La Tahâwîyya ou la profession de foi des sunnites

7/31/2019 La Tahwyya ou la profession de foi des sunnites

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La TahawiyyaLa profession de foi des sunnites

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AVERTISSEMENT : Document copi sous word, daprs les ditions

Sabil, avril 2002.


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!Cest ainsi que nous avons fait de vous une communaut du juste milieu,

afin que vous soyez des tmoins pour lhumanit. [S. La vache, v. 143]


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SOMMAIRE

AVANT-PROPOS.......................................................................................................9BIOGRAPHIE .........................................................................................................16COMMENTAIRE......................................................................................................18Dfinition des Ahl as-sunna wa al-djama..........................................................19Les synonymes de Ahl as-sunna wa al-djamaa...................................................21Les sunnites traditionnistes, seuls dtenteurs du dogme Prophtique. ........................22Biographie des savants cits par at-Tahw ..............................................................25[1] Lunicit dAllah ................................................................................................26[2] Les tres ne sont pas semblables Allah ............................................................38[3] Le pouvoir absolu dAllah...................................................................................40[4] Lunicit prche par les Messagers dAllah .........................................................40[5] Lternit dAllah...............................................................................................41[6] Limmortalit dAllah .........................................................................................41[7] La volont divine ..............................................................................................42[8] La transcendance dAllah...................................................................................43[9] Allah est incomparable aux tres........................................................................44[10] Les attributs de la vie et de labsoluit divine ....................................................45[11] Le Crateur sans ncessit, le Pourvoyeur sans restriction .................................46[12] Il fait mourir sans crainte, et ressuscite sans peine............................................47[13] Limmuabilit dAllah et de ses attributs............................................................48[14] Le Crateur immuable.....................................................................................49[15] Le Seigneur immuable.....................................................................................49[16] Le Revificateur immuable ................................................................................50

[17] LOmnipuissance divine ...................................................................................50[18] Les actes divins sont relatifs la science divine.................................................51[19] La destine des tres......................................................................................52[20] Le terme accord aux tres .............................................................................52[21] Lomniscience dAllah ......................................................................................52[22] Allah a cr les tres pour ladorer ..................................................................53[23] Tout se droule selon son dcret et sa volont..................................................53[24] Il guide [dans la voie droite] celui quIl veut......................................................54[25] Tout oscille sous Sa volont entre Sa grce et Sa justice....................................54[26] Il est exempt du contraire et du semblable .......................................................55[27] Le dcret divin ne peut tre refus...................................................................55

[28] La croyance en la somme de ce qui est mentionn............................................55[29] Le Prophte () et son statut de serviteur lu...................................................56[30] Le sceau des Prophtes...................................................................................61[31] Toute nouvelle prtention prophtique ne sera qugarement et passions............62[32] Un messager pour lhumanit et pour les Djinns ................................................63[33] Le Coran est la parole divine............................................................................64[34] Le rejet de lanthropomorphisme......................................................................69[35] La vision dAllah au paradis..............................................................................70[36] Les facteurs de laffermissement de lIslam .......................................................72[37] La vision dAllah, par les htes du Paradis, ne peut tre imagine .......................75[38] Allah est exempt de toute dlimitation..............................................................76

[39] Lascencion du Prophte () ............................................................................77[40] Le Bassin Hawd ..............................................................................................78


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[41] Lintercession .................................................................................................79[42] Le pacte ralis avec Adam et sa descendance .................................................82[43] Allah a, depuis toujours, su le nombre des htes du Paradis et de lEnfer ............84[44] Allah a toujours su les actes quils accompliront.................................................85[45] La prdestination est un secret dAllah..............................................................86

[46] La somme de ce quil convient de connatre et de croire.....................................89[47] La table [garde] et le qalm [instrument dcriture] .........................................90[48] Allah savait dj tout des tres cres................................................................91[49] Le trne et le marche-pied (Kurs)....................................................................94[50] Allah se passe du trne et de tout le reste de la cration....................................96[51] Allah embrasse toute chose en tant au-dessus delles..................................... 100[52] Allah a pris Abraham pour ami intime et a parl Mose ..................................100[53] Les piliers de la foi distinguent le croyant du mcroyant................................... 100[54] Tous ceux qui prient en direction de la qibla sont musulmans et Croyants .........102[55] Linterdiction de spculer sur Allah .................................................................103[56] Linterdiction de polmiquer sur le Coran ........................................................103

[57] Lexcommunion ............................................................................................ 106[58] Le pch naffecte pas la foi .......................................................................... 107[59] Lespoir dune absolution [dAllah] pour les bienfaiteurs....................................108[60] La crainte et lespoir...................................................................................... 111[61] Les facteurs qui permettent de sortir de la foi ................................................. 112[62] La dfinition de la foi .................................................................................... 112[63] Les hadiths authentiques sont une vrit ........................................................120[64] Les degrs de la foi....................................................................................... 122[65] Les croyants sont amis de linfini misricordieux ..............................................123[66] Les facteurs permettant dacqurir la foi ......................................................... 124[67] La croyance en tout ce qui a t mentionn auparavant...................................124[68] Le sjour temporaire en Enfer des Musulmans pcheurs ..................................125[69] La prire sous la direction dune personne dissolue..........................................127[70] Le Paradis ou lEnfer, ne peuvent tre affirms pour personne,sauf : ................ 128[71] La dsapprobation de lusage des armes contre tout musulman,sauf :...............129[72] La condamnation de toute rvolte contre le dirigeant....................................... 130[73] La conformit la sunna et le rattachement la communaut sunnite.............. 135[74] Lamour pour les tres loyaux et justes........................................................... 136[75] Le fait de dire : Allah est plus savant ........................................................ 137[76] La madfaction (passage des mains sur les chaussures) ..................................138[77] Lobservance des prescriptions religieuses quelle que soit la pit des autorits . 139[78] Les Anges scribes .........................................................................................140[79] LAnge de la mort .........................................................................................141

[80] Le chtiment de la tombe..............................................................................147[81] La tombe .....................................................................................................149[82] La rsurrection ............................................................................................. 150[83] Le Paradis et le feu de lEnfer ........................................................................ 152[84] Le bien et le mal sont prdestins..................................................................153[85] Le pouvoir relatif lacte ............................................................................... 154[86] Les actes sont crs par Allah, et acquis par les tres ...................................... 155[87] La charge impose aux tres ......................................................................... 156[88] Tout se droule selon la volont dAllah .......................................................... 157[89] Les invocations et les aumnes des vivants sont bnfiques aux morts ............. 158[90] Allah rpond aux appels et exauce les demandes ............................................159

[91] Allah possde toute chose et rien ne le possde..............................................160[92] Lirritation et la satisfaction dAllah .................................................................160


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[93] Lamour sans excs pour lensemble des Compagnons ..................................... 161[94] La succession au Califat ................................................................................ 163[95] Laffirmation du Paradis pour qui le Prophte () la affirm............................. 174[96] Un langage rvrencieux pour les Compagnons et les pouses du Prophte ().175[97] Les savants parmi les premiers musulmans.....................................................176

[98] Le mrite des Prophtes................................................................................ 177[99] Les miracles des saints..................................................................................177[100] Les signes de lheure dernire ...................................................................... 178[101] Le mensonge des devins .............................................................................180[102] Lunion des musulmans ............................................................................... 181[103] Lislam (soumission) est la religion dAllah.....................................................186[104] Lislam est la religion du juste milieu.............................................................187[105] Conclusion.................................................................................................. 195


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AVANT-PROPOS

Le prsent ouvrage est la traduction dune uvre ancienne crite en langue arabe et qui

traite dun sujet religieux important et dlicat. Il sagit de la aqda at-Tahawiyya, o lauteur,lminent docte, jurisconsulte et trs savant en matire de hadith, Ab djafar at-Tahwexpose les fondements de la foi et de la religion de lislam sunnite.

Quant la foi, celle-ci possde ses piliers qui sont au nombre de six, et chacun des piliersimplique des points diffrents. En ce qui concerne la foi elle-mme, celle-ci connat unedfinition particulire et prcise. La foi implique galement des facteurs qui permettent dyentrer et den sortir, ainsi quune instabilit (augmentation et diminution de la foi).

1 Le premier pilier qui est sans doute le plus important et le plus considrable, estla foi en Allah (lexalt). Ce pilier implique la croyance en son existence, en son

unicit au niveau de la cration, au niveau de ladoration et au niveau de ses noms etattributs parfaits.

2 Le deuxime pilier est la croyance aux livres rvls. Cela implique la croyance auCoran, sa nature divine, sa descente et sa rvlation.

3 Le troisime pilier est la croyance aux anges. Cela implique la croyance en leurexistence, en leur description cite dans le Coran et la Sunna et en leurs diffrentesfonctions.

4 Le quatrime pilier est la croyance aux messagers dAllah, qui implique le statutet les miracles de chacun des messagers (puisse Allah leur accorder le salut),

notamment celui du dernier dentre eux (prire et salut).1

5 Le cinquime pilier est la croyance au Jour dernier. Cela implique tout ce quil yaura avant, pendant et aprs ce jour :

- Avant le Jour Dernier :

a) La mort, lAnge de la mort, la prsentation de lme sonSeigneur, le retour de lme dans le corps, linterrogatoire dans latombe par les anges, le monde intermdiaire (Barzakh), la tombe serasoit un lieu de flicit ou de chtiment.

b) La fin du monde avec ses signes prcurseurs, dont certains sontplus importants que dautres.

1 Signification et traduction de la formule salla Allah alayhi wa sallamaDans le vocabulaire gnral de la langue arabe, le verbe Sallasignifie prier. Cependant, dans la terminologie religieuse, celui-cipossde une signification spcifique. En effet, daprs Ab al-Aliya : salla Allah al raslihi: Puisse Allah faire les loges deson Messager, devant la plus haute assemble . [Bukhr].Quant au verbe sallama, il signifie : apporter le salut, la scurit. Cela dit, la formule : salla Allah alayhi wa sallama, seratraduite ainsi : prire et salut , en sachant, bien entendu, que le sens voulu est : Puisse Allah faire les loges de sonMessager, devant la plus haute assemble et puisse-t-il lui accorder le salut .


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- Pendant et aprs le Jour Dernier :

a) La rsurrection, le rassemblement, le jugement et lintercession.

b) La vision dAllah par les gens du Paradis.

c) Le bassin Hawd et le pont Sirt.

d) Le Paradis et lEnfer.

