El símbolo de la fe VAN DER MEER

8/20/2019 El símbolo de la fe VAN DER MEER

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(Contraportada)

La fe entra por el oído. Antes de que creamosy podamos ordenar nuestra vida según la fe, es

preciso que oigamos y conozcamos. Aquel a quienoímos, es Dios. No hay en este mundo traa!ointelectual m"s nole y provechoso que el de con#seguir un verdadero conocimiento de la fe, a fin deorientar por $l nuestra vida. %sto es lo primero y principal, la &me!or parte' que nadie nos podr"arreatar, aun cuando ello nos restare muchas horasde otras ocupaciones importantes.

%l conocimiento de la fe nos introduce en larealidad de Dios, haci$ndonos gustar anticipadamente lo que ser" el saroso alimentonuestro en la vida eterna. (risto mismo llam)conocimiento a la vida eterna cuando di!o* &%sta esla vida eterna, que te conozcan a +i, único Diosverdadero, y a tu enviado esucristo' -oh /, 12.

3ue muchos, incluso de nuestros hermanosno#cat)licos, lean este profundo, rico y piadosoliro. 4i ien siempre ha sido necesaria la refle5i)nsore lo me!or que poseemos, hoy en nuestrotiempo lo es de una manera especial.

Despierte este liro en los lectores los mismossentimientos que animaron al autor a escriirlos*admiraci)n ante las maravillosas oras de Dios, feen su palara y en su 4anta glesia, y amor al Amor que lo mueve todo.

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6. 7AN D%8 9%%8

EL SIMBOLO DE LA FE

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+itre originale neerlandais:

Catechismus

+raducci)n de

%4>4 A N+?N? (?LLAD?

N@L ?4+A+* D. BL? L. 4ANC8 ?CA4, 9AD8D, /< D% BN? D% /:;


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E N D ( %

8KL?J? D%L (A8D%NAL D% ?NJ A LA %D(KN @?LAND%4A...................................<8KL?J? D%L AB+?8 A LA %D(KN AL%9ANA.........................................................../0

CREO..........................................................................................................................11

LA 6%............................................................................................................................/=La fe como oediencia................................................................................./=%l conocimiento natural de Dios................................................................../16e, esperanza y caridad................................................................................/La raz)n humana y la fe.............................................................................../<La purificaci)n del coraz)n.........................................................................=/

La noleza de la fe.......................................................................................=1

EN DIOS PADRE, TODOPODEROSO..................................................................24

%L D?4 B N?...............................................................................................................=;D?4 %N 48A%L...........................................................................................................=%L D?4 +8N?............................................................................................................1/%L D?J9A D% LA +8NDAD........................................................................................11

CREADOR DEL CICLO Y DE LA TIERRA.........................................................38

LA (8%A(KN...............................................................................................................1:L?4 %4E8+B4 N74L%4...........................................................................................=L? 74L%...................................................................................................................;%L @?98%..................................................................................................................<

%l homre como materia..............................................................................<%l homre como espíritu..............................................................................;0%l homre como compuesto de materia y espíritu,......................................;=

LA 8?7D%N(A.........................................................................................................;LA %L%7A(KN AL ?8D%N 4?8%NA+B8AL..................................................................;<

LA (AEDA.....................................................................................................................M0%L %(AD? ?8JNAL I 4B4 (?N4%(B%N(A4.............................................................M=%L %4E8+B D%L 9AL..................................................................................................MM%L 9AL.........................................................................................................................1

%l mal como carencia...................................................................................La permisi)n del mal...................................................................................;%l poder del ien..........................................................................................

%L 4B689%N+?..........................................................................................................:%l sufrimiento como medio de santificaci)n...............................................:

%L sufrimiento como medio de redenci)n...................................................


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LA NB%7A (8%A(KN..................................................................................................


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L?4 94+%8?4 D% LA A4KN D%L 4%?8 ................................................................/;0La asi)n..................................................................................................../;0La herida del costado................................................................................./;1a!) a los infiernos..................................................................................../;

L?4 94+%8?4 D% LA JL?86(A(KN D%L 4%?8 .................................................../;

La 8esurrecci)n........................................................................................./;La Ascensi)n a los cielos.........................................................................../M0(84+? %N LA @4+?8A............................................................................................./M1

a!o oncio ilato...................................................................................../M1(risto como centro...................................................................................../MLa preparaci)n de la venida......................................................................./M;La preparaci)n del mundo pagano............................................................./MMsrael y el Antiguo +estamento................................................................../M:9esianismo................................................................................................/1

%l 9esías..................................................................................................../MLa somra de lo futuro.............................................................................../


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Los sucesores de los Ap)stoles..................................................................=1<Los oispos................................................................................................=/%l apa.......................................................................................................==

LA JL%4A %N 4B4 6BN(?N%4.................................................................................=M%l ministerio pastoral.................................................................................=M

%l 9agisterio de la glesia.........................................................................=;0%l sacerdocio..............................................................................................=;;LA 4AN+6(A(KN.....................................................................................................=M/

%l autismo................................................................................................=M/La (onfirmaci)n........................................................................................==La %ucaristía..............................................................................................=1La enitencia..............................................................................................=


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PR"LOO DEL CARDENAL DE JON A LA EDICI"N HOLANDESA

&Lo que en todas partes siempre y todos creyeron, lo católico o general, en el verdadero y auténtico sentido' (San Vicente de Lerín): heaquí el contenido de esta ora!

"l lector no encontrar# en ella m#s que el patrimonio general y

cl#sico de la $glesia, que est# contenido en la Sagrada "scritura, en las

liturgias y en el %agisterio eclesi#stico! &recuentemente hallar# el lector

pensamientos tomados de San 'gustín y de eman, citados m#s de

memoria que te*tualmente, pero lo que no hallar# es apologética y

controversia! La ora no persigue otro o+etivo que e*poner sencillamente

la verdad divina en su ma+estad, uer-a y elle-a, de modo que esta verdad hale al cora-ón del homre por sí misma!

La verdad revelada pone muchas veces al homre ante una

ineludile alternativa. Cristo mismo lo ha dicho: /0uien no est# conmigo,

est# contra %í, y quien conmigo no recoge, desparrama' (%t 12, 34)!

5acía ya mucho tiempo que no se haía pulicado en nuestro idioma

ning6n liro que tratase sistem#tica y concisamente del contenido total de

la e, y que, evitando la terminología técnica de los tratados teológicos,

estuviese, no ostante, dirigido a los cristianos instruidos en el lengua+ereligioso de nuestro tiempo! La presente ora viene a satisacer esta

necesidad!

Se suma a las acreditadas oras catequísticas de épocas anteriores.

como éstas, se asa en el Símolo de los 'póstoles, el m#s venerale y

m#s vivo, por ser la proesión de e que se usa en el 7autismo!

8rimeramente trata de la ora atriuida al 8adre: la creación de nuestro

mundo espiritual y material. seguidamente, de la restauración veriicada

por el 9nigénito 5i+o de ios, uestro Se;or


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cosas en una nueva creación, como coronamiento de la ora del ios 9no

y =rino, en la que ios ser# /todo en todas las cosas' (1 Cor 1>, 2?)!

"sta ora est# ciertamente inspirada en las verdaderas uentes!

Siempre que es posile se citan las palaras de la Sagrada "scritura, pues

ante la auténtica palara de ios pierde su vigor toda otra palara!=ampoco se ha olvidado ni en un solo capítulo que la le5 orandi de la $glesia es tan rica como la le5 credenti. 8or esto, adem#s de las órmulase*actas de los dogmas, se citan aundantemente las oraciones e himnos

de la Liturgia!

o dee causar e*tra;e-a el que tamién se oigan voces de uera de

la 6nica $glesia ver dadera, especialmente de aquellas iglesias separadas

que siguen el rito i-antino. recordemos a este propósito las palaras de

S! S! 8ío @$, quien di+o que tamién contienen oro las pie-as desprendidasde una pedrería montada en oro!

La +e entra por el oído! 'ntes que creamos y podamos ordenar

nuestra vida seg6n la +e, es preciso que oigamos y cono-camos! 'quel a

quien oímos es ios! o hay en este mundo traa+o intelectual m#s nole

y provechoso que el de conseguir un verdadero conocimiento de la +e,

para orientar por él nuestra vida! "sto es lo primero y principal, la

/!me+or parte' que nadie nos podr# arreatar, aun cuando ello nos restare

muchas horas de otras ocupaciones importantes! "l conocimiento de la +e nos introduce en la realidad de ios,

haciéndonos gustar anticipadamente lo que ser# nuestro saroso alimento

en la vida eterna! Cristo mismo llamó conocimiento a la vida eterna

cuando di+o: /"sta es la vida eterna, que te cono-can a ti, 6nico iosverdadero, y a tu enviado


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PR"LOO DEL AUTOR A LA EDICI"N ALEMANA

"l te*to alem#n del presente liro es una cuarta parte m#s reve que

el te*to original! =anto el editor como el autor creyeron que sería me+or

despo+ar a la edición alemana de la voluminosidad de la edición

holandesa de 1D1, que resultó demasiado cara y un tanto diusa para las

circunstancias de hoy día!

8or esto no se han incluido varios capítulos que pertenecen m#s ien

a la did#ctica catequética y a la =eología especial, que a la =eología

carism#tica! =amién hemos omitido ciertas citas, o hemos aludido a ellas

solamente, sore todo cuando se trataa de pasa+es muy conocidos de la

Sagrada "scritura y de la Liturgia! "s regla conirmada por la e*periencia que casi todos los te*tos

largos ganan cuando se acortan! Claro est# que todo depende del arte del

+ardinero que hace la poda! "n este caso no ha sido el autor, sino la

traductora, quien ha mane+ado las ti+eras de podar .

"l lector atento, que tal ve- se admire de no encontrar en parte

alguna un hiato malsonante, comprender# en cierta manera el

agradecimiento de que soy deudor a la se;ora doctora 'uguste Schorn,

quien con tanta comprensión y desinterés y con tan e*celenteconocimiento de la materia, tan sólo con ligeraE indicaciones mías ha

llevado a cao este traa+o, para el que yo mismo no me sentía con

uer-as, quedando adem#s en la traducción casi intacta la orma

lingFística del pensamiento propio del te*to original!

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(reo

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LA FE

%l cristianismo es la religi)n no creada por el homre. La verdaderafe no se encuentra o se descureO la verdadera fe es un don y una gracia.La fe se anuncia y se predica constantemente por todas las partes, y sinduda alguna tami$n en el amiente en que se desarrolla nuestra vida. or esto nosotros no tenemos que hacer m"s que oír y escuchar* la fe entra por el oído.

