IS DE ZUIGELINGEN-DOOP BIJBELS? Note: Al s zulke refo-wed ...

E-BOOK GPPB WEERLEGGING DOPERSE DOOPVISIE 1

IS DE ZUIGELINGEN-DOOP BIJBELS

Dopers trio Jansen-Kleen-Hollebrandse leert Nee

Gods Woord leert JA

door GPP Burggraaf vdm

Update 20-10-2018

Het anabaptistische doperdom maakt ook in onze dagenopgang binnen de refo-gelederen Meer en meer reforsquos hangende doperse visie aan van de geloofsdoop terwijl degeschiedenis van het doperdom reeds beschreven is met degeschiedenis van de anabaptisten De geschiedenis herhaaltzich altijd ook wat betreft de doperse ketterijen die zich inalle tijden en ook in onze tijd in verschillende jasjesopenbaren De doperse Kleen heeft lsquoeen nieuwe ster aan hetfirmamentrsquo in zijn pluimstrijkende klauwen namelijk PKN-kandidaat RJ Jansen die tav de H doop een gifbeker aantegenstellingen leert Gods verbond vervalst en de GoddelijkeDrie-enige Naam waarin verbonds-zuigelingen gedooptworden lastert Elke ketter heeft zijn letter maar alle doperseideeeumln zijn gesponnen in het brein van de hoogverlichte oudemens onder de wet en zal geen dageraad hebben PKN-kandidaat RJ Jansen te Vaassen staat door zijnPKN-lidmaatschap reeds op sodomitische zandgrond en is recentdoor kleeniaanse betovering als een gedoopt verbondskinddopers geworden Volgens zijn eigen zeggen is hij in de schuldgekomen met de kinderzuigelingen-doop waaruit volgt dat inzijn ogen de bijbelse kinderdoop verwerpelijk is en dat gedooptekinderen als zij tot bekering komen moeten worden overgedooptmet de geloofsdoop Dat is dezelfde ketterij waarmee de valseleraars de Galatieumlrs betoverde in een ander jasje De valse leraarsleerden aanvullende gerechtigheid met een extrabesnijdenis-sneetje De wederdopers verwerpen niet alleen dekinderdoop maar leren ook aanvullende gerechtigheid in de vormvan een extra geloofs-oacuteverdoop voor gedoopte kinderen die tot hetgeloof gekomen zijn Heel die kleeniaanse geloofsdoop-drijverij iszo rooms als een kroot en al eeuwen achterhaald


Note Als zulke refo-wederdopers zichzelf niet laten overdopenplegen zij dubbele schande door de verwerping van de bijbelsekinderdoop en door zelf niet aan hun eigen doop-conditie tevoldoen Als zij zich reeds overgedoopt hebben plegen zij ookdubbele schande namelijk de loochening en de verwerping van debijbelse kinderdoop en een godonterende overdoop met degeloofsdoop voor degenen die als kind gedoopt zijn en tot hetgeloof gekomen zijn hetgeen met de geloofsdoop niets te makenheeft omdat de geloofsdoop in een zendingssituatie nooit eenvervanging kan zijn van de kinderdoop in een verbondssituatie

De dopers geworden Jansen leert in navolging van dewederdopers de volgende ketterijen Jansen vereenzelvigt de verbondssituatie (kinderdoop) met dezendingssituatie (volwassen- of geloofsdoop) Jansen verwerpt de bijbelse zuigelingendoop en lastert daarmeeGods Drie-enige Naam waarin de verbondszuigelingen gedoopt zijnen worden Jansen vervalst en loochent dat God het teken der besnijdenis aanAbraham tot een zegel gegeven is van de rechtvaardigheid desgeloofs (Rom 411) door vervalsing van de doop van Johannes deDoper namelijk de doop der bekering tot vergeving der zonden ineen anabaptistisch verzinsel Jansen loochent het bestaan van uitwendige kinderen desverbonds Jansen loochentvervalst 1 Korinthe 714 waarin uitdrukkelijkwordt geleerd dat ook de uitwendige verbondskinderen en deonbekeerde man geheiligd zijn door de gelovige vrouw enandersom en dus gedoopt behoren te wezen Jansen leert dat onbekeerde kinderen van gelovige oudersheidenen zijn terwijl 1 Kor 714 leert dat die kinderen heilig zijnniet zaligmakend in Christus maar krachtens het verbond Jansen loochent Gods verbondswraak Jansen loochent dat verbondskinderen die onbekeerd sterven deweg geweten hebben en met dubbele slagen geslagen zullenworden omdat hij het bestaan van uitwendige kinderen desverbonds loochent Jansen belastert de ware kinderdoopbelijders omdat hij hen metde kinderdoop-misbruikers de roomse doopvisie en het zg


verbondsautomatisme op 1 hoop gooit Jansen verwisselt het Evangelie met de wet in het kader van hetsterven aan de wet want dat geschiedt volgens Jansen door deliefde terwijl de Heilige Geest bij monde van Paulus leert dat deoude mens door de wet aan de wet sterft (Gal 219) waarvan ookHanna getuigend zingt in 1 Sam 26 Jansen laat zich door de doperse Kleen verafgoden die als eenzwakzinnige vleier en droomkasteel-profeet rijp en groen honingaan de mond smeert de huizen insluipt en allerlei vrouwkensgevangen neemt met een vals voorwendsel zoals geschreven staatin 2 Tim 36-7 Bron Jansen-preek over Gal 326-29 en Kleen-artikel door een broeder

doorgemaild

Kort historisch en bijbels overzicht omtrent de kinderdoopTijdens de Middeleeuwen kwam het sacrament van de doop testaan in het kader van het Roomse sacramentalisme waarin hetsacrament een zelfstandige functie kreeg als voertuig van degenade en waarin het Woord als genademiddel achtergesteld werdtav het sacrament Tegen de Roomse overschatting van dekinderdoop hebben de reformatoren zich radicaal gekeerd Hetconflict rond de kinderdoop speelde vooral ook met dewederdopers en hun volgelingen die de kinderdoop onderschattenen afwezen Het conflict met de wederdopers had ook betrekkingop herdoopIn het Nieuwe Testament wordt nergens letterlijk vermeld dat erkinderen gedoopt worden maar dat betekent niet dat het nietgebeurde Op verschillende plaatsen wordt vermeld dat gelovigenmet hun hele gezin gedoopt worden (Hand 1615 en 33 1 Kor116 vergelijk ook Hand 1114 en 188) In Handelingen 239wordt de belofte die met de doop verbonden is ook toegezegd aankinderen In Kolossenzen 211-12 wordt een duidelijk verbandgelegd tussen de doop en de besnijdenis Hoewel Paulus inKolossenzen 211 de doop en besnijdenis in eacuteeacuten adem noemt is ergeen sprake van een letterlijk voorschrift van de kinderdoop Is dekinderdoop dan wel geoorloofd Hierbij moet echter een anderevraag gesteld worden namelijk wat is hierin de zin en mening isvan de Heilige Geest die toch de Auteur van Gods Woord is Dat isin ieder geval NIET de doperse visie


Voor alles geldt echter dat we de totaliteit van de Godsopenbaringin acht moeten nemen en zeker niet geiumlsoleerd te werk mogen gaanmet bepaalde teksten uit Gods Woord Mensen die een scheidslijntrekken tussen het Oude- en Nieuwe Testament behoren nietzelden tot de tegenstanders van de kinderdoop terwijl er eenonlosmakelijke eenheid bestaat tussen het Oude- en NieuweTestament Anderen maken weer een scheiding tussen het verbondGods met Israeumll en met wat zij noemen lsquohet geestelijke Israeumllrsquo endat brengen zij dan in stelling tegen de kinderdoop De dopersendrijven ook nog eens de volwassendoop op grond van Markus1616 en daaruit volgt dan dat de bekeerde moordenaar aan hetkruis niet behouden is geworden omdat hij nooit de waterdoopheeft ondergaan hetgeen absurd en bespottelijk is Markus 1616ziet op de doop als bad der wedergeboorte namelijk uit water enGeest hetgeen bij de waterdoop wordt afgebeeld We hopen op debetekenis van Markus 1616 in de weerlegging nog wel nader terugte komenOok uit de vroege kerkgeschiedenis kan worden vastgesteld dat erkinderen gedoopt werden hetgeen de bewering van detegenstanders van de kinderdoop ontzenuwt namelijk dat dekinderdoop zou zijn voortgekomen uit de zg Roomsevervangingstheologie In de kerkgeschiedenis wordt over dekinderdoop uitdrukkelijk gesproken door Irenaeus (ongeveer 185n Chr) en Hippolytus (ongeveer 220 n Chr) terwijl Gods Woorduitdrukkelijk leert dat de kinderdoop al plaatsvond in deapostolische tijd in het dopen van hele huisgezinnen en van eenhuisgezin is pas sprake als er kinderen zijn Hoewel in het nieuweTestament een andere bedeling van kracht is tov het OudeTestament is de verbondsopenbaring hetzelfde geblevenaangezien Gods Woord in beide Testamenten maar 1genadeverbond leert waarin alle bondelingen begrepen zijnnamelijk de inwendige en uitwendige kinderen des verbondswaarvan alleen de inwendige verbondskinderen erfgenamen inChristus zijn De kinderdoop voor alle bondelingen is zuiver bijbels

Anderzijds wordt de kinderdoop weer bestreden door Tertullianus(in zijn geschrift lsquoDe baptismorsquo ongeveer 200 n Chr) Dezetegenstelling is tot op de dag van vandaag blijven bestaan In dezestiende eeuw is deze tegenstelling aangescherpt door het


optreden van de wederdopers Zij vonden dat de hervorminghalverwege was blijven steken met name ten aanzien van dekinderdoop Voor de wederdopers en hun huidige volgelingen is dedoop slechts het teken van de belijdenis van de gelovige Debijbelse verbondsleer leert duidelijk dat de gelovigen met hunkinderen begrepen zijn in het verbond waarvan de doop het tekenen zegel is Gods Woord leert wel een onderscheiding tav dekinderen des verbonds namelijk in- en uitwendigeverbondskinderen zowel in de oudtestamentische bedeling als inde nieuwtestamentische bedeling In de twintigste eeuw is dediscussie over de kinderdoop weer opgelaaid vooral door toedoenvan het grote dwaallicht Karl Barth

Dit inleidend overzicht in ogenschouw nemend gaan we nu overtot de aanleiding die we kregen om een weerlegging tegen dedoperse visie van de tegenstanders van de kinderdoop te schrijvenAangezien er meer en meer stemmen opgaan in onze dagen die dekinderdoop verwerpen bestaat er veel meer dan een aanleidingom tegen de doperse visie omtrent de kinderdoop te ageren wantde verwerping van de kinderdoop is een veel ernstiger zaak danalgemeen wordt aangenomen Het heeft ook alles te maken met deleer waarmee de Kerk staat of valt Nu dan eerst de aanleiding envervolgens de weerlegging zelf

Citaat van mevr A JV uit haar schrijven aan DJKGeachte heer DJKOp uw website staat een stuk over de kinderdoop ik heb hetgelezen en herlezen maar kan er niet mee uit de voeten Het strijdtotaal tegen mijn gereformeerde gevoel dat ik omtrent dekinderdoop heb Wij hebben ook kinderen en hebben die volovertuiging ten doop gehouden Hebben onze vaderen dan zogedwaald Ik zou graag uw mening of weerlegging van dat artikelhoren

Citaat van mevr A JV uit haar schrijven aan GPPBGeachte heer BurggraafDit stuk (Zie onderstaande link) vraagt om een reactie is het echtzo dat de kinderdoop niet bijbels is De site van DJK begint steedsmeer een vergaarbak te worden van dwepers en drijvers


Bovendien lijkt het er verdacht veel op dat hij soms stukken vanuw site leent Maar met diverse publicaties zijn we wel blij meebijv de stukken van sommige oudvaders we hebben een groteboekenkast maar niet alles staat daar in Waar we moeite meehebben is dat hij overal stukken leent zonder bronvermelding oftoestemmingsverklaring En of zijn audio preken altijd detoestemming hebben van de sprekers betwijfelen we Onze vraagaan u om een weerlegging is gedaan met oprechte bedoelingenWe willen graag het bijbelse antwoord over de kinderdoop Sterktemet de weerlegging (Zie onderstaande link)

httpwwwdewoestewegnlwp-contentuploads201003dopen-is-er-een-bijbelse-grond-voor-de-doop-van-zuigelingenpdf

Tussen de regels van het antwoord van DJK aan mevr A JVzijn de weerleggingen van GPPB geplaatst om onnodigeaanhalingen te voorkomen

DJK Geachte mevrouw JV Wat betreft het sacrament van deHeilige Doop Ik ben tegen de kinderdoop en juist voor de doopder ware gelovigen Dat wil dus niet zeggen dat gelovige kinderenniet gedoopt mogen worden Denk bijv eens aan Leen Potappel Opzijn twaalfde levensjaar mocht hij weten dat zijn zonden hem omChristus Jezus wille vergeven waren

GPPB Menselijke visies ten aanzien van geestelijke zaken liggenin de weegschaal lsquogewogen gewogen en te licht bevondenrsquo Datgeldt ook voor de volstrekt absurde doperse visie-pretenties vande lsquohoogverlichtersquo Kleen Kleen is tegen de kinderdoop maar zijndoperse visie brengt 0 gewicht in de schaal Wat leert GodsWoord Alleen dat telt De doperse aversie tegen dezuigelingenkinderdoop is niet nieuw maar al zo oud als dekerkgeschiedenis Tegenstanders van de kinderdoop (zoals Kleen)lezen de Bijbel op een biblicistische wijze en dan kunnen ketterijenniet uitblijven Al die doperse leerstellingen over de kinderdoophebben dan ook nog nooit geleid tot een geestelijkeherlevingopwekking van de gemeente Gods en staan derhalvevoluit in het kader van een deformatie Baptisten -zoals ook sommige godzalige oudvaders- laten we


doorgaans ongemoeid in hun afwijkende doopvisie zolang zij maarniet op de fanatieke enof lasterlijke toer gaan agrave la Menno Simonsen agrave la Karl Barth die fel tegen de kinderdoop ageerden Zulkeketters moeten na de 1 en 2 vermaning verworpen worden zoalse e

Gods Woord dat duidelijk leert in Titus 310Ook degenen die in een lsquogereformeerde wiegrsquo gelegen hebben enmet opgeheven hand de kinderdoop publiek loochenen moetengecensureerd en publiek worden wederstaan in hun aangezicht enneergesabeld worden met het zwaard des Woords omdat zij debijbelse kinderdoop in diskrediet stellen nameloze verwarringzaaien en meineed plegen jegens het Woord van onze GodDe jongbekeerde Leen Potappel had -volgens DKJ- als kind inaanmerking gekomen voor de geloofsdoop Gelukkig was Potappelvoor de doperse approbatie van DJK reeds lang overleden enafgereisd naar Immanuels land en hij was reeds als baby gedooptgeheel naar Gods Woord omdat hij krachtens de lijn der geslachteneen verbondskind was

