamos 15, 20, 25el ser humano que, ya ha-| 030 aros.biéndose desarrollado sexual= No entraremos a explicarmente y siendo fisiológica= cuándo se es viejo fisicamen-mente apto, aún no ha mas te porque

permitaseme acotar

ptíble de

da uno debe poner de sí to-do su ser y sus ganas deserlo, de otra mánera no se-

ría factible.

Se es VIEJO cuando no sedefienda un ideal.S» es VIEJO cuando no sema.

Se es VIEJO cuando no seinquieta nuestro espíritu.

s VIEJO cuando no setienen ansias de progreso yevolución. |

Se es VIEJO cuándo nose toman responsabilidadesni partido en algo y se des-ligan de elo dándoselo o,mejor dícho, dejándoselo =otro,

Cuando nos inclinemos su-misos o amedrentados antealguien o algo, cuando nosarrastremos por la inmundi-

1 o un favor o su-

plicando piedad o halagandofatuos y mediocres lo no) es-

píritus. SOMOS VIEJOS.Tenemos desgraciadamen-

te una Juventud que tiendea envejecer, en muchos de

s. Laapatía y el quéme importa están al ordendel día. Viven sólo una ju-ventud física, se olvidan (enmuchos casos) de vivir unajuventud espiritual.CUANDO SE ES JOVENCuando aspiramos a un

mundo mejor, somos JOVE-

Cuando luchamos contratoda injusticia, somos JOVE-NES.

Cuando amamos la liber-tad, somos JOVENESCuando amamos la vida,

somos JOVENES.Cuando np nos vence la

desdicha, ni nos sume en qs-

curos abismos la desespera-ción y alzando la frente lu-chamos por superar ese tran-ce y seguimos adelante, s0-

| mos JOVENESCuando nos gusta sonreír,

cantar y gozar de la vida, delamor, del afecto, del traba-eS del estudio, somos JO-

VENES.

| Cuando deseamos defen-der con ardor nuestros sin-ceros ideales, y lo hacemos,SOMOS JOVENES.

Cuando no nos adormece-mos ni entramos en soporInercía y, en cambio, la cons-tante inquietud y vivo inte-vés toma residencia fija ennosotros, somos JOVENES,

Afortunadamente hay jó-venes, física y espirituslmen-te hablando.

Pero..., no es suficiente sunúmero, son pocos, muy po-

¿Estaría el mundo actualtan desquiciado si la juven-tud fuese genuinamente ju-venil?

¿Estaría este mundo ac-tual conmovido por tantosproblemas sociales?

Pi asimismo, es intere-sante anotar algo a favor,los cambios sociales, los de-seos de dignificación delhombre, las ansias de liber-tad de los pueblos, las in-quietudes libertaria: de-mocráticas que despiertan enmuchos jóvenes, las ansiaspor un mundo más justo quentimos palpitar enlos ver-de amorque exhulan otros

tanto: enes, los deseos deconfraternidad y comunica-tividad entre los seres quees visible en la actualidad,el rechazo a las sangrientasy crueles gue:

5.Todo eso y mucho másaún

nos hace ser optimistas res-pecto al futuro, Pero no de-bemos dormir sobre lo he-cho, lo que se ha realizadoes muy poco, ínfimo, cmpa-

Eלב‏

La Estatua se Despierta ל‏|

dado, se lasdeben ser, el agente de ¡

con el judaismo La institue

| rado con lo que resta 1

|

Y “asimil E PROBLEMATICA es

problemática. Esto esinadvertido para mutural y espontáneo

este ropaje equívoco.

cuestionar un proc:roceso que muchos creEs necesario despojarse de

entar Ja realidad,Tomar conciencia de la problen rentar ja realidad,

de a resolverla. El problema está y hay q

5Hay sinagogas. Hay curo (Y)ontrastable:

le nuestra juventud está fuera de

es comen:Veam

¿SL Hay escuelas jucomunitarios. Pero la resUn ochenta por ciento d

toda organización comunitaria.n ochenta por ciento dorganización comunitaria, ae

a dia se da un número incipiente de ma

stra juventud está fuera de

nonios 1| mixtos yMientras existe una: militan

| judíos universitarios en filas judíasparte de los os en el problema de su pueblo.

Indiferencia por el acervo cultura ,“Las tremenda presencia de um ausentismo” en

activa, por parte de jóvenes

las cosas

ntomas, este sín=

estaciones, este conjunto de

Estas mdrome, señalan la enfermedad: q

4 la destru:ividuos. Es y connota suicidio como

adel pueblo judío

6pueblo.¿QUE ES NO SER ASIMILADO?No ser asimilado implica asumir, la diter

diferentes. Todos los pueblos son diferepueblo. Somos diferentes Es asumir una responsabilitórica: un deber y un derecho histórico. No podemos negla historia, No podemos negar a nuestro pueblo, No podnegar a nuestras familias, Porque esto es negarnos a nosotrosmismos. Debemos pues, asumir J defender la Odiferencia y persistir en nuest

* de Man-iluminismo” de Mendel-

do por la realidad

Asimilación no és algo nuevo. Edelsohn propugnó asimilación. El *sohn se vio ensombrecido, se vio ap:que echó por tierra sus castillos de naipes.

¿A QUE SE DEBE LA ASIMILACION?

judía.Tgno-

norar la cos:Asimilación se debe a ignorancia, aar la historIgnorar el acervo cultural judío, Ignc

a sí mismoEl judíoque sí

no

“ser judio” no se asimila.lidad judía. Es

. Es estar flu

engendrada por un lado por los problemas ge-nuestro. tiempo, por otro, por, los, problemas pe-joven judo.

ones estructura,la-

el centro

ha trasferido

unvir de cordón, umbilical que comunica al individuo con supueblo,

abor se está cumpliendo y en forma gi> falta más.

ntesca: pero

presente artículo pretende ser, “7” un alegato,reto, sf un desafio a cada uno de nosotros como int

una comunidad a cada uno de los líderes institucionales5 y a cada una de las instituciones de muestra co-

amos coro dos, pues, para que a breve plazoponencia. de lo sea innecesaria, en un mundo

judío que hubiere ‎ל problemát

esta

OSVALDO REGATKY

"02

Pura eso se viva, para esoel latir de nuestro corazó)el discurrir de nuestra men-te. Debi s dar un sentidoa nuestra existenci

hacer, LLAMADO

Jóvenes fisicamente, sed-lo también en espiritu!

La vida es una realizaciónAdultos juveniles espiri- |contínua,

| tualmente, bendita sea la luz ¡Debemos izarnos a| que arrojáis y el ejemplo que |nosotros mismos!brindáis, JOVENES, DESPERTAD,

¡Jóvenes, sedlo en reali- [SED JUVENILEdad! VICTOR M, MONDSCHEIN

JUVENTUD YJUDAISMOsin ini

0sólo se limitan a escribir sobreQu de la juventud judia, eshoy ₪ dia, una, señal másmámásde qMe estanlesubicados en los principios deben

regis la vidadela juventud judiaPOR acción y no sola-

mente abasPanquienes “Tenemo; elrespaldo que nos pa nuestra aeción, tene-mos el derecl lar, desexigir, deorientar Contas Ei, oímos quejarse 4jóvenes. Lo que es mejor que quienes semueven en laindiferencia, peroque aúnasí no es suficiente y deberíantrocar susquejas en acción,LasE ¡ones juveniles no han sur-

gido por la iniciativa de los mayores, qu:nes 191han helo a sido los mismos jó-venes que por el contrario fuero; ¡los que

impulsaron a la acción a los padre». En-tonces a quién esperar? ElMesías llegarádemasiado tarde,Las conciencias están dormidas. /

Juntades por consecuencia. apagadas, ¿Quéfuturo se puede esperar de ur juyentud

onocido el argu- mento que muchas

guye la jnventud, ado intenta spa yaún justificar el vacio que los anula.

Pero si bien los padres han ten do unaparte muy grande de la culpa, no es ese elmotivo por el que no nos sintamos nos-otros, padres del na, responsables yasumamos la responsabilidad de formar

inos y de enriquecerlos con nuestra

saEs ese nuestro papel como jóvenes, ¡Y

como Judios? nos demuestra ioquevivimos desnutridos de judaismo, no

no nos interésa y así nos olvidamos denosotros mismos, porque al final los queperdemos somos nosotros, No podemos ne-gar el hecho de que somos judíos, Esto yn+no depende de nosotros No hemos elegi-do serlo, pero podemos seguir siéndoloRuseguridad y elegir como seguir sión=

lolo,

Veamos, ¡Somos judíos por religión? Meatrevo

a

afirmar que2 juventud de casitodos oasectores, es religiosa, perosiga 0 ¿Enoc en qué consiste ese ‎ל

QUIERO adelantar que este interroganteque para muchos no está claro, fue res-pondido en el siglo pasado en Basilea, Losque allí se reunieron trazaron un caminopráctico de realización; el sionismo, perola cuestión judía renace en cada uno y nose pacificarán las consiencias hasta queunopor uno decidamos qué somos y por quUse es nuestro privilegio,

lay varios factores que entran en ul

1

1) Pasado Histórico,2) Cultura.

3) Tradición y religión.Estos tres puntos por así decirlo, carac=

terizan a los ingleses como nación, a lositalianos como tal y a todas las nacionesdel mundo, Y a nosotros también, Indu-

dablemente que muchos factpara que seamos distintos,a nuestros voluntad generalmente,La historia, así lo demuestra. Muybi

aceptamos el hecho de que vivimos anor-malmente como nación, Pero esta anormlidad tiene desde hace quince añrespuesta, ¿Hay un caminovenes son los que no tienen cocon el pasado” y así como esJosé Ingenieros vienen al casopero llegó la hora de reflexionar.

Esto es inevitable (y no os asuPues entonces reflexionemos y actuem:Saber rom; rgo, saber asumirresponsabilida solo lo logra q:está plenamente conciente de ser joven ju-dio, Aunque no sea fácil, mejor aún, noquisieramos mn estado en bundeja de platay sabemos que 0 camino debe ser dipara yalorarlo m

ajenos

SOLO si yeo actuar. callaró,SOLO si veo dignidad, me alegraró,

Así Son las Cosas...Problemas Epoco TIEMPO ATRAS se hizo pública una iniciati-

. ¿YAtendiente a constituir una organización sio-Eo integrada por correligionarios de origen sefa-

De acuerdo a declaraciones de los promotores dela proyectada agrupación, la finalidad de la mismaconsiste en crear un marco propicio para acercara la actividad cotidiana sionista a grandes núcleossefaradies, alejados hasta ahora del campo de laacción sionista por la muy sencilla razón de la inexis-tencia de un organismo que reflejare su sentir yconvicciones.4 través de la escueta información difundida al

respecto, no se requiere excesiva agudeza para ad-vertir que la organización que se quiere erear seorientará no por consideraciones ideológicas o poli-ticas, sino, exclusivamente, por el carácter sefaradíde sus eventuales miembros.

...

ASU NO SE TRATA, ni mucho menos, a que seagregue un nuevo grupo al ya abigarrado mos:

co del sionismo local, sino —y esto es lo grave dela cuestión— que aparezca en el ámbito sionista unnúcleo organizado sobre bases estrictamente “regio-

y que apoye su razón de ser en un verda-paratismo “etnico”.mos persuadidos de que las distintas agrupa-

corrientes sionistas existentes entre nosotrosproporcionan un terreno amplio donde puede encon-trar cabida todo correligionario que esté animado,sinceramente, por el deseo de participar en el que-hacer sionista, E: ciones responden, en sus

s variados matices y pi iones, a las diversas con-eepciones ideológicas y convicciones políticas de cadauno de los corr ionarios y son cabales intérpretesde | existentes en el seno de la vidajudía con respecto a todos los grandes problemas delpueblo judio en Israel y en la Diáspora, y en nuestromedio comunitario,

ADIE PONE EN duda de que es necesario dar ma-=" yor envergadura a la acción sionista mediante laincorporación de nuevos y considerables grupos dejudios que aún siguen alejados de sus filas organi-zada

2ero para lograr ese plausible propósito —hoy másimperioso que nunca— no podemos fragmentar aúnmás el panorama sionista. Y menos todavia intro-ducir los menes de un extraño y peligroso sepa-ratismo —y llámeselo como se quiera— que si erainadmisible antaño actualmente resulta más que ab-surdo, suicida. Los correligionarios calificados de “ori-gen sefaradi”, al igual que los demás miembros dela colectividad, sin distinción ninguna, pueden y de-ben intervenir, activamente, en la labor sionista entodos sus aspectos. Para ello se encuentran los dife-rentes grupos ideológicos que canalizan todas-las co-rrientes que gravitan en la vida judía. 0 /

o. >

A LAS FILAS de ellos deben acercarse esos corre-ligionarios que permanecen al margen de la ac-

ción sionista. Quizá sea necesario que, a la inversa,sean las agrupaciones sionistas las que tengan quetomar la iniciativa y derribar la barrera que las man-tiene alejadas de grandes sectores de judios aún nointorpor2dos a su seno. Pero consideramos absoluta-mente inaceptable todo intento de promover un sepa-ratismo anacrónico y pernicioso que obstruirá la tareade afianzar al sionismo y la diaria brega por la exis-tencia judia, que sólo se logran por medio de laconjunción de esfuerzos de todas las corrientes sanasdel âmbito judio. Introducir elementos divisionistasextraños en ese terreno —y todo separatismo “regio-nalista” lo es, indudablemente— séria engendrar unfactor de consecuencias muy deplorables para el futu-

ro judío.

