EEeenn GGlliimmpp oopp ddee WWeegg vvaann ddee MMeettggeezzeelllleenn

TTaassffiiyyaahh--wwaatt--TTaarrbbiiyyyyaahh

DDoooorr:: SShhaayykkhh AAbbdduull QQaaaaddiirr aall--AArrnnaa’’uutt

((rraahhiimmaahhuullllaahh))

EEnnggeellssee vveerrttaalleerr:: AAbbuu TTaahheerr

VVeerrttaaaalldd ddoooorr:: AAtt--TTiibbyyaann PPuubblliiccaattiioonnss

IInnhhoouuddssooppggaavvee

• Inleiding van de vertaler • Een glimp op de weg van de metgezellen • De definitie van MMaannhhaajj •• Taalkundige en juridische betekenis van het woord SSaallaaff • Zaken omtrent hun methodologie

o De status van de Profeet salla Allahu ‘alayhi wasallam o De status van de Metgezellen

• Bronnen van de DDeeeenn • Van hun geloofsovertuigingen… • De geloofsovertuiging van de Vrome Geleerden van IIssllaamm

IInnlleeiiddiinngg vvaann ddee VVeerrttaalleerr Alle lof behoort aan Allah, we prijzen Hem, zoeken Zijn hulp en vragen om Zijn vergeving. We zoeken toevlucht bij Allah tegen het kwade van onszelf, en het slechte van onze daden. Eenieder die Allah leidt, zal niemand kunnen worden misleid, en een ieder die Allah laat dwalen, zal niemand kunnen leiden. Ik getuig dat niemand het recht heeft om te worden aanbeden (in waarheid) behalve Allah alléén, die geen deelgenoten heeft en ik getuig dat Mohammed salla Allahu ‘alayhi wasallam Zijn Dienaar en Boodschapper is. En verdergaand ((AAmmmmaa BBaa’’dd)):: Dit is een uitreksel van een kleine beschouwing, welke geschreven werd door de beroemde geleerde Shaykh Abdul Qaadir al-Arna’ut ra7imahullah, die gespecialiseerd is in de velden van HHaaddiitthh. Zijn meest bekende werken omvatten de controlering van Zadul M’ad door Ibn al-Qayyim, Jami’-ul-Usuul door Ibn al-Athir en al-Adhkaar door IImmaamm an-Nawawi. Dit is de eerste beschouwing van de series, betreffende de Methodologie van de Profeet salla Allahu ‘alayhi wasallam, en zijn Metgezellen (moge Allah tevreden met hen zijn). Het is de Methodologie die verwezenlijkt werd door de Profeet salla Allahu ‘alayhi wasallam en waar de beste generaties (de Metgezellen) zich aan vasthielden, welke hen succes in deze wereld gaf en het maximale succes in het Hiernamaals. Deze series zijn betiteld met TTaassffiiyyaahh wwaatt TTaarrbbiiyyyyaahh, [1] welke de twee hoofdinstrumenten zijn van deze Profetische Methodologie die gebruikt kan worden om ons te helpen om stevig gevestigd te blijven op de DDeeeenn van IIssllaamm. Deze verhandeling werd geschreven door SShhaayykkhh Abdul-Qaadir als antwoord op de talrijke vragen die aan hem gesteld werden en de algemene verwarring omtrent deze belangrijke zaak. In het samenstellen van deze beschouwing steunde de SShhaayykkhh op klassieke werken, vanwege het belang van het terugkeren naar het begrip van de vroege geleerden van deze UUmmmmaahh. Deze beschouwing is vertaald in een poging om de verwarring die deze cruciale onderwerp omringt, te verwijderen met betrekking tot de methodologie die door de Profeet salla Allahu ‘alayhi wasallam, en zijn Metgezellen radia Allahu ‘anhum, geadopteerd werd in het vestigen van de IIssllaamm als een manier van leven.

[1] TTaassffiiyyaahh wwaatt TTaarrbbiiyyaahh: Het herstellen van de Deen naar zijn oorspronkelijke zuivere vorm zoals het werd geopenbaard aan de Profeet salla Allahu ‘alayhi wasallam, door het verwijderen en verwerpen van valse geloven, geïnnoveerde praktijken en de gefabriceerde en onbetrouwbare aahhaaddiitthh die eraan geïntroduceerd zijn (ttaassffiiyyaahh). Het onderwijzen en cultiveren van de Moslims op deze zuivere Deen zodat hun geloofsovertuigingen, aanbidding en manieren zo worden zoals die onderwezen werden door de Profeet salla Allahu ‘alayhi wasallam, en gehouden en toegepast werden door de Metgezellen ((ttaarrbbiiyyaahh). (Uitgevers noot)

Elke Moslim die erna verlangt om terug te keren naar de IIssllaamm in haar ware betekenis, moet datgene grijpen waar de Profeet salla Allahu ‘alayhi wasallam en zijn Metgezellen op waren, in alle aspecten van het leven. Alleen dan kunnen we verder bewegen ten opzichte van het vestigen van de IIssllaamm als onze manier van leven. Deze verhandeling haalt de hoofdprincipes naar voren die de juiste begrip van deze topic bepaalt, het volgen van de weg van de vroege geleerden in het uitleggen en toelichten van de Profetische Methodologie. De beschouwing is ingekort in opdracht om enkele van de niet noodzakelijke technische termen te verwijderen en ook waar het noodzakelijk is, is uitleg van sommige termen en punten opgenomen. Een glossarium (Nederlandse vertaler heeft het verandert in voetnoten, aangezien dit overzichtelijker en fijner is voor het lezen) is ook toegevoegd om de lezer te helpen. We danken AAllllaahh en vragen Hem om deze beschouwing nuttig te maken voor de Moslims en ons te leiden naar het Rechte Pad, de Weg van de Profeet salla Allahu ‘alayhi wasallam en zijn Metgezellen. We vragen AAllllaahh om dit zuiver te maken voor Zijn Gezicht, want waarlijk Hij is Alhorende, Alwetende. Abu Taher

EEeenn GGlliimmpp oopp ddee WWeegg vvaann ddee MMeettggeezzeelllleenn Definitie van MMaannhhaajj Taalkundig en in de SShhaarrii’’aahh: An-nahju, al-manhaj en al-minhaaj; betekenen de heldere en duidelijke weg. Allah de Allerhoogste, zegt in de glorieuze QQuurr’’aaaann::

لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجالكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا“Voor een ieder onder jullie hebben Wij een Wet en Minhaaj bepaald.”

(al-Ma’idah 5: 48) Betekent; een wet en een weg welke duidelijk uitgelegd is. Inderdaad, AAllllaahh, de Allerhoogste legde voor elke natie een wet en een heldere weg (een mmaannhhaajj) op. Dus de mensen van de TTaauurraatt hadden een wet en de mensen van de IInnjjeeeell hadden een wet en de mensen van de QQuurr’’aaaann hebben een wet. Deze wetgevingen verschillen in hun oordelen ((aahhkkaamm)) maar zijn verenigd in de TTaawwhheeeedd van Allah (eenheid van Allah) zoals AAllllaahhss Boodschapper (salla Allahu ‘alayhi wasallam) zei: “Ik ben de meest waardige persoon tot ‘Isa ibn Maryam in deze wereld en het Hiernamaals. De Profeten zijn vaderlijke broeders, hun moeders zijn verschillend en hun Deen is één. Er is geen profeet tussen ‘Isa en mijzelf.” (Overgeleverd door al-Boekhari in zijn Sahih, het Boek van Profeten, hoofdstuk ‘Herinner het Boek van Maryam’, Moeslim in zijn Sahih (nummer 2365) het Boek van Profeten, hoofdstuk: ‘Waarden van ‘Isa vrede zij met hem’. Van de hadith van Aboe Hoerayrah radia Allahu ‘anhu). De betekenis hiervan is dat zij (de profeten) verenigd zijn op de fundamenten van eenheid ((TTaawwhheeeedd)) van AAllllaahh; wat betreft de takken van ((ffuurruuuu’’) van wet en wetgeving, dan vinden er verschillen in hen plaats. Aldus zijn hun wetten verschillend. AAllllaahh,, de Allerhoogste zegt:

إله إلا أنا فاعبدونإله إلا أنا فاعبدون وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لاوما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا“En Wij stuurden niet één van de Boodschappers vóór jou, of Wij openbaarden aan hem dat er geen andere god is dan Ik, aanbidt Mij daarom.”