La instrucci)n en la fe cristiana no consiste en una e5posici)n deteorías o principios filos)ficos O aquí no se trata de discutir tales o cuales

teorías, sino de oír y aceptar las verdades que afectan a nuestra salvaci)n.+odo est" en que las oigamos primeramente y luego las creamos, porqueno depende ni de nuestra uena voluntad, ni de que las veamos claramente.(reer no significa convencerse, pues la fe es una cosa muy distinta de unadeterminada convicci)n.

La e como oediencia

Aquel cuya voz oímos es Dios. 4)lo Dios puede e5igir de nosotros elosequio de la fe. (risto y la glesia son una misma cosa. Ahora ien*(risto es el enviado de Dios. or tanto, el cristianismo queda legitimadocomo mensa!e de Dios para la eterna salvaci)n del homre. or muycomplicado que pueda aparecer en su forma hist)rica, el cristianismo,desde el principio hasta el fin, se reduce al coloquio recogido y silenciosoentre Dios, que hala, y el homre, que escuchaO entre el (riador y lacriatura. +odo el símolo de la fe del cristiano est" ya contenido en las primeras palaras* (reo en Dios.

La Divina 9a!estad tiene la primera palara y tami$n la última. %lhomre, esta criatura deleznale, queradiza como una caPa, y a la vez,

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aismo de profundidad insondale, grande proundum, como di!o 4anAgustín, s)lo tiene que escuchar. La fe no depende de que el homrequiera, ni de que corra y se afane, sino de que Dios se compadezca de $l.Dios da liremente la fe a quien encuentra acepto a sus o!os. La fe es

elecci)n y predestinaci)n. Dios es quien tiene la iniciativa si &quiere hacer ostentaci)n de la riqueza de su gloria sore los vasos de su misericordia'-8om :, =12.

"l conocimiento natural de ios

uede darse el caso de que las prueas de la e5istencia de DiosQ prueas por las que el entendimiento llega a deducir una primera causa, esdecir, un origen de todas las cosasQme parezcan inmediatamenteevidentesO puede tami$n suceder que yo reconozca la rectitud l)gica detales argumentos, sin que, por eso me de!en satisfecho interiormente. Ningún otro artículo de la fe aparece al espíritu humano tan erizado dedificultades como el de la e5istencia de Dios. 4in emargo, esta e5istenciala llevamos todos graada en el coraz)n. 9uchos pueden decir, conDescartes y NeRman, que est"n convencidos de la e5istencia de Dios tantocomo de la propia e5istencia, aunque los motivos para admitirla no se puedan reducir a una forma l)gicaO y sin que por otro lado, las llamadas&prueas', por muy rectas y consecuentes que sean, les satisfagan.

%l panorama de una humanidad preocupada en su mayor parte por todo menos por el prolema de su propio origen, la enorme masa deaquellos de quienes el Ap)stol dice que est"n &sin esperanza y sin Dios enel mundo' -%ph =, /=2, nos manifiesta no s)lo que el oír la voz de Diosconstituye una e5cepci)n, sino tami$n que la e5istencia de Dios como tales un misterio que no se puede sondear de cualquier forma. Aquí est" el

&cosmos' con su asomrosa variedad, y sin ningún refle!o visile del(reador, sin emargo, otras muchas cosas visiles para todos, por e!emplo,la antinomia de la grandeza y a!eza del homre, la asurda persistencia defactores hist)ricos artificiales y aritrarios, el deplorale resultado deempresas acometidas con toda uena voluntad, la tenaz reeldía del pecado, la aridez espiritual de la impiedad, el silencio pavoroso de lanaturaleza, todo esto hace que la creaci)n aparezca como separada del(reador por un aismo infranqueale.

9as Sa qui$n admirar" el que s)lo dando rodeos podamos llegar arastrear el origen de las cosasT Lo infinito, dice NeRman, se revela ale5terior como misterio.

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No es difícil de!ar de ver al (reador en sus oras, y todavía m"s f"cilolvidarnos de %l a causa de las nuestras. or lo que al materialismo serefiere, como negaci)n radical de Dios, la glesia lo ha censurado en suúltimo concilio como desvergUenza* &3uien no se avergUence de afirmar

que no e5iste nada fuera de la materia, sea anatema' -Denz., /


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desconoce al padre. La religi)n, como mero sentimiento c)smico, es unsuePo en que nadie sirve y nadie es servido.

+odavía e5iste otro conocimiento natural de Dios* el conocimientodel coraz)n. 9uchos que con el entendimiento intentan desentenderse de

Dios no pueden hacerlo a causa de la e5periencia vital del mismo en susentraPas. 4u conciencia les est" diciendo* %l te conoce. Bna voz les est"susurrando al oído* ora el ien, no ores el mal. I su coraz)n usca aDios, en tanto que sin tregua ni descanso codicia la posesi)n de todas lascosas, y quiere gustarlo todo, y se sacia por un momento y vuelve denuevo a codiciar y a uscar. Ante la inmensidad del mundo y lae5periencia interior, rota la misma secreta desesperaci)n que ante lasgrandes oras de arte* son tan maravillosamente perfectas, pero a la vez

tan limitadas, que no pueden ser m"s que sePuelo y refle!o seductor delAsoluto.

9uchos homres que de!an a un lado las prueas de la e5istencia deDios porque no acaan de serles prolem"ticas, confiesan, no ostante, enlo m"s profundo de sus almas* s)lo Dios asta. I es que en realidad e5isteese gran contraste entre nuestro pore ser y ese otro ser totalmente diversoque lo sustenta y lo sacia. %l aismo de nuestra propia insustancialidadllama a ese otro aismo de la plenitud asoluta, sin la cual nuestro ser es

un ser inconsciente y vacío, lanzado asurdamente en medio del cicloevolutivo de la naturaleza, cuyo alcance no podemos precisar, pero síasegurar que no es capaz de tener preso nuestro ser para siempre.

4in emargo, ni este anhelo de nuestro coraz)n ni el conocimientoracional de Dios son capaces de hacernos e5clamar* creo en Dios.

La fe en Dios no se edifica sore argumentos. La fe tiene por ase yargumento al mismo Dios. La fe es una entrega decidida de una vez parasiempre a ese ser totalmente diverso del nuestro. (reer es algo muy

distinto de sacar conclusiones l)gicas, algo muy distinto del saer, tantodel saer del iletrado, que oserva el curso de las estaciones y termina enel ser que goierna la naturaleza, como del saer del letrado, que ponderay compara las prueas de la e5istencia de Dios de un lat)n, de un +om"sde Aquino o de un Leinitz. (reer no es saer en el sentido de la certeza propia de los conocimientos naturales, y, sin emargo, es m"s que un meroopinar. (reer es reciir un contenido que propiamente nuestra capacidadcognoscitiva no puede aarcar ni comprender y que por sí misma nunca

sería capaz de encontrar.

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9as tampoco es creer conocer con el coraz)n. La fe no es asunto delcoraz)n, por m"s que tami$n $l tenga una l)gica que la caeza noentiende. La fe comienza por la audici)n y termina por una total entrega. IAquel que tan suavemente nos ha tocado con la fe posee igualmente la

fuerza de arrollarnos en el torrente de su propia vida, sin violar nuestradignidad personal. %l puede iluminar nuestro entendimiento y mover nuestra voluntad, pues a amos les ha creado dot"ndolos de un ilimitado poder de oediencia.

La e como gracia

La manifestaci)n de Dios al homre por la palara es ante todo unacto de su soeranía. Dios le hace despertar al resplandor de su propia luz, permiti$ndole contemplarle con sus o!os mortales a!o una luz divina.

nvestido de esta luz sorenatural, el homre ve desde el punto de vista deDios los planes de su providencia a una distancia conveniente para noquedar cegado en esta vida con la claridad necesaria para comprender lasconsecuencias que de aquí se derivan para $l y con la intensidad suficiente para amarle a %l s)lo sore todas las cosas. I aquí hay algo que nosespanta m"s que todas las parado!as que nuestro entendimiento descureen su esencia* nuestra impotencia asoluta. Aquí todo es gracia* &No por las oras !ustas que nosotros hui$ramos hecho, sino por su misericordia.'

%ste es el comienzo de nuestra fe. 4)lo despu$s que por la fe conocemos aDios nos damos cuenta de nuestra miseria y de la riqueza con que Diosquiere colmarnos. Dios nos ha dictado el liro de o para que aprendamosa no preguntar m"s y para que nos demos cuenta de que hay preguntascuya respuesta aniquilaría las fuerzas de nuestra naturaleza. %n milocasiones y con mil e!emplos nos ha dado a conocer que dependemos de%l hasta la medula de nuestra alma y que todo en nosotros lo prepara consu gracia y lo lleva a cao con su fuerza. %l solo es, por tanto, quien crea la

fe. %n la carta a los %fesios, en que de manera especial se revela lasoeranía de la gracia divina, todo creyente puede leer como dichas a $lmismo aquellas palaras* &De gracia ha$is sido salvados por la fe, y estono os viene de vosotros, es don de Dios' -=,


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previene, sustenta, vivifica y fortalece lo que en $l se ha orado. %l homre puede oponerse, escud"ndose en su liertad, pero nunca podr" creer por sus propias fuerzas. I cuando por fin el homre dice* creo en Dios, lo dicesin duda alguna liremente, mas en virtud del don divino que reasa todas

las arreras y supera todas las formas de certeza del entendimientohumano, de suerte que s)lo la inquerantale veracidad de Dios es la rocafirme sore la cual se asa la fe.

&e, esperan-a y caridad

%l homre a quien de este modo Dios le ha aferrado a su propiaesencia, ya no puede decir* s$ que e5iste Dios, sino que dice* porque Diosha halado y yo le he oído, creo en %l. I puede decir todavía* Dios no hahalado para 4í mismo, sino para míO Dios quiere de mí algo, pues se mecomunic)* &%n +i, 4ePor, he confiadoO no ser$ confundido eternamente.'

or esto la fe, es decir, ese &estar convencido de lo que no se ve',constituye &la firme seguridad de lo que se espera' -@e //, /2. %l cre#yente sae que camina hacia un destino eterno y que no est" entregado aun ciego fatalismoO por eso tiene pleno sentido escriir sore los sepulcros*&Descansa en paz', pues tampoco la muerte puede impedir el regreso al

principio de la vida. %l creyente se preocupa por la salvaci)n de su alma, pero espera alcanzar la ienaventuranza eterna, pues !untamente con la ferecii) la infusi)n de la divina virtud de la esperanza.

