EI concepto de raza, racismo y discriminaci6nen las ciencias sociales en Guatemala

Marta Elena Casaus Arzu

EI ensayo pretende c1arificar la evolucion de aquellos conceptos clavesque conforman el hila conductor de una sociedad y que explican ciertascaracteristicaso peculiaridades de esta ydel Estado que Iehacen procederpor un curso historico diferente al de las dernas. Desarrollaremos aquellosconceptos que son el eje vertebrador de la sociedad guatemalteca y que,en cierta manera, definen y configuran la cornposicion de la estructurasocial, el tipo de Estado y los imaginarios nacionales.

Partiremos de los trabajos teoricos de Koselleck' acerca de que elsignificado y uso de una palabra nunca establecen una correspondenciaexacta con la realidad. Ambos conceptos y realidades tienen suspropias historias que, aunque relacionadas entre sl , S6 transformande diversas maneras y cambian a diferentes ritmos, en funcion de laintencionalidad de los actores sociales. De ahi la necesidad de teneruna vision diacronlca y sincronica de los conceptos , que nos permitasaber que estamos entendiendo por racismo y discriminaclon. Si es 10mismo que entendiamos hace 10 0 20 aries. Por que un concepto dejade usarse y es sustituido par otro 0 S8 conceptualiza nuevamente enfuncion de nuevas realidades 0 de actores emergentes que Ie confierenotro significado .

No vamos a detenemos en profundidad en la genealogia de todos losconceptos , perc si en aquehos que son claves -Kosellec k les llamaconceptos fundamentales- para entender nuestra realidad actual y sobretodo para que nos sirven en esta fase de construcci6n colectiva y derenegociaci6n de nuestra memoria hist6rica. Analizaremos aquellosconceptos que configuran de manera originaria 0 dominante la ideologiadel podery que se dispersan a traves de la ciencia . Haremos entasis en laspracticas soclales y discursivas de las elites de poder y su reproduccionen la academia y en los medios. Para ello, vamos a retomar el brillanteanalisis realizado por Smith acerca de la antropologia norteamericana enGuatemala, con el fin de hacer un analisis generacional similar de las tres

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o cuatro generaciones de intelectuales guatemaltecos y/o extranjerosque abordaron los temas del racismo y la discriminaci6n en Guatemala.Queremos plantear a 10 largo de estas paqinas varias interrogantes:

o "Cuales fueron los parametres 0 puntos de partida para conocer,interpretar y analizar la estructura socia l, la identidad indigena-Iadino,el Estado y la naci6n?

o "Que aporia ron desde sus respectivas disciplinas al concepto deracismo, dlscriminaclon y otros vocablos derivados en diversosperlodos hist6ricos? -

o l,C6mo vieran 0 no vieron el racismo como una categorfa de anallslsde la realidad hlstorico-social guatema lleca?

o <-C6mo ha ida variando el concepto a 10 largode su carta historia?

1. Breves antecedentes de la evoluci6n del concepto de raza,naci6n y racismo en Guatemala en las diferentes corrientesde pensamiento de mediados de siglo XIX y XX

Con el positivismo racial del siglo XIX (1840-1930) , el concepto de razaaparececomo caracterizaci6n fenotipica para la clasificaci6n de hombresy mujeresenjerarquias raciales, de acuerdo con unaescala de pureza encuyo nival mas alto se ublca la raza blanca, considerada comosuperior.EI concepto de raza es vinculado a conceptos como degeneraci6n,regeneraci6n, hibridaci6n y eugenes ia. Por su parte, el racismo quedadefinido como una ideologia procedente del darwinismo, y que tratade establecer, de manera analoqa a como se hiciera con las especiesanimales, la superio ndad y la inferioridad de los grupos humanos,basandose en caracte res biol6gicos 0 fenolipicos. Operan en esta etapalas antinomias raza-cultura, raza-civi lizaci6n, raza-degeneraci6n.

La const rucci6n de la naci6n pasa indefectible mente porel blanquea mientode la raza 0 de su exterminio y se produce un intento de invisibilizar ala raza indige na por decadente y degenerada, incluso se produce unafuerte corriente partidaria de su exterminio fisico. Es preciso construiruna naci6n sin indios porque son una sornbra, un fantasma y un lastrepara Ja civilizaci6n. Raza y naci6n constituye n dos caras de la mismamoneda.

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EI mestizaje nunca fue una soluci6n para la construccion de la nacion nisiquiera como un elemento que forjara la identidad nacional, el mestizajefue un proyecto de mayor degeneraci6n Y. no el pivote en torno al quegiro la construccion de 10 nacional. Esta fue la enorme diferencia con elproyecto mexicano y brasllerio (Palti; Hale, Quijada).

EIespiritualismo y el vitalismo (1890-1930) intentan desposeer al conceptode raza de su caracter fenotipico y de sus connotaciones peyorativas.Se intenta ver en la hibridaci6n y en ·ia superacl6n de las razas y delmestizaje la sintesis de unaraza superior y dotarla de unsentido nacionaly mesianlco: la raza de cobra, indcarnenca, la raza c6smica. La razapasa a ser un elemento de conformaci6n de la identidad nacional, y elmestizaje una ideologia nacionalista positiva y proyecto nacional. "Por miraza hablara mi espiritu", reza un aforismo de la epoca. Sa cuestiona lajerarquizaci6n racial basada en rasgos lisicos 0 genaticos, y se plantea laigualdad de hombres y mujeres con base en derechos elementales comolos derechos al pan , al trabajo, a la vida y al acceso a la educacl6n y a lasalud. Raza se vincula a nacl6n, patria, derechos e identidad nacional.La antinomia as aqui entre raza latina/hispana y raza norteamericana. EIconcepto de raza pasaa sar un elemento forjador de identidad nacional,supranacional y continental.

EI estructural-funcionalismo y la antropologia cultural , basada en losprincipios parsonianos y positivistas de Durkheim, Pareto, Malinowskyo Brown (1945-1970), per una parte , y frente a la experiencia alemanadel holocausto y la Declaraci6n Universal de los Derechos Humanos perparte de las Naciones Unidas, por el otro , se intenta eliminar el conceptode raza y sustituirlo por el de cultura y etnia. Se crey6 que la eliminaci6ndel concepto de raza haria desaparecer al raclsrno como ideologia ycomo estrategia de exterminio y dominaci6n. Tarnbien se confi6 en quepor el hecho de sancionar el racismo, aste deja ria de operar. EIconceptode raza deja de tenervigencla, y parende el racismo en cuanto practicasocial y sistema de dominaci6n desaparece. Raza apareceasociado conetnia, cultura, comunidades, lenguas y folclor. EI vocablo «raza» pasa aconvertirse en politicamente incorrecto y en desuso, y el racismo qued6enterrado con losjuicios de Nuremberg, la condena de Naciones Unidasy la antropologia cultural norteamericana.

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2. La primera generaci6n de antrop61ogos norteamericanos yguatemaltecos 1940-1960

No nos adentrare mos en el debate que se produjo, en la decada de 1950,enla primerageneraci6ndeantrop61ogosnorteamericanosenGuatemala,o en su planteamiento lineal y dicot6mico sobre las comunidadesindigenas , heredero de los conceptos fo/k/ modem o de Robert Redfield 0de la dicotomia civllizaci6n/barbarie 0 del binomlo indlgena Iladino, ruraUurbano. Coincido plenamente con la critica de Carol Smith, respecto dela influencia de la escuela de Chicago, especialmente de Redfield y Tax,y que cons ldera que esta produjo una confusion desde sus Inicios en losconceptos de raza y cultura, por la creencla de que no existian las razascomo tales y que la soluci6n para hacertas despa recer del vocab ulariocientifico era no mencionarlas 0 sustituirlaspor et concepto de culturas.

EI blnomio modemizaci6n/progreso, como una progresi6n lineal, hizopensar a los antropo loqos de esa epoca que para lograr ingresar en lavida moderna 0 alcanzar una naci6n hornoqenea era necesario el transitede 10 rural a 10 urbano , de 10 tradicional a 10 modemo, de 10 indigena a10 ladino. Esta falsa dicotomia lIev6 a muchos antrop6 logos a hacer unaseriede taxonomias 0 claslticacicnes acerca de 10 que era ser moderno/alrasado, folk/modemo, indigenalladino. A juicio de Smith , Adams fueel mas sistematico al hacer esa clasificaci6n basada en diferenciasculturales, intentando no ves 0 esconder las diferencias raciales yatribuyendo los fallos de la integ raci6n nacional de Guatemala a la faltade poli ticas integracionistas ' .

