Isi Modul 2 Agama Ok

8/18/2019 Isi Modul 2 Agama Ok

1/24

MODUL 2. HAKIKAT DAN KARAKTERISTIK AGAMA ISLAM

MODUL AJAR PENDIDIKAN AGAMA ISLAM 29

1.1.

Sub Kompetensi

Kemampuan yang akan dimiliki oleh mahasiswa setelah memahami isi modul

ini adalah sebagai berikut :

- Memahami dan menganalisa makna kata Islam secara literal dan

substansional

- Memahami dan menganalisa karakteristik agama Islam

-

Memahami metode mempelajari agama Islam

1.2.

Uraian Materi

Pengertian Din al-I slam

Dalam sejarah keyakinan dan pemikiran agama Islam, kata islam م) )

biasa digunakan dalam 2 level makna. Pertama dalam konteks pemikiran teologis, ia

terkait erat dengan istilah iman, dan diartikan kepatuhan kepada Allah Swt., yang

diekspresikan dalam bentuk ibadah personal maupun perilaku sosial. Dalam hal ini

maka ia merupakan bagian dari bangunan besar keyakinan agama Islam.1 Kedua,

kata islam (م

) digunakan untuk menyebut nama sebuah agama, di mana

pemeluknya disebut Muslim, dengan keharusan meyakini bahwa al-Qur‟an adalah

wahyu Allah Swt. dan Muhammad adalah utusan-Nya. (Martin. 2004). Dalam

konteks pemaknaan yang kedua inilah istilah islam م) ) akan dielaborasi lebih

detail dalam modul ini.

1. Pengertian secara bahasa

Istilah din al-Islam (:) tersusun dari dua kataدين ام din dan al-Islam.

Penjelasan arti kata din secara rinci sudah diuraikan di modul satu. Karena

disusul dengan kata al-Islam, maka kata din di sini cukup diartikan dengan

agama. Sementara kata al-Islam (ام

) atau islam (م

) berasal dari akar

kata salima – yaslamu ( –

ل

س

), kemudian menjadi aslama – yuslimu –

1

Pembahasan lebih detail tentang hal ini akan di bahas dalam modul 3 tentang ruang lingkup ajaranIslam.


2/24



islam ( لس

َ

–

س

– يس

). Dari akar kata ini kata islam memiliki banyak arti,

di antaranya adalah selamat, damai, sejahtera, tunduk, patuh, berserah diri dll.

Makna kata islam yang beragam ini bisa dilihat dalam kamus-kamus bahasaArab maupun di dalam al-Qur‟an sebagai sumber utama ajaran Islam.2 Hal ini

sejatinya mengisyaratkan dua hal. Pertama, kata islam mengandung arti yang

identik dengan pengertian agama, yakni menguasai, menundukkan, patuh,

hutang, balasan dan kebiasaan.3 Kedua, makna-makna tersebut menunjukkan

subtansi pesan agama Islam; bahwa agama Islam adalah agama yang

menawarkan jalan keselamatan; menekankan pencapaian hidup yang damai

dan sejahtera; mencapai keselamatan, kedamaian dan kesejahteraan dengan

cara tunduk dan patuh kepada hukum dan aturan; dan kesemuanya itu

dilakukan sebagai bentuk kepasarahan total kepada Allah Swt.

2. Pengertian secara istilah

Secara terminologis istilah din al-Islam atau agama Islam dimaknai oleh para

ahli dengan ungkapan yang berbeda-beda. Harun Nasution menyebut Islam

sebagai agama yang ajaran-ajarannya diwahyukan Tuhan kepada masyarakat

manusia melalui Nabi Muhammad Saw. sebagai Rasul, dan dimuat di

dalamnya berbagai segi kehidupan manusia. (Nata, 2001).

زدٗفئى

ّ

سأس

ّ

ض

ً

أخخ٘

ً

ّ

ف

ْ

خ

ّ

و

ّ

ف٘خٗوٗإذو

ٌ

ٗوذوٗإذ٘

ّ

٘وأو

ٗإإٗسٌس٘

ّ

4

(Islam adalah agama Allah yang karenanya Ia menciptakan makhluk-Nya, dan

bersamanya Ia mengutus Rasul dan menurunkan Kitab suci. Islam adalah berserah

diri dan tunduk kepada Allah, baik dalam ucapan, keyakinan maupun tindakan.

Karenanya, tidak lah iman itu disebut tegak tanpa ada pelaksanaan. Begitu pula

iman tidak berguna tanpa dilandasi keyakinan dan akidah yang berdih, demikian

2 Di dalam al- Qur’an, kata islam disebut 8 kali (QS. 3:19&85; 5:3;6:125; 9:74; 39:22; 49:17 dan 61:7).

Ia berarti agama seperti konsep agama saat ini, dengan kesan lebih luas lagi meliputi kredo, standar

aturan dan standar perilaku dan sikap secara bersamaan. Namun istilah lain yang memiliki akar kata

yang sama dengan kata islam lebih banyak lagi dan lebih beragam maknanya.3 Lihat pula isyarat kesesuaian ini dalam QS. Ali Imran ayat 19.

4 Abd ‘llah bin Jar ‘llah bin Ibrahim al jar ‘llah, Kamal al-Din al-Islami wa haqiqatuh wa mazayah

(alMamlakah al-‘Arabiyyah al-sa’udiyyah: wizarah al-Shu`un al-Islamiyyah wa al-Awqaf wa al-Da’wahwa al-Irshad,1418 H),6.