EL

volvió a ocupa:la Federacióngentina. ' a /En la ocasión se informó sobre la próxima realiza-

ción de un curso para capacitación de instructoresjuveniles que se efectuará en Córdoba. Esecurso, se-

gún se admitió en la misma reunión, será tan soloun aporte muy modesto para dar solución integralal problema, dado que para llevar a “cabo una in-tensa labor educativa y de esclarecimiento entre lajuventud judía del interior se requiere la presencia

de un centenar de instructores, que sólo pueden ca-

AGUDO PROBLEMAde la formación judáisca delas nuevas generaciones en el interior del país

r la agenda en una recientesesión dede Comunida es de la República Ar-

sobre bases firmes y de carácter permanente. Sin em-

bargo, por ahora no podrá crearse un establecimiento

de esa indole por una razón de peso, esto es, la no-

table “iliquidez” de las arcas de nuestra máxima ins-titución metropolitana. A

4bles, no dejan d

INQUE LOS MOTIVOS expuestos por 105 dirigen-

tes del organismo son perfectamente comprensi-

le traducir un ano(oan importante problema. Desde luego, -

dalaprecaria situación financiera que enfren-

ta la Comunidad metropolitana —que cu en su

abrumadora mayoriã el presupuesto de la mentor

nada Federación— y no se nos escapa deao

mientos que le AA su vasta labor en todos

0 8 vida 1a.

ordensdedela formación de las juventudes

sadias como lo es la educación de los AS

iste vital importancia para asegurar nues ra con-

din idad y no puede refacearse ningún esfuerzo —y

Mucho. menos por consideraciones financieras— Dora

la tarea de orientar a la juventud judia se lleveae la amplitud y eficacia que las circuns

as 5 mismo porvenir judío imponen. Si es ne-

ato. A bservar mayor austeridad en las finanzas

unitarias ello acaso sea posible en otras esferasee judía, pero nunca en ese terreno aces

a Somos sinceros con nuestras inquietudes por la

nuevas generaciones.

OPINION

mómicos y

5 ág.

Sociales

La Desocupación en Latinoamérica

La desocupación y el subimpleoconstituyen la causa principal de

| ‎]ה pobreza y el estancamiento demuchos países, entre ellos de Amé-rica Latina. Dentro de los objevos de empleo, el desarrollo econó-mico es el más importante -y porotra parte constituye la única sa-lida que tienen los países subdes-arrollados o en vías de desarrollo,para superar su estado de miseriay postración. La mayor y mejorocupación lleva a incrementar laproducción, consolidar los merca-dos internos, y permite brindar losmedios necesarios para un maconsumo. Muchos temen queveles de empleo eliyado y estable”traen aparejados ciertos deseuili-bríos, ya que a partir determi-nados niveles muchos de los ocu-pados consumen de lo queproducen, Esto podria ser realidadsi una mayor productividad noacompaña paralelamente, y esaplicable a los países altamenteindustrializados. En el caso de lospaises en vías de desarrollo dondeexiste una gran capacidad “ociosa”—a pesar de sus grandes recursos

| maturales— el incremento de lapara el crecimiento económico,La capacidad no utilizada en los

pases en vias de desarrollo se de-be a causas estructuralss. Por lotanto una politica de empleo nopuede esbozarse indep:ndiente-mente de un programa económico-

| social, considerado en forma inte-gral.En el caso particular del desarro-

llo latinoamericano, notamos la in-suficiencia dinámica que caracterl-za el mismo, ya que desde media-dos- del decenio anterior, el ingre-so por habitante en el conjunto dAmérica Latina crece a una tasa

| de alrededor de uno por cientoanual, insignificante desde todopunto de vista, máxime si conside-[tamos el erecimiento demográfico| de estos paises, Esta situación se ve

agravada por el hecho de que unaimportante oroporción del incre-mento de población activa no se

| absorbe en el proceso productivo,quedandoalmargen del grecimien=to económico. 5Este fenómeno se nota principal-

mente en la población que se des-plaza del campo a las ciudades. Yesto crea un grave problema, dadoque esta mano d eobra desplazada,

la||

Israel colabora en el desarrollo econó”

mico y social de América latina, Obserdvamos un grupo de dirigentes sindicaleslatinoamericanos que asistieron a un se=minario en Israel, con los atuendos carracteristicos de sus respectivos paises:

lejos de integrarse en la vida de lasciudades, de ¡ograr mejores nivelesde existencia, vive en forma mise-rable en las denominadas “villasmiserias”, vegeta en una gama deservicios personales de muy bajosingresoso y con lapsos crecientes dedesocupació:Paradar olución a este proble-

mase requiere un ritmo mínimo dedesarrollo, que permita la absor-ción plena d: la mano de obra des-plazada. Y al no lograrse ese rit-mo, una parte sustancial de la po-blación desplazada de la agricultu-ra y otras actividades primarias, sedirige a las ciudades buscando ocu-pación en auellos servicios perso-hales no calificados de inferior re-muneración,

“INCREMENTO DEMOGRAFICO

La población de América latinacrece, según las últimas estimacio-nes, aproximadamente en un 2,9por ciento anual. De 200 millonesde habitantes en la actualidad, seesp:ra llegar a 300 millones antesdel año '957 y a más de 600 en elabo 2000. En Argentina la tasaanual de incremento de la pobla-ción es de alrededor del 2 por cien-to. El acelerado crecimiento de la,población -y las escasas posibilida-des que la tasa de incremento dis-minuyaen unfuturo, recl ‎גgentemente el acele: desarreconómico de estos paises. Entre"945 y 1955 el conjunto de Américalatina mantuvo una tasa anual decrecimiento del ingreso por habi-tante del 2,7 por ciento; a partir

lo consSar al 1 por ciento, De acuer-

é studios realizados por CEPALpara recuperar la tasa más elevadae Crecimiento económico, mien-

tras la población siga creciendo a

un ritmo superior al actual, la re-gión deberá aumentar su produc-ción industrial hacia 1975 en 400por ciznto producción agrícolaen 120 por ciento. Deberá dar em-pleos a una fuerza de trabajo queaumentará en 35 millones y sólo 5millones podrá proporcionarlos laagricultura, Esta situación permitesuponer que los desplazamientosAumeéntarán en forma ininterrum-pida, desde 1a s regiones agrícolasque no podrán absorber producti-vamente a nayor camtidad de tra-bajadores, y la imperiosa necesidadde realizar fuertes inversiones nosolo en la creación de fuentes detrabajo, sino también en la provi-sión d evivienda y servicios urba:nos. Sin embargo, al presentepaíses no han encontrado todavi:la forma de encauzar sus migracio-nes internas, Esto da lugar a queuna parte de la población no reci-ba los benefícios del progreso téc-nico, soportando graves deficien-cias: falta de empleos remuneradoscon salarios que permiten unníveldigno de vida; carencia de educa-ción, de aptitudes y hábitos de tra-bajo para optar a esos empleos,precarias condiciones de vivienda,sanidad y alimentación que redu-cen su capacidad de trabajo.

EL D IPLEO EN LAREPUBLICA ARGENTINA

De acuerdo a estudios realizados,el último mes, se calcula que en elPais había 350.000 desocupados ple-nosy 400.000 personas que se man-tenian en actividad dos o tres díasA la semama y con horarios reduci-dos. Una encuesta realizada por unorganismo especializado señala quela desocupación actual en el vaísafecta en un 11 por ciento a traba-jadores entre los 18 y 25 anos; enun 10 por ciento a los de 25 y 50

to a los de 506

clase alta es la menos afecta-da, mientras que en la clase mediala gravitación es del 10 por cientoyen la de menor ingreso del 13 porciento,

Los Extremistas Religiosos Amenazan

la Tranquilidad Pública de Israel

La Naturaleza deIsrael a Través de

la Filatelia

Una nación, cualquiera,trata siempre de mostrara través de la emisión de

Los recientes incidentes| promovidos por exaltadosgrupos religiosos contra va-rios establecimientos educa-tivos cristianos en Israel,merecieron el repudio másenérgico y unânime del pue-bio y el gobierno istalies,Las firmes medidas adop-

tadas de inmediato por lasautoridades, en su deciside poner coto a tales actoscensurables, como así tam-bién los comentarios conde-natorios de toda la prensaisraelí, sin distinción de ma-tiz político, fueron un fíndiceelocuemte de la voluntad deIsrael de velar por la plenavigencia de la libertad y losderechos de todos los credosen el país, de acuerdo alpíritu de resp:to y toleranciaque enorgullece al Estado 15-raeli desde su advenimiento.No obstante, los hechos

vandálicos no deben ser sub-

estimados y relagados sinmás al olvido, Si bien losgrupos extremistas son su-mamente reducidos, es nece-sario reconocer la gravedadde sus actos y agitación,No sólo implican esos ele-

mentos un peligro para elfomento de las cordiales re-laciones entre las comunida-des religiosas en Israel sinoque, de manera especial, re-presentan una grave amena-za para toda la población is-raelí. En diversas oportuni-dades esos grupos extremis-tas no vacilaron recurrir ala violencia para imponer,por el terror, sus propósitososcurantistas, contra la ma-nifiesta voluntad de la in-mensa mayoría del país. Nonos llamemos a confusiones,Israel es una democraciaprogresista y libre y ofrecederechos a todos los gruposy tendencias del país, Pero

una cosa es respetar el Jegi-timo ejercicio de la religióny muyotra cosa es explotar ala misma para desatarla vio-lencia como norma y la inti=midación pública para lograrlos más mezquinos propósi-tos.

Por ese motivo, junto comlas medidas oficiales, los ge0=tores conscientes de Israel”deberán aunar esfuerzos pasra contr: rradicar, de-finitivanrnte, el terror deesos briosos jovenzuelos quese consideran depositarios deuna Veriad a la que renie=gan vergonzosamente, al ya=lerse de medios que son, pre-cisamennte, irreconcilla BES;con el espíritu de la tradición:que dicen defendir, y ¡quemuestran a las claras las his)lachas de unas intenciones:no muy piadosas que digasmos, |

sellos de correo, la natu-raleza y las peculiarida-des de la misma,

Israel se caracteriza¡por la perfección con queleva a cabo su cometido.Viendo la colección

completa de sellos emiti-dos se puede observargran cantidad de ellos de-dicados a mostrar alimundo la naturaleza is-raelí.Desde las flores más be-

Jlas a los paisajes más 10-mrs“0sS, pasando po rloscereales y frutales, nosmuestran en multicolorencanto las estampillas deun estado, en el que su¡pueblo y su naturaleza seconfunden, lanza al co-Jeccionista y al mundontero en un afán porhacerle conocer lo que laNaturaleza en su territo-rio ofrece,

El Judaísmo de Europa Occidental

Acosado por Fuerzas DisociadorasMANIFESTACIONES DE ITZJAK KORN

| S comunidades judía| tran actualmente

diversos países del oeste europeo, El viajeestuvo vinculado con la próxima conferencia d

de Europa occidental se encuen-

a porsJador1 Ijud

Olamí que se llevará a cabo en Israel con la participación dedelega jones de comunidades de 24 paíseIndicó el señor Korn que durante su visita a los paises de

Enropa occidental pudo apreciar que una parte considerableLas las nuevas generaciones y de los círculos intelectuales se

o deproblemasdistintas comuni

1ELdon

orientarlaYuficar los

/ +Jóvenes. “Todo. sionista 8que no puede expandiresal ‎וfuentes nutritivas de la ud

vida judío y son indiferentes“del pueblo judio.

idades judias no cuentanmetódica para oponerse a esa

O, dijo, tiene elcha contra esas corrientes di-

i a

ón deconciencia del hecho de cometido

dar el

sino hay arraigo a lasSpresó el señor Korn.

Pág. 4

UNIDAD OBRERAUN ESCRITO DE BERL KATZENELSONOna movimiento obrero necesita libertad de senti-

miento e ideas para el individuo, como alimentopara Ja liberadora voluntad de trabajo. Se teme laausencia de un pensami:nto central, de un almadelmovimiento; que notable, querer hallar un movimientovivo en el punto matemático de su definición. Si sereunieran todos los sabios del mundo que manipulanla conciencia y hacen definiciones, no podrán crearninguna célula viva que no se pueda crear con poderesinternoos, con aptitudes de la voluntad, con las saviasde la natural=za. Para qué buscar tan lejos ‎ט] almadel movimiento, en programas escritos, cuando se en-cuentra tan cerca a todos nosotros, en la unión vivida,en la unidad concreta. La misma que se levanta a lamañena y va a trabajar. Nuestra vida se nutre depsnsamiento e ideas, pero no se deja trabar por ellosEs la fuerza interna la que crea la luz. Que la vidasea intensiva, y de la vida de trabajo surgirá el alma,el espiritu oculto de la vida que actúa en nosotros.

