De Leer over Dwaasheid Deel 1

door

Rabbi Michael ben Pesach Portnaar

Verkabbala Uitgevers

Vereniging tot Bevordering van Kennis van Kabbala Het Centrum voor Luriaanse Kabbala E-mail: verkabbala@planet.nl Internetpagina: www.kabbalah-arizal.nl Spuistraat 293 1012 VS Amsterdam Telefoon: 020 – 620 26 31 Alle rechten voorbehouden © Uitgeverij Verkabbala Uitgevers, 2009 Eerste uitgave Niets uit deze digitale uitgave mag worden verveelvoudigd of openbaar gemaakt in enige vorm of op enige wijze, zonder voorafgaande schriftelijke toestemming van de uitgever, uitgezonderd voor eigen gebruik of ten behoeve van artikelen en recensies ongewijzigd met vermelding van de bron. ISBN/EAN: 978-90-78125-11-2

Oproep aan de lezer Als u vast komt te zitten bij een deel van de tekst ondanks dat u zelf van alles heeft geprobeerd om er uit te komen, dan mag u vrijblijvend contact met mij opnemen via: verkabbala@planet.nl Dankbetuiging Oprechte dank aan mijn studenten, Mirjam Kelderman en Tassos Panajotidis. Zonder hun hulp zou dit e-book niet tot stand zijn komen. Dit e-book moest zo snel mogelijk beschikbaar zijn voor onze studenten en lezers, waardoor er nog enkele taalfouten in kunnen voorkomen. Wij blijven er aan werken.

Over het boek In mijn e-book ‘Kabbala voor Complete Life Management’ had ik ergens geschreven dat je Kabbala alleen kan leren via de meest geheime geschriften in het ORIGINEEL. Het is hier en nu de juiste tijd om te spreken over de letters van de Heilige taal! (Heiligheid betekent geven). Bij het leren van de lessen van dit boek is het goed om je NIET TE HAASTEN. Doorwerk elke les, elke pagina, elke alinea, elke zin, elk woord en ook elke letter die je hier in de Heilige taal aantreft. De kennis van de Hebreeuwse letters is een MUST! Onderschat dit niet. Alleen via de Heilige taal – het Hebreeuws – en door geen enkele andere taal kunnen we onze keliem omvormen tot het aspect geven. Er bestaat geen andere manier. De Hebreeuwse letters en hun combinaties bouwen keliem van het geven in ons. Er is geen andere PLAATS (מקום makóm) gegeven waar de heiligheid, het geven, het licht, de Schepper is te vinden, dan achter deze letters. En in het bijzonder in de kabbalistische bronnen: De Leer over het Koninkrijk der Hemelen (afk. LKH), Zohar, Sjlavej haSoelam, Ets Chajiem en TES. Dat is afdoende. De mens in onze wereld is ‘lagere mens’. De mens van de wereld Atsieloet is ‘hogere mens’, d.w.z. eeuwig, geestelijk, GEVEND en die bekleedt de Z”A van de wereld Atsieloet. De letters van de Thora en hun combinaties vormen het LICHAAM – keliem - van de Hogere Gevende Mens van de Atsieloet. Deze letters daalden in onze wereld uit de Z”A van de wereld Atsieloet. Alleen en uitsluitend door zich bezig te houden met de geheime Thora kan de keliem van ontvangen van de lagere mens getransformeerd worden naar de keliem van het geven van de Hogere Mens. Er is geen andere manier om als de Hogere mens te worden dan door geleidelijk in zichzelf het innerlijke geestelijke lichaam op te bouwen zoals bij de Hogere Mens. Alleen hierdoor kan men de redding en volmaaktheid ontvangen. Door de heilige letters (אותית otiejot) worden keliem van geven opgebouwd. Er zijn nog drie elementen van het Heilige Schrift, die afgekort TaN”T heten. ‘Ta’ staat voor tagiem – kroontjes boven de heilige letters. ‘N’ staat voor nekoedot – tekens voor klinkers. ‘T’ staat voor ta’amiem, smaken en staat voor cantilatietekens (zangtekens) in de liturgie. Door deze drie, TaN”T, ontvangen wij overeenkomstig drie lichten: NaRa”N (nefesj,roeach,nesjama). Daardoor corrigeren wij onze keliem, de wens om te ontvangen omwille van ontvangen in keliem van geven. Deze correctie naar keliem van het geven betekent: ‘geven om te geven”, dus wij maken tiekoen brieja, correctie van de schepping, door onszelf te corrigeren om in staat te zijn alleen maar te geven. En vervolgens, gaan wij over tot het ONTVANGEN van lichten Ga”R, al is het voorlopig in de van biena ‘geleende’ keliem van Z”A en malchoet i.p.v. van onze ware keliem van Z”A en malchoet. Want deze laatste zijn bij ons afgescheiden van de drie lichtere keliem kether-chochma-biena met lichten NaRa”N krachtens de Tsiemtsoem Alef, de 1e beperking. Maar het is toch licht Ga”R, het schijnen van licht chochma. Daardoor corrigeren wij keliem van ontvangen naar keliem van geven in de zin van ‘ontvangen om te geven’. Dat is matarat ha-brieja, het doel van de schepping. Hoe doen wij dat in onze studie? In onze lessen (en digitale boeken) leren wij de kabbalistische bronnen om de volledige transformatie van onze keliem te waarborgen. De transformatie in beide aspecten van onze keliem: boven de chaze (het geven om te geven) en onder de chaze (ontvangen om te geven).

Hoe bereiken wij dat? Uit de studie van Sjlavej haSoelam ontvangen wij lichten N”R (nefesj- roeach). Uit de studie van Zohar ontvangen wij, hoofdzakelijk licht nesjama. Uit de studie van Ets Chajiem (naast het commentaar van Baal haSoelam in TES) ontvangen wij Ga”R van lichten. Daarnaast, in het e-book ‘Handleiding’ en ‘Kabbala voor Complete Life Management’ vindt je de unieke individuele methode van het geestelijke werk van Luriaanse Kabbala, dat gevoel geeft van de volledige verbondenheid met de praktijk van alledag e.d. Op deze manier stimuleren wij door onze lessen en digitale boeken onze keliem en ontvangen overeenkomstige lichten. En daarom heb ik niet genoeg woorden om de belangrijkheid te onderstrepen dat elke les, woord voor woord MET de letters van de Heilige taal wordt doorgewerkt. De keuze van je studie moet zijn: kwaliteit in plaats van hoeveelheid! Dat is de instelling van de ware Kabbala die HELPT! Iedereen die dit boek met volle aandacht leest en de inhoud op zichzelf gaat toepassen, zal de weg naar de geestelijke werelden en zijn eigen bevrijding gaan aanvoelen. Stap voor stap wordt je naar jouw bevrijding, vervulling, volmaaktheid geleid. Let op: dit e-book is opgemaakt uit mijn mondelinge audiolessen, zodat bij het lezen van de tekst zonder de audio-opname gehoord te hebben, kan de lezer de indruk krijgen dat het geen vloeiend gebeuren is. Het taalgebruik is vaak niet volgens de Nederlandse grammatica en tussendoor lijken er steeds onderbrekingen te zijn door aanvullende verklaringen. Deze wijze zorgt voor het behouden van de kracht die er in het gesproken wordt zit. Om zoveel mogelijk uit de les in geschreven vorm te halen is het goed voor je niet te haasten en de tekst niet alleen met je hoofd te willen begrijpen, maar de tekst op je in te laten werken.

Inleding. Vijf stadia van de Bevrijder 1. De naam ישוע Wat ik hier aan jullie wil vertellen, kan men nergens en van niemand horen. Aan geen rabbi in de hele wereld werd het gegeven, want pas nu is het van boven toegestaan om het door te geven aan een mens die naar zijn vervulling streeft. Juist nu, omdat wij aan de drempel staan van de volledige bevrijding. De uiteindelijke ontknoping zal zeer snel plaats vinden. Aan mij is deze eeuwige Leer over het Koninkrijk der Hemelen gegeven. Het is een structureel onderdeel van de Algemene Leer en het proces van bevrijding van de mens van zijn kwade neiging, dood en het komen tot het eeuwige bestaan...naar de scheppingsgedachte van de Schepper. Dit zijn allemaal onderdelen van de ware Leer van de Luriaanse Kabbala. Het houdt mij niet bezig waarom het aan mij is gegeven en niet aan iemand anders. Ik stel mij daarvoor open, ik heb er zelf een geweldige behoefte aan. De mens moet altijd bereid zijn om te zeggen: הנני “Hienejnie”, hier ben ik, beschik over mij, ik ben bereid te vervullen wat ik moet vervullen. Ik herhaal het nogmaals: niemand op de hele aardbol, geen geestelijke, geen rabbi, dominee, priester of goeroe weet of wist, ervoer of ervaart dat. Als een paus daarover zou horen, zou hij dolblij en gelukkig zijn. Als Mosje daarover zou horen, zou hij uit zijn graf opstaan, waarvan de plaats aan niemand bekend werd gemaakt. Hij zou dolblij zijn om te horen, wat ik jou nu ga vertellen. Sjimon bar Jochai, de auteur van het heilige boek Zohar, zou uitroepen: “Niet voor niets heb ik Zohar geschreven!”. En mijn laatste leraar Ari zou opgelucht uitblazen: “Uiteindelijk, word ik begrepen!”. Ik kan het er dus direct, zonder vermeende, valse bescheidenheid over hebben, want ik schrijf mijzelf geen wijsheid, relevantie e.d. toe. Wat aan mij gegeven wordt, dat geef ik door. En dat allemaal opdat je het in de praktijk van alledag zal kunnen gebruiken. Waar men vroeger nog niet aan toe was, daar is nu wel het juiste moment voor gekomen. Er staat geschreven: ‘En dan zal de hele aarde te weten komen, dat Jij HaSjem bent’. Al het leren in het geestelijke is om tot de redding te komen. En zo is datgene wat ik op de tekening bij deze les heb uitgebeeld de droom van elke wijs mens uit het verleden, vanaf de aartsvaderen Awraham, Jitschak, Ja’akov en verder tot heden. Ook in deze tijd is het de droom van ieder die tot volmaaktheid wil komen en die naar waar geluk streeft. Het een en ander overeenkomstig de scheppingsgedachte. De nadruk leg ik hier op, opdat het je volle aandacht krijgt en je de juiste intenties bij jezelf opbrengt. En het belangrijkste is opdat je niet gaat tegenstribbelen! Uiteraard zal je het allemaal niet in één les bevatten. We zullen stap voor stap vooruit gaan, gepaard aan je persoonlijke bevatting. Vandaag zullen wij hier, in deze les, met grote voldoening gaan zien dat de geestelijke puzzel, die opgelost diende te worden voor de volledige verbinding met de Schepper, nu uiteindelijk is opgelost. Ik heb alles wat mogelijk en onmogelijk is geprobeerd om dat in mijn leven te ervaren en om de redding te ontvangen. En ik heb het ontvangen! Kijk nu, terwijl ik hieronder een toelichting zal geven, aandachtig naar de 1e tekening.

Tek. 1 Vijf stadia van de Bevrijder

In Jesjoea is zijn Vader ingebed

Itschak (AR”I)

Heeft de letter י van Jesjoea in zich.

Zijn eigen inbreng is צחק (betekent ‘lachen’ en dat is ‘vreugde’)

Dat komt met het ervaren van het licht in jessod – ’t doel van de Schepping wordt

gerealiseerd

Getuigenis van

Jesjoea:

Gem. 386 + 4 letters = 390

Ejnsof (De middelste lijn)

ישוע

zalen Sloten/ingangen

40

שהמ

met ’t stippeltje van joed van יJesjoea

zalen Sloten/ingangen

300

מעוןש

ה

zalen

Sloten/ingangen

10

צחקי ו

zalen

Sloten/ingangen 40

שיחמ

-------- 40 + 300 + 10 + 40 = 390

ה

zalen van de Gmar Tiekoen

’t Stippeltje van joed van klie

Jesjoea (uit Nazareth)

klie kether

Zoon van G’d/ Zoon der mensen

De Leer van ’t koninkrijk der hemelen/ 1ste Stenen tafelen.

Mosje

klie daat

Vertrouweling in ’t huis van HaSjem

De Thora/ 2de Stenen tafelen.

Sjimon (bar Jochai)

klie tieferet

De geheime Thora/ de Zohar

Itschak (AR”I)

klie jessod/ Ets Chaim/

De Leer van 10 sfirot

Mosje

Heeft de letter ש van Jesjoea in zich.

Zijn eigen inbreng is מ''ה is 45 Is Z”A, Mens (Adam gem. 45)

Sjimon (bar Jochai)

Heeft de letters ע ,ש en ו van Jesjoea en מ van Mosje in zich.

Zijn eigen inbreng is ן gem. 50 - De 50ste poort begon zich te openen

Masjiach (ben David)

klie malchoet

Mijn naam is Masjiach:

משיחשמי ,van Mosje מ ,van Sjimon ש

van Itschak י

Masjiach (ben David) Heeft de letter מ van Mosje, ש van

Sjimon, י van Jesjoea en ח van Itschak -van alle vier voorafgaande stadia.

שיחמ = (gem. 386) ישוע (gem. 358) + חכ (kóach, gem. 28 met de betekenis:

kracht). In Jesjoea is deze kracht verhuld en komt stap voor stap tot onthulling door zijn vier voorafgaande aan de Masjiach stadia.

Wat ik hier heb opgetekend is niet in één les te bevatten. Hou het steeds voor de geest want dit is het hele plaatje van het ontvangen van het licht, zowel in het algemeen als in het bijzonder, dat aan de mens is gegeven tot aan het einde van de vervulling van het scheppingsplan. Het is de eerste keer ooit dat dit nu is opgetekend. Zie dus goed het belang er van in. Enkele woorden vooraf. Tijdens onze lessen ontving ik ook vragen van jullie. Hoe komt het dat ישוע ,ישוע uit Nazareth chronologisch later kwam dan משה, Mosje? Ten eerste is de het zeer belangrijk hoe de naam in de Heilige taal, het Hebreeuws, wordt geschreven. De waarheid kan men uitsluitend vinden in de heilige letters. We zullen hier de ware namen en hun betekenissen gaan benoemen. Eerst een paar woorden over de naam ישוע uit Nazareth. De in het christendom gebruikelijke naam Jezus komt uit de Griekse vertaling van Septuaginta, eerst in het Latijns en daarna naar alle overige talen. De oude Grieken beschikten niet over sisklanten zoals ‘sj’. Daarom vervingen zij deze klank door een ‘z’. Aan het einde van deze naam voegden de Grieken hun traditionele uitgang ‘os’ en Romeinen maakten er ‘us’ van, zodat het ‘Jezus’ was geworden. Het Nieuwe Testament werd in het Grieks geschreven en zo gingen alle overige volkeren Jezus zeggen i.p.v. besloten ligt ging verloren ישוע dat ‘redding’ betekent. De intrinsieke originele kracht die in ישועbij de naam ‘Jezus’. Men gebruikte en gebruikt alleen nog maar de gedachte aan zijn reddende kracht. Dat ging uit van niet-joden. De joden noemden hem Jesja of, correcter, Josja. Deze naam is echter ook niet helemaal correct. Onder de Hebreeuwse letter sjien, staat een nekoeda, een klinkerteken dat koeboets heet; dat zijn drie naar rechts neerdalende puntjes die de klank ‘oe’ weergeven. Hier achter schuilt een diep geheim: hij wordt Jesja of Josja genoemd in de periode wanneer ישוע niet is onthuld, of door degenen aan wie ישוע niet is onthuld. Waarom? Omdat deze klank ‘oe’ geen letter is maar slechts een nekoeda, klinker. In de heilige taal dienen immers alleen de medeklinkers als betekenisdragende blokken, keliem die overeenstemmen met de krachten van het heelal. Hier schuilt dus het mysterie van de heilige naam ישוע. Zolang ישוע verhuld is, ‘ziet’ men zijn naam zonder letter ו ‘waw’, maar slechts met de noekoeda koeboets, de drie neergaande puntjes. En daarom ‘lezen’ zij zijn naam als: Jesja of Josja. En pas wanneer ישוע zich aan een mens onthult, verkrijgt zijn naam de letter ‘waw’. Deze letter ‘waw’ geeft een toestand aan van een zievoeg (interactie) met het hoge licht, en veel meer waarover een andere keer en op een andere plaats. Bovendien zagen (tot nu toe) joden ישוע als de stichter van de christelijke religie, hoewel ישוע zelf daar helemaal geen inspanning voor heeft geleverd. Het vond historisch plaats, geheel zonder zijn uitdrukkelijke toestemming. In de zielen van de meeste joden kwam en bleef een onverklaarbare haat tegenover de jood ישוע. Jesja of Josja is ook een verkleiningsnaam, een troetelnaam van ישוע. Misschien noemde zijn moeder hem zo als kind. Ook dat getuigt heimelijk van het feit, dat iemand die hem zo noemt, zelf ‘klein’ van inzicht is. Zijn juiste naam is dus ישוע ,ישוע en we gaan consequent ישוע zeggen, want zijn ware naam is Joden hebben nog iets aan deze ‘verkleiningsnaam’ toegevoegd. Ze noemen hem Josjke. Ze .ישועhebben de uitgang ‘-ke’ eraan toegevoegd. Het lijkt wel een troetelnaam, maar het is een beetje spottend, het klinkt spottend, daarom zullen wij dat niet doen. Wij, joden en niet-joden, zullen allemaal uit dit boek leren wat ישוע is. Dit boek zal belangstellenden laten zien waarom zij zonder ועיש niet tot de Schepper kunnen komen. Dat is voorlopig alles over de naam ישוע. En, zoals je ziet, begin ik de voornaamwoorden (antecedenten) die verwijzen naar ישוע, niet met een hoofdletter. Dus, wanneer ik over ישוע spreek, dan schrijf ik niet Hij of Hem, zoals bijvoorbeeld christenen dat doen, voor wie ישוע als G’d zelf is. Want begrijp en bevat het feit, dat ישוע de hoogste Kether der menselijke zielen is. En de sfira kether, zelf de hoogste kether, behoort tot BEIDE: én tot de Schepper, én tot de schepping. Daarom heeft het is zichzelf beide

componenten: nietsoets boré, de vonk van de Schepper én nietsoets nievrá, de vonk van de schepping. Alleen in de woordcombinatie ‘hoge Kether’ begin in het woord Kether met de hoofdletter, om hem van elke bijzondere, lagere kether der zielen te onderscheiden. Uiteraard, wat helemaal ‘jesj mie-jesj’, het bestaande uit het bestaande is, duid ik altijd aan met de hoofdletter. Bijvoorbeeld: de naam HaSjem, HaWaJa’H, Elokiem, het Hoge licht e.d. En de naam ישוע betekent in de Heilige taal, zoals boven gezegd werd ‘bevrijding, redding’. Juist in deze heilige naam is al de bevrijdende kracht van de hoge Kether besloten; de hoge Kether die absoluut geen aviejoet heeft! UWaarschuwingU bij al mijn lessen, e-boeken, uitleggen en al het overige wat ik aan mijn leerlingen en lezers van twee van onze websites aanbiedt en zal aanbieden: neem altijd in acht, dat ik GEEN WOORD SPREEK OVER FYSIEKE NATIES, VOLKEREN, RELIGIËN, GOEPEN, PERSONEN e.d.! Wanneer ik woorden gebruik als joden, christenen, ישוע, Mosje, paus, rabbi, goeroe e.d., dan bedoel ik daarmee alleen de overeenkomstige geestelijke toestanden. Want alles zit in één mens. Luriaanse Kabbala houdt zich in het geheel niet bezig met deze wereld, maar uitsluitend met de hoge geestelijke wortels ervan. Mijn studenten hebben dit kroonprincipe al goed onder de knie, maar Jij, lieve lezer, zal gigantische inspanningen moeten (willen) leveren om achter mijn woorden geen associatieve beelden te zien in welke vorm dan ook. Ik spreek nooit over mensen van vlees en bloed, verzamelingen van mensen, instellingen e.d. Probeer jezelf dan ook zo gauw mogelijk van dergelijke associaties te bevrijden. Weet dat ik voortaan niet meer zal reageren op dergelijke soort vragen, aan- en opmerkingen! En nog sterker: ik leg alle verantwoordelijkheid van mij af voor verkeerd begrepen geestelijke begrippen, fenomenen en processen, die men in mijn lessen, e-boeken kan tegenkomen. Nogmaals: geen woord dat ik spreek gaat over onze wereld! was vóór Mosje ישוע .2 Ik zal in deze les erg goed uitleggen hoe dat in elkaar zit, dat we ervan doordrongen worden, want anders kan niemand komen tot wat ik heb opgeschreven. Dus zijn correcte naam is ישוע. We zullen zien hoe dat allemaal klopt, in al de krachten van al die letters van de namen van 5 stadia. Kijk: op de tekening 1 is ישוע kether, en משה is daat, de middelste lijn, want licht komt naar beneden altijd via de middelste lijn. En wat ik hier heb opgeschreven is: ישוע uit Nazareth, Jitschak Luria – ARI יצחק ,Sjimon bar Jochai die de Zohar heeft geschreven שמעון ,Mosje משהen de laatste is משיח Masjiach, Bevrijder bij het neerdalen van het hele licht, alle 5 stadia van het Koninkrijk der Hemelen naar deze wereld. Dat zijn de keliem van de middelste lijn, zowel in het algemene als in het bijzondere. Binnen deze keliem komt het licht, in de keliem komt licht. En het eerste licht kwam in welke klie? In welke klie komt het als eerste? In de kether, natuurlijk. Dus ook in het algemeen, in de mensheid kwam het licht eerst in ישוע, de hoge Kether, binnen. Het kan niet anders, het komt altijd in de middelste lijn. Dus het licht kwam eerst in ישוע, en daarna daale het licht naar משה. Dus eerst kwam het licht nefesj, het laagste licht in de klie ישוע, de klie van kether binnen. Overal waar we de klie kether zien, horen spreken, betekent dat de kracht van ישוע. Onthoud dat erg goed. Probeer concentratie te houden, want dat wat ik vertel, vind je nergens. Wat hier is, zal jou inzicht geven in waar wij ons mee bezig houden. Dus de

vraag is, waarom als je zegt dat ישוע de eerste was, zien wij toch dat chronologisch hij NA Mosje is gekomen? Ook Paulus beweert dat hij was vóór משה was geweest. Maar hij kon het niet goed uitleggen. Paulus had nog geen kennis van de sfirot, deze waren toen nog niet onthuld. Dat kwam pas later. Daarom kon hij ook niet helder uitleggen waarom ישוע was voor משה. Natuurlijk in de beredeneringen en intuïtief wist hij wel dat ישוע vóór משה was, maar zonder sfirot kon hij dat niet plaatsen, en bij ons zullen we zien hoe eenvoudig geniaal het is. Want alles wat goddelijk is – is eenvoudig geniaal, in plaats van intellectueel gecompliceerd te zijn. Dat laatste is het lot van de lagere mens. Maar pas vanaf משה, dus na eerst de Thora te hebben ontvangen, manifesteerde was, kwam hij משה voor ישוע zich hier op aarde. Hoe komt dat terwijl wij zeggen dat ישועchronologisch gezien toch na משה? Grof genomen, tegen het jaar 2000, in de periode aan het einde van de tweede tempel. De Thora werd toen al lang ontvangen? Hoe komt dat? Eigenlijk kunnen jullie er zelf antwoord op geven, in alles wat jullie al hebben geleerd en gehoord, kunnen jullie zelf antwoord geven. Hoe kunnen wij dat verklaren? Natuurlijk vanuit de invalshoek van het geestelijke zelf. Immers, alles bestaat toch slechts uit 10 sfirot, of anders gezegd, uit 5 stadia, 5 keliem. Toen de tijd rijp was voor het neerdalen van het Hoge licht aan de hele mensheid, kwam het eerst in de klie ישוע binnen, de hoge Kether. Het Hoge licht kan niet anders komen, dan in de dunste klie – en dat is kether langs de middelste lijn. Duidelijk? Op deze manier werd het licht eerst aan de mensheid onthuld via klie ישוע. En dat is het licht nefesj. Vervolgens komt het Hoge licht in de klie Mosje binnen. Dus, het licht nefesj daalt de klie Mosje binnen, klie daat langs de middelste lijn, terwijl in de klie ישוע nu het licht roeach binnenkomt. Overal waar sprake is van klie kether, weet, dat het een klie is met de eigenschappen van ישוע. Sfira kether: wat is het in de naam HaWaJ”Ha? De letter י, ‘joed’? Nee, de klie kether, ישוע, is het stippeltje van de letter 'ה uit de naam van ,י haSjem, יהוה HaWaJ”Ha. De tweede klie, de letter י uit de naam HaWaJ”Ha is hier משה klie daat, maar in de middelste lijn is dat net als chochma, dus de י, van יהוה. De klie tieferet, שמעון Sjiemon bar Jochai is de eerste letter ה van de naam יהוה. De klie jessod, יצחק is de letter ו van de naam van de יהוה. En de klie malchoet, משיח is de onderste letter ה van de naam van de יהוה. Want elk geestelijk object heeft altijd vier stadia, dus je hebt altijd HaWaJ”Ha, je hebt overal יהוה en in ons geval is dat יהוה in de middelste lijn. Nu heb ik jullie al een tip gegeven, dat als ישוע de kracht is van het stippeltje י, en de kracht van משה is י. Hoe kunnen wij hieruit laten zien dat ישוע voor משה was? Probeer er eens over na te denken. Alleen over de י, en het stippeltje van de י. Wat is de kleinste letter in het alfabet? Het stippeltje van de י is geen letter. Dus de kleinste manifestatie van het licht hier op aarde is י, dus de kleinste, waar de aviejoet van de naam יהוה, de kracht van de יהוה, al aanwezig is. Dat is dan de י, maar het stippeltje van de י is nog niet een letter. …Goed opletten het is absoluut uniek wat ik zeg, nergens kun je dat vinden. In geen document, in geen paperassen, geen paus, geen apostel, geen andere heilige heeft dat ooit onder woorden kunnen brengen, zelfs geen kabbalist kon het onder woorden brengen wat ik nu aan jou ga vertellen. Hier zit de ware en enige redding! Waarop wijst dat stippeltje van י? Dat is de verbondenheid, kether is altijd een vertegenwoordiger van de Schepper, van het licht. De kether heeft altijd in zichzelf twee delen: boven en onder. Het bovenste deel van de kether is nietsots Boré, het vonkje van de Sschepper. Dat manifesteerde zich in de naam ישוע. Hoe noemde men hem? De Zoon van G’d. Dat slaat op het bovenste gedeelte van zijn kether zijn. Uitgedrukt in religieuze termen heet dat dan ‘de Zoon van G’d’. Dat betekent het bovenste stukje van ישוע, de hoogste Kether. Dat is dan wat men in de kabbala noemt nietsots Boré, het vonkje

van de Sschepper in de kether. Het is alleen maar in de kether en niet in andere sfirot. En het onderste stukje van de kether heet nietsoets niwra, het vonkje van de schepping in de kether, en dat is een andere naam wat over ישוע geschreven wordt, dat hij ‘de Zoon der mensen’ was. Beide namen kan je aantreffen in het Nieuwe verbond. Wie weet het verschil tussen die twee? Waarom had hij deze twee schijnbaar tegengestelde namen? - Geen mens, geen heilige ooit wist dat. Niet dat we daar groot op moeten gaan, maar het is alleen in de kabbala. Wat ik nu vertel is uniek, het is eenmalig, het is voor iedereen, aan alle mensen wordt het NU voor het eerst kenbaar gemaakt. Wat ik nu onthul, vind je niet in Amerika, niet in Israel en ook niet in Rome. Aan mij is het gegeven om aan de mensheid te openbaren, door te geven. Ik kan geen lezing houden uit mijzelf, absoluut niet. Alleen aan een klein gezelschap als jullie. Want de redding - dat heb ik gevonden en dat geef ik aan jullie. Ja, ik heb de absolute redding gevonden, net als ישוע en…door hem. Hij is mijn grootste leraar geworden. Natuurlijk alleen in mijn bijzondere toestand heb ik redding gevonden. ישוע kon de redding brengen aan de HELE mensheid, maar iedereen heeft deze kracht in het bijzondere. Let goed op en neem je kans! Dus ישוע had in zichzelf die beiden, het bovenste gedeelte van de kether is de Zoon van G’d. Dat is het gedeelte waarmee ישוע zich van de mensen scheiden, hij stond werkelijk boven de mensheid door zijn eigenschap van het bovenste gedeelte van de kether. Waarom heeft de kether twee gedeeltes? Het één is verbonden met de Schepper, en het andere is verbonden met de schepping, want hoe zou de schepping anders het licht kunnen ontvangen? De schepping is de wens om te ontvangen, terwijl het licht, de Schepper is de wens om al maar te geven. In elke kether bestaat die tweeledigheid, die twee stukken van boven en beneden. Dus daarom kan je zien zelfs in het Nieuwe verbond, wanneer het ergens zegt ‘de Zoon der mensen’, dan weet je dat het dan in verhouding van ישוע tot de schepping is, van de onderste helft van zijn kether is. Elke kether is de kracht van ישוע. Probeer absoluut geen verweer te hebben binnen jezelf tegen wat je hier hoort, want anders verlies jij de uniekste kans voor de redding, dat zeg ik tegen een ieder van jullie. Probeer dat absoluut van binnen op te nemen. Later kan je denken wat je wil, probeer absoluut mee te lopen en niet tegen te stribbelen, dan zal alles aan jou gebeuren, dan zal je een geweldig iets ontvangen wat je voor geen geld kan kopen. En wanneer staat het dat ישוע ‘de Zoon van G’d’ is, betekent: in zijn verhouding tot Ejnsof, tot de Vader, tot יהוה HaWaJ”Ha. Wat is het verschil tussen Licht en Vader. Vroeger hadden wij dat niet ingezien, het was één en hetzelfde. Ejnsof, licht dat is wat ‘bestaat uit het bestaande’. En wat is de Vader? De vader is de inbedding van het Ejnsof in de hoge Kether. Dus als ישוע spreekt van de Vader, dan spreekt hij over de inbedding van het hoge Licht in het bovenste gedeelte van de hoge Kether. Dat is dus de inbedding van de Vader, van het hoge Licht in ישוע. 3. Wat heeft ישוע gebracht in deze wereld? Wat heeft ישוע gebracht in deze wereld? Het gaat niet over wat hij in het verleden heeft gebracht, in de geschiedenis, maar wat voor alle tijden is. De leer over het Koninkrijk der Hemelen, dat bracht hij. Maar wie kan er tot het Koninkrijk der Hemelen komen? Wie, behalve de hoge Kether weet wat het Koninkrijk der Hemelen is? Wie, behalve de hoge Kether weet ervan? Het woord hemelen’ staat in de heilige taal altijd in het meervoud. Daarom werd het vertaald als‘ שמיםhemelen. Hemel betekent wat boven is, wat buiten de keliem is. Het overige is allemaal keliem. De middelste lijn – daat, tieferet, jessod en malchoet, dat zijn allemaal keliem met aviejoet. Keliem met aviejoet kunnen geen Koninkrijk der Hemelen zijn. Men moet via de lagere keliem

masach opbouwen en dan kan men tot de kether komen. Wat is de leer? De hele clou van de leer van ישוע is niet het Nieuwe Testament. Onthoud dit goed: ik spreek niet van het Nieuwe testament. Als ik van ישוע spreek, dan spreek ik over de Leer van het Koninkrijk der Hemelen. Het Nieuwe Testament beschrijft alleen de woorden van ישוע. De boodschap van ועיש is in het Nieuwe testament verwerkt. Ik spreek absoluut over de handelingen, de daden, van de apostelen. Dat behoort allemaal toe aan christenen en dat is een religie. Wij hebben daar niets mee te maken. Ik heb wel respect voor het christendom evenals voor het jodendom, maar waar ik over spreek, daar gaat geen woord over religie. Als ik van ישוע spreek dan spreek ik niet van het Nieuwe Testament. En als ik over de Thora spreek, dan spreek ik ook niet van het jodendom. Let goed op. In de Kabbala spreken we van de heilige geest. Dat is onze taak. Onze taak is om doordrenkt te worden door de heilige geest. Dat is onze taak, en niet dat wij ons bezighouden met traditie en aardse vertolkingen van het heilige. Elke kether is altijd de eerste en dunste klie die er is. Kether heeft geen aviejoet. Alleen via de kether kan men het Koninkrijk der Hemelen binnen komen. Daarom zegt ישוע ‘via mij kan men komen tot het licht of tot de Vader’. Als men tot het bovenste gedeelte van de kether komt, dan zit daar de Vader ingebed. Wat ישוע zei over zijn Vader, ging dus over de inbedding van het licht in de klie kether; de Vader zit daar ingebed. ‘Ik doe niets anders dan dat wat mijn Vader doet. Dat doe ik’. Duidelijk? Hij kon zich er toe brengen omdat hij volledig kether was. Hij had geen aviejoet die van de lagere aviejoet zijn. Let goed op wat ik probeer te zeggen en dan zal je weten, zal je begrijpen hoe al het geestelijke in elkaar zit. Welk licht had ישוע aan het begin van zijn eerste verschijning? Alleen het licht nefesj. Tot ישוע kwam hier op aarde geen ander licht, geestelijke licht, dan licht nefesj. Let nu goed op! Licht nefesj kan men niet doorgeven omdat het vrouwelijk is. Het licht kan pas doorgegeven worden vanaf het licht roeach. Nefesj is vrouwelijk licht en vrouwelijk licht kan men ontvangen maar niet doorgegeven. Kether is alleen het stippeltje van י joed. Joed is de kleinste letter, de kleinste klie die er is. Vanaf de י begint eigenlijk de schepping. ישוע was nog geen klie, maar een stippeltje van de klie. Daarom kon men dat niet zien voordat משה de Thora gebracht had. Voor het ontvangen van de Thora door משה kon men absoluut nog niet zien dat het licht nefesj al aan de mensheid was gegeven, al was neergedaald. Het was al verschenen, maar men kon het niet ontvangen zonder eerst de Thora te hebben ontvangen. Alleen door de letter י is het mogelijk. De joed is de eerste letter, de eerste vormgeving van de klie voor het ontvangen van het licht. En aan de letter י hangt het stippeltje van de י. Daarom manifesteerde ישוע zich voor het eerst na het ontvangen van de Thora, dus na de komst van משה. Wij zien ook chronologisch dat ישוע pas veel later bekleed in het lichaam van deze wereld kwam. Waarom? Hoe kon hij zich manifesteren? Omdat er al twee lichten van de schepping binnen waren. Dus eerst nefesj toen ישוע kwam, maar niemand merkte op dat het al binnen was. Pas wanneer משה de Thora naar beneden bracht, manifesteerde zich de Thora, dat het tweede licht is, licht roeach, samen met het eerste licht, licht nefesj. Dan hebben we twee keliem, klie kether en klie chochma. In de middelste lijn is dat de klie daat, met de twee lichten: licht nefesj dat naar de klie משה afdaalt en licht roeach dat in de klie ישוע komt. Daarom kwam de verschijning van ישוע na משה. Er is nog één verwijzing gegeven in de Thora, dat de Leer van ישוע voor de Leer van de Thora kwam. Hoe kunnen we in de Thora zelf zien dat de Leer van het Koninkrijk der Hemelen boven is, dus vooraf gaat aan het ontvangen van de Thora, zoals משה die gaf aan het volk Israël? Eerst ging משה naar boven. Hij kwam naar beneden met de eerste stenen tafelen. Wat gebeurde er met die stenen tafelen? משה heeft die verbrijzeld. Daarna moest hij nog een keer naar boven klimmen om de tweede stenen tafelen in ontvangst te nemen. De Eerste Stenen Tafelen waren de Leer van ישוע, de Leer van het Koninkrijk der Hemelen. Het was ‘logisch’ dat משה eerst deze naar beneden bracht. De Leer van ישוע is geen Nieuwe Testament, maar de Leer van de Koninkrijk der Hemelen. In welke vorm dan ook, het waren de Eerste

Stenen Tafelen, met al die uitstralingen die ישוע had verwerkt in zijn Leer van alle nieuwe dingen die hij had gezegd. Pas later heeft men naar aanleiding van zijn uitspraken over zijn Leer over het Koninkrijk der Hemelen, gedeeltelijk opgeschreven hoe het Koninkrijk der Hemelen eruit ziet en hoe je het binnen moet komen. De hele Leer was echter al in de eerste stenen tafelen gegeven. Wat betekent het dat zij toen gebroken werden? Het betekent dat de Hoge Kether zich moest gaan manifesteren in de nog daarop volgende fase. משה heeft de openlijke Thora naar beneden gebracht van het niveau van de klie daat. Vervolgens moest het licht afdalen naar nog lagere, andere keliem, want de Schepper wilde niet dat men alleen bij de kether blijft. De Schepper wilde in zijn scheppingsplan, dat het licht uiteindelijk helemaal naar beneden zal komen, van de kether naar de malchoet. De volgende stap is שמעון בר יוחאי, Sjimon bar Jochaj, die de geheime Thora naar beneden heeft gebracht. En kijk nou nog eens goed naar משה. Van משה was niet gezegd dat hij de zoon was der mensen of de zoon van G’d. De zoon van G’d en de zoon der mensen wordt alleen gezegd over ישוע. Van משה werd gezegd dat hij een ‘vertrouweling’ was. Vertrouweling in het huis van ה' . Wat is ‘het huis van ה' ’? Hoeveel muren heeft een huis? Vier. Wat is het huis van 'ה ,Probeer niets aan het materiële te koppelen. Maak jezelf absoluut los van elke religie .יהוה ?van elk testament en wat dan ook. Wij hebben niets te maken met testamenten. De Schepper heeft niets te maken met testamenten: noch met het ‘oude’, noch met het ‘nieuwe’. Testamenten werden verkondigd door kerkelijke synoden en joodse sanhedrins (Grote vergaderingen). Al die menselijke dingen zijn goed, maar die hebben tot doel institutionele macht te hebben over het sociale, over de gemeenschap, nationale culturen en samenleving. Het zijn allemaal goede dingen. Ik zeg niet dat het verkeerd is, maar het heeft niets met het geestelijke te maken. Het kan geen redding geven. Ik spreek van de persoonlijke verlossing. Kerken, synagogen e.d. zijn allemaal goede dingen van buiten de mens, die alle ‘buitenmensen’ bij elkaar samen willen binden. Maar de verlossing van de mens… vergeet het maar. Zij kunnen die niet brengen, want de verlossing is altijd individueel. We leven nu in de tijd van de komst van de Masjiach. We moeten goed opletten dat we ons nooit emotioneel onder druk laten zetten, dat is geen geestelijke emotie, maar we moeten er wel voorzichtig mee zijn. Dus משה bracht de tweede Stenen tafelen naar beneden. Dat is de openlijke Thora en die is via de klie daat gegeven. Wat hebben wij in de klie daat? Rechts en links. In de kether hebben we nog geen rechts en links. Door de Kabbala zien we dat in de hoogste eenheid van de kether, in ישוע we geen rechts en links hebben. Daar is het gesmolten in één. De mens en de Schepper zijn gesmolten in één. Maar was de bedoeling van de Schepper om alleen boven in de klie kether te blijven? Natuurlijk niet. De bedoeling is om het licht te brengen tot de malchoet, omdat malchoet de eigenlijke schepping is en niet iets anders. De kether is niet de schepping. Malchoet is het doel van de schepping. Tussen elke twee keliem bestaan sloten en ingangen. En na משה was het licht verder afgedaald in de middelste lijn naar de tieferet, dat is de geheime Thora. Ik zal later nog wat aangeven over de namen zoals die op tekening 1 zijn afgebeeld. We zullen zien hoe geweldig het is, hoe het verweven is in de heilige letters. De volgende fase is יצחק לוריא. Het licht moest nog verder afdalen naar de jessod, en dat is יצחק Hij heeft de hele structuur van De Boom des Levens opgemaakt. De Boom des Levens is .לוריא ook de z’a, zoals de Thora z’a is. Dat is dus het neerdalen van het licht naar de malchoet. De laatste zal de naam משיח Bevrijder zijn.