(al-Anbiya 21: 25)

Ook de uitspraak van AAllllaahh,, de Allerhoogste:

واجتنبوا الطاغوتواجتنبوا الطاغوت ولقد بعثنا في كل أمة رسوال أن اعبدوا اللهولقد بعثنا في كل أمة رسوال أن اعبدوا الله“En voorzeker, Wij hebben aan iedere gemeenschap een Boodschapper gezonden (die

zei:) “Aanbidt Allah en houdt afstand van de Taghoet.” (an-Nahl 16: 36)

Dit is wat betreft de TTaawwhheeeedd (eenheid) van AAllllaahh. De Ene, vrij van alle fouten. Wat betreft de wetten, dan verschilden zij met betrekking tot de bevelen en verbodsbepalingen. LLiinngguuïïssttiieekkee [[22]] eenn wweettttiiggee ddeeffiinniittiiee vvaann hheett wwoooorrdd SSaallaaff

1) AAss--SSaallaaff –– Datgene welke gepasseerd en voorbij is gegaan. Vandaar wordt er gezegd dat Salafa shai Salafah, iets betekent welke gepasseerd is; Salafa fulanan Salafan betekent iemand die voorgegaan is; as-saalif – een voorganger; as-salaf – een groep voorgangers en as-salaf – mensen die ons in leiding zijn voorgegaan.

Allah zegt:

فجعلناهم سلفا ومثال للآخرينفجعلناهم سلفا ومثال للآخرين} } 5555{{فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعني فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعني “Toen zij Onze woede hadden opgewekt bestraften Wij hen en verdronken Wij hen

allen. Toen maakten Wij hen tot een precedent – Salafan (als een les voor degenen die na hen komen) en een voorbeeld voor de latere generaties.”

(az-Zukhruf 43: 55-56) Dat is “Toen zij Onze woede hadden opgewekt bestraften Wij hen en verdronken Wij hen allen. Toen maakten Wij hen tot een precedent,” voorgangers voor degenen die daden begaan zoals die van hun, zodat de mensen die na hen komen, aandacht kunnen nemen en anderen kunnen waarschuwen door hun voorbeeld.

2) AAss--SSaallaaff: Elke goede daad die iemand doet. Er werd gezegd: Qad salaf lahu amal salih welke betekent: waarlijk, hij heeft goede daden die hem voorgegaan zijn.

[2] De linquistieke betekenissen van het woord Salaf zijn vele, hier heeft de auteur enkele van hen vermeld. (Vertaler)

3) AAss--SSaallaaff: Degenen die jou voorgegaan zijn, van onder jouw voorvaders en verwanten, die ouder kunnen zijn dan jou of beter dan jou in waarde [3]. Het enkelvoud van deze term is SSaalliiff..

Vanwege dit, werd de eerste generatie (de Metgezellen) aass--SSaallaaff aass--SSaalliihh (de Vrome Voorgangers) genoemd. De Boodschapper van Allah (salla Allahu ‘alayhi wasallam) en zijn Metgezellen en degenen die hen volgen in IIhhssaann [[44]] zijn de SSaallaaff van deze Ummah. [5] ZZaakkeenn bbeettrreeffffeennddee hhuunn MMeetthhooddoollooggiiee

(I) De Status van de Profeet (salla Allahu ‘alayhi wa sallam) Iedereen die roept naar datgene waar de Boodschapper van AAllllaahh (salla Allahu ‘alayhi wasallam), zijn Metgezellen en hun opvolgers naar opriepen, is dan op de weg van de SSaallaaff aass--SSaalliihh. Het is verplicht op alle Moslims om het Edele Boek ((QQuurr’’aaaann)) en de zuivere SSuunnnnaahh te volgen, door terug te gaan naar het begrip van de Vrome Voorgangers (SSaallaaff aass--SSaalliihh) moge Allah tevreden met hen allen zijn. Want waarlijk, zij zijn degenen die het, het meest verdienen om te worden gevolgd, aangezien zij oprecht waren in hun geloof, sterk in hun geloofsovertuigingen en loyaal in hun aanbidding. De leider (IImmaamm) van de SSaallaaff aass--SSaalliihh is Allah’s Boodschapper, Mohammed (salla Allahu ‘alayhi wasallam), waar AAllllaahh ons voor heeft opgedragen in Zijn boek (ddee QQuurr’’aaaann) om te volgen, in Zijn uitspraak:

وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهواوما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا“En wat de Boodschapper jullie geeft, neemt dat; maar wat Hij jullie verbiedt,

onthoudt jullie daarvan.” (al-Hashr 59: 7)

[3] Deze defenitie kan gevonden worden in Lisan ul-Arab, door Ibn Mandhur al-Afriqi. (Vertaler) [4] Ihsan, in dit gebruik wordt het uitgelegd om te betekenen: het volgen in termen van geloofsovertuigingen, uitspraken en daden. Verwijs naarTaysir al-Karim ar-Rahman fi Tafsir Kalamul-Mannan, het boek van Tafsir door Shaykh 'Abdur-Rahman bin Nasir as-Sa'di. (Vertaler) [5] De formele (Islamitische) betekenis van het woord Salaf, zoals begrepen door de meerderheid van de geleerden van Ahl-Sunnah wal-Jama'ah, wordt omschreven als het zijn van de Metgezellen, de opvolgers (tabi'un) en de Opvolgers van de Opvolgers (atba at-tabi'un), dat zijn de eerste drie generaties. Dit is genomen van de uitspraak van de Profeet, salla Allahu ‘alayhi wasallam: "De beste van mensen is mijn generatie, dan die wat na hen komt, en vervolgens die wat na hen komen, daarna zal er een volk komen in wie er geen goed zal zijn.” Overgeleverd door at-Tabarani van Ibn Mas'ud en authentiek verklaard door al-Albani in Sahih al-Jami', en er zijn vele andere soortgelijke ahadith aan bovenstaande, allen welke leidde naar de betekenis van het woord Salaf, dat het wordt beperkt tot de eerste drie generaties.

De Profeet (salla Allahu ‘alayhi wasallam) is een prachtige voorbeeld, en een vrome model om te worden gevolgd, AAllllaahh,, de Allerhoogste zegt,

الله واليوم الآخر وذكر الله كثرياالله واليوم الآخر وذكر الله كثريا لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجولقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو“Voorzeker, de Boodschapper van Allah is voor jullie een goed voorbeeld: voor wie op (de beloning van) Allah wacht en de Laatste Dag hoopt, en voor wie Allah veelvuldig

gedenkt.” (Al-Ahzab 33: 21)

De Profeet (salla Allahu ‘alayhi wasallam) is degene die spreekt via openbaring die naar hem gestuurd werd vanuit de hemelen:

إن هو إلا وحي يوحىإن هو إلا وحي يوحى} } 33{{وما ينطق عن الهوى وما ينطق عن الهوى “En hij spreekt niet uit begeerte. Het is niets anders dan een Openbaring die aan hem

geopenbaard is.” (Najm 53: 3-4)

AAllllaahh, de Allerhoogste, beval dat we oordelen naar de Boodschapper (salla Allahu ‘alayhi wasallam) in alle zaken van ons leven. AAllllaahh, de Ene vrij van alle fouten, zegt:

ثم ال يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ثم ال يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت فال وربك ال يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهمفال وربك ال يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم يمايماتسلتسل ويسلمواويسلموا

“Bij jouw Heer, zij geloven niet totdat zij jou laten oordelen over waar zij over van mening verschillen en dan in zichzelf geen weerstand vinden tegen wat jij oordeelde,

en zij aanvaarden (het dan) volledig.” (an-Nisa 4: 65)

AAllllaahh,, de Allerhoogste, waarschuwde ons over het zich verzetten tegen de Profeet (salla Allahu ‘alayhi wasallam), door te zeggen:

يصيبهم عذاب أليميصيبهم عذاب أليم فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أوفليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو“Laat degenen die zijn bevel ongehoorzaam zijn opletten dat een beproeving hen treft

of een pijnlijke bestraffing hen treft.” (An-Noer 24: 63)

Het verwijzingspunt van de SSaallaaff,, wanneer zij een meningsverschil hadden, is het Boek van AAllllaahh, de Almachtige en Majestueuze, en de SSuunnnnaahh van de Boodschapper (salla allahu ‘alayhi wasallam). AAllllaahh,, de Almachtige zegt:

تؤمنون بالله واليوم اآلخر ذلك خير تؤمنون بالله واليوم اآلخر ذلك خير فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتمفإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم وأحسن تأويالوأحسن تأويال

“Als jullie over iets van mening verschillen, legt het dan voor aan Allah en de Boodschapper, indien jullie in Allah en de Laatste Dag geloven. Dat is beter en een

betere afsluiting.” (An-Nisa 4: 59)

De Boodschapper van Allah (salla Allahu ‘alayhi wasallam) is de vervoerder (van nieuws) van zijn Heer en degene die Zijn Boek uitlegt. AAllllaahh, de Allerhoogste zegt:

وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهموأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم“En Wij deden aan jou de Vermaning (de Qur’an) neerdalen om aan de mensen

duidelijk te maken wat aan hen neergezonden is.” (An-Nahl (16: 44)

De Boodschapper (salla Allahu ‘alayhi wasallam) zei in een hhaaddiitthh: “Houdt je vast aan mijn SSuunnnnaahh en de SSuunnnnaahh van de rechtgeleide KKhhuullaaffaa’’, bijt eraan met jullie kies en wees gewaarschuwd voor de nieuw ingevoerde zaken, want waarlijk elke innovatie (bbiiddddaahh) is een dwaling.” [6]

(II) Status van de Metgezellen De beste van de SSaallaaff na de Boodschapper van AAllllaahh (salla Allahu ‘alayhi wasallam) zijn de Metgezellen, die hun Godsdienst (DDeeeenn) namen van de Boodschapper (salla Allahu ‘alayhi wasallam) met waarheidsgetrouwheid en oprechtheid, net zoals AAllllaahh hen beschreven heeft in Zijn Boek toen Hij zei:

من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا من المؤمنني رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من المؤمنني رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم تبديالتبديال

[6] Overgeleverd door Ahmad bin Hanbal in Musnad (4/126, 127) Abu Dawud in zijn Sunan (4607) in het Boek van Sunnah, hoofdstuk 'Het vasthouden aan de Sunnah', at-Tirmidhi in zijn Sunan (nummer. 2678) in het Boek van Kennis, Hoofdstuk '16', Ibn Majah, in zijn Sunan (nummer.42) in de Muqaddimah (introductie) en anderen. Van de hadith van 'Irbad bin Sariyah, moge Allah tevreden met hem zijn, en het is een authentieke hadith. Verwijs naar de gedetaileerde uitleg van de hadith in Jami' al-Ulum wal-Hikam door Hafidh ibn Rajab al-Hanbali rahimahullah, want waarlijk, hij heeft buitengewoon goed werk verricht in het uitleggen ervan en heeft anderen voordeel gebracht in het doen van zo.