Unificación No significa convertirnos a todos nos-otros en una misma cosa, convertirnos a una idea ‎תיligiosa o socialista. Pero tampoco aspira à ser un par-tido. En el centro del partido está-en est aépoca laaspiración al poder político, procede la exageración delas victorias “politicas” y del mecanismo partidarioque traslada el centro del trabajo y creación de lacalle, de la vida, de la fuerza individual y Su respon-sabilidad al “centro” al dirigente, a la resolución par-

lamentaria.

hace mucho tiempo agota-dos, están olvidândose, apa-rece la tradición anticuaday enseña, para la eternidadde las generaciones: quienfue el primero y a quien co-rresponde la primacia, quienpecó en alguna oportunidad

quien tuvo als! acierto.esta tradición va apli-

cando etiquetas.si observamos las diversas

riñas que nos corroen todoslos días, peleas y disputasque ‎ה nuestra vida y

mn, si

La aspiración hacia la uni-dad y organización ra.proviene de la unión ob:en la vida, la verdadera yconoreta unión obrera, quese halla en la natur A detodo, En la vida, en la ver.dad de la vida, en su dolorsu creación, sus sufrimientosy su estímulo, somos un to-do; el obrero Judío en elpaís, Todo cuanto hemosvido aquí, las condicionesvida, el tratajo, la Hagaenfermedades y dolencias,

y to-do une e identifica en la du-ra lucha, dirige nuestras m!-radas hacia el único ideal

conduce en todaspartes a los,6qapor los mismos Lam: 5 Lodo ello hace de nosotros untodo en el país.A pesar de todo esto no

cesan de carcomernos dispu-tas superficiales, de fadoleorganizacional; alejamientoy separación. En lugar de su-perar las disputas, se lasconserva con fidelidad y ab-nevación como a reliquiasarcaicas. ¿Para qué? ¿Quésentido tienen las escisionesobreras? ¿Acaso nos separan.divisiones orgánicas?De nuestro países de ori-

gen, de la casa pateraa, tra-jímos nuestras divisiones:distintos modos de hablar,disposiciones tradicionales yavaluaciones de acuerdo aun estilo determinado, cualhijos de “tribus enemigas”,"cada uno en su campamen-to y al amparo de su ban-dera”; fraccionados y distan=ciados se encontraron aquíJes jalutzim cuando vinierony construyeron cada Uno sucírculo, ¿Acaso no está todoesto anticuado y relegadopor la vida? El aire del paísy la atmósfera del trabajínos saturaron. El trabajo y

sobre su contenido y sentido,empalideceríamos, Desde quefaltó una idea y un conte-

vocadaamargaba nuestra vida, nosponía en ridículo, Y todo, seentiende, “en nombre delcielo". Las elecciones del co-mité obrero en la colonia, seconvertían en objeto de pe-leas y disputas, de un cho-que de “concepeicmes demundo”.Los mejores hombres de

partido lloraban junto connosotros y penaban por ello.¡Pero no había remedio paraello, Hasta había quienes sedijeron: Uno se levanta porJas ruinas del otro, Y en las

mTa el mal espíritupierta la danza diabólica ennuestra vida, que arrasatambién a individuos de sa-nos principios.

puede exprepalabras la n

de movilizarfuerz Y

é hacemos? ¿Qu:se va mdoler por nosó-tros? ¿Q ve lo ridículode nuestra situación? Nosparecemos a un chico queestá jugando al caballo y noquiere desatarse, por si de-Jara de serlo, Observad yved: las cosas vitales, lo quege va creando a diario, nosUne. Nuestro renacimientoimacional, la liberación del

Arabajo, el renacimiento de

'muestra lengua, todo esto

unifica, Todo lo que tiene re-ación con la liberación, nosunifica. ¿Quién nos separa?Son los restos del Galuth

El “país no hizo Rm que nos separan. cNo es aca-

nes entre nosotros, nto Ram) o la jalutziuth el funda-

hecho sus enfermedades, la | mento común

contodasnos:

forjaron, el idioma 1160760 56reveló ante nosotros y nosconquistó, la aspiración ha.cla el renacimiento nosbriagó. Unico es el amorúnico el odio, única Ja amar.gura y único el dolor, pero.nosotros, resguardando dis.posiciones primitivas, permas.necemos apartados y enemis-.

para todos

A nosotros, para aquéllos que

eriaO“Taslo ocean más fe: e

4 enemigo, 4 ara quienes lo procia-

ada ‎תוה ¿Acaso el con-

hioleron à entre tenido humano, social y nas

nosotros, Lo que Dos dividia Boclales? ¿No son acaso una

fue la fraseología, tdoja rte vital de nuestro tra-

tria de las palabras, /

Juntos estuvimosguardia, Juntos vabuscando trabajo, dimos de colonía

estuvimos en los.soportamos la ci

jue el go!

los habitantes artzisraelí-en la época de la pri-

mera guerra mundial, Las

ondiciones de trabajo eran

humanas, el proletariadofrió mucho por esta re-

lamentación, murieron mu-

hos en el trabajo,

haEp

bajo, sean cuáles fuerennuestros hombres? Se afir-ma: los estilos son diferen-te áexisten 8dades que debencultivarse yde ningún modo ser anula-dos. Dios nos libre de alzla mano contra ellos,so es nuestro deseo suprimircional de aquéllos que se en-tregaron al pueblo, al servi-cio voluntario del Hejalutz,no es común a todo el movi-miento obrero? ¿No 8mueven, no actúan en nostros las mismas aspiracioneslas peculiaridades? Quere-mos anular solamente lo ne-gativo y la desvalorización delo uno por el otro. Así dbrozaremos el e:la libertad del penspara la individualidaviente, Todo lo que es orlgl-nla y personal, en la medidaque existen entre nosotros(st es que existe), se labrarásu camino en el proletariadounido, luchará por sus ca-

ticas y existencia. Pe-

cercos? No puedensin la división ca-

rente de sentido? Existe enel país una organización deobreros que no tuvo la suer-

ise bajo las alasde un partido;

¿acaso disminuyó por eso sucarácter específico, se me-noscabó por eso su conte-nido?No crean, camaradas, que

personalidad y creación Na-cional, valores nacionales ysocialismo, son la propiedadde un partido. El que vienepora vivir con ellos, les en-trega su vida, adquiere underecho de propiedad sobreestos valores, aun cuando nojereda “el merecimiento de

res" nf sepor proclamar el derecho depropiedad de una grev sobrevalóres que se convierten a

“$e preocurar

diario, en plen de toda 18colectividad.En el mundo del espíritu

no hay corchos para el “vi-no añejo” ysus guardianespueden, una buena mañana,yerse culdando recipientesvacio:Para nacio-

es neçe-ice, UNA

y de movi-miento, tienda apar-tada puede quizá brotar laliperació pero nunca enuna cercada de “losnuestros”. El movimientoobrero judío pide yaguarda

sas fuerzas, grandescantidades y calidades quela conduzcan al frente am-plio y transformen sue-ños en realidad, Cuandosurjan entre nosotros estasfuerzas vendrán todos hacianostros y estas fuerzas seconvertirán en propiedad detodos nosotros, Todo lo quees bueno y creador, nos per-tenece a todo:ña a diferenctidíano y lo sla vida diaria des rutinaria y nos pertenece

“eterno” que

del todo,peración de todce que la unificaciónsueño. Pero, ya hace variosaños que nos acercamos aeste sueño. El fecundo siem-pre nuestro trabajo, mos diólo bueno en estos últimosaños. ¿Quién nos impiderealizarlo? 2

¿QUE ES UNIFICACION?

¿Cómo deberá ser cons-truída la unidad organizacio-nal de los obreros ereteisrae=Jitas? ¡Sobre la unidad queimpera en la vida, Y antetodo, sin tener en cuenta los

pérrafos del código referen=te a opiniones y convicciones, No examinemos el cre-do, la convicción sobre laque se jura y conjura: ¿Nose puede realizar una buenalabor sionista antes de fir-már un pagarético de ndaísmo, setal o cuál? ¿Acaso no vivey aspira elobrero, y es loque es, antes de haber acep-tado teorias acerca ya

es hi 3de eyolución? ¿No es tiempoacaso dé despejar la crea-clón social de desvíos y li-brarla de especulaciones,construírias sobre sencillez,scbre unidad de vida y es-peranza, sobre voluntadacción? El tema es visencillo, pero entre nosotrosaún imperan las concepcio-nes sobre grupos orcionales y sociales 0sutiles seres escolóstise pelean y debatnuamente: una vida enherencia del ghetto, una con-tinuación de la tradición delos estudiosos de antaño, Senos adhirieron tercamente yno quieren abandonar su si-tio. Pero los creadores

emo socialistaon así s

frases sencillas,cânica. los genialtectos levantaronclones eternastad y la acedisecadores buscaronalma y no la hallaron,programa de Bstiene ningunapatética y nineuna opiniónprofundia scbre judaísmo ynacionalismo, Ciertas pala-bras más profundas, mássentimentales pudieron escri-bi sionistas espirituales, los

construe-

, portadores de la cultura Fistórica Y predicadores del“Derej Hajaim” (camino dela vida).

Perocánico” programalea condujo al puebloel camino de una vida“comillas” y los hombres deDerej Hajaim hallaron allísu lugar adecuado. “Un pro-grama para tod Pase burlaban y lo critihombres de pensamiento ele-vado. Un pobre cuer sin

justamente

vimie]hd| alr

s ¡pruebas qu

sobsia

esta

dadesreligiosas

culación escolástica, un:clavitud de las mentes, un:congelación de los pensa-mientos, un clericalismo mo-derno?

¡Oh!, grande es la fuerzaliberadora que revelan lasleyes de Ja vida y de la na.turaleza; grande es el valordel darwinismo o marxismo,como brúfulas del pensa-

mimente

etranstcvo deyealida

(

La División del Movimientolas Divergencias Producidas

INCLUSO en los circulos de personationes públicas y en problemas polít

1loran fehacientemente ciertosnadores de cambio: imp

má:

hechos, de importanciatantisimos en el campoide

cuyos resultados pueden llegar a ser de importanciaà.ado al cual ha legado la di

S, y la dela URSS,se dado en la mayoríatintos medios propagandísticoes un ejemplollegar a decidir.

analizarlas y Megar acrisis soviético-china,mismas publicaciolos hechos ilust

es oficiale

abal de como laante el cambio histórico

Sin duda es productivo detene1 a

y llegar pre

tivos que se

sión eatre la China co-ación que

le los diarios ¡srlioemisora de Israel,

no puedo0

opinión púlen gestación.

en lade la

amente por medio deque fueron editadas y según

dieron día tras día.sores conveniente hacer aventura en un pronóstpecto a la lucha entre los dede las relaciones intercon!dentro del nuevo complejo y queante muchas personas un tanto

ina cara del problema suscrera israe

A pesar de quy logicamente que noslos problemas ideológico

o al desarrolloyergue

ponsignos de interrogaejadas de la politic

mdremos en é0

circulos muy extensos, no son estos yrequeridos poren gran medida las rel

Ha legado la hora d

problemas universales, cuyo

que no ha hecho el rael fondo de di

a juventud, y es así que una gran sones entre grupos pol

ndo aprovechada dicha situación po;distintas para ahondar aún más la div

revisar lasse fundamentaron hace 15 o 20 años en una realidad ideológicay política determinada, Puede ser que dicho análisis de los

1 es tan importante en estaépoca de división obrera, podrá hacer que digamos que “lo

iocinio lo ha hecho el tiempo”, y que‎ו nuevamente no existe,

EL MITO DEL MUNDO DEL MAÑANA

Uno de los conceptos que más horadaron la conciencia deindividuos que han buscado el % iobrero”, especia

acuvas en cues”

d de las

en el senoctaménte en pro-

estan de moda en

grupos de estructurasfilas obreras.

la segurin de hechos trascendentales y preç

sión un tanto potente fué la que alejó a

ad de que el mundo del mañamente

s mamirar cotidiano de la realidad, como asi también elnisubjetivo, ahondando lassocialista.ductor, sabio y genial: )

esto desarrolló la leyenda sobredicciones dentro del

“el gran 6

é Stalin, y falsificó las badoctrina marxista y el concepto mismo del desarrolloléctico.Dentro del mito del mundo d

recto y bueno, que avanzacompleta y sin contradicemente la complicación intele

ones ni probl

mañana, mundo totalmadelante con una armon

viene repentinamul e ideológica de la cu

arrepienten hasta el día de hoy no solo en la Unión Soy(donde fué entregada dicha doctrina), bajo unmiedo ferreamente

m fuera de sus frontere:cualquier dudy así hoy sey 3

(simplemente así la gente de Mapam. Ajdut Avoda ypara de compañeros de Mapai en su creencia vanarilo que ellos pensaron alguna vez sobre Stal

comocon el mundo del mañana, pacreencia de la cual sacaron

nombre del mismo ri

Luego de la muerte de Stalinmucho por criticar

esta una tarea fáaños se ha hedel mañana,

y su genialidad,conclusión: identificación

cisamente en la hora

men fueron realiz:del mundo socialista (URSS,y especialmente contra Los

dos a tresdel mundomos per

quivocaron y que equivocaron uya sea rectos, inocentes, o ingenuos los cuales

tos haya sido realen mucho la vua de aquellos que fueron propulsores de la utopía del