4. Ik ben de eerste en ik ben de laatste Nu gaan we verder kijken naar de diepere betekenissen die in de Hebreeuwse letters zitten, in deze namen van die dragers, merkawa van die vijf keliem in de middelste lijn, zowel in het algemene aspect als in het bijzondere. In elk mens is dit precies op dezelfde wijze. Kether is bij ons altijd de kracht van ישוע, altijd de kracht van het Koninkrijk der Hemelen. משה is in ons altijd daat, de kracht van de openlijke Thora. Bij elk mens zit de kracht van משה. De tieferet is altijd de kracht van Zohar, de geheime Thora, die שמעון, Sjimon bar Jochaj naar beneden bracht. Door יצחק (ARI) daalde de kracht van de Boom des levens af en het licht kwam tot de jessod. En uiteindelijk komt de משיח, zeer spoedig in onze dagen - de Bevrijder, in zijn tweede verschijning, verrijkt door deze 4 voorafgaande stadia, in alle glorie van HaWaJa’H. En nu gaan we kijken naar de namen op tekening 1: ישוע is de naam van de Kether. ישוע heeft de gematria, getalwaarde 390: י is 10, ש is 300, ו is 6 en ע is 70, dat maakt samen 386. Plus vier letters wordt het 390. Waarom worden er nog vier letters toegevoegd? Omdat bij kether zowel de gematria als het aantal letters worden opgeteld. De vier letters van de naam י dus samen wordt het 386 ,4 – ע en 3 - ו ,2 - ש ,1 - + 4 en dat is 390. Dat is de kracht van ישוע. De kracht heeft in totaal 390 eenheden. De volgende stap is ‘daat’. Dat is de naam משה en niet denken aan een mens משה. Daar moet je absoluut geen moment aan denken, maar de krachten. Aan hem werd ook de naam משה gegeven, die zich manifesteert op aarde. De menselijke משה interesseert ons absoluut niet. Zo is het ook bij Michael Portnaar. Moet het jou interesseren wie dat is? Je moet interesse hebben in wat door mij naar beneden getrokken wordt, maar met mijn persoontje moet je absoluut niets te maken hebben. Misschien zit het wat in mijn naam ‘Michael’, mie-cha-el, een uitroep: wie is als G-d! Dus steeds van de Schepper spreken. Maar voor de rest heeft het niets met mij te maken, geen van mijn speciale eigenschapen, geen karaktertrekken hebben iets te maken met wat ik in de Kabbala geef. Kijk goed naar deze naam משה. Kijk er aandachtig naar en dan zal het je enorm veel geven. De naam משה. Niets bestaat in het lagere wat niet bestaat in het hogere. Dus alles wat er is vanaf משה tot en met de משיח , moet allemaal noodzakelijkerwijs aanwezig zijn in de kether, want alles komt van de kether. Gaat iedereen hiermee akkoord? Want het lagere kan niet iets hebben wat het hogere niet heeft. Een hogere geeft aan een lagere. En men kan niet geven wat men zelf niet heeft. Dus in de naam ישוע moeten alle vier namen die er onder zijn aanwezig zijn. ישוע moet zich manifesteren in משה, want zonder ישוע zou er geen משה zijn. Zonder ישוע en משה zou er geen ,יצחק Sjimon bar Jochai zou geen ,שמעון en משה ,ישוע Sjimon bar Jochai zijn; zonder ,שמעוןJitschak Luria (Ari) zijn en zonder die vier zou geen משיח, Masjiach komen. Dus we hebben nu vijf stadia van de Verlosser en er bestaan geen andere. Kijk nu goed naar de Hebreeuwse letters van deze namen. Kijk naar de naam משה. Wat heeft משה van ישוע erbij gekregen qua overeenkomst naar eigenschappen? Welke letters komen overeen naar eigenschappen? Dat is de letter משה .ש heeft van ישוע de letter ש meegekregen. Het kan niet anders, want er moet in een lagere altijd iets aanwezig zijn van de kether. De eigen inbreng van משה, dus wat de daat heeft ingebracht, zijn de letters מ en ה. Dat is de naam ה‘מ , de naam van de z’a, de openlijke Thora. Dat is wat משה heeft ingebracht. Dus de ש heeft משה van ישוע. We moeten als het ware de ש even wegdenken bij משה, omdat die de ש heeft van ישוע. Wat is dan de inbreng van משה? Dat is de מ en Waarom .ישוע die niet aanwezig zijn in de naam משה de eerste en de laatste letter van de naam ,הzijn ze niet aanwezig in ישוע? Potentieel zijn ze natuurlijk wel aanwezig, maar משה heeft het licht van de kether uitgediept tot de klie daat. En dat heeft die gedaan door de twee letters מ en ה van zijn naam. De gematria van ה + מ is 45. Dit is ook de gematria van Adam - de mens in de aardse

betekenis. Wat is de mens in de aardse betekenis? Wat zijn de kenmerken van de mens? De mens heeft het mannelijke en vrouwelijke, rechts en links. Dat begint met משה, begint met de daat. Bij de daat begin je twee deze aspecten, rechts en links, te ervaren. Bij ישוע heb je dat nog niet. Daarom gingen de christenen ישוע aan de ene kant als G’d beschouwen, want zijn bovenste gedeelte is verbonden met het G’ddelijke. Zie je dat? Herinner je je nog dat de Zoon van G’d het bovenste gedeelte van de kether van ישוע is en het onderste gedeelte is ‘mens’, de zoon der mensen. Daarom zag men hem als G’d, want zijn bovenste gedeelte was als G’d. Men zag hem én als G’d én als mens ineen. Dat is niet zo vreemd, want ook aan de christenen had de Schepper van binnen wat gegeven van zijn goedheid en genade. Dat is geweldig. Let goed op: in de religiën zit altijd een element van waarheid. Je moet niet denken dat het alleen maar opium voor het volk is, om mensen van spirituele soft drugs te voorzien. Daarom zie je dat nog veel volk hele groepen aan religie aangehecht blijven, het doet er niet toe aan welke. Dus משה heeft zelf מ en ה ingebracht. Dan gaan we verder naar de naam שמעון, Sjimon bar Jochai. We weten dat niet de achternaam telt maar de voornaam. In dit geval שמעון die de Zohar heeft geschreven. Van wie heeft שמעון de ש? De ש is van ישוע zowel in de naam משה als in de naam שמעון. De מ heeft שמעון gehaald van ע .משה heeft שמעון van de naam ישוע gehaald en ook de letter ו komt van ישוע. Wij zien dat שמעון drie letters van ישוע heeft meegekregen. Dus de geheimen van de Thora worden door שמעון meer onthuld. Zie je hoe dat zit? Drie letters van ישוע worden in שמעון bar Jochai onthuld. En wat is de inbreng van שמעון zelf? De letter נ. Waarom is dat נ? Omdat hij met zijn Zohar de opening van de 50ste poort een beetje heeft geopend. Hij is niet helemaal geopend, maar wel al op een kier gezet. Daarnaar verwijst de letter נ want deze letter heeft de gematria 50. Dan komt de volgende. Het licht daalt verder af naar de jessod. De jessod is יצחק לוריא, Jitschak Luria, Ari. Zijn voornaam is יצחק. Net zoals יצחק van de zoon van Awraham. Alleen in de voornaam zit de bestemming van de mens. De eerste letter van zijn naam, de chochma, de י, heeft hij van ישוע. De andere drie letters heeft hij zelf ingebracht. Deze drie letters צחק hebben als grondbetekenis ‘lachen’. Dus met hem is het ‘lachen’ gekomen. Lachen betekent vreugde etc. Dat komt omdat de verlossing is nabij. De verlossing waarover ook ישוע sprak. Met de komst van יצחק zijn nu al vier lichten de wereld binnengekomen. Het vierde is alleen maar de wa’k, en niet de ga’r, maar toch is het vierde licht al binnen. Dat is dan zijn inbreng. Het laatste licht zal de משיח brengen. משיח betekent ‘hij die aantrekt’. Wie is de משיח? Natuurlijk is dat ישוע. De משיח de malchoet, kan niet iets anders zijn, want ook de משיח zit in de naam ישוע, in de kether, alleen in de kether. Ik raad je aan om deze les voor jezelf 1000 keer te herhalen. Visualiseer het. Tot nu toe was er nog nooit en nergens zo’n belangrijke les als deze gegeven. Heel belangrijk, want hier zit absoluut de redding. De geestelijke puzzel voor de hele mensheid is nu opgelost. Het interesseert mij niet hoeveel mensen het op dit moment kunnen en willen horen, al zou het er maar één zijn, het moest nú bekend worden gemaakt in de wereld. En het is mij gegeven om dat te doen. Het vijfde stadium, het eindstadium is natuurlijk de משיח, de Verlosser. Het eerste stadium van de Verlosser is dus In elke van de vijf stadia is dezelfde Verlosser. Het stadium van de Verlosser in de klie .ישועkether is de eerste verschijning van ישוע hier op aarde. Wat staat er daarom over hem geschreven? Het is wat wij ook leren: ‘Hij is een arme die zit op de ezel’. Waarom zit hij op de ezel? Dat hebben we ook geleerd in de Zohar in een ma-amar van Rav Menoena Saba. Ook hij verscheen aan die twee reizigers. Op welke manier? Ook hij zat op een ezel. Baal haSoelam legde ons uit, dat ‘ezel’ een toestand van ieboer, verwekking, betekent. Dat was ook de ieboer van de Verlosser, verscheen toen voor het eerst. Daarom was hij ook in zo’n gedaante dat het hem niet was aan ישועte zien. En ook op een ezel. Waarom ook op een ezel? Het was zijn eerste verschijning aan de mensheid met het licht nefesj en dat is het laagste licht dat er is. Daarom was het de eerste keer zo’n schamele verschijning. Daarna komt משה. Wat betekent het als משה, het tweede stadium van

de Verlosser, komt? Wat verkrijgt de klie van ישוע dan? Roeach. ישוע verkrijgt dan meer pracht en praal. Met de komst van משה verkrijgt ישוע meer glorie van ה' . Is er nu een tegenstrijdigheid tussen ישוע en משה? Nee, want het is allemaal hetzelfde, alleen is משה de tweede verschijningsvorm van de Verlosser. Natuurlijk is משה niet de Verlosser zelf. משה is een toevoeging aan de Verlosser die kether is. Alles komt alleen van de kether. Door משה werd het licht aangetrokken waardoor in de wereld het licht roeach kwam. En op wie kwam het licht roeach? Op ישוע, op de kether. Maar is de kether dan de hele bedoeling? De kether is de kroon. En wat is de bedoeling van de schepping? Dat het hele licht naar de malchoet komt. Uiteindelijk moet de malchoet, de laagste klie, het licht nefesj hebben, en dan zal in de klie ישוע het licht jechieda binnenkomen. Alle pracht zal dus uiteindelijk komen in de klie ישוע, in de naam ישוע bij zijn tweede verschijning in de gmar tiekoen, de uiteindelijke correctie, wanneer het licht helemaal zal afdalen tot de malchoet. En dan zullen alle 5 lichten op hun eigen plaats komen te staan. Dat betekent dat op die dag ה' en zijn naam één zullen zijn. ה' betekent licht dat de keliem vult en zijn naam betekent de keliem zelf. Dan zal eenheid bestaan tussen de lichten en de keliem. Dat houdt in, dat elke klie het licht zal krijgen dat erbij hoort. In de klie malchoet, חמשי zal dan het licht nefesj zijn. In de klie jessod oftewel יצחק zal dan het licht roeach zijn enz. Uiteindelijk zal dan in de klie kether, ישוע, het licht jechieda zijn. Dat zal de tweede verschijning zijn. Er staat ook geschreven dat ישוע zegt ‘ bij de tweede verschijning zullen jullie zien dat de zoon van G’d in alle glorie in de hemel zal verschijnen’. Hij beschrijft dat ook aan zijn leerlingen. Nu gaan we kijken naar de letters van de naam משיח. De letter מ van משיח, malchoet, is ontleend aan משה, de ש is ontleend aan שמעון en de י aan ישוע. Deze drie letters van de naam משיח zijn genomen van de eerste letters van die drie voorafgaande namen. Zijn laatste letter, de ח van de naam משיח, is de derde in de naam יצחק! Waarom is het hier anders dan bij de overige namen? We zullen dat wij straks zien. Wat wij nu al duidelijk kunnen zien is dat al die namen met elkaar zijn verbonden en dat die verbinding oorzakelijk is. Er is nog een hint dat naar hetzelfde verwijst, dat alles wat in de kether bestaat noodzakelijkerwijs ook moet bestaan in de rest van de schepping, of in alle onderste keliem. Want kether is de hoogste traptrede ten opzichte van alle 4 onderste sfirot, in ons geval 4 keliem vanaf daat tot malchoet. Deze regel geldt ook in het bijzondere aspect van de onderste keliem zelf: de eerste letter van de naam bevat in zichzelf alles wat er in de volgende letters van die naam is. De eerste letter is dominant en representant voor alles wat er verder in een woord is. Het doet er niet toe als het qua gematria niet overeenkomt. Altijd is het de eerste letter die alles in zichzelf heeft. Laten we kijken naar de vier stadia onder ישוע. Daar is de naam משה; de eerste letter van die naam is 40 = מ. De volgende is שמעון met de eerste letter 300 = ש. Dan krijgen we יצחק met de eerste letter 10 = י. Als laatste משיח met de eerste letter 40 = מ. We gaan die vier nu optellen: 40 מ met de eerste letter ,משה 300 ש met de eerste letter ,שמעון 10 י met de eerste letter ,יצחקUמשיח, met de eeste letter 40 מ + 390 De naam ישוע is gematria 386 + 4 letters. We hebben geleerd dat we bij de kether altijd het aantal letters erbij optellen, dus 4. Er zijn altijd vijf keliem. Dat zijn de keliem waar het licht binnenkomt, dus de keliem in de middelste lijn en niet van de zijkanten. Het licht komt altijd van boven via de middelste lijn. De zijkanten zijn het werk in rechts en links, maar het licht zelf komt

altijd via de middelste lijn. We spreken van 10 keliem, maar uiteindelijk is de hele bedoeling van ons werk om die vijf in de middelste lijn in ons te ontwikkelen. Wij moeten werk doen voor rechts en links - laten we zeggen chochma en biena met tussen hen משה, daat, maar in de middelste lijn komt het licht onze keliem binnen via onze klie daat. Bij ons is het door de klie daat dat de Thora zich manifesteert. En bovenaan in de klie kether, moeten wij ons laten ontwikkelen door de Leer van het ‘Koninkrijk der Hemelen’, enz. Daar in de kether is de plaats van eenheid, absolute eenheid, geen rechts en links, alleen pure genade. Daarom was ישוע alleen maar genade, zie je dat? In kether zit alleen maar genade, er zit geen dien, geen gestrengheid. De eerste klie die je ?ישוע bracht ook genade met zich mee. Wat was de boodschap van ישועbinnenkomt is altijd ישוע. Je moet eerst naar ישוע komen. Via ישוע kom je het Koninkrijk de Hemelen binnen, want alleen binnen ישוע - in het bovenste gedeelte van de kether - zit de Vader. Er is geen andere weg om tot de Vader te komen zoals ישוע zegt: ‘Niemand komt tot de Vader anders dan door Zijn zoon; niemand weet wie de Vader is dan Zijn zoon’. Alleen Zijn zoon weet wie de Vader is en niemand weet wie de zoon is dan de Vader. Alleen de Vader weet wie de zoon is en aan wie ישוע, de zoon, zich manifesteert. Duidelijk? Waarom kan men niet tot de Vader komen? Omdat alleen binnen ישוע de Vader zit. Binnen de hoge Kether zit de Vader. Wat was de claim van ישוע, wat had hij tegen de Farizeërs en de Sadduceërs? Let goed op! Natuurlijk hebben wij niets te maken met Farizeërs en Sadduceërs, want die ontvangen absoluut geen licht. Zij ontvangen hoogstens alleen het schijnen van het licht nefesj en roeach. Als men de klie kether niet aanvaardt, wat voor licht kan men dan ontvangen? Neem het joodse volk dat de openlijke Thora van Mosje leert. Zonder ישוע kunnen zij niet tot het licht en tot de redding komen. משה is klie daat. Daat betekent kennis. משה heeft kennis van de Enige G’d in deze wereld gebracht. Kennis betekent rechts én links; dat is de ware kennis. Dus משה heeft de Thora naar beneden, naar daat van de mensheid gebracht. Maar hij kon de Thora niet naar daat brengen zonder eerst de kether te moeten passeren. Dat houdt in dat iedereen die de openlijke Thora leert net zoals משה consequent moet zijn en ook de kether, dus het ‘Koninkrijk van de Hemelen’ moet accepteren. Als je dat niet accepteert dan zit je, zoals het joodse volk tot nu toe, zonder redding! De redding komt toch via de hoge Kether binnen, waar het licht, de Vader is ingebed! Natuurlijk komt alles van Ejnsof. ‘Vader’ is de inbedding van Ejnsof in de klie kether. Als zodanig is er al een zekere mate van verruwing, ten behoeve van de schepping. Hoe zou de schepping, dat de wens om te ontvangen is, anders Ejnsof kunnen verdragen? Daarom draagt Ejnsof in de hoedanigheid als Schepper – Vader van de schepping – de naam HaWaJa'H. Dit duidt op de vier stadia van het licht, van hoog naar laag, dat Ejnsof aandeed om altijd en te allen tijde met de schepping in kontakt te kunnen komen en blijven. Wie de hoge Kether niet aanvaart, aanvaart ook in zichzelf geen kether. Hoe kan je dan het hoge licht ontvangen? ישוע kwam daarom met een blije boodschap: ‘het Koninkrijk der Hemelen’ is nabij. Wat betekent dat? Accepteer mij, de hoge Kether, dan zullen jullie de toegang krijgen tot de Vader, mijn Vader, want niemand kan tot de Vader komen dan via mij, via ישוע, want alleen in mij zit de Vader ingebed. Kijk nou wat het probleem is van dit volk. Wat doen ze? Zij accepteren משה, zij accepteren de openlijke Thora, de tweede Stenen tafelen, maar zij weigeren van de kether te ontvangen. Daarom gaan ze niet door de sloten en de ingangen die boven hen zijn om naar de kether op te stijgen en hun redding te ontvangen. Boven zichzelf, boven משה, boven de klie daat, zitten de sloten. Maar als joden ישוע niet accepteren, dan accepteren zij ook ‘het Koninkrijk der Hemelen’ niet. Boven hebben zij dan sloten die voor hen gesloten zijn. De hemel is voor hen gesloten. Bovendien hebben zij onder zichzelf שמעון, de sfira tiferet in de middelste lijn; dat is de geheime Thora, de Kabbala. Ook deze leren ze niet, hoewel zij deze

formeel bijzonder heilig verklaren, leren ze Zohar niet. En als ze het al doen, dan in ieder geval niet op de manier dat het helpt en redding kan geven. En daarom accepteren zij ook deze niet. Ze willen zich niet echt laten veranderen. Zo zitten zij ‘dubbel gesloten’! Begrijpt iedereen dat? Toen ישוע het met hen erover had, heeft hij gezegd: ‘Laat de sloten opengaan, de ingang naar mij toe, dan zal je via mij tot de redding komen!’ Dus de redding van boven. Zie je dat? Ook beneden in de sfira tieferet van שמעון had het licht zich verder gemanifesteerd in de geheime Thora, maar ook dat accepteren zij niet. Ziet u wel, nergens, geen orthodoxe jood houdt zich met de geheime Thora bezig. Zij hechten er wel waarde aan, maar zij raken het niet aan! En daarom zijn zij van boven en van beneden gesloten. De hemel is bij hen gesloten en ook van onderen zijn zij gesloten, dat heet ‘dubbel gesloten’. Ik zeg dit opdat jullie kunnen begrijpen dat er op geen manier redding kan komen binnen en door het jodendom alvorens zij ישוע zullen aannemen uit vol besef en liefde voor de waarheid. Niet dat zij het christendom moeten aannemen. Begrijp je dat? Waarom zou je van het ene tekort naar het andere tekort gaan? Van het ene ziektebeeld naar het andere? Ook het christendom is onvolkomen. Kijk nou welk ziektebeeld het is. De joden hebben de dubbele geslotenheid. Wat is er met het christendom? Let goed op. Want wat zal je hebben als je alleen maar ישוע aanneemt, alleen het kruis en boetedoening? Niet meer dan het schijnen van het licht nefesj uit de Hemelen. Als een slot dicht zit, zijn daardoor ook alle typen sloten die eronder zitten gesloten. Dit zijn de sloten die zij hebben: het eerste slot onder de kether is voor משה, de openlijke Thora. In het christendom zit toch wel iets van de Thora. Zij accepteren de Thora van Mosje, maar ze leren die niet. De hele verdere gang naar beneden is aan hen niet bekend. Begrijpt iedereen dat? Zij hebben alleen het schijnen van het licht nefesj en een beetje van de openlijke Thora, van het licht roeach. Dat is alles, terwijl de ware verlossing langs 5 stadia loopt. De vermeende verlossing, zoals men die in het christendom kent, is alleen maar het begin van de verlossing en zelfs dan nog niet in voldoende mate. In plaats van boven het verstand te gaan, predikt men het kruis en ‘boetedoening’. Het is de keerzijde van de positieve boodschap van ישוע dat men boven het verstand dient te gaan om tot het Koninkrijk der Hemelen te komen. Door ‘boetedoening’ kan men onmogelijk tot het Koninkrijk der Hemelen komen. Door alleen maar een beeld van de Verlosser die voor onze zonden aan het kruis is gestorven, kan men niet tot de ware redding komen. Het is niet genoeg, mijn christelijke broeders! Men heeft slechts het begin van de verlossing genomen, natuurlijk zit alles in de hoge Kether. In het stadium ישוע zit het begin en het einde van de verlossing. Hij zei: ‘Ik ben alef en ik ben taw’, ik ben de eerste en de laatste. Dat betekent dat ישוע zich zal manifesteren in de משיח. Wat dat betreft klopt het helemaal, maar je alleen maar te houden aan ישוע geeft geen redding, want dan heb je slechts één lichtste klie met het laagste licht nefesj. Daarom kan je op tv zo’n prachtige non zien spreken in een talkshow en de heerlijkheid van haar geloof voelen. Je voelt haar innige verbondenheid, geloof en overgave. Dat is van een ander niveau dan bij een joodse vrouw. Waarom voelen we dat zo bij bijvoorbeeld die non? Omdat zij is verbonden met het geloof in ישוע. Daarom straalt zij de heerlijkheid van alles wat daaronder is, is voor haar ,ישוע uit, maar dat is alleen de straling van een enkele klie ישועgesloten. Dus ook bij een christen is alles wat er onder is - wat dieper is dan de klie kether, gesloten. Daarom zien we dat a.h.w. de toegang naar de Hemel er wel is. Zij zeggen dat ze de toegang de toegang naar de Hemel hebben en dat is zo, maar de toegang tot hun eigen lagere keliem tot de malchoet, dat hebben zij niet. En daarom zie je het dubbel-leven van elke christen: van boven is die bijna een engeltje, maar van binnen is die éen brok ongedifferentieerd gevoel vol twijfels en ellende. Waarom spreken zij over de משיח? Zij spreken alleen over ישוע. In ישוע van de kether zit ook de tweede verschijning van de משיח. Natuurlijk zit het inbegrepen in ישוע, maar slechts

potentieel. De mens moet zelf al het werk doen om de tweede verschijning van de משיח te bewerkstelligen. ‘Hij zal wel komen’, dat is wat zij bedoelen. Maar de tweede komst van de Verlosser zal pas zijn wanneer het licht jechieda in משיח zal komen, in de klie malchoet. In de malchoet is de tweede komst van משיח. Welke ישוע ?משיח. Er is geen andere משיח. Waarom? Omdat je niet de tweede, derde of de vierde man kan benoemen tot de Bevrijder. Mosje, Sjimon en Jitschak dragen bij aan de onthulling van de משה .משיח is een kracht die gegeven is aan klie daat als een toevoeging om bij te dragen aan de tweede verschijning van de משיח. Ook שמעון had bijgedragen; zijn bijdrage werd van boven aan hem gegeven, zodat ook hij kan bijdragen aan de tweede verschijning van de משיח. Wat verkreeg ישוע bij de komst van משה? Het licht roeach. En wat droeg שמעון bij? Door zijn komst, door zijn onthullingen van de geheime Thora, verkreeg komt het licht nefesj in de klie van ישוע het licht nesjama. Met de eerste verschijning van ישוע Door de komst van .ישוע komt het licht roeach in de klie van משה binnen. Door de komst van ישוע komt het vierde licht en יצחק in de kether. Met ,ישוע komt het licht nesjama in de klie van שמעוןdaarmee heeft יצחק bijgedragen dat in ישוע het licht chaja, licht van het leven binnen kwam. Uiteindelijk zal de משיח komen. Moge het snel in onze dagen zijn. Dan zal in ישוע het licht jechieda binnenkomen. Eén van onze studenten merkte op dat de eerste twee letters van יש , ישוע, ‘het bestaat’ betekent. In de naam משיח zitten die twee letters ook, alleen in omgekeerde volgorde. En als je de laatste twee letters omdraait wordt het חי, leven. 5. Waarom nam ישוע de derde letter uit de naam Jitschak? Wij zagen al dat de laatste letter van de naam משיח, de derde letter in de naam יצחק is! Waarom nam hij niet de eerste letter, zoals hij deed bij de andere namen? Wij hebben toch geleerd dat alleen de eerste letter van een woord of naam bepalend en allesomvattend is? Het is uiteraard wel kwalitatief. De getalwaarde van de overige letters van een naam hoeven niet dezelfde gematria te hebben als de eerste letter van die naam. Kijk af en toe even naar de tekening terwijl je dit leest. Wij hebben gezien dat de gematria van de naam 386 ישוע is. Plus 4 letters is dat 390. De totale getalwaarde van de eerste letters van de overige namen is eveneens 390. Dat klopt dus volgens de wet dat het hoogste stadium alles in zich heeft wat in totaal aanwezig is in alle onderste stadia. In ons geval betreft dat de hoogste klie ישוע ten opzichte van de lagere keliem van Mosje tot Masjieach. Waarom geldt deze regel dan niet als wij gaan tellen van beneden naar boven? Op de lagere school hadden wij toch geleerd dat door het omdraaien van delen die opgeteld worden, de som niet verandert? 3 + 5 = 5 + 3, niet waar? Dus, waarom werd de naam van Masjieach niet opgebouwd uit alle eerste letters van de namen van keliem die boven hem zijn? Masjieach is toch het resultaat, het doel van de ontwikkeling van alle voorafgaande stadia. Als zodanig is het toch logisch dat hij al het waardevolste en hoogste van wat aan hem voorafgaat in zichzelf bevat? Dat betekent alle eerste letters van keliem die aan hem voorafgaan. Wij zagen wel dat hij de letter מ van de eerste letter van de naam משה nam. De letter ש van eerste letter van de naam שמעון en zijn letter י nam hij van de eerste letter van de naam ישוע. Alles klopt volgens de regels! …Maar wat zien wij? Van de naam יצחק nam hij niet de eerste letter י, maar de derde! Waarom is het niet zoals wij hadden verwacht, zoals wij hadden gewild? Zie, hier zit een groot en diep geheim. Ik ondervind altijd een innerlijke verlegenheid wanneer ik weet dat ik geheimen van de Thora aan anderen moet openbaren (lees: niet één op één). Daarop vond ik in het boek Zohar deze uitspraak van de grote Sjimon bar Jochaj zelf. Telkens, wanneer hij een belangrijk geheim van de Thora aan zijn devote discipelen moest onthullen - en dat waren toen al de grootste rabbi’s aller tijde! - ging hij huilen en zei: ‘Wee is mij als ik het zal

vertellen. En wee is mij, als ik het niet zal vertellen. Als ik het zal vertellen, dan zullen de zandaars dat aangrijpen en niet aan zichzelf gaan werken; zij zullen zich niet langs drie lijnen gaan corrigeren. Als ik het niet zal vertellen, dan zullen mijn leerlingen in onwetendheid blijven’. Waarom nam Masjieach dan van de naam JJitschak de letter ח in plaats van de eerste letter י? Neem altijd in acht dat in het ware geestelijke de hoge, goddelijke logica bestaat. Deze hoeft niet gelijk te zijn aan de logica van het aardse verstand, die men ‘gezond verstand’ noemt. Integendeel, de goddelijke logica staat pal tegenover onze aardse ratio. Het is immers gezegd: ‘Mijn gedachten zijn niet jullie gedachten’. In het dagelijkse leven, in de volksmond, noemt men dit verschijnsel ‘joodse wiskunde’. Dat zijn berekeningen, stellingen, indelingen e.d. waarvan de logica en de rationele aanpak bij het oplossen van problemen niet zichtbaar zijn voor het ‘blote oog’ dus zonder kennis van de geestelijke wetten. Juist deze ‘joodse wiskunde’ levert verbluffende resultaten op! Dat is heel anders dan de religieuze, mechanische, geometrische, cybernetische e.a. die alleen uitgaan van het aardse verstand. Men leert ze aan als dogma’s en dat is niet volgens de wetten van het geestelijke bestaan. In het geestelijke kan het zo zijn, dat wat in kwalitatieve verhouding hoger is, lager staat in wat men heeft aangeleerd over de sfirot. Onthoud dit goed! Men mag niet automatisch zijn aardse, wetenschappelijke, verstandelijke voorstellingen projecteren op de geestelijke realiteit. Want daardoor zal het geestelijke alleen maar verhuld raken van je innerlijke waarneming. Wat dan over zal blijven is alleen maar ‘praten over de Kabbala’. Dat noem ik ‘filosofie van Kabbala’, ‘fysica van de Kabbala’, ‘cybernetische Kabbala’ e.d. Geen van deze zal je helpen, want zij worden allemaal opgebouwd om de aarde of kosmische logica! En dat, terwijl de hele kosmos tot aan zijn laatste punt - daar, waar nog het kleinste deeltje van het materiële bestaat - slechts bij het begrip ‘Deze wereld’ behoort! Het is zeer moeilijk en kwellend om dit te begrijpen en geestelijk voor te stellen. Je wilt toch op een of een andere manier je vastgrijpen aan een beeldvorming van iets wat niet materieel is. Ik leer mijn studenten al jarenlang, dagelijks een eenvoudige regel: alles wat het aardse oog kan zien, daar vindt je niets heiligs, eeuwigs en geestelijks. Geen afbeelding of materieel object heeft maar iets heiligs of geestelijks! Het is moeilijk om dit te accepteren zonder dat je boven het verstand gaat! Het verstand is het er niet mee eens, maar ga er boven en je zal gaan ervaren dat het zo is. Boven het verstand gaan kan men niet leren in theorie, maar alleen door individueel aan jezelf te werken. Zonder de Instructie van de geestelijke weeten van het heelal op jezelf te gaan toepassen, zal het niet lukken. Je krijgt van mij geen rust en berusting! Ik zal je geen gelegenheid geven om te vluchten in de beeldige materialisatie van de wenselijke realiteit, die je zo graag wil zien als het geestelijke. Ik tik steeds op de vingers van mijn studenten totdat zij zich volledig gaan bevrijden van alle beelden die zij ontleend hebben aan hun aardse bestaan. Het leren in het Centrum van Luriaanse Kabbala lijkt in dit opzicht op het spel ‘Eiland Robinson’ dat op de tv te zien is. Na elke nieuwe opgave moet één deelnemer het eiland verlaten. Uiteindelijk overleeft er slechts één en die is de winnaar. In onze studie mogen er zeker meer winnaars zijn, maar het zullen er niet veel zijn. Er is gezegd: ‘1000 leerlingen komen de klas binnen, maar slechts één daarvan komt tot het Licht!’. Jitschak is klie jessod. Het hele aspect van de correctie is gebaseerd op de uiteindelijke correctie juist van deze klie jessod en zijn verheffing naar de klie kether. Men kan dat vergelijken met een gebouw. Wanneer men bij een architect komt, dan is het eerste wat hij vraagt hoe hoog, of hoeveel verdiepingen, het gebouw moet worden. Als hij de hoogte van het gebouw weet, het aantal verdiepingen, dan zal hij een passend fundament, dus met voldoende draagkracht ontwerpen. Elk gebouw wordt hoofdzakelijk bepaald door twee gegevens: fundament en hoogte. Heeft de fundering genoeg draagkracht, dan kan men hoogte aan dat gebouw toevoegen. Zo is dat ook in het geestelijke. De hele schepping baseert zich 6000 jaar op de sfira jessod, dat in de heilige taal ‘fundament’ betekent. Onder ons moet altijd een degelijke fundering, bodem, begrenzing zijn. Het is de voorwaarde voor het bestaan van de schepping, dat er een fundering moet zijn. Het doet