“Onder de gelovigen zijn er mannen die de belofte die zij aan Allah gedaan hebben trouw blijven. Onder hen zijn er wiens wens vervuld is en onder hen zijn er die

(daarop) wachten. En zij hebben niets veranderd (in hun belofte).” (al-Ahzab 33: 23)

Zij zijn degenen die vrome daden verrichtten, welke AAllllaahh, de Allerhoogste, vermeld heeft in Zijn boek, in Zijn Uitspraak:

والكتاب والنبيني وآتى المال على حبه ذوي والكتاب والنبيني وآتى المال على حبه ذوي ولـكن البر من آمن بالله واليوم اآلخر والمآلئكةولـكن البر من آمن بالله واليوم اآلخر والمآلئكةآتى الزكاة آتى الزكاة الرقاب وأقام الصالة والرقاب وأقام الصالة و واليتامى والمساكني وابن السبيل والسآئلني وفيواليتامى والمساكني وابن السبيل والسآئلني وفي القربىالقربى

أولـئك الذين أولـئك الذين إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحني البأسإذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحني البأس والموفون بعهدهموالموفون بعهدهم صدقوا وأولـئك هم المتقونصدقوا وأولـئك هم المتقون

“Maar vroom is wie gelooft in Allah en het Hiernamaals en de Engelen en de Schrift en de Profeten en die het bezit dat hij liefheeft weggeeft aan de verwanten en de wezen

en de behoeftigen en de reiziger (zonder proviand) en de bedelaars en (het gebruikt) voor het vrijkopen van slaven, en die de shalat onderhoudt, de zakat geeft en die trouw

zijn aan hun belofte wanneer zij een belofte hebben gedaan en de geduldigen in tegenspoed, in rampspoed en in oorlogstijd. Zij zijn diegenen die oprecht zijn, en zij

zijn het die de Moettaqoen zijn.” (al-Baqarah 2: 177)

Dit vers is het vers welke de waarheid verklaart waarmee de Metgezellen beschreven werden. BBrroonnnneenn vvaann ddee DDeeeenn Het Boek van AAllllaahh, de Allerhoogste is hun handboek (dduussttuurr) en hun wetgeving is dan de SSuunnnnaahh na [7] het Boek van AAllllaahh. De SSuunnnnaahh is het meest gezegende van de bronnen en het beste der wetenschappen, het meest nuttige van alles in de DDeeeenn en DDuunnyyaahh (wereld) na het Boek van AAllllaahh, de Ene vrij van alle fouten. Het is zoals de wijde tuinen, je zult erin al het goede vinden en [7] De meerderheid van de geleerden van Ahl-Sunnah zeggen dat de Qur'an en de Sunnah zij aan zij gaan, niet de ene vóór de ander. Iemand verwijs niet slechts naar de Sunnah wanneer niets gevonden wordt in de Qur’an. Eerder, wanneer iemand voor een oordeel zoekt, gaat hij terug naar de Qur’an en Sunnah, samen. Shaykh al-Albani, in Silsilat-ul-Ahadith ad-Da'ifah (vol 2 no.881), zegt: " ... eerder, is het verplicht om te verwijzen naar het Boek en Sunnah, samen, zonder onderscheidt te maken tussen hen, sinds de Sunnah de algemene (mujmal) verzen van de Qur’an uitlegt, beperkt zijn onbeperkte verzen, specificeert zijn algemene verzen, zoals bekend is..” Er zijn vele uitspraken van de Salaf die tonen dat deze standpunt door hen gehouden werd. Imam al-Awza'i en Imam Yahya bin Kathir en anderen hebben gezegd: "De Qur'an is in grotere behoefte van de Sunnah dan de Sunnah van het Boek is. De Sunnah is Qadiatun (afdoend) over Het Boek en het Boek is niet afdoend over de Sunnah." Overgeleverd door ad-Darimi (1/117). Soortgelijke overleveringen van de Salaf over dit onderwerp kunnen gevonden worden in de boeken van de Salaf zoals al-Ibanah van Ibn Battah. (Vertaler)

vroomheid. Na de SSuunnnnaahh, is hun handboek datgene waar de SSaallaaff van deze UUmmmmaahh en haar AA’’iimmmmaahh op overeengekomen zijn. De SSaallaaff aass--SSaalliihh zijn ook: De Beste Generatie, waar de Boodschapper van Allah (salla Allahu ‘alayhi wasallam) over vertelde in een hadith: “De Beste der mensen is mijn generatie, dan die na hen, dan degenen na hen…” en hij (salla Allahu ‘alayhi wasallam) zei: “…dan zal er een gemeenschap komen die een getuigenis geven wanneer ze niet gevraagd worden om getuigenis te geven… ze zullen oneerlijk zijn en niet te vertrouwen. Ze zullen beloften maken of nemen maar ze zullen ze niet vervullen. Dikheid zal onder hen verschijnen.” [8] VVaann hhuunn GGeellooooffssoovveerrttuuiiggiinnggeenn…… Aldus de fundamenten van de Godsdienst (UUssuull aadd--DDeeeenn) welke aan vastgehouden werd door degenen die voor gegaan zijn van de leiders ((aa’’iimmmmaa)) van de Deen, de geleerden van de Moslims en de SSaallaaff aass--SSaalliihh en datgene waar zij de mensen naar riepen zijn: Dat ze geloven in het Boek en Sunnah; [9] de algemene en gedetailleerde aspecten ervan. Ze getuigen de eenheid van AAllllaahh, de Machtige en Majestueuze, en getuigen van de gezantschap van Mohammed (salla Allahu ‘alayhi wasallam).

[8] Overgeleverd door al-Bukhari (5/190) in het Boek van Getuigenis, hoofdstuk 'Wees geen getuige aan onrechtvaardigheid indien dat gevraagd wordt’, en in het boek van Verdiensten van de Metgezellen van de Profeet, hoofdstuk ‘Verdiensten van de Metgezellen van de Profeet’, en in het boek van het Verzachten van de Harten, hoofdstuk ‘Waarschuwing betreffende wereldse genietingen, amusementen en het wedijveren met elkaar voor de vreugde daarvan’ Moeslim (nummer. 2535) in het boek van de Verdiensten van de Metgezellen, hoofdstuk ‘Verdiensten van de Metgezellen, dan die na hen en vervolgens die na hen’ at-Tirmidhi (nummer. 2222) in het boek van Beproevingen, hoofdstuk ‘Datgene welke gekomen is betreffende de eerste drie generaties’ en (nummer. 2303) in het boek van Getuigenis, hoofdstuk ‘Beste generaties’. Abu Dawud (nummer.4657) in het boek van Sunnah, hoofdstuk 'Verdiensten van de Metgezellen van de Boodschapper’. An-Nasa'i (7/17,18) in het boek van Verdragen en Eden, hoofdstuk ‘Het vervullen van Eden’ allen van de hadith van 'Imran bin Hussain. Ook overgeleverd door al-Bukhari (5/191) in het boek van Getuigenis, hoofdstuk ‘Wees geen getuige aan onrechtvaardigheid als gevraagd wordt om dat te doen, in het boek van de Verdiensten van de Metgezellen van de Profeet, hoofdstuk ‘Verdiensten van de Metgezellen van de Profeet’, en in het boek van het verzachten van het hart, hoofdstuk ‘Verdragen en Eden’. Muslim (nummer. 2533) in het boek van de Verdiensten van de Metgezellen van de Profeet. At-Tirmidhi (nummer. 3858) in het boek van deugdzaamheden. Allen van de hadith van 'Abdullah ibn Mas'ud, moge Allah tevreden met hem zijn. [9] Dit omvat alle betrouwbare hadith, hetzij een overlevering met talrijke ketens(mutawatir) of een hadith met slechts één, twee of drie ketens (ahad). De geloofsovertuigingen zijn gebaseerd op beiden, verwijs naar het boek door Abul Qasim al-Asbahani al-Hujjah fi Bayan al-Mahajjah wa Sharh 'Aqidatul Ahl-Sunnah, ar-Risalah door Imam ash-Shafi'i en Mukhtasar Sawa'iqul Mursalah door Ibn al-Qayyim. (Vertaler)