No forma parte de nuestro interes ni'de nuestro estudio detenemo s enesta primera generaci6n de antropoloqos en la medida en que existesuficiente bibliografia critica al respecto y adernas seria caer de nuevo enel eterno debate entre Adams, Flores Alvarado y Guzman Bockler'. S610quisierarnos mencionar que esta corriente contribuy6 de forma especialy esencial a la construcci6n del binomio indlgena-Iadino y al procesode aculiuraci6n por la via de la asimilaci6n 0 de la integ raci6n, a la quedurante mucho tiempo se Ie asign6 el vocab lo "ladinizaci6n"'.

A nuestro juicio, el concepto de racismo se reduce y se simpli fica conla lIegada de la antropolog ia cultural norteamericana de los anos 1940.Posiblemente, no fuera la ciencia soc ial mas adecuada para analizar losproblemas sociales de un pais plurietnico, multi lingUe y pluricultural, yno tue capaz de analizar las relaciones sociales y la estructura social,porque las redujo en seguida a categorias taxon6micas y binarias, comotoda forma de enlender el mundo.

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EI problema en gene ral de los antropoloqos estructural funciona listas yculturalistas de la vieja trad ici6n de Redfield, Tumin y Adams, es quesus ensayos caracen de una visi6n pluridimensional, son ahist6ricos ycreen que pueden aprehender la realidad exclusivamente desde unaoptica sincr6nica, sin tener presente la diacronia. Esta visi6n simplista,unidisciplinaria y monocausal les ha conducido a reducir y a simplifica rlas categorias de analisis del pais en categorias etnicas y bipolares y ainsistir en el tipo de defini ciones por negaci 6n. Para ser ladino habia quedejar de ser indigena y ladinizarse ; y actualmente para ser maya puro hayque etnizarse y no perder la identidad etnica de 10maya. Se explica todoel proceso por la via de la ladinizaci6n 0 por la de la etnizaci6n, par 10 quehay que hace r una historia etnica, un pacto etnlco , una lucha etntca, tal ycomo sugieren en sus ultirnos escritos.

3. La segunda gel1eraci6n de cientificos sociales europeos yguatemaltecos

EI debate acerca de los conceptos de raza y racismo en los autoresde la decada de 1970: Carlos Guzman Bockler, Jean-Loup Herbert,Severo Martinez y Humberto Flores A lvarado

Estos autores situaronel tema del racismo como un fen6meno hist6rico­estructural e inst itucional , que part ia desde la Colonia como unaideologia heredada y tran smilida desde Espana con su concepci6n deuna sociedad de castas y de la pureza de sangre'.

EI conce pto de raclsmo y disc riminac i6n racia l surge como un todo , comoun sistema de opresi6n y de exp lotaci6n que envuelve al conjunto dela sociedad. Basandose en los conceptos de Memmi , en EI Retrato delColonizado y de Fanon, Por te Revoluci6n Africana , plantea GuzmanBeckler la discrim inaci6n racial e institucional como un eje vertebradorde la sociedad colonial que pervive en el presente, pero que ha sideinvisibilizado como problema hasta ese momento. Par primera vez S8

menciona el racismo como un producto social, variable en sus formas ycontenidos, que depende de la estructura social que 10 determ lna".

Otro aporte al concepto fue vincular el racismo guatemalteco a actosy act itudes racistas tanto en ia elaboraci6n de preju icios , chistes yeste reotipos , como en la dlscri minaci6n en el empleo, la vivie nda, latierra, las relaciones jurldicas", EI concepto aparecevinculado no s610 ala discriminaci6nracial, sino a la segregaci6n econ6mica, socialyjuridicay se ana liza desde una perspectiva diacr6nica y sincr6nica.

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EI concepto cobra releva ncia primordial como categoria explicativa de larealidad social guatemalte'ca; se habla de racismo latente y manifiesto, yde lasdiversas manifestaciones del racismo, viendose como untodo y susefeetcsen el censo, en la economia, en la estructura social, en las leyes,en el inconsciente colectivo, etc". EI vocablo de racismo y discriminaci6nira apa rejado, a 10 largo de la decada de 1960, con la dicotomia de lasidentidades indlgena y lad ina. Beckle r y Herbert real izan un modelocomparativo entre clase exp lotadora y explotada, entre oligarquia yproletariado, y lIegan a la conclusion de que la dicotomia de lucha declases en Guatemala pasa par la dicotomia indigena- Iadino versus clasedom inante-elases subalternas "la relaci6n de explotaci6n existente de lindigena constituye la contradicei6n dom inante en la estructu ra de c1ases[...] La relaci6n ladino-i ndigena constituye una relaci6n de clase....

A efeeto de la genealogia de los conceptos, el aporte de Severo Martinezes historizar, desde una perspeetiva hist6rico-colonial , la aparici6n de lindigena, la elaboraci6n de los prejuicios historieos, la vinculaci6n delracismo a la opresi6n y a la explotaci6n de clase . Plantea un tema clavepoco ana lizado por otros autores y es la recurrencia hist6rica del problemadel indio : "el problema del indio surgi6 al mismo tlempo que el indio comoclase , ya que la opres i6n hizo al indio y 10 ha conservado como tal? ",

Concluslones y resignificaciones del concepto en el debate de1970

o EI concepto gan6 en extensi6n y en profundizaci6n analitica .o Adquiri6 nuevos significados y signifi cantes.o Se vis ibiliz6 el racismo como uno de los conceptos c1aves para la

interpretaci6n de la estruc!ura soc ial y de l poder en Guatemala.o EI debate conceptual sobre el problema del indio y de la naci6n estaba

esbozado, pero no planteado como 10 habia estado en la decade de1930 .

o EI posicionamiento intelectual y academico sera muy fuerte y profundoy el concepto retornara nuevas variantes y significados.

o No va a trascender a nivel popular, en la mayor parte de las capas deintelectuales y de las elites de poder, Aqu i el debate es inexistente yS8 continua invisibilizando al indio.

o Losintelectuales indigenas apenasS8 vana manifestarconvozpropiarespecto al tema . Hay cierta ventri loquia. S610 algunos inte lectualesmayas se iran incorporando al debate con figuras como don AdrianChavez.

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Es casi inexistente la vinculacion del Estado y la Naclon al raclsm o.Tampoco S8 relacion a esle con la opresi6n a el sistema de poder y decominaclon global. No aparecen mencionados los espacios en donde elracismo S8 expresa ni las estrate gias que desarrollan para justificar unsistema de domin aci6n.

EI debate entre las organizaciones revolucionarias

EI otro gran debate de donde surgen nuevas aportaciones se va a darentre las organizaciones revolucionarias ORPA y EGP. EI debate serelaciona con el diserio de una estrategia de toma de concien cia y deincorporaci6n de los indlgenas a la guerra revolucionaria. Los dos textosque mas contribuyeran a esa dlscuslon fueran e.l de Rodrigo Asturias, Laverdadera magnitud del rectsmo , con fuertes resabios bocklerianos, yel texto de Mario Payeras, La cuestion etnico-nscionst, escrito desde laperspectiva del marxismo tradicion al.

EI aporte de Rodrigo Asturia s, ex comandante de ORPA, fue focalizarel racismo como uno de los elementos determinantes para comprenderla realidad social guatemalteca y para conseguir la rnovlliza cion de lapoblaci6n indigena. A su juicio, 81 racismo "es la manifestaci6n masintegral de la explotacion y el mayor mecanismo de opresion". Cumple conuna cuadruple funcion: "fortalecer y repraducir el sistema de explotacton,impedir la unifica ci6n de las clases oprimidas, distorsionar la estructurasocial y servir de factor de division social entre las clases dorninadas"!' .

4. La tercera generaci6n de autores guatemaltecos (1980­1995)

Tres textos que aparecieron en los afios 1980-1990 marcaron una nuevaperspectiva de abordaje de la ternatica del racismo: un texto-testimoniodictado y desarrollado en su integridad por Rigoberta Menchu y compiladopor Elizabeth Burgos, Me IIamo Rigoberta MenchU y es! me nacio laconcienciev, la tesis doctoral de Marta Casaus y su revision posteriorpublicada como libra, Guatemala: Linaje y Racismo 13, y el libra de DemetrioCojli Cuxil , La configuracion del pensamiento politico del pueblo maya".

1) Rigoberta Menchu, Premio Nobel de la Paz, a los 23 aries de.edad, como miembro del CUC decide "dar este testimonio que no heaprendido en un libra y que tampoco he aprendido sola, ya que esto 10 heaprendido con mi pueblo y es algo que yo quisiera entocar">. Relata losdiversos capituJos de su niriez, su adoJescencia, su trabajo en la finea, la

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cosmogonia de su pueblo , hasta terminar con los falidicos sucesos de lamuerte de su padre en la Embajada de Espana, y de la tortura y muertede su hermano, de su madre y de las masacres Ilevadas a cabo por elejerci to contra su pueblo.