I Squi$n puede creer en Dios y confiar en %l sin amarleT %l creyentesae que &quien no ama permanece en la muerte' -/ oh 1, /2, y que &auncuando tuviese tanta fe que trasladase los montes, nada es si no tienecaridad' -/ (or /1, =2O y sae tami$n que el primer mandamiento y elmayor de todos es* &Amar"s a Dios con todo tu coraz)n.'

9uchos han dudado de que haya e5istido alguna vez un amor naturala DiosO y, en verdad, si prescindimos de srael, difícilmente aparece conclaridad en ninguna parte. %l conocimiento natural de Dios produceadmiraci)n, y, sore todo, despierta en el homre la conciencia de una !usticia que castiga y premia, lo cual es temor. %l amor de Dios que puedatener el pagano m"s religioso est" tan ale!ado del amor del primer mandamiento como lo est" la naturaleza de su principio divino. %l amor que Dios e5ige lo enciende en el coraz)n del homre Dios mismo del

mismo modo que la fe y la esperanza* &%l amor de Dios se ha derramadoen nuestros corazones por virtud del %spíritu 4anto, que nos ha sido dado'-8om ;, ;.2. 4i se pregunta c)mo es posile amar a Dios verdaderamente

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con un amor que corresponda al suyo, s)lo se puede responder que porqueel mismo Dios nos ha dado tal amor. La revelaci)n, que humilla nuestroorgullo y transfigura nuestra naturaleza, es en sí misma y desde su origenora de su amor. Dios no puso especialmente de relieve su eternidad, que

en cierto modo nos repele y nos contura, y, en vez de revelar su esencia,nos revel) su aatimiento hasta nosotros, que se hacía igual a nosotros-NeRman2. %l adre y el %spíritu 4anto quisieron permanecer velados a!oel rostro inolvidale del @i!o. (uando por fin Dios quiso que su rostroresplandeciese sore nosotros, lo hizo con las facciones de uno denosotros. Los profetas lo haían anunciado en su grandeza, los Ap)stoles predicaron el amor que nos haía tenido antes de que le hui$semos amadoy el discípulo amado, ya centenario, nos dio la nueva definici)n de laDivina 9a!estad* &Dios es amor.'

No es el Dios de los fil)sofos el Dios a quien amamos, ese Dios aquien penosamente alcanzamos con nuestras f)rmulasO amamos al Diosque ha amado a los homres, al que de pronto e inesperadamente desde la plenitud de su vida divina hal) a Araham, eligi$ndole según su decreto ysac"ndole de su tierra y de su parentela para comenzar con $l y continuar atrav$s de los tiempos el divino drama de la alianza de gracia. I Arahamcrey) a Dios, y le fue computado a !usticia.

La ra-ón humana y la e

4i ien creemos por la gracia y no por la raz)n, no ostante, nocreemos ni contra la raz)n ni sin ella, toda vez que la raz)n puede consta#tar con certeza moral el hecho de la revelaci)n divina, ya como preparaci)n para una fe inicial, ya como refle5i)n sore una fe que ha pasado a ser posesi)n inalienale.

ocos har" que se den por satisfechos, como ascal, con la idea deque la fe no puede ser para la raz)n m"s que una apuesta sore la po#siilidad m"s proale y, por tanto, un salto a las tinielas de la luz divina,en tanto que es el coraz)n el camino claro y luminoso para encontrar laverdad. La mayor parte de los que tengan noticia de un %vangelio que presenta lo que Dios e5ige preguntar"n con el ciego de nacimiento*&S3ui$n es para que crea en %lT' -oh :, 1M2O y los que nada oyen dir"n*S()mo puedo saer que Dios me halaT

%n principio, casi nadie niega la fe en DiosO nadie se atreve a poner en tela de !uicio la veracidad de Dios. ero, es muy c)modo decir así engeneral* creo en Dios, y despu$s hacer lo que a uno le apetece y omitir lo

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que no le apetece. %l que no quiere creer niega, por tanto, pr"cticamente larealidad, la actualidad o la cognosciilidad de la revelaci)n, y así se e5pli#ca que al final llegue a decir* no oigo a Dios.

Al paso de esta evasiva sale el ap)stol 4an alo cuando dice* &S%s

que no han oídoT (laro que han oído.' I cita las palaras del salmo* &or toda la tierra se difundi) su voz, y hasta los confines del ore su preg)n'-8om :, /


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De esta suerte, el investigador se ve ante el hecho de la manifestaci)nde Dios en esucristo, testificada con milagros y profecías. %s posile que,con todo, no crea, pero todavía menos podr" e5plicar a (risto, ni su persona, ni sus e5igencias, ni su resurrecci)nO podr" de!arlo todo sin

aclarar y dar coces contra el agui!)n de una presencia que no podr" olvidar.9as, en el caso de que crea y acepte a (risto como legado de Dios, seguir"las pisadas del &Bngido' de Dios, del &(risto', y comprender" quetami$n $l, como en un tiempo los varones de Antioquía, dee llamarsecon todo derecho &cristiano'. %ntonces entender" lo que se dice en el%vangelio* &%sta es la vida eterna, que te conozca a +i, único Diosverdadero, y a tu enviado esucristo' -oh /, 12. I tal vez se admire de losencilla y concreta que es la fe.

Luego ver" que (risto no est" solo, sino que todos los homres de uena voluntad a quienes el adre ha atraído forman con %l lo que %lmismo llama corrientemente &el reino de Dios', y tami$n &ecclesia'-iglesia2, es decir* comunidad convocada por Dios. Así recordar" que elmismo 4ePor di!o a los ministros de la glesia* &3uien a vosotros oye, a9í me oyeO quien a vosotros desprecia, a 9í me desprecia.' 7er" tami$nla glesia en torno a sí mismo, pues es visile, y en ella encontrar" latradici)n viva de la palara de Dios y la e5plicaci)n viva de la %scritura

inspirada.+al vez ley) de antemano la 4agrada %scritura sin saer que se ladee a la glesia, y que de ella la ha reciido prestadaO que la glesia e5istíaantes de que la %scritura terminase de ser escrita, y que la separ) de todoslos escritos puramente humanos, reconociendo su peculiaridad y suautenticidad, ya que la glesia est" asistida del mismo %spíritu que inspir)la 4agrada %scritura. %l investigador quedar" prendado de su admiraleriqueza, y su entendimiento se perder" en ese osque e5uerante que es la

ilia, y, como todos los que en $l se internan, quedar" sorecogido de laoscuridad que reina en $l. %ntender" y no entender", y se dar" cuenta deque usca allí algo que no est" allí* una direcci)n viva. I tal vez, por fin,comprenda lo que ossuet tan profundamente di!o en sus "lévations: &4ila %scritura fuese demasiado clara, su luz nos cegaría mucho m"s de lo quesu sagrada oscuridad nos pertura. I Dios ha e5tendido esa misteriosaoscuridad sore su %scritura para remitirnos a la autoridad de su glesia.'

3uien así lo ha comprendido devuelve el liro a quien le pertenece, a

la glesia, e igualmente la lectura de este liro consiste en escuchar reverentemente la e5plicaci)n de la glesia, cuya voz es la voz del mismo(risto.

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La verdad forma un todo. 3uien oye a Dios tiene que oírle hasta elfin. or eso los que creemos en Dios creemos todo el con!unto de su re#velaci)nO creemos en ella tal y como el %spíritu la quiere conservar vitalmente, con todas las instituciones a que est" unida, tal y como la

predicaron los Ap)stoles y fue transmitida a la glesiaO la creemos como laglesia nos la presenta hoy día, tal y como es ahora y ser" siempre, aun enel caso en que se e5prese con f)rmulas nuevasO f)rmulas que hemosesperado, en las cuales, a veces, tenemos que reconocer que el espíritu nosopla donde nosotros queremos, sino donde $l quiere. 3uien oye a Dios enla glesia no puede quedarse afuera ni solo. Dios no quiso estalecer una pía asociaci)n o un conventículo de entusiastas, sino que estaleci) la&cat)lica', la glesia grande, en que cupiesen todosO la una, santa, generaly apost)lica glesia.

La puriicación del cora-ón

La palara de Dios e5ige a veces del homre un profundo e5amen deconciencia, y lo que en todo caso e5ige es una preparaci)n y una puri#ficaci)n del coraz)n.

Los saios indios, lat)n, y despu$s de $l Agustín y todos los santos,

saían muy ien que nadie puede acercarse a Dios con un coraz)n impuro.3uien quiera oír la voz de Dios tiene que echar de sí todos los ídolos yhacer pedazos los aales y las Astart$s. %l regalo de la carne, el usoaritrario de la liertad, el engaPo y la seducci)n de los sentidos, todo estotiene que desaparecer. gualmente es preciso dar de mano a la pereza delespíritu, a aquella pesadumre que los padres del yermo llamaron &acedia'y que es el último recurso de la criatura racional para hacerse sorda a lasinspiraciones de Dios.

(iertamente, nuestra alma es seme!ante a Dios, pero nuestranaturaleza se opone a %l cuando perciimos su voz. &9ientras somos se#me!antes a %l ardemos en amor de %l, mas cuando de %l somosdeseme!antes, tenemos miedo de %l' -4an Agustín2. Algunos le oyen y leolvidan de nuevo inmediatamente, entreg"ndose de lleno a los negocios y ala disipaci)n de cada díaO otros se llenan de furor al sentirse molestados ycrucifican a sus profetas. @ay otros que con cierto respeto refle5ionansore lo que han oído, pero viven como si no e5istiera m"s que un ciego

destino y s)lo creen a la hora de la muerte. (asi todos los cristianosreniegan de Dios, no te)ricamente, pero sí con sus oras, lo que es todavía peor. %n cada uno de nosotros se oculta un ateo pr"ctico, y nada se nos

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hace m"s sencillo que comportarnos como si Dios no e5istiera y como sinuestra conducta no estuviese patente ante sus o!os.

% incluso aquellos que con los fariseos pueden en verdad afirmar* yono soy como los dem"s homres, que son ladrones, estafadores, adúlteros.