Alle oudtestamentische verbondskinderen werden door Godopgeeumlist om te worden besneden (Ex 424-27) en dat geldt ookvoor de nieuwtestamentische verbondskinderen ten doop DatMozes naliet zijn kinderen te besnijden (Ex 424-27) is hem bijnafataal geworden We zien hieruit dat wanneer men het gebruik vande sacramenten niet uit onmacht maar nonchalant of uitminachting nalaat dat dit zware straffen van God ten gevolge kanhebben Er kan echter ook sprake zijn van onmacht in geval vankerkelijke dictatuur In dat geval bewaart men Gods geboden alsmen niet zwicht voor de kerkelijke dictatuur door eerst eenconditionele geloofsbelijdenis af te leggen of conditioneel lid vaneen bepaalde kerk te worden Om nog even op Potappel door te gaan Toen Potappel tot hetgeloof in Christus kwam bleek hij ook een erfgenaam van hetverbond hetgeen lang niet voor alle verbondskinderen geldtPaulus getuigt in Romeinen 414 ldquoWant indien degenen die uit dewet zijn erfgenamen zijn zo is het geloof ijdel geworden en debeloftenis te niet gedaanrdquo

De (weder)dopersen ontkennen het bestaan van in- en uitwendigekinderen des verbonbs maar als er alleen maar inwendige


kinderen des verbonds bestaan wordt geen enkele bondeling metdubbele slagen geslagen en bestaat er ook geen verbondswraakhetgeen pure Schriftkritiek zou zijnEr zijn dus welzeker uit- en inwendige kinderen des verbondsUitwendige kinderen des verbonds zijn geen erfgenamen desverbonds alleen de inwendige kinderen des verbonds zijnerfgenamen des verbonds zoals bijv Jakob en Izak dat waren Van uitwendige kinderen des verbonds wil de hoogverlichte DJK enzijn doperse kornuiten niets weten maar zij bewijzen daardooreen Schriftcritici te zijn van de eerste orde zoals er in de loop dereeuwen al zoveel geweest zijn en in het laatste der dagenvermenigvuldigd zullen worden

Doperse tegenstanders van de zuigelingenkinderdoop hebbengeen been om op te staan hetgeen Gods Woord zelf bewijst en dathopen we in afhankelijkheid des Heeren aan te tonenDJK verwijst naar de tucht rond het Avondmaal een sacrament dievanzelf alleen voor de gelovigen is ingesteld maar die voorwaardevoor het HA past hij ook toe op de doop Dat net als het HA ook het sacrament van de Heilige Doop totversterking des geloofs is ingesteld betekent niet dat dekinderdoop achterwege gelaten kan laten want JUIST door dekinderdoop wordt het geloof gesterkt omdat het WARE geloof zietop de handelende God in de doop Het te dopen kind is niet hetvoorwerp van de doop dat is de verbonds-handelende God De doperse visie van DJK en zijn doperse kornuiten is in flagrantestrijd met de betekenis van het verbond Hoewel het sacramentvan de Heilige Doop zonder waar geloof niet kan worden verstaanbetekent dat niet dat de kleine kinderen des verbonds van de doopmogen worden uitgesloten Dat wel te denken is juist eenovertuigend bewijs van ongeloof jegens het handelen Gods tenaanzien van de doop Dopen gaat van God uit en niet van de kerknoch van de gelovige mens

De baptisten en de dopersen draaien deze orde om maar diedwaling wreekt zich altijd en loopt in de dood uit zoals GodsWoord en de geschiedenis heeft bewezen De sacramenten staan ofvallen niet met het geloofongeloof zoals Gods Woord niet staan ofvalt met het ongeloofgeloof want Gods Woord en


instellingensacramenten blijven Goddelijk geldigHet is wel een oordeel als dopen uit gewoonte of bijgelovigheidplaatsvindt en die bijgelovigheid (verbondsautomatisme) heerst inde protestantse kerken maar tegen heel die profane nageboortevan Menno Simons zeg ik Blijf met je doperse berenklauwen vande Heilige Doop af en van het voorrecht der verbondskinderen

De oudtestamentische verbondsjongetjes waren allen besnedenniet omdat zij deel uitmaakten van een lsquoaards verbondrsquo zoals DJKsuggereert maar omdat zij begrepen waren in het verbond dat Godin Christus met Abraham en zijn zaad heeft opgericht ldquoIn u en inuw Zaad zullen ALLE geslachten des aardbodems gezegend wordenrdquoDus niet de Joden alleen maar ook de heidenen uit alle geslachtender aarde namelijk zovelen als de Heere er toe roepen zalHet volk der Joden is wel het bijzondere verbondsvolk Gods maarook alle christenen die geboren worden op het erf van Godsgenadeverbond zijn bondelingen en behoren gedoopt te wezen Ineen verbondssituatie wordt geen bondeling door de doop maar jebent dan reeds een bondeling Zuigelingen die op het erf van hetgenadeverbond geboren zijn dus afkomstig van gelovige(voor)ouders behoren gedoopt te wezen omdat zijverbondskinderen zijn in- of uitwendigHen komt de belofte toe dat is een verbondsrecht hoewel diebelofte alleen door het geloof in Christus zaligmakend effectiefwordt Daarom zullen degenen die de weg geweten hebben en niethebben bewandeld met dubbele slagen geslagen worden omdat zijniet gewild hebben dat Christus Koning over hen zijn zou Geen enkele heiden wordt met dubbele slagen geslagen alleenonbekeerde bondelingen

De dopersen en baptisten geloven dus ook niet in Godsverbondswraak maar dan moeten ze het verworpen verbondskindde rijke man in de hel maar raadplegen of het hem op de bodemder hel bevaltIn de oude bedeling heeft God de besnijdenis ingesteld als tekendes verbonds en voor de OT-gelovigen als zegel derrechtvaardiging des geloofs (Rom 411) terwijl ALLEverbondsjongetjes moesten worden besneden Door de dood vanChristus is de geldigheid van de besnijdenis door de besnijdenis


van Christus vervuld en opgeheven en in de nieuwe bedeling heeftGod een onbloedig verbondsteken gesteld namelijk de doop vooralle in- en uitwendige bondelingen Gods Woord leert echter geen vervangingstheologie dus de Kerk isniet in de plaats van het verbondsvolk Israeumll gekomen nee Israeumllhoudt haar bijzondere plaats als de beminden om der vaderen wilmaar de uitverkoren heidenen zijn in Christus bij het geestelijkeIsraeumll ingelijfd want er is wereldwijd maar 1 heilige algemeneChristelijke Kerk

Sommigen beweren dat de kinderdoop is voortgekomen uit devervangingstheologie van Rome maar dat is een reeds langachterhaalde illusie want ook de kerkgeschiedenis bewijst dat er alkinderen gedoopt werden toen er van de Roomse kerk nog geensprake was De (weder)doperse visie aacute la Kleen en zijn betoverde slaaf Jansenis -zoals gezegd- al zo oud als de kerkgeschiedenis en reeds langachterhaald Genoemde doperse visie over de doop is gemakkelijkbijbels te weerleggen en is in de loop der eeuwen dan ook tallozekeren door bekwame apologeten bijbels weerlegd omdat de leerder wederdopers haaks staat op de bijbelse verbondsleer De dopersen en de baptisten geven het verbond een wettischeinvulling Ten eerste is het geestelijke abortus om de zuigelingenen de kinderen van het geloof uit te sluiten zoals de dopersendoen maar het is ook geestelijke moord om de zuigelingen enkleine kinderen des verbonds van de doop uit te sluiten Deopenbaring van Gods verbond strekt zich veel breder uit dan deuitverkorenen aangezien Gods verbond inwendige en uitwendigeverbondskinderen betreft

De kleine kinderen der gemeente worden niet pas tot Godsverbondsvolk gerekend als ze gedoopt zijn Ze worden juistgedoopt omdat ze kinderen van het verbond zijn Daarinonderscheiden we op grond van Gods Woord in- en uitwendigekinderen des verbondsDe onderscheiding lsquoin- en uitwendige kinderen des verbondsrsquogeldt zowel voor de oudtestamentische als voor denieuwtestamentische bedeling We hopen dat in dit bestek met dehulp des Heeren op grond van Gods Woord nog wel nader uit te


klaren Allen waarvan Petrus in Hand 239 zegt ldquoWant u komt debeloften toe en uw kinderenrdquo waren verbondskinderen (geworden)maar ze waren niet allen erfgenamen van het verbond want datzijn alleen degenen waarvan de Heilige Geest bij monde van Petrusleert ldquozovelen als de Heere onze God ertoe roepen zalrdquo

De tegenstanders van de kinderdoop brengen altijd hetverbondsautomatisme agrave la EO in stelling om de kinderdoop teverwerpen zoals ook Jansen valselijk doet maar het roomse enarminiaanse misbruik van het sacrament van de HD sluit hetbijbelse gebruik niet uit Ook vereenzelvigen de dopersen altijd een zendingssituatie met deverbondssituatie terwijl Gods Woord tussen die beidenuitdrukkelijk onderscheid maakt In een zendingssituatie begint dedoop met de volwassen- ofwel de geloofsdoop maar in eenverbondssituatie begint de doop met de zuigelingen-doop omdathet kinderen der gelovigen betreft ofwel kinderen van degemeente van Christus In- of uitwendige kinderen des verbonds Gods eist die allen tendoop en God verkiest uit het totaal aantal bondelingen wie Hij wilmet een inwendig geroepen en dat zijn de erfgenamen desverbondsDe tegenstanders van de kinderdoop beweren valselijk dat allekinderdoop-belijders leren dat alle gedoopte kinderen erfgenamenzouden zijn maar dat is absoluut een drogreden Ja wellicht in deEO en de GB-kringen maar Gods Woord en de waregeloofsbelijders leren dat niet omdat God in Zijn Woorduitdrukkelijk onderscheid maakt tussen tweeeumlrlei bondelingenldquoJakob heb Ik liefgehad en Ezau gehaatrdquo Rom 913

Als er geschreven staat dat de duivel zich verandert in een engeldes lichts is dat vooral van toepassing op de refo-dopersen DeGalaten werd door de valse besnijdenis-leraars betoverd maar derefo-dopersen staan in dezelfde schoenen als die valse leraarsaangezien zij met hun geloofsdoop aanvullende gerechtigheidleren die volgens hen nog nodig zou zijn na de kinderdoopnamelijk als men tot het geloof in Christus gekomen is Dat is Rometen voeten uit namelijk lsquoaanvullende gerechtigheidrsquo Dat leertKleen ten voeten uit en vele valse refo-wolven in schaapsklederen


met hem De Joden stelden de besnijdenis als voorwaarde van hetkindschap Gods Kleen doet exact hetzelfde met de geloofsdoop engaat nog verder aangezien hij de doop van de reeds gedoopteverbonds-zuigelingen ongeldig verklaart Kleen betovert ookanderen met zijn weerzinwekkende doperse visie en broedert enzustert er pelagiaans oplos net zoals antichrist HJ Hegger datgedaan heeft

DJK En de kamerling zeide Ziedaar water wat verhindert mijgedoopt te worden En Filippus zeide Indien gij van ganser hartegelooft zo is het geoorloofd En hij antwoordende zeide Ik geloofdat Jezus Christus de Zoon van God is Hand 836-37

GPPB Kijk dat is de visie van het hoogverlichte doperdom Zevereenzelvigen een zendingssituatie met de verbondssituatieDegenen die publiek en profaan dwalen in de leer der dopenblijken dikwijls repeterende dwaalgeesten te zijn en zijondergraven ook het fundament der zaligheid De leer der dopenstaat namelijk in onlosmakelijk verband met de leer waarmee dekerk staat of valt namelijk met de leer van de rechtvaardiging vande goddeloze De doop staat in het kader van de rechtvaardigingmaar bij de dopersen staat de doop in het kader van het geloof Bij de wederdopers en het baptisme staat Gods verbond NIET alsbewegende oorzaak van de doop centraal maar andersom Ookstaat God Die de goddelozen rechtvaardigt in de leer derwederdopers NIET centraal maar het geloof en de gelovige Datgeldt ook voor het baptisme Daaruit volgt dat men in feite nietmeer de rechtvaardiging van de goddeloze leert maar derechtvaardiging van de gelovige omdat men het verbondshandelenGods laat afhangen van het geloof Die visie is volstrekt dopers endopers is wettisch

Hoewel de doop zonder geloof niet verstaan kan worden is dedoop niet afhankelijk van het geloof God is de Eerste in het zaligenvan zondaren de Eerste in de gemeenschap de Eerste in de doopen ook de Eerste in het HA De zaligheid en de daaraan verbondenweldaden gaan eenzijdig van God uit ook de sacramenten Godbeveelt ten doop God nodigt ten Avondmaal Het HA is Godsverbondstafel voor de ware gelovigen namelijk om de dood van


Christus -waarin zij gedoopt zijn- te gedenken De Doop gaat aan het HA vooraf om het teken des verbonds aanalle bondelingen te verzegelen Uit die groep van bondelingenroept God inwendig Zijn Bruidskerk ten leven en vervolgens roeptHij hen aan de tafel des verbonds Dat leert ook Handelingen 239boverduidelijk ldquozovelen als er de Heere onze God toe roepen zalrdquoDe dopersen daarentegen nemen zelf de doop ter hand als eenhefboom om daarmee hun geloof te bezegelen Maar Gods Woordlaat duidelijk uitkomen dat de doop een daad van Goacuted is en blijftNiemand wordt in de naam van het geloof gedoopt maar in deNaam van God Drie-enig

Bij de volwassendoop is de volgorde weliswaar geloof - belijdenis -doop Maar dat betekent niet dat dan de doop afhankelijk isgeworden van het geloof en een bezegeling betekent van mijngeloofsdaad mijn beslissing mijn bekering Op het moment van dedoop is ook de volwassene iemand die het Koninkrijk van Godalleen maar ontvangen kan en dus van zijn kant niets te biedenheeft -ook niet zijn lsquogeloofsbeslissingrsquo noch een kerkelijkapprobatie- maar alleen maar ontvangen kan als een kind (Luk1817) In wezen is de volwassendoop ook een kinderdoopDJK valt de wederdopers en de baptisten toe die het verbondafhankelijk maken van het geloof en daarmee de Maker en deMiddelaar van het verbond buiten spel zetten

Dopen gaat van God uit en niet van de gelovige mens

Het baptisme en de visie van de wederdopers omtrent de doop isdan ook puur horizontaal gericht De doperse leer waarin men hetgeloof over het verbond laat heersen is dan ook met recht eenwettische dwaalleer te noemen

Het doperse trio DJK-Jansen-Hillebrands halen doorlopendtwee situaties door elkaar namelijk door het dopen in eenzendingssituatie en het dopen in een verbondssituatie metelkaar te vereenzelvigen Ten aanzien van de Heilige Doop leert Gods Woord dat ALLEverbondskinderen delen in de uitwendige zegen van het verbond


die echter alleen inwendig toegepast wordt bij zovelen als deHeere er toe roepen zal tot erfgenamen des verbonds (Hand239b) In het kader van het verbond wil God soeverein handelendoor middel van de prediking van Wet en Evangelie De uitwerkingvan de rechte prediking is tweeeumlrlei namelijk een reuke des doodsten dode en een reuke des levens ten leven Alleen binnen hetkader van het verbond wordt het ongeloof als de grootste zondeaangerekend en degenen die in hun ongeloof volharden en daarinsterven zullen met dubbele slagen eeuwig geslagen worden Datlaatste zou niet kunnen als het verbond geheel uit erfgenamen zoubestaan ofwel geheel uit uitverkorenen Gods Woord leert dus twee doopsituaties namelijk in eenzendingssituatie die altijd met de volwassendoop begint (Matth2819) en de kinderdoop in de verbondsgemeente waarvan deleden der gemeente allen verbondskinderen zijn en derhalvebehoren gedoopt te wezen