En este bello y doloroso libro, desde la primera paqina ya se percibeen voz propia y narrado por una mujer indigena k'iche', la huella delracismo y de la discriminaci6 n en diferentes espacios: en el trabajo, en elcorte de algod6n, con los companeros indigenas, en la percepci6n de lasactitudes y prejuicios, en los relatos cotidianos sobre la infravalorizaci6 nde los indigenas, en la narracion de multiples experiencias racistassufridas a 10 largo de su vida. "En una camioneta, si entra un ladino asuna cosa normal; si entra un indigena todo el mundo liene asco. Nosconsideran sucios , menos que un animal 0 como un gato cagado (...)Esa imagen de rechazo nosotros la sentimos(... ) la dlscrlrnlnaclon me hahecho ais larme completamente del mundo de los compa neros ladinos";"asl as como se consideraba que los indigenas son tontos. Ni sabenpensar, no saben nada?".

Otro aspecto importante a nivel vivencial y cognitivo es el procesocatart ico, en terminos gramscianos, de recuperaci6n y forta lecimiento dela identidad como indigena. EI titu lo mismo 10 indica: "Asi me naci6 laconciencia"se raftere a su conciencia comomujer e indigena, a su propiaexperienciade vida, que representa la concienciay la memoria colectivade todo un pueblo.

2) La tesis de Marta Casa us, La Ideo/ogia de la clase dominante enGuatemala, presentada en 1985, aparece como libro en 1992 bajo elt itulo Guatemala: Linaje y Racismo. Este supuso un nuevo hito en laevoluci6n geneal6gica del concepto par varias razones. En primer lugar,porque es el primer trabajo empirico que trata de probar la vincuiaci6 nentre el racismo y la ideologia de la c1ase dom inante, y vincula el racismoal sistema de poder de una sociedad y a sus formas disc ursivas , deexpresi6n y de manifestaci6n de sus actitudes y actos de habla. Ensegundo lugar porque se vincula el racismo a la ideologia de la clasedominante y a sus apara tos ideoi6gicos: escuela , familia , identidad,academ ia, etc. En terce r lugar, porque se puede observar c6mo elracismo se conv ierte en el eje vertebrador de una sociedad, desde laColon ia hasta nuestros dias , y en el hilo conductor de buena parte dela historia y de la estructura de poder de Guate mala. En cuarto lugar,porque el concepto de racismo aparece vinculado al de identidad y, sobretodo , a la percepci6n identitaria de los sujetos de la muestra, que segu nsu poslclonamiento 0 su autopercepci6n, expresan un tipo de racismo u

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otra. Esto Ileva a percibir el racismo de ta blancura, de aquellos que seconsideran blancos y que perciben a losotros como no blancos.

AI vincularse estrechamente con la construcci6n de identidades que hastaentonces permanecian ocultas 0 no visibilizadas, el racismo permiteestablecer la correlacion entre aquellos sujetos que S8 consideranblancos, sus discursos y practicas sociales, con los que S8 considerancriollos, ladin os y mestizos, categoria practicarnente imperceptible has tael momenta de la publicaci6n de la tesis en 1985, as! como los mat icesdiferenciados de sus discursos con las practicas rac istas".

EI concepto se desagrega en varies tipos de racismo y discriminaci6n;racismo bioI6gico-racial; racismo cultural a etnocentrico : racismolnstltucional ; xenofobia; racisrno y pigmentacracia; racismo, ideologiay practica de la clase dominante; rac ismo y pode r: racismo yautorttarlsrno" .

De mod o que el concepto se enriquece 0 se amplia a otras arnbitos. Yano s610 aparece vinculado a las clases sociales a a la estructura social,sino tam bien forma parte intrinseca y medular del poder, de las el itesdel poder, de su percepci6n de si y de los dernas, de su identidad comoblanco-criollos",

En este texto y en los siguientes de Casaus, el concepto aparecevinculado nos610 con la opresi6n, la explotaci6n, la represi6n, eletnocidioy la humillac i6n , sino que se Ie concibe como un sistem a globa l dedominaci6n. Este concepto esta mas desarrollado en la segunda edici6ndel libra , perc sobre todo en La metamorfosis del racismo, en dondese vincula ya directam ente con el sistema de dominaci6n y con 10 queCasaus denomina "racisrno de Estado"2o.

3) EI tercer hito en esta generaci6 n fue el libra de Demetrio Coj li ,Configuraci6n del pensamiento Maya, primera parte, publicado en 1991 ,aunque muchos de sus art iculos fueron escritos en 1984 y 1985. Planteaun nuevo enfoque a los estudios del racismo y de la disc riminaci6n (ellibra no abo rda directamente el tema del racismo, pero esta esbozado) atraves del tema de las identidades maya y ladina, y el grave prablema dela ide ntidad nacional.

EI conceptode racismo se vincula a la discriminacion 0 exclusion de losindigenasyalhecho de aplicarpoliticas asimilacionistas e integracionistasdesde el Estado, que pretende aculturar 0 desidentifica r a los mayas.Cuestiona estas poli ticas de desidentificaci6n 0 perdida de la identidad

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basada en rasgos cullurales 0 lingUislicos y cree que el Estado debecambiarlas.

EI aporte de Cojli es moslrar la vinculacion enle el racismo y los derechoshumanos. En sus Iibros sa enfatiza la relacio n entre la discriminaci6n ylos derechos especificos del pueblo maya; la relacion entre colontalismoinlemo y exclusion econ6mica polilica y cullural; la necesidad dereconocimienlo de los mayas como pueblo y como naci6n alnico­cullural; la exislencia de una idenlidad maya con derechos especificosy diferenciados; y el eslablecimienlo de un catalogo de derechosespacificos del pueblo maya. Esla linea entre racismo, exclusi6n yderechos humanos sera una de las mas abundanles a 10 largo de ladecada de 1990 aI2000Z'.

A partir de esta reconceptualizaclon elaborada por tres auloresgualemallecos de diferenle extracci6n alnico y social" . el racismo pas6 aconsliluir una calegoria analitica, un conceplo clave para reinlerprelar larealidad social gualemalleca. no s610 para las elites inlelecluales ladinas,sino tambien para los indigenas ylo rnayas, que ta lomaron como puntode referencia para enlender el problema de la discriminaci6n. De ahi laimportancia de elevar el racismo a calegoria analilica y a conceplo clave.por su capacidad de inlerprelaci6n hlstorico-polltlca y de movilizaci6nsocial.

5. La cuarta generaclon de intelectuales (1995-2000): eldebate sobre el racismo y la dlscrtmlnaclcn entre la academianorteamericana y guatemalteca, el Congreso de LASA, 1995

EI encuenlro en una mesa l ilulada "~ Exisle racismo en Guatemala?",moderada por Carol Smlih y Charles Hale. aun6 la presencia deinvesligadores de muy diversas disciplinas y corrienles de pensamienlo.enlre los que se encontraban, por la academia norteamericana. RichardAdams. Carol Smith y Charles Hale. y por la gualemalleca. GuslavoPalma. Demelrio Coltl, Mario Roberto Morales y Marta Casaus. De esledebate sali6 ellibro lilulado GRacismo en Guatemala? Abriendo el debatesabre un tema tabU. que se convirtio en un libra de obligada referenciaparque plasma las diferenles posiciones y aporta resemanlizaciones yresignificacianes del racisrnoy su cluster. y porque abri6 nuevos debalesy Iineas de invesligaci6n conjunlas.

De la academia norteamericana, las aportaciones mas novedosasfueron las de Smlih y Hale. entre las que cabe sefialar las criticas a la

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antropologia cultural norteamericana por su miopia 0 encubrimiento enel tema del racismo. Tanto a juicio de Smith como de Hale", la primerageneraci6n de antropoloqos norteamericanos (1940-50), no s610 no viael racismo, sino que 10 neg6, de manera que la segunda generaci6nde antropolopos (1970-90), en los que se enmarca a Smith , Passini ,Carmack 0 Bossen, a pesar de que conocian los trabajos de Herbert yBockler y tarnbien de Wolf, Aguirre Beltran y Stavenhagen, se aferraron alas relaciones etnicas entre indigenas y ladinos, y reiteraron la creenciacomun de la antropologia norteamericana sabrequeel racismo noexistfaen Guatemala porque los indios podian lIegar a converfirse en ladinos".