Pero el hecho de selpunido del

píritu de la verdad ye

mundo del mañana en el Estado de Israel,Ahora cuando las cosas han llegado a este estado, cuando

los conceptos básicos que acompanuron dicha doetrina hansidotos en tela de juicio, cuando ya existen dos escuclas (la

amen de un árina y la Sov a)uelas adyacentes, las cunle

cimiento de la esencia delentone à que la fé en

hundo del ma ayI «e mundo de 0

más y más, essición por otra parte que comenzó

umerable número

mañana se

deimacia del cono

su caminosngricta

hace vointo

el concepto de “el mundo del yNo es cate más que un resultado del deseo mesiánico para

la solución rápida y bá de los problemas y las paradojasdel orden público, por medio de la creencia de que en “elmundo del mañana” todos esos problemas se solucionaráneteresmente tal como el humo se eleva. Dicho concepto de “elmundo del mañana” estuyo ligado con la utopía, y con elejemplo del régimen de Stalin y la certeza ferrca del triunfo

sin embargo, el movimievar las formas exteriores y

mas convenidos, en abstraerse de 1tales como ellos son, La lucha sigue encarnizadamente tantoen el seno de la masa como asimismo en la dirección de losaos por hacer un último esfuerzo por desligar las frases

‎ל dogmas que yu han caído en desuso, y dicha voluntad

to comunistapegarse fu

esfuerza entemente a dog"

nido'la cn

ytipo[blem]forn

OPINION

icabanto ele-po sin

al for=mie)oàs qu

ón deà espe-ma es-

no mo-

fuerza -n las

na-] valor +rxismo,pensa-

TE LA CUARTA con-

ención de Mapam, MeirTaari, dirigente espiritual delpartido y uno de los funda-dores de la organización Ha-schémer Hatzair, publicó un

libro, en.el cual fijó los U-neamientos generales paraser analizados por la men-clonada asamblea. El lbro setitula “Visión y realidad”,En él, intenta el autor

adaptar la ideologia de Ma-pam, desde su últims con-vención, al léxico de la re-alidad actual, y dar. respues-ta, al mismo tiempo, al des-concierto dominante en loscírculos partídarios, especlal-mente en el seno de la jovengeneración, ante las contra-dicciones registradas en la

la

miento humano no sola-mente para el genio que las

xeveló y alumbró con ellas la conducta de agrupación,obscuridad del mundo, sino EL PUEBLO JUDIO Y SUStambién para el hombre co- POSIBILIDADES DEmún que las concibe gracias INMIGRACIÓN A ISRAEL5 trabajo de la propia mer- Al referirse a las posibili-te Pero estos principios, dades de inmigración del

ndo son aceptados como pueblo judio, recuerda el au- rrafos de fe, €convierten en manestabilizado:

tor, que “Hace más de 20ños, los dirigentes de Ma-

pat, fueron presos tras elprograma de Baltimore, quepreveía la inmigración de unmillón de Judíos por año, yel surgimiento de un estado

dentro de los límites₪ de Eretz Israel,

con la ayuda de las poten-0 ales victoriosas,

y continúa: “fulmos recrimi-nados como minimalistasporque siendo más realista:exigimos solamente 250inmigrantes anuales”.De estas palabras podría

deducirse que los profetasdel “Hashomer Hatzair tu-vieron razón en su profecía.

Pero, sí asi hubiera sido,en aquella misma época sehubiese abndonado la discu-sión que fue, posiblemente,de las más violentas en lahistoria del sionismo, y es

un fluirse comojos en

una vida sa-cida, un molde

virtieron a nula banalidad dclada y enve:

mes? Por cierto, es muy fácil

rebajar la ley al párrafo, Laleyenda cuenta acerca de lahandición. de un santo quetransforma arena e —n-pol-va de oro. ¿Na nos cuénta la.realidad la maldición de la

(Sigue en la página 7)

en lo que respecta a la exi-gencia de la proclamacióndel Estado de Israel,Y así habló lacoy Juzan,

el segundo en la jerarguíadel partido, en la convenciónde la Histadrut en Abríl de1944; “Esta exigencia es unviaje al mundo de la: fanta-sia” y más min “es utópico,no puede surgir, no nos se-rá dado, y en el caso que slsería un error”,

Parece, que la finalidad deMetr Taari en su libro es sim=plemente desconocer los he-chos, pensando, que la grandiscusión de principios de ladécada del cuarenta fue ol-vidada ya.Supongamos que los diri=

gentes del Mapal erraron ensu cálculo estadístico, Apo-yando a Iprograma Baltimo-ve, pensando en la posibili-dad de un millón de inmi-grantes anuales pero esteerror no es comparable conaquel que decidió “No apo-var” las exigencias de lacreación del Estado.No estaba en manos del

gobierno que dirigió duran-te quince años los destinosdel país, en fijar cuántosclim vendrían por año. Estodependía de aquellos paísesde donde vinieron los olím aIsrael, yá sea como inmigción voluntaria en especial,de salvamento en los paísesesclavizantes o de Europadespués de la última guerramundial,En lo que respecta a Ja

“posibilidad” de inmigraciónen el futuro, subra:Taarl, la negativa del carác-ter inmanente de la Inmigra-ción que absorvió el Estadode Israel en sus años devida.

Taari espera una inmigra-

ción jaluiziana e tdeatista,que aunque todos la deseasmos no fue en ningún mo-

mento factor decisivo en elnúmero de inmigrantes quellegaron de los países de laDiáspora.¿Y acuso los grandes logros

importantes Jalutzlanos queso obtuvieron durante los 15años de existencia del Esta-do, no fueron también tri-buto de esa inmigración “in-manente''?Las perspectivas del futu-

ro no son distintas a las delpasado cercano. También elpróximo decenio nos depara-rá una inmigración funda=mentalmente de salvación,ya que nunca los judíosabandonaron en masa lospaíses de la Diáspora, encondiciones que no fueran deuna terrible depresión espi-ritual y de desesperanza eco=

nómica,Los grupos juveniles Jalut=

zianos que continuarán lle-gando al país de Inglaterra,rancia y América del Sud,

y cuyo valor está lejos deSer despreciable, no serán contodo los que fijen las pro-porciones de la inmigración,su estructura y su carácter.

EL PROBLEMA DE LAJUDEIDAD RUSA

Meir Taari encara el pro-blema del judaismo soviéti-co desde dos aspecto: 1 26-lacionado con la fusión delas Diúsporas en Israel y se-gundo, ly política exterior deIsrael. Y aunque Meir laarlreconoce, por fin, que losjudíos de la Unión Soviéticason víctimas de discrimina-ciones en distintos aspectosde la vida, y, que por esemotivo, abrigan ellos el ve-hemente deseo de trasladar-se a Israel, sostiene que lacausa de tal situación es fru-to-de la política exterior 1s=raelí, la cual no goza de lasimpatia de Moscú, Pero, ¿en

to Obrero Israelí a Través de

das en el Mundo Comunistamañanaamente

1959 elel Wedificio

ran e

e laHo. dia

talmentearmoníapentina-cual

Soviétiimen doinó querguenzan

b ntra Los

s a tres[ mundonos per0. E3 os

‎ה-3erdad Yopía del

cuando

caminosagrieta

, veinte

erza en

ativo. del tambaleo ideológico fué 1a, dis-ón en el último congreso del partido Mapam e Terael.

arte de los participantes, muchos artículos de los vete=mM movimiento “Hashomer Hatzair”

Que e buscar desesperado por encontrar una nueva síntecontrapo! lejos dogmas, como si fuera posible que

dores y propagandistas profesio-te, el nuevo conte

de la juventud a

nido”, las cuzla cual Je cupó

Mordejai Oren “el presotipo grotescos dentro de dicha dilos. La colaboraciónblemas centrales y básico imiento obrerforma completamente contradie sus esfuerzos propagan=dísticos durante decenas de años de su vida, Fue esta la des-cripción exacta de su cautivei lovaquia, fuéla descripción fiel del trato propiciado por

sus

interrogadoresdel “mundo del mañana”, que socavaron no solo su perso”nalidad ingenua e idealista, sinó que tamb nceptos

ás bi

llego. hasta tonos dea traves de sus artícu=

la uc

más simples (y quien sabe también los primitivos), sobre:Justicin, comportamiento, moral, d rechos elementales,

₪ emia deQuien tuvo la experiencia. de pasar por esta es

ciencias sociales”, no podrá dar crédito al ensalzamiento del

“mundo del mañana”, pero tendrá Mordejai Oren la fuerza

moral y analítica para arrojar la cascara vacía? No temeráMordejai Oren a ser desplazado de la colectividad a la 1

pertenece, aunque no sea más que la colectividad de una pe-queña secta, pequeña pero toda mía. . 2

Oren al parecer no puede asimilar ese ansia de libertad, de

alli, escribe en uno de sus artículos sobre la esclavitud

púl y en otro reacciona contra una visita a su veterano

am Aharon Kohen en una celda de la penitenciaria de

Ramleh, no puede él desprenderse d elas enseñanzas ante la

comparación evidente que surge ante un preso en un régimen

que se antointitula “Pop alar”? y entre un preso en el Estado

de Israel, De alli que a pesar de todo Oilibertad como condición sin 8

ta, sin embargo, también emno sabesalir de ella.

ibertadו‏

"para todo régimen socesta exigencia humanista se enz eda

Como? cabe preguntarse, puede Ile

“a aquellos que han llegado a tan grandes logros en el campo

econômico?, parando luego a enunciar los consabidos datos

Vesadísticos, propios de la técnica del partido Comunista de la₪de alimentos, suficiencia en el

imión Soviética (abundanei, aj no se supiese,

bstir, comodidad en la vivienda), como o

lamente por medio de compañeros que vinjan a la URS:

“sinó que por informaciones oficiales soviéticas de los constantes

¿juicios con penas de muerte por _contravenciones de tipo eco-

hómicas, precisamente esta situación económica pobre a pesar

de todo true aparejada la falta de libertad, eclipsundola rea-

idad de tal manera que ninguna soviética

manos y sus piernas dentro de este caos,

Enlos últimos años ingresó en la coneJetariado

tras día, me refiero 4 [8

pública del pro-eraeli un problema cuyos alcances aumentan día

¡ón de los judios en la URSS.Incluso en los circulos de izquierda dicho problema recru-dece día a día. La solidaridad de los judios del Estado de

É

rael cou los judíos sovsas, al parecer tamb div

judío

en la URSS

os encuentra su cauce de formasn respecto de la situación de los

SS proliferan en los últimos años muclndose ahora el gran abismo entre las exigen=

as por una parte y la amarga realidad por laiento de las caysus por las cuales los judíos

sufren es una misión lo cual no puede desligarse

del esclarecimiento total de las bases ideológicas Si Iegusemos

La

a Boro,

cer por medio de los sociólogos rusos de hace 50 6 60mente que nadie desecharía el honor que caberiaSirkin. pero luego de transcurridos 50 años de la

revolución rusa y 45 desde el nacimiento del régimen sovié=

íos, los cuales no puedende la ideología.o es

1dio

según la “explica“incomprer

0yoca

ticuna

este el lugar de explicar lo¡ón” conocida por la cual se in=

m trágica”, como si los dirigentes so“4 geniales hubiesen podido profundizar lo suficiente en

. se sucedieron hechos importantísimos en la vida de lostan fácil por me-

sucedió a los judíos

viétlos libros sionistas y llegar de esta manera a una comprensión

da?completa?F

jamJución de Octubre y entron teniendo como fondo

al proble:

comunista.Y no por casualidad

el año 1963, y he aq

vinismo no romperá

nalmente también cl problema jtraves del complejo de la realidad so

sió

ide encontró la solución a los problemas naci

a nacional judío). Interesante es de entendero nacional no fué ú

pesar de

uerda laalgunas palabras sencillas y completas:

China se siente disminuida por intermtambién Rusia su línea como lo hizo con

io. podrá discernirse aa traves del ale=

lista, base de la revo-Os grises que se Lejie-

mar socialismo yamales (y en espe-

desecha e incluso continúalas diligencias del partido

corta china esta culpa em

dia de dicho chau-

los judíos? Acaso Jo hará con los chinos?2 1Y he aquí algunos de los asuntos que necesitan de un aua-i

suliendo de los límites estrec

básico, el cual solo puede

os de las oficinashacerse en form

ha completapartidarias, al

gran espacio, solamente por intermedio de la mano públicaobrera en Israel, camcuantos conceptos p

ando por medio del

«concebidos, si se desecharan los mal en-análisis unos

tendidos, si se terminare con determinadas fantasias que fre-nan constantemente el ayance del pensamiento de la sociedad.Sol 0 1 EE

e

satisfactorias,

qué grado se presenta la dis-eximinación de que el judais-mo ruso es objeto y cuál esla razón del sufrimiento delos judíos como tales, cuan-do otros pueblos y religlonesen la URSS disfrutin del re-conocimiento del régimen s0-yiético para desarrollar Susexpresiones peculiares? So-bre esto no hace preguntasMeir Iaarl y menos aún Tes-

ponde, y en general, ¿cuáles la relación entre esas dis-criminaciones y la políticaexterior Israelí?