3/24



pula sebuah perbuatan t idak akan diterima oleh Allah kecuali yang mengerjakannya

dengan benar dan ikhlas kepada Allah, sejalan dengan sunnah nabi Saw. )

Sementara persyarikatan Muhammadiyah menyebut agama Islam yang

dibawa oleh Nabi Muhammad saw. ialah apa yang diturunkan Allah di dalam

Qur‟an dan yang tersebut dalam sunnah yang shahih, berupa perintah-

perintah dan larangan-larangan serta petunjuk untuk kebaikan manusia di

dunia dan akhirat. (HPT. Tt.).

Di sebagian kalangan kaum orientalis,5 Islam sering disebut dengan

Muhammadanism atau Muhammedan. Penyebutan ini erat kaitannya dengan

penisbatan nama-nama agama selain Islam terhadap figur tokoh spiritual

masing-masing agama. Agama Budha misalnya disandarkan kepada gelartokoh Sidharta Gautama sang budha. Sementara Nashrani adalah nama agama

yang dinisbatkan kepada Nazareth sebagai tempat kelahiran Isa al-Masih.

Adapun Yahudi merupakan agama yang diyakini oleh kaum bani Israel

keturunan Yahuda. Penisbatan nama agama kepada keadaan atau gelar

tertentu yang terkait dengan tokoh spiritual sebagaimana terjadi dalam

banyak agama yang dicontohkan di atas jelas tidak relevan untuk agama

Islam. Karena itu, penyebutan Muhammadanism untuk agama Islam oleh

kaum orientalis tidak saja mereduksi makna kata islam sehingga membawa

ke arah definisi yang salah, tetapi juga menempatkan agama Islam sebagai

sekedar bahan kajian ilmiah atau fenomena sejarah yang akan kehilangan

keotentikannya.

Maka penting ditekankan di sini, berdasarkan keunikan agama Islam di

banding agama lain dari aspek penyebutannya; dan berdasarkan definisi dari

kaum Muslim di atas; bahwa pertama, Islam adalah agama yang bersumber

dari Tuhan Allah Swt., di mana manifestasinya adalah al-Qur‟an. Penegasan

ini perlu disampaikan untuk menunjukkan bahwa agama Islam tidak berasal

dari nilai-nilai yang dikembangkan oleh manusia sendiri. Agama Islam bukan

agama budaya, yang suatu saat muncul tetapi kemudian ditinggalkan karena

perubahan jaman. Oleh sebab itu eksistensi agama Islam sangat terkait erat

dan berbanding lurus dengan keotentikan al-Qur‟an. Kedua, Islam adalah

5

Orientalis adalah kaum peneliti Barat yang fokus melakukan penelitian dan kajian tentangmasyarakat Timur, khususnya kajian keIslaman.


4/24



agama yang mengharuskan umatnya untuk mempercayai kerasulan

Muhammad Saw. sekaligus kedudukannya sebagai penutup para nabi dan

rasul. Di dalam ajaran Islam keyakinan tentang nabi (konsep nubuwwah)

menempati kedudukan yang penting karena keterbatasan manusia untuk

memahami realitas Tuhan, manusia sendiri maupun alam semesta secara

haqiqi. Maka secara historis Islam menyebut beberapa figur nabi dan rasul

yang diutus di tengah-tengah masyarakat pada periode dan kawasan tertentu,

untuk menyampaikan ajaran Allah kepada mereka. Adapun tentang

kedudukan Muhammad sebagai penutup para nabi dan rasul, Nasr

mengatakan: “ Islam sees itself as the final link in a long chain of prophecy

that goes back to adam, who was not only the father of humanity ( abu’l -

bashar ), but also the first prophet”. (Islam memandang dirinya sebagai

bagian terakhir dari mata rantai kenabian yang dimulai dari Adam, figur yang

bukan saja dijuluki bapaknya manusia, tetapi nabi pertama).(Nasr. 2002). Hal

ini lantas didukung oleh jaminan universalitas dan otentitas al-Qur‟an.

Ketiga, secara umum ajaran Islam berisi peintah-perintah, larangan-larangan

dan petunjuk-petunjuk bagi manusia. Dalam konteks ini, makna agama

sebagai seperangkat aturan dan tata nilai berkorelasi langsung dengan isi

ajaran Islam. Keempat , fungsi ajaran Islam adalah sebagai jalan hidup (way of

life) yang mengantarkan manusia meraih kebahagiaan, baik di dunia maupun

di akhirat. Tidak satupun manusia di muka bumi ini yang menjalani hidupnya

tanpa tujuan meraih kebahagiaan. Hanya saja kebahagiaan hidup menurut

Islam mencakup pula kebahagiaan di akhirat, sebagai corak dasar ajaran

agama-agama.