Ze kennen hun Heer bij de eigenschappen (ssiiffaatt) waar Zijn openbaring over heeft gesproken of die verklaard werden door de Boodschapper van AAllllaahh (salla Allahu ‘alayhi wasallam) van datgene dat gevonden is in authentieke aahhaaddeeeetthh, die overgeleverd zijn van hem door rechtvaardige en betrouwbare overleveraars. Ze bevestigen voor AAllllaahh, de Allerhoogste, hetgeen dat Hij bevestigde voor Zichzelf in Zijn Boek, of op de tong van Zijn boodschapper (salla Allahu ‘alayhi wasallam) zonder TTaasshhbbiihh [10] (gelijkenis) aan Zijn schepping, zonder TTaahhrriiff (verandering), zonder TTaabbddiill en zonder TTaammtthhiill. [11] AAllllaahh de Allerhoogste zei:

يع البصرييع البصريليس كمثله شيء وهو السمليس كمثله شيء وهو السم“Niets is aan Hem gelijk. En Hij is de Alhorende, de Alziende.”

(Ash-Shura 42:11) IImmaamm Az-Zuhri [12] zei: “Bij AAllllaahh is de bbaayyaann (uitleg), bij de Boodschapper is de bbaallaagghh (bekendmaking) en bij ons is ttaasslliimm (gewillig accepteren).” Dit werd overgeleverd door Al-Boekhari in MMuu’’aallllaaqq vorm (13/503) door Ibn Abi Asim in Kitab al-Adab en in Kitab Az-Zuhd (71) en door Abu Nu’aym in Hilyah (3/179)

[10] Tashbih: Tamthil (gelijkenis, vergelijking) de Sifat (eigenschappen) van Allah aan de sifat (eigenschappen) van de creatie; "aldus wordt het niet gezegd dat de Essentie van Allah zoals onze essentie is noch lijkt het niet op onze essentie en andersom de Sifat van Allah – we zeggen niet dat Zijn eigenschappen zoals onze eigenschappen zijn, noch lijken op onze eigenschappen. Eerder is het wajib (verplicht) voor een gelovige om vast te blijven aan de uitspraak van Allah: "Niets is aan Hem gelijk… " (ash-Shura 42:11). Tahrif: Het veranderen van de 'termen' van de namen en eigenschappen van Allah of het veranderen van hun ‘betekenissen’; zoals de uitspraak van de Jahmiyyah (een afwijkende sekte) dat istawa (het hoog boven de troon zijn) istawla (het grijpen van macht over iets) betekent. Aldus doet Ahlus-Sunnah dit niet. Tabdil: zie tahrif. Tamthil: zie tashbih. Verwijs naar Tambihat al-Latifah 'ala 'Aqidatul-Wasitiyyah door Shaykh Sa'di rahimahullah. (Vertaler) [11] Shaykh ul-Islam ibn Taymiyyah zegt in 'Aqidatul-Wasitiyyah wanneer hij praat over iman (geloof) in Allah's Sifat (eigenschappen): "Iman (geloof) in alles waar Allah Zichzelf mee beschreven heeft – zonder tahrif, ta'til, takyif of tamthil te doen." Deze uitspraak toont twee andere principes gehouden door Ahl-Sunnah wal-Jama'ah betreffende iman in Allah en Zijn Sifat (eigenschappen); welke is dat zij geen ta’til doen, welke het ontkennen of verwerpen is van de Sifat van Allah; en takyif – welke het vragen is van hoe en het ondervragen van hun houding. Verwijs naar 'Aqidatul-Wasitiyyah door Ibn Taymiyyah, en Qatful-Thamr fi-Bayan 'Aqidatul Ahlul-Athar door Siddiq Hasan Khan, Mukhtasar Sawa'iqul-Mursalah door Ibn al-Qayyim en Fatawa al-Hamawiyyah al-Kubrah door Ibn Taymiyyah. (Vertaler) [12] Muhammad bin Muslim ibn 'Ubaidallah bin 'Abdullah bin Shihab bin Zahrah, Abu Bakr. Een faqih (rechtsgeleerde) en hafidh. Zijn hoge status van vakkundigheid is op overeengestemd. Hij is een opvolger, van Madinah en één van de grote Imam, een geleerde van Hijaz en Sham. Hij stierf in 125H.

IImmaamm Sufyan ibn Uyaynah [13] zei: “Al hetgeen waar AAllllaahh Zichzelf mee beschreven heeft in Zijn Boek, dan zijn ttaaffssiirr (uitleg) is zijn recitatie en erover zwijgen.” IImmaamm As-Shafi’i [14] zei: “Ik geloof in AAllllaahh en datgene welke gekomen is van AAllllaahh, op de bedoelde betekenis van AAllllaahh. Ik geloof in de Boodschapper van AAllllaahh (salla Allahu ‘alayhi wasallam) en hetgeen dat gekomen is van de Boodschapper van AAllllaahh op de bedoelde betekenis van de Boodschapper van AAllllaahh (salla Allahu ‘alayhi wasallam). De SSaallaaff en de leiders van de KKhhaallaaff (die latere generaties na de SSaallaaff) moge Allah tevreden zijn met hen, gingen verder door op deze manier. Ze overeenstemden allen op het beamen, verklaren en bevestigen van hetgeen gevonden is in het Boek van AAllllaahh, de Allerhoogste, en de SSuunnnnaahh van Zijn Boodschapper (salla Allahu ‘alayhi wasallam), betreffende de eigenschappen van AAllllaahh zonder hen te onderwerpen aan interpretatie (ttaa’’wwiill). Waarlijk, we zijn bevolen om hun weg te volgen en om te worden geleid door hun licht. De Boodschapper van AAllllaahh (salla Allahu ‘alayhi wasallam) heeft ons gewaarschuwd voor nieuw uitgevonden zaken, en informeerde ons dat ze van dwaling zijn. Hij zei in een hadith: “Houd je vast aan mijn SSuunnnnaahh (manier) en de SSuunnnnaahh van de rechtgeleide KKhhuullaaffaa’. Bijt erop met je kiezen en pas op voor de nieuw uitgevonden zaken, want waarlijk elke BBiidd’’aahh (innovatie) is een dwaling.” Zijn verwijzing (ttaakkhhrriijj) is voorgegaan. (zie voetnoot nummer 6). Abdullah bin Mas’ud [15] (radia Allahu ‘anhu) zei: “Volg en vernieuw niet want voorzeker, je bent voldoende geweest.”

[13] Sufyan bin 'Uyaynah, Hafidh Abu Muhammad al-Hilali al-Kufi. Hij was een Imam, een Hafidh, een bewijs (hujja), heeft oneindige kennis, en een grote talent. Een muhaddith (geleerde van hadith) van de Haram van Makkah. Imam ash-Shafi'i zei over hem: "Ware het niet voor Malik en Sufyan, dan zou de kennis zijn verdwenen van de Hijaz." Hij stierf terwijl hij in Makkah was in het jaar 198H. [14] Muhammad bin Idris bin al-'Abbas bin Uthman bin Shoafa ash-Shafi'i al-Muttalibi; Abu 'Abdullah. Hij was een mujaddid (reviver) van de Din aan het begin van 200H, een welbekende Imam. Hij stierf in Egypt in het jaar 204H. [15] 'Abdullah bin Mas'odd ibn Ghafil ibn Habib al-Huthali, Abu 'Abdur-Rahman. Van de eerste generatie van Moslims en van de grote Metgezellen in waarde en intellect. Hij migreerde naar Habasha (Ethiopië) en vervolgens naar Madinah. Hij was getuige van de slag van Badr, Uhud, Khandaq, de eed van Ridwan en de overige gebeurtenissen van de Profeet, salla Allahu ‘alayhi wasallam; hij was van de fuqaha (rechtsgeleerden) van de Metgezellen - moge Allah tevreden met hen zijn – hij stierf in Madinah in 32H.