Resulta notablemente ex-traña su propuesta a la con-vención de no dar curso a laversión acerca de la discri-minación a judíos que, se-gún laari “es dHfundida conmantenido ahínco por lospropagandistas de Mapal..."Los lectores podrán apre-

ciar que Meir Taarl no estáen condiciones de emitir “unjuicio objetivo” en todo lorelacionado con el “mundorevolucionario”, y, menosaún, él y su partido están encondiciones actualmente delevar adelante una luchapolítica, constante y valero-sa, en defensa de los dere-chos elementales del judals-mo soviético,

Enlo que respecta al pro-blema del antisemitismo enRusia, sostiene laarl que setrata de una versión falsa,y que la convención debeabstenerse de considerarlapara evitar toda sospecha deque él y su partido hubierancaido atrapados en las re-des de la propaganda anti-soviética,

Isari propuso también 8su partido abstenerse de par-ticipar en toda acción inter-.nacional del judaísmo mun-dial, como único camino en,la lucha políticapara lograr"un cambio en la 0imperante para con los ju-dias en la URSS,Recordamos perfectamente

“abstenciones” de esta natu=raleza de Mapam en el pa-sado, cuando se difundieronJus noticias sobre el trágicodestino de los escritores jusdios en la Unión Soviética.Recordamos también losaciagos momentos en quese realizaron los julciosde Moscú contra lso médicos:judíos, y los conocidos pro=cesos de Praga, negados ensu oportunidad y que hoynadie en las filas de Mapemque se atreva a desmentirlos,después del testimonio conscluyente de uno de sus com=pañeros —Mordejái Oren=que fuera detenido y conde=nado en Praga.

EL PROBLEMADE LA PAZ MUNDIAL

Es natural que Meir Tamilanalice el problema de li pazmundial à la luz de los acons

1 ‎דו 5 Uemes

“po atrás en Cuba, a raiz delos cuales la paz en el mun=do se vio gravemente amesnazads, La interpretación deTaari con respecto a lo ano=tado es un fiel reflejo de Joque se puede encontrar acesca del tema en las publicasclones de propaganda lascuales argumentan que la“política de paz” de Rusia,al disponer el retiro volun=tario de los cohetes y bomsbarderos estacionados en Cuzba” significô una “contribusción decisiva en pro de lapaz mundial”,

¿Cuál es el objetivo de laingenuidad del autor? ¿Acá=so desconoce con qué finesfueron levados los cohetesy bombarderos a Cuba?e Acaso para retirarlos postesriormente de esta manera, “afin de resguardar la paz emel mundo”?

Pág. 5

MEIR IAARI, SU LIBRO Y LACUARTA CONVENCION DE MAPAM

omo Estados Uni=aterra, Frincia y

% están menos interesa-dos en el imperio de la paz

como Rusia, Polo=na?

preguntamos a

qué función realí a“el movimiento

paz mundial” del cuales “parte intogran-

que sea el voceroda de la políticaética?

s de pública notolla, purticipación

a en la contamina=tiva de la at-

no es menos, nt estábajo de la parte queesponed “a los Estados

? Y China y la In-socias también de este

movimiento, ¿acaso no lu=1 entre ellas mismas?Cairo, Damasco y Bagsnuestros vecinos en el

Cercano Oriente, ¿Acaso nuson también parte de ese“movimiento”? yDado que la aspiración 2

la paz mundial y la salva-guardía de la misma no son

s “monopolio del mundo1 la identificaciónMapam en este aspecto con

el “mundo revolucionstio” esun símbolo caduco y concep-to carente de contenido,

ESCISIONES Y

UNIFICACIONES ENEL MOVIMIENTOOBRERO ISRAELI

en los últimos capítulos1 libro Meir Taarl los

0ma de las escisiones yficaciones del movimientocbrero israelí, y vuelve a fun=damentar el porqué de larazón de la consabida “alsternativa”,

su desacuerdo con la unifi-cación con los partidos obre-TOS, porque “en la finalidadde nuestros caminos alterna»tivos está 18 656018 de nues=tra existencia especial”.Este punto en los capitu=

los del autor no es una no-vedad para nosotros, pues enlos últimos 30 años, tuvo el

ento del HuschómerHatzair argumentaciones dis-tintas para esta “alternati-va", es decir, la escisión, Yla fuente de sustento de losargumentos de estos prego-meros, que concluyen en la,escisión, fue y es de la es-cuela de Lenín.Ya Berl Katzenelson se

plano mundial entre el so-cialismo y el bolcheviquismo,

sy des-pués de la revolución rusade octubre,

Sin embargo, no sólo loanterior es la causa generde la escisión en el momiento obrero Israelí, sinoque también influyeron fac-

en

esa situación. s“Toda la finalidad de su U=

bro es una persistente negastiva a la unificación del mo=vimiento obrero en general,como sería una necesidadAunar fuerzas en la luchaPorel socialismo israelí.El autor nos ofrece un

Panorama exajeradamentesombrio de la realidad israe-dy afirma que el capitalis-mo Jamás obtuvo un triunfomás rotundo como en IsraelY que la solución socialistaPera laconstrucción de laSociedad israelí no es toma-¡da en consideración en mues-₪ 5, Aduce que la uni-1108616 del movimientoObrero no es posible ni real

Y, de hecho, es una virtualà “Y que sólo con el

triunfo del mundo revolucio-

o drá Mapam llevar atáctica sus objetivos.

lehacer notar que en(Sigue en la página 7)

OPINION

UN CUENTODE l. L. PERETZ

Si no Más Alto Todavíael Nemirover, (1), todaslas mañanas, en el tiem-

po de Slijot, (2) desapa: yíqcomo si noa ENo se lo veía en

* parte, ni en la sina0 a,

en ninguna casa de estudio;en ningún minian y en sucasa menos que menos, La

casa estaba vacía y abierta,el que quería podía entrar:

- pero nadie Je robaba al Rabí,E podría estar el Ra-

ninE

a se hallaria? Conseguridad en el cielo! ¿Pocoque hacer tiene un Rabí du-rante Tamin Noraim>? (3) ¡LosLos judíos, necesitan mante-ner a sus familias, paz,lud, buenos partidos para sushijas, quieren ser piadosos;pero los pecados son grandesy Satanás con sus mil ojosmira de una punta del mun-do a la otra, y el ve todo loque se hace y murmura...¿Y quién puede ayudar, sinoel Rabi?

Así pensaba la gente.Unavez vino un litvak, (4)

se ríe... ustedes conocen alos litvakes; los libros ejem-plarizadores no los estudian,por eso sa llenan la cabezacon Guemará y prescripcio-nés, Muestra el litvak unaGuemará y dice que ni elpropio Moshé Rabenu, pudoen su vida subir al cielo, sinoque estuvo a diez puños aba-jo. ¡Anda y discute con unJityak!—¿Dónde está el Rabí, en-

tonces?—¿Es preocupación mía

Acaso? —y se encoge de hom-y como les estoy

contando — ¡lo que puedehacer un vale decida ave-

unto.Tiguar el asEsa Dep noche, en se-sudasmaariv. Ea

adel Rabíy:al|ta Bajo su cama. El tiens que,

en la noche y ver, dón-la se encuentra el Rabí enIEE de Slijot.| Otro en su E 5 dor-miria pasar el rato; pé

‎ו se las arregla:¡estudia Guemará de memo-

riaEA la madrugada escuchacomo llaman para ir a los

l oficios de Slijot. ,El Rabí ya ho dormía des-

de buen tiempo, Ya se lo es-cuchaba suspirar desde unahora antes,

El que escuchaba al Ne-mirover suspirar, sabe cuán-to sufrimiento para todo Is-rael, cuántas angustias 5bía en cada lamento.alma puede desvanec: 3auno oyéndolo suspirar, Peroel litvak tleng un corazón dehierro, escucha y sigue acos-acostado. El Rahí sigue tam-bién acostado, El Rabf sobrela cama,el litvak bajo la ca-ma, ,Después escucha el litvak

cómo las camas en la casaempiezan a crujir... Comola gente de la casa salen delas camas, dicen algunas pa-labras; Juego, abrir y cerrarde puertas... Después la gentesalió de la casa y todo que-da nuevamente silencioso yoscuro, Por el postigo ape-nas entra la luz de la Jun:

El litvak confesó que cuan-do sa quedó solo con el Ra-bí le sobrecogió un terror. Lapiel casi le salta de miedo.Las raíces de sus patillas lepinchaban las sienes comoagujas.Casi nada: ¡estar solo con

| Rabí a la madrugada enel tiempo de Slijot!Pero el litvak es terco,

tiembla como un pez en elagua y sigue acostado.

x hacer... Luego

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va hacía el ropero y saca unpaquete:.. hayropas de la-briego: pantalones de telabotas grandes, un gran gor:de piel, un largo cinturólde CUeK

El Rabí se lo ponDel bolsillo del saco

ga la punta de una gruesasogaEl Rabí sale y €l litvak

sigue sus pasos,El Rabi, al pasar por 12

coc na, se agacha, y Ge aba-jo de una cama saca un ha-cha, la cuelga del cinturón yse encamina bscía la calle.

ycuel=

El litvak tiembla, pero si-gue adelante,Un temblor de Iamin No- |

raim hay en las callejuclasoscuras. A menudo se escu-cha el eco de Slijot de al-gún minian, (6) o un quej'-do desde una ventana ElRabí camina por los costadosde las calles, entre las som-br; Avanza de puerta enpuerta, y el litvak tras él...Y el litvak escucha el gol-

pear de su propio corazónque se confunde con el so-nar de los pasos del Rabi,pero camina y llega juntocon él fuera de la cidadã,

=

En las arueras del pueblohay un bosquecillo,

El Rabí penetra en él, ca-mina unos treinta o cuaren-ta pasos y se detiene frentea un árbol; el litvak enmu-deció de asombro, al ver co-mo el Rabí saca el hachaqua colgaba sobre su cinturay empieza a talar el árbol.Ve como el Rabí hacha y

hacha, como el árbol cae ylo reduce a trozos... Haceun bulto con los pedazos cor-tados del tronco, saca la so-ga del bolsillo, hecha el bultosobre sus hombres, ponenuevamente el hacha en elcinturón, sale del bosque y sedirige nuevamente a la ciu-dad.En una calle lateral, sa de-

tiene el Rabí ante una mi-sera y precaria casucha ygolpea en Ja ventana.—¿Quién es? —pregunta

una yoz asustada desdeadentro. El litvak reconoceque es la voz de una mujerenferma,—¡Yo! —contesta el Rabi

en idioma aldeano,—¿Quién es yo? —

guntan nuevamente,Y el Rabí contesta en dia-

lecto ruso:

pre- —Vasil,

Atentos al espiritunueyo año 5724, connuestros socios, aMedinat Israel y

Los días iniciales de

La labor

Esa voluntad, que

de de vda judia or;

anterior.‎ו

una serie de probunidad comunita,

fe en que elque será un.y de nuevastrascendentalmos asimismoen quemejoramiento dé

Animadosaafórmula tral

Gregorio pac

nuevo| tanto en lapaindividual como en

esperar que chaanida” se

MENSAJE DE LA KEHILA DE BUENOS AIRESEN OCASION DEL AÑO NUEVO

de la antigua tradic

¡Año Nuevo

1a año fácil para la comunidad judía. Diversaslo general a nuestra aaa nos plantearon

lemas difejles. No todos fueron superados aún;diable que diéramos un paso ¿delante v es de

mantenga también én lo futuro. Tenemosre al mundo ua y tranquilidad,

esta) e en y económica cn la ArgentinaRR aci ol nes en el Estado de Israel, Confia-

124 favorecerá la consolidación y elovida comunitaria en todos sus aspectos.

fe saludamos a nuestros 2orreligionarhs con la

tudio 5724 tra

nuevo año

hana Tov:4 Tikatevu.

n judia nos aproximamos al“la esperanza de que traiga alegría y bienestar a todostodos los judos del país, a la República Argentina, a

al judaísmo del mundo entero.

se consagraron siempre entre los Judíos,la comunidad, al examen de conciencia.

desarrollado el año anterior fue estimulada por lafirme ‎ד de mantener el espiritu judío enanhelo fervorosodeasegurar la continuidad de nuestra existencia nacional.

entó toda nuestra labor societaria, hizo posible quede dificultades y pudiésemos alcanzar buenos re-

spectos de la acción societaria. Ojalá se mantengaincólume ese anheloy> siendo en lo futuro la fuerza animadora

nuestra vida y por el

pero la

Dr. León PodhorzerSecretario General

ERVasil,s, Vasil?

paravender leña; muy baratoregalado.