Dari pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa hakikat ajaran Islam ada didalam makna tersirat ayat-ayat al-Qur‟an yang sudah disebut sebagiannya, yakni

ajaran yang menekankan sikap, patuh, taat, dan berserah diri kepada Allah Swt,

dengan berusaha kuat mewujudkan kedamaian dan kesejahteraan hidup yang hakiki,

melalui cara menjaga hati, pikiran dan tindakan yang bersih. Sementara ada yang

berpendapat6:

6 Abd ‘llah bin Jar ‘llah bin Ibrahim al jar ‘llah, Kamal al-Din al-Islami wa haqiqatuh wa mazayah, 8.


5/24



إٗوأهذٗف٘ت

ْ

س

ّ

٘

ْ

ح

ّ

إ

ّ

ل

ّ

ص

ّ

ْ

ّ

ّ

ف

ّ

ْ

حشك

ّ

هشوخه

ّ

ه

ّ

ٌ

خ

ّ

ُ

ْ

ٌ

ه

ّ

ل

ْ

س

ّ

د

ّ

٘

ٌ

هؤوغ

ّ

وغٗ

ْ

س

ّ

“Hakikat agama Islam adalah iman kepada Allah Swt. dan rasulnya, tauhid dan ikhlas kepada

Allah Swt., shalat, zakat, puasa, haji, mengerjakan kewajiban-kewajiban, meninggalkan

perkara-perkara yang haram, melaksanakan perintah dan menjauhi larangan (Allah),

mencintai Allah, rasul-Nya, hamba-hamba-Nya yang beriman serta membenci apa saja yang

dibenci oleh Allah dan rasul-Nya”.

Karakteristik Agama Islam

Mendeskripsikan karakteristik agama Islam bukanlah pekerjaan mudah. Para

ahli keislaman pun tidak satu kata dalam menjelaskan ciri-ciri khas agama Islam.

Nurcholis Madjid misalnya lebih menekankan pluralisme sebagai konsep besar yang

diusung oleh ajaran Islam. Sementara Yusuf Qardlawi melihat karakteristik agama

Islam pada sifat-sifat ajarannya secara umum, seperti rabbaniyyah (ketuhanan),

insaniyyah (kemanusiaan), syumuliyyah (universal), al-Wasatiyyah (keseimbangan),

al-Waqi’iyah (kontekstual), al-Wuduh (kejelasan), thabat dan munanah (konsisten

dan luwes). Ada lagi Seyyed Hossein Nasr yang menilai kekhasan ajaran Islam

dalam mengkonsepsikan agama itu sendiri. “I n the I slamic perspective, reli gion i s

not seen as a part of li fe or a special kind of activity l ike art, thought, commerce,

social discourse, or poli tics. Rather, it is the matri x and worldview with in wich

these and all other human activit ies, effor ts, creations, and thoughts take place or

shoul d take place ”, (dalam sudut pandang Islam, agama tidak (saja) dilihat

sebagai bagian dari suatu aktifitas khusus seperti seni, pemikiran, kegiatan

komersial, wacana sosial ataupun politik. Lebih dari itu, (Islam) adalah matriks

dan pandangan dunia di mana semuanya itu, bersama seluruh pemikiran,

kreatifitas, pencarian dan aktifitas manusia mengambil perannya),tuturnya.

(Seyyed Hossein Nasr, 2002.). Kalimat singkat dari Schuon berikut juga

menggambarkan kekhasan agama Islam dari sudut pandang yang bernuansa

komparatif:

“I slam is the rel igion of certitude and equil ibr ium, as christianity is the rel igion of

love and sacri fi ce ”. (Schuon. 1998).


6/24



Nu‟man „abd al-Razzaq al-Samarrai juga membuat komparasi antara ajaran

Islam dengan nilai-nilai yang dianut oleh masyarakat non muslim termasuk bangsa

Barat dengan melihat dari dua aspek, yakni akidah dan akhlaq. Dalam hal keyakinan,

konsep tauhid merepresentasikan monoteisme murni yang sejalan dengan naluri dan

nalar manusia, kapan pun dan di mana pun. Bahkan nilai-nilai kesetaraan, keadilan,

hak asasi manusia, kebebasan berpendapat, bahkan kebebasan beragama hanya bisa

muncul dari keyakinan tauhid.7 Adapun dalam hal etika atau akhlak, Islam

sesungguhnya telah mengaitkannya dengan akidah, sebagaimana hubungan antara

akar pohon dengan buahnya.8 Karenanya, ketika akidah tauhid tertanam dengan

benar dan kuat dalam diri seseorang, maka di antara pengaruh yang muncul adalah

satunya pikiran, tindakan dan akhlak. Maknanya, Islam tidak menghendaki adanya

split personality (kepribadian ganda). Juga tidak dibenarkan munculnya etika

personal dan etika publik yang berlainan. Dalam contoh masyarakat kontemporer,

situasi ini justru banyak terjadi. Misalnya, hukum tidak boleh mengintervensi

persoalan-persoalan privat seperti free sex, berjudi dan meminum khamr, selama

tidak menggangu orang lain. Hukum hanya mengatur tentang etika publik seperti

patuh berlalu lintas, mengikuti antrian dalam memperoleh sesuatu, membuang

sampah pada tempatnya, serta contoh-contoh lain yang menunjang terwujudnya

social order .(al-Samarrai. 1984).

Abuddin Nata membuat model elaborasi yang lebih rinci. Menggunakan

pendekatan sektoral (Nata, 2001), ia menyebut:

1.

Dalam bidang agama, Islam bersifat toleran, pemaaf dan tidak memaksa.

2. Dalam bidang ibadah, Islam adalah agama yang secara unik memandang

bahwa ibadah adalah sifat, jiwa dan misi ajaran Islam. Hal ini terkait eratdengan tugas penciptaan manusia.

3. Dalam bidang aqidah, Islam tidak saja menekankan benar dan lurusnya

keyakinan, tapi juga kedudukan akidah Islam sebagai acuan dan dasar dalam

bertingkah laku sehingga dapat menumbuhkan amal saleh.