Segun Smith , la incapacidad de la antropologia norteamericana paraabordar el tema de la raza y del racismo en Guatemala se debi6 asu posici6n etnocentrica, a su miopia para distinguir la cultura de laspractices raciales y discriminatorias, a su escasa atenci6n al estudio delas reiaciones de parentesco y al tema de las identidades , vincuiadasal color, y sobre todo a su estrecho concepto de cultura". Carol Smithhace un inmenso aporte desde la antropologia norteamericana, como 10hara posteriormente Kay Warren, desde una perspectiva diferente, en lamedida en que desenmascara y acusa a la antropologia norteamericanade su miopia , de no haber visto el racismo biol6gico y cultural.

No obstante, Smith plantea que el problema de la antropologia "gringa"esta en su incapacldad de entender el concepto de cultura y de raza:como la raza noexiste, tampoco existe el racismo; "sinembargo nohabianinguna evidencia de que el racismo no fuera una practlca cotidiana ydominante en Guatemaia y que los guatemaltecos no operaran concategorlas raciales"". La enorme contribuci6n de Carol Smith fue haberrealizado una profunda autocrttica a la antropologia norteamericana,especialmente a la primera generaci6n de antropotoqos (Tumin, Tax yAdams) , al afirmarque: "Sin lugara dudas el racismo (tanto biol6gico comocultural) existe y siempre ha existido en Guatemala y los antropoloqosnorteamericanos aborrecian verlo, porque ellacueslionaba la manera enla que habia delineado y separado los conceptos de raza y cultura"".

Esta ruptura de paradigmas de la joven antropologia norteamericana,y de la anterior, fue planteada en una sesi6n publica en el Congresode LASA, de 1995, por una antropoloqa norteamericana que hacla unmea culpa y denunciaba a la antropologia cultural norteamericana deantano .

En el debate de 1995 despuntaron otras voces guatemaltecas, queincorporaron nuevas aportes y resignificaciones al concepto del racismo,

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Ello merece la pen a ser abordado con detenimiento. Se trata de losaportes de Demetrio Cojli y Marta Casaus, que van en la misma direccion,incluso con la utilizaci6n de fuentes y autores similares; y el de MarioRoberto Morales, que asume una posicion contraria a aque llos .

Casa us y Cojli comparten la idea de que el racismo sirvto de coa rtadapara justificar la dornlnaclon sobre los indlgenas desde el periodo Colonialhasta nuestros dias29. Cojtf enfatiza la internallzacton del racisrno enlas clases subalternas y los dife rentes tipos de racismo de las clasespobres, medias y altas ladinas e indigenas. Casaus 10 vincu la a las elitesde poder, concretamente a las oligarquias, al considerar que son estaslas que detentan en mayor medida el poder politico y economico de susociedad. Vincula la percepcion de identidad blanca al racismo y creeque hay una correlacion entre ambos terminos.

EI aporte mas relevante de Casaus y Cojti fue vincular el raclsrno alEstado y con side rar que desde alii se ejerce el poder de discr iminar yreprimir a traves de los aparatos represivos. Para Casaus el raclsrno deEstado contribuyo a reforza r el pode r militar cliqarquico durante la decadade 198030 • Para Cojti el racismo de Estado es el responsable del procesode asimilismo y de lnteqracion del pueblo maya y del aniqullamie nto desu cultura.

Frente a una posicion cornun de casi todos los ensayistas del pane l de1995 (Palma Murga, Gonzalez Ponciano, Smith , Hale, Casaus) sobre lanecesidad de reubicar el concepto de racismo como un concepto clave,como una categoria central para el ana llsis de la realidad guatemalteca ,y de Ia necesidad de visualizar su importancia en la construcci6n de lanacion y del Estado nacional, solamente Ada ms continuo negando laimportancia de lascategoriasderazay racismo como elementos centralesdel anal isis nlstorico, poli tico y socia l, y trato de encubrirlas , bajo elterrnino de etnicidad 0 discriminaci6n, alemperiarse en que los conceptosde raza y racismo, toda vez que fueron borrad os por la UNESCO, comoconsecuencia del extenninio nazi, desaparecieron de hecho.

Como si las palabras no tuvieran mas vida que la que los inte lectua lesles quierendary como si no estuvieran enraizadas en la realidad misma,no se percata que hoy en dia , en nombre de la raza y del racismo, se haseguido produciendo un curnulo de etnocidios en Ruanda y Yugoslavia, 0

en la misma Guatemala, en donde el genocidiotuvo unclarocomponenteracial 0 raciaflsta".

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Gonzalez Ponciano, en la linea de Casaus, Smith y Cojti , vincula laconstrucci6n de la identidad de «10 blanco» y de la blancura al racismo.Los principales aportasde Gonzalez Ponciano son:

o EI hecho de dividir a la poblaci6n entre indigenas y ladinos es 10 queha impedido examinar la tunci6n desempefiada por la blancura en lareproducci6n de la mental ldad hegem6nica del pais. Esta dicotomiaas la que ha oscurecido la presencia hist6rica de otros grupos, entreellos los blancos y los mestizos.

o EI uso acrltico de la dicotomia indigena-Iadino ha demonizado aliadino de todas las categorias , oponiendolo al indigena, sin que seacierta dicha polarizaci6n , al tratar a todos los ladinos como un todohomoqeneo" .

o Considera que as necesario reexaminar la historia de Guatemalaa traves del prisma de la historia de la blancura y c6mo esta seconvierte en oligarquia y en autoritarismo a 10 largo de los siglos XIX ­y XX. Analiza el discurso de una serie de personajes de las elitesintelectuales de la decad a de 1920 y 1930.

o Plantea los aportes de otros autores como Cojti, Casaus 0 Smithsobre el papel que ha jugado el racismo en la elite blanca y c6mo lasuperioridad de dicho grupo lIeva a despreciar alladino 0 al "shumo"de la misma manera que desdefia a los indigenas. A su juicio: "Establancura inculcada se manifiesta en la obsesi6n ladina per probarque tiene un ancestro europeo. (... ) La ladinotobia y mestizotobias610 distorsiona el papel que los mestizos y ladinos jugaron en laconstrucclon de Estadonacionar?' .

o Realiza un anal isis muy interesante del prejuicio y del estereotipo del"indio", pero tam bien del "shumo" 0 ladino pobre , y de c6mo ambosson interiorizados y segreg ados por aquellos que se consideran"blancos puros" .

EI aporte conceptual mas novedoso, en cuanto a la ideologla racial , radicaen la conflrrnaclon, desde la nueva antropologia norteamericana , queconsidera que "en dicha ideologla etnica no cabia la identidad mestiza niel mestizaje, como ideologia del Estado nacional guatemalteco".

LQue conclusionessacamosde este debatey de suposterior seguimientoen Guatemala una decada despues? i,C6mo atect6 la resignlficaci6n yampliaci6n del concepto de racismo?

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1. EI tema del raclsmo deja de ser tabu y pasa a ser un tema central en eldebate de la academia nacional e internacional, a pesar de las presionesde los intelectuales orqanicos guatemaltecos y norteamericanos, quelograran aplastar el debate anterior de 1974 0 dejarlo como un temamarginal 0 secundario.

2. Salta a la palestra en una congreso internacional de 1995, en buenaparte porque as la academia norteamericana ta que 10 lrnpone, con unaseria autocritica. Adames cuenta, par primera vez , con varios autoresguatemaltecos, entre ellos intelectuales orqanicos mayas y ladinos quepresentan resultados evidentes y empiricos de la existencia palpable delracismo como categoria de analisis.

3. EI concepto se amplla y se resignifica enla medida en que dejade verse como una cuesti6n vinculada ados grupos sociales 0 a lasclases sociales, y se vincula al poder y al ejercicio de la dornlnacion delEstado.

4. Cobran vigencia nuevas terminos asociadas al racismo, comodiscriminacion racial, cultural, institucional, histortco-estructural:heterofobia; racismo de Estado; racismo cultural; racismo de la elite;prejuicio etnlco: ideologia racista; raclsmo al reves; etc.

5. Sa amplia la investlqaclon a otros campos: la historia, la cienclapolltica, la antropologia , la lingOistica, la psicolog ia, etc. EJracismo dejade estar en manos exclusivamente de los antrap6logos para pasar aser un tema de debate interdisciplinario, que se aborda no solo por laantropologia cultural , el neomarxismo 0 las corrientes "coloniallstas",sino por la lingOistica, las ciencias de la educacion, la psicologia , etc.

