Dr. Timothy ‘Abdul Hakim Murad’ Winter en Shafa’a voor ongelovigen

7/21/2019 Dr. Timothy ‘Abdul Hakim Murad’ Winter en Shafa’a voor ongelovigen

http://slidepdf.com/reader/full/dr-timothy-abdul-hakim-murad-winter-en-shafaa-voor-ongelovigen 1/16

Dr. Timothy ‘Abdul Hakim

Murad’ Winter en Shafa’aEen reflectie op de uitspraken van dr. Winter m.b.t. de Shafa´a en

niet-moslims

Saleh ibn ‘Abdassalaam al-Maghribi al-Maliki

12/16/2015



Voordat men dit doorleest, wil ik kenbaar maken dat ik geen docent of zelfs student

ben van de heilige islamitische wetenschappen. Wat ik heb gedaan in dit stuk is niet

meer dan een verzameling maken van uitspraken van dr. Winter en de uitspraken

van de Soennitische geleerden hierop en wat de status is van deze uitspraken.

Er is vernomen dat dr. Timothy Winter, ook wel bekend als ‘Abdul Hakim Murad’ een

lezing zal verzorgen in Nederland op 16-12-2015, aan de Vrije Universiteit Amsterdam.

De promotie dat hiermee gepaard ging op sociale media door sommige

goedbedoelende broeders en zusters, werd door hen overgebracht alsof we te

maken hebben met een grote traditionele soenni geleerde, waar men na reflectie

op bepaalde door hem gemaakte uitspraken, inziet dat de enthousiaste promotie

en overmatige lofprijzen niet geheel terecht is.

Ik maak hierbij ook kenbaar dat ik de volledige verantwoordelijkheid draag voor

deze wijze van samenstellen en dat kritiek, toevoegingen en/of andere

opmerkingingen volledig naar mijn adres (lees facebookacount) gericht dienen te

worden, wanneer deze er zijn baarak Allahufiekum. Vanwege de haast achter dit

stuk, kan men een aantal spel-en taalfouten verwachten.

Ik vraag Allah om mijn intentie zuiver te houden op Zijn pad, dat mijn daden enkel

omwille van Hem zijn en om ons te beschermen tegen de trend waarbij de

beroemdheid, welbespraaktheid of zelfs afkomst van een individu, hét kenmerk lijkt

te worden wat indicatief is voor een ‘grote traditionele sunni-geleerde’.

Alle lof komt toe aan Allah, de Alwetende. Hij weet het best.

Saleh ibn ‘Abdassalaam al-Maghribi al-Maliki

Facebookaccount:

https://www.facebook.com/ibnabdassalaam.almaghribi.9



“Mijn bemiddeling is voor de zondaren van mijn gemeenschap. Hij zal voor zijn Heer gaan

en hij zal voor hen pleiten. Maar er is ook een hadith waar hij zegt: ‘mijn bemiddeling zal

zijn voor de meerderheid van de mensen op de Aarde. Vele van de geleerden, en ik heb

ze hierover gesproken, zeggen dat dit ook niet-moslims kunnen zijn. Onderdeel van zijn, als

je dat woord wil gebruiken, redder in het einde der tijden, is om zelfs te pleiten voor

mensen die goede mensen zijn, maar zich buiten de Ummah van Islam bevinden. Dit is

een van de oplossingen voor de vraag die wij vaak stellen: Wat is het lot van de aardige

niet-moslim in de aakhira? Nou, je kan zeggen, misschien, Allahu a’lam, het is niet echt

‘aqidah, maar het is een valide mogelijkheid. Hij zal ontvangen worden in de genade van

Allah door de bemiddeling van de gezegende profeet, sall Allahu ‘alayhi wassalam. Dat

is de liefde van Allah, subhaanahu wa ta’ala. Dat is de prachtige includerende op liefde

gebaseerde Tawhid van Islam.”

1. Het interview en de lezing

In dit onderdeel worden zijn beweringen behandeld die voorkomen in een met hemafgenomen interview m.b.t de Qasida al-Burda en een lezing in een niet genoemdemasjid. Woorden die een belangrijke indicatie aangeven, zijn onderstreept.