7

Pembahasan lebih ekstensif tentang akidah islam akan dibahas dalam modul 3.8 Lihat al-qur,an Surah Ibrahim/14 ayat 24-25.


7/24



4. Dalam bidang ilmu dan kebudayaan, Islam bersikap terbuka, akomodatif

sekaligus selektif.

5.

Dalam bidang pendidikan, Islam memiliki konsep education for all dan long

life education.

6. Dalam bidang sosial, Islam adalah agama yang concern mengatur persoalan

mu’amalah (hubungan sosial) secara komprehensif.

7. Dalam bidang ekonomi, Islam menekankan keseimbangan kehidupan

duniawi dan kehidupan ukhrowi.9

8.

Dalam bidang kesehatan, Islam memiliki konsep pencegahan lebih

diproritaskan daripada penyembuhan (

هي

٘ش

ٗت

ْ

). Untuk itu Islam

menekankan kebersihan lahir dan batin.10

9. Dalam bidang politik, Islam mengatur tentang prinsip patuh kepada

pemimpin, termasuk di dalamnya pemimpin politik dan negara, selama tidak

bertentangan dengan nilai-nilai ajaran Islam.11 Dalam proses

penyelenggaraan pemerintahan, ditekankan pula prinsip shura,12 di mana

secara umum prinsip ini diterjemahkan oleh bangsa Indonesia dalam bentuk

sila keempat Pancasila.

10.

Dalam bidang pekerjaan, Islam tampil sebagai agama yang menekankan

dimensi amal positif, dalam proporsi yang luas dan seimbang. Di dalam al-

Qur‟an, setiap penyebutan kata iman selalu disertai dengan kata amal saleh. 13

11.

Selain itu, agama Islam telah menjadi sebuah disiplin ilmu tersendiri dengan

banyak cabang keilmuannya, seperti tafsir, studi al-Qur‟an, studi hadits, fiqh,

teologi atau kalam, filsafat Islam, tasawuf, ekonomi Islam, dan lain

sebagainya. Karena itu, studi-studi keislaman tidak saja dijadikan mata kuliah

di perguruan tinggi – perguruan tinggi Islam, tetapi juga di perguruan tinggiumum, termasuk di dunia Barat.

9 Lihat Q. S. al-Qasas/28 ayat 77.

10 Lihat Q. S. al-Baqarah/2 ayat 222 dan al-Muddaththir/74 ayat 4-5.

11 Lihat Q. S. al-Nisa’/ 4 ayat 59.

12

Lihat Q. S. al-Shura/42 ayat 38.13 Lihat misalnya di dalam Q. S. al-‘Asr/103 ayat 3.


8/24



Metode Mempelajari Agama Islam

Terdapat beberapa penjelasan terkait dengan bagaimana cara mempelajari

ajaran Islam. Sifat kandungan al-Qur‟an yang multidimensional dan luwes, serta

didukung oleh perkembangan ilmu-ilmu keislaman dewasa ini membawa dampak

secara langsung terhadap bermunculannya metode-metode mempelajari Islam. Pada

masa-masa awal perkembangan agama Islam, ilmu bahasa Arab, ilmu hadits dan

tafsir al-Qur‟an menjadi bahan kajian yang berkembang pesat. Sedangkan teologi

atau kalam, fiqh, tasawuf dan filsafat Islam masih menjadi semacam pendekatan

dalam memahami dan menafsirkan agama Islam.

Secara umum, istilah tekstual dan kontekstual dipakai untuk menyebut cara

atau metode memahami ajaran Islam. Dalam konteks ini, adakalanya ajaran Islam

yang tersebut dalam al-Qur‟an dan al-Hadits dipahami secara harfiyah dan apa

adanya sesuai dengan makna lughowy dari nash. Metode pemahaman seperti ini

disebut pemahaman tekstual. Pemahaman tekstual terhadap nash al-Qur’an

maupun al-Hadits dilakukan terhadap nash yang terkait dengan masalah

akidah atau keyakinan, ibadah mahdlah dan hukum-hukum yang telah diatur

secara tegas. Contoh-contoh:

Tidak menyentuhnya kecuali orang-orang yang disucikan.(al-Waqi’ah 79)

Sesungguhnya Allah Hanya mengharamkan bagimu bangkai, darah, daging babi, dan binatang

yang (ketika disembelih) disebut (nama) selain Allah[108]. tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa

(memakannya) sedang dia tidak menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas, Maka tidak ada

dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (al-Baqarah173).

[108] Haram juga menurut ayat Ini daging yang berasal dari sembelihan yang menyebut nama

Allah tetapi disebut pula nama selain Allah.


9/24



Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki-laki di antara kamu[1223]., tetapi

dia adalah Rasulullah dan penutup nabi-nabi. dan adalah Allah Maha mengetahui segala sesuatu. (al-

Ahzab 40).

[1223] Maksudnya: nabi Muhammad s.a.w. bukanlah ayah dari salah seorang sahabat, Karena

itu janda Zaid dapat dikawini oleh Rasulullah s.a.w.

Katakanlah: "Dia-lah Allah, yang Maha Esa.

Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu.

Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan,Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia."(al-Ikhlas1-4)


10/24



6. Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, Maka basuhlah

mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai

dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub Maka mandilah, dan jika kamu sakit[403] atau dalam

perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh[404] perempuan, lalu kamu

tidak memperoleh air, Maka bertayammumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan

tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi dia hendak membersihkan

kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur.

[403] Maksudnya: sakit yang tidak boleh kena air.