4in emargo, tami$n ellos declaran un oicot ien premeditado a aquel enquien dicen creer. Nadie ha caracterizado a estos homres m"satinadamente que NeRmanO $stos son los únicos, así dice $l, a quienes(risto fustiga muchas veces. or las razones indicadas, tales homres setienen por personas honradas, y precisamente por eso desagradan a Dios.La virtud es para ellos algo meramente e5terno, es decir* se afanan por tener $5ito para estar satisfechos de sí mismos y ser alaados por losdem"s. %sta virtud tiene muy poco que ver ni con la conciencia, ni con el

4ePor de la conciencia, y desconoce la vergUenza, la humillaci)n y la penitenciaO no la perturan ni razones, ni pareceresO se compone de orden,de dignidad e5terior, de formas suaves y amale trato y de una ciertaactividadO a!o ella se ocultan pasiones inconfesales, y s)lo a condici)nde ser servido se entrega a los dem"s. %stos homres est"n de tal modollenos de sí mismos que son incapaces de oír la voz de Dios, por m"s quecreen conocer e5actamente su voluntadO tienen una antipatía secreta contrala doctrina de los novísimos, y se ponen de mal humor cuando leen las

palaras de los santosO no se atreven a contradecirlas formalmente, pero nocreen en nada de todo eso, pues les parece demasiado e5agerado. (omosiempre, !uzgan con criterio a!eno, y como muchas veces tienen manerasde pensar que no son cristianas, sienten instintivamente una granadmiraci)n por la opini)n púlica y huyen de todo encuentro verdaderocon DiosO tami$n Dios es muy e5agerado. 9as de estos !ustos y piadosose5teriormente, est" escrito que los pulícanos y pecadores volvieron !ustificados a sus casas, pero no ellos.

La fe que !ustifica no encuentra en nadie ninguna !usticia, pues la primera reacci)n del homre al revel"rsele DiosQreacci)n a que nadie sesustrae y que en el fondo todo el mundo temeQes que el homre se ve derepente tal cual es* culpale y pecador. &Nadie es !usto Qdice 4an alo QO todos han pecado y todos est"n privados de la gloria de Dios' -8om 1,=12. %n el momento que oímos la voz de Dios, vemos lo diferente quedeería ser todo, y que no tenemos raz)n ninguna para gloriarnos.

3uien verdaderamente ha oído una vez y entendido el %vangelio de

Dios se siente alegre y aliviado, mas tami$n, en cierto modo, aniquilado, pues ya no es posile que est$ satisfecho de sí mismo. Al profundizar enlos repliegues de los misterios de Dios, quiz" sintamos un encanto tal que

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nos creamos los m"s felices de los homresO mas si de la consideraci)n delos misterios de Dios nos volvemos a refle5ionar sore nosotros mismos,entonces no podemos menos de repetir toda nuestra vida* 4ePor, tenmisericordia de mí, pecador. No hay oraci)n m"s adecuada que el &Io,

pecador', ni f)rmula m"s piadosa en las liturgias orientales que aquelsuspiro repetido sin cesar* & Gyrie eleison!E

La presencia de Dios es para nosotros algo aniquilador, porqueadem"s de manifestarnos nuestra cong$nita miseria de criaturas nos revelala desarmonía creada en nuestro ser por el pecado. A esto se refiere elap)stol alo cuando dice* &La palara de Dios es viva, eficaz y ta!antem"s que una espada de dos filos, y penetra hasta la divisi)n del alma y delespíritu, hasta las coyunturas y la medula' -@e , /=2. La palara de Dios

parte en realidad la medula de nuestra almaO no s)lo somos pequePos,somos, adem"s, indignos de ser lo que somos* h"lito de su oca. Lacompunci)n del pulicano es, desde (risto, el primer movimientoespont"neo de acercamiento a Dios de todos los corazones sinceros.

La fe e5ige un coraz)n puro, pues es la perla escondida en un campoferaz, por la que es preciso venderlo todo para conseguirla. Al rindarnosDios la fe nos tiende su mano, mas no est" siempre con la mano tendidaesperando la nuestra. La gracia de la fe es una invitaci)n al homre y $l es

responsale de esta invitaci)n.

La nole-a de la e

La glesia nos asegura que Dios fortalece a todos cuantos ha sacadode las tinielas a la luz para que perseveren en la fe hasta el fin. Dios nonos aandona si no le aandonamos. %l que cree en Dios difícilmente podr" ponderar la noleza de la fe. 4i su fe es fuerte ser" capaz no s)lo de

trasladar montes, sino de llegar hasta Dios a trav$s de todos los montes yde todos los aismos de la creaci)n. %l creyente recie la palara de Dioscomo una semilla y la presenta fecundada al mundo en la realidad de otro(risto, y, como en una nueva encarnaci)n, es portador del fruto del%spíritu 4anto, participando así, en cierto sentido, de la dignidad de la9adre de Dios, que concii) al 7ero del adre en su seno por la fuerzadel mismo %spíritu, haci$ndolo fruto de su vientre. +ami$n 9aría lleg) aser grande por su fe, y de %lla se di!o que antes concii) al 7ero en su

espíritu que en su vientre -4an Agustín2. I fue llamada dichosa, m"s que por haer llevado la alara sustancial de Dios en su seno, por haer oídola palara revelada por Dios y haerla conservado.

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%n Dios adre, +odopoderoso

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EL DIOS UNO

ocas cosas nos ha revelado Dios de 4í mismo, pero nos ha revelado,según su voluntad, lo que para nosotros era ueno y suficiente. De suesencia tan s)lo ha halado una vez, poco despu$s del comienzo de larevelaci)n. Al aparecerse Dios a 9ois$s en medio de la zarza que ardía sinconsumirse para encomendarle la ardua misi)n de lirar al puelo de sraelde la opresi)n de los egipcios, 9ois$s le pregunt) cu"l era su nomre*&S3u$ voy a responder a los hi!os de srael si me preguntan cu"l es sunomreT' %ntonces Dios di!o a 9ois$s* &Io soy el que soy' -%5 1, /2.

Despu$s de haer dado Dios esta respuesta enmudecieron los dioses yse convirtieron poco a poco en el puelo de srael en ídolos, en no# dioses.V%scucha, sraelW Iav$, tu Dios, es Bno. Así se han ido gritando unos aotros los hi!os de este puelo, desde la salida de %gipto hasta la cautividadde ailonia, y desde su primer destierro hasta los destierros de nuestrosdías. +u Dios es Bno.

La revelaci)n comenz), pues, por lo que cualquier homre podíallegar a conocer con una pequePa refle5i)n, y que, precisamente, estaa

casi del todo olvidado* la unicidad de Dios. A trav$s de todo el 7ie!o+estamento rilla la eterna ma!estad del Dios Bno como una columna defuego. osteriormente el puelo de Dios no se atrevía a tomar en sus laiosel nomre de aquel que manifest) y encuri) su esencia, quedando $staescrita en el volumen de la revelaci)n. Ahora sería preciso preguntar cu"ntos le entendieron realmenteO sin emargo, qued) claro a trav$s detodos los tiempos que únicamente Dios e5iste por 4í mismo, y que parae5istir no necesita de la gracia ni del apoyo de otro ser, como lo necesitan

la naturaleza, los genios o demonios y los dioses, todos los cuales no sonm"s que criaturas del (riador, o incluso invenciones de falsarios yfantasmas de la ilusi)n.

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Dios movi) a los autores de los liros sagrados de este puelo ae5presar su esencia con conceptos an"logos, es decir, con los mismosconceptos que sirven para e5presar la perfecci)n suma de las cosascreadas, pero con una significaci)n totalmente distinta, atriuidos al ser

que es por esencia lo diametralmente opuesto al ser finito, es decir* lasuma e infinita perfecci)n. (on prueas palpales mostr) Dios su ondad,su misericordia y su omnipotencia, haciendo ostentaci)n ante el puelo delas tres características de su ser asoluto* su eternidad, su inmutailidad en4í mismo y en sus decretos, y su incomprensiilidad. I de una maneraespecial se hizo sentir al puelo en su presencia, en su pro5imidad comofuego devorador, que llena de espanto y es a la vez apoyo y fortaleza. or esto canta el 4almista* &V?h Iav$W +ú me has e5aminado y me conoces, nose te oculta nada de mi serO +ú conoces mi sentarme y mi levantarme, y dele!os te das cuenta de todos mis pensamientos' -s /10, /2.

Al leer el 7ie!o +estamento y ver que en cada p"gina se hala deDios, uno se pregunta qu$ es lo que predomina, si el temor a la presenciade Iav$ o la admiraci)n por las maravillas de sus oras. %n realidad, el7ie!o +estamento es en muchas partes una respuesta llena de temor yespanto a las primeras revelaciones de Dios, y tami$n un grito deadmiraci)n ante el conocimiento reciido. ero, sore todo, es el testi#

monio decisivo que Dios da de 4í mismo* de su ser eterno, de su asolutaunicidad y de su vida inescrutale.

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DIOS EN ISRAEL

La insistencia con que en todo el 7ie!o +estamento se fustiga el cultoa los ídolos, a la vez que se e5alta la unicidad de Dios como la m"sfundamental de todas las verdades religiosas, es m"s que una pura peculiaridad de los liros sagrados. %sta insistencia es un prodigio, y enella se ve el influ!o directo de Dios, pues desde su primera palara resuenaallí el eco de su voz. %n efecto, el conocimiento del verdadero Dioscomenz) como revelaci)n precisamente de este Dios. %ste conocimientono fue resultado de la refle5i)n humana. Del conocimiento natural de Dioshalan por primera vez los liros posteriores, especialmente el liro de la4aiduría. No se trata de un mero conocimiento, sino m"s ien de unavivencia interior, de una e5periencia del ser diametralmente opuesto alnuestro, el cual, no ostante, es persona y vida como yo mismo, s)lo queen plenitud de ser y de poder. %ste conocimiento o e5periencia del DiosBno no va dirigido contra el ateísmoQque no e5istía en el antiguo ?riente Q, sino contra las falsas representaciones de Dios, y va acompaPado detemor, pues el Dios verdadero y real no permite que nadie se urle de %l.La misma %scritura nos dice c)mo se revelaa Dios y con qu$ procedimientos.

rimero tiene lugar la segregaci)n del puelo de srael como viPaescogida de Iav$, para una misi)n que el puelo no sospecha. rresistile eine5plicalemente el Dios vivo se are paso mediante este pueloinsignificante y se crea un reino diminuto en medio de un mundo lleno dedioses falsos* &No tendr"s !unto a 9í dioses a!enos', es el primero de losdiez mandamientos y la condici)n previa para estalecer la antigua alianza.

La %scritura condensa en los nomres que da a Dios la revelaci)n de

la esencia divina. Los m"s antiguos de estos nomres, usados tami$n encuanto a la forma en otras religiones semíticas, dan a entender susatriutos* %l y %lohim X el 6uerteO Adonai X 4ePorO %l!oon X AltísimoO

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4chaddai X +odopoderoso. ero a todas estas denominaciones supera larevelada por %l mismo, aquel nomre cuyo tetragrama @ Y @ -Iav$2significa* I? 4?I. rescindiendo del origen etimol)gico de este nomre,lo importante es que, a partir del testimonio e5preso de la %scritura, recie

como revelaci)n su sentido profundo. %s el nomre de aquel que e5iste por 4í mismo y que posee en su propia esencia el fundamento de su ser. %stenomre significa que Dios es eterno y que es personaO que es omnisciente,y por tanto, conocedor de los últimos repliegues del coraz)n humanoO quees omnipresente, aunque resida sore la tapa del Arca del +estamento entrelas alas de los queruines, lugar donde quiere reciir triuto de adoraci)nOy finalmente, que no camia de parecer y que es fiel.