er niet toe dat het voorlopig de fundering van de tweede beperking, van Ts’B, is. In de gmar tiekoen zullen er geen beperkingen meer zijn. Maar in de Zohar wij hebben geleerd, dat wij de toestand van gmar tiekoen alleen zullen kunnen ervaren dankzij al die funderingen, al die producten van elke beperking die wij in de periode van 6000 stadia van de correctie van de schepping hebben opgebracht. Wat is beperking, fundering, bodem? Dat is altijd jessod. Om precies te zijn: ateret jessod. Daarom is het cruciaal om dat grondig te bestuderen. De heilige Zohar zegt bij monde van de grote Rav haMenoena Saba, die een vers citeert uit Prediker: ‘Ik zal mijn mond niet toestaan om mijn vlees (basar) tot zonde te brengen’. Zohar noemt jessod ‘basar kodesj’, heilig vlees, en ‘briet kodesj’, heilig verbond. Wat betekent dat? In geen leer van de volkeren der wereld vind je verwijzingen naar deze plaats in de mens die jessod heet. Dat is omdat de heiligheid slechts aan Israël is gegeven, zowel in het algemene aspect, als in het bijzondere. Aangezien elk mens zijn persoonlijke, bijzondere aspect Israël heeft, gaat dat ook op voor elk mens uit elk volk der wereld. Waarom noemt Zohar juist deze plaats jessod ‘heilig vlees’, ‘heilig verbond’? Betekent het, dat jessod dé plaats is van het heilige verbond met de Schepper? Zohar zegt ons dat een mens voordat die zijn mond opendoet om maar iets te zeggen - met inbegrip van een gesprek van zijn hart, dus wat zijn lippen niet uitspreken, maar zijn hart wel meent ‘te zeggen’ - hij uiterst voorzichtig moet zijn om zijn jessod niet tot zonde te brengen, niet voor zichzelf te ontvangen. Intuïtief begrijpen wij wat hij zegt. Gooi nu alle andere gedachten uit je hoofd, al je innerlijk verzet, want de redding is hier! Wat ik nu ga zeggen, daar heb ik tientallen jaren zonder succes naar gezocht. Geen mens, geen rabbi die het wist. Daarom konden zij mij niet helpen. Zij konden mij niet aangeven dat ik hier in de Zohar, en vervolgens bij Ari en het antwoord kon vinden op de mij zo kwellende vraag: Hoe kan ik mij zuiveren? Weet dat ,ישועer geen andere mogelijkheid bestaat om jezelf te zuiveren, vervolgens je op te bouwen en je met de Schepper te verbinden, dan via de correctie van je klie jessod! Daarom vraag ik je om je volledig te concentreren op wat je nu hoort. Ik schrijf niet als een schrijver, maar ik spreek. Luister en probeer te horen! Hier is de weg naar de redding. Op geen andere manier kan je naar de klie kether komen, naar je waarneming van het Koninkrijk der Hemelen, dan via jouw jessod, jouw ateret jessod, het kroontje van je jessod. Alleen deze sfira beschikt immers over deze wonderlijke eigenschap dat die kan opstijgen langs de middelste lijn tot aan de klie kether. Maar niets verdwijnt in het geestelijke. Daarom blijft jessod bij zijn opstijgen en afdalen ook beneden op zijn uitgangsplaats bestaan. Als een mens, G’d verhoede, via zijn mond kwaad uitspreekt, dan trekt hij krachten aan van gehinnom, van de hel. Want de Schepper schiep het ene tegenover het andere. Hoe zou Hij anders Zijn schepping kunnen besturen? Het is de feedback van het hoge bestuur aan de mens. De hel waar wij het over hebben, is een toestand van een mens dat die mens zelf heeft opgewekt. Door zijn mond te bevuilen trekt hij krachten aan van de sietra achra, onzuivere krachten,. Via zievoeg in de mond, de peh, komt wat zich in het hoofd, in de gedachte bevindt in het lichaam. Dat is zo bij het goede en ook bij het kwade. Nogmaals: hel is niet iets na de dood. Het is een waarneming, een gevoel, een toestand, dat ontstaat door een kwade tong, overspelige overpeinzingen en fantasieën. Een mens kan door eigen toedoen, de toestand van hel op aarde ondervinden. Maar denk absoluut niet dat hier op aarde inderdaad een plaats kan zijn voor de ‘hel’. Hier op aarde bestaat de correctie van de mens door zijn vrije keuze. Terwijl hij in het hiernamaals geen vrije keuze zal hebben. Daarom wordt in het ‘hiernamaals’ eenduidig bepaald of een mens in het paradijs of in de hel komt. Daar kan men niemand omkopen om een lekker plaatsje te bemachtigen. En niemand zal je vragen of je het wenst of niet! Hier op aarde schiep de Schepper in Zijn grote barmhartigheid ‘het ene tegenover het andere’ om de mens de volledige vrije keuze te geven. Zoals Mosje zei: ‘Vandaag staan jullie voor je Schepper. Voor jullie is leven of dood. Kies dan voor het leven!’. Want hier op aarde is de keuze aan de mens!

Het hoge bestuur werkt altijd feilloos. En de juiste keuze wordt gemaakt door de instelling op de ateret jessod als fundament. Dat is de laatste sfira in elke toestand, die in staat is om het hoge licht aan te trekken en door te geven, om te ontvangen omwille van het geven. Nu begrijp je waarom ישוע de derde letter van de naam Jitschak nam: om onze aandacht te gaan vestigen op deze speciale plaats die daaraan gekoppeld is. Dat vinden wij in de naam Jitschak. Laten wij het nog een keer herhalen. Wat doen wij in het begin van elke correctie, bij elke zoektocht naar een oplossing van welk probleem dan ook? Wij verdunnen de aviejoet, de wensdikte, van het 4e stadium tot het 3e stadium enz. totdat wij helemaal gezuiverd zijn van alle aviejoet door onze toestand, probleem e.d. omhoog te brengen naar de kether. Daar in de kether verblijf je in de toestand van ieboer, van verwekking, om op kracht te komen. Die kracht wordt door de hoge Kether, ישוע, uitgestraald in jouw kether met het licht nefesj. Vervolgens daal je stap voor stap af: naar de klie eronder, de klie chochma met de komst van het licht roeach; naar de klie biena met het licht nesjama; naar de klie zejr anpien die door de klie jessod wordt afgesloten, met de komst van het licht chaja – het licht van het leven. Maar alleen opstijgen naar de klie kether, opstijgen naar de klie van ישוע is niet afdoende! Elk begin is het opstijgen naar de klie kether en het ontvangen van ישוע, de hoge Kether. Daarom zegt ישוע: ‘Kom bij mij, ieder die vermoeid is’. ‘Vermoeid’ van aviejoet, van niet-gecorrigeerde keliem, waardoor men ‘vermoeid’ blijft en in duisternis. Kijk goed! Wanneer wij over niet-gecorrigeerde keliem zonder licht spreken, dan spreken wij over de noodzaak om altijd eerst naar de klie kether op te stijgen. Je moet dan altijd eerst naar je meest doorzichtige plaats van je keliem gaan. Het niveau van een partsoef zal dan slechts van het niveau malchoet zijn, door de omgekeerde verhouding tussen keliem en lichten. Wanneer bij mij ook de klie chochma gecorrigeerd wordt met de komst van het licht roeach, dan zal het al van een groter niveau zijn, van het niveau zejr anpien. En wanneer ik de klie biena corrigeer met de komst van het licht nesjama, dan is dat het niveau biena. Bij mijn correctie van de klie zejr anpien tot jessod met het aanvoeren van het licht chaja, het schijnen van het licht chochma, groeit de partsoef op tot het niveau chochma. En wanneer uiteindelijk de klie malchoet gecorrigeerd wordt, dat is het niveau kether, of jechieda naar de naam van licht dat de klie kether op dat niveau vult. Let daarom op en verwar deze twee aspecten niet: keliem en niveaus van partsoefiem. Zo zien wij, dat wanneer het licht chaja in de partsoef komt - dus bij de correctie van de klie jessod – dat samengaat met wat wij ‘het gevoel van leven’ noemen. Chaja is het licht van leven, levenslicht, omdat alleen met de komst van het licht chaja de kliepot uit je waarneming verdwijnen. De kliepot hechten zich immers alleen daar aan, waar chisaron, tekort is. En door de correctie van de klie jessod of ateret jessod - wij gebruiken het vaak door elkaar - kom je tot je maximale individuele volmaaktheid gedurende 6000 jaar van de schepping, 6000 stadia van je correctie. Dat is genoeg om de kliepot jou helemaal met rust te laten. Op dat moment ervaar je dat het leven jouw plaats jessod bereikt. Want als je nu eerlijk met je zelf bent, dan voel je dat je gedeeltelijk op deze plaats waar bij jou jessod is, als het ware het leven voelt. Maar even lager – daarbinnen – is geen leven, daar is dood, duisternis. Het hele individuele geestelijke werk bestaat uit het corrigeren van al je wensen tot en met de plaats van ateret jessod. Dan ben je klaar. Dat zal jouw gmar tiekoen zijn, jouw uiteindelijke correctie. Met andere woorden: wat er dan ook gebeurt met jou en met de wereld rondom jou, je zal altijd in samenvloeiing met de Schepper zijn, in volheid van het leven. Niets zal je dan nog kunnen afleiden van de verbondenheid met het hoge licht. Maar ook in elk afzonderlijk geval van correctie, heb je altijd deze volgorde: eerst werk doen om de aviejoet van de keliem te verdunnen door het opstijgen van jessod naar de klie kether, dus te verbinden met de hoge Kether, ישוע. Vervolgens de geleidelijke afdaling van jessod tot het eindpunt van de bestemming: de plaats van jessod zelf, de klie Jitschak, met het aantrekken van het hoge licht chaja naar jessod. Maar de

aviejoet van de keliem blijft altijd op zichzelf bestaan: het is je wens die je bewust verdunt, maar ook in zijn ‘zware’ hoedanigheid blijft die overeind. Want niets verdwijnt in het geestelijke. En nu, wanneer je afdaalt van de klie kether naar de klie chochma, betekent het, dat je al genoeg krachten hebt om aviejoet van de klie chochma aan te voelen en hem ‘transparant te maken’ enz. tot de klie jessod en ateret jessod. Zoals Zohar ons uitlegt is jessod de Boom des levens. Jessod hoort bij de Boom des levens in de mens, het is zijn laagste punt. Terwijl ateret jessod de boom van goed en kwaad is in de mens. Juist ateret jessod maakt alle nodige beperkingen en opstijgingen van Ma’N gedurende 6000 jaar of stadia van correctie. Daarom is jessod zo belangrijk en verdient onze meest diepe aandacht. Want de rest, lev ha-ewen, het ‘stenen hart’, kunnen wij tot de gmar tiekoen niet corrigeren. Deze kwestie is zo relevant, dat het bij mijn studenten de realiteit van elke dag is geworden. Dat is de meest intieme en belangrijke plaats van het innerlijke werk; het verbond met de Schepper is juist hiermee gesloten. Zohar zegt ons: uitsluitend van deze plaats kan men de Schepper zien! Waarom juist van deze plaats? Probeer zelf te raden. Bij de correctie van jessod wordt het schijnen van het licht chochma aangetrokken, niet waar? En chochma is in de heilige taal ‘reijá’ het zien, en zinspeelt op ogen. Via deze plaats van ateret jessod stijgt or chozer op tot chochma, tot ‘ogen’. Daarom kan men de Schepper zien: met or chozer de chochma van het directe licht bekleden. Or chozer reikt tot de chochma van het directe licht en daarom kan men hem zien. De wereld meent naïef dat het proces van bevrijding zo verheven is. Men stelt het zich voor in hoogdravende bewoordingen, ideeën, ontwikkelingen e.d. Ik herinner mij toen ik slechts een paar jaar geleden voor het eerst dit onderwerp op mijn Zoharles had aangesneden, dat mijn studenten zachtjes begonnen te giechelen Daarvóór ervoeren zij deze plaats in hun leren niet, maar dan opeens… en daar deze plaats bij hen helemaal niet gecorrigeerd was, begon deze plaats te ‘giechelen’, uit materiële associaties met de plaats van jessod. Later ging dat uit zichzelf voorbij en alles begon te werken. Daarom is mijn oprechte verzoek aan jou: schaam je niet voor deze plaats! ישוע zelf waarschuwde ons om ons niet te schamen voor deze plaats! Want de kracht van ישוע is vastgekoppeld aan elke jessod die Ma’N tot ’doet opstijgen aan het begin van elke correctie – de bede om genezing. Wanneer een ‘blinde ישועschreeuwt tot ישוע: ‘De zoon van David, help!’. Wat betekent dat? – Ma’N, verzoek om hulp, kan men alleen en uitsluitend naar de kether doen opstijgen door het geloof boven kennis. Daarom vroeg ישוע steeds aan een ‘verzoeker’ of hij gelooft dat ישוע hem kon genezen! Want zonder geloof is er geen hulp. Geloof boven kennis is het gereedschap dat is ingebouwd in het Besturingssysteem waarmee je jezelf in overeenkomst kan brengen met de eigenschappen van een hogere traptrede. Jij moet degene zijn die steeds tot ישוע om hulp schreeuwt en je jessod omhoog brengt naar de klie kether. Dan gebeurt er een wonder: zodra ישוע je ogen aanraakt, doordat je je in overeenkomst naar eigenschappen hebt gebracht, dan word je terstond ziende; je ontvangt het schijnen van het licht chochma. En wat betekent het wanneer een ‘dove’ tot ישוע schreeuwt: ‘Help!’. Wat betekent het als ישוע je oor, je biena raakt en je kan horen? Dat je het licht nesjama ontvangt. Etc. Maar in de stad Kafarnaum (verbastering van het Hebreeuwse kfar chanoem, dorp van troost) kon ישוע geen grote dagen van genezing doen, want zij hadden geen geloof, maar slechts twijfels over hem. ‘Wie is deze? Is hij niet de zoon van Mirjam en de timmerman Jozef? En hun kinderen kennen wij ook…. waarvandaan kan bij hem zo’n wijsheid zijn?’. ישוע zei: ‘Wie zich overr mij schaamt, ik zal mij over hem schamen voor mijn Vader in de Hemelen’. Dat betekent: ik zal zijn Ma’N niet doorlaten tot de Vader, want bij hem is geen overeenkomst naar eigenschapen. Hij schaamt zich over mij en wenst dus alleen voor zichzelf te ontvangen. Daarom is de eigenschap van geven walgelijk voor hem. En nu keren wij terug naar de essentie van jessod uit de letters van de naam Jitschak, klie jessod. Hierboven werd gezegd,

dat jessod יצחק, Ari, is. Bij Jitschak is de letter י van ישוע, het schijnen van chochma vanuit ישוע. En de overige drie letters zijn zijn eigen inbreng, dus de letters צחק met de algemene betekenis van ‘lachen’. Met Ari kwam gelach en vreugde in deze wereld, want nu, met de komst van Jitschak Luria Ashkenasi, kwamen vier lichten naar de schepping. Daarom is deze plaats daadwerkelijk ‘lachwekkend’. De hele wereld lacht erom. Alle spottende opmerkingen over joden hadden altijd juist dit aspect op het oog. Alle zogenaamde ‘joodse wetten’ over de reinheid van gezinsverhoudingen, van rituele onderdompelingen e.d. waren wildvreemd voor de wereld die geen Leer over de bevrijding zelf had ontvangen. Hun reacties zijn helemaal begrijpelijk. Zo zien wij, dat Jitschak Luria het schijnen van het licht chochma aantrok tot het niveau van de klie jessod van de hele mensheid en van elk mens in het bijzonder. Ook ik begon te lachen, werd blij toen ik Jitschak, de Boom des levens, aanraakte. Het begin van het waarnemen van het schijnen van chochma in jessod gaf een ervaring, dat uitmondde in een opbouwend, blij gelach. Het licht bereikte de plaats die daarvoor in duisternis verkeerde. En dat zit allemaal in de naam Jitschak. Neem nu de letters ח en י van de naam יצחק en zet ze in een andere volgorde. Je krijgt dan חי. Wij weten dat jessod חי chaj, leven, heet. Dat is één woord dat we hebben gemaakt door de letters te verplaatsen. Verder zetten we de letter ק koef op de eerste plaats en voegen de overgebleven letter met de betekenis צ‘ק er aan toe. Nu ontstaat bij ons het tweede woord יצחק tsadi van de naam צ‘einde’. Deze twee woorden חי и צ‘ק die uit de letters van de naam יצחק gevormd zijn, betekenen letterlijk: ‘levend einde’, levend einde van een partsoef! Kijk altijd naar de heilige letters. Alleen daar en nergens anders zal je antwoorden krijgen in plaats van intellectuele opgravingen in je hoofd! Dus ateret jessod is het einde van elke partsoef en alleen daar mag het licht van correctie aangevoerd worden gedurende 6000 jaar van de schepping. Daar eindigt het levende deel van een partsoef. Dat is dat fundament waarop het hele heelal is opgebouwd in het stadium van zijn correctie. En uitsluitend op dit fundament dienen wij te leunen. Vervolgens zal in de gmar tiekoen het licht, het leven, ook in de malchoet komen. Hoe zal de kracht van de malchoet zijn? Dat zit in de naam van de Bevrijder, משיח Masjieach. Laten wij de letters van de naam משיח bekijken. Als we de letters ש en מ elkaars plaats laten innemen, dan krijgen wij een nieuw woord: י :sjem, dat ‘naam’ betekent. De malchoet heet ‘naam’. Er blijven bij ons nog twee letter over שםjoed en ח chet, die wij met elkaar verbinden zodat het tweede ons al bekende woord ontstaat: חי chaj, ‘levend’ zoals ook bij jessod het geval is. Nu leggen wij die twee woorden חי en שם naast elkaar. Zij vormen een woordverbinding met de betekenis ‘levende naam’. Met andere woorden: de ‘levende malchoet is de inhoud van de naam van משיח Masjieach, Bevrijder. Zijn naam betekent niets anders dan ‘de levende malchoet’, wanneer in de gmar tiekoen de malchoet, sjem, naam, het leven zal verkrijgen en gevuld met licht zal zijn. En wie zal deze kracht brengen? De naam משיח! Het licht jechieda zal de malchoet met leven vullen. Als we nu nog een keer naar de naam משיח kijken, dan zullen we zien dat hij de eerste letter van elke van de drie voorafgaande namen-stadia van de Bevrijder nam. Van Mosje nam hij de letter מ; van Sjiemon de letter ש en van ישוע de letter י. Maar ten aanzien van Jitschak zagen wij iets vreemds: Masjieach nam van hem de derde letter. Waarom? Wij leren een principe van het werken met de Thora: in geval iets in de Thora ons voorkomt als een uitzondering van een reeks of een regel of iets onbegrijpelijk lijkt voor onze logica, ons ‘gezond verstand’ e.d. dan moeten wij juist daar extra aandacht geven, want daar zitten de geheimen van de Thora verborgen. In ons geval is de uitzondering op de regel dat de malchoet, Masjieach, de derde letter, de ח van de naam Jitschak neemt en niet de eerste letter, de י. Dat is omdat malchoet de levenskracht altijd van jessod ontvangt. En jessod geeft haar

de letter ח. Dankzij de letter ח zal de malchoet in de toestand van gmar tiekoen שם (sjem) חי (chaj) worden, de ‘levende naam’. 6. Mysterie van vergeven van zonden, kwaad e.d. in de mens zelf Hoe kan de ene mens - de ene zwarte doos - de andere vergeven? Het is een kinderlijke voorstelling. Het is leuk, maar het helpt niet. Je moet het zo zien: De mens is de wens om te ontvangen voor zichzelf. De wens om voor zichzelf te ontvangen kan in materiële zin zijn, in materieel behagen, materieel genot. Eten, drinken, seks, rijkdom, macht en wetenschap behoren als we het in het algemeen zien, tot de materiële genietingen, ook al lijkt ons dat te ver te gaan. Wetenschap is dunne materie, maar het behoort binnen de placenta. Zelfs natuurwetten zoals bij Einstein is materie. Als iemand zich met natuurwetten bezighoudt zoals de relativiteits-theorie… het is allemaal binnen onze wereld. Er bestaan nog andere wensen, geestelijke wensen, om voor zichzelf te ontvangen. De mens kan materiële dingen nastreven door zijn wens om te ontvangen, maar een mens kan ook dingen doen of willen om zijn geweten te sussen, door bijvoorbeeld iemand te vergeven. In onze wereld is elke vorm van vergeven een vorm van het sussen van zijn eigen geweten. Het geweten doet hem pijn en dat voelt niet prettig. De mens gaat dan liever de ander vergeven. De s’a (sietra achra), de slechte neiging in de mens, fluistert hem toe dat hij die ander moet vergeven. Hij doet dan de wil van ‘de ander’, want het geweten van de mens heeft niets met het goddelijke te maken. Onthoud dat. Het geweten van de mens is een product van de s’a in de mens en die wil de mens behouden. Door de ander te vergeven krijgt de mens een prettig gevoel. ‘Ik heb hem vergeven’ dat is psychologisch een prettig gevoel. Psychiatrische patiënten wordt dat ook geleerd. Religieuze mensen leren het ook evenals kinderen in crèches. Wij spreken niet over deze vorm van vergeving. We spreken over ‘alles is in één mens’. Vergeving moet binnen één mens plaats vinden, waardoor de mens in het reine komt met het hogere. We gaan nu het mechanisme bestuderen hoe dat werkt. Je moet dat steeds toepassen en dan zie je dat het werkt. Er zijn allerlei rare toestanden waarin een mens terecht komt. Stel dat er twee broeders zijn en beiden zitten in dezelfde handel. De ene kijkt naar de ander en hij weet natuurlijk hoe het zit in dit beroep, hoeveel men kan verdienen enz. Broeder A ziet dat zijn broeder B die in hetzelfde beroep zit, zijn klanten steelt. Hij gaat dan binnen zichzelf zien dat zijn broeder een boef is. Hij zegt dan tegen zichzelf ‘mijn broeder steelt mijn klanten. Mijn broeder rijdt steeds mooiere auto’s en dat kan iemand zich in dit beroep niet veroorloven.’ Wat ik vertel is iets dat werkelijk uit het leven is gegrepen. Zijn broeder zit op de eerste rij in de kerk en geeft geld en doet goede dingen voor de kerk. Deze broeder A kan geen kalmte vinden. Hij ziet dat broeder B succes heeft en zijn handen niet rein heeft. Hij breekt met zijn broeder en het gezin van zijn broeder. De ellende is dat broeder A geen kalmte in zichzelf kan vinden. Niets kan hem helpen wat buiten hem is. Hij kan tot een enorme ellendige toestand komen, want het vreet zo dwingend aan hem, dat hij dan van buiten vrede met hem wilt sluiten. Hij wil uiterlijk, voor zijn eigen geweten de ruzie bijleggen. Daardoor lost hij uiteraard niets op. Hij vertelde mij dit deze week en dat bracht mij tot dit onderwerp: Hoe kan men tot ware geestelijke kalmte komen? Niet door kinderlijke meditaties zoals men doet in de wereld, want dat is psychologisch, het is tijdelijk, het is geen correctie, het is niet jezelf in overeenstemming brengen met het licht. Hoe werkt het? Wat is het mechanisme? Alles wat geniaal goddelijk is, is eenvoudig. We bedenken allemaal systemen die steeds ingewikkelder worden en daardoor zien we niet meer de essentie. Het is eenvoudig hoe de mens zich in het reine stelt en de ware kalmte verkrijgt. Er bestaat niets

anders dan vijf keliem, zowel in het algemene als in het bijzondere: kether chochma biena zejr anpien en malchoet. De klie kether die we hebben heeft geen aviejoet, geen wensdikte, en als zodanig zit de kracht van de schepping daar niet in. Het is het puntje van de joed, als klie gezien; geen krachten van de mens zitten daar. De klie kether zit in elk mens. Let goed op, het is eenvoudig. Door van de eenvoud doordrongen te worden, zal het je altijd helpen. Ik gebruik het dagelijks. De onderste vier keliem, klie chochma, klie biena, klie zejr anpien en klie malchoet zijn de keliem van de naam JKWK oftewel de 4 stadia van de aviejoet, de wensdikte. Als we van wensdikte spreken betekent dat het zich al van het licht onderscheidt, het heeft al de kracht van de schepping. De kether heet het stadium 0. Het is a.h.w. klie en tegelijkertijd heeft het geen kracht van de wens in zichzelf. Daarom is die klie overal de vertegenwoordiger van het licht zelf. En zoals wij dat noemen is het overal ישוע .ישוע betekent redding. In elke toestand dat wij redding willen ontvangen, moeten we opstijgen naar onze kether. Duidelijk? Het is erg eenvoudig. Als je daarvan doordrongen wordt zal je alles ontvangen. Je zal zelf je redding in handen hebben. In elke toestand hebben we die vijf keliem. Elke kether is aanwezig in elke toestand. Elke kether ontvangt altijd het schijnen van een andere, hogere, klie kether. Er bestaat een oneindig aantal keliem kether. Bijv. klie kether van malchoet de assieja en jessod van malchoet van assieja heeft ook 10 sfirot, daar heb je ook de kether van de jessod van de malchoet van de assieja, en die kether heeft ook weer 10 sfirot etc. Alles is de Boom des levens en hoe hoger je gaat, hoe hoger de klie kether is. Hoe hoger de traptrede, des te hoger de klie kether, het is dichter tot het licht. De hoogste klie kether die er is noemen wij de hoge Kether en dat is de kracht van ישוע. Eigenlijk elke klie kether heet ישוע. Probeer niet aan een mens te denken, of aan iemand die zich liet kruisigen. Dat is het algemene aspect en is ook goed om te weten, maar het werkt binnen elk mens. Elke kether is de kracht van ישוע, heeft de kracht die redding is. Wat moet ik dan doen als ik een toestand niet aankan, omdat ik in al die krachten zit, die krachten van mijn 4 onderste keliem: 4e, 3e, 2e en 1e stadium? Wat moet ik dan doen? Verdun je aviejoet, wensdikte en breng het naar de kether. Kether heet ישוע, redding in elke toestand. In het algemene aspect is de allerhoogste kether op de schaal van zielen die aan de mensheid gegeven waren, op de menselijke schaal van zielen die op aarde kwamen, ישוע, wat wij noemen ישוע uit Netsaret (verbasterd: Nazaret); dat is de hoogste, dat is de 1e schakel waarboven de HaWaJa’H, het licht zelf staat. Hij is de eerste ontvanger van het hoge licht in de hele schepping. Het is de eerste die het licht van HaWaJa'H, in zichzelf ontvangt. En elke toestand, elk mens heeft altijd die vijf keliem. En van de algemene kether, dat is ישוע, de algemene en algehele Bevrijder, komt de straling naar elke kether op elk niveau in elke toestand. Ik hoef dus niet naar ישוע zelf op te stijgen, maar als ik naar de kether opstijg van de toestand waar ik mij in bevind, dan ga ik van mijn kether de kracht van verlossing ontvangen die in elke klie kether zit. In elk mens zit in de klie kether zijn verlossing. Begrijp je? Het is niet dat ik een kruisje moet slaan. Dat is ook goed, maar is op het niveau van religie. Voor alles heb je niveaus van bevatting en beleving. Wat moeten we doen? Ik kom misschien in een toestand dat ik kwaad heb, of het nou op geestelijk vlak omhoog gaat of dat je via de wens om te ontvangen een zekere verlossing krijgt omdat je iets niet aankan. Dat je bijv. kwaad wordt op je broeder zoals in mijn voorbeeld en je wilt tot kalmte komen. Welke tiekoen, correctie, moet de persoon in dit voorbeeld of jij doen? We hebben zoveel geleerd in ander taalgebruik: ‘leef in het nu’, ‘de vijf w’s’ en andere methodes uit onze Basiscursus en het komt allemaal op hetzelfde neer. Wat ik bovenaan op de tekening 1 heb gezet is qua keliem. Als je het goed aanleert zowel qua keliem als qua lichten, dan heb je altijd de redding binnen jouw bereik. Je hebt dan niets anders nodig, geen goden, geen religie en andere omwegen. Licht hoef je niet te corrigeren. Als je je keliem corrigeert, dan heb je automatisch licht. Stel dat iemand als die broeder A is, die niet to kalmte kan komen. Zijn hele leven zal hij zo zijn, in allerlei variaties.

Zijn geweten zal wel een manier vinden om hem wat te sussen, maar het zal toch wel aan hem blijven vreten. Hoe kan hij, als voorbeeld, zich daar van verlossen? Hij moet weten dat het gevoel van geïrriteerd worden door zijn broeder, niets met zijn broeder te maken heeft. Het is altijd zo dat de mens denkt dat de buurman het beter heeft, een beter leven heeft. Iedereen projecteert het op een ander. Ook deze broeder A vindt dat broeder B zijn klanten steelt. Weet goed, dat het probleem niet bij broeder B zit. Je hoeft hem niet te corrigeren, het is niet zijn probleem. Het is het probleem van broeder A. Het hele probleem zit in broeder A. Hoe kan hij tot kalmte komen? Je kan zijn probleem zien als vijf keliem: kether, chochma, biena, zejr anpien en malchoet. Er is een principe: ieder mens begint zijn correctie in elke toestand door niet meteen ‘Hasjem, Hasjem, help’ te roepen. Je moet doen wat de Thorageleerden zeggen: eerst alles doen wat in jouw krachten is. Daarna kom je in het moment dat je geen krachten hebt. Geen mens heeft daar krachten. Waarom niet meteen naar Hasjem uitroepen voordat je tot en met chochma komt en voelt dat je dan niet verder kan? Omdat wij vier stadia van aviejoet hebben en die heten koach, kracht. Die vier stadia bouwen we op door Thora te leren en zo. Wij moeten die vier krachten in elke toestand opbouwen. Wat moet broeder A doen? Hij moet eerst door zijn eigen kracht, zijn aviejoet van het vierde stadium, het hoogste aviejoet, verdunnen naar het derde stadium. Dan moet hij doorzetten en dat is heel moeilijk, net als bij het starten van een auto, daar is het op gang brengen van de auto het moeilijkst. Hij moet dus verder om zijn gevoel van kwaad zijn te verdunnen naar het 2e stadium. De wens verdunnen, die je niet kan beheersen in jezelf. Dan ga je naar het 1e stadium. Dat zijn je eigen krachten, wat jij moet doen. En dan… het belangrijkste is om verder tot de kether te komen. Hoe kom je daar, want de kether heeft geen aviejoet. De kracht van ישוע in elke klie heeft geen aviejoet. Daarom zegt de hoge Kether, de algemene ישוע, de profeet: kom tot mij en ik zal je verkwikken, ik zal iedereen ‘troosten’. Dat betekent dat je tot jouw klie kether moet komen. ‘Kom tot mij’, dus dat je tot de kether komt. Elke kether ontvangt van de hogere kether. De kether is de kroon. Daarom wordt ook de algemene, de hoogste Kether bekroond en is ook de hele wereld, alle andere volkeren, christenen en straks zullen ook joden werkelijk herkennen als dé Kether, de kroon boven alles en allen. Dat zal onverbiddelijk ישועgebeuren! Begrijp je? ישוע is de kroon op mijn individuele kroon. In elke toestand die mijn toestand is, zit mijn kether. Ik kan gaan zo hoog als ik kan, altijd bestaat boven mij een hogere kether en bovenaan - de hoogste Kether, waardoor al het licht deze schepping binnenkomt. Je hoeft niet zover te gaan, daar naartoe, want elke klie kether heeft dezelfde eigenschappen als de hoogste Kether. Als ik in mijn toestand tot de kether kom, ongeacht op welk niveau ik mij bevind, dan heb ik dezelfde eigenschap, dezelfde constructie als de hoogste Kether, als ישוע zelf die dé profeet is. Waarom? Niets is in het laagste deeltje van de schepping wat niet in het hoogste is. Die vier stadia moet elk mens zelf doorlopen. We hebben het over de keliem, die geen licht hebben. Als broeder A kwaad is op zijn broeder, dan heeft hij vijf keliem die leeg zijn, waar geen licht is. Hij moet langs die vier keliem omhoog gaan, waarbij de leegte steeds dunner wordt, het kwaad zijn steeds minder wordt. Wanneer de mens tot en met het 4e stadium, tot chochma komt, hoe kan hij verder naar zijn klie kether opgaan? De afstand van klie kether tot klie chochma is als van Saturnus tot aan een korreltje zand aan de Dode zee. Zo groot is daar het verschil in eigenschap! Hoe kan een mens deze stap nemen? De Schepper heeft zijn schepping zo ingericht dat het onmogelijk is om dat anders te doen dan door ‘geloof boven het verstand en kennis’. De weg naar de klie chochma van de malchoet, dus van het 4e stadium naar het 1e stadium, is aan iedereen gegeven. Je moet wel zelf krachten opbrengen om naar het 1e stadium te komen, maar het is gegeven. En dan naar de kether gaan boven het verstand. De kether zit in de schepping zelf, het is een tussenfase tussen de schepping en de Schepper. Schepping heeft al klie bestaande uit vier stadia. Klie chochma is klie, wel de dunste klie, want het is de kleinste letter, de joed van