6 Le sixime pilier est la croyance la prdestination en bien ou en mal. Celaimplique la croyance la prdestination comme attribut divin qui demeure secret,jusqu son accomplissement. La croyance lexistence de deux niveaux deprdestination : La prdestination universelle (kawniyya) et religieuse (chariyya). Lelibre arbitre. Le bien et le mal. Le mal est une crature dAllah, quil ne pratique paset quil interdit aux cratures.

Voici dautres fondements de la foi et de la religion qui y sont exposs : il y a la valeur de la

transmission de lenseignement provenant du Prophte (), le califat, la relationgouvernant/gouvern, lunion de la communaut, certains rituels comme la madfaction, lestatuts des savants, les amis dAllah (wal) et leurs miracles, lexcommunion, etc.

Cest l lessentiel des articles de foi et des fondements de la religion auxquels il convient decroire et dadhrer selon une conception et une comprhension du Coran et la Sunna,propres aux Anctres pieux. Une conception atteste par la prdisposition naturelle (fitra), laraison pure et inaltre, ainsi que la ralit. Une telle conception na pu tre maintenue dansson originalit par la totalit des membres de la communaut musulmane. Il en fut ainsipour les communauts antrieures (les communauts juive et chrtienne). Seule une partiede chacune des diffrentes communauts sest attache la conception des Prophtes etMessagers et de leurs disciples. Le reste de chacune des communauts, sest divis en se

dtachant plus ou moins de la conception (ou voie trace) des Prophtes (Prire et salut). Cedtachement a, au cours de lhistoire de chacune des communauts, donn naissance denouvelles conceptions, de nouvelles voies.

Hormis les partisans de la voie trace ; tous ceux qui empruntent les diffrentes voiesnouvelles, sont daprs la parole de lEnvoy dAllah (prire et salut), menacs du chtiment : Les Juifs se sont divises en soixante et onze parties. Toutes [goteront] au feu,except lune delles. Les Chrtiens se sont diviss en soixante douze parties.Toutes [goteront] au feu, except lune delles. Cette communaut (lIslam) sedivisera en soixante treize parties. Toutes [goteront] au feu, except lunedelles.

On demanda : Mais quelle est-elle Messager dAllah ? Il rpondit :Ce sont ceux qui se maintiendront sur la voie dans laquelle je suis aujourdhui,moi et mes Compagnons.


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Dans une autre version le Messager () dit : Ceux qui se rassemblent autour de lavoie trace (al-djama). 1 La voie trace par Allah (lexalt) est en ralit unebndiction, une misricorde, une justice, une sagesse et une lumire de sa part pour lecroyant, car cela dispense de tout effort de recherche, dinvestigation et de spculation quirisque de lui coter tout son temps, de lentraner dans lerrance, la confusion et lgarement

le plus absolu, mais galement dans une certaine affliction ne jamais obtenir ce quil dsireet de ne pas savoir ce que le Seigneur attend vritablement de lui. Si Allah a institu uneseule voie, cest galement pour unir les gens et leur viter la discorde et la division. (Voir propos de larticle n102).

1 Le savant Abd al-Qhir al-Baghdd al-Isfarn dit : Tout tre dou de raison parmi lesmusulmans, sait que le propos du Prophte () au sujet des parties blmes, que sont les htes dufeu, ne concerne pas les coles de juristes qui ont diverg sur des ramification (fur) et qui sont enaccord sur les fondements de la religion (usl). En mentionnant les parties blmes, le Prophte () a

montr les auteurs des diffrentes voies gares, qui ont contredit la voie assiste [par Allah] dans leschapitres sur : la justice et lunicit divine, la promesse et la menace divine, la prdestination et lepouvoir divin, la prdestination du bien et du mal, la direction et lgarement, la volont, la vision, lesattributs et les noms dAllah, lquit et linjustice, la prophtie et ses conditions, ainsi que tous leschapitres qui font le consensus des sunnites, parmi les deux parties de lopinion (ray) et du hadith(traditionnistes), qui sont sur une mme base et contredit en cela les partisans des voies gares telque les qadarites, les kharidjites, les rafidites, les nadjarites, les djahmites, les mudjassimites, lesmuchabbihites, ainsi que ceux qui ont emprunt leur chemin parmi les parties gares. Tous ceux quisont en dsaccord sur la justice (divine), lunicit, la prdestination, le pouvoir, la vision (dallah), lesattributs, lquit et la justice divine, les conditions relatives la prophtie et au Califat,sexcommunient mutuellement. Linterprtation du hadith rapport au sujet de la division de lacommunaut en soixante treize parties est valable pour ce type de divergence, non pas pour les types

de divergences survenues entre les savants en matire de jurisprudence (fiqh), dans les ramificationsdes rgles du licite et de lillicite. Il ny a pas eu entre eux dexcommunication, ni ne se sont traitsmutuellement dgar cause des jugements (ahkm) des ramifications (fur). [Al-farq bayn al-firq].


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Diffremment, les voies nouvelles sont une forme dinjustice envers Allah, parce que lon nese contente pas de la voie quil a institue dont la simplicit convient parfaitement aucommun des tres. Ce qui signifie que la voie trace par Allah au niveau du dogme (aqda)ne peut faire lobjet de ce que lon appelle lidjtihd et ce, diffremment des questions dejurisprudence.1

Cest galement une injustice envers tout croyant, car dans sa simplicit et sa clart, la voieinstitue par Allah fut rendue par les thologiens spculateur si compliqu et si confus et dece fait inaccessible et insupportable pour le commun des croyants.Certains savants ont compar la conception de la religion chez les Anctres pieux un caillouface la montagne qui serait la conception de la religion prche par les thologiensspculateurs.

Cela dit, la voie institue au niveau des fondements de la foi et de la religion fut mise parcrit lorsque cela sest avr ncessaire. Cela a dbut ds lpoque des tabins, lagnration qui a reu directement lenseignement des Compagnons du Prophte (). LImmAb Hanfa est lun des premiers avoir mis par crit le dogme sunnite, quil a intitul al-fiqh al-akbar (La plus considrable des sciences).

Dautres que lui ont succds en adoptant le mme titre. Cest le cas dach-Chfi. Puis vientla gnration dIbn Hanbal, o le titre des ouvrages sur le dogme sunnite fut entre autresAs-sunna (la voie trace).

Quant lImm at-Tahw qui vcut vers la fin du troisime et dbut du quatrime sicle delhgire et qui tudia tout dabord sous la direction des lves dach-Chfi, puis sous celledes lves dAb Hanfa, rdigea, son tour, un ouvrage sur le dogme sunnite. Les raisonsde la rdaction douvrages sur les diffrentes disciplines de lIslam, notamment le dogme(aqda), sont les circonstances de lpoque qui pouvaient tre lapparition et linfluence dessectes ou, tout simplement, la demande de la population des diffrentes contres de la

communaut de lIslam.

Si lon a attribu, depuis le dbut, des titres pour certains ouvrages, dautres nen ont pas euparce que ce ft des ptres en guise de rponse des missives o lauteur dit : Ceci estun rappel exposant le dogme des sunnites . Selon limportance de lcrit et de lauteur, onfinit par attribuer un titre lptre. Le titre correspond soit au nom de lexpditeur, c'est--dire lauteur, comme cest le cas pour lImm at-Tahw. Son ptre sur le dogme fut par lasuite intitule At-Tahwiyya. Cest galement le cas pour lptre das-safrn, intitule : as-Safrniyya. Dautres ptres ont reu le nom du lieu de la destination, comme cest lecas pour les crits dIbn Taymiyya, o celui-ci fut sollicit par les habitants des diffrentesprovinces comme Wsit, Tadmr, Ham, etc Les ptres ont pour titres : Al-Wsitiyya,

At-Tadmriyya, Al-Hamwiyya.

1 Le concept didjtihd consiste rsoudre une question donne, notamment au niveau de lajurisprudence (fiqh). Cest un procd rserv aux savants qui remplissent certaines conditions. Ceux-ci tentent de rsoudre une question jurisprudentielle selon leurs diffrents niveaux de connaissanceset leurs diffrentes comptences analyser un hadith tant au niveau de la transmission que du textelui-mme. Le matriau religieux leur disposition (par exemple le nombre de hadiths authentiques la disposition de chacun des savants habilits lidjtihd) nest pas toujours le mme. La diffrence decomptence peut entraner des diffrences dans le rsultat apport par les diffrents savants sur unemme question jurisprudentielle.La divergence des savants, ce niveau nest pas blme, au contraire les savants sont, dans tous les

cas, rcompenss par Allah. La divergence blme est au niveau des convictions religieuses (aqda) etdes fondements de la religion. En principe, les savants quelles que soient leurs comptences, ne sontpas autoriss, ni habilits pratiquer lidjtihd au niveau du dogme.


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Lptre de lImm at-Tahw, sur la profession de foi des sunnites, a t rendue clbre. Illui a t consacr plus dune quinzaine de commentaires, dont les auteurs taient pour laplupart verss dans la discipline que lon connat sous le nom de science du Kalm. Le Kalmest lart de spculer sur un projet donn, notamment sur Allah, Ses noms et Ses attributs.Dans leur spculation, les adeptes du Kalmont eu une vision des choses qui, en gnral, se

dmarque plus ou moins de celle des sunnites. Cest pour cela que le savant Ibn Ab al-Izzal-Hanaf (m. 792/ h) prit linitiative de commenter la fameuse ptre tout en se maintenantdans une conception purement sunnite.

Aussi dit-il : Plus dun savant a comment cette ptre sur le dogme. Cependant, jairemarqu que certains commentateurs ont adhr la science blme du kalm, en laquelleils puisrent et adoptrent des formulations .