Al revelarse Dios a 9ois$s en el monte @ore como Iav$, se dio

adem"s a conocer como el Dios de los padres y patriarcas del puelo,como el Dios de Araham, de saac y de aco, haciendo con estoreferencia, mediante los testigos, a un conocimiento de Dios anteriormenterevelado, a una revelaci)n primitiva, a una tradici)n, cuyos m"s valiososfragmentos se han conservado en las m"s antiguas narraciones delentateuco.

Desde la ardiente zarza se revela Iav$ a srael con el gesto poderosode su razo e5tendido, gesto que todavía podemos perciir hoy al leer el

liro del G5odo. Luego, el conocimiento de Iav$ se e5tendi) por todo el país de (ana"nO 4amuel proclama la grandeza de Iav$ 4aaoth, es decir,del 4ePor de los e!$rcitos, del 4ePor tanto de los astros del firmamentocomo de los poderes invisiles. +odo cuanto, adoran las grandes culturasde los puelos circunvecinos sirve en realidad a Iav$.

%n tiempo de David la religi)n de Iav$ se convierte en religi)n del%stado !udío. (omo un rey invisile, haita Iav$ en medio de su puelo enel +emplo que 4alom)n, hi!o de David, le ha edificado. %lías confunde y

mata a los sacerdotes del culto e5tran!ero de aal. A partir del siglo octavocomienzan los profetas a clamar que el puelo no sirve con fidelidad aIav$, el Dios únicoO que las solemnidades del culto e5terno del +emploson vanas si en el interior del coraz)n no se rinde simult"neamente a Diosun culto espiritual, acompaPado del temor de Dios y de la !usticia ymisericordia para con los pores y desvalidos y del celo por la ley. Lainvenci)n de la ley a!o el reinado de osías dio por resultado larestauraci)n religiosa de sraelO el nomre de Iav$ encierra en adelante

una santidad ritual que domina toda la vida púlica y privada. La estrictaescrupulosidad en las formas e5ternas de vivir dee ser un refle!o de laconducta interior, de acuerdo con los preceptos.

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saías llama a Dios, con un nomre nuevo, el 4anto de srael, y le verodeado de serafines, que, curiendo sus rostros con las alas, le aclamansin cesar* 4anto, 4anto, 4anto, Iav$ 4aaoth. %zequiel ve c)mo se le sirveen un templo nuevo y ahora, en realidad, santo.

Despu$s del destierro, el celo por el nomre de Iav$ es todavía m"sardiente. or fin, los autores de los liros sapienciales, se atreven a insertar consideraciones sore la esencia de Dios y de sus atriutosO en el liro delos roverios, esús 4irach, y sore todo en el liro de la 4aiduría, dondehacen halar incluso a la divina 4aiduría, personific"ndola como com# paPera del +odopoderoso. I con esto termina Dios de manifestarse en elAntiguo +estamento.

La revelaci)n del 7ie!o +estamento ha dicho cosas capitales sore

Dios, y cada vez en forma m"s perfecta. Naturalmente esta revelaci)n fue provisional, y estaa destinada a preparar la revelaci)n del @i!o. 4inemargo, no por esto es menos pura, y nos manifiesta lo insuficiente,negativo y antropom)rfico que es nuestro conocimiento de Dios. I contodo, la revelaci)n nos la ha manifestado con autoridad divina y parasiempre.

Dios es incomprensile e insondaleO todo un poema did"ctico de lailia, el liro de o, trata de este temaO incluso 9ois$s, aquel homre

que hala con Dios cara a cara, como un amigo hala con su amigo, s)lo pudo ver el resplandor de la divinidad. I torn)se resplandeciente su mismorostro, de suerte que los hi!os de srael no podían soportar su resplandor cuando a!aa de conversar con el 4ePorO por esto 9ois$s huo de curir su rostro con un velo. 3uien ve a Dios, aunque s)lo sea de un modomediato, tiene que morir.

+odas las teofanías van acompaPadas de fen)menos naturales dondela divinidad se ocultaO estos fen)menos naturales, unas veces aterran al

homre haci$ndole sentir violentamente el poder de Dios, otras le llenande confianza, d"ndole a conocer su amailidad y su suavidad. La promulgaci)n de la ley en el 4inaí tiene lugar en medio de una tempestadde truenos, rel"mpagos y humo. Araham oy) que Dios le llamaa con unavoz penetrante, pero %lías le percii) como un susurro a la entrada de lacueva. A veces Dios se revela en suePos, o como un resplandor o, como enel encinar de 9amr$, en forma de tres caminantes, que son osequiados primero como hu$spedes y luego halan a quien les ofrece hospeda!e.

7er su rostro significa tami$n e5perimentar su amor. Nadie puedever a Dios, ni siquiera con la imaginaci)n o con el pensamiento. 4in

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emargo, la %scritura, que tan airada se muestra contra todos los quequieren representar a Dios en figura corporal, no tiene a menos atriuirlelo que sus oras e5teriorizan desde un punto de vista humano, y así se dicede %l que se eno!a y que es celoso, que refle5iona, que siente antipatía, que

ruge como un le)n, que e5hala humo como un volc"n, que cae como rocíosore el campo seco, y que resplandece como alorada sore el horizonte.Los hagi)grafos lo ven amasar y edificarO las aguas se retiran a su amenazahasta que aparece la tierra secaO sila sore las alas de los queruines comoviento huracanadoO sus teofanías acontecen en medio de fen)menosatmosf$ricos, y muchas de sus oras e5ternas se descrien como si fuesenefecto de pasiones seme!antes a las humanas.

3uien s)lo conociese a Dios por el 7ie!o +estamento desconocería al

adre de esús y se sentiría como siervo, no como hi!o. %l Dios del 7ie!o+estamento es un Dios tan terrilemente solitario y tan soremaneragrande y encumrado, que m"s causa temor que amor. %s ine5orale y !ustísimo, y no tolera la menor in!usticia. Delante de %l toda carne es heno,y todo se desgasta como un vestido, pero %l permanece el mismo, y milaPos ante %l son como un día. (osa horrile es caer en manos del Diosvivo.

4in emargo, cuando hace resplandecer su faz sore el homre es

siempre para compadecerle y para endecirle. am"s castiga a sus criaturassin amor. (on qu$ ternura ama Iav$ a su rey y a su puelo escogidoO comoa una novia, usca y requiere constantemente a srael, pues la ama conamor eterno, y su fidelidad es m"s fuerte que la muerte. Aunque los pecados del puelo fuesen ro!os como escarlatas, quedarían lancos comola nieve. (omo un padre a su hi!ito, así llev) %l a srael sore sus homrosa trav$s del desierto. Suede una madre olvidarse de su niPoT, preguntaIav$O pues aunque la madre llegase a olvidarse de su niPo, Io !am"s me

olvidar$ de ti. 9ira, en mis manos te llevo escrito -v$ase s :, /#/M2.I qu$ cerca est" Dios de cada uno de nosotros. %l, que ha formado el

coraz)n de cada homre, sae ien lo que cada uno oculta en su interior.%l, que nos ha formado en el seno de nuestra madre, que ha previstonuestras acciones y las ha escrito en su liro de antemanoO pues Sc)mo nova a oír quien form) la ore!a, y c)mo no va a ver quien hizo el o!oT S7a aser ignorante quien prest) al homre el conocimientoT

Suede admirarnos que todavía millones de homres usquen y

encuentren en el Antiguo +estamento al único Dios verdaderoT Nunca sehace aurrida la piedad en este vestíulo. I la glesia, que ha reciido el

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%vangelio, y con $l el camino hacia el adre, canta aún hoy siete veces aldía los himnos y alaanzas del vie!o 4alterio.

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EL DIOS TRINO

Despu$s de haer dado Dios tanto tiempo testimonio de la unidad desu esencia por medio de los profetas, comenz) (risto, de repente, a halar de su +rinidad en personas. (risto se llam) a 4í mismo el @i!o.(onstantemente estuvo halando de su adreO hacia el final de su vidahal) de su %spíritu, y de amos hal) como de seres consustanciales, quenadie conoce fuera de %l.

adre llam) al (reador omnipotente de todas las cosas, al mismo queel puelo de srael conocía ya de antiguo y a quien llamaa 4ePor y Dios.A 4í mismo se llam) @i!o, y vio, con visi)n de profeta, c)mo no s)lo un

solo puelo, sino todos los puelos que hasta entonces no le conocían lehaían de llamar tami$n a %l Dios y 4ePor, y haían de dar por %l susangre. or primera vez descuri) su divinidad a aquel amigo y escogidoque solamente le vio una vez, y que muri) luego degollado en una c"rcel,uan autista. %ste homre de coraz)n puro

fue el primero que mereci) ver la +rinidad de Dios despu$s que huo autizado a esús en el ord"n. &Al salir esús del agua, el autista vio loscielos aiertos y el %spíritu, como paloma, que descendía sore %l. I se

de!) oír de los cielos una voz* +ú eres mi @i!o amado en quien Io mecomplazco' -9t /, //2.

oco despu$s de la teofanía del ord"n fue revelado por segunda vezel misterio de la +rinidad delante de los doce, cuando esús, movido por el%spíritu 4anto, e5clam) con aquel misterioso grito de !úilo* &+odo me hasido entregado por mi adre, y nadie conoce al @i!o sino el adre, y nadieconoce al adre, sino el @i!o y aquel a quien el @i!o quisiere revel"rselo'-9t //, =2.

(on esto dio a entender qui$n era %l. I al primero que lo comprendi)y se atrevi) a confesarlo le hizo en aquel mismo momento piedra de suglesia. Al preguntar a los doce* &I vosotros, qui$n decís que soy, y

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responder 4im)n edro* Z+ú eres el 9esías, el @i!o de Dios vivo[, di!oesús solemnemente y como afectado por estas palaras* ZDichoso tú,4im)n ar ona, pues no es la carne ni la sangre quien te lo ha revelado,sino mi adre que est" en los cielos[ -9t /M, /1#/2.'