De eerste christengemeente begon met de volwassendoop omdatde eerste christengemeente in het kader stond van eenzendingssituatie Na de uitstorting van de Heilige Geest was heteerste zendingsterrein Jeruzalem Op de prediking van het Evangelie kwamen er vele mensen tot hetgeloof in Christus en werden gedoopt eerst de volwassenen envervolgens ook hun kinderen omdat zij in het verbond Gods wareningelijfd geworden hetgeen de Heilige Geest bij monde van Petrusleert in Handelingen 239 Op de Pinksterdag werd ook deovergang vanuit een zendingssituatie naar een verbondssituatiezichtbaar en daarin zijn ook de kleine kinderen der gelovigenbegrepen zoals duidelijk in Hand 239 wordt vermeld Zo is dus de eerste christengemeente ontstaan alsverbondsgemeente namelijk op de Pinksterdag Het bleek echterdat niet alle leden van de eerste christengemeente ERFGENAMENdes verbonds waren Ananias en Saffiera waren wel leden van deeerste christengemeente zij waren gedoopt maar blijkens hunafval bleken zij geen erfgenamen van het verbond te zijn ldquoNiet eeniegelijk die tot Mij zegt Heere Heere zal ingaan in het Koninkrijkder hemelenrdquo Matth 721

Nog even terug naar het beroep van DJK op de doop van de


kamerling Het beroep van DJK op de kamerling is vrij onnozelwant ook de kamerling werd gedoopt in het kader van eenzendingssituatie die ALTIJD met de volwassendoop begint Zijngelovige ouders in het verbond Gods ingelijfd door de doop danmoeten ook de kinderen gedoopt worden omdat zij in de oudersbegrepen EN in hen geheiligd zijn (1 Kor 714) kinderen desverbonds zijn en derhalve gedoopt behoren te wezen Dat is puurbijbels en gereformeerd Als zuigelingen en de kleine kinderen nietgedoopt mogen worden in de Naam van God Drie-enig waaromheeft Christus dan bevolen ldquoLaat de kinderkens tot Mij komen enverhindert hen niet want derzulken is het Koninkrijk Godsrdquo Mark1014 - Luk 1816 De dopersen brengen tegen deze tekst in stelling dat Christus diekinderen niet doopte hetgeen biblicistische laster is Dezekinderen werden juist door Christus gedoopt met de Heilige Geesten bedeeld met het geloof zoals Johannes de Doper heeft voorzegddat Christus dat doen zou (Matth 311)

De dopersen leren in feite dat de zegen van de kinderdoop met deHeilige Geest door de Zone Gods ondergeschikt is aan de zegen vande volwassen- of geloofsdoop hetgeen volkomen absurd en eengodslasterlijke ketterij is Christus doopte met de Heilige Geest(ook die kinderen) en de doop met de Heilige Geest is zaligmakendhetgeen van de waterdoop niet gezegd kan worden DJK onderscheidt de doop met de Heilige Geest niet van dewaterdoop maar focust zich alleen op de geloofsdoop hetgeen eendusdanige enge blik is zodat er uit deze visie alleen maardienstbare en doodgeboren kinderen voortkomen

Hetgeen Christus leert in Markus 1616 nl ldquoDie geloofd zal hebbenen gedoopt zal zijnrdquo ziet trouwens op de wedergeboorte namelijkuit water en Geest Wedergeboorte geschiedt uit water en Geestzoals Christus in Zijn gesprek met Nicodemus leert Wanneer het Griekse woord ldquoBaprsquotizordquo in het Nieuwe Testamentgebruikt wordt wijst het meer op de geloofsvereniging metChristus dan op de waterdoop Ook in Mark 1616 is dat het gevalHet sacrament van de doop kan geen zaligmakende factor zijnwant dat leert Rome Het sacrament moet sacrament blijvennamelijk als teken en zegel van de betekenende zaak hoewel de


doop meer dan een teken inhoudt Het sacrament van de dooptypeert de dood van de oude mens en de opstanding van de nieuwemens ik zeg typeert

Gods ware volk is gedoopt in de doop van Christus dat is in Zijndood gedoopt Dat dit alleen door het geloof verstaan wordt enalleen in het geloof kan ontvangen worden is buiten alle twijfelEr moet geloofsvereniging met Christus zijn een werkelijkevernieuwing en daartoe is de doop met de Heilige Geest ofwel dewedergeboorte uit water en Geest noodzakelijk Alleen degenen diegedoopt zijn met de Heilige Geest hebben ook het ware geloof integenstelling tot de tijdgelovigen die ook pretenderen te gelovenen weliswaar gedoopt zijn maar daarbij doelen zij op dewaterdoop maar de waterdoop is sacramenteel en nietzaligmakend Johannes de Doper zegt ldquoIk doop u wel met watermaar Hij komt Die sterker is dan ik Wien ik niet waardig ben denriem van Zijn schoenen te ontbinden Deze zal u dopen met denHeiligen Geest en met vuurrdquo Luk 316 Gods Woord maakt onderscheid tussen de uitwendige doop (metwater) en de inwendige doop met de Heilige Geest

DJK Wat betreft de kinderdoop nog even het volgende Hetaardse Israel is gedoopt in Mozes(= middelaar vh oude verbond)gedoopt is door de rode zee 1 Korinthe 102 En het geestelijkeIsrael in de dood en door het bloed van Christus(= Middelaar vhnieuwe verbond) gedoopt is Gal 327 Onder het aardse volk Israelzat tarwe en onkruid maar onder het geestelijke Israel NIET Tochgroeit het geestelijke Israel wel samen op met het onkruid Maardat wil niet zeggen dat het onkruid waarmee ze moeten opgroeienook in het geestelijke Verbond delen en daardoor als kinderengedoopt mogen worden zonder rekenschap afgelegd te hebbenvan de Hope des eeuwigen Levens die in hen geboren is Hetgeestelijke Israel kan ervan getuigen hoe zij door een weg vanbloedstorting(=verzoening) en gerechtigheid(=verlossing) invrijheid gezet zijn geworden Hiervan kan het onkruid dat ook in degemeente van Korinthe aanwezig was NIET getuigen Als dan deapostel zegt het is niet alles Israel wat Israel heette doelde hij opde boze werken van het onkruid in de gemeente te Korinthe Wekunnen dus niet zeggen onder het oude verbond was alles


besneden dus moet onder het nieuwe verbond alles gedoopt zijnOm de eenvoudige reden dat er in en onder het oude Israel welonkruid was maar onder het geestelijke Israel NIET Gods Woordleert in de Handelingen der apostelen heel duidelijk eerst hetgeloof en dan pas de doop Later hebben de apostelen dit ook alzoverwoord in hun zendbrieven (Note GPPB WAAR) Dan nog eventerugkomend op de woorden van Filippus de diaken die demoorman uit Candace doopte Hij sprak deze woorden Indien gijvan ganser harte gelooft zo is het geoorloofd Wat was deze mangeestelijk omgevallen met een man als bijv Simon de tovenaarOndanks dat deze man zijn geloof in Christus beleden had en hijdoor Filippus gedoopt was bleek uit zijn verdorven(geld-)begeerte dat het geen waar zaligmakend geloof wasgeweest Hieruit blijkt dat Filippus ook geen hartenkenner wasmaar uit de woorden die hij tot de moorman sprak kunnen enmogen we wel concluderen dat het ongeoorloofd is dat iemandgedoopt wordt indien hij het zaligmakende geloof in Christus Jezusnooit deelachtig is geworden Hier kan niemand om heen ook onzereformatoren niet die op dit punt het standpunt van de Roomsekerk zijn trouw gebleven Op dit punt acht ik het gezag hethandelen en hun onderwijs (Note GPPB VAN WIE) van veel meerwaardij dan het onderwijs van de reformatoren Ik hoop dat u mehierin wilt en kunt verdragen Maar hoop ook dat u deze dingeneens wat nader wilt gaan onderzoeken Telkens twee verbondenbeschouwende het verbond met het aardse Israel en hetgenadeverbond in Christus met het geestelijke Israel Meerverbonden zijn er niet

GPPB lsquoDe doop in de Rode Zeersquo (1 Kor 102) waarvan DJK rept isechter een sacramentele wijze van spreken die een anderebeduiding heeft die DJK echter biblicistisch opvat en projecteertop zijn eigengemaakte aardse verbond DJK beweert in de laatstealinea hierboven ldquoTelkens twee verbonden beschouwende hetverbond met het aardse Israel en het genadeverbond in Christus methet geestelijke Israel Meer verbonden zijn er nietrdquo In een ander artikel ldquoWeerlegging Stephan Bogert ndash JeugdbodeGGiN te Krimpen ad IJsselrdquo -die mevr A JV mij deed toekomen-beweert DJK ldquoEen aards verbond Exodus 61-4 en een geestelijkverbond Rom 98 Hebr 8 Meer verbonden zijn er nietrdquo


Wat Kleen beweert is bizarre onzin want het natuurverbond datGod met Noach gesloten heeft is ook een aards verbond ofwel eenverbond van tijdelijke aard Gods Woord leert ten aanzien van deeeuwige bestemming des mensen twee verbonden namelijk hetwerkverbond en het genadeverbond en daartoe behoort geenaards verbond zoals DJK wel suggereert De Wet der Tien Gebodenis een eeuwigdurende Wet en het werkverbond is in en doorChristus vervuld maar alle onbekeerden blijven onder de Wet enonder de vloekOok was het verbond dat God met de aartsvaders gemaakt heeftgeen aards verbond nee dat was het genadeverbond in Christus alin de eeuwigheid gesloten tussen de Vader en de Zoon God heeftdat verbond aan Abraham en zijn zaad vermaakt en tot Abrahamgesproken ldquoEn in u en uw Zaad zullen alle geslachten desaardbodems gezegend wordenrdquo Gen 2814b Ja tot in duizendgeslachten ldquoGij zaad van Abraham Zijn knecht gij kinderen vanJakob Zijn uitverkorenerdquo Ps 1056 ldquoHij gedenkt Zijns verbonds totin der eeuwigheid des Woords dat Hij ingesteld heeft tot in duizendgeslachtenrdquo Ps 1058 En in Genesis 177 staat geschreven ldquoEn Ikzal Mijn verbond oprichten tussen Mij en tussen u en tussen uw zaadna u in hun geslachten tot een eeuwig verbond om u te zijn tot eenGod en uw zaad na urdquo

DJK rept van een aardstijdelijk verbond en van een geestelijkverbond dus in de visie van DJK is er geen plaats voor hetwerkverbond terwijl Paulus van de enige twee geestelijkeverbonden melding maakt in Galaten 424 ldquoHetwelk dingen zijn dieandere beduiding hebben want deze zijn de twee verbonden het enevan den berg Sinaiuml tot dienstbaarheid barende hetwelk is AgarrdquoIn het artikel aan Bogert doet DJK ook aan klankexegese enverbindt het door hem geleerde lsquoaardse verbondrsquo met Abrahamwant hij noemt Abraham een lsquoaards-vaderrsquo maar lsquoaards-vaderrsquo isde vleselijke versie van de bijbelse benaming lsquoaartsvaderrsquo Gods Woord leert wel twee (geestelijke) verbonden namelijk hetwerkverbond en het genadeverbond maar Gods Woord leert geentwee genadeverbonden en ook niet 1 aards en 1 geestelijk verbondHet volk Israeumll was als verbondsvolk onder de Wet in bewaringgesteld hetgeen Paulus leert in Galaten 323 ldquoDoch eer het geloof[Christus in het vlees] kwam waren wij onder de wet [in inzettingen


bestaande] in bewaring gesteld en zijn besloten geweest tot op hetgeloof dat geopenbaard zou wordenrdquo Namelijk door de komst vanChristus Maar dat betekent niet dat de Wet in inzettingenbestaande het verbond met Abraham teniet deed (Rom 413-14)

DJK loochent het bestaan van uitwendige kinderen des verbondsen leert dat het verbond Gods alleen maar uit een geestelijk Israeumllbestaat Maar ook die doperse visie is geheel conform deonschriftuurlijke lsquologischersquo leer van dr Steenblok die het verbondbeperkte tot de uitverkorenen en zo het genadeverbond steldeonder de absolute beheersing van de verkiezing O dus DJK is ookeen Steenblokkiaan De lsquohoogverlichtersquo DJK beweert zelfs dat de Reformatoren deafgodische Roomse gebruiken en instellingen omtrent de dooptrouw zijn gebleven dus dat zij Gods Woord ontrouw zijn geweesttav de leer der dopen omdat volgens DJK de kinderdoop uit de zglsquovervangingsleerrsquo is voortgekomen Die bewering is absoluut uit de lucht gegrepen en ik vraag me af ofDJK zelf weet wat er met de vervangingstheologie bedoeld wordtAlles wat DJK over de vervangingsleer schrijft heeft hij uit het bladVERWACHTING van dhr Buijsse gestolen hetgeen DJK-dief ookdoet uit mijn geschriften en artikelen hetgeen reeds door velen isgeconstateerd Simson zei tegen de Filistijnen ldquoZo gij met mijn kalfniet hadt geploegd gij zoudt mijn raadsel niet hebben uitgevondenrdquoRicht 1418b maar DJK heeft het raadsel nog steeds nietuitgevonden ondanks hij met andermans kalveren ploegt Dat isniet cynisch bedoeld maar slechts een bewezen feit Goed we gaan verder Die zegen des verbonds aan Abraham beloofd heeft twee delennamelijk de uitwendige zegen des verbonds en de inwendige(zaligmakende) zegen des verbondsAlle verbondskinderen delen in de uitwendige zegen des verbondsmaar alleen de erfgenamen des verbonds delen in de inwendige(zaligmakende) zegen des verbonds DJK loochent echter dat er uitwendige kinderen des verbondsbestaan maar die dwaling wreekt zich onmiddellijk want dan zouer ook van de verbondswraak geen sprake kunnen zijn en danzouden de uitwendige verbondskinderen die in hunonbekeerlijkheid sterven niet met dubbele slagen geslagen


worden terwijl Gods Woord de verbondswraak uitdrukkelijk leertoa in Leviticus 2625 ldquoWant Ik zal een zwaard over u brengen datde wraak des verbonds wreken zal zodat gij in uw steden vergaderdzult worden dan zal Ik de pest in het midden van u zenden en gijzult in de hand des vijands overgegeven wordenrdquo En ook in Thess18 ldquoMet vlammend vuur wraak doende over degenen die God nietkennen en over degenen die het Evangelie van onzen Heere JezusChristus niet gehoorzaam zijnrdquo Paulus leert immers ldquoWant ONZEGod is een verterend vuurrdquo Hebr 1229 namelijk met name voorverbondskinderen die in hun ongeloof volharden en in hunonbekeerlijkheid sterven