In het interview1 m.b.t de Qasida al-Burda, zegt hij:

In de lezing2 in een niet genoemde masjid zegt hij:

1 Youtube, ‘Dr. Timothy Winter: Qasida al-Burda: The Celebrated Poem of the Cloak (Part 2/2)’

2 Youtube, ‘Is it possible the non-Muslim will be Saved from Hellfire?’

“Vanwege die bemiddeling zal een enorm deel van demensheid worden gered. Vele van de geleerden zeggen

dat daarbij ook christenen, joden en anderen bij horen.

Dat zij gered kunnen worden door de bemiddeling van deheilige Profeet ,vanwege de grootheid van zijnملسو هيلع هللا ىلص

smeekbede bij Allah. Dit is een van de redenen waarom

vele traditionele geleerden zeggen dat het mogelijk is voor

mensen die geen moslims zijn, om gered te kunnen

worden. Vanwege grootsheid van de Profeet wanneer hijملسو هيلع هللا ىلص

smeekbede doet voor de mensheid, hen wellicht ook zou

kunnen omvatten. Wij weten dat niet, maar het is een

legitieme interpretatie van de tekst.”



Wanneer het gaat om individuen, dan is het een groot vraagstuk wat het ‘wel of niet

bereikt hebben (van de boodschap)’ en het ‘weigeren’ hiervan inhoud. Wij laten

hun zaak over aan Allah, de Genadevolle en Rechtvaardige, terwijl wij het

bovenstaande bevestigen.”

We zien dus duidelijk uit het bovenstaande dat degene die de boodschap van Islam

heeft geweigerd en sterft op ongeloof, niet in aanmerking zal komen voor het

Paradijs. Deze weigeraar en ontkenner van de boodschap, zal daarentegen eeuwig

plaatsnemen in het Hellevuur, zonder kans op bemiddeling om daaruit te komen.

Wat betreft wat nu precies indicatief is voor het ‘weigeren van de boodschap’

verschillen de Sunni ulema hierover, zoals shaykh Rabbani a.d.h.v de beschrijving

van shaykh Kallas vermeldt. Maar in het licht van de uitspraken van dr. Winter, gaat

het hier niet om de indicatie of men nu wel of niet de boodschap heeft geweigerd,

maar juist om de mensen die daadwerkelijk de boodschap hebben geweigerd en

sterven op ongeloof. Deze mensen maken geen aanspraak op het typebemiddeling van de Boodschapper van Allah, dat hen zou kunnen redden uit een

eeuwig verblijf in het Hellevuur, waar dr. Winter op basis van zijn uitspraken rechtlijnig

tegenin gaat.

Moge Allah ons allen behoeden voor de verblijfplaats van degenen die zullen

behoren tot de verliezers in de aakhira.



3. Hoe zit het dan met die ‘traditionele

geleerden’ die hij aangehaald zou hebben?

De enige indicatie dat hiervoor ter beschikking is gesteld, is afkomstig van shaykhAsrar Rashid, tevens een Hanafi geleerde, in het Verenigd Koninkrijk die al veellanger bezig met deze kwestie samen met andere geleerden. De shaykh heeft dr.Winter en de moslimgemeenschap meerdere malen op de hoogte gesteld van dedwalingen die hij heeft verkondigd m.b.t deze kwestie en heeft hier in veel harderebewoordingen op gereageerd. Deze kwalificaties benoem ik niet dit stuk, aangezienhet ons gaat om de gemaakte uitspraken en niet de veroordeling van dr. Winter. Ditlaten wij over aan de geleerden die zich hierover buigen.

In het boek ‘Between Heaven and Hell’, waar verschillende auteurs aan hebbenbijgedragen , waaronder dr. Winter, herhaalt hij (dr. Winter) dezelfde uitspraken die

hij in het interview en de lezing heeft gedaan, op pagina 139. Hierbij schrijft hij dezetoe aan de grote traditionele Imam, al-Murtada al-Zabidi al-Hanafi (rahmatullahi‘alayhi), die een beroemd commentaar heeft geschreven op de Ihya ‘ulum as-Din,genaamd ‘Ithaf al-Sadah al-Muttaqin’. Nadat dit bekend was geworden in hetVerenigd Koningkrijk (verblijfplaats van zowel dr. Winter als shaykh Asrar Rashid), is ereen brief gestuurd naar de Majlis van Zabid in Yemen, die de erfgenamen zijn vandeze grote imam met de vraag of deze toeschrijving van dr. Winter klopt. Hieronderde vertaling van zowel de brief dat naar hen gestuurd werd als het antwoord dat deMajlis terugstuurde:

Vraag

“Wat zeggen jullie, o geleerden van Islam, m.b.t degene die beweert dat al-Sayyidal-Imam al-Murtada al-Zabidi al-Hanafi (moge Allah hem bedekken met genade)geloofde dat het ‘mogelijk is dat de bemiddeling van de Profeet ook vanملسو هيلع هللا ىلص

toepassing zal zijn op niet-moslims in de Hel en dat deze bewering aanwezig is in het

commentaar van de sayyid van de Ihya ‘Ulum al-Din, beter bekend als Ithaf al-

Sadah a-Muttawin’? Kunnen jullie dit aub verduidelijken. Moge Allah jullie belonen”

AntwoordOns antwoord is, wanneer de zaak is zoals de vraagsteller heeft beschreven, dat diteen claim is dat geen bewijs heeft, noch ondersteund wordt door enig ander bewijs.Het is een valse toeschrijving. Degene die deze claim maakt is niet in staat om bewijs

hiervoor te vestigen. Er is geen bewijs voor deze bewering in het boek Ithaf as-Sadatal-Muttaqin ‘ala Ihya ‘Ulum al-Din; niet in bewoording, noch in interpretatie en geenenkel intellect zou deze valse toeschrijving van deze toeschrijver aan al-Sayyid al-Imam al-Muhaddith accepteren…..”5

5 Omwille van het kort houden van dit stuk en omdat er weinig tijd is tot de lezing van dr. Winter, heb ik enkel

de intro van deze brief vermeld. In de bijlage kan men de volledige brief (engelstalig) vinden. Ik raad iedereen

aan de volledige brief goed door te lezen, aangezien behalve de verdediging voor de grote imam al-Zabidi(rahmatullahi ‘alayhi) plaatdvind, ook uitvoerig in wordt gegaan op de dwaling van dr. Winter inzake deze

kwestie.



4. Bronnen

4.1 De oorspronkelijke uitspraken van dr. Timothy Winter

Uitspraak1:

“Through that intercession an enormous part of humanity will be saved. And many of

the scholars say that includes Christians, Jews and others as well. That they can be

saved through the intercession of the holy Prophet. Because of the greatness of his

prayer with God. And this is one reason why many traditional scholars will say it is

possible for people who aren’t muslims to be saved. Because the holy prophets

greatness when he prays for humanity, would may well encompass them. We don’t

know that, but it is a legitimate interpretation of the text. “

Linkhttps://www.youtube.com/watch?v=d_x1F5i1VZM&feature=youtu.be

Uitspraak2:

“My intercession is for the sinners of my community. He will go before his lord and he

will plead for them. But there is also a hadith which says my intercession shall be for

the majority for the people on on earth. And many of the ulema, and I have spoken

to them about this, say that can be non-muslims as well. Part of his role as, if you

want to use that word, savior at the end times is to plead for even for people who

are good people but outside the ummah of islam. This is one solution to the question

that we often ask. What is the fate of the nice non-muslim in the aakhira? Well you

can say, maybe, allahu a3lam, it isn’t really aqidah, but it is a valid possibility. He will

be received into Allah’s grace through the intercession of the blessed prophet sall

Allahu ‘alayhi wassalam. That is the love of Allah subhanawu tala’a. That’s the

beautiful inclusive love-based tawhid of Islam. “

Link

https://www.youtube.com/watch?v=nrpdGKmQV3g

https://www.youtube.com/watch?v=d_x1F5i1VZM&feature=youtu.be








4.2 De gemaakte uitspraken van dr. Winter in het boek ‘Between Heaven and

Hell’, inclusief de verwijzingen:



4.3 Het antwoord van de Majlis in Zabid, Jemen, op de toeschrijving aan

imam al-Zabidi, rahmahullahi ‘alayhi. De originele handgeschreven brief met

officiële stempel is ook toegevoegd.

Shaykh Asrar Rashid zegt:

Dr Abdul Hakim Murad claimed in more than one place that many non believers,

Jews, Christians and people of other faiths will attain salvation through the

intercession of the Messenger of Allah (Allah bless him and grant him peace). This

position of Dr Murad contravenes clear verses of the Quran, explicit Hadith and

consensus. To support his position he cited Imam Zabidi.