Il ajoute : Les Anctres pieux navaient rien contre le discours sur les substances (djawhar),les corps (djism), les accidents (arad), ainsi que tout ce qui est similaire, en tant queterminologie nouvelle et pour des significations correctes, comme la cration de terminologiecorrecte pour les diffrentes sciences. Les premiers musulmans navaient galement riencontre la dmonstration pour la vrit et largumentation contre les partisans du faux et delabsurde. Au contraire, ils dtestent les discours qui comportent des faits mensongers,contredisant la vrit et de ce fait, contredisant le Coran et la Sunna. Cest pour cela que tune trouveras chez les spculateurs ni la certitude, ni la connaissance que tu trouveras chez lecommun des croyants ou encore chez leurs savants. Pour avoir inclus la vrit et le fauxdans leurs propos, les querelles et les controverses se sont multiplies. Les rumeurs et lesont-dit se sont rpandus. Des propos contredisant la religion authentique et la vritableraison restreignant les champs daction, ont vu le jour. 1

La voie institue dans toute sa simplicit, nous la retrouvons dans le dogme (aqda) dessunnites, que les savants assists par Allah (lexalt), prservent en dnonant et en rejetant

tout ce qui pourrait laffecter. Ce fut le cas vers la fin du troisime et le dbut du quatrimesicle de lhgire qui tait lpoque de lImm at-Tahw. La logique grecque faisait peineson apparition au sein de la communaut. Quant la science du Kalm, elle avait pris placedepuis fort longtemps, elle avait sa terminologie et ses spcialistes (ahl al-kalm oumutakallimn) qui abordaient les diffrentes sciences islamiques (le Coran, la Sunna, lunicitdAllah, les fondements de la jurisprudence, la grammaire, etc) selon leur mthodespculative.

Dautre part, certains mouvements sectaires tentaient de faire triompher leurs principesdogmatiques. Ce sont entre autres, les rafidites, les mutazilites, les kharidjtes, les batinites,les qadarites et les murdjites. Cest donc tous ces mouvements sectaires, aux adeptes du

kalm, la philosophie et la logique grecque, nouvellement arrive lpoque, quedevaient faire face les sunnites.

Plus tard, dautres tendances verront le jour. Cest le cas des acharites, des matridites, deskulabites etc Si lImm at-Tahw ne les a pas connus, lImm Ibn Ab al-Izz, commedautres avant lui, ne les a pas ignors. La diffrence au niveau du dogme tait plus subtileentre ces dernires tendances et les sunnites. Quelle que soit la subtilit, les sunnites lontexpose et dnonce comme de coutume. Il en sera ainsi jusqu la fin des temps. Cest llune des prophties de lEnvoy dAllah (prire et salut) qui dit : Une partie de macommunaut ne cessera de maintenir dans la vrit. La dcadence des autres ne

pourra lui nuire. Il en sera ainsi jusqu ce que lheure vienne. .

1 Charh al- aqda At-TahwyyadIbn Ab al-Izz, Al-maktab al-Islm, pp. 76, 77.


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Cela dit, il ne faut pas oublier quaucun tre humain nest labri de lerreur, except leMessager dAllah () dans sa mission. LImm Mlik disait ce propos : Nous, lescommuns des mortels, il nous arrive de voir juste, comme de nous tromper [dans ce quenous entreprenons], except lhte de cette tombe (le Messager).

Par consquent, luvre de lImm at-Tahw aussi considrable, aussi remarquable etbnfique quelle puisse tre, prsente trois points qui font lobjet de discussion de la partdes savants. Ces points sont :

1 Lemploi de certains termes imprcis et inadquats appartenant la terminologiede la thologie spculative (voir larticle n5).

2 Une formulation ambigu, (voir larticle n38).

3 Une dfinition incomplte de la foi (voir larticle n62).

Une fois encore, rien nest laiss au hasard par les Sunnites. Cela tmoigne de la rigueur de

la critique scientifique, quel que soit luvre ou la personnalit.

Quant au commentaire de la prsente traduction, il est essentiellement puis dans luvrede lminent savant Ibn Ab al-Izz al-Hanaf. Selon larticle de foi, le texte du commentairedIbn Ab al-Izz sera reprit intgralement, partiellement ou en rsum. Il existe un certainnombre de rsums du commentaire dIbn Ab al-Izz, auxquels nous nous sommes rfrs.Nous nous sommes galement rfrs dautres ouvrages, dont la liste se trouve danslindex.

Quant lorganisation de notre travail, le texte de la Tahwiyya, en caractre gras etencadr, est prsent en langue franaise et arabe et est divis en cent cinq articles de foi.

Chaque article possde un numro et sous chaque article, il y a son commentaire. Cest unemthode employe par les contemporains auteurs de rsums du commentaire de lImmIbn Ab al-Izz, qui permet une approche aise et accessible tous. A ce travail, nous avonsajout un lexique des noms propres, de lieu, des versets, des hadiths, des dires de savants,douvrages auxquels nous avons fait rfrence et ceux cits par lImm Ibn Ab al-Izz.


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BIOGRAPHIE

LImam Ab Djafar at-Tahw

Il sagit du savant traditionniste et juriste lImm Ahmad bn Muhammad bn Salama bn Abdal-Mlik al Azad At-Tahw Ab Djafar (quAllah lui accorde sa misricorde). Il est rputpour tre un homme de grande confiance et dou dune mmorisation exceptionnelle(mmorisation du Coran, du hadth, de la chane de transmetteurs et de la biographie destransmetteurs).

At-Tahw naquit en lan 239 de lhgire et grandit dans la ville de Tah en Basse Egypte.Outre, les tudes sur le Coran et ses diffrentes sciences, sur les traditions du Prophte ()et de ses Compagnons, il tudia la jurisprudence selon lcole Chafiite, sous la direction deson oncle maternel al-Mzin, lun des disciples de lImm ach-Chfi. Il abandonna par lasuite lcole Chafiite pour lcole Hanafite o il tudia sous la direction du savant Ab Djafar

bn Ab Umrn al-Hanaf.Ensuite, il se rendit en pays de Chm, lanne 268 de lhgire o il prit contact avec Ahmadbn Tln, puis tudia la jurisprudence sous la direction du Qdi Ab Hazm. On rapporte quiltudia sous la direction de plus de trois cents savants.

At-Tahw (quAllah lui accorde sa misricorde) dcda durant les mois de Dh al-qida,lanne 231 de lhgire et ft enterr Qirfa.

Il rdigea, durant sa vie, plusieurs ouvrages sur diverses disciplines :

-Ahkm al-Qurn(Trait sur les sciences coraniques),

- Charh man al-athr(Explication du sens des hadiths),

- Al-ikhtilf bayn al-fuqh(Trait sur les divergences entre les juristes),

- Muchkl al-athr (ouvrage sur limpossibilit dune opposition entre les hadths),etc


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Limam Ibn Ab al-Izz al-Hanaf (auteur du commentaire de lptre)

Il sagit du savant et Imm Sadr ad-Dn Muhammad bn Al ad-Dn Al bn Muhammad IbnAb al-Izz al-Hanaf al-Adhr as-Slihi ad-Dimachq (quAllah lui accorde sa misricorde). Ilnaquit en lan 731 de lhgire.

Aprs avoir tudi les sciences religieuses, il excella par la suite dans lenseignement decelles-ci. Les historiens rapportent quIbn Ab al-Izz a tudi sous la direction du clbresavant traditionniste, historien et commentateur du Coran, Ibn Kathr.

Ibn Kathr, connu pour avoir t lun des disciples du clbre savant Ibn Taymiyya, acomment la fameuse ptre de limam at-Tahw.

On rapporte quIbn Ab al-Izz assistait au commentaire de la Tahawiyya, donn par IbnKathr et prenait notes. Ce qui signifie que le commentaire dIbn Kathr, sans aucun doute,inspir de lenseignement dIbn Taymiyya, a beaucoup apport au commentaire dIbn Ab al-

Izz.

Par la suite, Ibn Ab al-Izz obtint la fonction de juge de Dams, lanne 779, puis celle dejuge en Egypte, quil abandonna aprs un mois. Il retourna Dams ou il reprit ses fonctionset dcda en cette ville, lan 792 de lhgire.


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COMMENTAIRE


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Louange Allah le Seigneur des mondes

Le savant qui fait autorit en Islam, lImm Ab Djafar al-Warrq at-Tahw

dEgypte (quAllah lui fasse misricorde) a dit :

Ceci est un rappel exposant le dogme des sunnites (ahl as-sunna wa al-

djama).

:

Dfinition des Ahl as-sunna wa al-djama

La dnominationAhl as-Sunna wa al-Djamaest compose de deux noms :

- Le premier nomAhl as-sunnasignifie : Ceux qui ont adhr la religion pratique par leProphte (). Une pratique de la religion de lIslam que lon connat sous le nom de sunna.Lquivalent, en franais, deAhl as-sunnaest : sunnites.

- Le deuxime nom dtermin, Al-Djama, signifie tymologiquement un groupement

dindividus. Au niveau religieux, Al-Djama dsigne le groupe dindividus constituant unecommunaut forme sur le modle de la pratique religieuse du Prophte ().Al-Djamaapour quivalent en franais : La communaut sunnite.1Cela dit, la dnomination Ahl as-sunna wa al djama , est employe chez les savants pour deux significations, luneparticulire et lautre gnrale :

1- La signification particulire

Cest lorsquelle signifie les Anctres pieux, c'est--dire les trois premires gnrations delIslam. Dans ce cas, les deux expressions sont synonymes :

Ahl as-sunna wa al-djama = Anctres pieux.

Plus prcisment, lesAhl as-sunna wa al-djamasont les Compagnons du Prophte (), lagnration qui leur a succd, puis la suivante, et enfin tous ceux qui, parmi la communaut,adhrent leur conception de la religion. De cette signification spcifique, sont excluestoutes tendances dites innovatrices.

1 Nous traduisons Ahl as-sunna wa al-djama par le seul nom au pluriel de sunnites, car ce nom dsigne, en

franais, aussi bien ceux qui adhrent la sunna du Prophte (Ahl as-sunna) et ceux qui forment unecommunaut fonde sur la sunna (al-djama).


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Toujours dans ce cas prcis, prcis, le terme sunna (voie tablie, institue, ou trace) estoppos bida(innovation) et le terme djama(communaut) est oppos firqa(division).1

Ce sens, bien quil soit spcifique, cest celui qui est le plus employ chez les savantsmusulmans.

1 Abdullah Ibn Abbs dit propos de lexplication du verset suivant : Le jour o des visages blanchirontet dautres noirciront. [S. la famille dImrn, v.106]. Ce sont les visages des Sunnites qui blanchiront et cesont ceux des partisans de linnovation et de la division qui noirciront. [Tafsr Ibn Kathr].


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2- La signification plus gnrale

Cest la signification incluant certaines tendances innovatrices qui dans leurs propos sontparfois en accord avec les Anctres pieux (trois premires gnrations) dans une question

donne, et qui sont en opposition avec une tendance en particulier. Ce type de significationest le moins employ du fait quil dpend de conditions particulires, qui sont :

1) Quil doit sagir dun article de foi en particulier.