[404] artinya: menyentuh. menurut Jumhur ialah: menyentuh sedang sebagian Mufassirin

ialah: menyetubuhi.

Sebaliknya, manakala nash al-Qur‟an dan al-Hadits dimaknai dari aspek

substansinya, dengan menjadikan situasi yang mengiringi turunnya ayat al-Qur‟an

(asbabun nuzul) atau al-Hadits (asbabul wurud) sebagai pijakan makna, maka

pemahaman semacam ini disebut pemahaman kontekstual. Pemahaman model

kontekstual ini dipakai untuk nash yang berhubungan dengan persoalan muamalah

duniawi, perkara-perkara yang menunjang terlaksananya Ibadah, serta hukum-hukum

yang berkecenderungan berubah oleh situasi yang bermacam-macam.

٘س

( -18/82)

ي

ع

ي

ش

ع

و

ع

س

ا

ع

و

ع

عىا

ْ

ااسع عاع انع ع شععع

يعاع شهع عع ع

عع

٘س

( -5/370)

ي

ع

ي

ش

ع

و

ع

س

ا

ع

و

ع

ع

ع

ع

ش

ع

ف

ْ

ع

س

ا

ا

ع

ا

ع

ع

ن

ا

ع

ع

ة

ع

ع

شص

ع

ي

شه

و

ع

ع

ع

ي

٘شه

ع عع

ذ

ع

ر

ش

ع

ش

ع

ا

ز

ع

ع

ع

٘ش

غ

ا

ع

٘ش

ع

ع

ي

ه

ع

٘ي

و

و

ش

ع

ه

ع

ع

ع

ى

ع

ا

د

ع

ؤ

ع

ّ

ش

ط

ا

ع

ة

ع

ا

٘س

( -7

/217

)


11/24



ج

عع

ع

ش

ع

ع

ي

ب

ص

ع

ذ

ع

ص

ع

ع

ي

ن

ع

س

ع

ي

ع

ش

ا

ع

ع

ع

ف

ا

ي

ع

ش

ع

ع

ع

ذ

ع

ْ

ع

س

ا

ا

ع

ا

ع

ع

ن

ا

ع

ع

ع

عع

ع

ف

ْ

ع

س

ا

ا

ع

ا

ع

ع

ن

ا

ع

ع

ي

ع

ش

ا

ع

ع

ف

ى

ع

ى

ع

ذ

ع

ذ

ع

ع

ع

ف

ع

ط

ع

ى

ع

ع

ى

ع

ع

ع

ع

ع

ف

ع

Selain itu, adapula metode pemahaman subtantif yang hanya menekankan pada

aspek tujuan syari‟ah (maqasid al-Syari‟ah).

Penyebaran Islam yang sangat cepat ke berbagai penjuru dunia pada masa Bani

Umayyah abad ke-7 dan ke-8, lalu dilanjutkan dengan kemajuan umat Islam di

berbagai bidang, termasuk ilmu pengetahuan pada masa dinasti bani Abbas (abad ke-

9 sampai ke-13) mendorong lahirnya disiplin baru ilmu-ilmu keislaman. Teologi atau

kalam, fiqh, tasawuf dan filsafat Islam lantas menjadi seperti kajian yang parsial,

kalau tidak bisa disebut saling bertolak belakang.

Saat ini, kondisi pemahaman ke-Islaman tidak saja bersifat parsial atau

sepotong-potong, tapi dikotomis. Kemunduruan dunia Islam yang berlangsung sejak

runtuhnya dinasti bani Abbas sampai abad ke-19 di satu sisi, serta kemajuan ilmu-

ilmu modern yang diraih oleh bangsa Barat di saat yang sama, dan ditambah dengan

keyakinan yang kuat bahwa agama Islam adalah agama yang universal, jalan

kebahagiaan bagi seluruh umat manusia di mana pun dan kapan pun, semuanya itu,

menuntut kesadaran baru umat Islam agar lebih kreatif dan aktual dalam

mengaplikasi ajaran agama Islam. Agama tidak boleh hanya sekedar menjadi

lambang kesalehan atau berhenti sekadar disampaikan dalam ceramah-ceramah,

melainkan secara konsepsional menunjukkkan cara-cara yang paling efektif dalam

memecahkan masalah.

Dari sinilah kemudian muncul pendekatan-pendekatan baru, bahkan menjadi

disiplin kajian ke-Islaman yang berbeda-beda. Jalaluddin Rahmat misalnya,menawarkan konsep kajian agama Islam dengan menggunakan berbagai paradigma.

Berbagai pendekatan tersebut meliputi pendekatan teologis normatif, antropologis,

sosiologis, psikologis, historis, kebudayaan dan pendekatan filosofis.

A. Pendekatan Teologis Normatif

Pendekatan teologis normatif dalam memahami agama secara harfiah dapat

diartikan sebagai upaya memahami agama dengan menggunakan kerangka


12/24



Ilmu Ketuhanan yang bertolak dari suatu keyakinan bahwa wujud empirik

dari suatu keagamaan dianggap sebagai yang paling benar dibandingkan

dengan lainnya. Amin Abdullah mengatakan, bahwa teologi, sebagaimana

kita ketahui, tidak bisa tidak pasti mengacu kepada agama tertentu. Loyalitas

terhadap kelompok sendiri, komitmen dan dedikasi yang tinggi serta

penggunaan bahasa yang bersifat subyektif, yakni bahasa sebagai pelaku,

bukan sebagai pengamat adalah merupakan ciri yang melekat pada bentuk

pemikiran teologis.