HaWaJa'H. Kether is nog geen letter, het is alleen een stippeltje, het heeft nog niets van de wensdikte. Hoe kan de schepping in de toestand van klie chochma met aviejoet van stadium 1, overstappen, zich optrekken naar kether? Optrekken is overeenkomen naar eigenschappen, de klie kether bekleden. Hoe kan dat? Hoe kan je van stadium 1 naar stadium 0 komen? Met het verstand is dat onmogelijk. Op geen enkele manier kunnen we het met ons hoofd doen. Hasjem heeft het zo ingericht dat de mens eerst zijn eigen kracht moet gebruiken, die is van stadium 4 tot stadium 1. Tot Hasjem zelf te komen, dat geeft het gevoel van vergeven omdat je in de kether geen kracht van jezelf meer voelt. Als je tot de kether komt dan verdwijnt al het kwaad en allerlei andere dingen die jou zorgen baren. Waar zit de kether in ons, als we naar onszelf kijken? Malchoet zit onderaan. Dus als ik in mij van beneden naar boven kijk, dan zie ik dat hoe hoger ik van binnen kom, hoe dichterbij ik tot de kether kom. Daar waar mijn hoofd is en hoger - bovenop mijn hoofd, dat is mijn kether. Tesjoewa, inkeer betekent niet van boven naar beneden, maar van beneden naar boven. Via de jessod in mijzelf ga ik inkeer doen naar boven tot de kether. Hoe kan ik mijn aviejoet verdunnen? Klie kan niet omhoog komen. Klie, wens kan je wel verdunnen via de jessod. Wij weten dat jessod wel de kracht heeft om naar boven op te stijgen, dus via de jessod doe je de opstijgingen. Het laatste station is kether - de volledige overgave. Eerst moet je alles doen wat in je krachten ligt om van stadium 4 naar stadium 1 te gaan. En hoe moet die broeder A dat doen? Hij moet alles doen wat in zijn krachten is om zijn toestand te rechtvaardigen. Hij moet zeggen dat het zijn eigen toestand is en niet dat zijn broeder schuldig is. Als dat inderdaad zo is, dat zijn broeder zijn klanten steelt, dan moeten de rechterlijke instanties of de vakorganisaties zich daarmee bezighouden. Dus niet oordelen over de ander, laat staan jouw eigen broeder. Er bestaat een midrasj, een allegorische vertelling, over twee broeders in Jeruzalem. Zij woonden vlakbij elkaar. De ene was rijk, de ander was arm. De feestdagen naderden. De ene broeder ging ’s nachts naar het schuurtje van zijn broeder met een grote zak graan, omdat die ander arm was en een groot gezin had. De volgende dag ziet die arme broeder die zak graan. Hij dacht dat het uit de hemel aan hem is gegeven en wilde dat met zijn rijke broeder delen. Hij wilde niet dat zijn rijke broeder wist dat het van hem kwam, en dat is echt geven. De helft bracht hij de volgende nacht naar de schuur van zijn rijke broeder. Ook de rijke broeder ging die nacht weer met een zak met graan naar de schuur van zijn broeder. Halverwege ontmoetten ze elkaar terwijl zij allebei bezig waren om de ander te geven. De midrasj zegt dat op die plek waar zij elkaar ontmoetten, de Tempel werd gebouwd. De hele bedoeling is om boven je verstand te gaan. Dan verkrijg je het Koninkrijk der Hemelen en dat is kether. Kether in jezelf en niets anders. Wie zijn verstand overwint en boven zijn verstand gaat, die ontvangt het Koninkrijk der Hemelen. Boven je verstand gaan is naar klie kether. Hoe komt het dat hij daar wel het Koninkrijk der Hemelen ontvangt? In de kether van de lagere traptrede is de malchoet van de hogere traptrede ingebed. Malchoet van de hogere traptrede is boven de keliem van mijn kwaad dat ik ervaar voor mijn broeder. De malchoet van de hogere traptrede is ingebed in mijn kether. Dat is altijd zo. Dat is ook de verbondenheid tussen de werelden en tussen de partsoefiem en de sfirot. In elke toestand is de malchoet van de hogere traptrede in mijn kether ingebed. Malchoet van de hogere traptrede heet ‘malchoet sjamajiem’ - het Koninkrijk der Hemelen. Malchoet betekent koninkrijk. Waarom van de hemelen? Mijn keliem die correctie nodig hebben zijn als ‘aarde’, maar de hogere traptrede is als ‘hemel’ t.o.v. mijn keliem. Mijn keliem zijn allemaal als de wens om te ontvangen of malchoet ten aanzien van de hogere traptrede. De malchoet van de hogere traptrede, die het Koninkrijk der Hemelen is van de hogere traptrede, is altijd ingebed in mijn kether. Moet ik dan ergens naartoe komen? Het enige wat ik nodig heb is boven mijn verstand te gaan. In het geval van broeders A en B ligt het

zo: het verstand binnen mij zegt dat mijn broeder vals speelt, hij steelt mijn klanten, doet andere onwettige dingen, want hoe komt hij anders aan al die mooie auto’s en eer. Ik moet boven mijn verstand gaan, want het verstand wil mij beheersen, wil mij fixeren op het slechte. Of het kan mij fixeren op de andere kant van de medaille. Herinner je je nog? Deze ‘andere kant’ kan zeggen ‘wat ben je toch goed, je bent een heilige, je bent als niemand anders’ etc. Hij gaat je dan van de rechterkant provoceren. In jouw geval provoceert hij jou van de linkerkant. En als je erop reageert dan val je in de kuil, het netwerk van de s’a. Wat moet je dan doen? Jij moet boven je verstand gaan. Eerst met je eigen kracht om de toestand te rechtvaardigen, je broeder het te gunnen. Het is aan de mens gegeven om de ander te gunnen. Je kan dan opstijgen van het 4e naar het 3e stadium enz. Het is werk binnen mijn 4 onderste keliem. Als ik de ander ga gunnen, dan kan ik mijn aviejoet, mijn onrust verdunnen. Wij allemaal gunnen de ander niet en daarmee gunnen we onszelf niet. Alle onrust is omdat we onszelf geen rust, kalmte gunnen en dat is omdat we de ander niet gunnen. We klagen altijd over de ander, over de maatschappij, recessie, weer e.a.. Het is leugen buiten mijzelf. Daarom komen we niet toe aan onze innerlijke kanten. Broeder A moet broeder B gunnen en steeds meer gunnen. Hij gunt hem steeds een kleinigheid. En dan steeds meer. Dat betekent dat hij zijn keliem verdunt. Zo kom je tot de ware kalmte. Je moet dan komen tot en met de klie chochma en dan boven je verstand gaan en zeggen ‘al begrijp ik het niet, ik ga boven mijn verstand’. Hoe doe je dat? De woorden die ישוע had uitgesproken zijn kenmerkend voor de klie kether. Bijvoorbeeld, ‘als men je op je rechterwang slaat, keer ook de linkerwang toe’. Je moet van het Hebreeuws uitgaan en dan zal je het begrijpen. En dat gaan wij straks doen in ons speciale studieonderdeel ‘De Leer over het Koninkrijk der Hemelen’. Daar zullen wij Briet chadasja – de boeken van het nieuwe verbond, in de heilige taal leren. Alles wat over het Koninkrijk der Hemelen heeft gezegd, gaat over de klie kether. Als je naleeft wat hij ישועdaar heeft gezegd, dan leer je op te stijgen en binnen te komen in de klie kether. Je moet dan boven je verstand gaan. Binnenkomen in de klie kether kan alleen door geloof en niet met verstand en kennis. Iemand die alleen verstandelijk met G’d bezig is, komt niet uit. Zonder geloof kom je niet tot de kether. Als je niet tot de kether komt, waaruit kan je dan licht ontvangen? In de kether is de malchoet van de hogere traptrede ingebed en via de malchoet van de hogere kan je alles aantrekken. Via de malchoet van de goede kant van de ‘boom van goed en kwaad’. De malchoet van het hogere is ingebed in mijn kether en ik kies voor de kant waar de malchoet verbonden is met de biena, ‘de goede kant’, dus de tweede punt. Ik kies dus niet voor malchoet de malchoet die mij niets oplevert, maar kies voor de malchoet die ingebed is in mijn kether, de malchoet die met de biena is verbonden, de tweede punt. Vandaar ontvang ik al het goede van het hogere. Dat is zoals ישוע zegt: ‘Ik doe zoals de Vader doet van wie ik alles ontvang’. Eerst moeten wij telkens komen tot die malchoet van de hogere traptrede die in mijn kether is ingebed. Dat betekent, zoals onze leer ook zegt, ook het opnemen op jezelf van het juk van het Koninkrijk der Hemelen. Juk, omdat het boven mijn verstand is. Dat voelt als juk, omdat ik gemaakt ben om voor mijzelf te ontvangen. Als ik tot de kether kom, dan ontvang ik niets voor mijzelf. Dat is iets wat absoluut tegen de aard van mij als schepping is. Ik ben geboren, gemaakt, alles wat ik ben, is ontvangen voor mijzelf. Wanneer ik tot de kether komt, dan ervaar ik iets dat onaards is en dat is geven. De mens moet dat steeds op zichzelf nemen, het Koninkrijk der Hemelen. In Sjlavej haSoelam leren we niets anders dan het opnemen van het Koninkrijk der Hemelen. Het is niet anders dan wat ישוע de profeet heeft gezegd. Leer het op die manier. Dit is een introductie bij het mysterie van vergeving. Niet dat je een ander moet vergeven, maar als je de ander los laat, dan kan je aan je eigen vergeving beginnen. Vergeving hoef je niet met je lippen aan de Schepper te vragen; het helpt niet als je niet tot de kether komt. Het helpt niet als je met je lippen gebeden doet en wil dat de ander gaat denken dat je geweldig aan het bidden bent. ישוע keek naar het volk

met liefde. Het is aan ieder van ons gegeven om op die manier op elk moment tot je redding te komen. Het zal zeker komen! In 2000, aan het einde van het millennium, was de paus toen de eerste die met spijtbetuiging aan joden kwam. Hij had vergeving van joden gevraagd voor wat de kerk joden had aangedaan. Het was oprecht, geen komedie, het was hem van boven gegeven. De tijd van de Masjiach is gekomen. Let op: nu is de tijd aangebroken dat ook joden officieel, openlijk ten overstaan van de hele wereld spijt zullen betuigen dat zij ישוע lieten vermoorden. Ze hoeven geen christenen te worden. De hele mensheid heeft dezelfde Verlosser. Nu is de tijd gekomen dat joden aan de hele wereld spijt zullen betuigen voor het feit dat zij ישוע hebben gedood. Want zo staat het in hun wet, dat wie een opdracht geeft om een ander te vermoorden, is zelf schuldig aan de moord. Hij is dus ook moordenaar. Luister goed en vecht niet tegen wat ik zeg, dan zal het je helpen. Alles heeft het algemene aspect en het bijzondere. Wat gebeurde als gevolg van het doden van ישוע als profeet in het algemene aspect? De poort naar de hemel ‘was gedood’ – zij doodden hem lichamelijk, de redding die naar de aarde kwam. Maar veel erger is het in het bijzondere aspect, want elke jood - ook die van alle volgende generaties na deze moord, heeft door deze moord van toen, zijn eigen ישוע van nu, zijn eigen klie kether in het nu, zijn eigen redding in het nu, met zijn voeten vertrapt. Sinds de gebeurtenis dat zij ישוע hebben laten doden, lieten zij de toegang tot de klie kether voor zich gesloten. Wij weten dat op de schaal van de menselijke zielen joden als hoofd zijn, de drie eerste bovenste sfirot. Dat betekent dat als zij de sloten van de hoge Kether, die in eerste instantie voor hen was gekomen, niet ontsluiten, dat de redding, ישוע in eerste instantie ook niet naar de joden komt. Want zij zijn de eerste ontvangers van het licht. Zij kunnen het niet ontvangen totdat zij tesjoewa, inkeer, tot de kether hebben gedaan. En aangezien zij daardoor een buffer gingen vormen tussen het reddende licht van het Koninkrijk der Hemelen en de overige volkeren der wereld, komt het ook niet naar andere gelederen, naar andere volkeren. Ook christenen die wel in ישוע geloven, kunnen daardoor slechts mondjesmaat van dat licht ontvangen! Met andere woorden: als joden openlijk spijtbetuiging doen - en de hele wereld moet het horen, dan zullen alle substantiële problemen in de kern worden opgelost! Hoor wat ik zeg, en leer de les, draag eraan bij! Zolang joden dat niet doen, zal er geen einde komen aan allerlei crises, aardverschuivingen, overstromingen, oorlogen, honger e.d. Niets zal een structurele opbouw bieden als joden niet zo gauw mogelijk bij elkaar komen en dit ‘kleine gebaar’ doen. Dat ze over de hele wereld spijt betuigen dat zij dat hebben gedaan. Dan zullen hun ‘joodse’ poorten openbreken naar de wereld toe en dat zal de geweldigste uitwerking hebben over de hele wereld. Het moet vanuit Israël komen, van het Opperrabbinaat van Jeruzalem. Zij hadden ישוע overgeleverd aan romeinen en zij moeten het in het innerlijke geweten van de mensheid van alle tijden ook opruimen. Alle joden over de hele wereld moeten het steunen. Natuurlijk zit alles in jezelf. Alles bestaat uit het algemene en het bijzondere aspect. Elke jood moet in zichzelf a.h.w. ישוע tot leven laten komen. Dat is het. Herleven. Je moet in jezelf de opening maken naar ישוע, naar de hoge Kether en dan zal de Masjiach komen. Als joden dat maar aannemen! De rest van de wereld snakt ernaar, of ze dat nou bewust begrijpen of niet. Als joden het maar aanvaarden! Hier spreekt de kabbalist van deze tijd aan de vooravond van de komst van de Masjiach de woorden van bevrijding die van boven af komen! Je kan ze niet negeren! Hoor en verneem ze om je bestwil! Joden hoeven absoluut geen christenen te worden, maar ze moeten in de geestelijke mikwe, onderdompeling komen. Zij moeten hun diepst-ingewortelde zonde aan de dood van ישוע, de redder van de mensheid, laten vergeven. Zij moeten dat in het openbaar doen en om niets. Ze mogen dan leren wat ze willen, maar ze moeten deze stap nemen.

Maar hoe kunnen joden spijt betuigen over hun rol in de moord op ישוע, als zij hem niet kunnen vergeven ‘wat hij hen had aangedaan!’ Wat in zijn naam joden werd aangedaan! Men zegt dat het onoverwinnelijk is bij joden, dat zij ישוע zouden kunnen ‘vergeven’. Zij leggen dus de schuld juist op zijn schouders? In deze tijd is het wel overwinnelijk. Als de joodse religieuze en wereldse leiders hun posities prijs zullen willen geven voor de ware vrede, voor de verlossing, voor de redding, dan zal het kunnen. Het is erg eenvoudig. Zoals ישוע zei: is het zo moeilijk om aan een verlamde te zeggen ‘sta op en wandel weg?’. Wat betekent dat? Verlamde is iemand die niet in staat is om tot de klie kether te komen, die niet vanuit het Koninkrijk der Hemelen het licht wil ontvangen. Natuurlijk is dat ook waar ישוע over spreekt. Het volk moest zich inbeelden dat het zo was. Als de mens dan na de innerlijke mikwe de kether gaat ervaren, dan wordt hij gered. Ik was verlamd en ik ging lopen. Ik was blind en ik ging zien. Ik was doof en ging horen. Na de mikwe. En iedereen kan dat. Dus niet alleen in het algemene aspect: het is niet zo dat we naar joden moeten wijzen dat ‘zij’ dat niet doen, maar ook aan jou is het nu geopenbaard. Als je dat ook doet, als ieder in zichzelf dat zal doen… denk niet: als anderen dat niet doen, waarom zou ik het dan doen? Er zijn natuurlijk ook anderen die zich daarmee bezig houden en wij versnellen de rijping van het joodse volk opdat ook zij nu uiteindelijk gaan kiezen voor ישוע in plaats van Barabas. Ze zeiden dat ישוע dood moest i.p.v. de boef. Ze kozen dus voor de boef in zichzelf. Ze kozen voor discrepantie naar eigenschappen tussen hen en de Schepper. Daarom kwam alle ellende op joden. Hadden zij toen in zichzelf voor ישוע gekozen, dan zouden zij al die ellende besparen én aan zichzelf, én aan de rest van de wereld. Bij wijze van spreken, dachten zij toen zo: wij hebben de kracht, de vier stadia, alles wat in je kracht is te doen, moet je doen. Zij dachten dat zij slechts door hun eigen kracht tot de Schepper zouden kunnen komen. Waarom? Het was een denkfout, maar geen domme, want zij zagen dat chochma biena zejr anpien en malchoet de vier letters van de naam HaWaJa'H, JKWK was. Zij zagen echter niet in dat in de scheppende kracht ook het stippeltje van de joed was. Zij konden het niet zien met het blote oog, want het heeft geen klie, geen aviejoet. Om dat te zien moet je boven het verstand gaan, geloof op brengen. Zij konden deze reddende kracht die geen aviejoet heeft, de kracht die zachtmoedigheid, barmhartigheid liet zien, niet begrijpen. Toen nam ישוע al hun zonden op zichzelf - om hen te redden. Wat betekent dat? Wat betekent het dat hij alle zonden, alle ziekten op zich had genomen? Hij was kether en kether heeft geen aviejoet. Kether zelf heeft zijn eigen 10 sfirot. Alles heeft 10 sfirot. Wie is in de kether de vertegenwoordiger van de kether? De kether zelf. De 9 onderste sfirot in de kether zijn bij hem aangesloten, ook zij hebben geen aviejoet, maar zijn in hem aangesloten uit de vier onderste stadia in de kether (1e stadium is chochma, 2e stadium is biena, 3e stadium is 6 sfirot van z’a en 4e stadium is malchoet). Dat is wat hij in zichzelf heeft opgenomen, dat zijn ‘alle zonden’ – alle aviejoet in kiem die hij op zichzelf heeft gelegd. Wat betekent innerlijk ‘Oud Verbond, Oud Testament’? Dat is ‘wij-verbond’: ‘wij joden’, ‘wij christenen’ etc. Het bewustzijn van de massamens. Wat betekent innerlijk ‘Nieuw Verbond? Dat is ‘ik-verbond’, de persoonlijke verbondenheid met de Schepper. De laatste brengt de uiteindelijke vervulling zowel aan een individu, als aan de gemeenschap in het geheel. Want in elk mens op de aardbol zitten twee krachten: ‘Israël’, de wens om te geven, en ‘volkeren der wereld’, de wens om te ontvangen voor zichzelf. Zorg er dus voor dat Israël in jou ישוע in jou niet gaat vertrappen en ter dood laat brengen. Telkens als je merkt dat de ‘volkeren der wereld’ in jou de overhand nemen en ישוע binnen jou vernederen en aan de dood overleveren, grijp dan direct in en overwin hen door boven het verstand te gaan. Dan zal ook jij in staat zijn om telkens te zeggen: Ik heb de wereld overwonnen.

7. De wil om te geloven De voorwaarde voor succes, de voorwaarde voor de redding, om verder te gaan, is dat je niet tegenstribbelt. We gaan allemaal dezelfde richting op en als bijvoorbeeld iemand niet kan, is daar niets verkeerd aan, maar als iemand niet wil - dat kan niet door de beugel, dat kan ik niet verdragen. Ook ישוע kon dat niet verdragen. Herinner je nog hoe dat met ישוע ging? Wie redde hij? Wie genas hij? Alleen zij die geloofden. Iemand liep naar hem toe en zei: ‘mijn dochter ligt doodziek. Zeg maar alleen het woord en zij zal genezen worden’. Hij geloofde daarin. ישוע reageerde daarop en zei ‘jouw geloof heeft je gered’. Pas dan was hij bereid om iemand te genezen, maar in zijn eigen stad kon hij geen wonderen doen. Waarom? Omdat zij niet in hem geloofden. ‘Geen profeet in eigen stad’; als men niet gelooft dan kan men niet tot de kether komen. En als men niet steeds tot de kether komt, dan kan men zich ook niet opwerken naar gmar tiekoen. Zie je dat? De kether en de malchoet zijn altijd verbonden met elkaar. Als je naar de kether komt door jezelf, jouw aviejoet, te verdunnen, dan betekent het dat jij met de Ma”N tot de kether komt. Je kan wat je naar boven trekt, ook naar beneden trekken - je hebt dan de weg afgelegd. Jezelf naar boven trekken door je aviejoet te verminderen, betekent dat je in je keliem de weg naar boven doorboort. Als je eenmaal naar boven komt, kan je ook altijd naar beneden komen. Dus de malchoet is altijd verbonden met de kether. Daarom is het een wisselwerking, want van de ene komt de andere. Geloof is absoluut noodzakelijk, maar als een mens nog niet kan geloven, is het niet erg. Wat zei ישוע toen zijn discipelen bij hem kwamen en zeiden: wij hebben iemand gezien die in uw naam boze geesten uitdreef. Zullen wij hem verhinderen dat te doen? Hij mag het toch niet doen, want hij is niet de discipel van u’? Hij antwoordde hen: ‘Laat hem dat doen want wie niet tegen ons is, is voor ons’. Dat betekent wie niet tegen het geloof is zal zeker stap voor stap tot het geloof komen”. Dus als iemand die bij ons leert geen geloof kan opbrengen, dan is het niet erg. Maar als iemand het niet wenst, dus geen geloof wil opbrengen, dan hoort hij niet in de les te zijn, dan ga ik ook net zulke onorthodoxe maatregelen nemen om iemand dat rechtaan rechttoe te zeggen. Eerst doe ik het erg voorzichtig, maar als ik dan e-mailtjes terugkrijg waaruit blijkt dat de persoon in kwestie na zoveel jaren met ons geleerd te hebben, doet alsof hij een wildvreemde is, dan is het verschil naar eigenschappen zo groot, dat ik voel alsof ik die persoon nooit heb gekend. Als hij dat dus niet wil doen en er tegenstribbeling is, dan zeg ik ‘jij komt niet meer naar onze interne lessen, naar de Zoharles, maar jij mag wel als externe student meedoen, vooropgesteld dat jij aan jezelf blijft werken”. Wij hebben letterlijk geen ‘dode zielen’ nodig. En dan krijg ik weer een mailtje waarbij een nog ergere splash van emoties, allerlei verschrikkelijke dingen, eruit komt. Ik kan dan zien dat die persoon absoluut tegen het geloof is. Allen het hoofd werkt bij hem en het woord ישוע brengt hem tot woede, want zo is dat volk opgevoed. Zij weten niet waarom, maar alleen het woord ישוע brengt hen al tot verschrikkelijke innerlijke ‘stuiptrekkingen’. Hoe komt dat naar krachten? Omdat het woord ישוע zelf, de kracht van ישוע bij hem op de onreine kracht stuit. Dan blijkt de facto, dat zo iemand bereid is alles te verdragen behalve als hij het woord ישוע hoort. Het is het heilige der heiligen. De mens komt dan in die lagen van zijn innerlijk die hij niet kan beheersen. Vandaar zo’n reactie, terwijl hij bij zichzelf dacht dat hij toch nog bij onze interne studie thuishoorde. De stage in de kabbala speelt hierbij geen rol. Iemand die vandaag probeert te geloven, die hoort erbij en die wordt behouden, terwijl iemand die niet gelooft die kan de kabbala 20, 30 jaar leren,

maar niets zal hem helpen. Dus probeer te geloven, probeer het geloof boven het verstand op te brengen, dan kom je tot de kether, want in de kether zit de Schepper in gebed. Anders komen wij niet tot de Schepper. Geen mens – let goed op, ik vertel je de waarheid, geen mens komt tot de Schepper door welk gebed dan ook als hij zich niet eerst opwekt om tot de klie kether te komen. Wat betekent dat? Als je een gebed uitspreekt - het is erg belangrijk wat ik probeer te zeggen, als je probeert een gebed uit te spreken en je meent tot de Schepper te spreken, terwijl je niet aan denkt, dan is het een wassen neus. De Schepper laat geen gebed door als het niet eerst ישועgericht wordt in de naam van ישוע. Een gebed kan alleen via ישוע de Schepper bereiken, anders kan het niet. Dus daarom is het altijd goed en juist dat als je een gebed tot HaSjem zegt, je het dan altijd zegt in de naam van ישוע. Altijd in de naam van ישוע. Je zegt daarmee dat je via ישוע tot de Schepper komt. Anders is de wishful thinking, een wassen neus. Alles wat mijn broeders in hun gebeden doen is absoluut waardeloos, omdat zij niet inzien en niet geloven dat de Vader tot wie zij zich richten alleen in ישוע is ingebed. En als dat geloof moeilijk voor jou is en je dat stap voor stap steeds overwint binnen jezelf, dan zal het jou onthuld worden, maar als je je van binnen ertegen gaat verzetten, dan heeft het geen zin. Kijk ik verkondig geen christendom, overal in het heelal zijn vonken van het licht verspreid. Ik verkondig alleen de Leer van HaSjem over de totale Verlossing en niet in een bepaalde richting. En geen mens kan tot zijn ware destinatie komen anders dan via de laatste punt, dat oogje van de naald dat de klie kether is, de fijnste plaats ישוע, en daarin is het hoge licht ingebed. Dan pas kan je tot HaSjem komen. Naam betekent klie. Je zegt van binnen ‘in de naam van ישוע’, onze משיח, dan kan je komen tot de Schepper. Doe je dat niet dan is het een religieuze komedie en die helpt niet. Een paar dagen geleden heb ik op tv gezien, hoe men in Israël de lichamen van de gedode rabbijn en zijn vrouw uit Mumbai in India hebben overgebracht naar Israël. Daar legde men de in witte lakens gewikkelde lichamen in doodskisten. Dit voltrok zich in een grote plechtigheid in een ultra-orthodoxe omgeving met een paar topmensen van de regering. Een van de grote rabbijnen had daar iets gezegd en ik hoorde wat hij zei. Ik ken al hun gebeden, die puur aangeleerd zijn. Ik hoorde ook de manier waarop hij zijn betoog hield, deze statige rabbijn met een mooie lange witte baard, met een ultra-heilig voorkomen… maar ik voelde er niets heiligs in. Het was net een holle pop die daar stond. Wat hij allemaal zei… het waren allemaal dingen die aangeleerd zijn. En wanneer het nodig vond laste hij ook een jammerend stemmetje in, op de manier zoals de chassidiem weten op te treden om het publiek tot ontroering te brengen. Hij refereerde ook aan wat AR”I had gezegd, want ze weten allemaal dat AR”I heilig was. Maar was dat een gebed? Zal het opkomen tot de Schepper? Geen sprake van! Het zijn allemaal trucjes die zij aanleren. Ze spelen een soort religieuze komedie, want alles wat zij zeggen wordt gezegd met de lippen en naar buiten, dat is geen gebed. Zonder te komen tot ישוע kan men de Schepper niet aanraken! Urenlang kan je zo doen, je kan het hele volk laten bidden, dag en nacht, een heel jaar door en het zal niet doorkomen. Er is maar één hoge Kether die ישוע is, hij heeft ook gezegd ‘mijn Vader heeft alles aan mij gegeven, en niemand komt tot de Vader anders dan door mij’. Het is absoluut zo. Maar je moet het ervaren, je moet weten wat je ervaart. Het zijn niet alleen woorden. Je moet weten dat je het laatste station niet kan overslaan om tot de eindbestemming te komen. Zonder acceptatie van ישוע … tot waar zal je gebed komen? Dus als iemand van onze studenten het nog niet kan is dat niet erg. Maar als iemand tegenstribbelt, dat is wat anders. Het kan dat een student van binnen voelt dat hij a.h.w. tegenwerkt. Hij heeft misschien zelfs weerzin, maar als hij mee wil doen, meegaand wil zijn, het wil overwinnen, wil dat de kracht hem gegeven zal worden dat hij het zal overwinnen, dat hem het geloof gegeven zal worden dan mag hij bij ons blijven leren.

Geloof betekent niet dat iemand zomaar zegt ‘ik geloof’, naïef hopend dat zijn zonden terstond aan hem vergeven zullen worden. Geloof is dat jij je beschikbaar maakt en van boven krijg je dan het geloof. Geloof betekent dat je Ma”N kan opbrengen. Geloof is niets anders dan Ma”N opbrengen naar de kether. Dat is de weg naar het licht - dat is geloof. Wat wel geloof en wat geen geloof is, kan je gemakkelijk zien. Je moet dan natuurlijk een bepaald criterium hebben, een soort ‘geloofsdetector’ of beter nog een ‘ongeloofdetector’. Je zou zien dat de woorden die de toprabbijn op de plechtige begrafenis in Israël uitsprak, allemaal holle woorden waren. Hoe mooi die woorden voor de meeste mensen lijken, het is uiterlijke schijn. Van binnen kon ik absoluut niet voelen dat de woorden zich de weg naar HaSjem baanden. AR”I had dat vermogen om waarheid direct van leugen te onderscheiden. In onze tijd kan iedereen deze perceptie ontwikkelen. Het is aan te leren. Het is niet zo dat je in afzondering moet zijn, heilig moet zijn. Je kan het aanleren. Je zou dan kunnen zien dat binnen de mens een soort lichtkolommetje open staat, dat tot boven het hoofd uitkomt. Het is als kav. Dat gaat naar boven en verbindt zichzelf met de kether. De kether is het hoofd en daar zit het geestelijke. Vandaar verbindt het zich met het licht. Dat is de weg naar het licht. En natuurlijk kan het daardoor ook van boven naar beneden komen. Als een mens zichzelf ontvankelijk maakt, dan maakt hij zich beschikbaar waardoor hij het zelf gaat aanboren. Deze weg van boven naar beneden bestaat altijd. Maar van beneden hebben wij de put als het ware dichtgegooid - dat is wat de mens heeft gedaan, maar van boven bestaat altijd deze weg naar de mens toe. En dat is wat wij moeten openzetten. Daarom moeten wij niet tegenstribbelen. Wij moeten als één zijn: ieder voor zichzelf als één, en ook wij als klein groepje dat hier op de les komt. Elke les komen via de Zohar nieuwe onthullingen en elke les wordt van die dichtgegooide kav in ons open gebroken. Met de dag moet het opener worden gemaakt en dat kan alleen door je medewerking, anders gaat het niet. Daarom gebeuren er dat soort dingen, dat opeens - van de ene op de andere dag, iemand de studie moet verlaten. Voor ons is iets geweldigs weggelegd, een geweldige weg. Stap voor stap zullen wij het meer en dieper gaan ervaren, tot de volledige gmar tiekoen - op persoonlijke vlak en gmar tiekoen van ons allemaal. Ons doel is om uiteindelijk gmar tiekoen te bereiken voor onze groep. Het is absoluut individueel en tegelijkertijd als groep. We moeten het samen doen, er allemaal aan meewerken. Dat kan niet als iemand tegenstribbelt. Tijdens de les moet er absolute overgave zijn en ‘buiten de les’ moet je er aan blijven werken. We moeten allemaal dezelfde kant opkijken als groep, terwijl wij toch individueel blijven. Het is niet moeilijk om Zohar te leren, maar het is moeilijk zonder geloof. Ook in deze wereld te leven is moeilijk zonder geloof moeilijk. Alles is zwaar, alles is zo tragisch, zo moeilijk zonder geloof. Het is de mens zelf die het zo ervaart. We hebben gezien dat het geen eenvoudig geloof moet zijn onder het verstand, het moet geloof zijn boven het verstand. Dat betekent zoals we hebben gezien, dat we eerst door onze eigen krachten moeten opklimmen, en daar moeten we ook ons verstand bij gebruiken. We moeten ons verstand wel gebruiken. Niet onder het verstand gaan, maar steeds jouw verstand gebruiken. En hoewel het verstand ons zegt om binnen het verstand te werken, moeten wij boven het verstand gaan. Kijk nou naar de Talmoed. Het is geweldig, maar als je niet een stukje verder gaat dan de Talmoed, dan helpt het niet. Het is prachtig hoe het hoofd dat allemaal kan, al die logica, al die redeneringen., maar zonder waar geloof helpt het niet! Talmoed op zichzelf is geweldig. Het is niet de Talmoed die schuldig is. Ik zeg niet dat de Talmoed slecht is, maar dat zij die de Talmoet leren, dat slechts met hun hoofd doen. Wat betekent dat? Binnen het verstand, en wat je ook leert

en doet in het geestelijke, als je dat binnen het verstand doet dan verhoort de Schepper je niet. Waarom niet? Binnen het verstand betekent binnen keliem de-kabbala. HaSjem is de absolute wens om te geven. Hoe kan je je verbinden met HaSjem? Door overeenkomst naar eigenschappen, dus alleen door net als hem te geven. Hoe kan je aan HaSjem geven, wat heb je om aan Hem te geven? Niets kan je geven. Je kan alleen je aviejoet verdunnen, want je wens om te ontvangen voor jezelf verdwijnt niet, je kan het alleen telkens verdunnen. En dan kom je tot de kether en ontvang je licht. Je moet niet altijd bij de kether blijven: je komt daar en je ontvangt daar de redding, opluchting, je ontvangt daar genezing zodat je verder door kan gaan. Je hebt de weg zelf afgelegd - de weg van beneden naar boven, naar de klie kether, en daarom kan je altijd terug. Heb je meer kracht, dan ga je van de klie kether terug naar de lagere keliem. Je ontvangt dan het licht roeach. Steeds, stap voor stap, kan je verder gaan maar altijd verbonden met de klie kether. Dat betekent dat je altijd verbonden blijft met ישוע. Dat is de belangrijkste boodschap. Je moet altijd weten dat jij je ermee kan verbinden. Als iets niet lukt, schreeuw dan niet gelijk haSjem, haSjem. HaSjem, want dat helpt niet. Wat wel helpt is je te verbinden met ישוע. ‘Ik heb mijn zoon al naar je gestuurd, hij heeft jullie de boodschap gegeven, waarom leer je niet van hem? Ik heb alles aan hem gegeven wat de Schepping betreft, leer van hem’. HaSjem zelf zegt naar krachten: ‘Waarom kom je naar mij toe?’ Duidelijk? Dus leer wat Hij zegt. 8. Geen beelden maken maar ישוע ervaren We hebben vijf sfirot. We hebben niets te maken met al die beelden en al die symbolen. Aan de christenen werden wel symbolen gegeven. Zij kennen bijvoorbeeld een teken van een kruis. Dat is aan hen gegeven. Het is de weg die aan hun gegeven was. Wij hoeven dat niet te doen, wij houden ons met de Kabbala bezig, maar als iemand wilt, mag hij dat natuurlijk ook zo zien. Zij geloven dus in het kruis, het kruisigen. Waar wij ons mee bezighouden is de Levensboom, vijf sfirot. We hebben niets anders dan die vijf sfirot, waarvan de vierde zelf uit zes bestaat. Daarom wordt ook over 10 sfirot gesproken. Het komt op hetzelfde neer. Dus als je steeds je jouw aviejoet tot de kether verdunt, dan kom je telkens tot de Verlosser. Elke toestand in jezelf die je moeilijk vindt - zelfs elke kleine toestand die je als probleem ervaart, probeer je eerst met je eigen krachten tot sereniteit te komen. Altijd eerst zelf proberen en niet direct naar haSjem schreeuwen, want dat is niet de bedoeling. De hele bedoeling is dat wij zoveel mogelijk op beide voeten lopen in deze wereld. Wel altijd vragen, verbonden blijven met de kether, dat wel, maar niet direct het licht om hulp vragen. Dus probeer het eerst oprecht binnen je eigen krachten te doen. Je ervaart door jouw eigen krachten de toestand als ellendig. Waarom? Omdat je in jouw klie malchoet, zit en die is zwaar. Wat moet je doen? Door de krachten naar boven te brengen, de wens dunner te maken. Je gaat eerst naar de klie z”a en dan nog één en nog één etc. Je komt daar met je eigen kracht en voelt opluchting, je komt tot rust. Dat is geweldig. Als het niet genoeg is moet je meer inspanning leveren, nog meer verdunnen. En als je het helemaal niet aankan, dan kom je tot ישוע door boven het verstand te gaan. Met welke ישוע moet jij je verbinden? Niet met een mens aan een kruis, waar men allerlei beelden van heeft gemaakt. Als je in je verbeelding ישוע als een mens van vlees en bloed ziet, dan zit je verkeerd, mijn vriend. Je moet het niet op deze manier zien. Wie ישוע als mens ziet, gelooft in een verhaal in plaats van te werken binnen zijn eigen keliem. Dus door je gebed, door het komen tot moet zien als een mens van vlees en bloed. Dat ישוע wat moet er dan gebeuren? Niet dat je ,ישועis kinderlijk. En met alle respect, op die manier kan je ישוע niet werkelijk zien. Een echte goede