Bij de verbondssluiting bij de berg Horeb werd het genadeverbondaan ceremonieumlle inzettingen gebonden en het volk werd onder Wetin bewaring gesteld totdat het Zaad gekomen zou zijn Van eenaards verbond was hier geen sprake maar wel van de tweeverbonden waarvan Paulus melding maakt in Galaten 424aangezien bij de verbondssluiting op de Sinaiuml de Wet der TienGeboden erbij gegeven is opdat de misdaad te meerder zouworden en waar de zonde meerder geworden is daar is de genadeveel meer overvloedig geweest (Rom 520) Dat heeft met eenaards verbond niets te maken want de Wet der Tien Geboden isnog steeds van kracht in de gemeente Gods en zal tot ineeuwigheid blijven bestaan

Na de komst van Christus in het vlees staat hetzelfde verbond metAbraham in de nieuwe bedeling en de Wet in inzettingenbestaande met heel de bloedige mozaiumlsche schaduwendienst (dieheenwees naar het beloofde Zaad) is opgehouden en vervuld doorhet volbrachte Offer en de dood Christus De doop en de zalvingvan Christus door de Heilige Geest is de inluiding van het nieuweverbond nl het Nieuwe Testament waarin het onbloedigesacrament van de Heilige Doop van kracht is De doop is echter niet in de plaats van de besnijdenis gekomen (integenstelling zoals het doopformulier omschrijft) namelijk niet indie zin alsof het nieuwe verbond een ander verbond zou zijn danhet verbond wat God in Christus met Abraham gemaakt heeft neede doop is het zichtbare teken van HETZELFDE verbond alleen ineen andere (onbloedige) gebruiksvorm


Als er in Hebreeeumln 722 staat ldquoVan een zoveel beter verbond is JezusBorg gewordenrdquo staat dat tegenover het verbond der werken ldquoDoedat en gij zult levenrdquo Maar van het verbond met Abraham isChristus het Hoofd en dat is het enige genadeverbond dat ook in denieuwe bedeling zijn Goddelijke geldigheid heeft En als er in Hebreeeumln 813 geschreven staat ldquoAls Hij zegt Eennieuw verbond zo heeft Hij het eerste oud gemaakt dat nu oudgemaakt is en verouderd is nabij de verdwijningrdquo dat staat niettegenover het verbond met Abraham maar tegenover het verbondder werken Dat geldt ook voor Hebreeeumln 101 enz

Het verbond met Abraham blijft staan en daarvoor is nooit eenander verbond in de plaats gekomen In dat verbond is de ganseKerk (met een hoofdletter) ingelijfd maar ten aanzien van deopenbaring van het verbond leert Gods Woord een in- enuitwendige bedieningGods Woord leert duidelijk in- en uitwendige kinderen desverbonds zowel in de oude bedeling alsook in de nieuwe bedelingEzau en Ismaeumll waren uitwendige kinderen des verbonds maarbijv Jakob en Izak waren erfgenamen des verbonds ofwelinwendige kinderen des verbonds De rijke man in de hel wordtdoor Abraham ldquokindrdquo genoemd omdat hij een uitwendigeverbondskind was

Het onzinnig sprookje van DJK dat de Reformatoren ten aanzienvan de kinderdoop de Roomse kerk zijn trouw gebleven zegt nietsover de Reformatoren maar alles over de lsquohoogverlichtersquo DJK Wat DJK hier beweert is feitelijk te zot voor woorden maar ik wiler desondanks nog wel enige woorden aan wijden hetgeen we inde onderstaande wederlegging van een door DJK geplaatstartikel ldquoIs de kinderdoop bijbelsrdquo (die mevr A JV mij toezond)op grond van Gods Woord nader uiteenzetten Lees de weerleggingvoor een goed verstaan in zijn geheel en niet fragmentarisch (Heteinde verklaart het begin)

Is de Kinderdoop Bijbelsrdquo (door JJ Hollebrandse)

Hollebrandse RJ Jansen en DJK leren Nee


Gods Woord leert Ja

Paragraaf 1

HollebrandseDJK 1Zij die het traditionele christendom aanhangen houden zichgewoonlijk vast aan het geloof dat zij van hun ouders hebbenmeegekregen

GPPB 1Ik heb van mijn ouders niet het geloof meegekregen Het geloof isnamelijk niet overdraagbaar Ik ben tot het geloof in Christusgekomen door de toepassing des Geestes en ik ben geen lid van hettraditionele christendom maar ik mag een levend lidmaat zijn vande 1 Heilige Algemene Christelijke Kerk

HollebrandseDJK 2Veel mensen hebben nooit nagedacht over waarom zij geloven watzij geloven waarom zij de traditiesgewoonten volgen die zijvolgen of waar die traditie op gebaseerd is

GPPB 2Mensen die nooit met hun gedachten bezet zijn over het feitwaarom zij geloven en wat zij geloven geloven in het geheel nietDat zijn geen gelovigen maar ongelovigen Ware gelovigen zijn deHeilige Geest deelachtig en als de Geest het geloof in de beoefeninggeeft kunnen zij niet anders dan geloven Een waar gelovige weetook dat hij gelooft en ook waarom en wat hij gelooft

HollebrandseDJK 3We groeiden op zonder er ook maar eacuteeacuten vraag over te stellenWe geloven het nemen het aan als iets vanzelfsprekends

GPPB 3Dit is dus niet het ware zaligmakende geloof en ook niet hethistorieumlle geloof want ook een historieel geloof houdt Gods Woordvoor waarachtig omdat het Gods Woord is en niet omdat ouders ofoudvaders dat beweren Blijft de vraag over wat voor soort geloof


heeft de schrijver van het artikel hier op het oog

Paragraaf 2

HollebrandseDJK 4Het dopen van zuigelingen werd voor het eerst vermeld doorTertullianus Hij wees de kinderdoop af

GPPB 4Dit is een regelrechte leugen en bovendien hypocriet In zijninleiding zegt Hollebrandse ldquoAlleen de Bijbel en geen enkelander geschrift of werk van wie dan ook is geschikt om wat uleest te toetsenrdquo maar zelf maakt Hollebrandse wel gebruik vanhet feit wat de kerkvaders over de doop geschreven hebben en datgebruik wil hij anderen verbieden Hollebrandse zet Tertullianus inom zijn eigen dwaling te kerstenen met een vet-onderlijndeuitspraak die echter een misleidend hypocriete leugen isDe waarheid omtrent de doopvisie van Tertullianus is gansanders Tertullianus verheft zijn stem niet tegen den kinderdoopals tegen een gebruik dat pas ingevoerd was en hij bestrijdt dedoop niet als een nieuwigheid die net in de mode was gekomen Dewijze waarop hij er over spreekt geeft aan elke onpartijdige debevestiging dat de kinderdoop reeds voacuteoacuter zijn tijd in gebruik isgeweest en hoe langer hoe meer veld won Tertullianus beroept zich bij zijn bestrijding van den kinderdoopnoch op de Heilige Schrift noch op de apostolische traditie Hijbeschouwt de kinderdoop niet als iets dat kort geleden in zijn tijdals een misbruik in zwang is gekomen Indien hij van meninggeweest ware dat hij hetzij met de H Schrift hetzij met deapostolische traditie in strijd was hij zou zeer zeker niet hebbennagelaten dat op den voorgrond te stellen Daar hij dat echter nietgedaan heeft mogen wij daaruit opmaken dat ook hij dekinderdoop heeft beschouwd als in overeenstemming met deapostolische traditie En wat de H Schrift betreft het is niet teontkennen dat volgens Tertullianus het recht van den kinderdoopzich grondt op de woorden des Heeren ldquoLaat de kinderkens tot Mijkomen en verhindert ze niet Hij stemt dit uitdrukkelijk toe Wijmogen daaruit afleiden a dat men zich in zijn tijd ten gunste vanden kinderdoop op dat woord beriep en b dat indien Tertullianus


niet van gevoelen geweest was dat men zulks te recht deed hijzich gehaast zou hebben om te doen uitkomen dat men zich indezen op dat woord niet beroepen mocht 3 Tertullianus trekt dewettigheid van den kinderdoop niet in twijfel Hij zegt niet dat dekinderdoop als zodanig ongeoorloofd is Hij zegt alleen dat hetnuttiger is de doop tot latere leeftijd uit te stellen Hij geeft dusalleen maar een raad en spreekt slechts zijn individueel gevoelenuit Waarom hij de doop uitgesteld wil zien geeft hij bovendien zelfuitdrukkelijk te kennenDat Tertullianus niet ten doel heeft gehad om tegen de kinderdoopals zodanig op te treden blijkt hieruit dat hij ook de doop vanongehuwden van jonge meisjes en weduwen wilde uitstellen endaarvoor dezelfde gronden aanvoert als voor het uitstellen van dendoop van de kleine kinderen Hierdoor wordt dan ook de meningweerlegd van hen die beweren dat indien Tertullianus denkinderdoop in overeenstemming met het gebruik der apostelenhad geacht hij daartegen niet zou zijn opgekomen Want methetzelfde recht zou men kunnen zeggen dat hij het dopen vanongetrouwden en van weduwen in strijd heeft geacht met hetgebruik der apostelen daar hij er tegen opkomt op dezelfde wijzeen met dezelfde argumenten als ten opzichte van den kinderdoopDit Tertulliaanse doopuitstel hangt samen met de opvatting dat dezonden die na de doop bedreven waren niet vergeven kondenworden Hoewel ik niet geloof dat Tertullianus dit zelf geloofde enook niet dat hij om die reden tot uitstel van de doop aandrongmaar om ouders met een meer bijbels besef hun kinderen te latendopen

HollebrandseDJK 5Het duurde tot ongeveer het jaar 500 n C voordat dezuigelingendoop algemeen werd

GPPB 5Ook deze bewering klopt van geen kant want ook de apostelendoopten hele huisgezinnen dus ook kinderen van ouders die tothet geloof gekomen waren We komen hier nog wel op terug

HollebrandseDJK 6Bucer in Straatsburg kwam met de stelling dat de doop in de plaats


van de besnijdenis gekomen is Calvijn heeft deze stellingovergenomen in zijn Institutie en zo kwam deze leer in onzeNederlandse belijdenisgeschriften terecht

GPPB 6De H doop is in zekere zin in de plaats van de besnijdenisgekomen echter niet tbv een ander (nieuw) verbond want zowelhet oude verbond als het nieuwe verbond betreffen 1 verbondnamelijk het verbond dat God in Christus met Abraham gemaaktheeft De besnijdenis gold alleen en uitsluitend de Joden onder deWet in inzettingen bestaande Toen de ceremonieumlle wet in Christusis vervuld geworden hield ook de geldigheid van de besnijdenis opte bestaan Het verbondsteken onder de Wet was bloedig(besnijdenis) maar het verbondsteken onder het nieuwe verbondis onbloedig (Doop) en in die zin kunnen we zeggen dat de H Doophet nieuwtestamentische verbondsteken en de besnijdenis hetoudtestamentische verbondsteken is

De besnijdenis is met een volwassen persoon begonnen namelijkmet Abraham (die nog in de voorhuid zijnde al geloofde) en golduitsluitend voor het verbondsvolk der Joden in haar geheel(bekeerd en onbekeerd) inclusief de verbondskinderen plusgeadopteerde heidense kinderen De doop begint in het NT met devolwassendoop namelijk die tot het geloof in Christus gekomenzijn waarvan de kinderen dan kinderen des verbonds zijn enderhalve behoren gedoopt te worden hetgeen niet geschiedt opgrond van voorgezien geloof maar op Gods bevel

HollebrandseDJK 7Omstreeks 200 nChr wordt er voor het eerst melding gemaakt vanzuigelingendoopHet argument voor de kinderdoop tw het dopen van hem en zijngehele huis waarbij dan ook kinderen gedoopt zouden zijn was alniet te verdedigen op grond van de teksten in het NieuweTestament Het wordt definitief onaannemelijk door de feiten vande dooppraktijk tijdens de eerste paar eeuwen De kinderdoopblijkt een typisch middeleeuwse ceremonie te zijn van voacuteoacuter deMiddeleeuwen van 500 nChr tot 1500 n Chr Ze was omgeven metmagie evenals het misoffer


Met het misoffer is rigoureus afgerekend door CalvijnWat betreft de doop verwierp hij de wedergeboorte door middelvan de doop In plaats daarvan werd er over de doop gesproken alsteken van de afwassing der zonden en het wandelen in nieuwheiddes levens Er werd echter iets aan de doopleer toegevoegd Hetzou ook een teken van het verbond zijnHierdoor kreeg de doop een dubbele betekenis dezuigelingendoop kon gehandhaafd blijven en zo is hetprotestantisme met een restant van de middeleeuwse praktijkblijven zitten

GPPB 7Hollebrandse leert onzin Zonder bronvermelding beweert hij datpas 200 n Chr voor het eerst melding gemaakt werd van dezuigelingendoop Het is een verzinsel van de eerste orde want devolwassendoop (waarvan de kinderdoop een verbondsgevolg is) isdoor Christus Zelf ingesteld in Mattheus 2819 en is door deapostelen bevestigd (Hand 239) en uitgevoerdVolgens Hollebrandse is de kinderdoop niet te verdedigen opgrond van teksten in het NT maar wat Hollebrandse beweert ispure Schriftkritiek van de eerste orde

1 Het is dwaas te veronderstellen dat een lsquohuisgezinrsquo waarvan inhet kader van de doop meerdere malen in de Schrift melding wordtgemaakt zonder kinderen zou zijn geweest Denk ook aan hethuisgezin van de stokbewaarder (Hand 1633) En al de zijnenWie zou durven beweren dat hier geen kinderen bij zijn geweestAls het over de geslachtslijnen gaat in de Bijbel worden ook devrouwen niet genoemd Dan zegt toch niemand dat al die mannenniet getrouwd waren omdat de vrouwen er niet bij staan vermeldDe vermelding van de mannelijke namen zonder de vrouwen en dekinderen heeft alles te maken met de scheppingsorde God hetHoofd van Christus Christus het Hoofd van de man en de manhet hoofd der vrouwOok de kleine kinderen des verbonds worden gedoopt in de Drie-enige Naam en ontvangen het teken des verbonds aan hunvoorhoofden Het teken des verbonds krachtens de Doop isvolledig bijbels en is geen toevoeging zoals Hollebrandse op eenongenuanceerde manier beweert want bij elk verbond hoort een


tekenzegel Onder het oude verbond was het teken des verbondsde besnijdenis en onder het nieuwe verbond is het teken de doopmaar de doop is veelmeer dan een teken de doop is een teken enzegel van de afwassing der zonden echter niet de betekenendezaak zelf Ook betuigt God in de doop geen lust te hebben aan dedood van de zondaren maar daarin dat zij zich bekeren en levenDat wordt ook in de doop uitgebeeld maar dus wel binnen hetkader van de verbondsopenbaring