Dari pemikiran tersebut, dapat diketahui bahwa pendekatan teologi

dalam pemahaman keagamaan adalah pendekatan yang menekankan pada

bentuk forma atau simbol-simbol keagamaan yang masing-masing bentuk

forma atau simbol-simbol keagamaan tersebut mengklaim dirinya sebagai

yang paling benar sedangkan lainnya sebagai salah.

B. Pendekatan Antropologis

Pendekatan antropologis dalam memahami agama dapat diartikan

sebagai salah satu upaya memahami agama dengan cara melihat wujud

praktik keagamaan yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat. Melalui

pendekatan ini agama tampak akrab dan dekat dengan masalah-masalah yang

dihadapi manusia dan berupaya menjelaskan dan memberikan jawabannya.

C. Pendekatan Sosiologis

Sosiologi adalah ilmu yang mempelajari hidup bersama dalam

masyarakat dan menyelidiki ikatan-ikatan antara manusia yang menguasai

hidupnya itu. Soerjono Soekanto mengartikan sosiologi sebagai suatu ilmu

pengetahuan yang membatasi diri terhadap persoalan penilaian.

Dari dua definisi terlihat bahwa sosiologi adalah ilmu yang

menggambarkan tentang keadaan masyarakat lengkap dengan struktur,

lapisan serta berbagai gejala sosial lainnya yang saling berkaitan.

Selanjutnya, sosiologi dapat digunakan sebagai salah satu pendekatan

dalam memahami agama. Hal demikian dapat dimengerti, karena banyak


13/24



bidang kajian agama yang baru dapat dipahami secara proporsional dan tepat

apabila menggunakan jasa bantuan dan ilmu sosiologi.

Jalaluddin Rahmat dalam bukunya yang berjudul Islam Alternatif ,menunjukkan betapa besarnya perhatian agama yang dalam hal ini Islam

terhadap masalah sosial, dengan mengajukan lima alasan sebagai berikut :

1). Pertama, dalam Alquran atau kitab-kitab hadis, proporsi terbesar kedua

sumber hukum Islam itu berkenaan dengan urusan muamalah. Menurut

Ayatullah Khomaeni dalam bukunya Al-Hukumah Al-Islamiyah yang dikutip

Jalaluddin Rahmat, dikemukakan bahwa perbandingan antara ayat-ayat

ibadah dan ayat-ayat yang menyangkut kehidupan sosial adalah satu

berbanding seratus – untuk satu ayat ibadah, ada seratus ayat muamalah

(masalah sosial).

2). Kedua, bahwa ditekankannya masalah muamalah (sosial) dalam Islam ialah

adanya kenyataan bahwa bila urusan ibadah bersamaan waktunya dengan

urusan muamalah yang penting, maka ibadah boleh diperpendek atau

ditangguhkan (tentu bukan ditinggalkan), melainkan dengan tetap dikerjakan

sebagaimana mestinya.

3). Ketiga, bahwa ibadah yang mengandung segi kemasyarakatan diberi

ganjaran lebih besar daripada ibadah yang bersifat perseorangan. Karena itu

shalat yang dilakukan secara berjemaah dinilai lebih tinggi nilainya daripada

shalat yang dikerjakan sendirian (munfarid) dengan ukuran satu berbanding

dua puluh derajat.

4). Keempat, dalam Islam terdapat ketentuan bila urusan ibadah dilakukan tidak

sempurna atau batal, karena melanggar pantangan tertentu, maka kifaratnya

(tembusannya) adalah melakukan sesuatu yang berhubungan dengan masalah

sosial.

5). Kelima, dalam Islam terdapat ajaran bahwa amal baik dalam bidang

kemasyarakatan mendapat ganjaran lebih besar daripada ibadah sunnah.

D. Pendekatan Filosofis


14/24



Secara harfiah, kata filsafat berasal dari kata philo yang berarti cinta

kepada kebenaran, ilmu dan hikmah. Selain itu, filsafat dapat pula berarti

mencari hakikat sesuatu, berusaha menautkan sebab dan akibat serta berusaha

manafsirkan pengalaman-pengalaman manusia. Dalam Kamus Umum Bahsa

Indonesia, Poerwadarminta mengartikan filsafat sebagai pengetahuan dan

penyelidikan dengan akal budi mengenai sebab-sebab, asas-asas, hukum dan

sebagainya terhadap segala yang ada di alam semesta ataupun mengenai

kebenaran dan ar ti ”adanya” sesuatu. Pengertian filsafat yang umumnya

digunakan adalah pendapat yang dikemukakan Sidi Gazalba. Menurutnya

filsafat adalah berpikir secara mendalam, sitemik, radikal dan universal dalam

rangka mencari kebenaran, inti, hikmah atau hakikat mengenai segala sesuatu

yang ada.

Filsafat mencari sesuatu yang mendasar, asas, dan inti yang terdapat di

balik yang bersifat lahiriah.

E. Pendekatan Historis

Sejarah atau historis adalah suatu ilmu yang di dalamnya dibahas

berbagai peristiwa dengan memperhatikan unsur tempat, waktu, objek, latar

belakang dan pelaku dari peristiwa tersebut.

Melalui pendekatan sejarah seseorang diajak menukik dari alam idealis

ke alam yang bersifat empiris dan mendunia. Dari keadaan ini seseorang akan

melihat adanya kesenjangan atau keselarasan antara yang terdapat dalam alam

idealis dengan yang ada di alam empiris dan historis.