6. Se produce n interrelaciones entre racismo y otros conceptosanterionnente poco frecuentes 0 poco exp lorados, tales como racismoe identidad, racisrno y poder, racismo y nacion, racismo y Estado; asicomo entre otros terrninos adaptados, como las logicas y los espaciosdel racisrno, racismo y exclusion, racismo y genera, racismo y elites depoder, racismo y c1ases subalternas, racialismo y etnocidlo, etc.

7. Lo mas relevante de todo es que a partir de este debate el tema sepopulariza, se convierte en un referente valldo para el conjunto de lapoblacion y de ta academia, y aparecen en el panorama guatemaltecouna gran cantidad de publicaciones de gran relevancia sobre el tema,

EI concepto de raza, racismoy discriminaci6n en las ciencias sociales en Guatemala / 163

escritas en su mayor parte per academicos. intelectuales indigenas ymayas, que recrean y amplian notablemente el concepto.

8. EI concepto del racismo se populariza , salta a las agendas publicasacademicas y politicas, y se convierle en un arma de lucha polit ica paralas reivindicaciones mayas y para las agencias intemacionales queapoyan investigaciones de esta naturaleza.

9. En otras palabras, pasa a ser un concepto hegem6nico y verlebradorpara la explicaci6n hist6rica, politica y social del pais , y un elementoclave a tene r en cuenta en la educaci6n de los j6venes y en la fonmaci6nde los estud iantes de primaria y secundaria, asi como un anma pollticapara la dinamizaci6n 0 movilizaci6n de las clasessubaltemas.

6. La quinta generaclon de intelectuales mayas, ladinos yextranieros preocupados por visibilizar el tema del racismo,EI debate se amplia y cobra una nueva dimension (2000­2006)

La lrnportancia de esta nueva generaci6 n y de las Investigaciones quese desprenden de ella es que deja de ser un debate entre acadernicosnorlea mericanos, ladinos y alqun "maya penmitido", para pasar a ser undebate entre el conjunto de la sociedad , en casi todas las universidadesy centros de investlgaci6n , y entre todos los intelectuales, ladinos,extranjeros y mayas. Se amplla , enriquece , renueva, se resignifica eincluso se resemantiza el concepto y sus derivados de manera notabl e.Laprimero quepodriamosanatar,comoconsecuencia deldebate anteriorde 1995, es que el tema se populariza, se convierle en un debate publi coamplio y con mucha resonancia y ademas, sin duda alguna, la academiao las diferentes corrientesde pensamiento sa fracturanysa enfrentan endiferentes enfoques y Iineas sobre c6mo abordar el prob lema.

De este modo el racismo ha entrado a formar parle del lenguajepolitico cornun, irrumpe en la temporafidad del pensamiento politico,sa constituye como un instrumento de analisis y tarnbien en un armapolitica y una estrategla para la accion . Este giro epistemol6gico delconcepto del racismo que , aforlunadamente, escapa a la cons trucci6ny resemant izaci6n de los intelectuales 0 de sus academias, pasa acons titui rse colectivamente en parte del lenguaje politico de los gruposque 10 sulren, 10 padecen y lo viven cotidianamente, estamos asistiendoa un momento fundacional del recismo, de la identidad y de la naci6n enGuatemala.

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En esta fase sa produce un enriquecimiento enorrne del conceptoy sus derivados, una resemantizaci6n de muchas de sus vocablosy una pop ularizaci6n de los mismos. Lo mas relevanle de lodo elloradica en una serie de publicaciones de intelectuales mayas, algunosapoyados por la academia norteamericana, por fondos de las agenciasintemacionales (Oxfa m, Hivos, Novib), con publicaciones notablesrealizadas por editoriales mayas de gran tale nto como Cholsamaj, NawalWuj , que publican una canlidad importante de libros sobre el racismo y ladiscriminaci6n que no obedecen a criterios ni a Iineas de las anterioresescuelas 0 academias, sino a su lnteres , como sujetos del racisrno, porcomprender,exp licarse, profundizar,discutir y elaborar nuevas eslrategiaspara salir de la situacion de opresi6n discrim inacion y dominaci6n.

7. Los nuevos espacios y lenguajes del racismo en lasinvestigaciones de AVANCSO (2000-2006)

Partiendo del debate de LASA de 1995,AVANCSO con tinu6 profundizandoen esa linea de trabajo y publ ic6 otros trabajos mas donde se inconporannuevas ideasy conceptos, y S8 rompen los falsas binomios tradicionales,indigenas-Iadinos. racismo-etnicidad. Asimismo sa incorporan vocablosasociadas0 nuevos terminos antes no utilizados en las ciencias socialesguatemallecas.

La serie de libros sobre el racismo (el prime ro es de 1999 y se til ula<-Rac/smo en Gueiemste? Abr/endo el debate sobre un fema tabU)rnarca una pauta en esta instituci6n, que torna partido par un anallsismas profundo, de caracter interdi sciplinario sob re el tema del racisrnoy la discriminac i6n, y hace una apuesla seria y comprometida por unainvestigaci6n aplicada sobre el racismo y la discriminaci6n, en la juventud,en la escuela y en la educaci6n.

EI libro, Rac/smo en Guatemala, de 10 pollt/camente correcto a la luchaanf/rracista (2004) asume ya una posici6n clara en la inl roducci6n dePaima y Heckt: "Pretende contribuir a la busqueda de formas de combati rel racismo y la discriminaci6n y exc lusi6n , resultantes de esta ideologia enGuatemala". Plantea una serie de supueslos le6ricos y de inves tigacionesaplicadas que se deriva n de dichos supuestos, as! como analisiscomparados de otros paises de la Uni6n Europea, que abren nuevasluces y estralegias para senlar las bases de una educaci6n antirracista.

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EI concepto de raza, racismo y discriminaci6n en lasciencias sociales en Guatemala / 165

Los aportes mas relevantes de esta apuesta educativa de AVANCSO, encuanto la utilizaci6n de nuevos lenguajes politicos .Y sociales, son:

1. Diferenciar racismo de discriminaci6n y entenderel primero como unelemento hist6rico estructural que produce opresi6n, desigualdadeseconomicas y de acceso a la educaci6n, asi como atras exclusionessociales. AVANCSO entiende el racismo como producto de unaideologia que crea el mito de la desigualdad.

2. Tratar de explicar a los antropoloqos, sin entrar en debates inutiles,que existe el racismo sin razas, que as major rehuir del terrnino deraza y ver el racismo como una herencia historica y su expresi6nmoderna en el etnocentrismo y en el racismo cultural.

3. Distinguir entre racismo institucional, as decir, aquel que S8 expresaen el discurso racista, S8 naturaliza como algonormal en lossistemasjuridico y electoral, yen todas las instituciones del Estado, y el racismocotidiano que forma parte de la internalizaci6n de formas de vida,expresiones y practices cotidianas.

4. Incorporar el concepto de Bourdleu de racismo como habitus,como aqueJias formas de interpretar el mundo, que nos ayudan aadecuarnos, a ver a losaires desde la cultura dominants y a entenderel nivel de comportamiento inconsciente. En otras palabras constatarlas dimensiones ocultas e invisibles del racismo.

Sin duda la aportaci6n de AVANCSO y su grupo de investigadores enestos ultirnos cinco ariosha contribuido mas que ninguna otra instituci6ny de forma muy seria, coherente y acertada, a sentar las bases de 10 quepuede ser en el futuro una polltica publica educativa eficaz de lucha contrael racismo y ta discriminaci6n. Sibien los aportes teoricos nohan side muynovedosos respecto al primer libra, la aplicaci6n empirica, los resultadospractices y las estrategias diseiiadas son avances espectaculares. Estalinea de investigaci6n ha side una de las mas prolificas y exitosas enlos ultirnos anos. Su posicion Ie ha granjeado un cierto arrinconamientoy ostracismo respecto a otras instituciones, a los gobiernos de turno,asi como a la sociedad civil , pera es la instituci6n que posee un aportemas acertado y definido en materia de educaci6n y pedagogia contra elracismo.

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8. La institucionalizaci6n del concepto en las institucionesnacionales y organismos internacionales

La palabra y la experlencla cotldiana del racismo en las mujeresmayas

Posiblemente los avances y las reslgnificaciones mas novedosas enmateria de racismo y discriminaci6n se han alcanzado en la producci6nte6rica y colectiva de las mujeres mayas porque al haber sidelasvictimasdel racismo y al haberlo sufrido y estarlo sufriendo cotidlanamente encarme propia, han convertido la palabra y el concepto en un arma deliberaci6n - para unas, de liberaci6n polltica, y para otras, de liberaci6npersonal y colectiva.