2 Dat de Roomse kerk een magische lading gegeven heeft aan hetsacrament van de Heilige Doop heeft met de bijbelse zuiverheidvan de kinderdoop niets te maken maar die roomse magie omtrentde doop wordt door Hollebrandse aangewend om de bijbelsekinderdoop bespottelijk te maken Wie dit doet zal het oordeeldragen wie hij ook zij Het is dan ook een typisch kenmerk vandiabolus die de Schriften verdraait tot zijn eigen verderfCalvijn heeft terecht de wedergeboorte door de doop verworpenNiet in plaats daarvan maar volgens Gods Woord wordt over dedoop gesproken als een teken van de afwassing der zonden en hetwandelen in nieuwigheid des levens op grond van Romeinen 64ldquoWij zijn dan met Hem begraven door den doop in den dood opdatgelijkerwijs Christus uit de doden opgewekt is tot de heerlijkheid desVaders alzo ook wij in nieuwigheid des levens wandelen zoudenrdquoEn in Titus 35 leert Gods Woord ldquoHeeft Hij ons zalig gemaakt nietuit de werken der rechtvaardigheid die wij gedaan hadden maarnaar Zijn barmhartigheid door het bad der wedergeboorte envernieuwing des Heiligen Geestesrdquo

Kanttekenaren merken hierbij op12) door het bad -Dat is door de wedergeboorte en vernieuwing des Heilige Geestesdie als een waterbad is waardoor de vuiligheden onzer zondengewassen en gereinigd worden Ezech 36252627 waarvan hetwaterbad des doops een teken en zegel is Zie dergelijke wijze vanspreken Rom 411-

Het teken van de besnijdenis was bloedig en zag op derechtvaardigheid des geloofs zoals Paulus leert in Romeinen 48-12 ldquoZalig is de man welken de Heere de zonden niet toerekent Deze


zaligspreking dan is die alleen over de besnijdenis of ook over devoorhuid Want wij zeggen dat Abraham het geloof gerekend is totrechtvaardigheid Hoe is het hem dan toegerekend Als hij in debesnijdenis was of in de voorhuid Niet in de besnijdenis maar in devoorhuid En hij heeft het teken der besnijdenis ontvangen toteen zegel der rechtvaardigheid des geloofs die hem in devoorhuid was toegerekend opdat hij zou zijn een vader van allen diegeloven in de voorhuid zijnde ten einde ook hun de rechtvaardigheidtoegerekend worde en een vader der besnijdenis dengenennamelijk die niet alleen uit de besnijdenis zijn maar die ookwandelen in de voetstappen des geloofs van onzen vader Abrahamhetwelk in de voorhuid wasrdquo

Ook de Doop is een teken van de rechtvaardigheid des geloofsmaar NIET het geloof zelf Abraham is niet alleen de vader dergelovige Joden maar ook de vader der gelovigen van deonbesneden heidenen die tot het geloof in Christus komen waarinde kinderen -bekeerd of onbekeerd- geheiligd zijn Dat leert 1Korinthe 714 DUIDELIJKDe doop is niet in de plaats van de besnijdenis gekomen wantdoop en besnijdenis hebben hun eigen bedeling net als de NT-zondagsheiliging en de heiliging van de zevende dag voor de OT-Joden Nogmaals wat het TEKEN des verbonds betreft dat was inhet OT bloedig en in het NT onbloedig En daarvan zou je kunnenzeggen dat het onbloedige verbondsteken van de doop in plaatsvan het bloedige teken der besnijdenis gekomen is want het gaatom hetzelfde verbond en om dezelfde betekenende (geestelijke)zaak De Doop behoort echter niet tot dezelfde bedeling als debesnijdenis en is om die reden niet in de plaats van de besnijdenisgekomen in die zin dat de doop niet een soort update of eengemoderniseerde versie van de besnijdenis is Nee de doop is hetzichtbare verbondshandelen Gods in de NT-bedeling aangezien Hijdie beiden (Jood en heiden) met God in eacuteeacuten lichaam heeft verzoenddoor het kruis de vijandschap aan hetzelve gedood hebbende (Ef216) Want ook wij allen zijn door eacuteeacuten Geest tot eacuteeacuten lichaamgedoopt hetzij Joden hetzij Grieken hetzij dienstknechten hetzijvrijen en wij zijn allen tot eacuteeacuten Geest gedrenkt 1 Kor 1213 Bovendien de doop wordt vergeleken met het bad der


wedergeboorte en dat kan van de OT-besnijdenis niet gezegdworden want de besnijdenis zag op het unieke verbondshandelenGods met het volk Israeumll als geheel in de OT-bedeling maar hetnieuwe verbond is geen ANDER verbond maar nieuw in haarbedeling en bediening De besnijdenis is in de doop van Christusondergegaan en afgedaan Ziet al het oude is voorbijgegaan het isalles nieuw geworden in Hem en door Hem en Christus is geenvervanging van het oude maar het Begin der (her)schepping Gods

Paragraaf 3

HollebrandseDJK 8De eerste betekenis de afwassing der zonden en de vernieuwingdoor de Heilige Geest veronderstelt dat de dopeling een bewustlevend persoon is De tweede betekenis de doop alsverbondsteken ziet de dopeling als iemand die op grond van zijngeboorte uit christelijke ouders deel heeft aan het verbond en zorecht heeft op de doop Deze twee betekenissen die aan het enesacrament van de doop gegeven zijn zijn onverenigbaar Wie zichop de eerste betekenis richt kan aan de kinderdoop geen troostontlenen omdat hij die niet bewust heeft meegemaakt terwijl ditsacrament ons juist tot vertroosting gegeven is Wie zich op detweede betekenis het teken van het verbond richt laat geenruimte meer over voor de eerste betekenis Immers welkevoorstelling moeten we ons maken van het afwassen der zondenen het wandelen in nieuwheid des levens bij een zuigeling die nogniet kan lopen en praten De gereformeerde doopleer wijst zoin twee verschillende richtingen In de praktijk komt het er opneer dat men bij de kinderdoop alleen aan die tweede betekenis isgaan denken

GPPB 8Wat Hollebrandse hier suggereert is volledig uit de lucht gegrepenDe Doop heeft geen wederbarende kracht en dat wordt door degereformeerden ook niet geleerd hetgeen Hollebrandsewelsuggereert De Doop is een sacrament die op de betekenende zaakziet maar niet de zaak zelf is Hollebrandse geeft de doop eenmagische lading en door de betekenende zaak met het sacramentvan de doop te vereenzelvigen en die magische betekenis schuift


hij in de schoenen van de gereformeerden alsof zij dat geleerdhebben Hollebrandse bedient zich van diabolus-tactiek en datmaakt elke weerlegging feitelijk overbodig Maar aangezien dezedoperse ketterij omtrent de doop de kop opsteekt in onze dagenzijn we geroepen om die ketterijen neer te sabelen met het Woordvan onze God

Paragraaf 4

HollebrandseDJK 9Niets bezit Goddelijk gezag wat in theorie of praktijk is ingevoerdnaacute de dagen van de apostelen

GPPB 9Dus ook de visie van Hollebrandse kan op de mesthoop HetGoddelijk gezag wordt ironisch genoeg door Hollebrandse zelf metvoeten getreden want hij heeft zelf Tertullianus in stellinggebracht om zijn doperse doopvisie te stijven

Paragraaf 5

HollebrandseDJK 10Wat zegt de Bijbel over de kinderdoopAntw Niets

GPPB 10Het antwoord van Hollebrandse is absurd biblicistisch en dopersIk stel een wedervraag Waar wordt in Gods Woord de kinderdoopverbodenAntw NergensHiermee is de opmerking van Hollebrandse al voldoendegeeumllimineerd maar er valt veel meer over te zeggen Als kinderendoor de dopersen uitgesloten zijn van de doop kunnen er -volgensdie visie- ook geen kinderen bekeerd worden hetgeen neerkomtop geestelijke abortus De Schrift leert wel degelijk dat kinderenbekeerd en het geloof deelachtig kunnen zijn en dat geldt zelfsvoor het ongeboren leven zoals we oa zien bij Johannes de Doperin de buik van zijn moeder God wil alle verbondskinderen gedoopt hebben en Hij bepaalt


soeverein wie Hij daaruit roept met een inwendige roeping (Hand239)

Paragraaf 6

HollebrandseDJK 11In de Gereformeerde leer acht men zich verplicht de kinderen vangelovige ouders te dopen omdat ze hier recht op zouden hebbenvanwege hun lid zijn van de gemeente van Jezus Christus

GPPB 11Wat Hollebrandse hier beweert is opnieuw een verdraaiing van defeiten De term ldquoGelovige oudersrdquo wordt in de aanhef van hetdoopformulier niet gebruikt Daar wordt gesproken over ldquode kleinekinderen der gelovigenrdquo namelijk de kinderen der gemeenteVerbondskinderen behoren niet uitsluitend de ouders toe maarheel de gemeente Vandaar dat er niet gesproken wordt overgelovige ouders maar over de kleine kinderen der gelovigen ofwelde kinderen der (verbonds)gemeente

HollebrandseDJK 12De ldquobevindelijkenrdquo belijden dat alle kinderen tot het verbondbehoren Daarom dienen ze gedoopt te worden De doop redt henniet Dat gebeurt door het bloed van Jezus Christus- De bekering dient op een bepaalde wijze te geschieden Degelovige wordt op een krachtdadige wijze geroepen- Het actieve handelen ligt geheel aan Gods kant- De mens is slechts passief- Het aantal geroepenen is maar zeer klein- Slechts een kleine groep heeft het recht om aan het avondmaal tegaan- Een ieder die niet geroepen wordt gaat voor eeuwig verloren- Dat is het merendeel- Toch horen ze wel bij het verbondOm eacuteeacuten en ander met elkaar te rijmen is men tot de stellinggekomen dat er twee verbonden zijnMen kan tot het uitwendig verbond behoren Dan is menonbekeerd maar men gaat wel naar de kerkWordtis men bekeerd dan gaat men tot het inwendig verbond


behoren Dat heeft als consequentie dat de prediking bij deldquobevindelijkenrsquo wel gedoemd is voor het grootste gedeeltenutteloos te zijn Dit wordt gerechtvaardigd door te zeggen dat ertwee soorten prediking zijn voorwerpelijke en onderwerpelijkeDe voorwerpelijke voor de leden van het uitwendig verbond dekern van deze prediking is slechts verstandelijke begripsmatigekennis van het evangelie En de onderwerpelijke voor de leden vanhet inwendig verbond hier zou het over een persoonlijk kennenvan de Heiland gaan

GPPB 12Wat Hollebrandse beweert in HollebrandseDJK 12 is eenvolstrekte onzinnige leugen De gereformeerden belijden NIEThetgeen Hollebrandse beweert De gereformeerden belijden NIETdat er twee genadeverbonden zijn wel dat er twee verbonden zijnnamelijk het werkverbond en het genadeverbond waarvan oaPaulus spreekt in Galaten 424 Ook bestaat er geen twee soortenprediking want de bijbelse prediking is voorwerpelijk enonderwerpelijk tegelijk overeenkomstig de volle raad Gods Op delaatste twee zinsneden in HollebrandseDJK 12 ga ik niet in wantwat Hollebrandse daar beweert is een verzinsel uit zijn mouw Datgeldt ook wat hij verder beweert in paragraaf 6

Paragraaf 7

HollebrandseDJK 13In het NT vinden we geen argumenten voor het dopen vanzuigelingen

GPPB 13Hetzelfde is te zeggen dat Gods verbond beperkt is tot volwassengelovigen en dat het ongeboren leven zuigelingen en kinderen vanGods Koninkrijk uitgesloten zijn De dopersen hebben geengeestelijke kennis van het verbond der genade maar maken vanhet genadeverbond een werkverbond omdat zij niet het werk vanGod maar het geloof tot norm verheffen voor de doop

HollebrandseDJK 14De kerkvader Tertullianus (165-220 n Chr) verzette zich in de 3e


eeuw tegen de kinderdoop Hij verklaart Zij die de doopbedienen moeten weten dat de doop niet voorbarig behoorttoegepast te worden

GPPB 14Hillebrandse spreekt zichzelf tegen en wordt door zijn eigenwoorden veroordeeld want hij heeft zelf gezegd ldquoAlleen de Bijbelen geen enkel ander geschrift of werk van wie dan ook isgeschikt om wat u leest te toetsenrdquo

HollebrandseDJK 15Luther schrijft ldquoHet kan uit de Heilige Schrift niet bewezenworden dat de kinderdoop door Christus is ingesteld of door deeerste christenen naacute de Apostelen gepraktiseerd werdrdquo Citaat uithet boekje ldquoLeert de Bijbel een doop der gelovigen of debesprenkeling der zuigelingenrdquo

GPPB 15Wat moeten we met zorsquon leugenboekje Hollebrandse misbruiktLuther om zijn eigen gelijk te stijven Alsof Luther tegen dekinderdoop was Luther heeft de kinderdoop nadrukkelijkgehandhaafd De Rooms-Katholieke Kerk leerde dat met de doopde genade wordt ingestort en dat dan de erfzonde wordtopgeheven De wederdopers leerden dat de kinderdoop geenenkele waarde had Zij stelden de wedergeboorte en het geloof zocentraal dat de doop de toegang werd tot de gemeente vanheiligen Zowel bij Rome als bij de wederdopers staat de menscentraal en niet het soeverein handelen Gods Dat Hollebrandse ditverzonnen citaat van Luther klakkeloos overneemt omdat zorsquonuitspraak hem goed van pas komt zegt alles van zijn onzuivereintentie

HollebrandseDJK 16- Het staat wel degelijk in de Bijbel dat zuigelingen niet gedooptmogen worden In Hand8 37 lezen we ldquoEn Filippus zeide Indiengij van ganser harte gelooft zo is het geoorloofd En hijantwoordende zeideIk geloof dat Jezus Christus de Zoon vanGod isrdquo Indien dat wijst op een voorwaarde Dus als de dopelingniet gelooft dan is het niet geoorloofd


GPPB 16De argumentatie die Hollebrandse hier bezigt is absurd en mistelke grond Er staat wel degelijk in de Bijbel dat zuigelingengedoopt moeten worden en dat hebben we al enigszins bewezenWe komen daar nog wel nader op terug In het geval van deMoorman gaat het over een zendingssituatie In het NT gaat hetgeloof aan de doop vooraf maar dan staat het dopen in het kadervan een zendingssituatie Ook de gereformeerden leren op grondvan Gods Woord de volwassendoop namelijk in eenzendingssituatie en als heidenen tot het geloof gekomen zijn enzich bij de christelijke kerk voegen want dan worden zij alsvolwassenen gedoopt maar dan ook heel het huisgezin zoals deapostelen dat ook gedaan hebben inclusief de kinderen Kinderenzijn in de ouders begrepen en hoewel de doop niet in de plaats vande besnijdenis gekomen is omdat de besnijdenis uitsluitend voorde Joden gold onder de Wet hebben besnijdenis en doop dezelfdegeestelijke betekenis en is er in het OT en in het NT sprake van 1genadeverbond

HollebrandseDJK 17Kinderenzuigelingen kunnen nog niet geloven dus is het nietgeoorloofd