christen zegt: hoe meer ik verbonden ben met het geloof, met ישוע, hoe meer leegte ik voel in mijn hart. Moeder Theresa uit India, die de Nobelprijs won heeft dit ook gezegd. Men dacht dat zij zo heilig was. Zij veronderstelden dat ze geregeld ישוע kon zien en met hem kon spreken. ‘Nee’, zei ze aan het einde van haar leven. Zij was eerlijk. Ze zei: ‘ik voel alleen maar leegte’. Dat is een geweldig teken dat zij werkelijk een zeer gelovig mens was. Onthoud dat erg goed opdat je geen komedie speelt dat je ישוע in leven van vlees en bloed ziet. Dat is een prachtige toevoeging door de eerste christenen zelf in het Nieuwe Testament. Dat is niet joods, dat is niet wat gegeven was. Het komt niet van ישוע .ישוע had gezegd: Na drie dagen zal ik opstaan uit de dood en zal ik aan jullie verschijnen. ישוע had de christenen wel begeleid maar niet op zo’n manier dat hij van vlees en bloed was geworden. De hele bedoeling is zich te verbinden met ישוע. Het is niet alleen geestelijk en niet alleen fysiek. Wanneer jij je verbindt met ישוע dan moet je voelen dat je de mens bent die hier leeft in vlees en bloed, je moet op dat moment voelen dat het Heilige in jou is, dat je nu door je te verbinden met ישוע het licht via ישוע aantrekt en je hele lichaam… je voelt nu de Schepper in jezelf. Het woord van ישוע is nu tot lichaam geworden in jou. Dat betekent als je het licht via ישוע aantrekt dat ook jouw lichaam dat gaat voelen. Elk celletje gaat zich vullen met het licht van HaSjem. Zoals ישוע was in zijn leven, zo is ישוע altijd. Want wat van hem afgebroken was, was alleen maar het uiterlijke, iets wat uit de aarde was genomen. Dat hij in het lichaam leeft, ook dat is waar. Hoe? Dat zullen we stap voor stap leren; ook in de Zohar aan de hand van het opstijgen van de profeet Elija. Nu kan dat nog niet, anders wordt het praten over praten, dan wordt het filosofisch. We moeten alles op zijn tijd doen. Je moet het willen leren ervaren en niet begrijpen. We kunnen het niet begrijpen, maar zover als het mogelijk is zullen we leren en ervaren dat Elija levend in de Hemel opgenomen werd, en zo ook met ישוע. We zullen het in de Zoharlessen leren en dan zal het van boven geven worden. Het is dus de bedoeling dat je ישוע niet ziet als een beeld want elk beeld is materieel. Geen beeld kan redding brengen. Geen kruis, geen icoon in de wereld is geestelijk iets waard behalve dat het een kunstwerk is dat door de mens is gemaakt. Een kruisje slaan zal niets doen, en als men naar een kruis kijkt is het gewoon een ding, een stukje hout of metaal. UNiets wat een mens met zijn ogen ziet is Heilig! Dat moet je altijd goed weten! U Dus als je tot ישוע komt dan wordt je verbonden met Dat betekent dat je door je absolute geloof en toewijding zijn woord naleeft. Je verkrijgt dan .ישועhet nieuwe geestelijke lichaam. Op dat moment ga je voelen dat wat eerst boosheid, kwaad en allerlei andere nare dingen in jou waren waardoor je jezelf verschrikkelijk onaangenaam en verscheurd voelde, verandert; je voelt dan opeens het licht in jou binnenkomen. Daardoor transformeert jouw kwaad in goedheid van het licht. En dat gebeurt door de verbondenheid met ישוע maar het is jouw lichaam. Jij voelt jezelf één met ,ישוע Dan voel jij je vol en heel in .ישועmaar dan is het binnen jouw keliem. Dat is heel iets anders dan het geloven in het verhaal OVER was daar ergens en deed dit of dat. Het is heel iets ישוע met getuigenissen van anderen, dat ישועanders dan wat Paulus beschreef dat toen hij ergens met een expeditie ging om de eerste aanhangers van ישוע te vervolgen, dat ישוע Uvan buiten U aan hem verscheen en zei ‘follow me’. Hij heeft ישוע dus Uvan buitenU gezien. Je kan עישו alleen als kracht zien en niet als mens van vlees en bloed. Zelfs met de beste verbeelding moet je weten dat een mens die je ziet, die van vlees en bloed is, geen heilige is. Het verhaal is wel fraai bedacht en de massamens wil het ook zo. Daarom wilden de oprichters van het christendom dat ook zo aan de gewone mens laten zien. Niet om de massamens te bedonderen, maar het was nodig voor het gewone gepeupel. Eerst moest men iets vertellen wat een beeld heeft - al is het maar een beeld van ישוע die geen beeld heeft. Toch vind je overal in kerken beelden van ישוע. In de ene kerk ziet hij er zo uit en de andere kerk wil niets met het katholieke beeld van ישוע te maken. Die willen hun eigen beeld van Begrijp je? Een beeld in .ישוע hebben en daarom maken zij gewoon een protestants uitziende ישוע

plaats van de kracht van de hoge Kether. En in Afrika hebben ze weer een andere ישוע die bij hen past. Zij zien dat beeld door hun eigen cultuur. Het is en blijft een cultuurverschijnsel. Maar weet altijd dat elk beeld van ישוע tegen ישוע is. ישוע zou het helemaal afkeuren dat men een beeld van hem ergens in een kerk plaatst. Het is in wezen als afgoderij, G-d behoede. Hij zou het weerzinwekkend vinden wat zij daarvan hebben gemaakt en toch zeg ik niet dat het verkeerd bedoeld was. Het kan misschien goed zijn voor de massamens om ermee te beginnen, dus voordat een mensenkind tot zijn rijpe volwassen toestand komt, wanneer hij geen beeld van ישוע meer nodig heeft. Wat moeder Theresa openbaarde, openlijk had gezegd, dat aan het einde van haar leven toen zij echt geestelijk rijp was geworden in verbondenheid met ישוע, dat zij alleen leegte in haar voelde, is een goed teken en een ware boodschap aan christenen: geen beeld van ישוע zal je redden. Dus verbind je van binnen met de kracht van ישוע. Je moet de kracht van ישוע voelen, binnen jezelf ervaren en niets anders! Dat is jouw kether en niet iets anders! Dat is jouw ישוע in elke toestand. Ga niet ergens anders ישוע zoeken, zoals op een kruis. Dat is de volwassen geestelijke houding, de ervaring, de redding in ישוע. 9. De Leer van ישוע in de overige onderdelen van de Leer van de Bevrijding De hele bedoeling van de wetten van het heelal is om te komen tot de jessod, om jezelf uit te werken tot de ateret jessod. Als je alleen maar met handen en voeten allerlei rituelen en tradities naleeft, kan je jezelf niet corrigeren. Je zal geen rabbijn, priester, dominee, goeroe e.d. vinden die gecorrigeerd is. Er is geen sprake van dat die bestaat! Wat zij hoogstens kunnen doen - ieder op zijn eigen aardse traditionele manier – is het bedrukken van hun wens om te ontvangen voor zichzelf. Zij werken niet aan hun eigen kwaad. Zij maken het plat. Je kan het zo plat maken als je maar wil, al is het plat, het blijft altijd bestaan. De wens om te ontvangen voor jezelf leeft lekker in jou door. Het is dus geen oplossing. Je gaat daarmee jouw eigen kwaad niet transformeren in het goede. Zo mag een jood door de innerlijke wetten van het heelal geen rente vragen voor een lening. Maar toen de grote rabbi Hillel de onblusbare lust naar geld van zijn medemens zag, van de massamens, bedacht hij een manier om toch aan rente te komen. Men maakte een soort overeenkomst tussen gever en ontvanger van geld, dat ‘prosbor’ heet. Sindsdien ‘mag’ het heilige volk dat absoluut de Thora dient te volgen, elkaar geld lenen. Officieel is het zonder rente maar in wezen is het wel met rente. Dit is een voorbeeld van wat ik bedoel. Zij hebben de wetten van de Schepper, die de mens op de weg naar de bevrijding leiden, verdraaid. Zij leren de Thora willekeurig. De ware geestelijke Thora vervangen zij door aardse voorstellingen, aardse bedenksels. Zo zijn er nog talloze andere gevallen van hoe men de Thora heeft verdraaid. Dat is wat ישוע kwam te zeggen, dat er Thora is en je de kracht van de Thora niet mag ondermijnen en proberen om op een andere manier tot verlossing te komen. Je kan elke religie die je wilt, leren en toepassen en het zal geen verlossing brengen. Kijk naar het heilige volk, dat de weg tot verlossing heeft ontvangen, maar zij zijn daar ver van. Zij zijn nog slapende en in diepe slavernij. Je ziet dat we veel aandacht schenken aan de leer van het Koninkrijk der Hemelen. Je kan in elk onderdeel van de hele leer over de verlossing indicaties vinden naar deze leer van het Koninkrijk der Hemelen. Welke onderdelen hebben we? We hebben de leer van het Koninkrijk der Hemelen en dat is kether. Dan hebben wij de openlijke Thora van Mosje – dat is de daat. Zohar is de geheime Thora – dat is de tieferet. De Leer van Kabbala uit Ets chaim van Ar”I is de jessod. En de חישמ komt in de malchoet, wanneer men niet meer het geestelijke zal hoeven te onderwijzen en te leren, want ‘elk vlees zal de Schepper zien’. In elk onderdeel van deze Leer vind je overal

aanwijzingen op de wetten uit de Leer van het Koninkrijk der Hemelen. Kijk nou in grote lijnen naar de openlijke Thora van Mosje, hoe kunnen wij daar de tekenen van de Leer van het Koninkrijk der Hemelen zien? Awraham gaat naar het beloofde land. Wat is dat voor een land? Dat is de plaats in de mens waar die verlost wordt van zijn kwaad, van zijn wens om te ontvangen voor zichzelf. Daarom wordt de openlijke Thora ontvangen als gereedschap om tot de verlossing te komen. Het volk dat 40 jaar in de woestijn de Thora bestudeert om dat beloofde land te mogen binnenkomen… ישוע heeft niets anders gedaan dan hen de verlossing brengen. In de woestijn waren ze vrij van de volkeren der wereld, de wensen om steeds voor zichzelf te ontvangen. Zij leerden daar te werken omwille van het geven. Zo nu en dan kregen ze iemand op hun weg en dan vernietigden zij alles wat niet deugde. Zij deden dat natuurlijk op het bevel van HaSjem. Mosje sprak met HaSjem. Elke daad die Mosje deed had hij niet uit zichzelf bedacht, maar hij vroeg het altijd eerst aan HaSjem. Hij moest het heilige volk naar het beloofde land leiden. Dat is wat wij zien. Het beloofde land is Israël, het land van verlossing. Wat leren wij in de Zohar? Wij zijn nu tot iets verder dan de helft van het eerste boek van Zohar gekomen. Kijk hoeveel verwijzingen daar in zitten. Zie je hoe het op ons ingewerkt heeft? In het bijzonder vanaf het moment wanneer we begonnen te leren over Chabbakoek, over het dood gaan van Chabbakoek en zijn opstanding uit de dood; dat bracht bij ons zoveel te weeg. Het concept met de Leer van het Koninkrijk der Hemelen bracht het als het ware aan het licht. We zien ישועhet ook terug in alles wat wij hebben geleerd over de kether en over de Atiek van de Atsieloet. In elke kether zit de kracht van ישוע. En de Gmar Tiekoen is de absolute verlossing. Overal in de Zohar is sprake van verlossing. Dat is het bijzondere wat aan dat volk is gegeven in die vier onderdelen van de Leer over de Verlossing. Welke verwijzingen naar עושי zijn er in de leer van vijf partsoefiem die aan AR’I van boven werd gegeven, en in de hele Kabbala? Het hele traject van de Ejnsof naar onze wereld, gezien vanuit de jessod, heeft AR’I uit de Zohar gehaald. In zijn persoon kwam de ziel al tot de volle ontwikkeling, tot de jessod, terwijl dat bij Sjimon nog op het niveau van de tieferet was. Natuurlijk had ieder van hen zijn eigen plaats ontwikkeld tot aan zijn eigen jessod. Bij השמ was dat tot jessod van de daat. Sjimon had het ontwikkeld tot jessod van de tieferet. Maar op de schaal van de zielen van de hele mensheid was Sjimon bar Jochai alleen de tieferet. Maar de ziel van AR’I bereikte de jessod op de schaal van de hele mensheid. Hij kon dus de kracht van het schijnen van het licht chochma aantrekken omdat hij het vermogen had het te weerkaatsen van de ware jessod van de hele mensheid. Hoe kunnen we in de Leer van Kabbala zien welke verwijzingen daar zijn op de Leer van het Koninkrijk der Hemelen? Kijk, eerst bestaat de Ejnsof. Ejnsof heeft de wens om te geven, om de wereld op te bouwen. Ejnsof creëert de klie - de geschapen wereld, die elk moment opnieuw geschapen wordt en geeft in de klie zijn licht. Eerst wordt dus een tekort gecreëerd en dan geeft het licht een vulling van dit tekort. In de scheppingsgedachte was een wens om een schepping te scheppen die absoluut zelfstandig zou zijn in al zijn gelederen. De schepping zou niets van het licht hebben, alleen maar klie zijn, leeg van licht, individueel. Er is één Schepper en één schepping. Elk element van de schepping is zo gemaakt dat elk schepsel naar individualiteit verlangt. Elk schepsel wil graag tot de volledige ontwikkeling en vervulling komen. En dan is het de verzameling van alle individuen die zichzelf tot volmaaktheid brengt - dat maakt een volmaakte schepping. Hoe zien wij dat verder in de A”K? Het doel van de schepping is om Zijn schepping het goede en het behagen te geven. Hier, in de geestelijke werelden zitten als het ware de tekenen van het idee van de Masjiach in de kiem al ingebouwd. ישוע zit hier nog potentieel naar krachten, die nog zeer

verdund zijn. De manifestatie van ישוע zal later komen - dat is pas de eerste partsoef. Hoe is de eerste partsoef? In de eerste partsoef Galgalta gebeurt er iets speciaals. Het directe licht komt in één klap via de peh in de goef, in het lichaam van sfirot. In A”K komt het licht en het licht kether komt met alle andere negen lichten ineen. Dat is iets geweldigs, alleen in de partsoef Galgalta is dat nog het geval, dat in één klie - malchoet - alle tien lichten in een klap binnekomen. Zij zijn in die ene klie wel gerangschikt van hoog naar laag, want het heeft nog niet meer dan één klie. Maar de plaats van de toekomstige klie kether was al aanwezig. En op de plaats waar de klie kether in de Galgalta was, was ook licht kether zelf. Dus dan hebben potentieel de klie kether met het licht kether; dat is uniek en is alleen het geval in deze eerste partsoef van de schepping. Alleen in de Gmar tiekoen zal het zo zijn maar met dat verschil, dat het hoge licht helemaal zal door komen tot en met de wereld Assieja. Dan komt de tweede partsoef A”B. Wat hebben wij in de tweede partsoef A”B? Het licht kether vertrok uit de Galgalta en kwam niet meer in de schepping, dus wij zien iets bijzonders in de partsoef A”B. Het licht kether komt niet meer binnen in de keliem gedurende de tijd van correctie. Dus het licht kether is nu onder de malchoet de rosj komen te staan en blijft daar altijd staan tot de gmar tiekoen. Het verblijft daar om daar vandaan de keliem te helpen om het licht te verkrijgen. Dus niet binnen de keliem, maar van boven en buiten de keliem. We hebben een zeer speciale toestand waarbij het licht kether buiten de keliem, buiten de klie kether is en alleen op een afstand schijnt. Zo was de wil van HaSjem om stap voor stap keliem te maken op de manier dat zij zelfstandig zullen worden. En kijk nou wat er in de partsoef A”B plaatsvond: het licht komt niet meer in een keer binnen, maar gaat tien keer binnen en tien keer uit, mate we-lo mate, binnenkomen en uitgaan. Het komt dus in de klie kether en gaat eruit, komt weer naar de klie kether en dan komt het licht verder naar de klie chochma, gaat uit en komt weer binnen. Er bestaat een wet: het binnenkomen van het licht en het uitgaan van het licht, maakt een klie. Wij zien dat het idee van de Masjiach ook in de partsoef A”B zit ingebouwd. Het schijnen van het licht kether aan zijn klie kether, dient als het ware als tussenschakel tussen het licht in het hoofd en de keliem. Het blijft altijd daar buiten staan, als tussenschakel tussen de Ejnsof zelf en de keliem. En dat licht kether dat er nu buiten staat, had wel al in de eerste partsoef Galgalta gezeten, dus in de schepping. Want in de Galgalta is het licht kether al geweest en pas daarna was het uit gegaan. Deze plaats van de klie kether heeft wel de smaak van het licht kether overgehouden. Immers niets verdwijnt in het geestelijke. Dus het licht kether heeft al eigenschappen, iets uit de schepping, uit de plaats van de klie kether van de Galgalta. En dat draagt die met zichzelf mee. Dan zien we van de klie kether in dat licht kether de tekenen van de toekomstige naam ישוע. Voorlopig is het alleen nog als lichte keliem, alleen maar in de structuur van de geestelijke werelden. Maar later zullen zij verankerd worden in de ziel van de mens. In de partsoef A”B waren de zielen er nog niet. De zielen komen pas in de wereld Atsieloet, maar de voorwaarden voor de komst van de Masjiach zien wij hier al in de hoge werelden. Er bestaat een principe: niets kan beneden ontstaan wat niet eerst boven bestond. Of anders gezegd: niets bestaat in het bijzondere wat niet bestaat in het algemene. Als dat zo is, hoe kan de Masjiach dan komen? Hoe kan ישוע hier op aarde komen als wij boven in de geestelijke werelden niet de bron kunnen vinden waar die vandaan komt? We zien dus dat in het binnenkomen van het licht en zijn verspreiding, al de structuur en de voorwaarde wordt gevormd voor de komst van de Masjiach. Ik probeer alleen globaal aan te geven hoe dat in de Kabbala-leer is. Het moet geen technische studie zijn, ook al lijkt dat soms zo. In wat wij leren zit de bevrijding en dat moet je steeds zien. Ook als je de TES leert moet je steeds weten dat het over de ontwikkeling van de geestelijke werelden gaat, over het ontvouwen van de scheppingsgedachte. Ook de kracht van de חישמ, de

Bevrijder, zit er in en ontvouwt zich. Hou dat steeds voor ogen en dan zal het leren van de TES geweldig zijn. Je weet dan waar het vandaan komt en waar het voor dient. Nu gaan we in vogelvlucht verder kijken, ook al is er veel over te vertellen. De derde partsoef is Sa”G. Kijk nou wat er in de Sa”G gebeurt. In de Sa”G zien wij iets wat erg lijkt op een latere komst van ישוע, de kether: Sa”G heeft ook twee delen. Eén deel, één sfira kether, is boven de taboer en de nekoedot de Sa”G, de negen onderste sfirot van de Sa”G, dalen van de Sa”G af naar onder de taboer. Waarom? Sa”G is biena en biena heeft de verbondenheid, verplichtingen ten opzichte van de Zo”N - z”a en noekwa. Dus wat doet zij nu in de derde partsoef Sa”G? Zij daalt af naar onder de taboer om hen te helpen, om aan hen te geven. Onthoud goed dat de biena naar de lagere komt om aan hen te geven. Als wij van biena spreken, dan bedoelen wij biena in het algemene aspect en biena in het bijzondere aspect. In het bijzondere aspect bestaat de biena in elke sfira. Het opstijgen naar de kether is altijd naar de biena van de kether. We zien ook hier in de partsoef Sa”G, de verdere ontwikkeling van het idee van de Masjiach. Aan de ene kant wordt de schepping gemaakt als klie van ontvangst en die staat als zodanig pal tegenover de eigenschap van het geven. Maar je kan een schepping niet anders creëeren dan dat die tegenovergesteld is aan het licht. De schepping moest volgens de scheppingsgedachte geheel autonoom worden. Daarom is de schepping alleen klie voor het ontvangen. Wat zien wij dan? Wij zien in de scheppingsgedachte een parallel aan het aspect van ‘twee lijnen’. Aan de ene kant zien wij de lijn van het scheppen van de klie kabbala, de ontvanger, dus iets wat de schepping verwijdert van het licht. De schepping daalt samen met het verruwen van het licht steeds verder naar beneden, wordt steeds dikker en grover, raakt steeds verder verwijderd van het hoge licht. Aan de andere kant zien wij ook dat daardoor het idee van de Masjiach wordt ontvouwen. Tegelijkertijd brengt HaSjem de weg naar de verlossing van dezelfde schepping die Hij geschapen heeft. Het is geweldig. Men zegt over de Schepper dat Hij de rechtvaardige slaat, klappen uitdeelt en tegelijkertijd de wondjes verbindt. Hij schiep de wens om te ontvangen en Hij schiep de Leer van Verlossing van deze wens door deze te transformeren in het geven. Tegelijkertijd komen dus die twee lijnen: aan de ene kant verwijdering van HaSjem, steeds grover worden en aan de andere kant dat idee van de verlossing. Dat zien we ook in de Sa”G, waar precies hetzelfde gebeurt. Die biena komt naar beneden onder de taboer om te helpen, om chassidiem aan haar kinderen te geven. Vervolgens kwam de wereld Nekoediem. In de wereld Nekoediem kwam malchoet in elke klie te staan, dat was daarvoor niet zo. Dit is de verdere stap in de vorming van keliem. In de wereld Nekoediem hebben we nu iets geweldigs, we hebben in elke sfira twee polen: rechts hebben we de sfira zelf en links hebben wij de begrenzing. De malchoet stijgt op in elke sfira en heeft een plaats gekregen die links is van elke sfira. Rechts hebben we dus een sfira, licht chassadiem en links hebben we begrenzing. Als we een begrenzing hebben, dan hebben wij ook een relatie: gever-ontvanger. Dat is de wereld Nekoediem. Maar dan hebben wij gezien dat de bovenste helft in de wereld Nekoediem het licht kan ontvangen, terwijl de onderste helft - onder de parsa - het licht niet kon ontvangen. Wat doet de Schepper dan?. De Schepper doet iets geweldigs. Hij gaat deze keliem van de wereld Nekoediem breken. De goederikken en de slechterikken - wat wel kan ontvangen en wat niet kan ontvangen, gaat Hij met elkaar vermengen, want beide zijn onderdeel van de schepping. De keliem worden dus gebroken en er komen massachiem. En elk deeltje van de gebroken scherven heeft zowel goed als kwaad in zichzelf. Elk scherfje heeft nu iets van boven de chaze, iets wat licht is, en iets van beneden de chaze, wat alleen maar verlangen, tekort is. In elk scherfje zit dan goed en kwaad. Begrijp je dat? Het is zeer bijzonder. Hier zit een verdere uitwerking van het idee van de חישמ. Elk deeltje, groot

en klein, heeft nu beide in zichzelf, licht en duisternis, goed en kwaad. Waarom is dat van boven gedaan? Om aan elk deeltje van de schepping de verlossing te brengen. Want als in elk deeltje vonken van het licht zitten, dan kan dat scherfje dat zich corrigeert altijd een beroep doen op dat stukje licht en daadoor uit de duisternis komen. Dat is de wereld Nekoediem. De volgende wereld na het breken van de wereld Nekoediem is de wereld Atsieloet, de wereld van correctie. Deze wereld Atsieloet wordt opgebouwd uit twee delen. Het rechterdeel van de wereld Atsieloet, de hele rechterkant van de partsoefiem - dat is licht, licht van het niveau nefesj met een beetje roeach (resjimo van roeach van inbedding). Aan de linkerkant van de wereld Atsieloet hebben wij die eerder gebroken keliem die nu correctie ondervinden. Dan zien we dat ook hier het idee van de Masjiach verder wordt uitgewerkt in de correctie van de schepping. Wat zien we verder nog in de wereld Atsieloet? Dat de malchoet van de eerste beperking nu verstopt is in de Atiek van de Atsoeloet. Wat heeft dat als gevolg? Dat alles wat onder deze malchoet is kan ontvangen, want men kon niet meer het licht chochma ontvangen in de malchoet van de eerste beperking. En nu zij in de Atiek verborgen is, kan alles wat eronder is het licht wel ontvangen, want de ware malchoet is daar niet. Vanaf de A”A in de wereld Atsieloet zit geen malchoet van de eerste beperking meer. In plaats van de malchoet is er ateret jessod. Dat betekent dat de schepping nu licht kan ontvangen vanaf de A”A. In de malchoet hebben we twee punten. Het punt van de tsimtsoem alef en daar kan geen licht door komen in de schepping. Maar via het tweede punt in de malchoet – wij noemen dat malchoet van de tweede tsimtsoem, de malchoet is daar verbonden met de biena - daarlangs kan het licht de schepping wel binnen komen. Er is daar geen malchoet van tsimtsoem alef die het licht zou kunnen stoppen. Daarom zien wij ook hier een verdere ontwikkeling van de geschapen wereld naar de bevrijding. Dus ook hier zit de verwezenlijking van het idee van de Masjiach. Masjiach is er al maar alleen in de werelden en nog niet in de zielen. En nu, in de wereld Atsieloet, zijn er zielen geschapen. Wij weten dat de zielen zijn geschapen. Hoe? Hoe werd Adam geschapen? Let op, wij doen het in vogelvlucht. De z”a en de noekwa waren opgestegen naar de biena, naar de Av”I van de wereld Atsieloet. Daar werd de eerste mens, Adam geboren. Wie is onder de Av”I? en z”a. Dat is de plaats waar Adam werd geboren. Dat is dus de plaatst waar de wortel is van alle zielen. De wortel van zielen is dus de jessod en z”a van de wereld Atsieloet. Waarom? Omdat Adam werd geboren door de plaats van Av”I, want de zo’n stegen daar naartoe en krijgen daar licht van de Av”I. Z”A kreeg licht van de Abba en noekwa kreeg licht van de Iema, Zij konden niet op hun eigen plaats mensen geboren laten worden, maar alleen van de plaats van de Av”I. Want Av”I heeft licht dat nesjama heet, en de mens moest nesjama hebben. Dus dat is dan de bron. De geboorte betekent één maat lager dan pa en ma. Dat betekent dat de plaats van de wortel van zielen vanaf Jisoe’T en verder naar beneden is: Z”A en noekwa van de wereld Atsieloet. De hoogste rechtvaardigen, zoals Awraham, Jitschak, Jaakov e.a. zijn merkawa, wagen, dragers van de krachten van de Z”A van de wereld Atsieloet. Z”a heeft op zichzelf geen kether. In plaats van kether wordt bij hem sfira daat gebruikt. Z”A heeft wel drie lijnen en heeft die drie sfirot in het hoofd: chochma, biena en daat. Normaal heeft Z”A slechts 6 eigen sfirot en heeft geen hoofd. Wanneer z”a gadloet verkrijgt, heeft die negen sfirot: in het hoofd:: chochma, biena en daat; in het lichaam chessed, gwoera en tieferet; in het onderstel netsach, hod en jessod. De ware malchoet is niet werkzaam in de wereld Atsieloet. We zeggen wel ‘malchoet’ omdat het van de tweede tsiemtsoem is, maar we bedoelen dan de A”J. In de wereld Atsieloet is het zo: negen sfirot en A”J is de tiende. Z’A heeft geen eigen kether. De kether werd aan de z”a geven door de biena. Zij gaf hem kether in haar liefde voor haar zoon, Z”A. Nu komen we tot een bijzonder belangrijk punt in de ontwikkeling van de geestelijke werelden. עושי als Verlosser, had in zijn eerste verschijning als mens op aarde, deze

kether van de z’a bekleed, die de biena aan z’a had gegeven. Dat is het innerlijke niveau van ישוע met de zuiverheidgraad van biena. Kan je begrijpen wat voor ziel dat was? Aan de ene kant was dat inderdaad mens en andere kant was het als biena. En wij weten dat biena puur chassadiem is, de pure wens om te geven Daarom ging men in het christendom ישוע als G’d zelf zien. Eigenlijk heeft deze kether niet de aard van de Z”A! Het hoort bij de biena en de biena is G’ddelijk. Z”a en noekwa van de wereld Atsieloet zijn al schepping. Zo”N is schepping. Wat hebben we geleerd? Wie is de schepping? Dat is z”a en de noekwa, maar ישוע is de kether van de Z”A die van de biena komt. De biena is niet de schepping, maar behoort tot de Schepper. Wat ik zeg is bijzonder, je kan dat nergens anders leren. Ik heb het uit de diepste bronnen van de Kabbala. Dat is de hoogste theologie ooit die nu voor het eerst aan de mensheid onthuld wordt. Wij hebben dus ישוע die kether is, die van de biena komt. Aan de ene kant is deze kether tot kether van de z”a geworden, en de z”a is al de schepping. Deze kether is net als de schepping geworden, want hij behoort nu tot de z”a. Aan de andere kant heeft die kether de oorspronkelijke natuur die niet van de z”a is. Deze kether van de z”a is ook een bijzondere, we zullen dat ook leren en dan zullen we met hele andere ogen zien. Deze kether behoort ook tot de biena en de biena is niet de schepping. Biena is absolute heiligheid, er is geen manifestatie van kwaad in de biena. Daarom kent ישוע ook geen kwaad. Deze kether is neergedaald naar de negen sfirot van de z”a - in de toestand van de gadloet in de z”a - om de kroon te zijn van de z”a. De Z”A is ‘Israël van boven’, en beneden is het volk Israel de dragers van de kracht van de Z”A. Zij moeten zich in overeenstemming brengen met de z”a in het hogere, en hier beneden de kracht van z’a dragen en doorgeven. Wat betekent dat allemaal? De kether van de z”a van de wereld Atsieloet is de kracht van de biena. D kether van de z”a is ontleend aan de biena. Biena heeft het gegeven aan het hogere deel van z’a. In de Z”A van de wereld Atsieloet zit dus de kracht van de verlossing, want de biena brengt de verlossing aan haar kinderen, aan de geestelijke sfeer, die de schepping heet, aan de partsoefiem Z”A en noekwa. Precies hetzelfde moest ook plaatsvinden hier op aarde ten aanzien van zielen. De verlossende kracht kwam hier op dezelfde manier in het lichaam van Israël beneden. Deze kracht is ישוע :ישוע bestaat in de geestelijke werelden en ישוע kwam hier op aarde. ישוע in zijn geest is een omhulsel van de kether van de z”a. Dus hij is merkawa, de wagen, de drager, omhulsel van de kether van de z”a met zijn lichaam hier op aarde, want de geest is daar en het lichaam is beneden op aarde. Zijn geest kwam hier op aarde (hier is het volk Israel z”a, zijn eigen negen sfirot). ישוע is de kether, de kroon van het volk Israel, omdat zo staat het ook in de geestelijke wereld Atsieloet. Daar bekleedt de ziel van ישוע de kether van de z”a van de wereld Atsieloet. Kether betekent kroon en kroon behoort bij een koning. Zo is ישוע naar krachten ook de de koning van het volk Israel. Zo kwamen wij tot de zielen beneden in de schepping, want de zielen is het eindstation, de kroon van de hele schepping. De zielen zijn ingebed in mensen aan wie door de scheppingsgedachte is voorbehouden om the last touch te doen, de laatste loodjes te leggen in de volbrenging van de schepping tot zijn volmaaktheid. Want alleen door het doen opstijgen van ma”n door de zielen hier op aarde kan dat stukje van de BieJ”A gecorrigeerd worden. En dat heeft HaSjem overgelaten aan de mens waarvoor Hij de ziel van ישוע naar beneden liet komen omhuld in het lichaam van onze wereld. De ziel van ישוע vóór zijn eerste verschijning hier op aarde was de Ga’R van de kether van de wereld Atsieloet. Je zal begrijpen waarom we alleen van .de redding kunnen ontvangen. Het is de Ga’R van de kether van de wereld Atsieloet עושיHerinner je je nog waar de malchoet de malchoet in Atsieloet is verborgen? In het hoofd van de Atiek. Atiek is de bovenste kether van de wereld Atsieloet. Kether, chochma en biena vormen het hoofd van de atiek. Onder de Ga’R van de biena van de Atiek is deze ware malchoet de malchoet

van het hele heelal verborgen. Niet alleen van een mens, maar van het hele heelal. We hebben altijd gezegd, dat de inbedding van de ziel van עושי in het lichaam van deze wereld, de bekleding was van de kether van de Z’A van de Atsieloet. Herinner je je nog? Zijn ziel kwam hier op aarde en heeft zich ingebed op het niveau van de kether van de Z’A van de Atsieloet. Maar vóór de inbedding van zijn ziel in het lichaam van onze wereld, bekleedde zijn ziel het hoofd van de Atiek van de Atsieloet. In het hoofd van de Atiek van de Atsieloet is de plaats waar de malchoet de malchoet is ingebed. M.a.w., de ziel van ישוע vóór zijn komst hier op aarde bekleedde het hoofd van de kether van de Atsieloet. Waar zit de ware malchoet gedurende 6000 jaar van de schepping? Onder de biena van de kether van de Atiek. Zijn ziel was boven de plaats waar de malchoet de malchoet van het hele heelal was ingebed in de wereld Atsieloet. Natuurlijk is het dan toch wel bekleding, omdat het toch wel klie is. Het is de dunste klie van de wereld Atsieloet. Het is ook de verbinding tussen Adam Kadmon en de lagere werelden. De ziel van ישוע had eigenlijk geen aviejoet van malchoet de malchoet zoals de hele schepping dat kent. Hij had in zichzelf natuurlijk nog de malchoet van de kether van Atiek in zijn klie van voor de komst hier op aarde, dus als ziel in het hoofd van de Atiek. In hem waren de zeven onderste van de malchoet van A”K ingebed. Herinner je je nog? De zeven onderste van een hogere traptrede zijn ingebed in het bovenste gedeelte van een lagere traptrede. In hem waren wel de zeven onderste van de malchoet van Adam Kadmon ingebed. In A”K was nog geen sprake van echte aviejoet, maar hij had toch wel iets, omdat Ejnsof was ingebed in zijn partsoef Galgalta, was ook in hem Ejnsof ingebed. Daarom was het natuurlijk ook een vorm van klie. Dat was ook zo in de toestand van de ziel van ישוע nog voor het neerdalen en het zich inbedden in het lichaam van onze wereld. Zijn ziel kwam van de Atiek en daalde af naar onze wereld. Bij het afdalen naar onze wereld ging ישוע de kether van de Z”A van de Atsieloet bekleden. Let goed op. Het is niet gemakkelijk om het uit te spreken. Stap voor stap zal het ons gegeven worden. Daarom is er geen aards mens, die er was, is of ooit zal zijn, vergelijkbaar met de ziel van ישוע. Ook niet Mosje, noch AR’I, noch Sjimon bar Jochaj. Het is eigenlijk boven het menselijke. Let goed op wat ik wil zeggen, het is erg fijntjes. Wat is de Schepper? Wat zijn de werelden? Dat is Ejnsof - het licht zelf - dat zich verspreidde en steeds zijn bestaan, zijn licht, verruwde om keliem te maken. Maar niets verdwijnt in het geestelijke. Ejnsof blijft ook op zijn plaats zonder enige verbindingen met de schepping. Maar om de schepping te scheppen is er een verruwing gemaakt in de vorm van A”K met al die structuren, om stap voor stap de levenssfeer voor de mens hier op aarde te creëeren. De hoge wetmatigheid wordt hier naartoe gebracht en de mens zelf moet de finishing touch doen. Eigenlijk had de Schepper, het licht, de oorsprong, zichzelf speciaal bekleed in het lichaam van onze wereld. Hij wilde in de levenssfeer van onze wereld komen in de vorm van een mens, om het levende woord, de kracht, over te brengen aan de mensheid om de redding te brengen. Niet in de vorm van kosjer en niet kosjer, geoorloofd en niet geloorloofd, het weten, maar hij wilde ervaren worden, innig ervaren worden, direct ervaren worden, zich direct aan de mens manifesteren. De Schepper was ingebed in het lijf van een mens. Duidelijk? Ik praat niet over de onbevlekte ontvangenis en dat soort dingen. Als we briet chadasjah gaan leren, zullen we het stap voor stap gaan zien. Hoe kan je de Schepper die je met niets kan verbinden, die onzichtbaar is, in iets brengen dat sterfelijk is als het menselijk lichaam? De Schepper gaf zijn kracht aan zijn zoon, de kracht van ‘de zoon van G’d’. ‘Vader’ is oorzaak en ‘zoon’ is gevolg van die oorzaak. Dat is waar de Thora over spreekt. Niet dat het een vader van vlees en bloed moet zijn. Ejnsof liet zich met al zijn bekledingen inbedden - let goed op, in het hoofd van de Atiek, waar de ziel van ישוע vandaan komt, daar is Ejnsof zelf ingebed. Wat ik probeer te zeggen is de top van alle theologieën die er kunnen zijn. De volgende kan alleen Eli brengen en dat zal nog helderder zijn. De ziel van ישוע in zijn oorspronkelijke plaats is in het hoofd van de Atiek, dat is vóór zijn