‘Umar bin Abdul-‘Aziz [16] zei: “Ga niet verder dan waar zij stopten. Want voorwaar zij stopten op kennis en hebben voldaan met een waarnemende inzicht.” IImmaamm al-Awza’i [17] zei: Blijf bij de voetstappen van de SSaallaaff, zelfs als mensen jou in de steek laten. Pas op voor de inzichten van mensen, zelfs als ze het voor jou mooier maken met woorden.” Van de ‘‘AAqqeeeeddaahh [18] (geloofsovertuigingen) van de SSaallaaff aass--SSaalliihh is hun uitspraak: IImmaaaann is een uitspraak van de tong, handeling van de ledematen en een sterk geloof in het hart. IImmaaaann neemt toe met gehoorzaamheid aan AAllllaahh en neemt af met ongehoorzaamheid aan AAllllaahh. Van de geloofsovertuigingen van de SSaallaaff is dat goed en slecht bij de QQaaddaaaa (besluit) van AAllllaahh,, de Allerhoogste en Zijn QQaaddrr (voorbestemming) zijn. Echter is het slechte niet bevolen door AAllllaahh, zoals enkele van hen zeggen: “Alles ervan is geordend door AAllllaahh,” aangezien AAllllaahh het goede beveelt en het slechte verbied. Hij beval ons niet met afschuwelijke daden, inderdaad Hij verbood ons van hen. De mens wordt niet gedwongen, hij kiest zijn daden en geloofsovertuigingen. Hij verdient bestraffing of beloning, afhankelijk van zijn keus en hij is de kiezer in (het doen of laten) van de bevolen en verboden dingen. AAllllaahh de Allerhoogste zegt:

فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفرفمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر“Dus wie wil, laat hem geloven; en wie wil, laat hem ongelovig zijn.”

(Al-Kahf 18: 29) Van de geloofsovertuigingen van de SSaallaaff is dat zij geen ttaakkffiirr [19] doen op iemand van de Moslims vanwege een zonde, zelfs als het van de grote zonden is. Behalve als hij iets ontkend, welke bekend is in de godsdienst door [16] Abu Hafs, 'Umar bin 'Abdul-'Aziz bin Marwan bin Hakam al-Amawi al-Qurashi. Een rechtvaardige Khalifah. Geboren en opgegroeid Madinatul-Munawwarah. Hij nam de positie van Khalifah in het jaar 99H en stierf in het land van Sham, in het jaar 101H. [17] 'Abdur-Rahman bin 'Amr bin Yuhmid al-Awza'i. Een beroemde Imam van Syrië. Hij leefde gewoonlijk in Damascus, buiten Bab al-Fradis en verhuisde vervolgens naar Beiroet en leefde daar, geplaatst op de weg van Allah, totdat hij stierf in het jaar 157H. [18] Het woord 'aqidah beduidt hetgeen waar iemand in gelooft (iman in heeft), vandaar zijn de twee woorden ('aqidah en iman) soms synoniemen. Het woord 'aqidah is genomen van de Arabische wortel van ‘aqada – binden – vastmaken. Aldus is 'aqidah die dingen waar het hart aan verbonden is of aan vastgemaakt is, het aanbidden van Allah erdoor, het dichter tot Allah komen. Verwijs naar klassieke Arabische woordenboeken zoals Lisan ul-Arab door Ibn Mandhur al-Afriqi. (Vertaler) [19] Takfir is de daad van het verklaren van een Moslim, dat hij de Islam verlaten heeft. Dit is gelaten aan de mensen van kennis (‘ulama) om te doen, en het moet worden gedaan via het volgen van strikte richtlijnen. Verwijs naar het boek al-'Uzar bil-Jahal wa rad'ala bid'atut Takfir (Het Excuus van Onwetendheid en de Weerlegging van de Innovatie van Takfir) door Ahmad Farid. (Vertaler)

noodzaak en gekend is door de geleerden en evenals de meerderheid van de mensen, en stevig gebaseerd is op het Boek en de SSuunnnnaahh en de Consensus (‘‘IIjjmmaa) van de SSaallaaff van deze UUmmmmaahh en haar leiders. Van de geloofsovertuigingen van de SSaallaaff is dat zij AAllllaahh,, de Allerhoogste, aanbidden, en niemand en niets met Hem associëren. Dus ze vragen niemand behalve AAllllaahh,, de Allerhoogste, om een behoefte die niemand anders kan vervullen. Ze zoeken geen hulp (waarin niemand kan helpen) van niemand behalve AAllllaahh, de Ene vrij van alle fouten. Ze verzoeken niemand om hulp (voor een onmiddellijke behoefte die niemand kan vervullen) behalve AAllllaahh. Ze doen geen ttaawwaassssuull (dichtbijheid zoeken) tot AAllllaahh behalve door Hem te gehoorzamen, Hem te aanbidden en goede/rechtvaardige daden te verrichten. Dit wordt genomen van Zijn uitspraak:

الوسيلةالوسيلة يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليهيا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه“O jullie die geloven! Vreest Allah en zoekt naar een middel om (zo dicht mogelijk) bij

Hem (te komen).” {Al-Ma’idah 5: 35)

Dat is, het dichter tot Allah komen door gehoorzaamheid aan Hem en door de aanbidding van Hem. Van de geloofsovertuigingen van de SSaallaaff AAss--SSaalliihh is dat het Gebed (SSaallaatt) achter alle vrome mensen en zondaren toelaatbaar is indien de uitwendige aard van het gebed correct is. [20] We getuigen voor niemand, wie hij ook mag zijn, met zekerheid dat hij in het Paradijs of Hel is; behalve degenen voor wie de Boodschapper van AAllllaahh (salla Allahu ‘alayhi wasallam) getuigt heeft. Echter, hopen we het Paradijs voor de vrome en vrezen we de Hel voor de zondaar. We getuigen voor de 10 mensen die de blije tijdingen van JJaannnnaahh (Paradijs) gegeven werd, dat ze in JJaannnnaahh (Het paradijs) zullen zijn; net zoals de Profeet (salla Allahu ‘alayhi wasallam) dit voor hen getuigde. We verklaren, voor het zijn in JJaannnnaahh voor iedereen waar voor de Profeet (salla Allahu ‘alayhi wasallam) dit voor hen getuigde. Dit is omdat de Profeet niet spreekt uit zijn eigen begeerten. Inderdaad het is niets behalve een openbaring welke aan hem geopenbaard werd.

[20] Wat gesuggereerd wordt door de uitspraak als de uiterlijke aard van het gebed correct is, is dat alle pilaren en verplichte daden van het gebed bepaalt zijn door degene die het gebed leidt. Bijvoorbeeld, dat hij zich keert richting de Qiblah, etc. (Vertaler)

We nemen de Metgezellen van AAllllaahh’’ss Boodschapper (salla Allahu ‘alayhi wasallam) als aawwlliiyyaa (vrienden). We onthouden ons van het tonen van hun fouten [21] en hetgeen dat tussen hen gebeurde. Hun zaak is met hun Heer. We beschuldigen géén van de Metgezellen. Dit werd genomen van de uitspraak van de Profeet (salla Allahu ‘alayhi wasallam): “Laat niemand van jullie mijn Metgezellen beschuldigen (lasteren). Want bij Hem in wiens Hand mijn leven is, als één van jullie de gelijkenis van de berg UUhhuudd in goud besteedde (op de weg van Allah), ‘zou het niet een handvol noch een halve handvol bereiken van hetgeen dat zij hebben besteed.” [22] De Metgezellen zijn niet feilloos van fouten. Onfeilbaarheid is voor AAllllaahh, de Allerhoogste, en voor Zijn Boodschapper (salla Allahu ‘alayhi wasallam) in het bekend maken van de boodschap. Allah, de Allerhoogste, heeft de gemeenschappelijke UUmmmmaahh beschermd tegen fouten en niet de individuen, zoals de Profeet (salla Allahu ‘alayhi wasallam) zei: “Zeker, AAllllaahh zal deze UUmmmmaahh nooit verenigen op dwaling en de Hand van AAllllaahh is op de JJaammaa’’aahh.” [23] [21] Het bewijs hiervoor is overvloedig, gevonden in de boeken van'aqidah en hadith, zoals de uitspraak van de Profeet, salla Allahu ‘alayhi wasallam, "Wanneer mijn metgezellen genoemd worden, onthoudt je dan." Overgeleverd in Hilyatul-Awliya (41108), at-Tabarani in al-Kabir (2/78/2) van de hadith van Ibn Mas'ud, moge Allah tevreden met hem zijn. Ook in Kitab Sharh-us-Sunnah door Imam al-Barbahari, punt 104, " ... en als je een man ziet die de Metgezellen van de Profeet, salla Allahu ‘alayhi wasallam, bekritiseerd, weet dan dat hij een persoon is van verdorven toespraak en verlangen, aangezien Allahs Boodschapper, salla Allahu ‘alayhi wasallam, zei: "Wanneer mijn Metgezellen genoemd worden,onthoud je dan." Aangezien de Profeet, salla Allahu ‘alayhi wasallam, wist van elke misstap dat zij zouden maken na zijn dood, toch sprak hij niet over hen behalve het goede en zei:"Laat mijn Metgezellen voor mij. Want bij Hem in wiens Hand mijn ziel is, als jullie het soortgelijk zouden besteden van Uhud of de bergen in goud, dan zouden jullie hun daden niet bereiken.” Bediscussieer niet over hun misstappen of hun oorlogen, noch over datgene waarvan de kennis erover jou ontsnapt is, en luister niet naar degene die erover spreekt, aangezien jouw hart niet veilig en stevig zal blijven als je het hoort.” Aldus praat Ahl-Sunnah wal-Jama'ah niet over zulke dingen, wetend dat Allah hen (de Metgezellen) vergeven heeft voor hun fouten. (Vertaler) [22] Overgeleverd door al-Bukhari (7/27,28) in het Boek van de Verdiensten van de Metgezellen van de Profeet, hoofdstuk ‘Als ik een Khalil zou nemen’, Moeslim (2541) in het boek van Deugdzaamheden van de Metgezellen, hoofdstuk ‘Verbod van het beledigen van de Metgezellen’.Abu Dawud (4658) in het boek van Sunnah hoofdstuk 'Verbod van het beledigen van de Metgezellen’, at-Tirmidhi (3860) in het boek van Deugdzaamheden. Allen van de hadith van Abu Sa'id al-Khudri, moge Allah tevreden met hem zijn. Ook overgeleverd door Moeslim (2540) in het boek van Deugden van de Metgezellen in het hoofdstuk 'Verbod van het beledigen van de Metgezellen’ van de hadith van Abu Hurayrah, moge Allah tevreden met hem zijn. [23] Overgeleverd door at-Tirmidhi van de hadith van Ibn 'Umar (Nummer. 2168) in het boek van Fitan, hoofdstuk 'Datgene welke gekomen is in vasthouden aan de Jama’ah’. Zijn keten heeft een zwakte, echter het heeft een shahid (steunende overlevering) met at-Tirmidhi van de hadith van Ibn 'Abbas (nummer. 2167) en een andere steunende overlevering met Ibn Abi 'Asim in as-Sunnah (nummer. 81) van de hadith van Usamah bin Sharik. Aldus is de hadith een authentieke hadith.