Y sin esperarentra en la casa,

El litvak, sín que nadie lovea, entra también, y a lakve luz del amanecer ye unacasa pobre, destrozada... Enla cama está acostada unamujer enferma, envuelta enharapos, y dice con dolorosoacento;—¿Comprar? ¿Con qué

voy A comprar? ¿De dóndeengo yo, pobre v.uda dine-ro?—¡Yo te voy a prestar! —

l> contesta el supuesto leña-dor.— ¡En total seis centa-vos!—¿Cómo te voy a pagar?

—se lamenta la pobre mujer.—Tonta —dice el Rabi;

mira, tu eres una pobre viu-ca, y yo te confio este pocode leña; yo estoy seguro quelo vas a pagar. Y tú, tú tie-nes un Dios tan poieroso ygrande, y no confías en El...¿No le tienes confíanza porseís miseros centavos?—«¿Y quién me ya a pren-

der el fu-go? —se Jamenta laviuda— ¿Tengo acosa fuerzapara levantarme? Mi hijo sequedó irsbajando afuera,

te voy a prender elfuego— dice 5 Rabi,

respuesta,

—Y

Y ponis ndo.Jena enel fue-go, murmuró el Rabí el pri-mer fragmento de las Slijot...Y cuando lo prendió, y la

leña se quemaba intensamen-te, dijo más alegremente elsegundo fragmento d> Slijot, El tercer fragmento lo di-Jo cuando se consumió la le-ña y cerró laPi

El litvak 5'ha visto todose quedó como un jasid (7)Y después, cuando algún

jasid contaba, que el Nemi-róver en el tiempo de Slijotse levanta a la mañana yas-ciende al cielo, entonces ellitvak ya no se burlaba y

[agregaba en silencio:

|Res

|

DAANO MAS ALTO TO-

| (1) Perteneciente a la pobla-ción de Nemírov, Era co-mún designar a los aabies jasídicos conPee: del lugar 6residía:

(2) cd que se elevandesde el sábado anteriora Rosch Haschaná hastael Día del Perdón.

[(3) Denominación del perio-do comprendido entrelas dos principales festi-vidades del mes de Tis-chri —Rosch Haschaná elom Kipur— y que lite-ralmente significa DíasTemibles,.

(4) Nombre con el que ellenguaje popular judiode Europa oriental cali-Ticaba a los judíos oriun-dos de Lituania y que en-cerraba cierta intenciónpeyorativa,

(5) Los oficios religiosos yes-pertinos,

(6) Quorom ritual indispen-

sable para celebrar losservicios religlosos judios

(7) Adepto o miembro del

EN LAS

LETRAS

Y EN LAS

ARTES

5; acomedadosnvaria-ado la

y qué quie-

de lujo

En la base de su razónser está la relación que di-chas obras a vecestener con épc

| personajes ilustresunido à un propósitopuede hasta ser artistico, ha-Cc? que gocen de una: sítua-

cón privilegiada capaz depermitirles afrontar sin meao la critica del ver

quien no posee medios paraadquiririas,Sin embargo el mercado es

firme, y se vs favorecido oca-sionalmente. por aconteci-mientos aislados que le otot-gan pública consagración, Ecomo es el caso de la e:s ción realizada díasen una importante ga.Ge la calle Florida. En EEcaso se trata de una ligeravariante: las obras son apo-crifas y no Ea su ori-gen. Muestran un do deartesania y sensibilidad ad-mirables y han conquistadoel favor de un público que vesatisfecha en ellas su nece-sidad de Arte; too lo cualhace necesaria una revisiónde nuestros conceptos en lamateria y una toma de po-sición frente al fenómenoque nos ocupa,Es sabido que el Arte no

una uctividadproducto del ocio

que el excedente de alimertos permite a los miembrosde una sociedad determina-da. Que debe ser conside:do como una explicación ha-bida entre el hombre y sumundo, una definición delSer frente a un Caos exte-rior, tanto cuando se pre-senta como algo amenazadorcomo cuando Ja mente hu-mana ha sabido organizarloen un Cosmos,

A esta opinión, que es elresultado del análisis del 16-nómeno artístico a lo largode todas las épocas creado-ras, se llegó sólo después deadmitir Jo prejuiciosa de laactitud de la estética occi-dental, basada en los con-ceptos griegos fundamental-mente, En efecto, de acuerdoa la misma, quedaba fuerade sus categorías, países oépocas enteras que no pose=yeron supuestosaxiológicos, estando conde-nados sus productos a serapreciados merced a su sa-bor bárbaro, como exóticasbaratijas dignas gel gabine-te de curiosidades de unpríncipe barroco o de unaatestada repisa victoriana,Frente a este auspicioso

hecho, nuestro siglo presen-ció la dramática separación

aos

| única,

Opinion

de unaanizada conprop

| miraso, has

à política,prende quelueárulo que nos

lo el líbro de act

a unapasanuo2 aço

istrne

|a junto a la ironía de|

mente y morir,Por otra parte

jue frente a la obra ce ar

siempre ha existido iacopia industriatada, ya sea con firglosos o utilitarios1 objetos T ramenteexcepcionales estuvieronslempre fuera del alcancede] adquirente medio,tando en la mayoría decasos consacrados a losderes temporalestvales.Lo que es verdaderamente

moderno, es el goceque proporciona la frecuen-tación de cntisiiedades, seanéstas legítimas o nó, y setenga conciencia de ello.El desorden que el Roman-

ticismo provoca en el sigloXIX, con su evasión de la

convirtiendoen obsesión dentro de la refi.neda atmósfera finisecular,deban ser hechos tenidos encuenta por quién desee ahon-dar en nuestra confuahora,Trastocados nuestros valo-

res, subsiste todavia comoirónico anarronismo, el crite-rio de prestigio enejo a la po-sesión y conocimiento deObras que, al haber estadoantaño destinadas a un pú-blico de selección, hoy, al al.cance de todos, adulterad:simplificadas o sobrecadas según el caso, pero vavacías de su is.de ser, ilusionan acun proceso democ: ático queno es tal,

A. A. S.

or JOSE KESTELMANDr. en Ciencias EconômicasCosan Diaz 1794, E Dip. BTE 80-sim

Dr.AbrAbraham GORBATTAboradao

Paraná 489 - P, 40. - Dto. 22

Dr. Mario Gore)Abosado

PARANA467 - P, Go. - Of. 23 entre losartistas cuyas obrasinteresan enel desarrollotilístico de nuestra civiliza-ción, por una parte, elgrueso del público por laotra, Si bien este distancia-miento se venia gestandodesde finales del siglo pasa-do, no por previsible deja deser dooro:o y perjudicialtanto para el creadorpeligra enconvertirse en decadente exquisito, encerradodentro del mundo refinadode sus congéneres, como pa-ra el hombre cómún, que e:to que aprehende los ob- jetos que cotidianame:ente le

T. E. 46-18 2

Tobías KamenszainDavid Alfredo Scheps

AbogadosLavalle 1474, P. B, Dto. A

|| Dr. L. Podhorzer

| Abogado ze

sapg

obre ta Jativat Habonim inmicracionCorria el mes de

ún reducido grupose reunieron con una sola in ui 1La de lograr conformar un EneOcial ay contenido.

Dsiaban estrueturar un gru:les permita satisfacer sus ‎nilesו y sus sanas inquietudes e ide:un grupo en el que pudieran realizarsePreviamente a sí mismos y luego en-señar el camino al resto de la juven-tud cuyos rumbos se hallen sin brú-

setiembre de 196:Y ameno ade jóvenes judios 0.ytructivo.

Estamos

nis

RAEL

O; realización.¿midos comienzos para aו‎ para una valiente Yendo a

- -teuniones iniciales de diez compa-eros fueron aumentando paulatinapero ¡inexorablemente hasta ahora,cumplido ya un intenso año de la jo-ven JATIVAT HABONIM, su primeraño de existencia,oco a poco se fueron concretando

las reuniones y se hallaron múltiplescoincidencias de inquietudes, objetivos€ ideales. El grupo fue conformando susprincipios; "que no eran nuevos, peroque eran auténticamente suyos; y asíPudo llegarse al instante en que unaAsamblea General sentó las bases denuestra Declaración de Principios(parte de los mismos insertaremos pos-teriormente).

dos en el

OPINION

la par de profundo e ins-

Constituidos por juventud estudiantey trabajadora, pretendemos difundirel amor a Sión y lo que él representa.

convencidos de que el ki-butz es una magnífica realización sio-

socialista;mos de que en cualquier lugar de IS-

(ciudad,etc.) se puede realizar el socialismo y

asimismo considera-

zonas de desarrollo,

a llegar a contribuir a tal

considerar otros temas de-jamos sentado el hecho de que la JA-TIVAT HABONIM cuenta con centrosen Concordia (Entre Ríos) y Córdoba,estando en vias ¡ie concretarse el cen-tro Rosario.Seguidamente insertaremos trozos de

nusstra declaración de principios:A) La JATIVAT HA!

tífica con los valores judáicos enraiza-BONIM se iden-

Tanaj y en los valores hu-1 manos y nacionales de nuestra creación

histórica posterior. Ellos son:1) Igualdad del valor de cada hom-

re.2) Anhelos de Justicia Social.3) Aspiración a la redención huma-

na y nacional.

Nos declaramos, y nos comprometi-mos a ser, un grupo social con conte-

JATIVAT HABONIM RECO-LA LABOR EDUCATIVA YDORA DE TODOS LOS MO-

H) LaNOCEREALIZA:

nido en el que tenian cabida todos losjóvenes judíos que aceptasen como su-ya la ideología sionista socialista y quepretendieran profundizar y difundirla cultura hebrea y los ideales de jus-11018 y hermandad universal.

Pretendemos hacer compatibles unaJuventud sema, alegre, que cante, bai-le y se divierta y realice reuniones deestudios, discusiones, etc., en base atemas de profundidad sin caer en pe-sado y bostezante desarrollo, sino ágil

“que indiv

blemática

Previami

ESTUDIO

Poch Frankord

Propaganda

pitalR, Peña 336 - To. Piso

BuiE

nifica rendir homenajetuación desde la funciónem mansillar los principi

|. Como no podia ser de

en: iresE. 49-5153

AAA

SZAPUCORRIENTES 219947-8103 y 47-7540LOZAS - PORCELA 3CRISTALES - PLATERIA

CERAMICAS - BRC>€:

ARANAS - FANTAS.

MAJESTICCORRIENTES 2138

en

de relieve entre los pro)nuestro país. Esa posició)

Ministerio de Educación,

la persecución irreconei!mejor iri

VOCES D:lógico esper:Como er

fede... ¿ón Argentina di

| persistió en“arrojar sombras sobreque surge en 1810".

tinez Zuviria —más conocido a través de su seudó-nimo literario como Hugo Wast— no fue nada remiso

zar furibundas diatribas de crudo corte anti-semita. Bien puede afirmarse que figura en un lugar

aguda expresión en las medidas adoptadas por Mar-tínez Zuviria durante el tiempo que desem;

por el auge de las fuerzas oscuras del

espiritu de comprensión.

de la opinión pública han hecho oir su objeción aese extraño homenaje. Entre las entidades que han|

| impugnado la medida y solicitado su a:“entran el Instituto Popular Moreniano y la

| (CAMYP), las cuales señalan que Martinez Zuvi10 prestigiar nuestras

VIMIENTOS JALUTZIANOS y señala,en particular,NXISTENTE CON EL IJUD HABONIM,FRUTO DE COINCIDENCIA DE IDEASY LABOR.

1) La JATIVAT HABONIM considera

la COLABORACION

idualmente debemos intere-sarnos y estar alerta frente a la pro-

del lugar donde residimosy de los fenómenos mundiales.

ente la reuniones se efectua-ron en Colombres 44, actualmente sedesarrollan enA: 5yacucho 352.