neerdalen naar deze wereld en het zich inbedden in het lichaam van onze wereld waarbij hij de kether van de z’a van de wereld Atsieloet bekleedde. Dat was in het hoofd van de Atiek. Vóór zijn komst, bekleedde ישוע het hoofd van de Atiek, dus boven malchoet de malchoet, en daar is de Ejnsof zelf ingebed. Eerst was er Adam Kadmon, maar het is wel Ejnsof. Ejnsof is eigenlijk de Schepper. Ejnsof die ingebed zit in het hoofd van de kether van de Atiek, die dus de oorsprong is van de ziel van ישוע. De Schepper liet hem afzakken in de Atsieloet tot de kether van de Z”A van de Atsieloet. Hoe ik dat weet? Via de Kabbala. Ik heb het niet gewoon uit de lucht gehaald. Alles wat ik vertel komt uit Ets Chajiem en andere diepe kabbalistische bronnen, en nergens anders vandaan. Als je bijvoorbeeld weet hoe het allemaal in de wereld Nekoediem was en ook na de correctie van de wereld Nekoediem, in de Atsieloet, dan weet je dat de kether helemaal doorloopt tot de parsa. Ik heb nu geen woorden om het kabbalistisch uitvoerig uit te leggen, het is hier ook geen plaats daarvoor, maar de hele kether van de Atiek loopt als klie door tot de parsa van de wereld Atsieloet. En als het eenmaal zo loopt, dan kan de ziel ook langs hetzelfde traject naar beneden komen. Ejnsof liet de ziel van ישוע afdalen en de kether van de Z”A van de Atsieloet bekleden. Niets verdwijnt in het geestelijke. Het zal dus niet gek zijn, ik herhaal het, om te stellen dat HaSjem, G’d, zichzelf heeft omkleed - omwille van de mens die hij creëerde, in het lichaam van de mens in onze wereld. De kracht, kether die geen aviejoet heeft t.a.v. de mens, want kether heeft aviejoet van het stadium nul. Het is de kracht die niet tot de JKWK hoort, want het is het stippeltje van de joed. Alleen via deze naam kan de mens - elk mens, ongeacht tot welk volk of welke religie die behoort, zijn redding ontvangen. Religie is slechts een bekleding, is menselijke kennis dat vermengd is met wat een beetje waarheid is; daaronder zit bij elk mens dezelfde structuur. Alleen via ישוע, via deze kracht ישוע, kan de mens de redding vinden. De hele schepping, iedereen, ontvangt een klein lichtje, een beetje nefesj, daar hoef je niet eens religieus voor te zijn. Maar als je licht roeach of nesjama wilt ontvangen dan moet je beproevingen doorstaan. ישוע heeft ons laten zien dat het zonder beproevingen - ook fysiek - niet kan. Het is a.h.w. een zinnenbeeld van wat binnen de mens moet plaatsvinden. Het was alleen nodig om het ook van buiten, fysiek, als drama te laten zien, waarna de mens stap voor stap zal komen tot het leren binnen zichzelf, om te geloven boven het verstand in de naam ישוע. Alleen ישוע is de redder van jou en van de hele mensheid. Alleen één zoon had en heeft de Schepper en die zoon heeft hij opgeofferd door hiernaartoe te brengen. Niets verdwijnt in het geestelijke. Na de opoffering kwam hij weer terug naar Hasjem en hij staat altijd onder Hasjem, onder het licht als onze pleitbezorger voor zijn Vader. Dus wil je naar het licht komen dan moet je altijd eerst naar ישוע opstijgen. En als jouw geloof groeit dan zal je geweldige dingen beleven. Alles zal je kunnen doorstaan. Alle materiele zorgen, alles wat er is zal je overwinnen. Je zal voelen dat je wordt begeleid. Jij wordt ook deelachtig aan Hasjem en zijn zoon. Je wordt áls zijn zoon, áls ישוע zelf. 10. Briet chadasja – het Nieuwe Verbond We zullen Briet Chadasjah gaan leren, uitgaande van de Hebreeuwse letters. ישוע en zijn leerlingen spraken Hebreeuws en Aramees. Vanuit het Hebreeuws te leren in verlichtend. In die lessen zal plaats zijn om diep in te gaan in de wetten van het Koninkrijk der Hemelen en hoe daar binnen te komen. Dat is ons doel: stap voor stap echter te gaan leven, een plaats in onszelf te creëren naar de wetten van het Koninkrijk der Hemelen en dat hier op aarde. Dat brengt redding met zich mee. Alle wetten die in de Thora zijn gegeven zijn allemaal heilige wetten, maar de wijze hoe rabbijnen dat hebben geïnterpreteerd, aangepast aan het volk, brengt geen redding. Wij

zullen dat niet doen. ישוע deed het ook niet. ישוע kwam om de mens te verheffen en niet om het G’ddelijke te degraderen tot het aardse, dat alleen maar de wens om te ontvangen is. De mens zoals de Schepper hem ziet, kan en moet tot zijn redding komen en tot zijn hoogste vervulling. Niet zoals de mens dat doet, want de mens weet het niet. De mens wil altijd genoegen nemen met wat hij is. Eén ding moet vast staan: wat betekent Oud-Testament en wat betekent Nieuw-Testament? Het woord testament is een leenwoord, het komt niet uit het Hebreeuws. In het Hebreeuws is het briet, verbond. Het Oud-Testament is ‘oud-verbond’, briet basar kodesj, verbond van heilig vlees – het verbond naar vlees. Let goed op, want als je dit niet begrijpt dan zal je ook niet begrijpen wat de redding is! Het is diepste geheim, diep om dit te begrijpen en toch niet moeilijk. Het verbond dat Hasjem, de Schepper, is aangegaan met het joodse volk, is verbond naar vlees. Het verbond met de aartsvader Awraham, briet mila, besnijdenis, is via het vlees komen tot het zien van Hasjem. Zonder het verbond van het vlees kon men het verbond met de Schepper niet tot stand brengen. Vlees is basar en dat is eigenlijk jessod. Daarom wordt in de Thora zoveel aandacht geschonken aan ‘vlees’. In de joodse wetten draait alles om schoonmaken van je handen, je vlees, allerlei materiele dingen. Het is het zinnenbeeld op het toekomstige verbond dat Hasjem wilde aangaan in de tweede fase van de onthulling van zijn scheppingsplan. Mosje zegt in het laatste boek van de Thora: na mij zal een andere profeet komen en jullie moeten naar hem luisteren. Maar zij wilden er niet naar luisteren en blijven hangen aan het verbond van vlees. Als je dit 1000 keer hoort en het in jezelf laat doordringen dan zal je horen wat ik wil zeggen. Het zijn duizenden nachten dat ik niet kon slapen en er niet uit kon komen. Het eerste verbond was het verbond van vlees dat met de joden werd aangegaan. Mosje zei dat er een ander profeet na hem zou komen – dat betekent zich na hem zal manifesteren – en naar die moeten jullie luisteren. En toen kwam ישוע en welk verbond bracht hij mee? Briet chadasja, dat is het verbond naar geest. Let goed op wat ik probeer te zeggen. Het ‘oude verbond’ was naar vlees en het ‘nieuwe verbond’ was naar geest. Wat is het lichaam…wat is vlees… het telt absoluut niet meer in de tweede fase. ישוע kwam hier om te verkondigen dat nu het verbond naar geest is gekomen. Verbond naar geest.. wat doet mijn vlees er dan nog toe? Ik moet er wel netjes mee omgaan natuurlijk, maar voor de rest.... Ieder moet zijn vlees doorboren door de heilige geest. Alleen dat brengt de redding. En niet dat verbond naar vlees, want dat is niet afdoende, dat is de eerste fase, het eerste verbond met Hasjem en is niet voldoende. De joden hadden het aangenomen en dat was toen revolutionair, want de hele wereld kende toen geen G’d, de wereld was goddeloos en heidens. De joden waren de eersten die naar vlees de Schepper hebben aangenomen. Het was een geweldige daad, ook de barmhartigheid die van boven op hen kwam. Maar het was niet voldoende. Daarom dat in de tweede fase het verbond naar geest was gekomen. Deze keer kwam het voor de hele wereld: in eerste instantie voor joden, maar ook voor de niet joden. De joden zeiden ‘we hebben de wet van Mosje’. Mosje heeft naar ישוע verwezen, maar zij hadden dat niet aangenomen. Wat is voor joden het G’ddelijke? Wat zien zij als G’d? Licht. De Schepper die geen lichaam heeft, niets met materie te maken heeft. Zij zien de Schepper als licht op zichzelf, dus niet in keliem ingebed. Dat is wat zij zien ‘wij zijn vlees en Hij is licht’. Wanneer je in het jodendom zit, voel je altijd dat de Schepper ons helpt, op ons past, maar altijd als massa in de houding van ‘wij, joodse volk’. Waarom? Omdat haast niemand van hen durft te zeggen ‘de Schepper heeft met mij iets persoonlijks’. Waarom niet? Omdat zij de Schepper zien als immaterieel, alleen maar het hoge Licht, terwijl zij zelf vlees zijn - tegenovergesteld zijn aan het licht. Het is de eerste fase van het ervaren van het G’ddelijke. Het is a.h.w. omhoog kijken en de

vogeltjes in de lucht zien vliegen. Weten dat ze bestaan, maar niet aanraken. Het jodendom heeft met het licht te maken. Het is geweldig. Alleen het licht is de bron des levens, maar wat heb ik als klein mannetje aan die grote altijd levende eeuwige G’d? Wat heb ik daar aan als jood? Hoe kan je je met Hem verbinden? Alleen door de Thora. Wat men hen leert toepassen is het doen van voorschriften met handen en voeten, want dat is het verbond met vlees. En dat is niet voldoende. Er zijn altijd die twee fasen nodig. De eerste fase is voorbereidend. Waarom zijn er twee fasen nodig? Omdat er twee plaatsen in een partsoef zijn. In een klie hebben wij achor en paniem, achterkant en voorkant. Dus eerst moet de achterkant komen. In duisternis zitten, duisternis verdragen om contrast, achtergrond te maken om dan het licht te zien. Men kan het licht niet zien anders dan in keliem. Wat zijn keliem? Een vorm van verduistering van het licht. Je kan alles in het aspect contrast zien. Vanuit de duisternis kan men het licht zien. Anders kan men dat niet. Dat is jodendom. Wat is christendom? Let goed op wat ik probeer te zeggen. Niemand zal jou dit antwoorden. Zij hebben geweldige inzichten, maar alleen binnen hun eigen religie. Zij kunnen niet uit hun eigen religie komen en het zien vanuit een neutrale positie. Wat is christendom? Het is hetzelfde als jodendom, alleen christendom gelooft in het inbedden van het Licht, van de Schepper in de klie kether. Dat is voor hen als G’d die zij de zoon van G’d noemen en dat klopt ook. Zij zien het natuurlijk dankzij het jodendom. Joden hebben de voorbereiding gedaan, het verbond naar vlees en het resultaat daarvan is het tweede verbond, het verbond van geest, het verbond van ישוע. Zij krijgen dus direct die beide in één klam. Als het verbond naar vlees hadden zij jodendom als basis aangenomen en als tweede verbond krijgen ze – eveneens door joden - het verbond naar geest. Van het verbond naar geest hadden ze wel iets genomen. ‘Iets’ omdat het niet alles is. De wetten van de Thora zelf hadden zij niet helemaal op zich genomen. Wat is dan de bron van hun religie? Waar geloven zij in? Net zoals joden geloven in het hoge licht zelf zonder inbedding in keliem, geloven christenen wel in het inbedden van dat licht – de Vader – in lichaam, in de profeet die ook als G’d wordt gezien. Het is inbedding in de kether en daar is geen aviejoet en is het net als G’d. Dat is wat zij zien, het schijnen van het licht in de kliek ether van de Vader. En daarom zien ze ישוע als zoon van het licht, de klie kether en dan zien ze nog de heilige geest. Wat betekent het: Vader, zoon en heilige geest? Hoe komen zij eraan? Zij weten dat het zo is, maar begrijpen het niet. We hebben in het vierde deel van TES geleerd dat in de tweede verspreiding in de kether twee resjiemot blijven: mannelijke en vrouwelijke. Mannelijke is wat overgebleven was na het uitstorten van het licht in de eerste verspreiding. We weten dat als het licht vertrekt het nooit helemaal weggaat, maar altijd een soort kaarsje achterlaat, laat branden; dat is resjiemo, spoor van het licht. Er kwamen daar twee resjiemot. De ene resjiemo is de klie zelf, ישוע, ‘zoon’. ‘Vader’ is licht chochma dat in partsoef A”B, de tweede partsoef binnenkwam, licht chochma dat in de klie kether is ingebed. “Geest’ is een mannelijke resjiemo dat overgebleven was in de partsoef, in de wereld Atsieloet. Hoe wordt de wereld Atsieloet opgebouwd? Met welke twee componenten? Elk geestelijke object heeft twee parameters waarmee het gemeten kan worden. Het ene is hitlabsjoet, een resjiemo, dat aangeeft welk licht daarvoor is geweest, want alles is voor en achter. Alles heeft reden en gevolg. Elk geestelijke object kan door twee dingen meten: welk licht erin was geweest en welk spoor van licht er is overgehouden.En het tweede is aviejoet, welke wensdikte met de masach er in dat geestelijke object zit. Het resjiemo van het licht is altijd één hoger dan het resjimo van aviejoet. Uit welke twee gegevens is de hele wereld Atsieloet opgebouwd? Uit stadium 1 en stadium 0. Stadium 1 van hitlabsjoet. Dus welk licht was ingebed? Welke resjomo van hitlabsjoet? Roeach. De hele wereld Atsieloet was opgebouwd door resjiemo van het licht roeach, dat is eerste stadium, en het aviejoet van stadium 0, dat is aviejoet van nefesj. In welke klie kether heb je altijd die twee? Het

vrouwelijke, nefesj is stadium 0. Het mannelijke roeach is stadium 1. Eén kracht in de kether heeft dus aviejoet 0. Dat is klie ישוע. Als we dat willen weergeven door het algemene beeld van wat christenen Vader, zoon en de heilige geest noemen, wordt het als volgt: Klie kether is nefesj en is ישוע, zoon. Het licht dat in de klie kether is ingebed is ‘Vader’ en de resjiemo van het licht roeach is wat men roeach ha-kodesj, de heilige geest noemt. Het is eenvoudig. Als je Kabbala leert dan weet je hoe elke religie, elke wetenschap, elk verschijnsel - ook hier op aarde - in elkaar zit. Het geeft van binnen een zekerheidsgevoel dat je ziet, dat je weet en ervaart dat het dé heilige Leer is. Maar een religie is atijd slechts deels geestelijk, het is vermengd met het aardse. Je kan het door Kabbalaleer altijd zien, en in zekere mate meten waar het t.o.v. de Boom des levens staat, omdat Kabbala het fundament van elke en alle mogelijke kennis is. Leerling: waarom is er zo’n splitsing? Dat is een goede vraag. Niet alleen in het jodendom. Waarom is er zo’n splitsing in het jodendom? Eerst is het jodendom tegen christendom. Waarom is het zo? Ik spreek niet van religie, het interesseert mij absoluut niet, maar op die manier kunnen wij dichterbij het heilige komen. Hoe zit dat dan? Waarom zijn bijvoorbeeld jodendom en christendom ‘gesplitst’? En dat terwijl zij eigenlijk zeer dicht bij elkaar zijn. Joden geloven in één G’d die niet gematerialiseerd is, niet ingebed. Niemand van hen weet waar Hij is, waar de plaats van Hem is, omdat het allemaal buiten de mens is. De mens is niets. Men ervaart de Schepper niet ‘lichamelijk’, alleen maar via denkbeelden. Men ervaart dus alleen religie. Geen jood zal je zeggen dat hij persoonlijk ‘contact met G’d heeft’, en dat klopt ook. Let goed op! Joden aanvaarden de klie kether niet. Als zij dat wel zouden doen… Het is een zeer diepe kwestie en ik zal proberen het eenvoudig uit te leggen. Stap voor stap. Joden aanvaarden de klie kether niet. Niet in zichzelf en niet in de schepping. Waarom niet? Zij aanvaarden niet de inbedding van de Schepper, ‘Vader’ in keliem van de schepping. De Schepper is daaarbuiten… Kijk nou naar die 13 postulaten van het geloof van Maimon. De Schepper verbindt zich met niemand. De Schepper kan zich niet met iets of iemand verbinden. Qua hun hoofden hebben ze ingezien dat de Schepper de bron des levens moet zijn en als Hij zich zou verbinden met iets dat beperkt is, dan zou het geen volmaakte G’d kunnen zijn. Zij accepteren dus niet het inbedden van het licht in keliem, in de klie kether. De Schepper bedt zich standaard alleen in in de klie kether. In elke klie kether vind je de Schepper. Daarna moet de mens werk doen om het schijnen van de Schepper weer aan te trekken naar zijn lagere keliem, via de daat en naar beneden. In de vier onderste keliem van de schepping zit geen licht. Dat is wat wij noemen ‘de zwarte doos’ - vierkanten doos, JKWK van de keliem. Daar zit geen licht en dat is de schepping. In de kether zit altijd licht ingebed. Joden aanvaarden de klie kether niet, want zij geloven dat de Schepper zich niet met de schepping verbindt. Dat zijn één van de 13 principes van hun geloof. Dat was nodig om zich eerst te distantiëren van al het materiële. De visie was dat de Schepper zich niet met de schepping kon verbinden. De Schepper en de mens zijn apart. Daarom accepteren zij de klie kether niet. Als zij en ook anderen de klie kether niet accepteren, hoe kunnen zij dan het licht ontvangen? Dan hebben zij toch alleen maar aviejoet. Zij accepteren niet de kether en daar zit de Schepper in. Zij accepteren dan alleen de zwarte doos, de vier stadia, JKWK van de schepping. Maar hoe kan je die vierkante zwarte doos, die de mens is zonder klie kether, met het licht verbinden? De schepping - die vier stadia - is de wens om voor zichzelf te ontvangen. Het is het ontkennen van het geven en het licht is geven. Hoe kan je die twee, dag en nacht, licht en duisternis, met elkaar verbinden die onmogelijk met elkaar te verbinden zijn? Zonder de klie kether is het onmogelijk de verbinding te leggen tussen het licht, de gever en de mens, de ontvanger. Begrijp je? Daarom is jodendom innerlijk gekant tegen het christendom. In het christendom hebben we iets van belichaming van G’d in de mens, en dat is absoluut walgelijk

in de oren van een jood. Wat is hun redenering? Hoe kan iets dat oneindig is, zich inbedden in iets dat miezerig is als een mens? Dat is erg moeilijk te begrijpen binnen het verstand. Je kan natuurlijk van een jood een christen proberen te maken als je wilt… dat is vroeger ook gebeurd. Op die manier kon je in het verleden status verkrijgen, beroepen uitoefenen e.d. Maar daardoor wordt een jood toch nog geen echte christen! Ik kan nog steeds niet plaatsen uitgaande van de geheime Kabbalaleer, dat een jood tot het christendom kan overgaan. Hoe men dat naar krachten in vredesnaam voor mogelijk houdt? Een jood die innerlijk is ingeprogrammeerd door duizenden jaren van geloof in absoluut licht en niet in inbedding van het licht in een klie, hoe kan die dan geloven dat G’d ingebed is in een klie? Er zijn daar wat hem betreft geen gronden voor. Daarom zijn zij innerlijk tegen het christendom gekant. Wel is het zo dat christendom later is gekomen dan jodendom. Christendom is opgebouwd op de boodschap van ישוע, briet chadasja, verbond naar geest. ישוע kwam dat niet per se voor christenen verkondigen, maar hij kwam dat aan de hele mensheid verkondigen. Zijn boodschap is het nieuwe verbond, dus niet naar vlees maar naar geest. De nieuwere, jongere volkeren, zoals christenen, dus heidenen die christenen zijn geworden, zijn innerlijk jongere volkeren ten aanzien van het joodse volk, dat is een oeroud volk is, oud van ‘bloed en geest’. Het is net als dat je hier in de materiele wereld kijkt naar een paar overbleven diersoorten uit de oeroude tijden. Vanaf het prille begin eigenlijk zijn joden zo gebleven. Het tweede verbond was het verbond naar geest. De nieuwere volkeren hebben dat aangegrepen en dat was hun religie. Het gaf hen ook de toegang naar de redding. Let op: alleen maar de toegang. Alleen maar om te loeren naar de redding van buiten de poorten van het Koninkrijk der Hemelen. Want zij ontvangen slechts ‘het schijnen’ vanuit de klie kether, maar zij kunnen niet naar de klie kether zelf opstijgen. Zij ontvangen uit de klie kether ‘op afstand’. Bovendien, kunnen zij het licht niet naar beneden, naar de overige lagere keliem aantrekken. Joden hebben dus wel meer diepte, want Mosje heeft het naar de klie daat gebracht. Sjimon bar Jochaj bracht het nog lager naar de klie tieferet en Jitschak Luria bracht het naar de jessod. Het probleem zit hem daarin, dat joden ook niet accepteren wat er onder de klie daat is. En daarom blijven zij hangen aan de daat, en willen het heilige alleen maar met hun hoofd begrijpen. Zonder die anderen te accepteren blijven ze slechts met hun hoofd bezig. Wat het G’ddelijke betreft houden de joden zich dus alleen met hun hoofd bezig. Terwijl G’d juist wil dat de mens leeft door G’d binnen zichzelf, in zijn eigen keliem te ervaren. Alleen wanneer G’d bij de mens in de keliem komt, in zijn lichaam, dan ervaart hij G’d. Dat heet leven en niet door intellectuele beredeneringen van het hoofd. Daarom, is alles wat ik joden en hun rabbijnen hoor zeggen kinderlijk, geestelijk onvolwassen. Ze hebben verstand maar willen niet boven het verstand gaan. Parafraserend de woorden van ישוע betekent het, dat zij zulke grote hoofden hebben, dat zijn niet in staat zijn om door het oogje van een naald het innerlijke, het G’ddelijke, het Koninkrijk der Hemelen, binnen te komen. En daardoor ontzeggen zij zich de redding. Zij worden van boven letterlijk niet gered! Zoals zijn zij ontworteld van de Schepper omdat ze alleen het schijnen van de klie daat ontvangen door alleen met hun hoofd en lippen te werken. Vanaf hun lippen en naar buiten. Het komt niet uit het hart, het komt niet door de wilskracht wat zij doen. Want de wilskracht komt uit het geloof. Geloof komt uit het aanvaarden van de klie kether, en dat geloof hebben zij niet. Kether hebben ze niet omdat ze niet tot kether willen komen. Oorspronkelijk hadden zij vrije toegang tot de klie kether. Maar gezien het feit, dat zij hem hadden verstoten, zijn ze verstoten geraakt van de klie kether en zonder kether kunnen ze het licht niet ervaren. Geen jood ervaart de Schepper! Hij weet wel van de Schepper…met zijn hoofd. Hij weet, maar ervaren is iets anders. Christendom zit alleen maar aan de kether. Die grijpt wel aan het verbond naar geest, maar verder niet. Zij halen het niet verder naar beneden, daarom lijkt het ook hen, dat de redding slechts in het hiernamaals zal

komen. Dat komt, omdat de klie kether aan een christen schijnt door het omringende licht. En dat geeft het gevoel, alsof het buiten hem is, in de toekomstige wereld i.p.v. dat het hier op aarde is. Het moet echter hier op aarde zijn. Jullie begrijpen nu waarom het nodig is dat men niet alleen bij het ‘Oude Testament’ blijft en ook niet alleen bij het ‘Nieuwe Testament’. Het is nodig om al die delen van één ondeelbare Leer over de Bevrijding te bestuderen. Duidelijk? Thora, Zohar, Ets chajiem…En straks zullen we, b’esrat Hasjem, als we klaar zijn met Sjlavej haSoelam, met Briet chadasja beginnen - Het ‘Nieuwe Testament’ in het Hebreeuws. De Leer van het Koninkrijk der Hemelen moeten we met de Thora verbinden. De Thora is lager, is dieper in de keliem. Dan hebben we verder de Zohar nodig om de Thora te verklaren. We hebben Ets chajiem van Ari nodig om door sfirot alle overige onderdelen van de Leer te verklaren. Wat ontvangt de mens vanuit het Nieuwe Testament als hij dat leert? Alleen maar vanuit één klie, vanuit de klie kether, licht nefesj. Let goed op, dit is bijzonder belangrijk. Van de Leer van het Koninkrijk der Hemelen zonder de overige drie onderdelen van de Leer over de Bevrijding, ontvangt men alleen van het licht nefesj. Een christen, ieder die de christelijke religie belijdt, ontvangt alleen van het licht nefesj van de klie kether. Als je dan de Thora leert en haar met de Leer van het Koninkrijk der Hemelen verbindt, dan ontvang je nog één licht roeach. Roeach betekent roach ha-kodesj, de heilige geest. Men ontvangt dan de heilige geest. Als iemand de Leer van het Koninkrijk der Hemelen leert en de Thora erbij gaat leren, komt in de klie kether het licht roeach binnen. Wij leren de Zohar en Ari en daardoor ontvangen wij nog nesjama en chaja. Wij zullen de Leer van het Koninkrijk der Hemelen bestuderen op de manier waarbij we vanaf de nefesj tot en met de chaja naar ons zullen aantrekken vanuit de Leer van het Koninkrijk der Hemelen. Dus niet alleen één klie, maar tot de jessod. Vanaf de jessod zullen we or chozer naar de kether doen opstijgen. We zullen dan vier lichten ophalen vanuit de Leer van het Koninkrijk der Hemelen. Alles is met elkaar verbonden. Als we zullen leren van het Koninkrijk der Hemelen zullen we als leerstof gebruik maken van het Nieuwe Testament in het Hebreeuws. Maar je moet jezelf absoluut losmaken van wat je traditioneel weet van het Nieuwe Testament en ישוע. Je hoeft het niet ‘te vergeten’, maar het opnieuw en anders te beleven, want wij gaan er op een andere manier mee om. Wij gaan diepere lichten vanuit de Leer van het Koninkrijk der Hemelen naar ons aantrekken. Het is de verbondenheid tussen al die vier onderdelen van de Leer die wij zullen doen. Natuurlijk zit alles potentieel in de Leer van het Koninkrijk der Hemelen, maar geen één kan zonder de ander. De Leer van het Koninkrijk der Hemelen is niet voldoende zonder andere keliem aan te spreken. De Schepper wil niet dat we ons alleen maar aan de klie kether vastklampen en daarbij halleloeja zingen. De Schepper wil dat wij in onszelf al deze vier keliem ontwikkelen. .wil ook in ons komen en niet buiten de mens blijven ישוע .wil dat de mens tot hem komt ישוע Pas als de mens in zijn keliem zichzelf overgeeft aan de klie kether, zoals de overgave van ישוע om zichzelf als offer te brengen, kan de mens hem in zijn eigen klie kether ontvangen. Dat is wat ook zei: mijn lichaam is brood en mijn bloed is wijn. Wat betekent dat? Mijn lichaam ישועbetekent chassadiem. Het licht van de Vader dat in de klie van de hoge Kether is ingebed, manifesteert zich aan de mens als twee soorten licht: chassadiem en het schijnen van chochma. ‘Eet mijn brood’ betekent: neem mijn chassadiem op. ‘Drink mijn bloed’ betekent: ontvang mijn chochma. Hoe kan je chochma ontvangen? Niet alleen via de klie kether, maar wanneer je van het Koninkrijk der Hemelen teruggaat naar je klie jessod. Niets verdwijnt in het geestelijke. Wanneer je in je klie jessod belandt, komt in de klie kether het licht chochma. Het bloed a.h.w. van ישוע kan je dan opnemen in jezelf.

Het Heilige Schrift wordt door de Kabbala-terminologie uitgelegd. Alleen dat is hét gereedschap om te begrijpen wat er in de Thora staat. Alleen dat is hét gereidschap om te gaan begrijpen en ervaren wat in de Leer van het Koninkrijk der Hemelen staat. Alle andere uitleg is mooi, brengt de mens tot verrukking, tot huilen, maar redt niet. Alles wat ik in mij leven geleerd heb -geweldige dingen heb ik geleerd in de Thora en Talmoed, maar redding kon ik niet vinden omdat er geen contact met de kether was. Zonder kether kunnen we niets. Lees nou de TES, alles draait om de kether. Als je nu TES leert, zie dan hoe het hele vijfde bovenste deel van elke 5 stadia, van alles wat bestaat, alleen over de kether gaat. AR’I noemt de naam ישוע niet, maar alles gaat over de kether. Zonder kether kunnen we niets begrijpen, want alleen in de kether zit de Schepper verborgen. Anders is er geen enkele toegang tot het licht, tot de redding die de vertaling is van de naam ישוע die de hoge Kether is. De hoge overkoepelende Kether. Ik heb een tv-uitzending gezien een paar dagen geleden. Iemand die vele jaren in Rome theologie had gestudeerd en die een boek heeft geschreven over Augustinus, was eerlijk en zei dat hij de Schepper niet heeft gevonden. Hij zei niet alleen dat hij de Schepper niet heeft gevonden, maar ook dat Augustinus hem niet had gevonden en dus de kerkvaders ook niet. Ook Augustinus had er volgens hem zijn twijfels over. Dat is geweldig. Het getuigt van het feit, dat de kerkvaders eerlijke mannen waren, dat zij wel veel van de Schepper wisten, maar hem toch niet hebben gevonden. Wat betekent dat? Dat betekent dat zij hem niet naar binnen in hun keliem hebben kunnen laten komen, zoals het in onze tijd mogelijk is om het naar je jessod te brengen. In onze tijd is het wel mogelijk zonder heilig verklaard te worden, gewoon door het leren waken over je jessod. Dat konden zij nog niet. Zij konden wel waken in hun hoofd, het schijnen van het waken kon zelfs tot het hart komen, maar toch niet tot de jessod. En daarom kwam het licht bij hen nog niet zo diep. En dat is wat zij eerlijk hadden toegegeven, dat zij de Schepper niet kenden. Religie beschrijft de Schepper, goede dingen, maar zij kennen de Schepper niet. Juist vanwege die schakering van lichten. Eerst moet je van kether ontvangen en zij ontvangen van kether maar niet van de lagere keliem. Daarom zeggen ze eerlijk ‘nee, ik heb de Schepper niet gevonden’. Alle kerkvaderen zagen het schijnen van het licht nefesj, konden over dat licht spreken, daarom hebben ze een geweldige theologie opgebouwd. Zij hebben gesproken over de Schepper in allerlei verbanden, maar slechts vanuit het perspectief van de kether waar ze het licht van ontvingen. Zij konden het niet in de diepte aantrekken. Natuurlijk dat joden – ik leg natuurlijk niet de schuld in hun schoenen, maar joden zitten er uiteraard tussen. Want joden kunnen de Thora niet uitleggen op de manier dat het heilzaam zou zijn voor christenen die geestelijk jongere broeders van joden zijn. Joden gaan niet op die manier met de Bijbel om dat het voldoende lichtstraling zou geven om de overige volkeren te kunnen penetreren. Het moet door joden heen komen en gaan stralen aan de rest van de wereld, dus ook aan christenen. Dat betekent dat het licht dan in de diepere keliem komt. Maar dat doen joden niet. Daarom kon ook Augustinus het niet, want joden - ook in de tijd van Augustinus en anderen kerkvaders, hielden zich met de Thora bezig op de manier dat zij niet hielp: niet aan joden, laat staan aan niet-joden. En dat komt, omdat zij alle wetten van de Thora interpreteerden vanuit het verbond naar vlees. Hoe je bijvoorbeeld je handen moet wassen, het rituele bad, hoe je je pannen moet schoonpoetsen… het helpt geen hond. Het zijn allemaal heilige wetten, maar omdat joden niet tot de kether komen, straalt niets naar hen toe en ook niet via hen naar anderen. Joden vormen dan een obstakel voor het licht, laten het licht niet naar anderen door. Dat is de hele clou om het Koninkrijk der Hemelen aan te trekken naar de Thora, naar joden. Daarom is het zo belangrijk dat juist joden ישוע aannemen, accepteren. Ze hoeven geen christenen te worden, maar alleen ישוע te accepteren want dat is hun kether, hun hoogste koning - de kether van de hele mensheid. Als zij - niet iedereen hoeft het, maar wel de topstukken van boven, het op een of