I cuando alguno de sus amigos no llegaa a entender esto, esús lereprendía suavemente. Bna vez le di!o 6elipe* &4ePor, mu$stranos al adrey nos asta.' ero esús le respondi)* &6elipe, Stanto tiempo ha que estoycon vosotros y no me ha$is conocidoT 3uien me ha visto a 9í ha visto aladre' -oh /, < s.2. 4u consustancialidad con el adre era, pues, perfectaOesús ya no lo quiso ocultar m"s tiempo.

or fin, dio testimonio de ello tami$n ante sus enemigos, queignoraan la %scritura* &%l adre y Io somos una sola cosa.' 9as este tes#

timonio le cost) la vida. (uando el 4umo 4acerdote le di!o* &+e con!uro por Dios vivo* di si eres +ú el 9esías, el @i!o de Dios', esús le respondi)*&+ú lo has dicho' -oh /0, 10O 9t /M, M1 s.2.

%n otra ocasi)n hal) esús del %spíritu como de un tercero, comodel consolador que el adre y %l harían de enviar despu$s que %l mismohuiese partidoO sería el %spíritu de la verdad, que no halaría de 4ímismo, sino s)lo de aquello que oyere halar al @i!o, quien lescomunicaría tami$n las cosas veniderasO %l haría de glorificar al @i!o,

pues tomaría de lo suyo y lo daría a conocer.Despu$s de la 8esurrecci)n, cuando esús vivía ya en carne gloriosa

sin estar sometida a la pesadez de la materia, momentos antes deaandonar la tierra, se mostr) de repente en la ma!estad de quien participade la vida de Dios, y las últimas palaras a los suyos fueron el mandato desellar toda carne con un signo que daa testimonio de la +rinidad* &4e meha dado todo poder en el cielo y en la tierra. d, pues, y ensePad a todas lasgentes, autiz"ndolas en el nomre del adre y del @i!o y del %spíritu

4anto' -9t =


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EL DOMA DE LA TRINIDAD

Desde la revelaci)n de este misterio, que el homre por sí mismonunca huiese sido capaz de sospechar, todos los fieles se han preguntadosiempre qu$ es el @i!o de Dios, y c)mo es posile que Dios tenga un @i!o.

A estas preguntas responde el Ap)stol con seme!anzas. %l llama a(risto imagen visile del Dios invisile, resplandor de su gloria e imagende su sustancia. +ales e5presiones nos hacen pensar en las denominacionesque se dan a la 4aiduría divina en el liro de la 4aiduría.

9as, poco antes del cierre de la revelaci)n, el ap)stol uan sustituy)todas aquellas alegorías por una e5presi)n nueva, la m"s profunda de toda

la %scritura, y tami$n la m"s viva* la e5presi)n dogos' -vero o palara2.magen, resplandor, espe!o, etc., todo esto es algo muertoO pero la palaraes cosa viva. La palara es el medio m"s vivo y adecuado para lacomunicaci)n y la revelaci)n. La palara es la procreaci)n m"s espiritual.4an uan llam) al @i!o* &la alara' sin ulterior determinaci)n, la alaraasolutamente, prescindiendo de toda clase de analogías. (on esto dio aentender que el Bnig$nito procede del adre por vía de entendimiento, queen %l se e5presa toda la esencia del adre, y que %l es la revelaci)n de#

finitiva. Así comenz) su %vangelio con una descripci)n de laconsustancialidad de la alara con el adre, de la forma singular con quees engendrada, de su e5istencia anterior a todo tiempo y de sumanifestaci)n en la carne*

%n el principio era el 7ero,y el 7ero estaa en Dios, y el 7ero era Dios.%l estaa al principio en Dios.+odas las cosas fueron hechas por %l,

y sin %l no se hizo nada...I el 7ero se hizo carney hait) entre nosotros,

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y hemos visto su gloria,gloria como de Bnig$nito del adre...A Dios nadie le vio !am"sODios Bnig$nito, que est" en el seno del adre,

%se nos le ha dado a conocer. -oh /, /././


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Antiguo +estamento. I cuando el di"cono Arrio de Ale!andría se atrevi) area!ar al @i!o a la categoría de un Dios secundario de esencia inferior,destruyendo, por tanto, el misterio y declar"ndolo racional, haía pasadoya el tiempo de las especulaciones inseguras. La glesia se puso en pie para

afirmar tanto la unidad de Dios como la divinidad de su Gyrios! %n el(oncilio de Nicea, el aPo 1=;, cor) la glesia conciencia clara de lo quesiempre haía ensePado y de lo que haía orado en sus altares. Isolemnemente confes) su fe &en un solo 4ePor, esucristo, @i!o unig$nitode Dios, y nacido del adre antes de todos los siglos* Dios de Dios, Luz deLuz, Dios verdadero de Dios verdaderoO engendrado, no hechoO consustan#cial con el adre'. (on esta atinada palara* consustancial, y no tan s)loseme!ante en esencia al adre -no &homoiousios', sino &homoousios'2Q con lo cual el dogma dependía de una iota griegaQ, salv) la glesia parasiempre la unidad de Dios y la divinidad de su 4ePor.

oco despu$s, en el (oncilio de (onstantinopla, el aPo 1


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La revelaci)n no dice casi nada de la vida interior de la +rinidad.@ala solamente de las oras del adre, del @i!o y del %spíritu 4anto, y lohace empleando un lengua!e rico en im"genes que nos hacen sospechar lasrealidades interiores, pero sorio en conceptos. No hay palara que pueda

e5plicarQpor m"s que las m"s simples palaras lo e5presanQque Dios noest" solo, que tres son uno, que Dios es trino. +odos los otros misterios provienen del tiempo, pero $ste, de la eternidad.

Nosotros comprendemos, desde luego, por qu$ se nos revel) lae5istencia de este misterio. La e5istencia del misterio deíamos conocerla, pues de lo contrario ignoraríamos que en Dios se da una vida misteriosa, y !am"s comprenderíamos qui$n es (risto, por m"s que su origen divinocomo tal nos permanece oculto. (on ser dificilísimo y oscuro este misterio

para la raz)n humana, es, no ostante, luminoso para la piedad viva. Loque conocemos del adre, del @i!o y del %spíritu ofrece siempre un nuevoalimento a nuestra meditaci)n. 3uien de estas sulimes verdades hace sualimento y su vida interior, e5perimenta que Dios nos las ha manifestado porque tenemos necesidad de ellas. %ste &triunfo de unidad y orden soredificultades', como NeRman di!o, lo ha reciido la cristiandad con mayor entusiasmo que el m"s claro concepto natural de Dios.

9uchos han creído descurir las huellas de la +rinidad de Dios en la

estructura del alma humana como conciencia, conocimiento y amor, otami$n como sustancia, entendimiento y voluntad, e incluso en aestructura de la naturaleza inanimada. 9as no nos ha sido dado a nosotrose5tender m"s all" de lo deido las simples verdades que del adre, del @i!oy del %spíritu conocemos. %n la otra vida tendremos una visi)n universalde las cosasO esta universalidad no la podríamos soportar aquí. %n elloconsiste el secreto m"s íntimo de la vida de Dios.

%n tiempos del apa uan HH cre) la piedad cristiana una

festividad especial para honrar este misterio en la primera dominicadespu$s de entecost$s, una vez despu$s de haer celerado en el aPolitúrgico sucesivamente las maravillas divinas de la creaci)n, de la re#denci)n y de la santificaci)n, con que la arquilla de la glesia quedalanzada a toda vela sore el mar de la historia. La glesia, que nunca con#memora aisladamente una de las tres divinas ersonas sin los misterios desu operaci)n al e5terior, celera especialmente en esta fiesta la riqueza dela vida interior de Dios. %sta fiesta es esencialmente una fiesta de

adoraci)nO en ella no se trasluce ningún intento de sondear el misterioOtodo es admiraci)n y alaanza* un aluceo ante las puertas de loinaccesile.

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I, no ostante, la glesia tiene este misterio constantemente ante loso!osO no administra ningún sacramento, ni confiere ningún orden, ni recitaninguna oraci)n sin invocar al adre, al @i!o y al %spíritu 4anto. La palara &do5ología' s)lo la usa en el sentido de alaanza a la divina

+rinidad en común. +oda la cristiandad se santigua en el nomre del adrey del @i!o y del %spíritu 4anto -en la glesia oriental con tres dedos2.Desde hace casi dos mil aPos, un gran número de liturgias comienzan conla siguiente e5clamaci)n* &Alaada sea la soeranía del adre y del @i!o ydel %spíritu 4anto.' +ami$n en las iglesias separadas resuena aún hoy díala endici)n paulina* &La gracia del 4ePor esucristo y la caridad de Diosy la comunicaci)n del %spíritu 4anto sean con todos vosotros' -= (or /1,/12.

%l símolo de la fe de todas las comunidades cristianas se asa en eldogma de la +rinidad, siendo como un eco de los antiguos concilios y desus decisiones sore este dogma, el primero de todos los dogmascristianos. I en todos los monasterios, al final de cada uno de los salmosdel oficio divino, los mon!es, levant"ndose e inclin"ndose profundamente,recitan el &Jloria al adre y al @i!o y al %spíritu 4anto* como era en el principio, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Am$n.'

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(reador del ciclo y de la tierra

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LA CREACI"N

Al principio cre) Dios los cielos y la tierra Así comienza el liro delorigen de las cosas, el primer liro de la ilia.

%n una antigua narraci)n herea, que despu$s de tres milenios ymedio todavía leemos en el primero de los cinco liros de 9ois$s, nos dioel %spíritu de Dios la relaci)n del origen y del devenir de todas las cosas.%s un canto en seis estrofas que celera la ora de Dios como un 5e*ameron, como un traa!o de seis días, con una estrofa final que haladel descanso de Dios al s$ptimo día. 4egún este canto, los fieles de todos

los tiempos traa!an y descansan al ritmo de la semana de Dios.%n cualquier parte donde esta sencilla y solemne narraci)n se daa aconocer perdían su sentido todas las cosmogonías. Nosotros, los homresde hoy, que la conocemos como cosa antiquísima, somos casi incapaces dehacernos una idea de la importancia que esta narraci)n tuvo en un tiempo.%n efecto, este primer capítulo del J$nesis era el orgullo de todo catecú#meno en la glesia primitiva, pues la simple palara &creaci)n' le liraade un golpe de la terrile complicaci)n de todas aquellas teorías e5istentes

sore materia eterna, elementos, ciego destino, seres intermedios,demiurgos, y veía derrumarse como quimera asurda el $neo ciclouniversal.