GPPB 17Degenen die leren dat kinderen en zuigelingen niet kunnen gelovenzijn pelagianen want zij laten het geloven van de menselijke ratioafhangen hetgeen puur arminiaans is Johannes de Doper geloofdeal in de moederschoot en sprong van vreugde op in zijn moedersbuik toen hij de stem van de moeder des Heeren HOORDE

HollebrandseDJK 18We kunnen als zuigeling de Bijbelse doop niet ontvangen want deBijbelse doop is uitsluitend voor mensen die onderwezen zijngeloven en belijdenis van hun zonden hebben gedaan

GPPB 18Dat geldt uitsluitend voor de volwassendoop in eenzendingssituatie Maar ten aanzien van de kinderdoop in het kadervan het verbond is hetgeen Holebrandse in HollebrandseDJK 18


leert een pelagiaanse fabel Petrus getuigt van het tegendeel inHandelingen 239 ldquoWant u komt de belofte toe en uw kinderen enallen die daar verre zijnrdquo

HollebrandseDJK 19Zij die geloven zich bekeren en onderhouden wat Ik geboden hebdie kunnenmoeten zich laten dopen

GPPB 19Mattheus 2819 geldt voor een zendingssituatie

HollebrandseDJK 20Handelingen 238 En Petrus zeide tot hen Bekeert u en eeniegelijk van u worde gedoopt in den Naam van Jezus Christus totvergeving der zonden en gij zult de gave des Heiligen Geestesontvangen

GPPB 20Handelingen 238 betrof de judaiumlstische Joden die tot het geloof inChristus gekomen waren en is hetzelfde als een zendingssituatieHandelingen 238 wordt dan ook voluit onderschreven door degereformeerden

HollebrandseDJK 21De doop redt ons niet maar de daaraan verbonden Bijbelsevoorwaarden Markus 1616 Die geloofd zal hebben en gedooptzal zijn zal zalig worden maar die niet zal geloofd hebben zalverdoemd worden

GPPB 21Ook de gereformeerden leren dat de doop niet zaligmakend isopzich maar Hollebrandse voert ten onrechte Markus 1616 opwant dat heeft wel degelijk ook betrekking op kinderen en die sluitHollebrandse van het geloof uit en ook van de doop DusHollebrandse leert dat jonggestorven kinderen zonder enigonderscheid verdoemd zijn hetgeen alleen satanisten leren

HollebrandseDJK 22Kinderenzuigelingen mogen niet worden gedoopt omdat ze niet


kunnen voldoen aan de Nieuwtestamentische eis van berouw engeloof

GPPB 22Dus in HollebrandseDJK 22 bevestigt Hollebrandse datjonggestorven kinderen voor eeuwig verdoemd zijn omdat zij nietkunnen geloven hetgeen echter een ingeving des duivels is

HollebrandseDJK 23Nergens lezen we dat Johannes de Doper kinderen doopte Hijdrong aan op bekering voacuteoacuter men zich liet dopen Velen lieten zichdopen in de Jordaan naacute bekering en belijdenis van hun zondenMatth36 En werden van hem gedoopt in de Jordaan belijdendehun zonden

GPPB 23Johannes doopte ook in een zendingssituatie namelijk de doop derbekering tot vergeving der zonden voor de judaiumlstische Joden

HollebrandseDJK 24Hand 238 En Petrus zeide tot hen Bekeert u en een iegelijk van uworde gedoopt in den Naam van Jezus Christus tot vergeving derzonden en gij zult de gave des Heiligen Geestes ontvangen

GPPB 24Ook Petrus preekte in een zendingssituatie ook tav de besnedenJoden en de gereformeerden doen exact hetzelfde als waartoePetrus oproept namelijk IN EEN ZENDINGSSITUATIE

HollebrandseDJK 25Hand 241 Die dan zijn woord gaarne aannamen werdengedoopt en er werden op dien dag tot hen toegedaan omtrent drieduizend zielen Kinderen zuigelingen nemen het woord niet aan

GPPB 25Hollebrandse sluit kinderen uit van de zaligheid en dat doen alleenduivels Hollebrandse bewijst zelf dat hij niet het zaligmakendegeloof leert maar een rationele verstandsgeloof hetgeen de dwazemaagden ook hadden en de deur gesloten vonden


HollebrandseDJK 26Jezus doopte geen kinderen en gaf er ook de opdracht niet voormaar Hij legde hun de handen op en zegende hen Hij sprak Wantvoor zodanigen ndash (ongedoopte kinderen ) - is het Koninkrijk GodsMark 1014

GPPB 26Hollebrandse spreekt zichzelf vierkant tegen want de Schrift leertdat zonder geloof niemand God behagen kan ook kinderen niet enHollebrandse leert dat kinderen niet kunnen geloven en sluit henderhalve van de zaligheid uit Nu zegt hij dat Jezus ongedooptekinderen zegende en dat ongedoopte kinderen -die niet geloofden-(volgens de opinie van HollebrandseDJK) voor het KoninkrijkGods bestemd zijn Hetgeen Hollebrandse hier leert is niet alleenonbijbels en ongerijmd maar hij relativeert ook de kinderzegenvan Christus alsof die zegening ondergeschikt was aan de doop

Met de zegening van Christus werden die kinderen juist gedoopt enzijn door die zegen juist tot het geloof in Christus gebracht ldquoLaat dekinderkens tot Mij komen en verhindert hen niet want derzulken ishet Koninkrijk Godsrdquo Christus betoont juist dat de kinderen desverbonds want daar gaat het hier over gedoopt moeten wordenhetgeen Hij dan ook doet door hen te zegenen en de handen op teleggen Dat Christus hierbij geen water gebruikt is ook niet nodigwant als Koning van de middelen had Hij zelf het gebruik dermiddelen niet van node en Zijn zegenende handen zijn vanoneindig zaligmakende waarde hetgeen van het doopwater zekerniet gezegd kan worden Als kinderen verstoken zijn van demiddelen dan leert Christus hier dat zij niet verstoken zijn van deGod der middelen hetgeen Christus dadelijk bewijst door henzaligmakend te zegenen en de handen op te leggen waardoor zijhet geloof en de Heilige Geest ontvingen Als door de oplegging derhanden van de apostelen mensen de Geest ontvingen dan tochzeker door de oplegging der handen van de Zone Gods

HollebrandseDJK 27Uit het feit dat de discipelen wilden verhinderen dat de kinderentot Jezus gebracht werden blijkt dat zij zeker niet gewend warenhen te dopen


GPPB 27Hetgeen Hollebrandse hier beweert is de onnozelheid ten top Dediscipelen verkeerde in de overgangsfase van het Oude naar hetNieuwe Testament en in die fase zijn er weinige mensen gedooptomdat pas met de uitstorting van de Heilige Geest genoemdeovergangsfase voorgoed ten einde was hetgeen heilsfeitelijk aanhet kruis geschied is toen Christus uitriep ldquoHet is volbrachtrdquo

HollebrandseDJK 28Ook Jezus werd niet als kind gedoopt maar op de achtste dagbesneden en naacute veertig dagen aan de Heere voorgesteld in detempel

GPPB 28De heer Hollebrandse is een volbloed biblicist en verstaat van degeestelijke zin van Gods Woord niets Christus is als kind besnedengeworden krachtens Zijn Goddelijke zending om de Wet tevervullen daartoe moest Hij ook besneden worden en dat heeft Hijborgtochtelijk gedaan ldquoOpdat Hij degenen die onder de Wet warenverlossen zou en opdat wij de aanneming tot kinderen verkrijgenzoudenrdquo Gal 45

Paragraaf 8

HollebrandseDJK 29Dus Wat is de Bijbelse- geloofsdoopIn Efeze 456 lezen we Eeacuten Heere eacuteeacuten geloof eacuteeacuten doop Eeacuten God enVader van allen Die daar is boven allen en door allen en in u allenWe leggen de nadruk op het woord bdquoeacuteeacutenZoals er dus slechts eacuteeacuten waar geloof en eacuteeacuten God en Vader is is erook slechts eacuteeacuten doop die de Bijbel erkent Nu is de vraag welkedoop Is dat Er is geen beter antwoord denkbaar op deze vraag danhet voorbeeld dat Jezus Christus zelf gaf Mattheacuteus 3 16-17 Indeze verzen wordt de doop van Jezus Christus meegedeeld

GPPB 29Dopen gaat van God uit en niet van de gelovige mens met zijnlsquogeloofsdooprsquo Het geloof is niet de grond van de doop maar Godsverbond en gaat geheel van God uit Daarom staat er van Jezus dat


HIJ() doopte (Joh 322) hoewel Hij Zelf niet() doopte (Joh 42)maar Zijn discipelen op Zijn bevel en in Zijn Naam Christus heeftgeen water nodig om te dopen want Hij doopt met de HeiligeGeest zoals Hij ook de kinderkens die tot Hem gebracht werdengedoopt heeft Dopen geschiedt op Gods bevel en de belofte van hetverbond komen zowel de gedoopte ouders als de gedooptekinderen toe ldquoWant u komt de belofte toe en uw kinderenrdquo Die belofte heeft God Abraham gegeven opdat in hem (krachtenshet beloofde Zaad Christus) alle geslachten des aardbodemsgezegend zouden worden Op grond hiervan zegt Petrus ldquoU en uwkinderenrdquo Gods Woord bewijst dus zelf de kinderdoop BovendienChristus heeft Zich niet als voorbeeld maar borgtochtelijk latendopen hetgeen uitdrukkelijk geleerd wordt hetgeen Christus Zelfzegt in Johannes 315 ldquoLaat nu af want aldus betaamt ons allegerechtigheid te vervullenrdquo Ook uit hetgeen Christus tot Zijndiscipelen zegt in Mattheus 2022 ldquoGijlieden weet niet wat gijbegeert kunt gij den drinkbeker drinken dien Ik drinken zal en metden doop gedoopt worden waarmede Ik gedoopt worderdquo blijkt Zijnborgtochtelijke doop Christus liet Zich dopen niet om Zijn Eigenzonden af te laten wassen maar om de zonden van Zijn volk af telaten wassen hetgeen uitgebeeld wordt door de doop En zo gingHij in het water niet met Zijn Eigen zonden maar met de zondenvan Zijn volk

Paragraaf 9 is zodanig godslasterlijk zwanger van wetticismewaarin de actieve gelovige mens God IJN doop uit handen ruktdus slaan we die geheel over

Paragraaf 10

HollebrandseDJK 30Johannes de Doper drong aan op bekering voacuteoacuter men zich lietdopen Hij doopte geen zuigelingen want zuigelingen kunnen hunzonden niet belijden en niet getuigen van hun geloof en van hunbekering

GPPB 30Johannes doopte de judaiumlstische Joden en stond derhalve in een


zendingssituatie De gedoopte Joden gingen feitelijk over van hetJodendom tot het christendom en dat begint altijd met devolwassendoop Dat leren de gereformeerden ook

HollebrandseDJK 31Bij zuigelingen is geen sprake van geloof bekering en belijdenisvan zonden waarop schuldvergeving volgt

GPPB 31Hier bewijst Hollebrandse opnieuw dat zuigelingen en kinderenvan de zaligheid zijn uitgesloten hetgeen de duivelen ook lerenhoewel sidderend

HollebrandseDJK 32Zuigelingen missen de gerechtigheid die alleen door geloofverworven wordt

GPPB 32Hollebrandse dwaalt werkelijk IN ALLES Dat kan ook niet anderswant degenen die de doop beperken tot verstandige mensen zijnpure Godloochenaars omdat zij Gods almacht beperken tot hetzaligen van volwassen mensen Het geloof is een instrument vandeelachtmaking en NIET van verwerving zoals Hollebrandse vanwel beweert De ketterijen van Hollebrandse zijn echter niet nieuwDe wederdopers en Menno Simons hebben deze ketterijen algeleerd Voor de kinderen van de gelovigen geldt hetzelfde alshetgeen God tot Abraham gezegd heeft ldquoIk zal Mijn verbondoprichten tussen u en tussen Mij en tussen u en tussen uw zaad na uin hun geslachten tot een eeuwig verbond om u te zijn tot een Goden uw zaad na urdquoDaarom lezen we in het Nieuwe Testament dat in dergelijkegevallen de gelovigen en het gehele huis gedoopt werden Teveronderstellen dat in geen enkel huisgezin kinderen aanwezig zijngeweest omdat het er niet letterlijk staat vermeld is uiterstonnozel want ook de vrouwen worden er in de betreffende tekstenniet bij vermeld terwijl zij terdege deel uitgemaakt moeten hebbenvan genoemde huisgezinnen die gedoopt zijn geworden In GodsWoord worden dikwijls alleen de mannelijke geslachten vermeldmaar moeten we daaruit opmaken -zoals Hollebrandse doet- dat


geen van die mannen vrouwen en kinderen hebben gehad Hoe isdan de voortplanting tot stand gekomen Het is een bijbelsgegeven dat de vrouw in de man begrepen is en de kinderenvanzelf ook Dat geldt ook voor het verbond Dat wordt onsuitdrukkelijk geleerd in hetgeen Paulus schrijft in 1 Korinthe 714ldquoWant de ongelovige man is geheiligd door de vrouw en deongelovige vrouw is geheiligd door den man want anderswaren uw kinderen onrein maar nu zijn zij heiligrdquo HollebrandseDJK 33d De doop is het bad der wedergeboorteTitus 35 Heeft Hij ons zalig gemaakt niet uit de werken derrechtvaardigheid die wij gedaan hadden maar naar Zijnbarmhartigheid door het bad der wedergeboorte en vernieuwing desHeiligen Geestes

GPPB 33De doop is niet het bad der wedergeboorte zelf maar eenafbeelding ervan Hollebrandse maakt de doop magisch hetgeenhij anderen verwijt

HollebrandseDJK 34f De doop is een symbool van de begrafenis van de oude mensen de opstanding van de nieuweDe kinderdoopbesprenkeling is daar geen zuiver symbolischbeeld van De kinderdoopbesprenkeling tast de betekenis van deBijbelse doop aanKol 212 Zijnde met Hem begraven in den doop in welken gij ookmet Hem opgewekt zijt door het geloof der werking Gods Die Hemuit de doden opgewekt heeft

GPPB 34De doop is geen dood statisch symbool dopen is een handelingGods Het sacrament van de doop is een teken en zegel van deafwassing der zonden Want in den doop wordt ons betekend enverzegeld dat onze oude mens door den dood van Christus isgedood en vervolgens ook begraven dat is door Christusrsquo lijden ensterven alzo zijn heersende kracht heeft verloren dat hij is gelijkeen dood en begraven lichaam hetwelk zich niet kan bewegen om


te heersen hoewel het zijn stank nog wel van zich geeft totdat hetdoor dezelfde dood en Geest van Christus geheel wordt vernietigd(Zie ook Rom 63-4)

HollebrandseDJK 35De kinderdoopbesprenkeling mist de betekenis van hetonderdompelen van de gelovige in water Men berooft het kinddaardoor ook van het sterkste getuigenis van zijn opstandingRom 64 Wij zijn dan met Hem begraven door den doop in dendood opdat gelijkerwijs Christus uit de doden opgewekt is tot deheerlijkheid des Vaders alzo ook wij in nieuwigheid des levenswandelen zouden