'UN EXTRAÑO HOMENAJEEN su oportunidad la opinió

sorprendida por una decisión oficial de imponerel nombre de Gustavo Adolfo Martinez

| establecimiento de enseñanza secundaria de esta ca-

pública del país fue

Zuviría a un

La. medida resulta francamente inexplicable. Sig-a quien, a través de su apública y el libro, no cesó

los de convivencia humana.otra manera, también Ma

motores del odio racial enn agresiva encontró su más

peñó elperíodo que se caracterizó

fanatismo yllablemente reñidos con el

E PROTESTAar, sector 5 representativos |

nulación se en- |1 Con-

le Maestros y Profesores

instituciones yla verdadera Argentina, la

47-1443 y 48-6603

Decoraciones - Amuebla-mientos - Petit - “WueblesLamparas - Cus lios Ar-

tísticos CerâmicasModernas

Y AHORA

SELECCIONES

ALIACORRIENTES 2141Cristales — Porcelanas

s — Juegos deSalón

la misma convenciónMapam se aclaró queideología de la

extrencier

cialísta revolucionariamedio de unamentarla y profesionaluna alíanzs

polo opuesto,

o sea, con el partidohasta ayer se lo llamaba fas-císta, el Jerut.

| Se presentó la paradójica| situación de que Meir Taarise viera obligado alos dardos de su crítica, den-

Ventas por Mayor yenor

IMPORTACIONDIRECTA ייMeir laarí, su Libro...(Viene de la página central)

dela

alternativaesgrimída por el partido seencuentra en una situación

adamente dificil e in-

Hubo quienes sugirieronconcretar la alternativa so-

la porlucha parla-

enelrcunstancial

con las fuerzas políticas delcontrarias al

resto de los partidos obreros,que

dirigir

tro de la misma convención,contra los que sostenían esaposición, pero no dejó decausar asombro de que élmismo preconizara en su H-bro una acción conjunta contodo partido que líbra unalucha total contra Mapai.

Y tampoco faltaron quie-nes propusieron promover lascisión dentro de AjdutHavodá y Mapái para quesobre la ruína de estos par-tidos obreros surja un nue-vo movimiento obrero capi-taneado por Mapam, Si bien

| la convenición de Mapam re-chazó las dos resolucionespropuestas, se puso patente-mente de manifiesto la in-consistencia de esta absurdaalternativa de Mapam,

Tambiénla cuarta conven=ción de ese partido declaró

MIMEOGRAFICA

il s y copias si: OTAPRINTTrabajos de imprentas ycopias en sistema ROTA0en: CONTRATOS, CIRCULARES, PL

. NILLAS, LISTAS DE PRECIOS, FOLLETOS,

. PLANO, Eto.

AFLICACIONES FOTOGRAFICAS

Entregas Inmediatas - Impresiones Perfectas

que el obrero 1s-raelí, en todos sus matices,

| se encuentra en una encru-cijada.

Nosotros esperamos que es-| ta encrucijada conduzca a launificación de los partidosobreros, inclusive Mapam, ya pesar de lo que se resolvió

| en la convención, consecuen=te con los lineamientos tra-gados por Meir Tari en su VIAMONTE 225 - Ter. Piso — T. E. 48-5419 | libro en cuestión,

| ¡qué notable!: querer hallar

AL KIBUTZHoy día el término “alia”

se ha transformado en unapalabra común dentro de to-dos los rincones de las fami-lias residentes en la Argen-tina. Este término que antesno quería ser escuchado ahecho pensar a todos los sec-tores tanto jóvenes, comopersonas mayores, en nuevasperspectivas de vida en EretzIsrael y hacia all se dirigen,Junto a esto le correspon-

de a cada uno de los olim(inmigrantes) elegír la formade vida que más esté deacuerdo a sus posibilidades.Queremos aquí, resumir unosextractos de cartas que fue-ton enviadas al compañeroMenashe Rosemberg de laAgencia Judía, por inmigran-tes de distintas edades, queabsorbidos por los kibutzimdel Ijud Hakvutzot Vehaki-butzim,“,..DO se preocupen por

nosotros ni por los chicos;nunca estuvimos mejor nimás contentos; estoy seguroque cuando vengan por acáno van a querer volverse,pues este país tiene algo queatras como un magneto, ¡Lavida del kibutz es interesan-tísima y estamos contentísi-mos de habe rvenido a viviraquí.

(Adolfo Zak, Kibutz Dov-rat),

“,. La vida del kibutzatrae y subyuga, por supues-to que de entrada se tropie-za con dificultades ya que esmenester adaptarse a unavida qua no se conoce, yadoptar costumbres descono-cidas; pero con una dosísadecuada de buena voluntad,se puede vivir feliz y sin nin-guna clase de dificultades.(Mary Levisman. Kibutz

Mefa'sim).amigo mío, que de

este kibulz no voy a po Er

Pág. 7

110 Jodesh HatnuaDesde los princípios cel

nusstro movimiento seencueactividades correspondiente

‎טה, 110. mes del movimientficación en el año 19.

Este mes lo hemos dedicado para todas nues-

tras etapas, al kibutz. Convertimos a cada unode nuestros keinim (centros) en todos los ám-bitos del país, en kibutzim en jos cuales mos-

tramos a nuestros compañeros como se vive en

el mismo, como se trabaja, y que ramas de

trabajo existe en cada uno de ellos,

Asi como hemos transformado cada ken enun kibutz, queremos que cada compañero setransforme (en forma figurada) en un jalutz.

Nuestro lema es “Col ken kibutz, col javer ja-lutz” (Cada centro un kibutz y cada compañero

un pionero).

Las actividades son llevadas con todo éxito entodo el pas, especialmente en la capital, dondeterminara el jodesh hatnua, con una gran con-centración en nuestra hajshara,

Asimismo: Todo el movimiento se concentra-rá a mediados de octubre en la ciudad de SantaFe, donde será proclamado el ken gamador dela competencia de este mes, como así también55 proclamará el segundo grupo de combañerosque se instalará en un tiempo no lejano en

tes de septiembrentra realizando lasal 110, jodesh hat-o luego de su uni-

pamentos de verano que

Buenos Aires, como tamCórdoba; a los mismos

quiera

pañerismo. nuestro nuevo kibutz “Jaizerim”.

—00000—

Nos aprestamos ya a orgar

tanto en las costas del s

compañeros del movimiento, todo aquélr líndos momentos en compaña de

jóvenes de su edad, en un marco de sano com-

zar nuestros cam-almente realizamos

r de la provincia den en la provincia dencurrirán además de

que

anu

bi

escribirle ninguna novedad.Usted que vive aquí hace si:te años, lo conoce mejor queyo; lo único que quiero esexpresarle la enorme satis-facción que me causa el viviren este ambiente de cordiali-dad y compañerismo; si al-guien me hubiera dicho elaño pasado de que iba a or-denar vacas ma le hubiera reído en la cara; y sin em-

dispuesto a hacer cual-otro trabajo agrícola;

trabaja en el co-

jamcon un poco de esmero que-demos definitivamente inte-grados a esa vida.

(Benjamín Pechersky. Ki-butz Tel Josef), (Viene de la página central) |vulgaridad que transformael oro de la creación genialen el polvo enceguecedor?Todo movimiento obrero

necesita libertad de senti-1

alimento para laad de tra-

bajo. Se teme la ausencia deun pesamiento central, dum “alma del movimiento;

un movimiento vivo en elpunto matemático de su de-finición. Si se reunieran to-dos los sabios del mundo quemanipuleao la conciencia yhacen definiciones,drán crear ningunaviva que no se pueda crearcon poderes internos, con ap-titudes de la voluntad, conlas savias de la naturaleza.¿Para qué buscar tan lejosel alma del movimiento, enprogramas escritos, cuandose encuentra tan cerca a to.dos nosotros, en la unión yi-vida, en la unidad concreta.La misma que se levanta ala mañana y va a trabajar.Nuestra vida se nutre depensamiento, lleya en sí pen-samientos e ideas, pero no sedeja trabar por ellos. Es lafuerza interna la que creala luz. Que la vida sea in-tensiva, y de la vida de tra-bajo surgirá el alma, el espí-ritu oculto de la vida que ac.108 en nosotros.

Unificación no significaconvertirnos a todos nosotrosen una misma cosa, conver-tirnos a tua idea religiosa osocialista, Pero tampoco as-pira a ser un partido. En elcentro del partido está enesa época la aspiración alpoder político, procede laexageración de las victorias“políticas” y del mecanismopartidario que traslada elcentro del trabajo y crea-ción de la calle, de la vida,de la fuerza individual y suresponsabilidad al “centro”,al dirigente, a la resoluciónparlamentarla, En el movi-miento obrero en Eretzrael, en la construcción del,

Is:

pueblo, el trabajo politicopor más importante que seano es el fundamento del mo-vimiento. El movimiento as-pira a crear la vida multi-forme en todo su alcance,Esta creación se basa en eltrabajo mismo, en producti-vidad y en sus condiciones,eu la organización de la vieva diaria del hombre de tra-bajo, en jalutziut perma-nente y en una actividadpersonal incesante, Revelarlas fuerzas de da indivkduo y crear las condicionesrequeridas por las fuerzas detrabajo, esto es [0 principalen nuestra situación: con-quistar la vida y crearla casda dia. Esta es la actividadque las fuerzas sociales de-ben organizar y secundar.

Este [810020100 para la Cassa Obrera, aquí en PetajTikva (la casa donde se reg.lizó la Conferencia de Unifiecación, N. d, R.), que cubrele lugar donde antes crecían:pastos espinosos y hierbas!salvajes, nos relata lasransformaciones que se 006-raron en la vida del obrero,en el movimiento obrero mycho más que todos los rela-|tos sobre campaña de elec-ciones en el Comité Obrero:a través de años, Nuestra |vida no excluye a la políticay tampoco sus defectos, ynuestro trabajo no puede re.hunciar a ella, Pero la polfetica no debe empobrecer, ennuestro trabajo, la configu=ración de nuestras activida=des económicas, culturales ysociales internas, que $e nustren de la misma fuente einfluencian constantementeuna a la otra, elevándose detoda ella la creación social,Queremos que se constrú-

ya toda una comunidad porla unión, y no sólo un parktido. La comunidad obreraen el país, la que será cons-truida' para satisfacer susnecesidades, erigir su futro, el porvenir del pueblo,Esta es una ecostrucción queengloba a todos los hombres |

UNIDAD OBRERAabre nuestras 1185 8 5vientos ideológicos, las lu-vias fecundas, La aspiracióndel proletariado es crear lavida del pueblo judío enEretz Israel como una colec-1101000 de obreros libres, deiguales derechos, que vivende su trabajo, poseen su pa-trimonio y gobiernan por au=toridad propia su trabajo,economía y cultura (5).

Las bases de la unidadobrera son: nacionalizacióndel suelo; capital nacionalpara crear la economía ydar préstamos a los obreros;una aliá popular, kyutzothobreras y libres que desarro-llan por sí solas su trabajo,Um movimiento jalutzianoQue señala con su vida cami-Dos para el pueblo; la revi-talización del idioma hebreo,su difusión en el pueblo yUna amplia cultura popular,

Y como una doctrina delCorazón, que no debe nopuede ser definida en párra-fos, la idea de unidad con-tiene la fe en la fuerza deltrabajo y sus valores visiblesy Ocultos, una confianza enla comunidad y en la alláfutura que no nos ocasio.hará desengaño y también

¿esperanza de una laborsoclal próspera en el movi-Iniento obrero sobre la basede lalibertad de ideas, con-lanza a los camaradas y

Tespeto del hombre.

(4) Los miembros delcirculo “Bnel Mosché” crea»do por el conocido ideólogo

| del sicaismo espiritual Ajadcuyo artículo: “Derejותו,‏

aim” era el programa del‏

taUna cita en la plata-‏el Tjud que fue pu-‏:

blicada un mes antes de la‏reunión. El autor de la pla-‏taforma Ber Katzenelson,‏'El llamado a la unión lo es:‏Cribieron David Remez, y‏

|

t na "David Ben Gurión,‏ se trabajo doquier estény Berl Kat-ומ,ד\טופו!,‏

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RESEÑA HISTORICA

El pueblo kurdo es muy ar nombre “kurdo”aparece por primera vez obro escrito en laantigua lengua de Persia= el que se rela-tan los combates de la dinastía Sasânita (siglo 11D)contra un tal “Rey del Kurdán”, Sostienen Jos ex-pertos que el nombre deriva del vocablo asirió “kur-du”, que significa “héroe”. Desde el punto de vistaracial, los kurdos a de los pueblos indoeuro-peos, ySu número s pasa en la actualidad loshueve millones de al , dispersas a lo ancho decinco estados: la U.R.S.S. "Turquía, Siria, Irán e Irak.En el curso de s u à historia, nunca se vio el

pueblo kurdo libre del dominio extranjero. En 1898un grupo de intelectuales funda el periódico “Kur-distán”, en el cual, Mediante la sistematización y re-novación de las ancestrales tradiciones populares, sedio un carácter moderno al movimiento independis-ta. El gobierno otomano vio en este periódico la ma-nifestación visible de una tendencia general autonomista y antiturca, por lo que implantó medidasTresivas contra la población yernácula. Pero ya era

demasiado tarde decadencia del propio ImperioOtomano se había iniciado, Los kurdos vieron próxi-ma la hora de su Lib ión.Dirigidos por Bad: an, los patriotas mantuvie-

ron una lucha de varios anos contra el opresor. Peropronto las condiciones habría nde cambiar, Cayó elImperio Turco y se proclamó la República, con KemalAtaturk a la cabeza. Este, invocando la solidaridadentre los pueblos islámicos, trató de integrar a loskurdos y logró formar con ellos varios batallonesque lo ayudaron en su lucha contra Grecia.

|

OPINION

El Movimiento de Liberación Kurdomilaban al resto de la población los de Irak mante- |

1nian viva la llama nacional.