We zijn tevreden met de vrouwen van de Boodschapper van AAllllaahh (salla Allahu ‘alayhi wasallam), ze zijn de moeders van de gelovigen en we geloven dat zij zuiver en onschuldig zijn van al het slechte. Van de geloofsovertuigingen van de Vrome voorgangers is dat zij het niet verplicht maken op elke Moslim om zichzelf te beperken tot een specifieke mmaaddhhaabb. [24] Hij kan bewegen van de ene mmaaddhhaabb naar de andere, wegens de sterkte van het bewijs (in een bijzondere punt). De leek heeft geen mmaaddhhhhaabb. Eerder zijn mmaaddhhhhaabb is de mmaaddhhhhaabb van zijn mmuuffttii (geleerde die religieuze vonnissen geeft).[25] Als een student van kennis (ttaalliibbuull ––iillmm) de capaciteit heeft om de bewijzen en de bewijsmaterialen van de IImmaammss te herkennen, zou hij ernaar moeten handelen, bewegend van de ene mmaaddhhaabb van een IImmaamm, in elke kwestie, naar de mmaaddhhaabb van een andere IImmaamm, vanwege de kracht van het bewijs en de meer juiste begrip in een kwestie. Aldus iemand die gekwalificeerd is om oordelen uit de QQuurr’’aaaann en SSuunnnnaahh te halen (te onttrekken) dwz IIjjttiihhaadd te doen. Want zeker IIjjttiihhaadd is het onttrekken van Islamitische oordelen van het Boek en de SSuunnnnaahh,, zoals de vier IImmaammss en andere IImmaammss van de ffiiqqhh (jurisprudentie) en de mmuuhhaaddddiitthhuunn (geleerden van de hhaaddiitthh) hebben gedaan. Van de geloofsovertuigingen van de SSaallaaff aass--SSaalliihh is dat de vier Metgezellen, Abu Bakr, ‘Umar, ‘Uthman en ‘Ali, radia Allahu ‘anhum van de rechtgeleide Khulafa’ zijn en met hen bestond de KKhhiillaaffaattuunn--NNaabbuuwwwwaahh (KKhhiillaaffaahh op de Profetische Weg) die voor 30 jaren duurde, inclusief de KKhhiillaaffaahh (regeringsperiode) van Hasan (radia Allahu ‘anhu). Dit werd genomen van de uitspraak van de Profeet (salla Allahu ‘alayhi wasallam): “De KKhhiillaaffaahh in mijn UUmmmmaahh is voor 30 jaar, vervolgens is daarna het koningschap.” [26]

[24] Madhhab is een school van gedachte of een positie gehouden door een geleerde. [25] Verwijs naar het boek Risalatul-Taqlid door Ibn al-Qayyim want het is zeer belangrijk.De leek volgt de geleerden, zoals Allah hem opgedragen heeft om te doen, in de vers: “Vraag het dan aan de bezitters van kennis, indien jullie het niet weten.” [an-Nahl (16):43] De leek volgt, door de geleerden te volgen, inderdaad de Qur’an en Sunnah en doet geen taqlid (blindelings volgen), eerder wordt dit ittiba’ voor hem genoemd. Echter, hij volgt hij de geleerden niet in hun fouten, wanneer het duidelijk aan hem is gemaakt dat het een fout is. Dit is wat vereist wordt van de leek, zoals Ibn al-Qayyim naar voren brengt in zijn boek. Degene die de bekwaamheid heeft om de bewijzen naast elkaar te leggen, dwz. een student van kennis, hij kan in de bewijzen kijken en het sterkste bewijs volgen, maar degene die niet de bekwaamheid heeft, dwz. een leek, dan volgt hij de geleerden, zoals Allah hem opgedragen heeft om te doen. (Vertaler) Verwijs ook naar Het blindelings Volgen van Madhhabs, door Shaykh Muhammad Sultan al-Ma'sumi (Al-Hidayah, 1993). [Uitgevers noot] [26] Overgeleverd door Ahmad in Musnad (5/220, 221), at-Tirmidhi (nummer. 2227) in het boek van Fitan, hoofdstuk 'Datgene welke gekomen is betreffende de Khilafah', Abu Dawud (nummer. 4646 en 4647) in het boek van as-Sunnah, hoofdstuk 'Khulafa'. Ibn Hibban (nummer. 1534 1535 - in Mawarid) in het boek van 'Imarah, hoofdstuk van 'Khilafah', al-Hakim in al-Mustadrak (3/71, 145) van de hadith van Safinah. Het is een authentieke hadith

Van de geloofsovertuigingen van de SSaallaaff aass SSaalliihh is dat het verplicht is om IImmaann (geloof) te hebben in alles waar de QQuurr’’aann mee is gekomen en hetgeen waar AAllllaahh,, de Allerhoogste ons mee geordend heeft, en alles te laten, wat AAllllaahh,, de Allerhoogste ons verboden heeft, de algemene en de gedetailleerde. We geloven in alles waar de Profeet, salla Allahu ‘alayhi wasallam, ons over geïnformeerd heeft, wanneer zijn transmissie van hem authentiek is, waarin we getuigen of niet getuigen, ongeacht of we het begrijpen of dat we onwetend erover zijn of dat we niet over de realiteit van zijn bedoeling kwamen. We voeren de bevelen van AAllllaahh, de Allerhoogste, uit en de bevelen van Zijn Boodschapper salla Allahu ‘alayhi wasallam. We onthouden ons van hetgeen dat AAllllaahh,, de Allerhoogste ons verboden heeft en hetgeen de Boodschapper van AAllllaahh ons verboden heeft. We stoppen bij de hhuudduudd (gunsten van het Boek van AAllllaahh, en de SSuunnnnaahh van de Boodschapper van AAllllaahh,, salla Allahu ‘alayhi wasallam) en datgene welke kwam van de rechtgeleide KKhhuullaaffaa. Onze plicht is het iittttiibbaa’’ (volgen) van datgene waar de Profeet, salla Allahu ‘alayhi wasallam mee gekomen is: van geloofsovertuigingen, daden en uitspraken, om de weg te volgen van AAllllaahh’’ss Boodschapper, salla Allahu ‘alayhi wasallam en de vier rechtgeleide KKhhuullaaffaa in hun geloofsovertuigingen, daden en uitspraken. Dit is de volledige SSuunnnnaahh zoals de SSuunnnnaahh van de rechtgeleide KKhhuullaaffaa vastgekleefd is aan zoals het volgen de Profetische SSuunnnnaahh. ‘Umar Ibn ‘Abdul ‘Aziz zei: “De Boodschapper van AAllllaahh (salla Allahu ‘alayhi wasallam) en de leiders van de Moslims na hem plaatsten voorbeelden (ssuunnnnaahh), het nemen van hetgeen welke het houden aan het Boek van AAllllaahh, de Allerhoogste is, en sterkte op de DDeeeenn van AAllllaahh. Het is voor niemand om het te veranderen, of te wijzigen noch te kijken naar een zaak die ervan verschild. Eenieder die erdoor geleid is, hij is dan waarlijk geleid, en een ieder die hulp daarbij zoekt, wordt waarlijk geholpen. Eenieder die het verlaat en een andere weg dan de weg van de gelovigen zoekt, AAllllaahh zal hem keren naar hetgeen hij gekozen heeft en hem verbranden in de hel… wat een slechte verblijfplaats!” Dit wordt bevestigd door de uitspraak van Boodschapper AAllllaahh,, salla Allahu ‘alayhi wasallam: “…en wees gewaarschuwd voor nieuw uitgevonden zaken, want waarlijk elke bbiidd’’aahh is een dwaling.” Deze hhaaddiitthh is een geweldige principe van de fundamenten van de DDeeeenn en het lijkt op een andere uitspraak van de Profeet salla Allahu ‘alayhi wasallam:

en de dertigste jaarperiode was de periode van de rechtgeleide Khulafa tot toen Hasan afstand deed van zijn Khilafah.