The Ulama of Zabid refute this claim and tell anyone making this claim to retract the

error in the following:

Question:

What do you say, O Ulama of Islam, concerning the one who claims that Al-Sayyidal-Imam al-Murtada Al-Zabidi al-Hanafi (may Allah cover him with Mercy) believed

that “it is possible that the Prophet’s intercession will include non-Muslims in Hell, just

as it helped them at the Judgement.” [Between Heaven and Hell, Islam Salvation

and the Fate of Others, pg 139] and that this statement is present in the Sayyid’s

commentary upon ‘Ihya Ulum al-Din’ known as ‘Ithaf al-Sadah al-Muttaqin’? Please

explain. May Allah reward you.

Answer:

In the name of Allah al-Rahman al-Rahim

All praise is due to Allah and support is sought from HimThe reply, when the matter is as the questioner has described, is that this is a claim

that has no proof nor is it supported by any evidence and it is a false assertion. The

one who has made this claim is incapable of establishing any proof for it. There is no

proof for this claimant, in the book ‘Ithaf as-Sadat al-Muttaqin ‘ala Ihya’ Ulum al-Din’,

neither in wording nor in meaning and no intellect would accept the false assertion

of this claimant upon al-Sayyid al-Imam al-Muhaddith, the pillar of reliance amongst

the illustrious exacting research scholars, al-Murtada Muhammad ibn Muhammad al-

Husayni al-Zabidi (may Allah have Mercy on him).

All that this claimant has alleged is incorrect and it has not remained hidden upon

the Sayyid the Imam the statement of the Messenger (salAllahu alayhi wa sallam) atthe end of the lengthy hadith:

“I have been given Intercession and I have stored it for my Ummah so it is for the one

who did not associate anything with Allah.” [Musnad Imam Ahmad]

also the statement of the Messenger (salAllahu alayhi wa sallam):

“There is an answered supplication for every Prophet, so every Prophet hastened his

supplication and I have stored my supplication as intercession for my ummah on the

Day of Judgement, so it will encompass, by the Will of Allah, whosoever passed away

from my Ummah not associating anything in partnership with Allah [Sahih Muslim and

others]also the statement of the Messenger (salAllahu alayhi wa sallam):



“My intercession is for the people of Major Sins from amongst my Ummah.” [Sunan al-

Tirmidhi and others]

also the statement of the Messenger of Allah (salAllahu alayhi wa sallam):

“My intercession is for the people of sins from my ummah…” (to the end of the

hadith). [al-Jami’ al-Saghir]The people of sins and major sins are believers and not disbelievers. They carry sins

but these sins do not take them outside the fold of Iman so the Messenger (salAllahu

alayhi wa sallam) will intercede for them.

It is not possible that al-Sayyid al-Murtada ignore these ahadith and misconstrue the

meaning of the specific intercession (al-Shafa’ah al-Khassah), that the Messenger

(salAllahu alayhi wa sallam) mentioned, and extend it to the disbelievers in the Fire!

Neither is it possible that he draw a parallel with the Greatest Intercession (Al-

Shafa’ah al-Uzhma), which is for the relieving of creation from the terrors of the

Gathering on the Plain of Resurrection (Mahshar) whilst amongst them will be the

disbelievers. Nor is it possible that he believe the disbelievers in the hell-fire will benefitfrom the Specific Intercession (Al-Shafa’ah al-Khassah) the way they will benefit by

the Greatest Intercession.

Behold! Here are the books of the Imam before us morning and evening and there is

no semblance of what the claimant has claimed in ‘Ithaf al-Sadat al-Muttaqin’

neither in wording nor meaning, neither explicit nor implicit!

So from where did he judge the beliefs of al-Imam al-Murtada with that which he has

uttered? While belief is a hidden affair, which is not possible to know or reach except

through its expression on the tongue, or its clear expression in writing.