2) Quil doit sagir dopposition une tendance en particulier.

Exemple : lemploi de la dsignation Ahl as-sunna wa Djama permet de se distinguerdes rafidites dans les questions relatives au califat des Compagnons. On dit dans ce cas queles membres de la communaut musulmane sont diviss en deux parties : dun ct lessunnites et de lautre les rafidites. Certains courants innovateurs comme les acharites,maturidites, kulabites, sont rangs aux cts des sunnites pour leurs propos concordant avec

celui des Anctres pieux, dans les deux questions que sont le califat et les Compagnons. Cecilorsquil y a discorde avec les rafidites.

Ibn Taymiyya explique que : Lon veut dsigner par lexpression ahl as-sunna : tousceux qui reconnaissent et attestent le califat aux trois Califes. Toutes les tendances y sontcomprises, except les rafidites. Mais parfois, on veut dsigner par ce nom, uniquement, lesahl al-hadth (les traditionnistes) dans son sens pur. Ne sont concerns que ceux quiattestent les attributs dAllah en disant : Le Coran est incr, Allah sera vu aprs larsurrection. Qui attestent galement la prdestination, ainsi que dautres fondementsconnus chez lesAhl al-hadth wa as-sunna.

Ainsi, Ibn Taymiyya parle des deux cas, comme suit :- le premier cas : lesAhl as-sunnaen terme gnral, cela englobe tout, sauf les rafidites.

- le deuxime cas : Les Ahl as-sunna en terme particulier, cela dsigne uniquement lestraditionnistes (ahl al-hadth).1

Les synonymes de Ahl as-sunna wa al-djamaa

Les sunnites sont dsigns par diffrentes appelletions, qui sont :

-Ahl as-sunna: Les Sunnites en tant que partisans de la sunna.

-Al-djama: Les Sunnites en tant que communaut.

- Ahl al-hadth ou Ahl al-athr: Les partisans dun enseignement religieux transmistraditionnellement. Autrement dit les traditionnistes (ou traditionnalistes).2

-Al firqa an-ndjya: La partie prserve [par Allah].-Al firqa al-mansra: La partie assiste [par Allah].

1 Docteur, Muhammad Khalfa at-Tamm, Mutaqad Ahl as-sunna wa al-djama f al-asma wa as-sift.2 Il est important de faire la distinction entre le nom muhaddith qui dsigne la personne qui procde lanalysecritique de la transmission de hadith et le nom deAhl al-hadithdont le sens est bien plus large. Le nom deAhl al-hadith dsigne les gens qui se limitent un enseignement de la religion transmis traditionnellement de

gnration en gnration et qui remonte jusquau Prophte (). Leurs principales rfrences sont le Coran, lasunna, le consensus des Anctres pieux et la vritable analogie. Ceci dit, le nom Ahl al-hadithenglobe la fonctionde muhaddih.


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Les sunnites traditionnistes, seuls dtenteurs du dogmeProphtique.

Le savant Ibn al-Qaym al-Djawziyya (quAllah lui accorde sa misricorde) dit au sujet des

sunnites traditionnistes : Cependant, Allah veut que la vrit et le vritable dogme (aqda)soient uniquement avec les sunnites traditionnistes (Ahl al-hadth wa al-athar), parce quilsont reut leur religion et leurs croyances de la part des Anctres pieux, par succession et parrelation directe, de matre lve ou de gnration en gnration, jusqu remonter auxtabins. Ces derniers lont reut des Compagnons, qui, leurs tours lont reut du MessagerdAllah () en personne. Il nexiste aucune autre voie possible permettant de connatrelenseignement apport et prch par le Messager dAllah () aux gens, concernant lareligion de droiture et la voie droite, si ce nest la voie emprunte par les sunnitestraditionnistes. Ce qui prouve que les sunnites traditionnistes dtiennent la vrit, cestlorsque tu consultes leurs ouvrages du premier au dernier, ancien ou rcent, tu taperoismalgr leurs diffrents pays, leurs diffrentes poques, malgr la distance qui spare leur

lieu de rsidence en des rgions diffrentes, quils sont propos de la croyance du mmeacabit, sur une mme veine, sur un mme pied. Ils se sont ainsi maintenus sans jamais sendtourner, ni en dvier. Leurs curs forment en cela un seul cur. Tu ne verras jamais dedivergence dans leur transmission, ni de division en quoi que ce soit, fussent-elles rare. Aucontraire, si tu runissais toutes leurs paroles et ce quils reurent de leurs prdcesseurs,cela te semblerais provenir dun seul cur et prononc par une seule langue. Existe-t-il unepreuve plus vidente que cela propos de la vrit ? Allah dit : Ne mditent-ils pas leCoran ? Si celui-ci provenait dun autre quAllah, ils y trouveraient certainementbeaucoup de contradictions. [S. Les femmes, v.82]. Il dit galement : Saisissez-vous, tous ensemble, de la corde dAllah, et ne vous divisez pas. Souvenez-vousdes bienfaits quAllah vous a accord, lorsque vous tiez encore ennemis les uns

les autres. Il lia les curs entre-eux et vous voil, par son bienfait, tous frres. [S. la famille dImrn, v.102]. La cause de laccord et de lentente chez les Sunnites est quilspuisent leur religion dans le Coran et la Sunna. De plus, le procd de transmission degnration en gnration a engendr en eux laccord et lunion. Quand aux innovateurs, ilspuisrent leur religion de leur raison individuelle. Ce qui engendra, en eux, la division et ladivergence. Dans la transmission de la part de gens de grande confiance, les diffrences auniveau du vocabulaire et de lexpression, cela ne nuit aucunement la religion, ni ne laffecte.Quant aux choses raisonnes, aux penses et aux avis concernant la religion, il est trs raredy voir un accord. Nous avons pu le constater, que ce soit dans le pass ou le prsent. Cesont les Sunnites qui ont parcouru le monde la recherche de hadth. Ils les prirent l o ilsse trouvaient et les mmorisrent. 1

1 Ibn Qaym al-Djawjiyya, Mukhtasar as-sawiq.


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Un rappel conforme lcole des jurisconsultes de la communaut que sont : Ab

Hanfa An-Numn bn Thbit Al-Kf, ainsi quAb Yssuf Yaqb bn Ibrhm al-

Ansr, et Abdullah Muhammad bn al-Hassn ach-Chaybn (que la satisfaction

dAllah soit sur eux tous) et les fondements de la religion auxquels ils adhrentavec foi et avec lesquels ils servent le Seigneur des mondes.

.

Si lImm At-Tahw a cit les noms dAb Hanfa et de ses deux lves : Ab yssuf et Ach-chaybn, cest tout simplement parce quil a tudi les sciences religieuses daprs leur coleet selon le matriau religieux leur disposition. Le nombre de hadth leur disposition,ntait pas le mme pour tous les savants tel que lImm Ab Hanfa, lImm Mlik, lImmach-Chfi et lImm Ibn Hanbal.

Le contenu de leur enseignement est bas sur les deux rfrences fondamentales que sontle Coran et la Sunna, tel que le dogme qui reste le mme pour tous, que ce soit pour lImmach-Chfi et ses lves, lImm Mlik, lImm Ahmad Ibn Hanbal et leurs lves. Leurdogme est celui des Sunnites. Sil existe des diffrences au niveau du dogme chez lesadeptes tardifs des diffrentes coles jurisprudentielles, les quatre savants ny sontabsolument pour rien, car eux, ont hrit du dogme des Anctres pieux, fond sur le Coranet la Sunna.

- Voici quelques dires des savants ce propos :

- Limm Ab Hanfa a dit : Lorsquun hadith est authentique, cela est mon cole. 1

- Limm Mlik a dit : Je ne suis cependant quun tre humain, il marrive de me tromper,comme de voir juste. Voyez mon point de vue. Tout ce qui est conforme au livre (Coran) etla Sunna, prenez-le et tout ce qui nest pas conforme au livre et la Sunna, abandonnez-le. 2

- Limm ach-Chfi a dit : Il ny en a pas un, qui une Sunna du Messager dAllah ne lui apas chapp. Quoi que je dise, ou quoi que je pose comme fondement et qui serait contreditpar ce qui provient du Messager, le seul dire est celui du Messager qui est galement lemien .3

1

Ibn Abidn, al-Hchya.2 Ibn abd al-Barr,Al-Djmi.3 Al-Hkim, Tarkh Dimchq.


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- Limm Ibn Hanbal a dit : Ne mimite pas aveuglment, ni moi, ni Mlik, ni ach-Chfi, nial-Awz, ni ath-Thawr, mais puise l o ils ont puis. 1

Le point de vue dal-Awz, de Malk et dAb Hanfa, sont tous des avis. Ils sont pour moi,tous gaux. Cependant, largument se trouvent dans les hadths .

1 Ibn al-Qaym,Alm al-muwaqqin.


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Il nest pas rare de trouver des adeptes de lcole de jurisprudence appele ach-chfiiyya,avec des dogmes plus ou moins diffrents : sunnites (cest le cas pour le savant al-Lalik),acharites (cest le cas pour les thologiens Fakhr-ad-Dn ar-Rz et dal-Ghazl) ou desadeptes de lcole hanafite avec des dogmes sunnites. Cest le cas pour ceux numrs parlImam at-Tahw, c'est--dire Ab Yussf et ach-Chaybn, ainsi quat-Tahw lui-mme,

mais galement lImm Ibn Ab al-Izz al-Hanaf et beaucoup dautres. Certains adeptes delcoles Hanafite possdent possdent aussi des dogmes connus sous le nom de maturidites,kulabites, etc.

Biographie des savants cits par at-Tahw

- Quant limm an-Numn bn Thbit Ab Hanfa al Kf, celui-ci est n en lan 80 delhgire. Il fut contemporain dun certain nombre de compagnons. Al-Khtib dit son sujet : Il a vu Ans bn Mlik Limm Ab Hanfa tait savant, pratiquant, ascte. Il tait pieux etvertueux, plein dhumilit et invoquait souvent son Seigneur. Il dcda en lan 150 de lhgire,qui fut lanne de naissance de lImam ach-Chfi (quAllah leur accorde Sa misricorde).