GPPB 35De onderdompeling in het water heeft geen zaligmakende waardein zich en schenkt op geen enkele manier de geestelijke betekenisvan de doop Alleen het geloof verstaat de betekenende zaak diedoor de onderdompeling en besprenging wordt afgebeeldHollebrandse vereenzelvigt de handeling van onderdompelen metde geestelijke betekenis maar al het water van de wereldzeeeumln bijelkaar reinigen een mens niet De besprenging met water tijdensde doop is echter volledig bijbels en niet van minder betekenis dande onderdompeling In Ezechieumll 3625-26 staat geschreven Dan zal Ik rein water op usprengen en gij zult rein worden van al uw onreinheden en van aluw drekgoden zal Ik u reinigen En Ik zal u een nieuw hart geven enzal een nieuwen geest geven in het binnenste van u en Ik zal hetstenen hart uit uw vlees wegnemen en zal u een vlezen hart gevenOok het water van de doop verwijst naar het bloed van Christus endan is besprenging met het water een bijbels geldige vorm vandopen hetgeen we ook zien in Numeri 19Het gaat echter niet om het ritueel van de doop onderdompelen ofbesprenging maar om de betekenende zaak die door beidenmanieren wordt afgebeeld De betekenende zaak is de afwassingder zonden daarvan is de besprenging met water een duidelijkbeeld van En de onderdompeling is weer meer een beeld vanbegraven worden van de oude mens en het opstaan van de nieuwemensNiet de uiterlijke wijze van handeling met het doopwater bepaalt


de geldigheid van de doop maar het dopen in de Drie-enige Naamvan God Wel zijn we gebonden aan of onderdompeling ofbesprenging Allerlei mogelijke andere vormen worden er in deSchrift niet geleerd

De leer van de doop bestaat uit 3 stukken1 Als eerste dat wij en onze kinderen in zonde ontvangen engeboren zijn den daarom kinderen des toorns zijn zodat wij niet inhet Rijk van God kunnen komen tenzij wij wedergeboren wordenDit wordt ons geleerd door de onderdompeling of besprengingwaarmee de onreinheid van onze ziel wordt aangewezen2 Als tweede betuigt en verzegeld Heilige Doop ons de afwassingder zonden door Jezus Christus Daarom worden wij gedoopt in deNaam des Vaders des Zoons en des Heiligen Geestes3 Als derde overmits in alle verbonden 2 delen begrepen zijn zoworden wij van God door de Doop vermaand en verplicht tot eennieuwe gehoorzaamheid Namelijk dat wij deze enige God VaderZoon en Heilige Geest aanhangen betrouwen en liefhebben De verschillen tussen de doop door onderdompeling enbesprenging met water zijn alleen maar uiterlijke verschillen Erwordt gedoopt in de Naam des Vaders des Zoons en des HeiligeGeestes Het dopen geschiedt met zuiver water Gewijd water isafgoderij Ook de hoeveelheid water is niet van belang Deonderdompeling of besprenging betekent de afwassing der zondendoor het bloed en de Geest van Christus

HollebrandseDJK 36g Jezus vroeg allereerst geloofMark 1616 Die geloofd zal hebben en gedoopt zal zijn zalzalig worden maar die niet zal geloofd hebben zal verdoemdworden Heeft de geest van een zuigeling reeds het vermogen omzijn geloof in werking te stellen of om een belofte Gods in het geloofaan te grijpen

GPPB 36Hollebrandse is puur arminiaans want hij spreekt over eenvermogen in de mens om te kunnen geloven Alle Arminianen zijnbiblicisten en dat komt ook nu weer openbaar als Hollebrandsezaligmakende waarde hecht aan de volgorde van geloof en doop


Hollebrandse leert dat als iemand gedoopt wil worden dat depersoon moet geloven zodat uit de redenering van Hollebrandsevolgt dat de doop volstrekt geen waarde heeft zonder dat men erbijgeloofd Hollebrandse leert dat de (kinder)doop niet geldig is wantdaar moet ook het geloof bij komen zich beroepende op Markus1616Volgens de doopvisie van Hollebrandse de doop is niets zonderhet geloof erbij zijn velen tot de conclusie gekomen dat de jongekinderen niet gedoopt mogen worden Want zo zeggen zij deHeere heeft gezegd Die geloofd zal hebben en gedoopt zal zijnenz Dezulken leggen Markus 1616 zo uit namelijk dat eerst hetgeloof er moet zijn en dat men een mens niet mag dopen indien hijniet eerst gelooft Hollebrandse leert dus dat het geloof uitmaakt ofde doop geldig is en daarmee stelt hij God buiten spel want Godheeft bevolen dat verbondskinderen gedoopt moeten wordenongeacht of ze nu geloven of niet omdat zij in de gelovige vader ofmoeder krachtens het verbond geheiligd zijn Zo was het onder hetoude verbond (OT) en zo is het ook in het nieuwe verbond (NT)Ezau en Ismael waren overduidelijk verbondskinderen enbesneden maar zij waren geen erfgenamen des verbonds Godbepaalt wie Hij uit het getal verbondskinderen zal roepen met eeninwendige roeping en wie niet en dat wordt dan ook duidelijkgeleerd in Handelingen 239 ldquoWant u komt de belofte toe en uwkinderen en allen die daar verre zijn zo velen als er de Heereonze God toe roepen zalrdquo

Het geloof geldt zeer zeker voor de volwassendoop maar Markus1616 spreekt niet van het sacrament van de waterdoop maar vande doop met de Heilige Geest Door de eeuwen heen is altijdalgemeen aangenomen dat Christus met de Doop in Markus 1616het sacrament van de heilige Doop bedoelt maar dat is tot op dedag van vandaag een heersende misvatting die echter gretig doorRome als heilsvoorwaarde is verheven Met de Doop bedoeltChristus hier niet het sacrament van de Doop maar de Doop metde Heilige Geest Het sacrament van de Heilige Doop is immersgeen zaligmakend kenmerk van of voorwaarde voor dewedergeboorte zoals Rome leert Simon de Tovenaar ldquogeloofderdquoook en was zelfs gedoopt maar hij was toch niet zalig (Hand 813)omdat zijn geloof niet het ware geloof bleek te zijn


De Doop met de Heilige Geest is namelijk altijd het gevolg van hetware geloof Johannes de Doper doopte met water maar hij zegt tothet volk Ik heb ulieden wel gedoopt met water maar Hij [Christus]zal u dopen met de Heilige Geest Mark 18 Er is heel veel geloof zonder de Heilige Geest maar dat is niet hetware geloof Op talloze plaatsen wordt er over verschillendesoorten geloof gesproken dat niet het zaligmakende geloof is Wedenken dan aan het tijdgeloof het wondergeloof het historischgeloof en we zouden aan deze rij ook het gevoelsgeloof toe willenvoegen De Doop met de Heilige Geest ziet dus op de kracht desGeestes Maar gij zult ontvangen de kracht des Heiligen Geestes Dieover u komen zal Hand 18a

De Doop met de Heilige Geest geschiedt altijd op grond van devergeving der zonden en nooit andersom Hieraan kunnen weweten of onze zonden vergeven zijn namelijk of we met de HeiligeGeest gedoopt zijn dat wil zeggen of we Gods geboden bewaren enhet getuigenis van Jezus in weerwil wat de gevolgen daarvan ookmoge zijn De doop met de Heilige Geest is het dopen met allewateren der benauwdheid der droefenis met alle wateren derinnerlijke en uiterlijke bestrijdingen gelovende dat Christus u debelofte gegeven hebt namelijk dat gij overwinnaar zult blijven endat niemand u van de kroon der rechtvaardigheid zal kunnenberoven Al wie Gods geboden bewaart en het getuigenis van Jezusheeft niets anders te verwachten dan aanhoudende tegenstand vande zijde van het aardse van het zichtbare en van al diegenen dieuit vlees geboren zijn en niet uit Geest en niet met de Geestgedoopt zijn

Het geloof en de doop met de Heilige Geest is dus niet een zaak datalleen in het verstand huisvest maar het neemt het hele hart inbeslag legt op alle facetten ja op heel je leven beslag en hetverbindt de gelovige met Christus Dat gaat niet zonder ervaringGeloof zonder geloofservaring is geen geloof Kijk je kunt bij demensen in hoog aanzien staan godsdienstig integer zijn eengedaante van godzaligheid hebben maar de kracht ervanverloochenen (2 Tim 35) Er is zoveel geloof wat toch het wareniet is Je kunt hele mooie en zalvende woorden spreken een doosverstandskennis ophoesten een prachtig bekeringsverhaal


opdissen maar het Koninkrijk der hemelen is niet gelegen inwoorden maar in kracht (1 Kor 420)

De Doop met de Heilige Geest openbaart zich dus in de krachtGods De Heilige Geest Zelf is echter geen kracht maar eenPersoon de tweede Trooster We moeten daarom niet bidden omeen kracht van God maar om de Heilige Geest Zelf Indien dan gijdie boos zijt weet uw kinderen goede gaven te geven hoeveel temeer zal de hemelse Vader den Heiligen Geest geven dengenen dieHem bidden Luk 1113 Dus de Doop met de Heilige Geest isonlosmakelijk verbonden met het ware geloof en andersom DeDoop met de Heilige Geest staat in het kader van het heilsfeit vanPinksteren De Heilige Geest verheerlijkt het werk van ChristusZonder geloof is het onmogelijk om God te behagen Dus zondergeloof is er geen zaligheid geen gemeenschap en geengeloofservaring Als we niet in Christus geloven zullen weverdoemd worden ja dan zijn we reeds verloren De mens zal nietalleen verdoemd worden vanwege de erfschuld en het overtredenvan de Wet Gods maar ook vanwege zijn ongeloof in het EvangelieWaarom zegt Christus niet Die niet gelooft zal hebben en nietgedoopt zal zijn zal verdoemd wordenAntw Omdat het geloof vooraan staat in de orde van detoepassing van het heil Is er geen waar geloof dan is er niets ookniet de Doop met de Heilige Geest Ten aanzien van zalig wordenspreekt Christus met twee woorden namelijk geloof en Doop maarten aanzien van de rampzaligheid is dat met eacuteeacuten woord gezegdnamelijk Die niet geloofd zal hebben zal verdoemd worden Hiersluit Christus alle bewegingen van de mens uit In Markus 1616bevestigt Christus de rechtvaardiging door het geloof alleen ook inde verdoemenis van de ongelovigen

HollebrandseDJK 37h Aan de doop moet de prediking en onderwijzing voorafgaan Matth 2819 Maakt al de volken tot mijn discipelen en doopthen Wat voor onderwijs heeft een zuigeling genoten

GPPB 37Matth 2819 betreft het zendingsbevel voor de heidenwereld engeldt voor een zendingssituatie die met de volwassendoop begint


De tweede opmerking van Hollebrandse namelijk ldquoWat vooronderwijs heeft een zuigeling genotenrdquo moet Hollebrandse maarvragen aan Johannes de Doper toen hij nog in de buik van zijnmoeder verkeerde De ongeboren Johannes de Doper had duizendmaal meer geheiligde kennis dan heel het doperdom bij elkaarVoor de ongeboren wedergeboren Johannes gold ldquoUit den mondder kinderkens en der zuigelingen hebt Gij sterkte gegrondvestrdquo Ps83 En ook in Matth 2116 ldquoEn Jezus zeide tot hen Ja hebt gij nooitgelezen Uit den mond der jonge kinderen en der zuigelingen hebt GijU lof toebereidrdquoHet antwoord van Christus aan de overpriesters is een bestraffingvoor allen die kinderen willen uitsluiten van de kennis van ChristusEn in Psalm 22 getuigt David dat hij al was wedergeboren in debuik van zijn moeder ldquoOp U ben ik geworpen van de baarmoeder afvan den buik mijner moeder aan zijt Gij mijn Godrdquo Hollebrandsemag zich terdege het woord van Christus wel aantrekken als Hijzegt ldquoVoorwaar zeg Ik u Indien gij u niet verandert en wordt gelijkde kinderkens zo zult gij in het Koninkrijk der hemelen geenszinsingaan Zo wie dan zichzelven zal vernederen gelijk dit kindekendeze is de meeste in het Koninkrijk der hemelen En zo wie zodanigeen kindeken ontvangt in Mijn Naam die ontvangt Mij Maar zo wieeen van deze kleinen die in Mij geloven ergert het ware hem nutterdat een molensteen aan zijn hals gehangen en dat hij verzonkenware in de diepte der zeerdquo Matth 183-6Hollebrandse ergert letterlijk de zuigelingenkinderen die inChristus geloven en is derhalve een geestelijke aborteur

HollebrandseDJK 38i Jezus zelf en de apostelen doopten geen zuigelingenHand 241 Zij dan die zijn woord aanvaardden lieten zich dopenEen kindzuigeling aanvaardt het woord niet

GPPB 38Christus heeft nergens de waterdoop bediend dat liet Hij Zijndiscipelen doen Christus heeft wel kinderen gedoopt met deHeilige Geest Dat zegt Christus letterlijk in Markus 1015-16ldquoVoorwaar zeg Ik u Zo wie het Koninkrijk Gods niet ontvangt gelijkeen kindeken die zal in hetzelve geenszins ingaan En Hij omving zemet Zijn armen en de handen op hen gelegd hebbende zegende Hij


dezelverdquoDus deze kinderen ontvingen het Koninkrijk Gods omdat zij doorde handenoplegging van Christus werden wedergeboren en hetgeloof en de Heilige Geest ontvingen Welke ketter durft er hier tebeweren dat de omhelzing de handenoplegging en de daarmeegepaarde zegening van Christus zonder geloof en zonderzaligmakend gevolg gebleven is Christus heeft die kinderen metde Heilige Geest gedoopt en de inwendige doop van Christus iszaligmakend maar de uitwendige waterdoop is dat beslist nietJohannes de Doper had het al voorzegd in Mattheus 311 en Lukas316 dat Christus met de Heilige Geest en met vuur zou dopen enniet met water

De Kanttekenaren schrijven hierbij ldquoJohannes onderscheidt hier zijnuiterlijken doop van den inwendigen doop van Christus waarmedeHij onze harten door zijnen Geest zuivert gelijk het vuur de metalen vanalle schuim en onreinhedenrdquo (Zie dergelijke Joh 35 en Hand 15 enHand 24)

De uiterlijke doop met water is een sacrament dat Christus heeftingesteld voor alle verbondskinderen Maar het sacrament heeftgeen zaligmakende waarde op zichzelf van hetgeen Rome hettegendeel beweert Hollebrandse haalt de uiterlijke doop met hetwater en de doop van Christus met de Heilige Geest constant doorelkaar heen met lukraak aangehaalde teksten

HollebrandseDJK 39j De kinderdoop is nutteloos omdat er geen zegen voor hetkind uit voortvloeitKinderenzuigelingen hebben geen woorden en geen werkengedaan op grond waarvan zij geoordeeld kunnen worden