Como diran las Mujeres de Kaqla, "Ia reflexi6n. discusi6n y analisiste6rico-politico sobre la problernatica que afecta a las mujeres fueacompaiiada de terapias gnupales y espacios colectivos, en donde cadauna compartia susemociones y sentimientos, generadospar la vivenciay realidad de cada una"" . Esto es 10 que les ha permitido superar sustraumas y generar nuevos elementos para abordar la problernatica de lasmujeres mayas.

EI abordaje te6rico mas s61ido y con nuevos planteamientos acerca delracismo 10 ha realizado una mujer maya quiche de Quetzaltenango, IrmaAlicia Velasquez Nimatuj, en su articulo Traje, folclorizaci6n y racismo enla Guatemala contemporanea...35 Los aportes de Velasquez Nimatuj enrelaci6n al racismo son muchos y es posible que sea una de las autorascon un pensamiento mas s61ido al respecto. Es la primera mujer maya enplantear te6ricamente la falacia de que al no existir las razas no puedehaber racismo: "evltar el uso del concepto de raza no implica que elracismo no siga operando (...) por 10 tanto no es cierto que al rechazar eluso de concepto biol6gico de raza, esta desaparezca"" .

Velasquez Nimatuj define de forma magistral el racismo como "un conjuntode relaciones, estructuras e instituciones sociales que hist6ricamente,y actualmente, subordinan racialmente a los miembros de los PueblosIhdigenas de Guatemala"" . Coincide con otros autores como Casaus,Cojt!, Duque y Chirix, en que "el racismo no es s610 una ideologia;tampoco es un comportamiento individual 0 aislado, como podrian serhechos especificos de discriminaci6n. Par el contrario as una opresi6ncolectiva y social"" .

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AI igual que las Mujeres de Kaqla, equipara el concepto de racismocan el de opresion social y colectiva y 10 hace con base en que estaopresi6n contiere privilegios a unos frente a alms , tomando comoprincipia su identidad racial. AI igual que Cojli , Ouerne y Casaus,responsabiliza al Estado, en prirnera instancia, de ejercer el raclsrnoen contra de los pueblos mayas. Can este gira lingiiistico devuelveal concepto de raza su validez primigenia , 10 liena de contenido y 10relaciona can exclusi6n y opresi6n racial. Ademas, 10 vincula hist6rica ypoHticamente con el genera y la clase, especial mente en el estudio delas rnuieres mayas y de la pequeiia y mediana burguesia indigena enOuetzaltenanqo". Se adentra en una intersecci6n compleja entre losconceptos de cultura , clase, genera , identidad y raza, y 10 aplica a lasdiferentes fracciones de clase de la pequeiia burguesia indigena y asusactividades cornerciales,

Las Mujeres de Kaqla

Las autoras de La pa/abra y ef sentir de fas Mujeres Mayas de Kaqla,firman como grupo porque as fruto de untrabajo colectivo;as unamezclade reflexiones, vivencias, emociones y terapias grupales que transitanpar todas las ternaticas que afectan a las mujeres mayas: identidad,autoestima, racismo, prejuicios, sexualidad, familia, etc., en un intentode buscar -8 traves de la terapia- un mayor equilibria consigo mismas ycon susociedad'". Esun libra quedeconstruye todo tipo de esencialismoetnico y de t6picos en busca de nuevas identidades plurales y colectivasy un mayorautorreconocimiento y autoestima.

Constltuye una permanente reflexi6n colectiva sabre la identidad delas mujeres mayas y los obstaculos que han lenido que en/rentar parapreservarla y realizarse como mujeres. Analiza como, recientemente, laideoJogia maya se constituye en un freno para su realizaci6n personal atraves de la imposici6n de la cullura, el traje, la cosmovisi6n, la identidadmaya, etc., como elementos eternos e inamovibles de la identidad yde la cullura que, a la postre, s610 sirven para reforzar la opresi6n delas rnujeres, mantener una situaci6n de poder par parte de la sociedaddominante 0 masculina y justificar una situacion de discrirninacicn degenera.

Se basan en el supuesto de que la identidad y la cosmovisi6n mayaconstituyen aportes claves y vitales para su liberaci6n, siempre y cuandoesa identidad nose considere fija e inmutable nisea dicotornica 0 bipolar

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(blanco-negro , indigena-Iadino), sino que sirva mas bien para satisfacerlas necesidades humanas, para mejorar su cuerpo y su espiritu y paragenerar equidad de genero; de 10 contrario, deja de ser liberadora .Afirman: "Por eso es importante el papel de las mujeres en la construcci6nde su identidad y de su cosrnovision?".

En el texto de Kaq la, "el racismo es la sombra que nos pers igue (...) quenos oprime y nos hace oprimir a otras perso nas (...) manteniendo asi elparadig ma de la blancura'< , EI problema del racismo es que generamiedos, temores, subestima; nos afecta a todas. "La dlscrimlnacionla tenemos tan intemalizada que la ejercemos conscientemente; parejemplodecimos que todo 10 que as negro as feo 0 nos causa miedo"·3.

Una de las partic ipantes del grupo considera que a "10 largo de la historia,las mujeres mayas han side oprimidas y violentadas par su condici6nde genero y etn ia (...) para mantener relaciones desiguales , costu mbresdisc rirninatorias y un sistema de dorninacion' t".

Las Mujeres de Kaqla, utilizan como categoria central ia opresi6 n yvan entrelazando todos aquellos vocablos conceptos 0 terminos queles genera opresi6n, agresi6n, dommacion e infelicidad. Vinculan esaopresi6n a la discriminac ion etnica y de genero. al machismo, al racismo,a la identidad y lacosmovisi6nimpuesta, a la represi6n, la sexuatidad. etc.De la misma forma en que 10 hace Memmi en £1retreto del colonizado,consideran que el racismo resume y sirnbollza la relaci6n fundamentalque une al colonialista y al colonizado, y consideran que la (mica formade Iiberarse es aceptar y superar esa relaci6n y transformarla mediante lareconstrucci6n de sus identidades, y reconquistar todas las dimensionesde su ser de mujeres.

Contemp lan claramente al racismo como la relaci6n fundamental quevincula al opresor con el oprimido, como aquella que genera mayoropresi6n, agresi6n y autoestima, y que afecta de form a especial a lasmujeres, porque se mezcla con el machismo, la violencia dornestica y conotras formas de opresi6n. No s610 les afecta raciona l 0 intelectualmente,sino que incide profundamente en su identidad, en su autoestima, ensu personalidad, porque el racismo, como la opresion, son formas deagresi6n social e intima, estrechamente relacionadas con el machismo ycon la violencia social, politicae intrafamiliar.

Ponen de manifiesto que el racismo se constituye como la prueba masevidente ydolorosa deldana provocado a una sociedadtan enfermacomola guatemalteca. " Que antrop61ogo se negaria a aceptar su existencia?i..Quien se atreveria a decir que esas son "relaciones etnicas 'o "racismo

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cultural" 0 simplemente "discrirninacion etnica"? EI racismo no s610sa viva y sa padece por todas las mujeres mayas, sa internaliza y sareproduce en toda la poblaci6n como un mecanisme de supervivencia yde potenciaci6n de la inferioridad del otro .

Pera 10 mas importante, y 10 que me parece 10 mas extraordinario,as que, a partir de este ejercicio de reflexi6n y liberacion colectiva, elracismo como categoria anallti ca trasciendeel ambitocoqnitivo racional.Trasciende elambito de laacademia, ysa convierte en unarmaliberadorade la sexualidad y de la conciencia de las mujeres mayas. Estas 10utilizan como parte de una terapia que les ha permitido reflexionarsabre si mismas y rebelarse. Rebelarse no s610 contra el dominador,sino contra toda forma de opres ion familiar, de violencia dornestica. decosmovisiones opresoras, de ldentidades que liberan a unos y sometena otros. EI concepto se convierte en un arrna de liberaci6n individualy colectiva, que ataca la meduta del problema, al sistema global dedorninaci6n . jQue mas liberador que eso!

9. Sinlesis de la evoluci6n del conceplo de racismo

Los conceptos de raza y racismo han tenido una larga y compleja evoluci6na 10 largo de los siglos XIX Y XX en todo el mundo. Han estado ligadosestrechamente a diversos terrninos y palabras y a diferentes corrientes depensamiento,con 10 que hanasumidoencadaepoca diversossignificadosy significantes. De ahi su polisemia y las aporias que presentan.

Para finalizar, proponemos un marco hist6rico-geneaI6gico, una sintesisde los principales hitos en que los conceptos sufren giros lingOisticosy su significado varia 0 se asocia a nuevos vocablos, ganando asi enpropiedad, especificidad 0 riqueza de contenido. Queremos resaltarlos diferentes usos del lenguaje politico y las diferentes corrientes depensamiento en las que se inserta el vocablo y en las cuales cobranuevas dimensiones.