- Limm Ab Yssuf Yaqb bn Ibrhm al-Ansr al-Bagl est n en lan 113 de lhgire. Iltudia auprs de limm Ab Hanfa et auprs dautres savants. Il ft lun des enseignants(chaykh) de lImm Ahmad Ibn Hanbal. Il ft investi, par le Calife Hrn ar-Rachd, de lafonction de juge. Ce fut ainsi jusqu sa mort. Lors de ses funrailles, les gens ont dit : Lefiqh (jurisprudence) est mort . Cependant, dira-t-on, si Yaqb est mort, le fiqh ne lest pas,car il est transmis dun cur un autre.

- Ab Abdillah Muhammad bn al-Hassn bn Farqad ach-Chaybn ft nomm juge par leCalife Ar-Rachd. Il voyagea en compagnie du Calife au Khurasn et mourut dans la ville deRay, o il fut enseveli. Son pre fut un soldat du pays de Chm. Cest dans la ville de Wsit

quil donna naissance son fils Muhammad, lan 132 de lhgire. Il grandit Kf o il tudiasous la direction de lImm Ab Hanfa, puis de lImm Mlik, dAb Ysuf, ainsi que dautres.Il enseigna dans la mosque de Kfa, alors quil navait que vingt ans. Ibrhm al-Harb dit : Je demandais lImm Ahmad, do tiens-tu des donnes aussi prcises ? Il rpondit : jeles tiens des crits de Muhammad bn Hassn. Ach-Chaybn dcda dans la ville de Ray,lanne 189 de lhgire. As-samn dit : Muhammad bn al-Hassn et al-Kis sont morts lemme jour dans la ville de Ray. Muhammad bn al-Hassn tait le fils de la tante maternelledal-Farr, le clbre grammairien (quAllah leur accorde Sa misricorde).


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[1]

[1] [Nous sunnites], nous dclarons propos de lunicit dAllah et avec la

conviction quIl nous assiste : Allah est unique et na pas dassoci .

:

1- Limportance de lunicit dAllah

Le fondement de la mission de lensemble des envoys dAllah a t lunicit. Lunicit estcomparable au premier jalon dune route. Cest galement la premire tape dun chemin quimne vers Allah.

Allah dit Nous avons envoy en toute communaut un messager pour dire :adorez Allah et cartez-vous des fausses divinits. [S. Les abeilles, v. 36].

Nous navons envoy avant toi de messager si ce nest pour lui rvler quil ny adautre dieu que moi ; adorez-moi. [S. Les Prophtes, v.25].

Lunicit, cest aussi la premire chose avec laquelle on entre en Islam, car on doit prononcerlattestation : Il ny a de dieu quAllah. Cest la premire chose avec laquelle nous quittons cemonde. Le Messager d Allah () a dit : Celui dont la dernire parole est : Il ny a dedieu quAllah, entrera au paradis. [Al-Hkim]. Lunicit est galement la premirechose sur laquelle sera interrog le serviteur dans sa tombe, puis le jour du jugement. Bref,

lunicit est le premier et dernier devoir de tout tre, et cest lacte le plus juste que puisseaccomplir ltre humain.

1.1 Le Coran, tout entier, parle de lunicit divine.

Ibn al-Qaym al-Djawjiyya dit : Chaque sourate du Coran parle dunicit. Nous dirons, dunemanire gnrale, que chaque verset du Coran parle dunicit, tmoigne et appel celui-ci.Cela dit, le texte Coranique est soit :

- Une information au sujet dAllah, de ses noms, ses attributs et ses actes.

- Un appel une adoration voue exclusivement Allah seul, sans associ et une ngation

de tout ce qui est ador en dehors de Lui.

- Un ensemble de commandements et dinterdictions et une observance de son obissancepar lapplication de ses commandements et interdictions. Ce sont l les droits de lunicit etce qui permet de le perfectionner.

- Une information sur les honneurs quAllah a accord aux partisans de son unicit et de sonobissance, sur ce quIl leur a apport dans ce monde et les honneurs quIl leur rendra dansla vie dernire. Cest la rcompense pour son unicit.

- Une information sur les partisans de lassociationnisme, sur ce quIl leur a inflig comme

punition ici-bas et sur ce quil leur rserve comme chtiment dans lautre monde. Ceci estune information sur ceux qui ont dlaiss lunicit divine.


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En somme, le Coran, tout entier, parle de lunicit divine, de ses droits et rtributions, puisde lassociationnisme, de ses adeptes et leurs rtributions. 1

2- Dfinition et ralisation de lunicit

Le terme unicitsignifie dans le vocabulaire gnral :

Faire en sorte quune chose soit unique. Lorsquil sagit dAllah, cest affirmer quIl est le seulvritable dieu existant, lunique Crateur, lunique tre divinis et ador, et lunique possder des noms et attributs parfaits.

Lunicit ne peut se raliser que par une ngation et une affirmation. C'est--dire nierlunicit pour tout autre chose, hormis celui qui est unifi, et laffirmer pour lui seul. Lasimple ngation nen reste pas moins quun simple rejet et la simple affirmation nempchepas lassociation dune autre chose dans le fait. Si, par exemple, on dit : Untel est debout.Dans ce cas, on affirme sa position, mais on ne fait pas de lui le seul tre debout, car il estpossible que quelque chose dautre sassocie lui dans ce fait. Mais si lon dit : Il ny a

personne debout, on aura ni de manire absolue le fait pour qui que ce soit. Lorsque londit : Il ny a personne debout, except Zayd ; ce moment-l, on aura unifi Zayd dans saposition debout. Du fait que nous ayons ni la position pour tous sauf pour lui. Cest cela laralisation de lunicit dans la ralit. Il ny a dunicit que lorsque cela comprend la ngationpuis laffirmation.

3 Lexistence dun Dieu unique, Allah

Les preuves concernant lexistence dAllah sont nombreuses. Parmi celles-ci, il y a la raisonhumaine, la ralit, les livres rvls et la prdisposition naturelle de ltre.

3.1 La raison

Peut-on affirmer que les choses existantes, existent par elles-mmes ou bien par hasard ?

a)- Si lon rpond : Elles existent par elles-mmes, cela serait impossible selon la raisonhumaine. Etant inexistantes, comment peuvent-elles exister ? Linexistant nest pas quelquechose en soi qui puisse sortir du nant et exister. Ainsi, il serait impossible pour une chosedexister par elle-mme.

b)- Si lon rpond : Elles existent par hasard, ceci est galement impossible. Cela dit, est-ceque la production davions, de fuses, dautomobiles, de machines aussi diverses soient-elles,sont l par hasard ? Bien entendu, cela est impossible. Cest galement le cas des oiseaux,

des montagnes, du soleil, de la lune, des toiles, des arbres des pierres, du sable, de la meret ainsi de suite. Ils ne peuvent absolument pas exister par eux-mmes, ni mme par hasard.

1 Madrif as-slikn, t.3, pp. 449, 450.


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On rapporte quun groupe de thologiens spculateurs (Ahl al-kalm) dorigine hindoue sesont rendus chez Ab Hanfa (quAllah lui accorde Sa misricorde) pour dbattre avec lui surlexistence du Crateur. Ab Hanfa tait dou dune grande intelligence. Il leur fixa rendez-vous un ou deux jours plus tard. Les membres du groupe se prsentrent au rendez-vous et

sadressrent lui : Quas-tu dire ? Ab Hanfa rpondit : Je pense cette embarcation charge de marchandises et de biensde toutes sortes. Elle arrive en traversant les flots, jusqu samarrer au port. Le chargementdbarque, puis lembarcation sen va, sans avoir bord de commandant, ni de porteurs. Les dialecticiens dirent : cest cela que tu penses ? Il rpondit : oui Ils dirent : Tunas donc plus ta raison. Comment peut-on croire quune embarcation puisse venir sanscommandant de bord, dcharger et sen aller ? Ceci est impensable et inconcevable. AbHanfa dit : Comment se fait-il que votre raison naccepte point ceci, mais accepte par-contre que ces cieux, ce soleil, cette lune, ces toiles, ces montagnes, ces arbres, cesanimaux et ces gens naient pas de crateur ? Le groupe comprit quAb Hanfa staitadress eux selon leur esprit. Face une telle vidence, ils ne surent que dire.

On dit un homme de la campagne : Comment as-tu connu ton Seigneur ? Il rpondit : Les traces de pas tmoingent de la marche, le crottin tmoigne du dromadaire. Quant auciel avec ses astres, la terre avec ses voies spacieuses, la mer avec ses vagues, netmoignent-ils pas de celui qui entend et qui voit (Allah) ?

Allah dit ce propos : Ont-ils t crs par aucune chose ou sont-ils eux-mmesles cratures ? [S. Le mont, v.35]. Ainsi, la raison humaine est incontestablement unepreuve de lexistence dAllah.

3.2 La ralit

La ralit prouve galement lexistence dAllah, car beaucoup dentre nous ont t tmoindune prire exauce par Allah. Cest le cas du campagnard qui se prsenta la mosque,alors que le Messager dAllah () faisait son sermon du vendredi. Lhomme dit : Nos bienssont anantis, les routes coupes, implore Allah afin quIl nous accorde la pluie. Anasdit : Par Allah, il ny avait pas un nuage dans le ciel, si petit soit-il. Aprs que le Prophte() eut implor son Seigneur, voil quun nuage apparut rapidement, tel un bouclier quislevait dans le ciel et qui stendit. Le tonnerre gronda, les clairs apparurent et la pluietomba. Ntant pas encore descendu de sa chaire, que les gouttes de pluie glissaient le longde la barbe du Messager. [Bukhr, Muslim].

Dans le Coran, les exemples sont nombreux, dont celui-ci : Et Job lorsquil appela son Seigneur [en disant] : Le mal ma atteint et Tu es leplus misricordieux des misricordieux. Nous avons rpondu son appel. [S. Lesprophtes, v.84] ;

3.3 Les livres rvls

Les livres rvls sont aussi une preuve de lexistence dAllah, car leur contenu est destinau bien-tre de la cration. Cest le cas notamment du noble Coran, dont personne, parmiles tres humains ou les djinns na pu apporter quelque chose dquivalent.


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3.4 La disposition naturelle ou fitra

Les tres humains dont la disposition naturelle (fitra) na pas t dforme, croient enlexistence dAllah. De mme que le reste de la cration croit en lexistence dAllah. Nas-

tu pas vu que tout ce qui se trouve dans les cieux et la terre, clbre les louangesdAllah. [S. La lumire, v.41].