F. Pendekatan Kebudayaan

Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, kebudayaan diartikan sebagai

hasil kegiatan dan penciptaan batin (akal budi) manusia seperti kepercayaan,

kesenian, adat istiadat; dan berarti pula kegiatan (usaha) batin (akal dan

sebagainya) untuk menciptakan sesuatu yang termasuk hasil kebudayaan.

Sementara itu, Sutan Takdir Alisjahbana mengatakan bahwa kebudayaan

adalah keseluruhan yang kompleks, yang terjadi dari unsur-unsur yang


15/24



berbeda seperti pengetahuan, kepercayaan, seni, hukum, moral, adat istiadat

dan segala kacakapan lain yang diperoleh manusia sebagai anggota

masyarakat.

Dengan demikian, kebudayaan adalah hasil daya cipta manusia dengan

menggunakan dan mengarahkan segenap potensi batin yang dimilikinya.

G. Pendekatan Psikologi

Psikologi atau ilmu jiwa adalah jiwa yang mempelajari jiwa seseorang

melalui gejala perilaku yang dapat diamatinya. Menurut Zakiah Daradjat,

perilaku seseorang yang tampak lahiriah terjadi karena dipengaruhi oleh

keyakinan yang dianutnya. Ilmu jiwa agama sebagaimana yang dikemukakan

Zakiah Daradjat, tidak akan mempersoalkan benar tidaknya suatu agama yang

dianut seseorang, melainkan yang dipentingkan adalah bagaimana keyakinan

agama tersebut terlihat pengaruhnya dalam perilaku penganutnya.

Dengan ilmu jiwa ini seseorang selain akan mengetahui tingkat

keagamaan yang dihayati, dipahami dan diamalkan seseorang juga dapat

digunakan sebagai alat untuk memasukkan agama ke dalam jiwa seseorangsesuai dengan tingkatan uasianya. Dengan ilmu agama akan menemukan cara

yang tepat dan cocok untuk menanamkannya.

Kajian Islam dengan berbagai pendekatan seperti di atas di satu sisi

menunjukkan pesatnya perkembangan studi keislaman. Akan tetapi, kecenderungan

yang kemudian muncul, dan ini lantas menjadi problem kajian Islam, adalah

polarisasi pemikiran Islam dalam bidang-bidang yang spesifik, yang pada tahap

selanjutnya melahirkan pemahaman keIslaman yang parsial. Karenanya, para ahli

studi Islam seperti Amin Abdullah dan lainnya kemudian menggagas lahirnya kajian

atau studi Islam yang integratif-interkonektif.

1.3. Rangkuman

Hakikat ajaran Islam sesungguhnya dapat diketahui dengan menelusuri makna

kosakata islam atau kosakata lain yang terkait, di dalam al-Qur‟an. Dari sana

kemudian ditemukan bahwa hakikat agama Islam adalah sikap tunduk, patuh, dan


16/24



berserah diri kepada Allah, dengan menciptakan kehidupan yang damai sejahtera,

selamat, dengan cara membersihkan dan mensucikan diri.

Berbeda dengan agama-agama lain, Islam memiliki karakteristik yang unik.

Pertama, dari aspek penamaan, Islam tidak terkait dengan figur-figur atau tokoh

spiritual tertentu, sebagaimana dipakai dalam penamaan agama-agama selain Islam.

Bahkan makna kata Islam atau kosakata yang terkait dengannya di dalam al-Qur‟an

sebagiannya justru menunjuk pada makna yang sama dari istilah al-Din (agama),

yakni tunduk, patuh dan berserah diri kepada Allah dan kepada hukum-hukumnya.

Kedua, dari aspek subtansi ajarannya, agama Islam juga unik dalam konsepnya

tentang tauhid. Bila dibandingkan dengan agama-agama lain, konsep tauhid atau

monoteisme Islam bersifat murni, konsisten dan menyeluruh untuk segala aspek

kehidupan, teori maupun praktik. Ketiga, ajaran Islam bersifat komplit dan universal

mengatur seluruh aspek kehidupan manusia dengan mempertimbangkan

keseimbangan antara kehidupan duniawi dan ukhrowi, personal maupun sosial.

Ajaran Islam mengatur seluruh aspek kehidupan manusia. Masalah

keyakinan, ibadah, kehidupan sosial baik menyangkut urusan pribadi, keluarga,

maupun bertetangga, masalah politik, bisnis, pengembangan ilmu pengetahuan, seni-

budaya dan lain sebagainya diatur oleh Islam didalam al-Qur‟an maupun al-Hadits.

Dari sini, mengetahui cara atau metode memahami ajaran Islam menjadi penting.

Adakalanya ajaran Islam yang terkandung di dalam nash al-Qur‟an maupun al-Hadits

tersebut harus dipahami secara tekstual, yakni bila berhubungan dengan masalah

keyakinan, ibadah dan hukum-hukum yang tegas. Adakalanya pula nash-nash

tersebut perlu dipahami secara kontekstual, supaya semangat ajaran Islam bisa dijaga

dan tetap relevan dengan situasi yang terus berubah. Bahkan metode atau cara

mempelajari Islam pada saat ini telah berkembang sedemikian rupa sehinggamemunculksn disiplin kajian keIslaman yang berbeda-beda.

1.4.

Referensi

Abdullah, Amin, Islamic Studies di Perguruan Tinggi Pendekatan Integratif-

Interkonektif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2006.