“Eenieder die dingen verzint aan deze Deen van ons, van hetgeen dat niet van ons is, dan wordt het verworpen.” [27] Het is een waarschuwing voor het volgen van nieuw uitgevonden zaken in de DDeeeenn en aanbidding. De betekenis van BBiidd’’aahh is datgene welke uitgevonden is en geen wortel in de SShhaarrii’’aahh heeft, die erna verwijst. Wat betreft hetgeen dat een wortel heeft in de SShhaarrii’’aahh die erna verwijst, dan is het niet wettig (formeel) een bbiidd’’aahh; zelfs hoewel linguïstiek de term bbiidd’’aahh misschien erop toegepast is. Dus wanneer iets nieuw geïntroduceerd wordt aan de DDeeeenn, geen wortel (in de DDeeeenn) heeft die erna terugwijst, dan is het dwaling – afwijking. De DDeeeenn is vrij ervan, ongeacht of het verbonden is aan kwesties van het geloof, daden of uitspraken. Wat betreft de iissttiihhssaann (goedkeuring en vergeving) van bbiidd’’aahh, welke plaatsvond in de woorden van de SSaallaaff, dan is dat in verband met bbiidd’’aahh aa--llooggaawweeee (linguïstieke gebruik van bbiidd’’aahh) en niet in de legale (formele) gebruik van de term bbiidd’’aahh. Van deze uitspraken is de uitspraak van ‘Umar bin al-Khattab, toen hij de mensen bijeenzamelde in QQiiyyaamm--uurr--RRaammaaddaann-- TTaarraawwiihh gebeden – achter een IImmaamm in de mmaassjjiidd. Hij ging naar buiten en zag hen bidden en zei: “Wat een geweldige bbiidd’’aahh..”” Dit heeft een wortel in de SShhaarriiaahh. Waarlijk, de Boodschapper van AAllllaahh, salla Allahu ‘alayhi wasallam verrichtte het (dit gebed) in verzameling (gemeenschappelijk) in de mmaassjjiidd en verliet het vervolgens, vrezend dat het verplicht op zijn UUmmmmaahh kon worden en dat ze niet in staat zouden zijn om het te verrichten. Inderdaad, ze werden vrij van deze vrees na de dood van de Profeet, salla Allahu ‘alayhi wasallam. Dus ‘Umar, radia Allahu ‘anhu, deed het herleven. Wat betreft datgene welke een zaak is dat bevestigend is in de aanbidding, dan is het niet toegestaan om toevoegingen erin te maken. Dus bijvoorbeeld de AAddhhaann, blijft de vorm waarin het werd gemaakt zonder toevoeging of aftrekking. Het gebed blijft op de manier dat het wet werd gemaakt zoals de Boodschapper van AAllllaahh,, salla Allahu ‘alayhi wasallam, zei: “Bid zoals jullie me hebben zien bidden.” Dit is een authentieke hhaaddiitthh, overgeleverd door al-Bukhari in zijn Sahih. HHaajjjj blijft op de manier waarin het wet werd gemaakt, omdat de Boodschapper van AAllllaahh,, salla Allahu ‘alayhi wasallam, zei: “Neem van mij jullie ceremonies (van Hajj).” [Overgeleverd door Moeslim, nummer 1297, in het Boek van Hajj.]

[27] Overgeleverd door al-Bukhari in ta'liq vorm (zonder de keten te vermelden) (4/298) en in de volledige vorm (5/221), Moeslim (nummer.1718), Abu Dawud in het boek van Sunnah (nummer.4606), Ibn Majah (no.14).

Inderdaad de Moslims hebben dingen gedaan die niet aanwezig waren in de tijd van de Boodschapper van AAllllaahh, salla Allahu ‘alayhi wasallam, wegens hen om ddaarruurraahh (noodzakelijkheden) te zijn in het dienen van IIssllaamm. Inderdaad hebben ze het toegestaan en bleven ze stil erover. Zoals het verzamelen van de mensen naar een mmuusshhaaff (datgene waarop de QQuurr’’aann geschreven is), door ‘Uthman ibn Affan radia Allahu ‘anhu, vrezen dat de UUmmmmaahh erdoor gedeeld wordt. Zeker, keurden de metgezellen het goed en dat was voor een mmaassllaahhaa (voordeel). Het voorbeeld van het opschrijven van de Profetische tradities (hhaaddiitthh), het vrezen van zijn verlies vanwege de dood van zijn mensen. Het schrijven van de TTaaffssiirr van de QQuurr’’aann en de HHaaddiitthh. De samenstelling van IIllmm aann--NNaahhww (grammaticawetenschappen) om de Arabische taal te beschermen, welke een middel is van het begrijpen van de IIssllaamm. De vorming van IIllmm aall--MMuussttaallaahh (hadithwetenschap). Aldus zijn zij toegestaan om de Islamitische SShhaarriiaahh te beschermen. Waarlijk AAllllaahh,, de Allerhoogste, heeft de verantwoordelijkheid genomen van het beschermen van Zijn Wetgeving – van Zijn uitspraak:

إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظونإنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون“Voorwaar, Wij zijn het Die de Vermaning (de Qur’an) hebben neergezonden. En

voorwaar, Wij zijn daarover zeker de Wakers.” (Al-Hijr 15: 9)

De boodschapper van AAllllaahh,, salla Allahu ‘alayhi wasallam, zei: “Deze ‘‘IIllmm (DDeeeenn) zal gedragen worden door de waarheidsgetrouwen van elke generatie. Ervan de ttaahhrriiff (wijziging) ontkennen van degenen die verder dan de grenzen gaan, en de valse beschuldigingen van de leugenaars, en de ttaa’’wwiill (valse interpretaties) van de onwetende.” Deze hhaaddiitthh is hasan wegens al zijn ketens en sshhaawwaahhiiddss (steunende overleveringen). Dit is het geloof ((‘‘AAqqeeeeddaahh) van de eerste groep van deze UUmmmmaahh (dwz de Metgezellen) radia Allahu ‘anhum, en het is een zuivere geloof zoals de zuiverheid van fris drinkwater, zo sterk als de stevige, stabiele bergen, zo stevig als de stevigheid van handen (vasthouden). Het is een vlekkeloze ‘‘AAqqeeeeddaahh, een rechte weg, op de methodologie van het Boek en de SSuunnnnaahh en de uitspraken van de SSaallaaff van deze UUmmmmaahh en zijn AA’’iimmmmaahh (leiders). Het is de weg welke de harten van de pionieren van deze UUmmmmaahh heeft herleefd.

HHeett ggeellooooff vvaann ddee vvrroommee ggeelleeeerrddeenn vvaann IIssllaamm Het is de ‘‘AAqqeeeeddaahh van de SSaallaaff aass SSaalliihh,, FFiirrqqaattuunn –– NNaajjiiyyaahh (geredde sekte), AAhhll SSuunnnnaahh wwaall JJaammaa’’aahh. Het is de ‘AAqqeeeeddaahh van de vier IImmaammss [28] – de stichters van de welbekende en gevolgde mmaaddhhhhaabbss en van vele van hun volgelingen. Het is de ‘AAqqeeeeddaahh van de meerderheid van de ffuuqqaahhaa, de mmuuhhaaddddiitthhiinn, de geleerden die handelen op hetgeen ze weten, en degenen die doorgaan op hun weg, naar deze dag en tot de Dag des Oordeels. Voorzeker, degenen die verschilden, zijn degenen die hun (de IImmaammss) uitspraken wijzigden van onder degenen van de latere generaties (mmuuttaa’’aakkhhiirriinn) die zich aan hun mmaaddhhhhaabbss toeschrijven. En dus is het onze plicht om terug te keren met een zuivere ‘‘AAqqeeeeddaahh, naar de bron waar de beste van onze Vrome Voorgangers van dronken. Om stil te blijven over datgene waar zij stil over bleven, om onze IIbbaaddaahh (aanbidding) uit te voeren op de manier waarop zij hun aanbidding uitvoerden, om vast te houden aan het Boek en SSuunnnnaahh, de iijjmmaa van de SSaallaaff van deze UUmmmmaahh en zijn AA’’iimmmmaahh, en de correcte qqiiyyaass in nieuwe zaken. IImmaamm an-Nawawi rahimahullah, zei in al-adhkar (op pagina 137 van mijn (SShhaayykkhh Abdul Qadir’s) controlering van al-adhkar in het boek van JJaannaaaazzaa, hoofdstuk ‘Wat degene die met de JJaannaaaazzaa loopt zegt.) “… En weet dat de geselecteerde, juiste weg die is waar de SSaallaaff aass SSaalliihh op waren, en dat is de waarheid. Wordt niet voor de gek gehouden door de grote aantal die het contrasteren. Want voorwaar, Abu Ali Fudayl zei (de betekenis ervan): “Blijf bij de wegen van leiding en je zult niet geschaad worden door de kleinte van het aantal die het volgen. Wees gewaarschuwd voor de wegen van dwaling en wordt niet voor de gek gehouden door de massa van degenen die vernietigd zullen worden.” [28] Nu'man bin Thabit (Abu Hanifah) – Eén van de Imams van de Islam en leidende persoonlijkheden. Geboren in 80H gedurende de era van de jonge Metgezellen, hij zag Anas bin Malik, moge Allah tevreden met hem zijn, (op jonge leeftijd). Zijn hoofdstudenten zijn Abu Yusuf enMuhammad al-Hasan ash-Shaybani. De Hanafi madhhab wordt aan hem toegeschreven, maar meer dan een derde van de madhhab is van andere late geleerden. Hij stierf in 150H. Malik bin Anas, Imam van Dar-ul-Hijrah (Madinah). Geboren in 93H, het jaar dat Anas bin Malik stierf. Een Imam van de Moslims en een leidende geleerde van Islam. De Maliki madhhab is aan hem toegeschreven. Muhammad bin Idris ash-Shafi'i – zie voetnoot (14). Ahmad bin Hanbal, bekend als de Imam van Ahl-Sunnah wal-Jama'ah. Geboren in Bagdad 164H. Hij was van de weinige die in zijn tijd de weg van de Metgezellen in stand hielden, die vochten tegen de innovaties van de afwijkende sekten en handhaafden de weg van de Salaf. Van onder zijn studenten waren Abu Dawud, 'Ali bin al-Madani, Abu Zu'arah en Abu Hatim en veel meer beroemde geleerden van Ahl-Sunnah wal-Jama'ah. Hij stierf in 241H. Moge Allah genade met hen hebben, ze zijn bekend als de vier goed gevolgde Imams. (Vertaler)