- Ne vois-tu pas que devant Allah, se prosterne ce qui se trouve dans les cieuxet sur la terre, le soleil, la lune, les toiles, les montagnes, les arbres, les animauxet beaucoup de gens. [S. Le plerinage, v.18].

Cest en effet lhistoire de la fourmi, rapporte par Salomon (). Salomon sortit pourdemander la pluie au Seigneur, lorsquil trouva une fourmi tendue sur le dos, levant lespattes aux cieux qui dit : Allah, je suis lune de tes cratures, ne nous prive point de toneau. Allah dit Salomon () : Retournez sur vos pas, la pluie vous sera accordepar la prire dun tiers. [Charh al-aqda al-wsitiyya, Al-Uthaymin].

Il y a en ltre humain une prdisposition la croyance en Allah. Il est dit dans le Coran : Lorsque ton Seigneur eut extrait des entrailles des enfants dAdam leurdescendance et les fit tmoigner [en leur disant] ne suis-je point votre Seigneur ?Ils rpondirent : Si, nous en tmoignons. Pour quau jour de la rsurrection vousne disiez pas : Nous tions en cela inconscients. [S. Les limbes, v.172].

Voue-toi exclusivement la religion, cest sur cette disposition naturelle (fitra)quAllah cra les gens. Il ny a pas dalternative la cration dAllah. Voil lareligion de droiture. Cependant, la plupart des gens ne savent pas. [S. Lesbyzantins, v, 30].

Ces deux versets prouvent que la croyance et la reconnaissance dAllah sont dans la nature

de tout tre. Le Prophte () a dit : Tout tre nat selon la prdisposition naturelle(fitra). [Bukhr, Muslim]

Daprs Y al-Ansr, Allah dit dans un hadth quds:

Jai cr mes serviteurs (ibd) monothistes et soumis. [Muslim]1

Selon Ab Hurayra et Ibn Chihb, le terme fitrasignifie lIslm (soumission).

Mudjhid fut questionn propos de la fitra. Il rpondit : Cest lIslam (soumission) .

Cest galement la rponse que donna Qatada. Mdjhid rcita le verset suivant : Il ny apas de changement la cration dAllah. et dit : Il ny a pas de changement lareligion dAllah.

Al-Mars rapporte que lImm Ahmad a dit : La connaissance dAllah se trouve dans lecur, elle diffre pour chacun et augmente.

Ibn Taymiyya dit propos de ceux qui nient toute reconnaissance dun crateur seigneur etmatre par la prdisposition naturelle, et qui prtendent que ltre humain dcouvrelexistence du crateur uniquement aprs avoir observ le monde : Certains groupesdobservateurs et thoriciens (ahl an-nazar) prtendent que la connaissance dAllah estobligatoire, et quil ny a dautres moyens dy parvenir que par lobservation [de la cration].Ils firent de cela une obligation pour tous. Ce propos fut rpandu au sein de lacommunaut par les mutazilites et leurs semblables. Cest ce sujet quAb Djafar As-

1 Daprs Ibn Taymiyya, le terme abd(serviteur ou sujet) englobe tous les tres, croyants et non-croyants.


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Suman et dautres ont dit : Le fait qual-Achr ait rendu obligatoire lobservation [de lacration] pour la connaissance dAllah, cest parce quil reste encore en lui des traces demutazilisme. [Charh al-aqda as-safrniyya]

Les savants sunnites disent que lobservation de la cration est ncessaire pour complter etparachever la connaissance dAllah qui existe dj en chacun de nous, mais galement

lorsque la fitradune personne a t dform, et cest ce qui peut se produire, selon le diredu Prophte () : Chacun nat selon la disposition naturelle (monothiste,soumis), les parents en font soit un juif, soit un chrtien, soit un mazden [Bukhr].

Cela dit, la connaissance dAllah est fondamentale, car ltre sera amen rpondre lunedes trois questions de linterrogatoire dans la tombe, savoir : Qui est ton seigneur ? Quelleest ta religion ? Quel est cet homme qui vous a t envoy ? [Voir ce sujet larticle 81].

Ibn Mni dit : Pour mieux connatre son seigneur Allah, il est du devoir de chacundtudier Ses noms et Ses attributs. Pour parfaire davantage sa connaissance il faut, en

plus de ltude des noms et des attributs, se consacrer lobservation et la rflexion sur lacration. Ce qui permet dapprcier la grandeur, la puissance, la sagesse et la misricordedAllah le tout puissant. Le Seigneur dit : Ne regardent-ils point le royaume des cieuxet de la terre et ce quAllah a cr comme chose ? [S. Les limbes, v.185].

Dis : Regardez ce quil y a dans les cieux et sur la terre, ce qui dans les versetset chez les annonciateurs comblera vos besoins. [S. Jonas, v.101].

Que lhomme regarde ce avec quoi il fut cr. [S. Lastre nocturne, v.5].

Il y a dans la cration des cieux et de la terre, dans la succession des jours etdes nuits, des signes pour les tres dous dintelligence [S. La famille dImrn, v.

130].

Il y a dans cration des cieux et de la terre, dans la succession des jours et desnuits, dans le vaisseau qui sillonne la mer, ce qui profite aux gens. Ce quAllah adescendu comme eau du ciel, avec laquelle Il ressuscita la terre morte et enlaquelle Il rpandit tous les animaux, la distribution des vents, des nuagesassujetis en le ciel et la terre, sont autant de signes pour les gens quiraisonnent. [S. La vache, v. 164].

Lobservance des versets (signes) constituant les lgislations rvles et apportes par lesmessagers dAllah, permet galement de parfaire la connaissance du Seigneur. Il ny a qu

regarder les bienfaits importants quelles comprennent. La vie en ce bas-monde et la viefuture ne peuvent se maintenir sans ces directives. En observant et en mditant sur lecontenu des lgislations avec ce quelles renferment comme science, sagesse,ordonnancement et convenance au bien-tre des individus, on acquiert plus de connaissancesur son seigneur.

Allah dit : Mditent-ils le Coran ? Si cela provenait dun autre quAllah, ils ytrouveraient beaucoup de contradictions. [S. Les femmes, v.82].

En plus de cela, il y a la connaissance quAllah place dans le cur des croyants, ce quipermet de ladorer comme sils le voyaient. Le Prophte () a dit en rpondant la question


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pose par lange Gabriel () : Que tu adores Allah comme si tu le voyais, si tu nele vois pas, Lui te voit. 1

3.5 Tous les fils dAdam croient en lexistence dun tre suprme, crateur de lunivers

Aucun des fils dAdam que nous connaissons dira Ibn Ab Al-Izz nie ce type dunicit quiest lexistence dun tre suprme, auteur de la cration et unique en son genre. Cela estancr dans le cur des tres. Allah dit : Les Envoys disent : Y a-t-il un doute sur

Allah le crateur des cieux et de la terre ? [S. Abraham, v.10].

Pharaon ft le personnage le plus connu vouloir ignorer et nier publiquement lexistencedAllah. Cependant, au fond de lui, il y croyait fermement. Comme le lui fit remarquer Mose() : Tu as su que ceux-l, seul le Seigneur des cieux et de la terre les a faitdescendre comme autant de preuves videntes, et moi, je te sais perdu. [S.Lascension nocturne, v.102].

Allah dit au sujet de Pharaon et de son peuple : - Ils lont reni injustement et

orgueilleusement, alors quen eux, ils y croyaient fermement. [S. Les fourmis,v.14].

Bien quil le sache, Pharaon, dans sa volont dignorer le Seigneur, posa dans tout sonorgueil la question Mose () : Qui est le Seigneur des mondes ? Mose rpondit :cest le Seigneur des cieux et de la terre et de ce quil y a entre-eux, si vous ycroyez vraiment. [S. Les potes, v.24/28].

La question pose par Pharaon est une forme de dsaveu et de reniement, car en lui, il ycroyait fort et savait qui tait vraiment le Seigneur. Cest pour cela que Mose () fit savoirque le Seigneur est connu. Les signes et les preuves de sa suprmatie sont videntes et bien

connues pour que lon se pose la question, savoir : Qui est-il ?La connaissance dAllah qui est inne chez ltre humain est bien plus grande que toutescelles que lon acquiert par la recherche. Il ny a pas un peuple qui ait ni lexistence duntre suprme, et personne ne prtend lexistence de deux crateurs exactement semblablesau niveau des attributs et des actes. Les dualistes et les mazdens qui professent lexistencede deux origines du monde, comme la lumire et lobscurit, sont daccord sur le fait que lalumire est prfrable lobscurit. La lumire serait le dieu lou, et lobscurit seraitmauvaise et blme. Ces gens divergent propos de lobscurit, savoir si elle ft de touttemps ternelle ou est-elle temporelle ? Ces dualistes nattestent pas lexistence de deuxseigneurs et matres identiques en tous points.

Les associationnistes arabes Quraych reconnaissaient lunicit dAllah au niveau de lacration. Pour eux, le crateur des cieux et de la terre est unique, tel quil nous est fait part leur sujet, par le Seigneur : Allah a dit son Envoy () : Dis [aux associationnistesQuraychs] qui a cr les cieux et la terre et ce quelle contient ? Ils rpondrontcertainement : Cest Allah. Dis- [leur] : A qui appartient la terre et ce quellecontient, si vous savez ? Ils diront certainement, cela appartient Allah. Dis

Allez-vous rflchir ? [S. Les croyants, v. 84/85].

Ainsi, les Quraychs navaient pas la conviction que les statues taient associes Allah dansla cration de lunivers. Les statues taient pour les Quraychs, des intermdiaires entre eux

1 Muslim et Charh al-wasitiyya.


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et Allah. Lassociationnisme est le crime par excellence, la plus grande des injusticescommises envers Allah.

Cela tant, lexistence dun tre suprme, crateur absolu de toute chose demeure ancre auplus profond de chacun, ce nest que sous lemprise de lorgueil que lon finit par le renier.

Pharaon en est lexemple vident. Dautre part, personne ne prtend lexistence de deuxcrateurs semblables en tous points. Que ce soit pour les dualistes ou les polythistes, ilexiste au sein dune pluralit un tre suprme plac au-dessus de tous.