I. Con el positivisrno racial del siglo XIX (1840-1930), el concepto deraza aparece como caracterizaci6n fenotipica para la clasificaci6nde hombres y mujeres en jerarquias raciales, de acuerdo con unaescala de pureza en cuyo nivel mas alto se ubica la raza blanca,considerada como superior. EI concepto de raza es vinculadoa conceptos como degeneraci6n, regeneraci6n, hibridaci6n yeugenesia. Par su parte, el racismo queda definido como unaideologia proceden te del darw inismo, y que trata de establecer, demanera analoqa a como se hiciera con las especies animales, la

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superioridad y la inferioridad de los grupos humanos, basandoseen caracteres biol6g icos 0 fenolipicos . Operan en esta etapa lasantinomias raza-cultura, raza-civilizaci6n, raza-degeneraci6n.

II. Con el espiritualismo y el vita lismo (1890-1930), se intenta desposeeral concepto de raza de su caracter fenolipico y de sus connotacionespeyorativas. Se intenta ver en la hibrida cion y en la superacion delas razas y del mestizaje la sintesis de una raza superior y dotartade un sentido nacional y rneslanico : la raza de cobra, lndoamerica ,la raza c6smica. La raza pasa a ser un elemento de conformaci6nde la identidad nacional , y el mestizaje una ideologi a nacionalistapositiva y proyecto nacional. "Por mi raza hablara ml espiritu", rezaun aforismo de la epoca . Se cuestiona la je rarquizaclon racial basadaen rasgo s fisicos 0 genaticos, y se plantea la igualdad de hombresy muje res con base en derechos elementales como los derechosal pan, al trabajo , a la vida y al acceso a la educacion y a la salud.Raza se vincu la a nacion, patria , derechos e identidad nacional. Laantinomia es aqui entre raza latina/hispana y raza norteamericana.EI concepto de raza pasa a ser un elemento forjador de identidadnacional, supranaclonal y continental.

III. Con el estructura l-funcionalismo y la antropologia cultural, basadaen los principios parsonianos y positivistas de Durkheim, Pareto,Malinowsky 0 Brown (1945 -1970), por una parte , y frente a laexpe riencia alemana del holocausto y la Declaraclon Universal delos Derechos Humanos por parte de las Naciones Unidas, por elotro , se intenta elimina r el concepto de raza y sustituirlo por el decultura y etnia. Se creve que la elimin acion del concepto de razaharia desa parecer al racismo como ideologia y como estrategia deexterminio y dornlnaclon . Tambien se confio en que por el hecho desanciona r el racismo, este dejaria de opera r. EI concepto de razadeja de tener vigencia, y por ende el racismo en cuanto practicasocial y sistema de dorninacion desaparece . Raza aparece asociadocon etnia, cultura , comunidades, lenguas y folcior. EI vocablo "raza"pasa a convertirse en politicamente incorrecto y en desuso, y elracismo qued6 enterrado con los juicios de Nuremberg, \a condenade Naciones Unidas y la antropologia cultural norteamericana.

IV. Con el marxismo evolu cionista 0 etapista (1945-1970) se produce unencubrimiento simila r al ante rior. EI racismo pasa a ser simplementeuna ideologla de la clase dominante que tergiversa la realidad y quecrea una talsa conciencia. Las razas no existen como categoriasde anallsls, solo las clases socia les y los pueb los oprimidos. AI no

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existir las razas, no existen tampoco losindigenas. Para ser sujetoshist6ricos de la revoluci6n 0 integrarse en la naci6n, los indigenasdeben ladinizarse 0 proletarizarse ---<In otras palabras, asimilar lacullura y la civilizaci6n occidental-. La cultura no es un elementoa tener en cuenla porque forma parte de la ideologia de clase. EIconcepti> de raza desaparece del vocabulario marxista, yes sustiluidocon los de pueblo, nacionalidades, campesinado 0 proletariado.

V. Par influencia de las teorlas anticolonialistas de liberacion, as!como de corrientes anlropol6gicas indigenistas e indianislas (1970­1990), los conceptos de raza y racismo vuelven a cobrar vigencia.Asimismo, la raza indlgena, la raza "de bronce", vuelve a emergercomo sujelo hist6rico con voz y con deslino propio. EI concepto deraza deja de tener una connotaci6n negativa, y el racismo aparececomo uno de los obstaculos para la conslrucci6n de la identidadnacional de las sociedades latinoamericanas. El racismo se vinculaaquf con dlscrlrnlnaclon racial , opresion, sistema de explotaci6n,agresi6n , humillaci6n, sislema de dominaci6n.

VI. EI racismo retoma su papel como categoria de analisis de ta realidadhist6rico-estructuraI.Asimismo, sirve paraquelos grupos subalternos,especialmente de los movimientos mayas, tomen conciencia desu situaci6n de opreslon y discrlminaci6n, y se movilicen social ypoliticamente. EI racismo pasa a ser analizado, no solamenle desdelas c1ases 0 grupos involucrados, ni s610 desde los espacios en losque se ejerce (comunidad, familia, escuela, iglesia), sino tarnbiendesde el Estado, al que se lIega a considerar como el responsableultimo de la situaci6n de exclusi6n y discriminaci6n etnico-raciales.EI efecto extremo de esta siluaci6n es el genocidio, que ahora puedeser comprendido, desde ei concepto de "racismo de estado", comopolltlca de exterminio. Se verifica en todo ello un giro epistemol6gicodel concepto, gracias al cual este cobra nuevas dimensiones deanallsis e interpretaci6n.

VII. EI conceplo de racismo escapa del ambito acadsmico y es apropiadoentre el conjunto de la poblaci6n discriminada, especialmenle en elsector de mujeres indigenas, que son quienes padecen con mayorfuerza y crudeza la discriminaci6n y la opresi6n. Eslas 10 conviertenen' un arma de liberaci6n personal, grupal y colecliva, y reclamanfuertemente su identidad de genero, etnica, cuilural y nacional.Racismo, para elias, pasaa ser sin6nimo de opresi6n 0 dominaci6n,realidades que se producen no s610 desde el grupo dominanle yla elite de poder, sino se inlernallzan hasta lIegar a formar parte

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de los valores y de la cosmovisi6n de los oprimidos. Por ello, serebelan contra cualquie r tipo de opresi6n cultural, soc ial y politica. EIconcepto se ha convertido en la actualidad, debido a la apropiaci6ncolectiva del mismo par parte de los sectores mas discriminados,los mayas, en un anna de liberacion individual y colectiva, y en unpotente mecanisme de movilizaci6n social.

10. Nalas

' Reinhart Kosse leck, "Historia de los conceptos y conceptos de historia",en Ayer, 53/2004 (1), pp. 27-45 . Elias Palti, "EI malestar y la busqusda :Mas alia de la historia de las «ideas»"; en Elia s Palti , La invencior: de unalegitimidad . Patron y retotice en el pensamiento americana del siglo XIX.Un estudio sobre las formas del discurso politico , Mexico: FCE; 2005.

2 Carol Smith, "Interpretaciones norteamericanas sobre la raza y elracismo en Guatemala", en Clara Arenas Bianchi, Charles R. Hale yGustavo Palma Murga, Editores. GRacismo en Guatemala? Abriendo elDebate Sobre un Tema TabU, Guatemala : AVANCSO; 2004, p. 103.

3 Richard Adams, Encuesta sobre la cultura de los ladinos en Guatemala,Guatemala: Semlnario de Integraci6n Social Guatemalteco; 1956. "Laladinizaci6n en Guatemala"; en Cuademos del Seminario de Integraci6nSocial Guatemalteco , Guatemala: SISG, No. 16, 1956, p.1-32. Crucifixionby po wer, Essays on Guatemalan National social structure , 1944-1966,Texas: Austin University Press; 1970. Humberto Flores Alvarado, EIAdamcismo y la sociedad guatemalteca, Guatemala: Piedra Santa;1983. Carlos Guzman B6ckler y Jean Loup Herbert , Guatemala: unainterpretacion bistorico social , Mexico: Siglo XXI; 1970.

• A juicio de Adam s, la ladinizaci6n forma parte de un continuum, "desdelos indigenas que sa parecen menos al ladino conternporaneo hastaaquellos que S8 encuentran ladinizados, existen dos tipos: indigenastradicionales y modificados". Para Adams, la ladinizaci6n as "un cambiagradual, mediante el cual la poblacl6n pasa de la cultura indigena a laladina. Es en asencia, un proceso transculturativo, par medio del cualel grupo social indigena va pareciendo mas ladino y menos indlqena".Adams, "La ladinizaci6n en Guatemala.. .".