Dit is de enige weg die de rest van de UUmmmmaahh zal hervormen. IImmaamm Malik bin Anas (rahimahullah), de geleerde van Madinah sprak de waarheid toen hij zei: “De laatste deel van de Ummah zal nooit hervormd worden behalve door dat welke het eerste deel hervormde.” Nooit zal goed verdwijnen van deze Ummah omdat de Boodschapper van AAllllaahh,, salla Allahu ‘alayhi wasallam, zei in een hadith: “Er zal altijd een groep van mijn Ummah stevig op de Haqq (waarheid) zijn. Degenen die hen verlaten zullen hen niet schaden, tot het Bevel van Allah komt en ze zijn zoals dat (op de waarheid).” [29] De Profeet, salla Allahu ‘alayhi wasallam, zei verder: “Het voorbeeld van mijn UUmmmmaahh is zoals regen. Het is niet bekend of het begin (van de regen) goed is of het laatste deel.” [30] Dit is een betrouwbare hhaaddiitthh. Inderdaad de ‘‘AAqqeeeeddaahh van de SSaallaaff aass SSaalliihh is gestipuleerd door een geweldige meerderheid van de geleerden [31]. Van hen, Abu Jafar At-Tahawi [32] en zijn [29] Overgeleverd door Moeslim in zijn Sahih (nummer.1920) in het boek vaj 'Imarah, hoofdstuk, 'De uitspraak van de Profeet: ‘Er zijn altijd een groep van mijn natie zijn…” Abu Dawud (nummer.4252) in het boek van Fitan, hoofdstuk 'Vermelding van de fitnah en zijn tekenen', at-Tirmidhi (nummer.2177) en (2230) in het boek van Fitan. Allen van de hadith van Thawban, moge Allah tevreden met hem zijn. De hadith heeft verscheidene overleveringen van de hadith van Mughirah bin Shu'bah, Sa'd bin Abi Waqqas, Mu'awiyyah bin Abi Sufyan, 'Imran bin Hussain en anderen, moge Allah tevreden met hen zijn. [30] Overgeleverd door Ahmad in Musnad (3/130), at-Tirmidhi (nummer.2873). Ook overgeleverd in Ahmad (4/319). [31] Het past hier om enkele van de vroege boeken te vermelden, waarin de vroege geleerden deze zuivere ‘Aqeedah hebben gestipuleerd:

1. Kitabul-Iman door Abi 'Ubaydah Qasim bin Sallam (d.224H) 2. Rad 'ala Zanadiqa wal-Jahmiyyah door Imam Ahmad 3. Rad 'ala Jahmiyyah door Imam al-Bukhari 4. Khalq Af'al al-'Ibad door Imam al-Bukhari 5. Al-Iman door Ibn Mandah (d.390H) 6. As-Sunnah en Usul as-Sunnah door Imam Ahmad 7. As-Sunnah door Abu Bakr bin Athram (d.272H) 8. Kitab us-Sunnah door 'Abdullah Ibn Ahmad (d.290H) 9. As-Sunnah door Nasr al-Marwazi (d.294H) 10. As-Sunnah door al-Khallal (een student van Imam Ahmad) (d.311H) 11. Kitab Sharh us-Sunnah door Imam al-Barbahari (d.329H) 12. Kitab ut-Tawhid door Imam van de A'immah Ibn Khuzaimah (d.311H) 13. Al-Ibanah al-Kubra en al-Ibanah as-Sughra door Ibn Battah (d.387H) 14. Sharh Usul al-'Ittiqad Ahl-Sunnah wal-Jama'ah door Imam al-Lalaka'i (d.418H), welke

in 9 delen is, maar gedrukt in 5 volumes, omvat de geloofsovertuigingen van de Salaf en vele kleine beschouwingen die zijn oorsprong terugvindt door de isnad naar de Salaf, het is een meesterwerk en een onmisbaar verwijzingsboek voor alle studenten van kennis (Vertaler).

[32] Ahmad bin Muhammad bin Salamah al-Azdi at-Tahawi. Stierf in het jaar 320H in Egypte en is begraven in Qarafa.

‘‘AAqqeeeeddaahh werd uitgelegd door Ibn Abil Izz al Hanafi [33] een van de studenten van Ibn Kathir ad-Dimishqi genoemd Sharh al Aqeedah at-Tahawiyyah en van hen is Abul Hasan al Ash’ari [34] in zijn boek al-Ibanah an Usulad-Diyanah. Dit is de ‘AAqqeeeeddaahh welke hij uiteindelijk vaststelde. Hij zei: “… onze uitspraak welke we verklaren, de DDeeeenn waar we geloof in betuigen, is het vasthouden aan het Boek van AAllllaahh, de SSuunnnnaahh van onze Profeet, salla Allahu ‘alayhi wasallam, en datgene welke verhaald is door de Metgezellen, de TTaabbii’’uunn en IImmaammss van hhaaddiitthh, we kleven vast aan dit en we zeggen datgene welke Abu Abdullah Ahmad bin Hanbal gewoonlijk zei en houden afstand van degenen die zijn uitspraken contrasteren.” Van degenen die schreven over de ‘‘AAqqeeeeddaahh van de SSaallaaff aass SSaalliihh is as-Sabuni [35] in zijn boek Aqidat us Salaf en Muwaffiq ud Din ibn Qudamah al Maqdasi al Hanbali [36] in zijn boek Luma’tul Itiqad al Hadi ila Sabil ar Rashad en andere prachtige geleerden, moge Allah hen met het goede belonen. We vragen AAllllaahh om ons te leiden naar de zuivere ‘‘AAqqeeeeddaahh (geloofsovertuigingen) en naar een zuiver en schoon hart, we vragen om deugdelijke en aangename manieren, en om ons leven te geven als Moslims en om ons leven te nemen terwijl we op de SShhaarrii’’aahh van onze Profeet Mohammed, salla Allahu ‘alayhi wasallam, zijn. O AAllllaahh,, laat ons sterven als Moslims en laat ons de SSaalliihheeeenn (rechtvaardigen) ontmoeten, zonder te schande zijn gemaakt of beproefd. Vergeef ons, onze ouders en de gelovigen op de Dag des Oordeels. We vragen AAllllaahh om inspiratie van de juistheid van uitspraken en daden. Voorzeker, Hij is Almachtige over alle dingen en de meest waardige van het beantwoorden van oproepen, en onze laatste dduuaa is, alle dank behoort aan AAllllaahh, de Heer der Werelden.

[33] Abul-Hasan Sadruddin 'Ali bin 'Ala-uddin Ibn Abil-'Izz al-Hanafi. Hij stierf in het jaar 792H. [34] 'Ali bin Isma'il bin Ishaq van de nakomelingen van Abu Musa al-Ash'ari, moge Allah tevreden met hem zijn. Stierf in het jaar 323H. [35] Abu 'Uthman bin 'Abdur-Rahman as-Sabuni, Imam, Muhaddith, Shaykh ul-Islam. Hij stierf in het jaar 449H. [36] Muwaffiq-ud-Din Abu Muhammad 'Abdullah bin Ahmad ibn Qudamah al-Maqdasi al-Hanbali. Shaykh ul-Islam, een grote faqih, hij stierf in het jaar 720H.