andere manier aan het joodse volk duidelijk maken dat zij ישוע moeten aannemen zonder christenen te hoeven worden! Het is zelfs helemaal niet goed voor christenen als joden christenen zullen worden! Het is niet de bedoeling dat joden christenen worden, maar dat zij ישוע alleen accepteren. Want als joden christenen worden, wie zal dan het hoge licht nog kunnen ontvangen en verder doorschakelen? Dan wordt het niets. Joden moeten op hun eigen plaats zijn, maar wel :met hart en nieren aannemen. Dan hebben we een betrouwbare doorgeefluik van twee sfirot ישועkether en daat. De volgende stap zou dan zijn, dat joden de Zohar gaan accepteren. Want nu zeggen zij ‘wij kunnen het niet leren. Het is zo hoog, zo heilig, wie kan het aan!’. Tot nu toe konden zij de Zohar inderdaad niet leren. Waarom niet? Omdat de volgorde is dat je eerst ישוע, klie kether moet aannemen en dan gaat de Thora zich voor jou openen, dan gaat licht roeach door je Thora schijnen en pas dan gaan je ogen ook open voor de Zohar! Daarom begrijpen joden geen woord van Zohar en Ets chajiem van AR’I. Zonder klie kether te aanvaarden, zonder de Leer van te aanvaarden, kunnen zij het niet begrijpen. Dat is ook de reden, dat bijvoorbeed de grote ישועrabbi Josef Karo die leerling van AR’I was, sliep tijdens de lessen. Karo was een genie, hij heeft de Sjoelchan aroech, de Codex van de dagelijkse wetten van joden geschreven. Dat is het standaardwerk dat overal in de wereld door joden nauwgezet bestudeerd wordt. Hij had een goede aardse natuur en kende alle wijsheden…maar de kether kon hij niet begrijpen. Hij wist wel dat het heilig was wat zijn meester AR’I leerde. Hij wist dat AR’I namens Hasjem sprak, maar hijzelf kon het niet. Daarom sliep hij. Hij kwam wel naar al die lessen, maar hij sliep. De kether was té hoog, té krachtig voor hem. Dat gebeurde ook met een paar beste leerlingen van ישוע die hij meegenomen had naar een berg voordat hij overgeleverd zou worden. Wat zei ישוע tot hen? ‘Waakt (dus: blijf erbij en val niet in geestelijke slaap). Maar zij konden dat niet. Het vlees, de vier onderste stadia, konden de kether niet aan. De geest is gewillig maar het vlees kan het niet verdragen. Zij konden die bewuste nacht, deze krachten van dien, de geweldige geestelijke spanningen die ישוע had ervaren niet aan. Zij wilden er wel bij zijn, maar zij konden het niet. ישוע had gebeden en kwam terug en toen sliepen zij weer. Ook op een andere keer dat ze met hem de berg opgingen en zij hem zagen in een wit gewaad in gezelschap van de profeet Eli en Mosje. Ook toen konden zij het niet verdragen. Het was zo verrukkelijk… of het realiteit was of niet, zij konden het niet aan. En Petros, zijn leerling zei ‘zal ik dan nog even drie tenten opbouwen voor jullie drieën?’ Zij konden het niveau van die krachten van de kether niet bevatten en daarom sliepen zij. Rituelen komen als een poging om het geestelijke te ‘verdinglijken’. Gisteren was op televisie een programma over kunst in het museum van het Vaticaan. Er waren veel schilderijen met onder andere afbeeldingen van blote mannen, maar weinig van blote vrouwen. De museumdirecteur of beambte zei‘de wortels van het christendom hebben we van het jodendom, dat ‘de meest beeld-arme visie heeft’. Joden mogen namelijk een mens niet afbeelden. Hij zei: ‘in het christendom hebben we wel beelden want dat getuigt van de rijkdom van de Schepper’. Een beeld, ook als het naakt is, is op zichzelf geen probleem, maar een beeld kan je makkelijk ‘verafgoddelijken’. Dan gaat men over om die beelden te aanbidden. Een gewoon mens in een kerk bijvoorbeeld, die ziet een beeld van ישוע en dan gaat hij voor het beeld op zijn knieën en niet innerlijk voor de kracht van ישוע, de kracht van de redding. ישוע heeft het verbond naar geest gebracht en niet het verbond naar beeld. Ook in allerlei tempels en zo zie je eigenlijk pure afgoderij. Op zichzelf is beeldhouwkunst en schilderkunst geweldig, als het maar afblijft van het geestelijke.Wat doen zij: zij verbinden beeldende kunsten met een religie. Het is geen kritiek. Wat ik in het museum van het Vaticaan aan kunst zag is prachtig. Ik begrijp ook dat het natuurlijk een bron van inkomsten is voor hen. Beelden in kerken, dat mag wel. Natuurlijk is het tegen de kracht van de boodschap van ישוע , want hij bracht het verbond naar geest. Al die beeldenmakerij en zo zijn voor kunstenaars en het publiek natuurlijk prachtig. Een goede kunstenaar projecteert

het G’ddelijke op het aardse. Een kunstenaar heeft altijd een vertekend beeld van de realiteit en dat kan zich uiten in prachtige kunststukken. Een schilder is per definitie iemand die de ware realiteit niet wil of kan zien of aanvaarden. I.p.v. de ware realiteit bouwt hij een systeem van waarneming door kleuren of wat goed in zijn aard ligt. Hij ontwikkelt zijn eigen aard van zien. Het is altijd een afwijking van zijn niet-gecorrigeerde wensen. En dat is goed, want ook dat komt van boven. Dat men de kunst gaat verbinden met religie of het geestelijke is geweldig, maar het blijft ten alle tijden een stukje hout, een schilderij, een stukje textiel met wat verf erop, het werk van mensenhanden en niet iets dat heilig is! Als het behalve de artistieke waardering ook een stukje verering oproept dan is dat fout. Ik hou zeer veel van kunst en muziek. Ik waardeer het. Waarom ik het zeg is om je zachtjes te waarschuwen. Je kan het gebruiken voor schoonheid. Let goed op dat het je verbeeldingskrachten niet zo dramatisch raakt, dat je het gaat vereren, op een sokkel zetten, want dat is gevaarlijk voor je innerlijk. Je plaatst dan een object tussen jou en je redding in. Tussen jou en ישוע, de klie kether plaats je iets dat jouw geestelijke zelfmoord als gevolg kan hebben. Je kan daar natuurlijk mooi over praten en prachtig uitleggen zoals het Vaticaan dat doet, dat het g’ddelijk is, dat het een g’ddelijk museum is, de glorie aan G’d. Het is geen kritiek van mij, want in religie, in het christendom mag het wel. Maar weet goed, dat het nooit en nimmer de bedoeling van ישוע was. .bracht …het verbond naar geest en niet naar vlees ישוע Op één plaats in het hele boek Zohar wordt tussen de lippen in iets vermeld van een zogenoemde chochmat ha-siechloet, de Leer van Dwaasheid. Deze leer had de grote goddelijke Rav haMenoena Saba onderwees de meest toegewijde kabbalisten – de auteurs van de Zohar zelf. Zoals wij weten, is de wortel van de ziel van Rav haMenoena Saba uit de zeven onderste sfirot van de kether van de Atiek van de wereld Atsieloet! Hij was dus een der grootste ooit! De Zohar zegt, dat pas wanneer iemand door de hele wijsheid heen is gekomen, men hem dan deze geheime Leer van Dwaasheid kan onderwijzen. En in de tijd van Zohar was Rav haMenoena Saba de enige die het kon onderwijzen. Het staat boven alle mogelijke kennis van het geestelijke die er kan zijn. Wat is dat voor Leer? De Leer over hoe boven het verstand te gaan. Waarom wordt het ‘de Leer van Dwaasheid’ genoemd? Omdat het in de ogen van de wereld als dwaze bezigheid wordt gezien. Men is juist dol op het weten, op het verstand. De Leer over hoe daadwerkelijk te geven - de Leer over het Koninkrijk der Hemelen, dat is deze Leer over Dwaasheid! Wordt dwaas voor ישוע, wordt dwaas voor je redding!

הברית החדשהBriet Chadasja, Nieuw Verbond, nieuw testament

We gaan de heilige boodschap volgens Mataj (Mattheüs) leren. Het is belangrijk om te weten dat ons doel is op zichzelf niet het leren van Briet Chadasja, het Nieuwe Testament. Onze taak is de leer over het Koninkrijk der Hemelen die we uit Briet Chadasja moeten halen; de voorschriften van ועיש zelf en niet wat over ישוע gezegd werd, want dat is voor ons niet belangrijk. We hebben al een flinke inleiding in de Leer over dwaasheid. Het hele verhaal rondom het verschijnsel ישוע - kether, kan je daar leren, meerdere malen. Het is ons eenvoudig gegeven. We moeten het door de ogen van de Kabbala zien. We moeten het zo weergeven dat het helpt, dat we het praktisch kunnen toepassen om uiteindelijk te gaan leven door de wetten van het Koninkrijk der Hemelen. Dat is wat de bedoeling is. De wetten van ישוע zijn niet anders dan de wetten van de Thora. Hasjem deed de ziel van ישוע neerdalen om de Thora te vervullen. Thora is de levende kracht van z’a. De hele bedoeling was dat het volk Israël eerst zou leven door de Thora, zichzelf zou corrigeren, totdat er een moment zou komen, een verlossende kracht, die de mens verlost van de slavernij van zijn liefde voor zichzelf, en die was in ישוע. De vervulling van Thora was in ישוע. De wetten in de Thora maken geen vloeiend geheel in de mens; ze zijn rechts en links, kosjer en niet-kosjer, zonde en deugd. Deze tweeledigheid moest a.h.w. worden weggenomen, opgelost worden door hoger te gaan, door boven het verstand te gaan en daarmee de absolute eenheid met Hasjem te bewerkstelligen. Dat kan alleen maar via ישוע. Dat is wat wij leren. Bij elk onderdeel van onze studie kunnen we die eenheid bereiken, alleen op een ander niveau. Het is als het omhoog gaan en omhoog getrokken worden naar eenheid; de s’a is op dat moment niet voelbaar. Onze taak is om de wetten van עישו goed door te nemen en niet het Nieuwe Testament op zichzelf. We hebben geen getuigenissen nodig, van wie dan ook. Getuigenis van ישוע is vanuit kether. We weten dat de eigenschappen van elke kether precies hetzelfde zijn. In de tekst staat het puntje van de klinker o los van de andere letters. Bijv. קרא . Dat komt door de grafische opmaak. In de taal van de Thora, Zohar, Sjlavej haSoelam e.d. staat vaak een waw met een puntje erboven. Er is geen regelnummeratie, want de hoofdstukken zijn ingedeeld in verzen die genummerd zijn. De vertaling is zoals het in het Hebreeuws is. Ik heb er geen ‘mooi’ Nederlands van gemaakt. Het gaat er om dat je leert hoe het in het Hebreeuws is en hoe ישוע het heeft bedoeld. We zullen niet ingaan op wat voor ons niet belangrijk is. Het is geschreven in klassiek Hebreeuws. Dat is een vertaling, want het Nieuwe Testament werd in het Grieks geschreven. ישוע sprak uiteraard geen Grieks, maar Hebreeuws en Aramees. Weinigen van het gewone volk in Israël konden klassiek Hebreeuws spreken, lezen en begrijpen. Zij spraken Aramees. ישוע had ook in de Tempel geleerd bij de ouden, de Thora-geleerden. Vandaar dat alles in het Hebreeuws is. In het Christendom zeggen ze dat ישוע wel in het Grieks had gesproken. Ik ga dat niet bestrijden, dat is niet mijn taak. Ik ga het niet verdedigen, ieder mag denken wat hij wil. Onze taak is ons bezig te houden met de woorden van ישוע.

We beginnen nu met de eerste pagina van Briet Chadasja. We beginnen met het begin, want men kan van een lied niet sommige woorden weghalen. Alles moet als volledig document gezien worden. Overal kunnen we dingen leren.

על־פי מתי פרק א הקדושה הבשורה

De heilige boodschap volgens Mataj Mattheüs paragraaf 1 Mataj is de Hebreeuwse naam. Mataj betekent wanneer. Dus in deze naam zit al het uitkijken naar het licht van de verlossing. Deze eerste boodschap vind ik het belangrijkste, want alle woorden van ישוע zitten daar in.

ת ישוע המשיח בן־דוד בן־אברהם׃ ספר א תולד 1) Het boek van het nageslacht van ישוע de Masjiach de bevrijder zoon van David en David

is de zoon van Awraham Noch ישוע noch David zijn directe zonen van Awraham en ישוע is

ook niet de directe zoon van David. De voorvaderen van ישוע zijn David en Awraham. Het is merkwaardig dat deze boodschap van Mataj begint met het aangeven van het familieregister van de zoon van David en de zoon van Awraham is. Hij laat zien dat ישוע We zien direct dat .ישוע

directe afstammeling is van Awraham. Hij spreekt niet van de tijden daarvoor, van Noach ישועof Adam… Awraham was de eerste die de Schepper leerde kennen. Hij was de eerste die de tiekoen van briet mila, besnijdenis maakte. Hij waakte over jessod. Het waken over jessod kwam van Awraham. Voor Awraham ervaarde men niet deze plaats van jessod. Men maakte wel kinderen en zo, maar zij waren zo hoog in het geestelijke, hun geest was erg hoog en daarom konden zij nog niet ervaren, inzien dat de Schepper zich via de jessod aan de mens manifesteert en niet via zijn koppie. Awraham was de eerste. heeft het predikaat Masjiach, bevrijder. Geen andere profeet heeft dit predikaat gehad. Ari ישועwordt heilig genoemd, Josef de rechtvaardige, maar geen ander werd Masjiach genoemd, dat de kracht is die zich door de klie kether manifesteert.

את־יעקב ויעקב הוליד את־יהודה הולידהוליד את־יצחק ויצחק ברהםא 2 ואת־אחיו׃

Awraham deed Jitschak geboren worden en Jitschak deed Ja’akov geboren worden en Ja’akov deed Jehoeda geboren worden en zijn broeders Waarom zegt hij Jehoeda en zijn broeders? Van alle 12 zonen van Ja’akov noemt hij alleen Jehoeda omdat van Jehoeda de lijn van David kwam.

ליד ופרץ הוליד את־חצרון וחצרון הו מתמרהוליד את־פרץ ואת־זרח ויהודה 3 את־רם׃

en Jehoeda liet geboren worden Perets en Zerach van Tamar Tamar was de eerste vrouw van zijn andere zoon die hij aan Tamar had gegeven. Daarna had hij op een of andere manier contact met haar. Zij had twee kinderen geboren laten worden. Hij noemde die twee en hij gaat nu over Jehoeda spreken, want van Jehoeda kwam de genealogische lijn naar Jehoeda. Niet de twee broers, maar Perets is nu belangrijk voor ons. en Perets perets betekent ‘hij die uitbrak’ liet geboren worden Chetsron en Chetsron liet geboren worden Ram, Ram betekent verheven. Elke naam heeft natuurlijk een betekenis, maar we gaan verder, het is voor ons niet het relevante.

למון׃את־נחשון ונחשון הוליד את־ש הולידהוליד את־עמינדב ועמינדב ורם 4 En Ram liet geboren worden Amienadav Ami betekent mijn volk, en nadav betekent vrijwillig, vrijwillige vrijgevigheid van mijn volk. en Amienadav liet geboren worden Nachsjon van nachasj, want hij was erg slim en Nachsjon liet geboren worden Salmon

יד את־עובד מרות ועובד הוליד את־בעז מרחב ובעז הול הוליד ושלמון 5 את־ישי׃

En Salmon liet geboren worden Boaz van Rachav Rachav had Boaz gebaard en Boaz liet geboren worden Owed van Ruth Ruth was Moabitisch en Owed liet geboren worden Jisjaj

ריה׃ודוד המלך הוליד את־שלמה מאשת או המלך את־דודהוליד וישי 6 en Jisjaj liet geboren worden koning David en koning David liet geboren worden Sjlomo Salomo van vrouw van Oerieja Kijk wat de heilige boodschap ons zegt, die doet niet aan komedie. Van Zohar leren we dat het van boven kwam dat hij zo deed, maar hier leren we dat David Sjlomo geboren heeft laten worden van de vrouw van Oerieja, de vrouw die David van Oerieja nam. We zien hier iets speciaals. Geen mooie eufemistische dingen, maar het is de vrouw van Oerieja. Hij laat ons zien dat hier op aarde… wat Hasjem schikt is wat anders, of het van boven gezien een zonde is of niet, dat is een andere zaak, maar hier op aarde was de vrouw getrouwd en werd afgepakt. Zij is de vrouw van Oerieja.

סא׃את־אביה ואביה הוליד את־א הולידהוליד את־רחבעם ורחבעם ושלמה 7 en Sjlomo liet geboren worden Rechawam rachav is breed en am is volk, het volk was breder geworden en Rechawam liet geboren worden Awieja Elke naam heeft heilige betekenissen, zoals bijv. היבא Awieja is איב Awi mijn vader, is הי JK de eerste twee letters van הוהי dus chochma en biena. en Awieja liet geboren worden Asa

הו׃עזי את את־יהושפט ויהושפט הוליד את־יורם ויורם הוליד הוליד ואסא 8 en Asa liet geboren worden Jehosjafat en Jehosjafat liet geboren worden Joram en Joram liet geboren worden Oeziejahoe De naam Asa… ik leg niet elke naam uit. Sommige waren zeer koppig. Het waren allemaal koningen, maar sommige hadden slecht gehandeld.

את־יחזקיהו׃את־יותם ויותם הוליד את־אחז ואחז הוליד הוליד ועזיהו 9 en Oeziejahoe. Oezie, mijn kracht is JKW liet geboren worden Jotam Tam betekent eenvoudig volmaakt; Jotam betekent zal volmaakt zijn. en Jotam liet geboren worden Achaz Achaz, aangrijpende kracht en Achaz liet geboren worden Jechiezkiejahoe de eerste letter joed verwijst naar de toekomstige tijd, chazak betekent sterk. Jechiezkiejahoe: zal sterk worden JKW. In zijn naam zit dus dat hij sterk zal worden door JKW. In zijn naam zit zijn levensbestemming.

את־יאשיהו׃ הולידהוליד את־מנשה ומנשה הוליד את־אמון ואמון ויחזקיהו 10 en Jechiezkiejahoe liet geboren worden Menasje hij was een grote koning, maar een grote boek, verschrikkelijk en Menasje liet geboren worden Amon Amon komt van emoena, geloof en Amon liet geboren worden Josjiejahoe betekent iets als ik zal hem plaatsen, aanstellen.

הוליד את־יכניהו ואת־אחיו לעת גלות בבל׃ ויאשיהו 11 en Josjiejahoe liet geboren worden Jechanjahoe komt van chan, voorbereiden. Jechanjahoe: hij zal voorbereid/gemaakt worden door JKW. en zijn breoders tegen de tijd van de Babylonische ballingschap. Dat zijn de namen van Awraham tot de Babylonische ballingschap.

אלתיאל ושאלתיאל הוליד את ש יכניהוגלותם בבלה הוליד ואחרי 12 את־זרבבל׃

En na hun ballingschap van Bawel Babylonische ballingschap Jechanjahoe liet geboren worden Sje-altieël Sje-altie, ik heb gevraagd naar Kel. Na de Babylonischie ballingschap krijgt de eerstgeborene koning naar Kel, want zij zochten de koning op. en Sje-altieël liet geboren worden Zeroebawel. Zeroebawel had geweldige krachten in zichzelf ontwikkeld waardoor men dacht dat hij de Masjiach kon zijn. Hij deed geweldige dingen.

ת את־אליקים ואליקים הוליד א הולידהוד ואביהוד הוליד את־אבי וזרבבל 13 עזור׃

en Zeroebawel liet geboren worden Awiehoed betekent: mijn vader is jehoed, eenheid met mijn vader. Jehoed betekent ook prijzen: prijs aan mijn vader. en Awiehoed liet geboren worden Eljakiem Kel is G’d die zich inbed in de klie chessed; jakiem is zal doen opkomen. Dus: G’d zal hem doen opkomen. en Eljakiem liet geboren worden Azoer, hulp. Je moet het zo zien dat al deze namen die hij ons vertelt, die voorafgaan aan ישוע, in elke naam

zit een kracht die toegevoegd zal worden aan de kracht van ישוע. In elke verdere generatie zal verdere zuivering plaatsvinden in de mannelijke lijn.

יהוד׃את־צדוק וצדוק הוליד את־יכין ויכין הוליד את־אל הוליד ועזור 14 en Azoer liet geboren worden Tsadok rechtvaardige. Als dat in de naam zit, betekent het dat die ook deze eigenschappen aan de dag moest leggen. en Tsadok liet geboren worden Jachien, zal bereid zijn, en Jachien liet geboren worden Eliehoed, ik zal G’d prijzen.

קב׃הוליד את־מתן ומתן הוליד את־יע ואלעזרהוליד את־אלעזר ליהודוא 15

en Eliehoed liet geboren worden Elazar Kel is G’d die zich inbedt in de klie chessed, azar is hulp. en Elazar liet geboren worden Matan, geschenk, en Matan liet geboren worden Ja’akov Dat is de tweede Ja’akov in de reeks.

משיח׃קרא את־יוסף בעל מרים אשר ממנה נולד ישוע הנ הוליד ויעקב 16 en Ja’akov liet geboren worden Josef de echtgenoot van Mirjam De moeder van ישוע heette Mirjam en niet Maria. Zij hebben dat vertaald als Maria, maar het is Mirjam. dat van haar werd geboren die heet Masjiach. Alle voorafgaande geboortes werden toegeschreven aan de ישועmannelijke personen, want alles gaat naar de mannelijke lijn bij Joden. Er wordt gezegd welke vader zijn zoon geboren heeft laten worden, maar hier staat ‘van haar’, van Mirjam. We zullen zien wat hij ons verder vertelt.

ותוד מן־אברהם עד־דוד ארבעה עשר דרות ומן־ד כל־הדרות והנה 17 עד־גלות בבל עד־המשיח בבל ארב ות ומגל עשר דרות׃ ארבעהעה עשר דר

En ziehier alle generaties van Awraham tot David zijn veertien generaties, en van David tot de Babylonische ballingschap zijn veertien generaties, en van de Babylonische ballingschap tot de Masjiach werd weer veertien generaties. Samen is dat 42. In de Zohar hebben we geleerd van de naam mem bet. We hebben geleerd dat van de kether vier letters komen, de kale Hawajah JKWK; van chochma komen 10 letters, de vulling van de Hawajah; van de biena komen 28 letters, dat is de vulling van de vulling. Samen is dat 42. Ik zeg niet dat het hiermee te maken heeft, maar alles is met elkaar vervlochten. In de Zohar hebben we ook geleerd dat in de scheppingsdaad de naam Elokiem 42 keer wordt genoemd. 42 is ook de kracht van het opstijgen van de lagere naar het hogere. Door deze naam stijgt men op. Het volk Jisrael had 42 rustplaatsen in de woestijn totdat zij het heilige land binnenkwamen. Zo zien we ook hier t.o.v. de generaties voorafgaand aan 42 ישוע zijn. Er moesten 42 generaties plaatsvinden om de nodige zuiverheid te geven… de voorvaderen moesten gezuiverd worden om te komen tot het meest zuivere lichaam dat mogelijk is. Daarom zien we ook in al die namen dat optimale zuivering plaatsvond en in dat lichaam kon Masjiach binnenkomen.

יבא ובטרםסף ישוע המשיח מרים אמו היתה מארשה ליו הלדתדבר וזה 18את הרה מרוח הקדש׃ אליה נמצ

En dat is hoe de geboorte van ישוע de bevrijder plaatsvond, Mirjam zijn moeder was verloofd met Josef en voordat hij kwam bij haar geslachtsgemeenschap met haar had dat zij zwanger werd van de roeach hakodesj, de heilige geest. Dit tref je nergens, ook niet in de Joodse bronnen. Voor ons aards gevoel is het vreemd. Je kan onder jouw verstand wel daarin geloven, maar hoe is het te rijmen? Als je Kabbala leert en leert hoe een hogere naar een lagere afdaalt, dat een ziel niet naar beneden kan komen zonder bekleding in het lichamelijke, hoe kan de roeach hakodesj, de heilige geest, dan een vrouw van vlees en bloed zwanger maken?

Eerst moeten wij alles boven het verstand proberen te begrijpen, maar met alle middelen die wij hebben. Wel proberen te begrijpen en te rechtvaardigen, maar als je er helemaal niet kan uitkomen, dan moet je zeggen: voor Hasjem is niets onmogelijk. Zo moet je altijd doen, als je ziet dat iets onmogelijk is binnen of boven je verstand. Dan hebben we al een antwoord dat de roeach hakodesj de vrouw Mirjam zwanger maakte. In de Kabbala, in de Zohar leren we… we moeten altijd zien waarover er wordt gesproken. We hebben twee ouders van vlees en bloed: vader en moeder van vlees en bloed. In de hemel hebben we ook vader en moeder: z’a en noekwa. Hij zegt ons dat roeach hakodesj, de heilige geest… roeach komt van de z’a. Het moet dus van de z’a afdalen naar Mirjam. Dat is de kracht die bij haar ישוע deed verwekken. Nu is de vraag dat in haar vlees… het moet mannelijk en vrouwelijk zijn, speciaal zo. De mens is bekleed met zijn lichamelijke organen en alles om hier een kind te maken naar vlees. We hebben geleerd dat er altijd een drietal betrokken is bij de geboorte van een mens: vader, moeder en de Schepper – de roeach hakodesj, z’a. Dat is altijd zo. Vader geeft het witte, moeder geeft het rode en de roeach hakodesj geeft de ziel aan de mens. Waarom? Let goed op. Het is moeilijk om het te verwoorden. Er is veel meer informatie, in lagen. Hier zit een zeer diep mysterie. We moeten goed opletten dat we niet de gedachten van Christenen die ook in dit document zijn verwerkt… ik zeg absoluut niet dat het niet okay is, maar zij konden bij sommige dingen er niet uitkomen. Zij kenden de Kabbala-leer niet, die was toen nog niet onthuld. Eén ding moet bij jou vast staan, moet je aannemen: het geestelijke heeft absoluut niets te maken met het materiële. Ik wil graag dat je dat goed begrijpt. Geestelijke krachten hebben absoluut geen enkele verbondenheid met het lichamelijke. Het lichamelijke komt van het systeem van de onreine krachten, is ook in het leven geroepen om dat te doen. Daarom is de onreine kracht zo koppig in ons. We moeten het overwinnen. Het lichaam is van a tot z onrein. Dat moet je diep in jezelf bevatten. Je moet door alle lagen, alle hindernissen gaan om dat geheim te bevatten. Er bestaat geen enkele verbondenheid tussen geest en lichaam. Het is wel zo dat men aan het uiterlijk van de mens kan zien hoe de geest, een vertroubeling ervan, in elkaar zit. In het verleden heb ik jullie verteld dat je geestelijke informatie kan zien aan de rimpels, de ogen e.d. van de toestand van een mens, maar het betekent G’d verhoede niet dat het lichamelijke intrinsiek iets met zich meedraagt. Het zijn alleen de uitstralingen van het licht die zich uiterlijk manifesteren op het gelaat en allerlei andere plaatsen van de mens. Het lichaam heeft, G’d verhoede, niets heiligs in zichzelf. Dat is altijd zo. Hoe kunnen wij dan rijmen dat de heilige geest in een vrouw komt? Een vrouw zwanger maakt, zonder dat de heilige geest zich eerst bekleedt in het lichamelijke? Zoals een man zaad geeft aan een vrouw… hoe kunnen we het rijmen dat de heilige geest naar beneden komt en buiten de man om zaad in een vrouw brengt. Zonder zaad kan je geen kind maken. Hoe zou zij anders zwanger kunnen worden? Er is mannelijk en vrouwelijk nodig. In dit document wordt beschreven dat niet de Schepper zelf maar de heilige geest in haar komt. De heilige geest is lager, grover, dus bekleding van de Schepper. Nu is het te begrijpen. Let goed op, niemand kan het begrijpen, ook niet in het Vaticaan. Ze maken er theologie van. Wie ben ik dat ik dat dan wel zou kunnen? Alleen door het denken en voelen in het geestelijke. De heilige geest, de roeach hakodesj daalde af naar Maria, Mirjam, vergrofte zichzelf. De kracht die de roeach hakodesj naar beneden heeft gebracht is zaad in het geestelijke. De ziel van het kind werd naar beneden gebracht en de roeach hakodesj heeft zichzelf bekleedt, vergroft, op de manier dat het bij haar kwam in de vorm van zaad. Hoe? Daar kunnen we het hier niet over

hebben, want dan hebben we fysieke associaties en geloven onder het verstand als een religieus mens dat kunnen we niet. Geloof binnen het verstand zal ons niet helpen. Geloof boven het verstand kan ons helpen, dan moeten we onderzoeken en na het onderzoek boven het verstand gaan. Niet dat we zeggen dat het niet kan. De bedoeling van de Schepper is dat wij Hem onderzoeken en dan weer boven het verstand gaan. Het produkt van jouw onderzoek moet niet het eindprodukt zijn, maar jouw bijdrage zijn aan het begrijpen van een bepaald verschijnsel. Eerst alles doen wat in jouw kracht is om te doen en daarna ga je boven het verstand. Dat is wat wij doen. Volgens ons onderzoek met alle bagage die we hebben over de geestelijke werelden kwam de roeach hakodesj op Mirjam. Het lichamelijke van de mannelijke lijn was zo verfijnd dat… we hebben geleerd dat de mannelijke lijn… Was de vader of de zoon van de lijn van Awaraham en David? De vader, Josef. Zijn vader was van alle generaties gezuiverd, zodat hij de vader kon zijn. We zien dat hij a.h.w. niet de fysieke vader van ישוע is, maar hij had wel de zuiverheid. Over zijn vrouw wordt niets gezegd. Zijn vrouw was natuurlijk ook van Jehoeda. Zij trouwden tot die tijd nog binnen hun eigen stam. Zijn vrouw was dus ook afstammeling van Jehoeda. Dat is wat wij tot nu toe kunnen zeggen over wat ons verteld wordt dat zij zwanger wordt van de roeach hakodesj. Voor onze studie is het niet relevant uit de kwestie te komen hoe de heilige geest zonder fysiek vaderlijk zaad in Mirjam kwam. Het is niet onze taak, we worden er niet beter van of we uit kunnen komen of niet. Voor ons is belangrijk wat ישוע zelf heeft gezegd. Zijn woorden helpen ons. Wat hier gezegd wordt, dat hij zonder zijn vader… we kunnen hoogstens vanuit de Kabbala zeggen dat de roeach hakodesj zich heeft omgevormd tot de vorm die in haar is gekomen. Zoals regen komt, zo kan de roeach hakodesj zich misschien in een speciaal geval zo omvormen dat er een vorm van zaad komt en de vrouw zwanger wordt. We gaan er verder niet op in. We gaan geen baanbrekende conclusies trekken. Het interesseert ons niet. Of het door Christenen werd toegevoegd, interesseert ons ook niet. We moeten één ding weten: als we iets niet begrijpen dan moeten we zeggen dat we het niet weten en het naar ons vermogen onderzoeken.

בסתר׃ אשלחנהאיש צדיק ולא אבה לתתה לחרפה ויאמר בעלה ויוסף 19 en Josef haar echtgenoot is een rechtvaardige man en wenste niet om haar te geven beschamen wenste niet om haar te beschamen en hij zei tegen zichzelf ik zal haar wegsturen in het geheim.

בן־דודיוסף והנה מלאך יהוה נראה אליו בחלום ויאמר כזאתחשב הוא 20מרוח הקדש הוא׃ בקרבהאל־תירא מקחת את מרים אשתך כי הנוצר

Hij was zo aan het denken en ziehier de engel van Hawaja'h de barmhartige kant van Hasjem verschijnt aan hem in zijn droom en zei Josef de zoon van David vrees niet om Mirjam jouw vrouw te nemen want de vrucht die in haar buik is die is van de heilige geest.

אתיהם׃ן וקראת את־שמו ישוע כי הוא יושיע את־עמו ב ילדת והיא 21 מחט

en zij zal een kind baren en jij jij, de vader zal hem zijn naam geven ישוע want hij zal bevrijden zijn volk van hun zonden. Als dat geen joods document is, van wie is dat dan? De

engel van Hasjem zei dat ישוע zijn volk van hun zonden zal bevrijden. Niet alle volkeren, dat komt later, maar eerst moet de ga’r, het hoofd van de partsoef van de mensen bevrijd worden. Eerst begint de correctie van de lichtere keliem. ישוע is kether. Het joodse volk is ga’r, chochma

biena daat, het hoofd van een partsoef van de mens. ישוע – klie kether, staat aan de ene kant in het hoofd alsof het deel uitmaakt van het hoofd, van het volk Israël, en aan de andere kant is het boven chochma biena en daat. Chochma zijn de kohaniem, de priesters wanneer zij gadloet krijgen. Biena zijn de levieten; die hielpen de priesters in gadloet, daarom zijn zij biena. Daat is het volk Israël, de middelste lijn, die het licht ontvangt door de dienst van die twee, rechts en links, chochma en biena. Vanaf de daat wordt het licht doorgegeven aan za’t, de zeven onderste sfirot en die zijn de volkeren der wereld. Elk heeft 10, dus 70 basisvolkeren, waaruit alle volkeren ontstaan. Wie van alle mensen moeten er eerst gezuiverd worden? De lichtere keliem. Eerst klie kether, dan klie chochma en zo verder naar beneden. Als laatste is malchoet. Daarom zegt hij: hij zal zijn volk redden van hun zonden. Natuurlijk zullen ook de andere volkeren daarbij komen. Wanneer de joden gered zullen worden… alles ontvangt van het hoofd, alles moet van het hoofd naar beneden komen. Zie je nu wat er bedoeld wordt dat het joodse volk een buffer vormt tussen het licht en de volkeren der wereld? ישוע is kether, die staat apart. In kether is het licht ingebed, de

vader. Als joden ישוע aannemen, dan verbinden zij zich met de kether en van de kether gaat de vader aan hen schijnen. Dan kunnen zij dat ook doorgeven aan de volkeren der wereld. Dat is de hele bedoeling van het plan van de Schepper met het zenden van zijn zoon ישוע. Zolang het

joodse volk ישוע niet aanneemt, wat gebeurt er dan? Het joodse volk hangt dan aan chabad –

chochma, biena en daat. Zij accepteren ישוע niet, dus van boven zijn zij dan gesloten en zij kunnen niet doorgeven naar beneden. Bovenaan hebben we één sfira, kether. Chabad is het joodse volk en daaronder zitten de 70 volkeren en die kunnen het licht dat ingebed is in ישוע niet ontvangen vanwege het joodse volk.

Je kan zeggen dat christenen wel in ישוע geloven en wel kunnen ontvangen. Let op. Zij kunnen

niet het hele licht, de bevrijding, van ישוע ontvangen. Zij hebben de smaak van verlossing.

Chabad, het joodse volk zit er tussen. Doordat het joodse volk ישוע niet accepteert kunnen de

onderste 7 sfirot - als eerste de christenen, maar mondjesmaat ontvangen van het licht ישוע,

omdat het licht dat in ישוע is ingebed door de joodse keliem chabad wordt verduisterd. Als

joden zich tot ישוע zouden onthullen… ze hoeven absoluut geen christenen te worden, maar alleen de Masjiach, de klie kether aannemen, dan zullen hun keliem chabad gezuiverd worden. Licht zal dan daar doorheen kunnen schijnen en naar de 7 onderste sfirot. Dat is de hele clou. Zo heeft de Schepper zijn plan gemaakt. We kunnen dat zien aan de 10 sfirot, meer hebben we niet nodig. Daarom zegt hij: want hij zal zijn volk redden van hun zonden. Als je in de taal kijkt hoe de joden hem noemen, ook in het moderne Hebreeuws.

Josja, men noemt hem ook Jesja. Let goed op, hier zit een geweldig geheim. Concentreer je op wat ik zeg, dan zal je licht ontvangen, gezuiverd worden. Je moet absolute zuivering ondergaan om redding ontvangen. Redding betekent dat alle zegening naar je toe komt en met jou naar al je familie, al je verwanten. Laat je zuiveren en er zullen wonderen aan je gebeuren. Kijk naar zijn naam: ישוע. Joden hebben de laatste letter, de ajin van zijn naam gehaald. Zijn naam is dan Jesjoe. Zij schrijven zijn naam zonder die ajin. Zij ervaren hem niet. Ajin betekent oog en dat is chochma. Zij zien de wijsheid van Hasjem niet in hem. Ajin betekent ook 70, 7x10, 70 volkeren. Terwijl het licht volgens het scheppingsplan via de klie ישוע doorgesluisd moet

worden. We zien de nalatigheid, zij zien niet in dat ישוע… zonder de letter ajin is er geen betekenis van redding. Door dit te zien… het geheim wordt voor het eerst onthuld. Natuurlijk moet je dit niet op anderen gaan projecteren. Het zit allemaal binnen jezelf. Dat is jouw gebied waar jij werk moet verrichten.