This claim of the claimant is something this mentioned book is absolutely devoid of,so it is far-fetched that it should be found, rather it is something impossible. Perhaps

this claim arose from a feeble comprehension and shortcomings in scrutinising and

verifying? Thus it is incumbent upon this individual that he look again with a lofty

concern and seek forgiveness from Allah the Most High for that which has issued from

him in dishonour with respect to the right of the Imam the Muhaddith and that he

rectify what he has stated and claimed. So if he stated it in a book that he wrote or

an article that he penned or mentioned it in a lecture that he delivered then it is

upon him to correct his thinking concerning that which he has implanted in his mind

and study closely the details of the Intercessions on page 494 volume 10 of ‘Ithaf al-

Sadat’. Perhaps it is there that he has not understood the statement of al-Imam al-Zabidi (may Allah cover him in Mercy) when he states:

“al-Qadi ‘Ayyad has mentioned a Sixth Intercession and it is the Intercession of the

Messenger (salAllahu alayhi wa sallam) for his uncle Abu Talib in lessening his

punishment as mentioned in Sahih Muslim ‘I found him in the depths of the fire so I

took him out to the shallowest part of the fire.’”

This is even though his uncle was a disbeliever. However his uncle will remain in the

fire and he does not benefit from this intercession the way the disbelievers benefit

from the Greatest Intercession and they will not attain salvation from the fire so

where is this from that. So with regards to the Specific Intercession the reason for it is

an ennoblement of the believers despite what they carry from major sins. WhereasAbu Talib is not from those ennobled and rather the intercession in his case is



recompense for that which was presented of service (to the Messenger of Allah

(sallAllahu alayhi wa sallam) like when Allah (Gory be to Him the Most Sublime)

informed Sayyiduna Musa (alayhis salam):

“Then speak to him gentle words: perchance he may be mindful or he may have

some fear.” [Surah Ta Ha Verse 44]

This is because Sayyiduna Musa (alayhis salam) was brought up as a child in the

household of Fir’awn so he had received a service that Fir’awn had rendered.

Or perhaps the claim of the claimant arose from not understanding the statement of

al-Imam al-Murtada (rahmatAllah alayh), starting seven lines from the bottom of that

same page:

“So if you say which intercession is it that the Prophet salAllahu alayhi wa sallam has

stored for his ummah?”

And he replied to this question with an answer saying:

“It is possible…” So he mentioned four possibilities in detail. As for the first and second then it is

apparent that within the book they are easy to understand. However, in the third

possible explanation he says:

“It is possible that the intended meaning is absolute intercession that is common in all

five types of intercession. The fact that this ummah shares with them (the ummahs of

the other Prophets (alayhimus salam)) inside those or in some of those does not

negate the Prophet (salAllahu alayhi wa sallam) having stored his intercession for his

ummah, perhaps he will not intercede for other than them from the nations rather

their Prophets (alayhimus salam) will intercede for them.”

In the fourth possible interpretation he says:

“It is possible that the intercession is also for other than them, secondary to them…”

However these that are secondary and share with them in the intercession are the

other ummas in secondary following. All of these possibilities are restricted to and

specific with regards intercession for the believers whether they are from the Ummah

of the Prophet salAllahu alayhi wa sallam first and foremost, or from the preceding

nations secondary to them because they are from the believers who believed in their

Prophets (alayhim as-salam) and died upon Iman.

The Specific Intercession then is specific to the believers. All these mentioned

possibilities do not give the meaning that the Specific Intercession will include thedisbelievers the people of the fire the way that the Greatest Intercession includes

them or that they will benefit by it while they are disbelievers the way that the

believers will benefit by the Specific Intercession. No rational person will hold this

view.

How can the Specific Intercession include them when it is confined to the people of

Iman, despite them carrying major sins? Nor can the rational person draw a parallel

between the Greatest intercession and the Specific intercession and say the

disbelievers in the fire will benefit from it. It is impossible to reach this understanding

from the book ‘Ithaf al-Sadah al-Muttaqin’ or to conclude that this is the belief of al

Imam al Murtada. So it is upon this person that he seeks forgiveness from Allah and to



reflect in a manner appropriate to the personalities of the Ulama and leave

speculation.

Allah the Most High says:

“And go not after that thing of which you know not. No doubt the ear and the eye

and the heart all are to be questioned of.” (Surah Banu Isra’il Verse 36) May Allah send his peace and blessings on Our Liege-Lord Muhammad and upon his

Family and Companions.

The poor slave of Allah the Most High

(Mufti of the Hanafis) Qasim Salih Muhammad Kuzaym al-Zabidi

May Allah pardon them all

The Protected Sanctuary of Zabid, Yemen.

Dr. Timothy ‘Abdul Hakim Murad’ Winter en Shafa’a voor ongelovigen

Documents

Transcript of Dr. Timothy ‘Abdul Hakim Murad’ Winter en Shafa’a voor ongelovigen