En plus de la reconnaissance de lexistence dun seul dieu, unique auteur de la cration, il y alunicit au niveau de ladoration, qui consiste ne servir et adorer que Lui seul. Cest pourcela donc, que lunicit prche par lensemble des Messagers dAllah est contenue dans leslivres rvls, cest lunicit au niveau de ladoration, englobant lunicit au niveau de lacration. Cela consiste nadorer quAllah seul, sans aucun associ et avoir de Lui uneconnaissance parfaite par ltude des noms et attributs divins.

4 Lunicit au niveau de la cration

Il ny a de crateur except Allah. Allah dit : Y a-t-il un crateur except Allah, quipourvoit votre subsistance, que ce soit dans les cieux et dans la terre ? Il ny ade dieu, except Lui seul. [S. Le crateur, v.3]. Il dit galement en dsignant la nullitdes divinits des mcrants : Est-ce que celui qui cre est comme celui qui ne crpas ? Allez-vous rflchir ? [S. Les abeilles, v.17].

4.1 Dfinition de la cration divine

Crer, signifie, lorsquil sagit dAllah, donner existence ce qui nexiste pas, donner la vie ce qui est mort. Cest galement concevoir les choses sans matire au pralable, ni modle

dinspiration ou dinstrument pour cela. QuAllah soit bni, le meilleur descrateurs. [S. Les croyants, v.14].

Tandis que lacte de crer chez ltre humain, nest que le changement et la transformationdune chose vers une autre, ou la composition et lassemblage dlments entre-eux, aumoyen de matires, de modles et dinstruments prdisposs.

Allah est lunique crateur, mais galement le dtenteur de lensemble de la cration. Ilpossde tout de manire absolue. Allah dit : Quil soit bni, celui qui dtient leroyaume de toute chose, qui protge et qui na pas besoin dtre protg, si voussavez. [S. Les croyants, v.88].

Allah rgi galement toute la cration de manire absolue. Il dit : Ne possde-t-il pas lacration et sa direction ? Bni soit-Il, le Seigneur des hommes. [S. Les limbes,v.54].

Ainsi, lunicit dAllah au niveau de la cration implique la fois : La cration, la possessionabsolue et la souverainet absolue.

5 Lunicit au niveau de ladoration

Ladoration doit revenir uniquement Allah. Lhomme ne doit ni diviniser, ni adorer autrechose quAllah et vouloir essayer de sen rapprocher par ladoration. Cest pour cette partie

de lunicit que furent principalement envoys tous les Messagers et que les livres furent


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descendus. Ils sagit de reconnatre en Allah lunique dieu et ador. Toute ladoration doit luirevenir exclusivement. Tout ce qui lui revient de droit ne peut tre partag.

5.1 Dfinition et signification de ladoration

5.1.1 - Dfinition

Ladoration signifie lhumilit du serviteur devant son Seigneur, et ce, par amour et exaltation,en appliquant ses commandements, puis en vitant ses interdits selon ce qui est rapportdans sa loi rvle. Les commandements sont fonds sur le dsir et la volont de parvenir celui qui dicte ses commandements. Les interdictions sont fondes sur lexaltation et lacrainte dAllah lImmense. Lorsque tu aimes Allah, tu dsires ce qui se trouve auprs de Luiet tu dsires parvenir jusqu Lui. Tu cherches la voie qui te permet dy parvenir. Pour cela,tu obis de la manire la plus parfaite. Lorsque tu le magnifies, tu le crains. Ds que tutapprtes Lui dsobir ou te rebeller, tu prouves la grandeur du crateur et tu fuis larbellion. Allah dit ce propos : Et elle le dsira. Il laurait dsir net t ce quilvit comme preuve vidente de son Seigneur. [S. Joseph, v. 24].

5.1.2 - Signification

On dsigne par le terme adorationdeux choses : Lacte dadoration et le moyen avec lequelon adore.

5.1.2.1 Lacte dadoration

Lacte dadoration, cest lhumilit devant Allah par amour et par exaltation, en appliquant sescommandements, en vitant ses interdits. Quiconque shumilie devant Allah, lexalte par cefait : La puissance appartient Allah, ainsi qu son Messager. [S. Les imposteurs,

v.8].5.1.2.2 Le moyen dadoration

C'est--dire ce avec quoi nous adorons Allah. Si cest de cela quil sagit, Ibn Taymiyya ladfini ainsi : Ladoration est un nom qui englobe tout ce quAllah aime et agre commeparoles et actes apparents et cachs. Nous devons exprimer, travers ces moyensdadoration, lunicit divine. Ces moyens peuvent tre verbaux (par des paroles) ou bienphysiques (par les membres extrieurs du corps) ou bien intrieurs (par le cur).

a) ladoration relative au cur comprend : Lamour propre Allah, ainsi que la crainte, lapatience, lespoir, la confiance, la sincrit et le repentir. Les actes du cur numrs ci-

dessus ne sont pas ceux que lon partage avec les autres cratures, ce sont ceux, spcifiques Allah.

Exemple : Lamour que lon porte un parent ou un ami nest pas lamour que lon porte Allah. Cela dit, lamour spcifique de crature Crateur ne peut tre partag avec qui quece soit. Sinon il y a associationnisme. Il en est de mme pour tous les actes du cur.

b) Ladoration verbale comprend : Le rappel, linvocation, le serment par Allah,lordonnancement du convenable et linterdiction de linconvenable, demander Allah defaire les loges de son Prophte (), prononcer le nom dAllah pour toute chose entreprise,la louange dAllah, la lecture du Coran, etc.


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c) Ladoration physique : Celle-ci se divise en plusieurs parties.

- La partie purement physique telle la prire, le jene, ltude des sciences religieuses, lapit filiale, le respect des parents

- La partie concernant les biens personnels : le versement de laumne obligatoire, les donspersonnels, le sacrifice pour Allah.

- La partie qui concerne la fois le physique pur et les biens personnels : Le plerinage et lalutte.

5.1.2.3 Adoration universelle et particulire

Ladoration se divise en deux parties. Il y a ladoration universelle (kawniyya) et ladorationrelative aux lois rvles (dniyya). Ltre humain peut tre soumis Allah par unesoumission de type universelle et particulire.

a)- Ladoration universelle

Cest ladoration gnrale qui comprend tous les tres croyants, non-croyants pieux etdissolus, et ce, daprs la parole du Seigneur : Tout ce qui se trouve dans les cieux etsur terre ne viendra linfini misricordieux quen humble serviteur. [S. Marie, v.93].

Les tres sont soumis malgr eux Allah qui leur a impos lexistence, la dure de vie, lacouleur, le physique, les biens matriels, la sant, la maladie, la richesse, la pauvret, laforce, la faiblesse, la mort et beaucoup dautres choses que ltre subit impuissant face cela, ne pouvant agir pour sy opposer. Cest l une forme dadoration.

b)- Ladoration particulire et religieuse (dniyya)

Ladoration particulire consiste en la soumission Allah, selon la dernire des lois rvles.Ce type dadoration est spcifique ceux qui croient en Allah et qui appliquent sescommandements. Ltre humain est, ce niveau, libre de ses actes. Il possde la facult dechoisir entre la soumission et la rbellion, entre le bien et le mal, entre la justice et linjustice,entre lunicit et lassociationnisme

6 Lunicit au niveau des noms et des attributs

Cette partie de lunicit consiste affirmer quAllah est le seul tre dsign par les nomsquil sest donn, tre dcrit par les descriptions quIl sest attribues. Il faut confirmer cequAllah a affirm pour lui-mme, ainsi que ce que son Prophte () a affirm pour sonSeigneur et ce, sans altration, ni dnuement des noms et des attributs de leur sens rel,sans assimilation, sans chercher connatre lessence des noms et des attributs, et sans rienajouter comme noms ou attributs ceux dj contenu dans le Coran et la Sunna.

6.1 Laltration (tahrf)

Cest un procd qui consiste soit modifier la morphologie dun mot et ce, de diffrentesmanires : Soit en ajoutant ou en supprimant des lettres radicales ou casuelles, soit en niant

le sens rel dun nom et de le remplacer par un autre sens. Allah dit : Ils altrent le sensdes paroles. [S. Les femmes, v. 46].


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Exemple daltration au niveau du sens : Allah dit : De plus, ses deux mains sontlarges. [S. La table, v. 64] ; Ce que jai cre de mes mains. [S. La famille dImrn,v. 45].

La hantise de lanthropomorphisme a pouss une catgorie changer le sens rel voulu par

Allah, par un sens voulu par les gens. Allah dit dans le verset prcdant quil possde deuxmains, les gens, eux, disent, ils ne possdent pas deux mains, mais des bienfaits aux plurielou le pouvoir au singulier. Cest la fois le nombre (duel) et le nombr qui ont t ni etremplac par un autre nombre et un autre nombr. Laltration est une innovation pratiquesur une partie ou sur la totalit des attributs dAllah.

6.2 Le dnuement (ou dpouillement) des mots de leur sens (tatl)

Ce procd consiste tout simplement ne pas admettre le sens rel sans pour autant leremplacer par un autre sens.

Les auteurs de ce type de procds sont de trois sortes :

1- Il y a ceux qui nient la totalit des attributs, et cest le cas des mutazilites, des djahmites.Ils admettent le nom sans le sens, faisant du nom un simple signe dnu de tout sens. Allahserait lomniscient sans science, lentendant sans oue, le voyant sans vue, lexistant sansexistence, le vivant sans vie, etc Ils comparent les noms dAllah ceux des tres humains.Les noms des tres humains dsignent lorigine, un sens qui nest plus maintenu. Ondonne le nom une personne comme un signe distinctif, non pas pour le dcrire. Il nest pasrare du tout de nommer une personne du nom de Muhammad qui signifie le lou, alors quilest toujours blm ou bien Abdullah, qui signifie adorateur dAllah, alors quil est non-croyant.

2- Quant aux Acharites, ils nient une partie des attributs, et en reconnaissent une partie (au

nombre de sept : La vie, la parole, la vue, loue, la volont, la science et la puissance).3- Quant aux Qarmates Btinites, ils professent lide quil ne faut pas dire : Allah est vivantou Allah nest pas vivant. Ils admettent les opposs pour Allah. De ce fait, ils lassimilent auxobjets inanims. Lorsquils disent quil ne faut pas prononcer les paroles Allah est existantou Allah est inexistant, ils le comparent aux choses impossibles et irralisables.1

Ainsi, lhomme se permet de parler dAllah comme bon lui semble alors quil ne le connat pas.Seul Allah connat son identit relle, dont il rvla une partie.