GPPB 39Ik sta perplex van de ketterijen die Hollebrandse hier leert en dieDJK onderschrijft Kinderen uitsluiten van de doop is kinderenuitsluiten van de zaligheid Niet de doop zegent maar God zegentwaarvan de kinderzegen door Christus een duidelijk bewijs is Tenaanzien van de verbondskinderen in hun geheel bestaan er in- enuitwendige zegeningen des verbonds omdat er tweeeumlrlei


verbondskinderen zijn Wie dit ontkent kan zelfs geen christengenoemd worden Anderzijds ligt heel het mensdom onder devloek ook zuigelingen en kinderen Heel de wereld is voor Godverdoemelijk Elk mens zuigeling kind als zij in hun onbekeerdestaat sterven worden verdoemd vanwege de toerekening vanAdams val zoals in Genesis 217 is voorzegd Daarbij komen dedadelijke zonden zoals de Wet die openbaart die het oordeelverzwaren De verworpenen worden door de Wet geoordeeld Datleert de Heilige Geest duidelijk bij monde van Paulus in Romeinen212 ldquoWant zovelen als er zonder wet gezondigd hebben zullen ookzonder wet verloren gaan en zovelen als er onder de wet gezondigdhebben zullen door de wet geoordeeld wordenrdquo Daarvan zijnonbekeerde verbondskinderen niet uitgesloten Gods volkdaarentegen worden geoordeeld door het Evangelie op grond vanhet werk van Christus en worden in de tijd vrijgesproken vanschuld en straf Van beide gevallen zijn kinderen en zuigelingenniet uitgesloten Ze zijn oacutef in Christus door het geloof en vooreeuwig behouden oacutef verdoemd door de erfschuld en dadelijkezonden krachtens het vonnis der Wet ldquoWant een iegelijk zal zijneigen pak dragenrdquo Gal 65 Dat betekent ook dat gedooptekinderen niet bijvoorbaat wedergeboren zijn zeker niet door hetsacrament van de doop Wij leren geen verondersteldewedergeboorte zoals Kuyper die geleerd heeft nee alleen degenendie God inwendig roept uit het Ur der Chaldeeeumln van hunadamsbestaan worden zalig Er liggen heel wat verbondskinderenin de hel daarvan zijn de kinderen die Eliza bespotten eenduidelijk bewijs

HollebrandseDJK 40k Kinderenzuigelingen behoren niet gedoopt te worden evenminals zij dienen te worden toegelaten tot het avondmaal Zij missenimmers het nodige onderscheidingsvermogen1 Kor 1129 Want die onwaardiglijk eet en drinkt die eet en drinktzichzelven een oordeel niet onderscheidende het lichaam desHeeren

GPPB 40 Hier hanteert Hollebrandse een grove manipulatie doorhet HA in te zetten om zijn doperse visie over de kinderdoop telegitimeren Echt grof en goddeloos om zo een dwaling te


k e r s t e n e n H o l l e b r a n d s e s p r e e k t v a n e e nonderscheidingsvermogen maar dat is puur rooms Gods volkbeschikt niet over vermogens ldquoNiet onderscheidende het lichaamdes Heerenrdquo ziet op de onderscheiding des geloofs Het geloof isgeen vermogen waarmee de mens iets kan zoals de dopersen welleren nee het geloof maakt de mens uiterst zwak want Godskracht wordt in zwakheid volbracht in het leven des geloofs

Paragraaf 11

HollebrandseDJK 4111 Wie mag gedoopt wordenI Iemand die onderwezen isII Iemand die gelooft dat Jezus de Zoon van God isIII Iemand die zich bekeerd heeft

GPPB 41 Ik kan nu heel kort door de bocht met Hollebrandse en DJK wantmet HollebrandseDJK 41 ziet u dat Hollebrandse -ook in hetvervolg van zijn betoog- telkens in herhaling valt van hetgeen algezegd is We slaan daarom een paar herhalingsparagrafen over enwe zullen nog enkele opmerkingen van Hollebrandse behandelenen dan houden we het voor gezien Alle bondelingen moetengedoopt worden In een zendingssituatie begint de doop met devolwassendoop zoals Christus leert in Mattheus 2819 Maar dat isal meer dan eens aan de orde geweest

Paragraaf 15

HollebrandseDJK 42De besnijdenis is een eeuwig verbond of is dat niet meer geldigomdat de kerk de plaats van Israeumll heeft ingenomen God heeftIsraeumll afgeschreven zo dachten en denken de aanhangers van deVL dus dan kan de besnijdenis ook wel verdwijnen Even voor alleduidelijkheid nog steeds (2009) worden alle Joodse jongetjes opde achtste dag besneden - De besnijdenis is geen bloedstortingter vergeving van zonden maar een teken van het verbondmet Abraham Gen17


GPPB 42 Hier maakt Hollebrandse zich grof schuldig aan Schriftkritiek Hijleert dat de besnijdenis nog geldig is voor de Joden Hollebrandsebewijst dat hij nog verstrikt zit in de wet van Mozes Hollebrandsestaat op dezelfde lijn als de valse leraars die de Galatieumlrs hebbenbetoverd Gods Woord leert in Romeinen 225 ldquoWant debesnijdenis is wel nut indien gij de wet doet maar indien gij eenovertreder der wet zijt zo is uw besnijdenis voorhuid gewordenrdquoHollebrandse meent dat de Joden aan de eis van de Wet kunnenvoldoen door de besnijdenis rechtsgeldigheid te geven Bovendien is de besnijdenis van Abraham niet alleen eenverbondsteken maar ook een teken van de rechtvaardigheid desgeloofs Dat leert Gods Woord overduidelijk in Romeinen 411 ldquoEnhij [Abraham] heeft het teken der besnijdenis ontvangen tot eenzegel der rechtvaardigheid des geloofs die hem in de voorhuid wastoegerekend opdat hij zou zijn een vader van allen die geloven in devoorhuid zijnde ten einde ook hun de rechtvaardigheid toegerekendworderdquo En in Romeinen 412 wordt ons geleerd dat Abraham niet alleen devader aller gelovigen Joden is maar ook de gelovige heidenen ldquoEneen vader der besnijdenis dengenen namelijk die niet alleen uit debesnijdenis zijn maar die ook wandelen in de voetstappen desgeloofs van onzen vader Abraham hetwelk in de voorhuid wasrdquoAls een heiden tot het geloof in Christus komt wordt hij gedooptmaar volgens Hollebrandse blijft de ongelovige rest van zijn gezinheidens Gods Woord leert totaal anders in 1 Korinthe 714 ldquoWantde ongelovige man is geheiligd door de vrouw en de ongelovigevrouw is geheiligd door den man want anders waren uw kinderenonrein maar nu zijn zij heiligrdquo

De Kanttekenaren schrijven bij 1 Korinthe 71423) is geheiligd door de vrouw Gr geheiligd in de vrouw als ook daarna in den man namelijk tenaanzien dat de gelovigen zijn erfgenamen des verbonds Gods met hunnekinderen Gen 177 Hand 239 welk voordeel de ongelovige wederhelftniet kan beletten door zijne ongelovigheid omdat Gods genade in hetheiligen van zulk huwelijk krachtiger is dan het geloof van de anderewederhelft om het te ontheiligen


24) waren uwe kinderen Dat is vreemd van Gods verbond gelijk van de ongelovigen en hun zaadwordt betuigd Ef 212

25) zijn zij heilig Dat is zijn in het uiterlijk verbond Gods begrepen en hebben toegang totde tekenen en zegelen van Gods genade zowel als degenen die van beidegelovige ouders zijn geboren

__________________

Dat ldquogeheiligd zijnrdquo betekent niet dat de vrouw en de kinderen vande gelovige man opeens ook wedergeboren zijn dat is grotedwaasheid om dat te suggereren en gruwelijke VALSHEID om diedwaasheid de gereformeerden in de schoenen te schuiven hetgeenHollebrandse en Jansen valselijk doen Maar zoals deKanttekenaren aangeven betekent het geheiligd zijn dat allegezinsleden van een gelovige man of vrouw uitwendig in hetverbond begrepen zijn Het bewijs van 1 Korinthe 714 werpt heeldie doperse stellingenleer van HollebrandseJansenDJK in 1 klapomver en 1 Korinthe 714 bewijst -naast de vele andereSchriftbewijzen- dat de kinderdoop niet alleen bijbels legitiem ismaar ook een noodzakelijke Schriftuurlijke verbondsinstelling isIk wil het dan ook hierbij laten Moge de Heere veler ogen openenen de mond der leugensprekers stoppen

Dat zij zo

Dit is een publicatie van de wwwrokendevlaswiekcom


verbondsautomatisme op 1 hoop gooit Jansen verwisselt het Evangelie met de wet in het kader van hetsterven aan de wet want dat geschiedt volgens Jansen door deliefde terwijl de Heilige Geest bij monde van Paulus leert dat deoude mens door de wet aan de wet sterft (Gal 219) waarvan ookHanna getuigend zingt in 1 Sam 26 Jansen laat zich door de doperse Kleen verafgoden die als eenzwakzinnige vleier en droomkasteel-profeet rijp en groen honingaan de mond smeert de huizen insluipt en allerlei vrouwkensgevangen neemt met een vals voorwendsel zoals geschreven staatin 2 Tim 36-7 Bron Jansen-preek over Gal 326-29 en Kleen-artikel door een broeder

doorgemaild

Kort historisch en bijbels overzicht omtrent de kinderdoopTijdens de Middeleeuwen kwam het sacrament van de doop testaan in het kader van het Roomse sacramentalisme waarin hetsacrament een zelfstandige functie kreeg als voertuig van degenade en waarin het Woord als genademiddel achtergesteld werdtav het sacrament Tegen de Roomse overschatting van dekinderdoop hebben de reformatoren zich radicaal gekeerd Hetconflict rond de kinderdoop speelde vooral ook met dewederdopers en hun volgelingen die de kinderdoop onderschattenen afwezen Het conflict met de wederdopers had ook betrekkingop herdoopIn het Nieuwe Testament wordt nergens letterlijk vermeld dat erkinderen gedoopt worden maar dat betekent niet dat het nietgebeurde Op verschillende plaatsen wordt vermeld dat gelovigenmet hun hele gezin gedoopt worden (Hand 1615 en 33 1 Kor116 vergelijk ook Hand 1114 en 188) In Handelingen 239wordt de belofte die met de doop verbonden is ook toegezegd aankinderen In Kolossenzen 211-12 wordt een duidelijk verbandgelegd tussen de doop en de besnijdenis Hoewel Paulus inKolossenzen 211 de doop en besnijdenis in eacuteeacuten adem noemt is ergeen sprake van een letterlijk voorschrift van de kinderdoop Is dekinderdoop dan wel geoorloofd Hierbij moet echter een anderevraag gesteld worden namelijk wat is hierin de zin en mening isvan de Heilige Geest die toch de Auteur van Gods Woord is Dat isin ieder geval NIET de doperse visie


Voor alles geldt echter dat we de totaliteit van de Godsopenbaringin acht moeten nemen en zeker niet geiumlsoleerd te werk mogen gaanmet bepaalde teksten uit Gods Woord Mensen die een scheidslijntrekken tussen het Oude- en Nieuwe Testament behoren nietzelden tot de tegenstanders van de kinderdoop terwijl er eenonlosmakelijke eenheid bestaat tussen het Oude- en NieuweTestament Anderen maken weer een scheiding tussen het verbondGods met Israeumll en met wat zij noemen lsquohet geestelijke Israeumllrsquo endat brengen zij dan in stelling tegen de kinderdoop De dopersendrijven ook nog eens de volwassendoop op grond van Markus1616 en daaruit volgt dan dat de bekeerde moordenaar aan hetkruis niet behouden is geworden omdat hij nooit de waterdoopheeft ondergaan hetgeen absurd en bespottelijk is Markus 1616ziet op de doop als bad der wedergeboorte namelijk uit water enGeest hetgeen bij de waterdoop wordt afgebeeld We hopen op debetekenis van Markus 1616 in de weerlegging nog wel nader terugte komenOok uit de vroege kerkgeschiedenis kan worden vastgesteld dat erkinderen gedoopt werden hetgeen de bewering van detegenstanders van de kinderdoop ontzenuwt namelijk dat dekinderdoop zou zijn voortgekomen uit de zg Roomsevervangingstheologie In de kerkgeschiedenis wordt over dekinderdoop uitdrukkelijk gesproken door Irenaeus (ongeveer 185n Chr) en Hippolytus (ongeveer 220 n Chr) terwijl Gods Woorduitdrukkelijk leert dat de kinderdoop al plaatsvond in deapostolische tijd in het dopen van hele huisgezinnen en van eenhuisgezin is pas sprake als er kinderen zijn Hoewel in het nieuweTestament een andere bedeling van kracht is tov het OudeTestament is de verbondsopenbaring hetzelfde geblevenaangezien Gods Woord in beide Testamenten maar 1genadeverbond leert waarin alle bondelingen begrepen zijnnamelijk de inwendige en uitwendige kinderen des verbondswaarvan alleen de inwendige verbondskinderen erfgenamen inChristus zijn De kinderdoop voor alle bondelingen is zuiver bijbels

Anderzijds wordt de kinderdoop weer bestreden door Tertullianus(in zijn geschrift lsquoDe baptismorsquo ongeveer 200 n Chr) Dezetegenstelling is tot op de dag van vandaag blijven bestaan In dezestiende eeuw is deze tegenstelling aangescherpt door het












































































Gods Woord leert Ja

Paragraaf 1









Paragraaf 2



























Paragraaf 3





Paragraaf 4



Paragraaf 5





Paragraaf 6







Paragraaf 7











































Paragraaf 8






Paragraaf 10



















































Paragraaf 11



Paragraaf 15








__________________


Dat zij zo













































































Gods Woord leert Ja

Paragraaf 1









Paragraaf 2



























Paragraaf 3





Paragraaf 4



Paragraaf 5





Paragraaf 6







Paragraaf 7











































Paragraaf 8






Paragraaf 10



















































Paragraaf 11



Paragraaf 15








__________________


Dat zij zo




Paragraaf 2



























Paragraaf 3





Paragraaf 4



Paragraaf 5





Paragraaf 6







Paragraaf 7











































Paragraaf 8






Paragraaf 10



















































Paragraaf 11



Paragraaf 15








__________________


Dat zij zo





















Paragraaf 3





Paragraaf 4



Paragraaf 5





Paragraaf 6







Paragraaf 7











































Paragraaf 8






Paragraaf 10



















































Paragraaf 11



Paragraaf 15








__________________


Dat zij zo




Paragraaf 6







Paragraaf 7











































Paragraaf 8






Paragraaf 10



















































Paragraaf 11



Paragraaf 15








__________________


Dat zij zo









































Paragraaf 8






Paragraaf 10



















































Paragraaf 11



Paragraaf 15








__________________


Dat zij zo





Paragraaf 10



















































Paragraaf 11



Paragraaf 15








__________________


Dat zij zo












































Paragraaf 11



Paragraaf 15








__________________


Dat zij zo








__________________


Dat zij zo


IS DE ZUIGELINGEN-DOOP BIJBELS? Note: Al s zulke refo-wed ...

Documents

Transcript of IS DE ZUIGELINGEN-DOOP BIJBELS? Note: Al s zulke refo-wed ...