%l homre de la antigUedad saía que todas las cosas ocultan unmisterio, y que nunca se pueden ver ni e5plicar con claridad. Ahora, en lalectura reposada del J$nesis aprendía que estas cosas son e5presi)n de los pensamientos fundamentales de la divinidad a!o el velo de signosmisteriososO que la creaci)n no se efectu) de una manera preyacente, sino

que fue producci)n de la nada, y, por tanto, fue propiedad de Dios ya desdeel principio* &+uyos son los cielos, tuya la tierra, el ore de la tierra ycuanto lo llena, +ú lo formaste' -s


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%l cre) el tiempo y el espacio* la creaci)n misma no tiene duraci)n. %lhal), y se hizo. %sto es lo que el Antiguo +estamento nos ensePa sore lacreaci)n.

%l Nuevo +estamento presenta a la vez la creaci)n como ora del

Dios trino y uno. %n el lengua!e de apropiaci)n se dice allí que el adrehizo todas las cosas por ora de su alara -v$ase oh /, 1O (ol /, /M2. Lacreaci)n es ora de Dios &ad e5tra', y como tal es un misterio. %l porqu$de la creaci)n s)lo Dios lo saeO nosotros podemos, sin emargo, saer que a esa pregunta no se le puede dar respuesta. La creaci)n es un hecho, yno una consecuencia necesaria. No es consecuencia, ni de su necesidadinterna, ni de la esencia de Dios. La iglesia ha declarado con firmezaQ contra todos los panteístas que consideran la naturaleza como una difusi)n

del principio divinoQque la creaci)n no constituye ningún complementodel ser divinoO que en el principio del tiempo fue producida por la nada, yque fue una ora nacida de la lire voluntad de Dios para su gloria y parala manifestaci)n de sus divinas perfecciones -Denz., /


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ero en la %scritura la luz de aquella armonía perdida logra emitir susrayos a trav$s de los negros nuarrones del pecado. Desde el J$nesis hastael salmo /0, desde el 4alterio hasta los profetas es la creaci)n, casie5clusivamente, tema de alaanza. I todavía en las par"olas del

%vangelioQen que (risto tan duramente hala del homre, y con tantaternura de los lirios del campo, de las aves del cielo y de los niPosQ resuena aún suavemente el mismo tema. +ami$n, pues, la %scrituraensalza la hermosura de la naturaleza, no ostante ser su misi)n anunciar la venida sorenatural de Dios a la creaci)n. La %scritura canta la per#fecci)n de lo imperfecto, perfecci)n relativa, y con todo imponente* &Loscielos pregonan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la ora de susmanos' -s /


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LOS ESP!RITUS IN(ISIBLES

%n el (redo se llama a Dios &(reador del cielo y de la tierra, de todaslas cosas visiles e invisiles.' +odos los adres han entendido aquí por cielo no el firmamento, sino &lo invisile'. S3u$ es esto invisile en elcieloT

4aemos que hay espíritus celestiales, m"s pr)5imos a Dios quenosotros. %stos son incorp)reos, diferentes unos de otros, personales. (adauno de estos espíritus es una creaci)n en sí. La %scritura los llama potestades o poderes, y tami$n angeloi H mensa!eros o heraldos, por aparecer como ema!adores de Dios en la historia de la revelaci)n. (on

este nomre los llama tami$n la glesia, que comienza el introito de lasfiestas de los "ngeles con estas palaras* &endecid al 4ePor, vosotros,"ngeles suyos, que sois poderosos y cumplís sus )rdenes, prontos a la vozde su palara' -s /0=, =02. 4ore su naturaleza no saemos nada m"sOalgo m"s saemos de su eficacia y de su actividad. 4egún el testimonio dela %scritura, el principal ministerio de los poderes celestiales es el serviciodel Altísimo. Lo que saías, %zequiel y uan vieron realizarse en el cielo esuna perpetua liturgia. Nadie podr" e5plicar nunca qu$ potestades ang$licasles fueron mostradas en aquellos serafines con seis alas y en el queruíncon cuatro alas, en los cuatro anímales y en los veinticuatro ancianosvestidos de lanco y coronados con coronas de oro. 9as la glesia, que estrasunto de la erusal$n celeste, ha descuierto en aquella corte celestial elmodelo y el comienzo de toda liturgia en la tierra. or eso nosotros, hi!osde la glesia, pedimos que, así como los "ngeles alaan la 9a!estad deDios, las dominaciones la adoran, y tiemlan ante ella las potestades, seantami$n admitidas nuestras voces para cantar !untamente con toda lamilicia celestial el himno de alaanza a su gloria.

Los poderes invisiles aparecen tami$n en la %scritura como)rganos e!ecutores de las revelaciones de Dios. %st"n dotados de todo el

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poder que Dios les quiere otorgar, pudiendo influir tami$n directamenteen los cuerpos y tomar forma corporal. @alan a los patriarcas y a los padres del 8edentor, a pecadores como alaan y a !ustosO a veces lo hacencomo desconocidos que uno se encuentra, y a veces como apariciones en

suePos. De la oca de (risto oyeron los que le escuchaan c)mo los"ngeles llevaron al seno de Araham el alma del mendigo L"zaro. +ami$nse dice que los "ngeles soplaron como un viento fresco sore los tres !)venes del hornoO que tomaron a @aacuc pollos caellos y lotransportaron a ailonia para que compartiese su comida con Daniel,quien en la cueva de los leones tenía puesta su confianza en DiosO queremovían las aguas de la piscina etzata, y que arieron a edro las puertas de la c"rcel. Bn día el "ngel Jariel -fuerza de Dios2 fue enviado ala ciudad de Nazaret, a una virgen llamada 9aría, a anunciarle su elecci)n para 9adre del 8edentor. Luego leemos en el %vangelio que los "ngelessirvieron al 4ePor a lo largo de su vida* en el desierto, en el huerto deJetsemaní y en otros lugares solitarios.

+odos los videntes de los novísimos han contemplado la misi)nasignada a los "ngeles en el !uicio final. %n el último liro de la ilia, elApocalipsis, aparecen los "ngeles con caracteres especialmente vigorosos,en contraste con los restantes liros donde s)lo se hallan como somras y

como disfrazados. Aquí ya no se envía a un "ngel solo, sino a los "ngeles.%stos miden el templo y sePalan a los escogidosO llaman a los cuatrovientos* no hag"is daPo aúnO y de repente tocan las trompetas y vierten elc"liz de la ira de Dios. or fin, enarolan el signo del @i!o de Dios vivo, ysepultan en el aismo al drag)n, a la estia y al anticristo. Luego aparecenen el cielo como un e!$rcito de lancos !inetes, y en la calma de la victoriarecogen las cosechas de la creaci)nO pues, como (risto di!o, los "ngelesson los segadores de la casa del adre.

ero su servicio no termina con el cierro de la revelaci)n paracomenzar de nuevo con las cat"strofes del último !uicio. +ami$n en esteentretiempo en que nosotros vivimos est"n los "ngeles al servicio de loshomres de un modo admirale, como dice la liturgia en la misa de los"ngeles. %stos son nuestros protectores en la tierra y, aunque espíritusincorp)reos, son los custodios de nuestros cuerpos. Ia el 4almista hacereferencia a esta custodia especial, y a la protecci)n que lo inferior e5perimenta de lo superior* &%nviar" sus "ngeles a ti para que te prote!an

en todos tus caminos.' No saemos hasta d)nde se e5tiende esta protecci)n. %n la glesia

antigua creyeron muchos que el mundo visile no podía e5istir sin la


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mediaci)n de los espíritus celestiales. Así creían, por e!emplo, que los"ngeles movían los astros. NeRman admite igualmente la posiilidad deque los espíritus celestiales sean los verdaderos espíritus tutelares de lasciudades, santuarios, comunidades, puelos e iglesias. La glesia ni ha

condenado ni aproado este hermoso suePo, pero sae de su 9aestro que puede ensePar a sus hi!os que sus "ngeles en el cielo ven la cara del adrecelestial. %l día = de octure celera la fiesta de los Angeles (ustodios, ytodas las tardes, al final de las completas, pide al 4ePor la protecci)n de los"ngeles sore las moradas.

Así conocemos un poco a los espíritus celestiales en sus tresfunciones, como liturgos, mensa!eros y servidoresO los vemos primero enla le!anía, y luego cerca de nosotros como en un suePo. La glesia

primitiva los imagina con las alas de la victoria, pues representan aquellaen que se vence al mundo, y ellos cumplen sus mensa!es con la rapidez delviento. %l arte izantino los representa con la vestimenta, el sello y la lanzade la guardia celestial. %l arte medieval, por el contrario, con las vestiduraslitúrgicas de la glesia, como dispensadores invisiles de los misterios deDios. ero su verdadero lugar es el cielo, y allí es donde especialmenteoran. 4u primer oficio es la ora de Dios* opus ei! Nunca los homresestamos m"s cerca de ellos que en la divina liturgia, y todo el que presta a

Dios un culto razonale imita en $l a los "ngeles. Los "ngeles son losministros de la gran liturgia, y nosotros, iconos vivos y caedizos. Noostante, saemos que un día seremos como "ngeles de Dios. or esto laglesia oriental canta antes de la solemne entrada en el santuario en queest" preparado el altar para celerar el verdadero sacrificio de alaanza*

De!emos los cuidados del mundo

los que místicamente representamos a los queruines,

y cantamos el tres veces 4anto a la +rinidad eatísimaO

que vamos a reciir al 8ey del universo,

a quien las milicias celestiales curen con sus lanzas.

Aleluya, aleluya.

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LO (ISIBLE

%l liro del J$nesis no hala de los espíritus celestiales invisiles,sino de la creaci)n del mundo visile, dici$ndonos c)mo el orden de lanaturaleza rot) del caos. 4in emargo, nada nos dice de las magnitudes,ni de la constituci)n, ni de la evoluci)n, ni de la edad del mundo.

%n la narraci)n del J$nesis se mezclan elementos po$ticos con unaantiquísima e ingenua concepci)n cosmog)nica. %n el decurso de lostiempos, las ciencias han aportado gran cantidad de nuevos conocimientosnaturalesO con todo, las concepciones cosmol)gicas de la ciencia nadatienen que ver con la narraci)n del J$nesis. Las hip)tesis científicas

camianO la revelaci)n permanece. +oda comparaci)n con cualquier clasede resultados de la ciencia es inútilO de lo que podemos deducir que la na#rraci)n ílica de la creaci)n es muy superior a la $poca a que pertenece.Antiguamente sorprendi) por su novedad y por su sencillezO hoy admira por su profundidad, pues en pocas p"ginas descrie toda la creaci)n. Lanarraci)n del J$nesis contiene lo que necesitamos para nuestra edificaci)nespiritual y para nuestra salvaci)n. De todo lo dem"s, o no dice nada, o sereduce a una ingenua poesía.