Al-Faruqi, Isma’il Raji, Islamization of Knowledge: General Principles and

Workplan,diterjemahkan Anas Mahyudin, Cetakan ke-1, Pustaka, Bandung:

1984.


17/24



Al-Qardawi, Yusuf, Berinteraksi dengan al-Qur’an, Jakarta: Gema Insani Press,

1999.

______, al-Sunnah sebagai Sumber Iptek dan Peradaban: Diskursus Konstektual

dan Aktualisasi Sunnah Nabi SAW dalam Iptek dan Peradaban, Jakarta: Pustaka

al-Kautsar, 1999.

Ali, Mohammad Daud, Pendidikan Agama Islam, Cetakan Keempat, PT.

RajaGrafindo Persada, Jakarta: 2002.

Ali, H.A. Mukti, Memahami Beberapa Aspek Ajaran Islam, Bandung: Mizan,

1990.

Anshari, Endang Saifuddin, Ilmu, Filsafat & Agama. Surabaya: Bina Ilmu.1979.

Bellah, Robert N., Beyond Belief esei-esei tentang Agama di dunia Modern.

Jakarta: Penerbit Paramadina.2000.

Geertz, Clifford, Religion as a Cultural System. In: The Interpretation ofCultures: selected essays, Geertz, Clifford, pp. 87 – 125. Fontana press. 1993.

Departemen Agama Republik Indonesia, al-Quran dan Terjemahnya, Jakarta :

1984

Hakim, Agus, Perbandingan Agama. Bandung: Diponegoro. 1996.

Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah.

Kartanegara, Mulyadhi, Integrasi Ilmu Sebuah rekonstruksi Holistik . Jakarta: UIN

Jakarta Press. 2005.

Kuhn, Thomas S., The Structure of Scientific Revolutions(Peran Paradigma

dalam Revolusi Sains terj. Tjun Suryaman). Jakarta: Remaja Rosdakarya. 2002.

Martin, Richard C. (ed.). Encyclopedia of Islam and Muslim World . Vol. 1. New

York: Macmillan Reference USA. 2004.


18/24



Nasr, Seyyed Hossein, Islam: Religion, History and Civilization. HarpeCollins e-

books. 2002.

Nasution, Harun, Islam Rasional : Gagasan dan Pemikiran, Bandung : Mizan,1995.

Nata, Abuddin, Metodologi Studi Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada. 2001.

Schuon, Frithjof, Understanding Islam. Bloomington, Indiana: World Wisdom.

Inc. 1998.

al-Samarrai, Nu‟man „abd al-Razzaq, Mabahith fi al-Thaqafah al-Islamiyyah.

Riyad. Maktabah al-Ma‟arif.1984.

Shihab, M. Quraish, Membumikan al-Qur’an, Bandung: Mizan, 1992.

_______, Wawasan al-Qur’an, Bandung:Mizan, 1996.

Tim Penyusun Studi Islam IAIN Sunan Ampel Surabaya, Pengantar Studi Islam.

Surabaya:IAIN Sunan Ampel Press. 2006.

Wikipedia


19/24



1.5.

Latihan Soal

a) Soal Pilihan

1. Sebutkan makna kata al-Silm dalam QS. Al-Baqarah ayat 208!

a. Agama Islam b. Damai c. Selamat d.suci d. bersih

2. Agama sebagai ajaran yang dipraktikkan dalam kehidupan

masyarakat di sebut...

a.

Al-Din

b. Al-Islam

c. Agama Ibrahim

d. Al-Millah

e.

Agama nenek moyang

3.

Ajaran Islam itu bersifat syumul(universal), artinya...

a.

Seimbang dalam urusan dunia dan akhirat

b. Sempurna tidak ada keraguan di dalamnya

c. Dalam urusan dunia terdapat nilai ibadah

d. Dalam semua urusan ada hukumnya

e. Mengatur seluruh aspek kehidupan manusia

4.

Karakteristik ajaran Islam terletak pada ajaran tauhid. Hal ini dapat

dilihat di dalam al-Qur‟an:

a. Al-Baqarah 130

b. Al-Maidah 6

c. Al-Nahl 36

d. Al-Qasas 36

e.

Al-Ahzab 40

5.

Makna tekstual dari hadits “shumuu li ru‟yatihi wa afthiruu li

ru‟yatih” adalah

a. Menentukan puasa harus dengan perhitungan

b. Menetukan puasa harus dengan rukyat

c. Menentukan awal puasa dan hari raya harus dengan rukyat

d.

Rukyat dan hisab dapat dipakai menentukan awal bulan

e.

Rukyat lebih utama dari hisab


20/24



b) Soal Uraian

1.

Jelaskan 3 makna berebeda tentang Islam di dalam al-Qur‟an beserta

dalilnya!

2.

Jelaskan ciri keseimbangan sebagai ciri khas agama Islam!

3. Dalam hal apa saja sebuah nash atau dalil agama harus dipahami secara

tekstual? Sertakan 1 contoh!

4. Dalam hal apa saja nash atau dalil agama bisa dimaknai secara

kontekstual? Sertakan 1 contoh

5. Mengapa ajaran Islam perlu dipahami dengan pendekatan

sosiologis?(pendapat Jalaluddin Rahmat)


21/24



1.6.

Lembar Kerja

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................


22/24




23/24



.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................

.........................................................................................................................................


24/24


1.7. Jawaban

Isi Modul 2 Agama Ok

Documents

Transcript of Isi Modul 2 Agama Ok