ANTECEDENTES DE LA REBELION

Los lideres de la Revolución Turca llevaron a cabodentro de su propio pais una serie de medidas pro-gresistas de orden general, Laicizaron el país y se-cularizaron los bienes del Islam, Esas tendencias seexpandieron hasta los kurdos, los que comenzaron —al par que luchaban por su liberación nacional— acombatir contra sus propias cla: privilegiadas.

Es así como, cuando en 1925, se producen los pri-meros ataques antiturcos en los que los kurdos cuen-tan con fuerzas militarmente respetables, Ataturkacude q una segunda maniobra: trata de hacer cresrque sólo se trata de un problema interno de loskurdos, una lucha entre los elementos reaccionarioselericales y los “agitadores extremistas”, Pero los añosiban transcurriendo, y la rebelión continuaba. Paraponerle coto se intentó una tércero maniobra: la ex-terminación cultural. Las palbras “kurdo” y “Kurdis-tán” se prohibieron en enero de 1937 por decreto deiGobierno Turco, quedando asimismo vrohibida todamanifestación autonomista, Al referirse a ellos, laprensa oficial los llamaba “turcos orientales”,

¿Qué motivos tenía Turquía para conducirse de talmodo? Los motivos eran de orden político-=militar. Sibien, como se ha dicho, parte de la voblación kurdase estabw asimilando, el grueso habitaba en la franjay mantenía con sus connacionales de la U/R.S.S. lazosnor-oriental del pas, limitrofe son la “nión Soviética,culturales y de parentesco. Esta profunda identidadentre los kurdos de ambos lados de 1 afrontera, era

UN PUEBLO EN ARMAS: El dirigente kurdo Barzani :0

quierda), junto con otros jefes de las fuerzas que Luchopor la liberación kurda

nal por parte de los kurdosllegar la guerra mundial, conceqentes de Armenia, aprovecnante ocupe lapoyo soy.dirección de Barzan“Kurnala” (los

la or1“Jóvenes Kurdos”)

tue en aumento, y altingentes armados pro-rando £l confusión rei-

n una yasta zona de Irán, contando conco. Rápidamente organizados bajo la

ción nacionalistase proclamó un

gatil;

estado independiente con el nombre de República deMahabad, nombre de la región ulPero la vida del flamante e:

ines de 1946 el ejército iranio 1fiperdido.

VISION ACTUALDesde 1946 hasta 1958 pra

no existiese el llamado prob;tonomi

Abdel Karim Kasem incluyó

upada."o fue efir

conuistó el ter

ía como si en rema kurdo. El de

sta de los Kurdos renació luego de la 1ción del 14 de julio de 1958. El

en la nueva constitucimandatario triunfar

republicana una ley especial según la cual los dere-chos de los Kurdos se euiparaban a los de los ira-queses en todos los órdenes, pero como de costumbre.

Esasí como mientras los qurdos de Turquía se asi- considerada por los turcos como peligrosa para la

seguridad de la nación.

“por Jorge Sakran

EU los ojos se cierran a la realidad en formavoluntaria, es cuando la ceguera, se torna más

absoluta. Y este tipo de epidemia, una vez que co-mienza a fundirse, lo hace con una rapidez tal,que llega a barcar enormes cantidades de personas.A mover verdaderas masas humanas, sin distingosde capas sociales ni estratos culturales, Este tipo deceguera, la voluntaria, suele hacer pre. de todospor igual, :Tanto el optimismo como el pesimismo, suelen ad-

quirir caracteres colectivos en determinadas oportu-nidades. Pero nada tan peligroso, para el cuidadanode un estado moderno, que el ignorar la realidad delmedio en que vive,

El mito del “repentino esfumarse” de las bandasde Tacuara y su compañera de armas la G.R.N, —quepara muchos aparecieron en el escenario porteño,co:mo productos de una creación “ex-nihilo"—, no esni significa otra cosa, que los nazis criollos estánutilizando una técnicadiferente. Una técnica más su-til, menos evidente. Pero cuya ponzoñosa raiz, co-

ienza a internarse en enos, hasta hace poco,relativamente libres de tan peligro: izaña.

Las embadunadas paredes de la ciudad de BuenosAlres —hoy ya no solamente Belgrano y “Barrio nor-te"—, se han convertido en p: rama común,casi natural para el pi Apenas si merece eldescuidado comentario | ¡Cómo están las pare-des...!” Dicho con la misma naturalidad y entona-ción, del que comenta; “¡Cómo están rotas las ca-cas :

ו₪

acostumbra a hablar en terceraה‏Por lo‏Os que‏

pais, de otro continenteires o el território de la

te y helénico edificio de

pel Tacuara, L ar-to ilustrativas acerca del concepto que tienen estos“jóvenes patriotas | de las palabras

IA” y "SO Y durante más de tresindo la fachada, sin que seiplarla, Cuando finalmen-

ubo desagrayio ni comunicado delel universitaria alguna, conde-

Y cosa curiosa. Nadie esperaba

días permanecierontomaran niedidas p

mentos determinados estálencio puede convertirse,

Sablos de Sión”, una obraentede ea y a

rovocado que su ven!a tambio su impresión, en la

mayoria de 16% Iropeos, Ese panfleto abyectoha sido editadoen BuenosAires y se vende con toda

pod 8 as librerías de la me-‎ו “alarmas. No es una in-

a ia la desorientación. Es un to-

8 ira la ‎ב judia,

Tê democrática.: aciones existentes

Ear un deber inelu-dís Es por ello que

n los ojos, y que así

Mientras tanto, cqué pasaba en otros países? EnIrán la población es adicta a la secta shiita de lareligión musulmana; los kurdos a la secta sunita. Enesta diferencia se basaba el Gobierno del Shah Rizapara perseguir a los kurdos, porque “por pertenecer auna religión distinta perturbaban la unidad nacio-nal”,Por la misma época —antes de comenzar la Guerra

Mundial— vivian en el N.E. de Siria un reducido nú-mero de kurdos, sólo .000, por lo que es de suponersaba de acaparar las tierras más fértiles del país!que no serian molestados. ¡Pues el Gobierno los acu-Vemos así como en todos los pases se encontraba al-guna excusa para molestar a los kurdos,

LA SITUACION EN IRAK

“En su carácter de minoria naclónal los kurdos go-zarán de todos los derechos que 1es correspondan”eran las declaraciones oficiales, vero núnca se especi-Ticó en qué consistían ésos derechos, La discrimina-lón era sorda y encubierta bion se confió a loskurdos algunos empleos oficiales —por supuesto queno én puestos claye— ello era para salvar las apa-riencias, La situación empeoró después de la revolu-ción irakesa dirigida por Rashid el Kailaui, quien lesasestó un rudo golpe econômico al hajar abruptamen-te los precios del tabaco, de cuya renta vivía lamayoría de la población kurda. Es en ese periodocuando hace su aparición Mullah Mustafá el Barzani.En 1944 le presenta al premier Nuri el Said un peti-torio cuyas condiciones mínimas eran las siguientes:1) Reconocimiento de la autonomía cultural; escuelasy prensa propias; 2) Reemplazo de los funcionarios,militares y policías irakeses actuantes en zong kurdapor nativos; 3) Protección de la economía regional.Nuri el Said prometió considerar el petitorio, pero

pronto fue reemplazado por Harudi el Fachad, quiendesató una represión de intensidad tal que Barzaniy centenares de sus guerreros se vieron obligados apasar a Irán a fines de 1945,

EL ROL SOVIETICO

A partir de la proclamación de la Armenia Sovié-tica, los rusos trataron de elevarel nivel de los kurdosal menos en lo que al aspecto cultural se refiere, Sefundaron en Armenia numerosas escuelas donde losniños aprendían la gramática y literatura del idiomaancestral; este fue sistematizado, comenzó a escri-birselo en caracteres latinos y se fundaron numerososperiódicos. La toma de conciencia) del carácter nacio-

BEERSHEBA: Una AdvertenciaConsignamos seguidamente las cifras salientes de

las les en realizadas

recientemente;Mapái obtuyo cinco bancas en el concejo municipal

y alcanzó el 29,4 por ciento de los yotos emitidos,mientras que en los comicios anteriores la cifra fuede 28,1 por ciento; Mapam se adjudicó 4 concejalescon el 24,55 por ciento de los sufragantes y en laselecciones anteriores esa proporción fue de 22,2 porciento. El Partido Religioso Nacional alcanzó el 20,7por ciento de los sufragios; los liberales el 2,9 porciento y los comunistas ni siquiera alcanzaron el 2por ciento de la votación total. Como queda dichoen la presente nota, el grupo de Dayid Jajam con-quistó dos bancas con el 9,7 por ciento de los votosemitidos,

Como puede apreciarse por las cifras precedentes,los dos partidos obreros, Mapái y Mapam, contarán9 representantes, sobre el total de 15 miembros delconcejo municipal, situación que hace factible laconstitución de un gobierno local de conlición de losdos partidos obreros. ¿Habrá, pues, de imponerse e:dictado de la lógica y Beersheba llevará a una felizrealidad el comienzo de la tan esperada unidad obre-ra en Israel? Sin embargo, en las elecciones se re-gistró un intento de agitar bajas pasiones dé separa-tismo regionalista, Ese propósito fue repudiado porel electorado, pero el hecho configura una amenaza

absoluta y colectiva, —ly una advertencia para elfuturo,-

la citada igualdad fue

ban para si los derrrespondian.En febrero de 1963 Kasemes

por las fuerzas baathistasAref.Sudurante el régimen de Kasem no se respeta

sus derechos, con la llegada de Aref al poder la re-1

lo sobreque la influencia de Kasem disminuía en el mundoárabe, los Kurdos se sentían

chos que

papel. A medida

ás Tuertes y reclama-legitimamente les co-

derque 1

ban

presión desatada por el mismo no tuvo prEste fue el motivo directo por el que la Resistetomó un carácter organizado y combatiene.

1No puede analizarse el problema Kurmente de los problemas generales del Medio OrPuede afirmarse que en al el pueblo “ragu:es hostil a la idea de un gobierno Kurdo indevendte. En cambio, por motivosfin de aparecer ante Nassersentantes del nacionalismoathistesKurdos cons!sionista.

¿Existen pi ectiv:un futuro próximo? No,1poder, hasta que no ll

la parsecuciuyen un Rear

para quela sitijemtras ele al go

de política ini Ecomo penui repbe, los gobernantes ba-

tendo que los¿ante y divi=

ára

é en elfuerza

progresista que tenga una visión correct e los ycesos históricos. Pero los Kurdos no deben esperarhasta que eso suceda, mientras tanto deben continuarsu lucha.

¿Y AHORA QUE(Viene de la página 1)

toria judía alas prem másde los exponentes yeleros del pensami

nacentista judío,Pero eso no es todo. Nadie

ha dicho que los promotor:—tanto los autores materiles como los que, de una ma-nera u otra, alentaron y apo-yaron a los mismos— de losvandálicos hechos de violen:cis antisemita hayan desistido de su ponzoñosación. En el mejor de los ca-sos trátase de una simpletregua, o quizá de un com-pús de espera para iniciaruna nueva acción, pero connuevas tácticas, como lo im-pondrían las cambiantes clr=cunstancias del periodo quese inicia,No debe olvidarse, por otra

parte, que las guaridas nazissiguen intactas. A pesar deldecreto del Poder Ejecutivoque prohibió las actividadesde los grupos terroristas deTacuara y de la GuardiaRestauradora Nacionalista,esas organizaciones como asítambién muchos otros gru-pos nazis del país mantienen,virtualmente, su capacidadagresiva, puésto que no sehizo nada efectivo para eli-minarlos definitivamente, co-mo factor perturbador de la.vida argentina, Es intere-sante recordar que en un re-ciente estudio del CongresoJudio Mundial se comprobóla existencia de 300 organi-zacloneg neonazis en diver=sos países del mundo, de lascuales varlas decenas opera-

1 respec!

pre- |ato Te-

?caso de que esos

mente ,un clima deinguietua,

optimismo y esperanzaconfianza el comienzo dete nuevo capítulo en lapolítica de la República. Op-timismo en la capacidad delpueblo argentino de seguirlabrando un futuro mejorpara todos sus hijos, sin dis-tinción de ninguna especie,Confianza en la capacidadde la colectividad judia delpaés de resguardar el decoroy dignidad judíos, como lohiciera hasta el presente.ese irrenunciable cometdeberá realizarse, desde abra, de acuerdo a las nuecircunstancias, sí blen conel mismo espiritu y firmcon que enfrentamos lodelincuentes durante los an=gustlosos días que esperemoshayan sido superados parabien de la concordia nacio-nal,

OPINION

AYACUCHO₪

‎דע₪JOSE KESTELMA:

Reg. N. de la P. Intelectualen trámito

Di

SUSCRIPCION ANUAL$ 150Ejemplar, $ 10 rían en nuestro país, En el

Alemaum & Cia, SAGI 7 E, a 25de Mayo 636