%n cuanto a las dimensiones del mundo, tal vez sea posile hoy, conayuda de la física, deducir su finitud, considerando la homogeneidad de lamateria desde la tierra hasta las m"s remotas estrellasO la correspondenciacuantitativa entre luz, irradiaci)n, energía y masaO la estructura nuclear dela materia y, por tanto, la discontinuidad, por lo menos de su composici)n,y de una manera especial la curvatura del espacio. +odo esto parece quenos lleva a negar la infinitud de lo grande y la infinitud de lo pequePo. 9asla revelaci)n nada nos dice de estas cosas.

%n cuanto a la constituci)n del universo, crey) la antigUedad que latierra tenía que ser el centro en atenci)n a la dignidad del homre. Losadres leyeron en el liro del J$nesis c)mo todo en el orden de la creaci)n

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se ia disponiendo y preparando a reciir al homre, y en la encarnaci)nde Dios vieron formalmente confirmada la suposici)n de que la tierra erael centro del universo. @oy día, ya unos cuantos siglos despu$s deldescurimiento de Jalileo, comienzan muchos a considerar la tierra como

algo m"s que una parte insignificante del universo, pues descuren en ellauna especial constituci)n, un núcleo esencial, a pesar de ser un cuerpo m"sdel sistema planetario, un pequePo gloo privilegiado, pequePo, pero protegido como ningún otro cuerpo del universo. De todos los cuerposcelestes, especialmente los planetas, parece ser que la tierra es la que reúnem"s condiciones propicias para el desarrollo y conservaci)n de la vida, demodo que todo el cosmos parece que est" como destinado a preparar latierra para morada del homre. 9as sore todo esto guarda la revelaci)nasoluto silencio.

+ami$n acerca de la evoluci)n del universo hasta alcanzar su estadoactual se han estalecido muchas hip)tesis, hip)tesis que luego han sidorechazadas y sustituidas por otras, sin que ninguna de ellas haya podidosatisfacer plenamente. Lo peculiar de este estado del universo es, en primer lugar, su gran variedad de formas, que responden a un planconcreto y ordenado de diferenciaci)nO adem"s, a!o el aspecto delmovimiento, se oserva un equilirio predominante, que dentro del

sistema general da la idea de un movimiento rotativo regular y constante, yacusa un fluir hacia el fin apenas perceptile, que dar" por resultado unagotamiento definitivo por transformaci)n de la masa en energía. Lasciencias han investigado y calculado la edad de nuestro planeta, estale#ciendo hipot$ticamente el curso de la evoluci)n tanto en la tierra comofuera de ella. ero de esto nada nos dice la revelaci)n.

A pesar de los muchos datos cronol)gicos, la mayor parte de ellosindescifrales, que nos suministra la ilia, no podemos saer nada fi!o

por parte de la revelaci)n, ni sore la edad del homre, ni de la vida, ni deluniverso. Ni en la %scritura, ni en la glesia hala el %spíritu de Dios sorela naturaleza. %sta descansa en su inconmensurailidad a!o el silencio deDios. %l (reador nos dio facultad para que la investig"semos coninstrumentos, para que descuri$semos y estaleci$semos hip)tesis, paraque nos equivoc"semos una y mil veces, y para que, al fin, lleg"semos a laconclusi)n de que lo que únicamente podemos hacer es descriir y medir la naturaleza según nuestra propia medida. 3uien quiera e5plicarla tiene

que pasar ya de la criatura al (riador, ya del orden al ordenador delcosmosO de lo contrario, tiene que limitarse a e5plicaciones parciales, perdiendo al (riador entre la variedad de sus oras.


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La %scritura, por. el contrario, que ni prescinde de la naturaleza, ni lainvestiga, menciona e5presamente al (riador desde su primer versículo. Acontinuaci)n canta, en un himno al (riador, el origen de la naturaleza, y ensus mil p"ginas celera su hermosura, desde el hisopo, que crece en las

paredes, hasta los cedros reales del Líano. No ostante, nada dice de losmisterios de su variedad. 4)lo con la alegría y el humor de los antiguos haquerido el %spíritu de Dios halar de la naturaleza*

+ú haces rotar en los valles los manantialesque corren luego entre los montes.Allí een todos los animales del campo,allí sacian su sed los asnos salva!es.

Allí cerca se posan las aves del cielo,que cantan en la fronda.De sus moradas mandas las aguas sore los montesy del fruto de tus oras se sacia la tierra.

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EL HOMBRE

Al se5to día de la creaci)n, cuando la tierra estaa preparada, poladade plantas y animales y surcada por caudalosos ríos, cre) Dios al primer homre. %l vie!o te5to ílico narra, con un $nfasis especial, el decreto deDios que precedi) a la creaci)n del homre* &Dí!ose entonces Dios*@agamos al homre a nuestra imagen y a nuestra seme!anza, para quedomine sore los peces del mar, sore las aves del cielo, sore los ganadosy sore todas las estias de la tierra y sore cuantos animales se muevensore ella. I cre) Dios al homre a imagen suya, a imagen de Dios le cre),y lo cre) macho y hemraO y los endi!o Dios dici$ndoles* rocread ymultiplicaos, y henchid la tierraO sometedla y dominad sore ella' -Jen 1,=M#=


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%l individuo humano no constituye un todo por sí solo. Luego que seha desarrollado e5perimenta, por el amor, su vacío interior y su tendenciaincontenile a unirse a otro ser para perfeccionarse y completarse enconsorcio vital, procreando adem"s nuevos seres humanos que le coronan

con la gloria de la fecundidad y la paternidad. 9as tami$n fuera de lafamilia tiene por naturaleza una tendencia a la sociedad con los dem"shomres sus seme!antes. %l homre tiene necesidad de la amistadO en elfondo, el homre es en$volo con los dem"s. Antes que rotaran en $l losinstintos de fiera, era el homre primitivo, según el parecer de muchos,duro y aguerrido, pero no desconfiado o receloso. 4iempre ser" necesario para el orden social algo m"s que igualdad de especie y de interesesOningún %stado puede susistir sin amor y sin enevolencia.

De todas las comunidades que completan la insuficiencia del homre,ninguna es corporalmente tan íntima y tan santa como la formada por elvar)n y la mu!er. (ontra el constante desprecio de la mu!er, usual en lasculturas patriarcales, puso la %scritura siempre de relieve la igualdad delvar)n y de la mu!er. Luego que Ad"n en su soledad y en su ansia de amor huo visto todos los anímales, dando a cada uno el nomrecorrespondiente a sus propiedades, comprendi) que todos le erandeseme!antes. 9as Dios vio que no era ueno de!ar al homre en su

soledad, y arranc"ndole mientras dormía una costilla form) con ella a lamu!er. Al despertar luego Ad"n y ver a la hemra delante de sí,comprendi) de un golpe de vista que aquello sí que era cosa suya y de suespecie* &%sto sí que es ya hueso de mis huesos y carne de mi carne. %stase llamar" varona, porque del var)n ha sido tomada' -Jen =, =1 s.2.

%n cuanto al origen del cuerpo del primer homre, nadie sae ded)nde lo tom) Dios. No es imposile que lo tomara de una de las especiesm"s perfectas de los animales. No ostante, el cristiano prefiere ver en el

primer homre a un rey destronado que no al salva!e rudo y primitivo, delcual no se sae si es un animal en período de desarrollo, o un ser humanodegenerado. %n todo caso, es cierto que el homre est" formado del polvo.

4in emargo, por la vivificaci)n de su cuerpo qued) el homresegregado de todas las dem"s cosas visiles. %l %spíritu de Dios nosasegura que todos somos hi!os de la misma familiaO todos est"amoscomprendidos en el primer homre, y somos hi!os del primer padre, Ad"n,y de la primera madre, %va. Lo que la lingUística comparada y la etnología

suponen, lo confirma la revelaci)n* el homre no es un rote de la vidaorg"nica difundida por doquierO el g$nero humano desciende de una primera familia, estalecida primeramente en la regi)n de 9esopotamia, y

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dispersada despu$s por todas las tierras. La historia de nuestra salvaci)n se asa en la unidad del g$nero humano. %sta es una de las verdades que m"sclaramente nos ha manifestado Dios con toda una serie de acontecimientoshist)ricos. Dios, que cre) al individuo humano a su imagen y seme!anza,

quiso salvar a la humanidad en su ser colectivo.

"l homre como espíritu

%l alma humana es lo que el te5to del J$nesis llama &aliento devida' del homre, pues en la muerte aandona el cuerpo. %l homre mis#mo e5perimenta en sí c)mo este principio de vida que le hace crecer,alimentarse, moverse, perciir las cosas que le rodean, tener recuerdos eimaginaciones, es el mismo que le capacita para pensar y para quererO es, por tanto, algo m"s que aliento de vida, es algo espiritualO pertenece a loinvisile y es algo seme!ante a Dios.

Al igual que Dios se conoce el homre a sí mismo y conoce las cosase5teriores a $l. Al igual que Dios se ama a 4í mismo y ama las cosas queno son %l. (onscientemente ora el homre en virtud del mismo fondosustancial cuando recuerda, compara o cuando se centra en su yo,refle5ionando sore la identidad de su propia conciencia. De este modo el

homre se percie a sí mismo como una unidad compuesta de ser, pensamiento y voluntad, y a la vez como persona.

La %scritura, si ien le manifiesta el hecho de su seme!anza con Dios,le oculta, no ostante, en qu$ consiste esta seme!anza. %l salmo ensalza ladignidad del homre a quien Dios hizo casi igual a los espíritusincorp)reos* &Le hiciste poco menor que a los "ngelesO le coronaste degloria y de honorO todo lo pusiste dea!o de sus pies' -s


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necesidad de $l, sino porque este servicio, en cuanto es adecuado a sunaturaleza, le hace seme!ante a Dios, es decir* ienaventurado.

Al decretar Dios la elevaci)n de la humanidad sore todos los límites propios de su condici)n de criatura, incluy) tami$n en su decreto a la

naturaleza visile del homre. %l homre es imagen de Dios, y lo es paraservirleO ahora ien* todo lo dem"s est" para que el homre se sirva de ello.%sto es lo que la %scritura nos ensePa sore nuestra esencia y sorenuestro fin.

La %scritura no contiene ninguna clase de teorías acerca del alma. Laglesia ensePa únicamente que el alma es espiritual y, por tanto, inmortal, yque es la forma sustancial de nuestro cuerpo -Denz., 1:,


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"l homre como compuesto de materia

y espíritu,

4ore las relaciones entre el cuerpo y el alma defini) la glesia en el(oncilio de 7iena que el alma racional es la forma del cuerpo -Denz.,


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tenían encorvada a una hi!a de Araham, y no descans) hasta que vio

El símbolo de la fe VAN DER MEER

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