5 Carlos Guzman B6ckler y Jean-Loup Herbert, Guatemala: unainterpretaci6n historico-soc ial , Mex ico: Siglo XXI; 1970, p. 50 Y ss.

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6 Ibid., p. 126.' Ibid ., pp.132-133.

, A juic io de Hale, el problema de la antropologia cultural es que no tom6en cuenta el concepto de raza como una categoria analftica centralde las ciencias soc iales de Guatemala. Hale intenta que los cientificossociales asuman de nuevo este concepto como clave para entender larealidad guatema lteca. Charles Hale "Racismo cultural", notas desdeGuatema la sobre una paradoja americana"; en Meike Heckl y GustavoPalma Murga, Racismo en Guatemala, de 10 polfticamente correcto a lalucha antirracista, Guatemala: AVANCSO; 2004 .

9 Guzman Bockler y Herbert, Guatemala: una interpretacion ... p. 94.

10 Severo Martinez Pelaez, La patria del criollo: ensayo de interpretacionde la rea/idad colonial guatemalteca, 10' ed.; San Jose: Educa, 1985, p.568.

11 ORPA, La verdadera magnitud del racismo , Guatemala: 1978(mimeografiado), p.103.

12 Elizabeth Burgos, Me IIamo Rigoberta MenchU y asi me nacio laconctencte. Barcelona: Argos Vergara, 1983. .

13 Marta Elena Casaus, La ideologia de la clase dominante en Guatemala,Tesis doctoral , Madrid : Universidad Complutense de Madrid; 1988.Guatemala, /inaje y racismo , San Jose: FLACSO Costa Rica; 1992.

14 Demetrio Cojli Cuxil, Configuracion del pensamiento politico delpueblo maya, Quetzal tenango: Asociaci6n de Escritores Mayences deGuatemala; 1991.

" Burgos, Me IIamo Rigoberta Menchu .. ., p. 21.

" Ibid., p. 194 Y 196.

17 Tatiana Paz Lemus, La bipolaridad indigena-Iadino en Guatemala,documento de trabajo no publicado , 2006.

18 Casaus Arzu, Guatemala, Linaje y..

19 Marta Casaus Arzu , Guatemala, Linaje y Racismo, 3' edici6n,Guatemala: F & G Editores, 2007.

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174 / Marta Elena Casaus Arzu

20 Casaus Arzu , Guatemala, Linaje y. ... La metsmottosis del racismo enGuatemala, Guatemala: Cholsamaj; 1998.

" Ibid., p. 39 Y 55.

22 Oscar Azmitia y Francisco Gutierrez, Tejedores de la vida, Guatemala:ICEA-LA y PRODESSA, 1993. Cojli Potitices para la reivindicaci6n....Los mayas y los instrumentos internaciona/es de derechos humanos,(Recopilaci6n de los principales instrumentos de Derechos Humanos )Organizaci6n de Naciones Unidas, Centro de Derachos Humanos­Alto Comisionado para los Derechos Humanos, Guatemala, Proyecto"Fortalacimiento de la Capacilaci6n Nacional en el Ambito de DerechosHumanos en Guatemala' , 1997. Sergio Femando Morales Alvarado,Resoluciones del procurador de los derechos humanos, en protecci6ny delensa de los pueblos indigenas, Guatemala: PDH, Defensoria dePueblos Indigenas; 2004. Hugo Cayzac , Ana Silvia Monz6n y HildaMorales Trujillo (analistas), "Estado, Pueblos Indigenas y Mujeres : de larepresi6n a la conviven cia dernocratica": en Revista Estudios Interatnicos ,No. 17, ano 11, Instituto de Estudios Interetnicos, USAC; octubre 2004 .Comisi6n Presidencial contra la Discriminaci6n y Racismo contra losPueblos Indlgenas en Guatema la -CODISRA-, Inlorme del Estado deGuatemala sobre la Aplicaci6n de la Convenci6n Internacional sobre laEliminaci6n de todas las formas de Discriminaci6n Racial, Guatemala,2005. Alvaro Bello y Marta Rangel, "La equidad y la exciusi6n de lospueblos indigenas y afro-descendientes en America Latina y el Caribe";en Revista de ia CEPAL, Santiago , Chile, Naciones Unidas/CEPAL,2000.

23 Resulta curiosa que estes autores no se conocieran ni tuvieraninfluencia directa unos con otros y que tuvieran edades similares. No S8

conocerian hasta 10 anos despues de haber pubiicado sus respectivasobras.

,. Smith, "Interpretaciones norteamericanas sobre .. .. . Charles R. Hale,"EI discurso ladino del racismo al reves en Guatemala"; en Arenas , Haley Palma Murga , i-Racismo en Guatemala? ..

25 Smith, ibid.

26 Ibid., p. 117.

" Ibid.

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EI concepto de raza, racismo y discriminaci6n en las ciencias sociales en Guatemala / 175

"Ibid., p. 121.

29 Cojti , "Heterofobia y raeismo ... " p. 207. Casaus, "La metamorfosis... ",1999 pp. 55 Y62.

30 Casaus, ibid ., p. 62.

31 Marta Casaus Arzu, "EI genocidio: la maxima expresi6n del racismoen Guatemala: una interpretacion hist6rica y una reflexi6n"; ConferenciaCasa de America, Madrid, enero 2006.

32 Jorge Ramon Gonzalez Ponciano, "Esas sangres no estan limpias.Modernidad y pensamiento civilizatorio en Guatemala (1954-1977)" ; enArenas, Hale y Palma Murga, GRacismoen Guatemala?... p. 114.

"Ibid.

34 Grupo de Mujeres Mayas Kaqla, La palabra y el sentlr de las MujeresMayas de Kaqla, Guatemala: 2004 .

28 Velasquez Nimatuj, "Traje, folclorizaei6n y raeismo en la Guatemalaconternporanea": en Heckt y Palma, Racismo en Guatemala.. ., pp. 234­267. Velasquez Nimatuj fue objeto de una humillaci6n y de un acto de .manifiesto y burdo raclsrno, al habersele negado la admisi6n en unlocal publico "por ir veslida can traje tipico". A partir de este hecho seprodujo una fuerte protesta en contra del establecimiento y sa monteuna camparia contra el racismo y la discriminaci6n en todo el pais. Estaviolaci6n flagrante se lIev6 a los tribunales sin que haya habido hasta elmomenta una condena contra la empresa por ella .

36 Velasquez Nimatuj, "Traje, folclorizaci6n y racismo .. ", p. 256.

" Ibid.

" Ibid.

as Irma Alicia Velasquez Nimatuj, La Pequena burguesia indigenacomercial en Guatemala; Guatemala: AVANCSO, 2002. Asl como elensayo, "Racismo y discriminaci6n: un acercamiento conceptual"; enMarta Casaus Arzu y Amilcar Davila E. (coords.), Diagn6stlco del racismoen Guatemala. Investigaci6n interdisciplinaria y participativa para unapolitica Integral por la convivencia y la eliminaci6n del racismo , Vol. I;Guatemala: Vicepresidencia de la Republica; 2006.

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176 / Marta Elena Casaus Arzu

" Kaqla, La pa/abra y el sentir ...

4 1 Consideran que si la identidad maya tradicional significa ser mujeressubyugadas, oprimidas y reprimidas, quiere decir que hay que cambiaraspectos de esa identidad para conta r con una identidad maya maslibertaria". Ibid. p. 47.

" Ibid. p. 41.

" Ibid. p. 66.

.. Ibid. p. 21.

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VOCESRevista semestral

dellnstituto de LingUfstica ~ Educacion

VII Congreso de Estudios Ma~as

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D ,RECTORA DE LA COLECCIQN

Lucia Verdugo de Lima

C ONSEJO E DITORIAL

Guillermina Herrera PefiaLucia Verdugo de LimaBienvenido ArguetaRicardo LimaAmilcar DavilaJorge Raymundo

E DITORA

Ana Maria Palma

D ISEI'IADORA DE P ORTADA

Ingrid Estrada

D ,AGRAMADORA

Mayra Fong de Rivera

RECTORA

Guillermina Herrera Pefia

V ICERRECTOR GENERAL

Jaime Arturo Carrera Cruz

V ,CERRECTOR A DMINISTRATIVO

Ariel Rivera Irlas

V,CERRECTOR A CADEMICO

Rolando Enrique Alvarado Lopez. S.J.

S ECRETARIO G ENERAL

Larry Andrade-Abularach

@ 2008. Instituto de Linguistica y Educaci6n, Universldad Rafael Landivar, Guatemala