1 Voir Ibn Taymiyya , Muqaddima fi usl at-tafsr.


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6.3 Lassimilation ou la comparaison (tachbh)

Le sens rel des noms et des attributs dAllah nimplique pas ncessairement lassimilation oula comparaison avec les cratures. La description est relative ce qui est dcrit. Si Allah est

incomparable aux cratures, ses descriptions le sont galement. Allah dit Il ny a rien quilui soit semblable et il est celui qui voit et qui entend. [S. La consultation, v.11].

- Il na pas dgal. [S. La puret, v.4].

- Allah possde lexemple le plus haut, et il est le puissant, le sage. [S. Lesabeilles, v.60].

Dans le premier verset, il y a, la fois une preuve irrfutable contre tout proposanthropomorphiste, car Allah dit : Il ny a rien qui lui soit semblable est une preuveirrfutable contre les propos niant le sens rel des attributs dAllah, car Il ajoute : Il estcelui qui voit et qui entend parfaitement tout.

Cela dit, nier ou altrer le sens rel des noms et attributs dAllah, nest pas la bonnemthode pour chapper lanthropomorphisme. Les musulmans des trois premiresgnrations de lIslam en taient conscients. Si tel tait le cas, ils seraient les premiers avecle Prophte () agir ainsi. Cependant, ils sen sont tenus au sens rel, sans pour autantfaire de comparaison entre le crateur et la crature. Ils savaient, de toute vidence, que lepoint commun qui existait entre Allah et les humains tait simplement au niveau du terme etnon de la ralit des choses. Exemples : Lexistence. Cest un point commun entre Allah etlhomme, cependant, il y a une diffrence entre les deux existences. Lexistence du crateurest ncessaire, celle de la crature contingente et possible.

De mme pour la vie qui est la base, commune au crateur et la crature. Cependant, la

vie du crateur est ternelle, nayant jamais connu de commencement et ne connatra jamaisde fin. Celle de la crature est temporelle ; elle a eu un commencement, ce qui signifiequelle fut prcde de linexistence, et elle aura une fin, car elle est expose lanantissement. De mme pour la science, elle est la base commune au crateur et lacrature. Cependant, celle du crateur fait partie de lui-mme. Il nest pas all lacqurir, deplus elle na jamais t prcde de lignorance, ni affecte par loubli. Cest la science divine,absolue et parfaite. Quant la science de lhomme, il la reoit. La partie concernant laconnaissance sur Allah, lhomme la reu du Seigneur avant son arrive en ce monde. Aucours de sa vie, lhomme reoit une partie de la connaissance, en allant lacqurir. Ainsi,ltre humain tait au dpart ignorant et le peu de connaissance quil aura acquit, peut treaffecte par loubli ou peut disparatre jamais.

6.4- Les sunnites ne sinterrogent pas sur lessence (kayfiyya) des attributs dAllah

Sans aucun doute, il y a pour tout ce qui existe une essence. Lessence dAllah et de sesattributs reste un mystre pour lhomme, car ni le Coran, ni la Sunna, ni les Compagnons etla gnration suivante qui a hrit de leur enseignement, na fait part de ce fait. Au contraire,tous condamnent toute tentative de dcouvrir lessence dAllah et de ses attributs. Allahdit : Dis, mon Seigneur a interdit () de parler son sujet sans connaissance. [S. Les limbes,v.33].

Il a dit galement : Ne poursuit pas ce dont tu nas pas connaissance. Certes, pourloue, la vue et le cur, il sera demand des comptes. [S. Lascension, v.36].


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[2]

[2] Il ny a rien qui lui soit semblable.

Ibn Ab Al-Izz : Les sunnites sont unanimes sur le fait que rien nest semblable Allah lui-mme, ainsi qua ses attributs et ses actes. Le Coran ainsi que la raison pure (aql as-sarh)nient catgoriquement toute description des cratures par les spcificits du seigneur ou lacomparaison des particularits des cratures avec les attributs dAllah.

a)- Arguments coraniques

La partie suivante du verset : Il ny a rien qui lui soit semblable , est une rfutationdes propos anthropomorphistes. La deuxime partie : Et il est celui qui voit et qui

entend , est une rfutation des propos niant les attributs divins. [S. La consultation, v.11].

b)- Arguments rationnels

Il est connu du point de vue rationnel, que le genre dtre existant est soit absolu, soit relatif.Soit, il est ternel, ayant toujours exist, soit, il est temporel, existant aprs navoir pasexist. Soit, il est une crature ncessitant un crateur, soit, il nest pas une crature nencessitant pas de crateur. Soit, il est dpendant de quelque chose dautre, soit, il estindpendant.

Cela dit, le relatif ne peut exister que par ce qui est absolu. Le temporel ne peut avoir lieu

sans lternel. La crature ne peut exister sans le crateur. Ltre dpendant ne peutsubsister sans ltre indpendant. Cette opposition binaire implique ncessairementlexistence dun tre absolu, existant de toute ternit, crateur, indpendant de tout. Toutautre tre que celui-ci, ne peut-tre que loppos.

Dautre part, on apprend par la ralit et par lvidence, quil existe un type dtre temporel,qui existe aprs navoir jamais exist. Le temporel ne peut tre absolu ou existant de touteternit, ni crateur de ce qui lentoure, ni indpendant de tout. Il savre quil existencessairement deux types dtres : Lun ncessaire, lautre contingent. Lun ternel, lautretemporel. Lun absolu, lautre relatif. Lun crateur, lautre crature. Un point sur lequel ilssaccordent tous les deux, est que chacun deux est une chose qui existe rellement etabsolument. Il nest pas ignor galement que dans leur nature, ils ne peuvent tresemblables ou identiques. Sil en tait ainsi, ils seraient identiques dans le caractrencessaire, le caractre possible ou impossible. Pour lun deux, la prternit est obligatoireet existe par lui-mme. Pour lautre la prternit nest pas obligatoire et nexiste pas par lui-mme. Lun est crateur, lautre ne lest pas. Lun est indpendant, lautre dpendant.

Sils se ressemblaient, il aurait fallut que chacun deux ait une antriorit la fois ncessaireet contingente, quil soit la fois absolu et relatif, crateur et non-crateur, indpendant etdpendant. La similitude impliquerait lunion des opposs. Il savre ainsi que la similitudeest manifestement rendue caduque par la raison, comme par les textes religieux (Coran etSunna).

Toutes ces preuves permettent de constater ce qui peut leur tre commun et ce qui lesdiffrencie. Cela dit, celui qui nie laspect commun au crateur et la crature, est partisan


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de la ngation des attributs (muattil), profrant des choses invraisemblables. Celui qui lesassimile le crateur la crature, dans ce qui les diffrencie, est un anthropomorphiste,tenant galement des propos absurdes, car ils saccordent au niveau du nom, ils ne le sontabsolument pas au niveau du nomm. Allah est particulier par son existence, sa science, sonpouvoir. Allah est exempt de toute association dans ses spcificits. Si le crateur et la

crature saccordent sur lexistence, la science, le pouvoir, cette concordance a un caractregnral, global et se situe dans les esprits, non dans les entits. Ce qui se trouve chezchaque entit est spcifique et ne peut tre partag .


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[3]

[3] Il ny a rien qui puisse le rduire limpuissance.

Allah dit en ce qui concerne son pouvoir absolu et parfait : Certes, Allah a le pouvoirsur toutes choses. [S. La vache, v.20].

Il a dit galement : Il ny a rien dans les cieux et sur terre qui puisse rduire Allah limpuissance. [S. Le crateur, v, 44].

[4]

[4] Il ny a dautre dieu que lui.

.

Cest ce type dunicit qui fut prch par lensemble des Messagers dAllah. Le seigneur dit :Votre Dieu est un seul dieu. Il ny a pas dautre dieu except le Misricordieux,linfini Misricordieux. [S. La vache, v. 163].


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[5]

[5] Il est Ancien (Qadm) sans commencement, Continuel (Dim) sans fin.

, .

Les savants sunnites anciens attirent lattention sur le fait que le nom Qadm (ancien) nefigure pas parmi les noms parfaits dAllah contenus dans le Coran et la Sunna. Cela dit, il futfrquemment employ par les thologiens spculateurs (mutakallimn) pour affirmerlternit sans commencement dAllah. Les noms dAllah sont dinstitution divine (tawqfiyya)Il nest absolument pas permis daffirmer de nom quen rfrence au Coran et la Sunnaauthentique.

Le nom Qadmne dsigne pas le sens voulu par les thologiens spculateurs, car il signifiedans le vocabulaire gnral de la langue arabe, ce qui est ancien ou qui devance, mme sil

est prcd de linexistence. Allah a mentionn plusieurs fois ce terme dans le Coran pourqualifier certaines choses temporelles. Cest lexemple du verset suivant o Allah dit : Jusqu ce quil devienne comme le rgime [de dattes] ancien [qadm] .[S. Ya-sn, v.39].

Ce type de nom ne peut suffire dsigner la bonne signification quavec le complmentmentionn par lauteur Ancien (qadm) sans commencement. Il ne convient cependantpas de compter ces noms (Qadm et Dim) parmi les noms parfaits dAllah, du fait quils nesont pas attests par le Coran et la Sunna.

Le nom dAllah al-Awwal (le premier) permet de se dispenser du nom Qadm. Allh dit : Il est le premier et le dernier. [S. Le fer, v.3].

Le Prophte () a dit : Mon dieu, tu es le premier, il ny a rien avant toi, tu es ledernier, il ny a rien aprs toi. [Muslim].

Cependant, il est permis, selon les savants Ibn Taymiyya et Ibn al-Qaym al-Djawziyya,demployer ce genre de nom comme information au sujet dAllah. Daprs Ibn al-Qaym : Lechapitre de linformation est bien plus vaste que celui des attributs dinstitution divine. Il ditdans son recueil an-Nniyya: Il est lAncien (qadm) ayant toujours possd ses attributs.Louanges lui, si ce nest quil est Continuel (dim). 1

[6]

[6] Il ne prit, ni ne disparat.

Allah dit : Tout ce qui sy trouve est prissable, ne subsistant que la face de tonseigneur possdant la grce et la noblesse. [S. Linfini Misricordieux, v.27].

Le propos de lImm at-Tahw est daffirmer lter

La Tahâwîyya ou la profession de foi des sunnites

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