מר׃את־דבר יהוה אשר־דבר ביד הנביא לא למלאתהיתה וכל־זאת 22 En dat allemaal was om in vervulling te laten komen het woord van Hawaja'h die sprak door zijn profeet zeggende

׃האל עמנושמו עמנואל אשר פרושו וקראוהעלמה הרה וילדת בן הנה 23 ziehier de maagd is zwanger geworden en baarde een zoon en men gaf hem de naam Iemanoe-el dat betekent Kel de Schepper die is ingebed in de klie chessed, is met ons. Dat is de bijnaam van de Masjiach. Eén van de eigenschappen waarmee hij zich kenmerkt.

תו אל ביתו׃צוהו מלאך יהוה ויאסף את־אש אשרכ יוסף משנתו ויעש וייקץ 24 en Josef werd wakker van zijn slaap en deed zoals droeg hem op de engel van Hawaja'h en hij bracht zijn vrouw bij zijn huis Hij was verloofd met haar. Zij was buiten zijn huis en nu bracht hij zijn vrouw bij hem thuis.

ויקרא את־שמו ישוע׃) את־בכורה(ידעה עד כי־ילדה בן ולא 25 en hij kende haar niet In het Hebreeuws betekent een vrouw kennen, sexueel contact met haar hebben. Hij had geen lichamelijk contact met haar totdat zij een

zoon geboren had (haar eersteling) en hij noemde zijn naam ישוע.

בעל־פי מתי פרק הקדושה הבשורה De heilige boodschap volgens Mataj paragraaf 2

ית־לחם בימי הורדוס המלך כאשר נולד ישוע ויהי ב ויבאו מגושים יהודהבב מארץ מזרח ירושלים׃

En het was in de dagen van Hordos Herodes de koning toen werd geboren ישוע in Beitlechem huis van brood, van het gebied Jehoeda Israël was over de stammen verdeeld. en er kwamen tovenaars er wordt niet het woord chachamiem gebruikt, want het waren de oosterse wijzen, tovenaars, bezweerders, magiërs. Het Nieuwe testament noemt hen de wijzen uit het oosten. uit het oosterse land naar Jeruzalem.

ונבא במזרחדים אשר ילד כי ראינו את־כוכבו מלך היהו איה ויאמרו 2ות לו׃ להשתח

En zij hadden gezegd waar is de koning van de joden die geboren zou worden want wij hebben gezien zijn ster in het oosten en wij zijn gekomen om ons voor hem neer te werpen. Het komt uit de heilige taal. Waarom is het niet genoeg om te buigen of knielen? Omdat het kether is en de lagere die naar de kether komt zichzelf als embryo maakt en die kan nog niet lopen, heeft nog geen pootjes. Het is dus alsof die liggend is, geen partsoef is. Een baby ligt ook plat, het kan nog niet zitten, werkt alleen nog met nh’j; romp en hoofd zijn geestelijk nog op het niveau van de benen. Als een kindje graan gaat eten en zo en kan gaan zitten, dan wordt chaga’t, het middenstuk, bij hem ontwikkeld. En later, als hij op twee voetjes kan staan, dan krijgt hij ook hoofd. Op speciale gelegenheden, zoals feestdagen wanneer in de tempel het heilige der heilige wordt geopend – in de synagoge is dat symbolisch de plaats waar de Thora geplaatst wordt. A.h.w. is dat het heilige der heilige. Het is alleen het zinnenbeeld op de redder, op ישוע, de kether. Alleen als je tot ישוע, de kether komt, kom je tot het heilige der heilige in de mens, als de mens zich neerwerpt voor ישוע. Bij jou moet dat ook zo zijn. Telkens als je bij ישוע komt, moet het zijn alsof je je neerwerpt voor de klie kether, want in de klie kether zit het licht van bevrijding. Niet dat je je voor de mens neerwerpt, maar voor de kracht die in deze naam zit.

עמו׃ וכל־ירושליםהורדוס המלך את־דבריהם ויחרד הוא כשמע ויהי 3 En het was toen de koning Hordos hoorde hun woorden en schrok hij en heel Jeruzalem samen met hem. Hij was aangesteld over Jeruzalem. Het is begrijpelijk dat hij schrok toen hij hoorde dat de koning van joden is geboren. Dat vormt gevaar voor hem. Maar waarom moest ook heel Jeruzalem schrikken? Heel Jeruzalem had toch moeten jubelen? Zij waren enorm onderworpen aan de romeinen. Als je dan hoort dat de koning van joden is geboren, dan moet er toch hoop komen? Al 2000 jaar is het zo dat joden van deze naam schrikken. In deze naam zit de kracht om door te komen tot de plaats in de mens die niet meer van deze wereld is, de kern in de mens. Als deze naam uitgesproken wordt heeft dat een krachtige invloed op de mens en dat stoot dan op alle krachten die de mens als waarheid heeft beschouwd. Deze kracht in deze naam doordringt alle schijnbare waarheden van de mensen en komt er doorheen. Dat doet hem enorme pijn om de waarheid te zien. Je naar de waarheid te richten is een verschrikking, want dan ga je pas zien… in die verschrikking, in dat tekort, zit een dun draadje van redding. Kijk nou hoe ישוע was voor zijn overleveren aan de joden, welke verschrikking hij zelf beleefde, want hij zat in vlees en bloed.

Welke verschrikking moest hij ondergaan/ Aan de ene kant had hij enorme verbondenheid, zag hij de Schepper. Zijn ziel zat in het lichamelijke en daar zag hij dat hij zijn doel om de redding te brengen moest volbrengen. Hij kon daar geen nee tegen zeggen. Zo moet de mens die de echte waarheid wil accepteren, steeds dieper wil gaan naar de waarheid, ook deze prachtige verschrikking ervaren, want in die verschrikking zit een zeer dun draadje van de redding en niet in iets anders.

תם את־כל־ראשי ויקהל 4 יולדלאמר איפה הכהנים וסופרי העם וישאל א המשיח׃

en hij verzamelde alle hoofden hogepriesters en de Thora-geleerden van het volk sofree, komt van sefer, boekgeleerden van het volk en hij vroeg hem zeggende alles moest kloppen, alles moest zijn zoals de Thora en de Tenach over ישוע had gesproken, want de hele Tenach spreekt over ישוע. Hij wilde dat zij hem zouden vertellen waar de plaats is waar is de Masjiach geboren.

ית־ ויאמרו 5 כי־כן כתוב ביד הנביא׃ יהודהלחם לו בב en zij zeiden tegen hem in de stad Beit-lechem in het gebied van Jehoeda want zo is het geschreven door de profeet

אתה 6 ית־לחם ו מושל אשר איצ ארץ יהודה אינך צעיר באלפי יהודה כי ממך ב ירעה את־עמי ישראל׃

Dit zijn de woorden van die profeet: en jij Beitlechem van het land Jehoeda is niet de kleinste/jongste van de leiders van Jehoeda want van jou zal de regeerder komen die zal hoeden mijn volk jisrael. Van boven, van de Schepper staat in de Thora zelf de voortekenen dat de regeerder over het volk jisrael in Beitlechem geboren zal worden.

הכוכב׃אה למגושים בסתר ויחקר לדעת העת אשר נר הורדוסקרא אז 7 dan riep Hordos de magiërs in het geheim en hij onderzocht hen om te weten de tijd waarop de ster verscheen

־תמ חקרובית־לחם ויאמר לכו וישלחם 8 צאון היטב על־דבר הנער והיה כיואבאה להשתחות־לו גם־אני׃ ליאתו והגדתם

en hij zond hen naar Beitlechem en hij zei gaat, onderzoek goed de kwestie van de jongen en het zal zijn wanneer jullie hem zullen vinden en vertel mij en ik zal komen dat ook ik mij voor hem zal neerwerpen.

הלך לפניהם במזרחכו והנה הכוכב אשר־ראו את־דברי המלך ויל כשמעם ויהי 9הילד׃ שםעד אשר־בא ויעמד ממעל לאשר־היה

En het was toen zij hoorden de woorden van de koning en zij gingen weg en ziehier de ster van Israël die zij in het oosten hadden gezien ging voor hen totdat die kwam en stond boven daar waar de jongen was.

גדולה עד־מאד׃ שמחהאת־הכוכב וישמחו ויראו 10 en zij zagen de ster en zij hadden zeer veel vreugde.

וישתחוו־לו על־פניהםלד עם־מרים אמו ויפלו וימצאו את־הי הביתה ויבאו 11מנחה זהב ולבונה ומר׃ לוויפתחו את־אוצרותם ויקריבו

en zij kwamen het huis binnen en zij vonden het kind met Mirjam zijn moeder en zij vielen op hun gezichten en zij worpen zich neer voor hem en zij openden hun schatten en brachten voor hem geschenken goud en wierrook/lavendel en mirre

ארצם׃לבלתי שוב אל־הורדוס וילכו בדרך אחר אל־ בחלום ויצוו 12 en aan hen werd opdracht gegeven in de droom om niet terug te keren naar koning Hordos en zij namen een andere weg naar hun land.

בחלום לאמר קום קח אל־יוסףהלכו משם והנה מלאך יהוה נראה הם 13וס עד־אם אמרתי אליך כי הורדוהיה־שם מצרימהאת־הילד ואת־אמו וברח־לך

הנער לקחתה׃ את־נפשמבקש Zij gingen daar vandaan en ziehier de engel van Hawaja'h niet de engel van Elokiem, maar van Hawaja'h, de engel van barmhartigheid verscheen aan Josef de vader van ישוע in de droom zeggende sta op neem het kind en zijn moeder en vlucht jij naar het land Egypte en blijf daar tot ik jou gezegd zal hebben want Hordos zoekt de nefesj van het kind om het te nemen zoekt de nefesj, om hem te doden. We zien hier een tafereel van de beginnende strijd tussen kedoesja en klipot. Van de buitenkant wordt het beschilderd door koning Hordos, de koning van kliepot, die het kind dat net geboren is d.w.z. klie kether die verschijnt, om het te doden. Hordos: -os is toegevoegd door Griekse invloeden, het is een griekse uitgang. Als je de laatste letter samech weglaat dat de griekse invloed is, dan is het hordo, dat is de stam van naar beneden brengen. Jerida, naar beneden brengen. De kracht zie je in het hebreeuws. Hordos is de kracht om dingen naar beneden te trekken, net als klippa.

ואת־אמו לילה ויברח מצרימה׃ את־הילדויקח ויקם 14 en hij stond op en nam het kind en zijn moeder ’s nachts en vluchtte naar mitsrajiem egypte. Mitsrajiem, land van verdrukking, vernauwing. Alles wat er met ישוע gebeurt, zijn levensweg kan je in het heilige schrift de Thora, de profeten terugvinden. Dat zij naar mitsrajiem vluchtten moest ook gebeuren, het stond in de Thora, in de profeten.

מצריםמ מר מות הורדוס למלאת את־דבר יהוה ביד הנביא לא עד ויהי־שם 15אתי לבני׃ קר

en hij was daar totdat Hordos doodging om in vervulling te laten komen het woord van Hawaja'h door de profeet zeggende dat Hawaja'h in zijn profetie zegt vanuit mitsrajiem heb ik geroepen naar mijn zoon. Je kan dus ook zeggen: vanuit de benauwdheid heb ik geroepen naar mijn zoon.

הרג התלו בו המגושים ויקצף מאד וישלח וי כיהורדוס וירא 16

ולמטה לפי העת למבן־שנתיםאשר בבית־לחם ובכל־גבוליה את־כל־הילדיםר חקר מפי המגושים׃אש

en Hordos zag dat de magiërs hebben hem misleid en hij was erg toornig/kwaad en hij zond en liet doden alle jongens die in de stad beit-lechem zijn en in de hele omgeving tussen de twee jaar oud en naar beneden volgens de tijd die hij onderzocht had bij monde van de magiërs zoals de magiërs hem in het begin hadden gezegd, dat zij de sterren zagen en zo.

בפי ירמיהו הנביא לאמר׃ הנאמרהוקם אז 17 dan werd vervuld datgene wat gezegd werd door de mond van Jirmiejahoe de profeet zeggende

להנחםאנה נשמע נהי ובכי תמרורים רחל מבכה על־בניה מ ברמה קול 18 על־בניה כי איננו׃

de stem in Rama Elk woord, elke stad in Israël is genoemd naar Israël van het hogere, z’a. De stad Rama, in het hogere. gehoord geklaagd en bitter geween is er Rachel is de noekwa, malchoet huilt over haar zonen, weigert getroost te worden over haar zonen want die zijn er niet.

בארץום אל־יוסף מות הורדוס והנה מלאך יהוה נראה בחל אחרי ויהי 19 מצרים׃

en het was na de dood van Hordos en ziehier de engel van Hawaja'h verscheen aan Joesef in het land mitsrajiem Egypte

ראל כי מתו קח את־הילד ואת־אמו ולך שוב אל־ארץ יש קוםאליו ויאמר 20את־נפש הילד׃ בקשיםהמ

en hij zei tegen hem tegen Josef neem het kind en zijn moeder en ga keer terug naar het land Israël want die dood zijn zij die zochten naar de nefesj van het kind. Zie je hoe het in de heilige taal is? Men zocht niet om hem te doden, maar om zijn nefesj te doden. En zie je hoe de handelingen opgesomd worden? De ene handeling na de andere. Er wordt over de traptreden gesproken. Eerst: sta op en dan neem het kind, en neem zijn moeder, en ga, keer terug naar het land Israël. Er valt veel over te zeggen, maar voor ons is het niet het belangrijkste, wij richten ons hoofdzakelijk op de woorden van de koning van het heilige voor altijd, ישוע.

את־הילד ואת־אמו ויבא ארצה ישראל׃ ויקח ויקם 21 En hij stond op en nam het kind en zijn moeder en hij kwam naar het land Israël

ויצוה שמה לכתארכלוס מלך ביהודה תחת הורדוס אביו ויירא ל כי וכשמעו 22 בחלום וילך לו אל־ארצות הגליל׃

Er is een bepaald gevaar, van buiten, en hij kiest dan voor een bepaalde stad. Het is volgens de profetie zoals in Tenach over ישוע geschreven staat. En toen hij hoorde dat Archalos koning in Jehoeda was regeerde in de regio Jehoeda. i.p.v. Hordos zijn vader, vreest hij om daar naartoe te gaan en hij werd opgedragen in zijn droom om te gaan naar de regio van de Galiel. Hij wilde terug naar Jehoeda. Het was nog een van de laatste generaties die wisten tot wie ze behoorden. Na de vernietiging van de tweede tempel wist niemand meer van wie hij was. Hoe geweldig heeft Hasjem dat gemaakt. Ook nu weten Joden niet meer tot welke stam zij behoren. Zo’n geweldige verhulling is er. Later zal het wel weer onthuld worden. Josef was van de stam Jehoeda, daarom wilde hij terug naar zijn eigen gebied, maar hij zag dat hij daar gevaar zou lopen. Daarom ging hij naar Galiel, Galilea. Het woord גליל galiel komt van gal, l’galeh, een vorm van het woord onthulling. Het is de plaats van onthulling. Let goed op. Kijk goed naar de woorden. Hoe ישוע werd genoemd en de stad waar hij woonde dat moeten we in het Hebreeuws leren, want daar zit de kracht in.

את הד וישב ויבא 23 את נצרת למל כי הנביאיםבר הנאמר על־פי בעיר הנקר נצרי יקרא לו׃

en hij ging zijn vader met de familie en zetelde zich in de stad die heet Nitsaret Nazaret, maar er is een hemelsbreed verschil tussen Nitsaret en Nazaret. De ‘ts’ konden zij niet uitspreken. om in vervulling te laten komen het woord dat gezegd was door de profeten en zij zeiden, ook in de profetie daarvoor want natsri nazareër zal hij genoemd worden. Natsri, naar de naam van de stad. Joden gingen Christenen notsriem, nazareërs noemen; zij die aanhangers zijn van de nazareeër. Het christendom noemen zij natsroet, dat is het zelfstandig naamwoord.

הבשורה הקדושה על־פי מתי פרק גDe heilige boodschap volgens Mataj paragraaf 3

Deze derde perek gaat over Jochanan hamatbiel - Johannes de Doper. Hamatbiel is hij die tefilla doet, die doopt, die de mikwe doet, die de mens onderdompelt. In het Hebreeuws zit alles in de naam. In de naam Jochanan kan je alle krachten zien die er in zitten.

ג

אמר׃בימים ההם קם יוחנן המטביל ויהי קרא במדבר יהודה ל In die dagen stond op Jochanan hamatbiel Johannes de Doper, en hij riep in het deel van de woestijn van de stam Jehoeda zeggende Jochanan hamatbiel hebben we nodig i.v.m. ישוע. In Jochanan zit chanoen en chen, die troost, genade geeft.

2 שובו כי מלכות השמים קרבה לבוא׃

keer terug doe tesjoewa want Koninkrijk der Hemelen is dichtbij om te komen Koninkrijk der Hemelen is nabij en Jochanan komt eerst, om de mens voor te bereiden op de komst van ישוע. Waarom? Omdat er altijd voorbereiding nodig is om het licht te ontvangen. ישועbracht licht. Wat hebben we nodig om het licht te ontvangen? Klie. Dat is de boodschap van Jochanan hamatbiel: keer terug, maak klie. Het Koninkrijk der Hemelen… met de komst van ישוע, is de tijd gekomen dat… ישוע wist het niet toen hij dat zei, maar hij had van boven al vernomen dat het al nabij is. Hij zei ‘tref alle voorbereidingen’, maak keliem want straks komt het licht en dat moet je ontvangen, dat zal je redding brengen.

מדבר פנו כי זה הוא אשר נבא עליו ישעיהו הנביא לאמר קול קורא ב 3

דרךיהוה ישרו מסלותיו׃want dat is wat profiteerde over hem Jochanan Jesjajahoe hanavi Jesaja de profeet zeggende Jesjajahoe zei: stem roept in de woestijn ‘maakt vrij de weg van Hasjem’ binnen de mens. De mens is van binnen als een pijp die vol is met modder. Hij zegt ‘maak je pijp, je waarnemingsorgaan van binnen vrij’ met water. Hij deed het met water. Met water kan je alle onreinheden doorspoelen. Jochanan doopte de mens met water. maakt recht zijn paden.

ש היער׃ מלים ואזור עור במתניו ומאכלו חגבים ודב ויוחנן לבושו שער ג 4 En Jochanan zijn kleding was haar van kamelen en zijn riem was van huid om zijn lendenen en zijn voedsel was sprinkhanen en de honing van het bod.

וכל־יהודה וכל־ככר הירדן׃ ותצא אליו ירושלים 5 en kwam uit naar hem toe Jeruzalem en de hele streek van Jehoeda en het hele dal van de Jordaan in het Hebreeuws: Jarden.

אתם׃ 6ויטבלו על־ידו בירדן ויתודו את־חטen zij werden ondergedompeld gedoopt door hem in de rivier Jarden en zij bekenden hun zonden

בל ויאמר להם ויהי כראותו רבים מן־הפרושים והצדוקים נגשים להט 7

בא׃ילדיצפעונים מי השכיל אתכם להמלט מן־הקצף העתיד ל Wat wij nu in deze taal leren, zo gebeurde het oorspronkelijk. De krachten deden zoals het in de heilige taal is. en het was dat zagen hem velen Toen velen hem zagen van de proesjiem farizeeërs. In proesjiem zit de betekenis van zij die zich afgezonderd hadden –van kwaad. en de andere categorie de tsadoekiem sadduceeërs. De naam komt van de grondlegger van deze beweging: Tsadoek. die naderden tot hem om ondergedompeld te worden en hij zei tot hen ‘kinderen voortbrengselen van de slangen wie heeft jullie geleerd/verstandelijk doen overwegen om te vluchten van de toorn die in de toekomst zal komen. Hij was er niet mee ingenomen dat anderen kwamen en zich wilden onderdompelen. Hij kon zien wie er deugde, wie er klaar voor was, en wie niet.

אוי לתשובה׃לכן עשו פרי ר 8 daarom zei hij tegen hen maakt breng voort vrucht die geschikt is voor tesjoewa inkeer. ‘Breng vrucht’ is tesjoewa, inkeer.

ר לכם כיואל־תחשבו בלבבכם לאמר אברהם הוא אבינו כי אני אמ 9 לה יכול האלהים להקים בנים לאברהם׃מן־האבנים הא

En denk niet in je harten zeggende Awraham is onze vader en hebben we verdiensten want ik zeg jullie dat van deze stenen, die hij liet zien, de Elokiem kan op doen komen zonen voor Awraham

עשה פרי טוב ם הגרזן על־שרש העצים והנה כל־עץ אשר איננווכבר הוש 10

יכרת וישלך באש׃en een bijl is al gezet op de wortel van de bomen en zie hier elke boom die geen vrucht voortbrengt vrucht is inkeer wordt afgesneden en geworpen in het vuur. Het is niet belangrijk dat de Nederlandse grammatica niet juist is in onze vertaling. Het gaat er om dat je op deze manier het Hebreeuws beter kan leren.

ני אשר קטנתי הן אנכי טובל אתכם במים לתשובה והבא אחרי חזק ממ 11

משאת נעליו והוא יטבל אתכם ברוח הקדש ובאש׃Zie hier ik doop jullie met water voor inkeer en hij die na mij komt is sterker dan ik dat ik ben zo klein, zelfs om zijn schoenen voor hem te dragen en hij zal jullie dopen door de roeach hakodesj heilige geest en door het vuur. Wat wordt ons hier gezegd? Hij zei ‘ik doop jullie met water’. We hebben gezien dat Jochanan hamatbiel kwam als voorbereiding voor de komst van ישוע, hij kwam om de mensen tot inkeer te brengen om daardoor klie op te bouwen. Klie is nodig om licht te ontvangen. Daarna zal ישוע komen en men zal voorbereid zijn, keliem hebben, om zijn verlossing te aanvaarden. ‘Ik doop jullie met water’, wat betekent dat? Wat gebeurt er in de voorbereidende fase, het keliem maken, van de mens? We gaan dan naar eerst naar rechts en daar ontvangen we chassadiem en dat is water. Hij zegt ‘jullie zijn als slangenkinderen listig e.d., jullie willen alleen voor jezelf ontvangen. Zuiver jouw waarnemingskanaal, zuiver jezelf, de wegen van Hasjem –rechts, links en midden, zowel horizontaal als verticaal. Dan zegt hij ‘ga tesjoewa maken’, d.w.z. ga naar rechts. Naar rechts gaan betekent die twee punten bij elkaar brengen, jouw punt van jouw malchoet, jouw dien, naar de biena, naar de rechterkant brengen – of naar boven brengen, dat is hetzelfde. Als we van links naar rechts zeggen, hebben we het over gwoerot naar chassadiem brengen, en van onder naar boven is licht chochma. Hij zegt dus ga van rechts naar links, of ga van beneden naar boven, dat is: ga van malchoet naar de biena. Verbind jezelf met de biena. Dat is dopen met water. ‘Voor de tesjoewa’. תשובה Tesjoewa is tasjoew hej: breng de letter hej terug naar de biena, dat is tesjoewa. Niet voor jezelf ontvangen, maar het naar biena brengen. Biena heet water, water is de wens om voor zichzelf te ontvangen zuivert. Breng je malchoet, je dien, eerst naar de biena, m.a.w. maak eerst katnoet. We kunnen niet anders, we moeten eerst katnoet maken en dan gadloet. Gadloet is wanneer ישוע komt, wanneer de roeach hakodesj, de heilige geest komt. Eerst

moeten we katnoet hebben om gadloet te kunnen maken. Katnoet bestaat uit verschillende fasen. Het kleinste katnoet is wanneer men naar de biena van de klie kether gaat. We hebben dan alleen maar een klein stukje van de klie kether; dat is de kleinste correctie die er is. Daarna kan men de hele klie kether corrigeren. En dan gaat men naar de klie chochma. Men heeft dan al katnoet en men kan dan twee lichten ontvangen. Op die manier komt men stap voor stap tot de gadloet. Dat heeft hij gezegd, dat je eerst katnoet moet maken, jezelf eerst moet zuiveren, jouw aviejoet moet verdunnen en naar de biena moet komen. Dat heet tesjoewa, dat hij hen doopte met water. Hoe gebeurt dat met water? De mens wordt zo ondergedompeld in water, dat alles onder water is d.w.z. dat de hele partsoef naar de biena komt. Daarna komt hij er gereinigd uit d.w.z. dat hij keliem heeft, en hij kan dan al het licht van katnoet ontvangen. Dat is wat hij deed. Natuurlijk is het de bedoeling dat het van binnen gebeurt. Als de mens zich zonder voorbereiding onder water dompelt, dan gebeurt er natuurlijk niets. Als een mens weet wat hij doet, als hij geloof heeft, want we hebben geloof nodig om malchoet, dien, de onderste hej met de biena te verbinden. Hoe kan je de mens ertoe brengen dat hij zijn wens om te ontvangen overwint? Alleen door geloof. Dat is wat hij ons vertelt. En hij wilde niet direct de farizeeërs en de sadduceeërs onderdompelen, omdat hij hun bedoelingen zag. Zij kwamen zich laten onderdompelen uit angst voor de toekomstige toorn en niet uit eigen beweging. Het doen uit angst voor de toekomstige toorn is het doen voor de wens om voor zichzelf te ontvangen. Zij willen het lekker maken voor zichzelf, zo doen opdat het ze goed zal gaan. ‘En hij die na mij komt, hij is sterker dan ik’. Sterker, want hij zal de gadloet brengen. Gadloet komt van de linkerkant en daar vandaan komt de roeach hakodesj,heilige geest, de chochma komt van de linkerkant. Het moet verbonden worden. Het schijnen van chochma moet stralen binnen de chassadiem. Chassadiem is de voorwaarde. Geestelijke onderdompeling is de voorwaarde om te ontvangen. Het kan ישוע te ontvangen. Gedoopt worden – geestelijk, is de voorwaarde om ישועniet anders, want eerst moet men keliem maken, chassadiem ontvangen. ‘sterker dan ik’ is chochma. ‘Hij die na mij komt’ is het schijnen van het licht chochma. ‘Ik ben klein, zelfs om zijn schoenen te dragen’, schoenen is malchoet. Het betekent dus: ik ben kleiner dan zijn malchoet. ‘En hij zal jullie dopen door de roeach hakodesj’: de heilige geest komt niet uit het aardse verstand. De heilige geest is iets dat door de mens heen dondert en eruit komt, het is geen product van de mens zelf. De mens ontvangt het en spreekt het uit. Daarom is het zo krachtig. Dat is wat hen verteld had. Het was niet de ישוע bracht. Daarom stond het volk zo versteld door wat ישועmacht van ישוע, het was het volle licht van chochma, terwijl zij alleen geleerd hadden om het zinnenbeeld van de kracht van Hasjem te ontvangen, zoals de rabbijnen hen leerden. In wat zij leren zit geen kracht van roeach hakodesj. Waarom niet? Ze leren toch dezelfde bronnen? Het is omdat zij zich niet door de roeach hakodesj laten corrigeren. Ze komen niet naar de klie kether en daarom kunnen zij de roeach hakodesj, de heilige geest niet ontvangen. En dat terwijl zij alles in zichzelf hebben. Sommigen zijn als een grote boom, zo sterk. Kan je je voorstellen wat voor kracht eruit zal komen als deze echte Hebreeërs zich klein gaan maken, zich gaan corrigeren, en zich niet blindstaren op traditie en charisma. Hoe geweldig zal dat zijn voor de hele mensheid, voor de hele wereld. ‘Hij zal jullie dopen met de roeach hakodesj en door vuur’: vuur komt door de linkerlijn, water is de rechterlijn. Hoe weten we dat? Door de naam hemel sjamajiem, esj en majiem. Rechts hebben we majiem, water, en links hebben we esj, vuur. ישוע zal je dopen met roeach hakodesj, de heilige geest, is de middellijn. Esj is de gvoerot in de linkerlijn die verbonden zijn met de roeach hakodesj. We hebben dan alle drie lijnen. ישוע zal jullie de roeach hakodesj geven, dat is de

middellijn en vuur, dat is de linkerlijn, en dat op de achtergrond van het dopen van Jochanan, van hem ontvingen jullie het water, de rechterlijn. Jullie hebben dan alles. Dat is wat Jochanan zegt ‘ik doop alleen met de rechterlijn’ d.w.z. ik geef jullie alleen een beetje chassadiem, terwijl ישוע de rest van de keliem door zijn licht zal laten doorschouwen.

ת־המץ ישרפנו ובידו המזרה וזרה את־גרנו ואסף את־דגנו אל־אוצרו וא באש 12 אשר לא תכבה׃

Dit zijn de woorden van Jochanan die over ישוע spreekt, over hij die zal komen: en in zijn hand is de wan en hij zal dorsen zoals blazen tegen koren opdat het kaf gescheiden wordt van het koren en hij zal zuiveren zijn dorsvloer en hij zal verzamelen zijn graan naar zijn verzamelplaats en het kaf zal verbrand worden in vuur dat niet uitgedoofd zal worden. Wat betekent dat? Het goede in de mens zal gescheiden worden van de kliepot, zowel in het algemene als in het bijzondere aspect. Wij leren alleen het bijzondere aspect, in één mens. Wij moeten dit scheidingsproces waar Jochanan het over heeft in onszelf bewerkstelligen.

׃ויבא ישוע מן־הגליל הירדנה אל־יוחנן להטבל על־ידו 13 en ישוע kwam uit de Galiel Galilea. Galiel komt van het woord l’gale, onthullen. De plaats Galiel is de plaats van onthulling. en ישוע kwam uit Galiel Galilea naar de Jarden Jordaan tot Jochanan om door zijn hand gedoopt te worden. Het klinkt een beetje vreemd voor ons. Je zou zeggen dat de één sterker, krachtiger is dan de ander. Jochanan had gezegd ‘degene die na mij komt zal veel krachtiger zijn dan ik ben’. Hoe is het te rijmen dat die krachtiger man naar Jochanan komt om door hem ondergedompeld te worden. Degene die de ander onderdompelt is toch hoger? Anders kan dat toch niet? Hij moet toch van hoger niveau zijn, anders heeft het geen zin? Jochanan is zwakker, waarom komt ישוע dan tot hem om ondergedompeld te worden? We zullen straks horen wat hij zegt. Vanaf nu hebben de lessen een andere vorm. Het is niet meer zo dat ik vertel en jullie luisteren. Wat ik vertel is wat aan mij is onthuld. De bedoeling is nu dat we gaan samenwerken, dat door onze voorbereiding en instelling er tijdens de lessen onthullingen aan ons allen zullen komen.

ה בא אלי׃ויוחנן חשך אותו לאמר אנכי צריך להטבל על־ידך ואת 14 en Jochanan trok hem terug zeggende ik heb nodig om door jou gedoopt te worden en jij komt naar mij?

חלא כל־הצדקה וינ ויען ישוע ויאמר אליו הניחה לי כי כן נאוה לשנינו למ 15 לו׃

En ישוע antwoordde hem en zei tegen hem laat het aan mij gebeuren laat mij, doe dat want zo past het aan ons beiden om de hele rechtvaardigheid te vervullen, en hij Jochanan liet hem zo geworden. staat op ישוע .zei dat beiden nodig waren. Altijd moet eerst katnoet bewerktstelligt worden ישועhet punt om het Koninkrijk der Hemelen op zich te nemen en naar beneden te trekken. Hij moet dan opnieuw beginnen. Dat is altijd zo. Als iemand in de grote toestand wil komen, moet hij met katnoet van die traptrede beginnen. ישוע zei tegen hem: geef mij katnoet, geef mij water, de toestand van chassadiem, maar dan zal ik het ontvangen op mijn niveau, het niveau waarbij ik

gadloet ga ontvangen terwijl jij in katnoet blijft, maar van jou ontvang ik dan katnoet, chassadiem. ‘Het past ons beiden om de rechtvaardigheid te vervullen’; waarom beiden? Omdat het twee delen van de partsoef zijn. Boven de chaze hebben we chassadiem en onder de chaze hebben we chochma. Jij doet het allen met chassadiem, de keliem van Hasjem en ik doe het door keliem de Kabbala; door mij zal de mens verlicht worden in zijn keliem de Kabbala. Alleen door het schijnen van licht chochma kunnen wij de keliem van onder de chaze doorschouwen. Zonder licht chochma komt het licht alleen tot de chaze en niet naar beneden. Dat is de kracht van ישוע. Daarom zegt hij ‘het past ons beiden om het te vervullen’. Duidelijk? ‘En hij deed het aan hem’, Jochanan doopte ישוע. Dat betekent dat ישוע van hem chassadiem ontving, dat de kracht van Jochanan was. ישוע had in zichzelf de kracht van chochma. ישוע was als vuur en was in het begin – voordat hij ging prediken, er al aan toe om zijn volmaaktheid te ontvangen. Daarom moest hij chassadiem van Jochanan ontvangen. De kracht van ישוע was vuur. Door die twee kon hij de roeach hakodesj ontvangen.

ו וירא ל מן־המים והנה השמים נפתחו־לויהי כאשר נטבל ישוע וימהר ויע 16

את־רוח אלהים יורדת כיונה ונחה עליו׃En het was toen ישוע gedoopt werd en hij snelde zich en stond op uit de wateren water is chassadiem, opstaan is chochma. Hij was klein met chassadiem en stond op uit de wateren, ontving de hele partsoef, chochma. en zie hier de hemel is geopend voor hem en hij zag de geest van Elokiem, de heilige geest, de middelste lijn. Hij ontving die door die twee. die daalde als een duif af en ging rusten op hem op ישוע.

17והנה קול מן־השמים אומר זה בני ידידי אשר־רציתי בו׃En zie hier de stem uit de hemel kwam en zegt dit is mijn zoon, mijn lieveling waar ik wens in heb die gewenst is door mij. We weten dat ישוע de ga’r van de kether is. Geen andere ziel op aarde was van de ga’r van de klie kether. We hebben geleerd dat Binjahoe ben Jehoejada ook van de kether van atiek was. En we hebben ook geleerd van rabba Menoena Saba die twee reizigers hielp op de weg naar Hasjem. HaSoelam zegt dat er ook anderen zijn, maar die zijn wa’k de kether. ישוע komt van de ga’r, de drie eerste van de kether van de atiek en daar is de malchoet de malchoet verborgen. ישוע is boven die malchoet de malchoet. ישוע behoort tot kether, chochma en biena van de atiek. We kunnen kether zeggen, maar het is in ieder geval boven de malchoet de malchoet die verborgen is. Alle andere zielen zijn onder de malchoet de malchoet. Zij zijn dus beinvloed, zij moeten in verschillende maten de gravitatie-wetten meedragen. Zij hebben dus van de schepping, en de ziel van ישוע is boven de malchoet de malchoet die verborgen is. Daarom zegt Hasjem vanuit de hemel - vanuit z’a, over hem ‘dit is mijn zoon’, want dat is de kether die van mij kwam. Kether is mijn zoon. De eerste is klie kether. Klie kether heeft zowel van het licht als van de krachten van de wensen, is er tussenin. En dat is de kracht, de enige verlossende kracht. Het is de enige kracht die de mens verlossing kan brengen. Dat is waar we over gaan leren, om door die krachten gepenetreerd te worden. Als je alles geeft wat je kan, dan zal je wonderen ervaren. …Spontaan ga je dood. Leven doe je bewust!

Tek. 2. De weg naar het Koninkrijk der Hemelen

Hemelen - de hoge, geestelijke wereld שמים M (verbinding van מים met שמים = אש)

De middelste lijn: dopen met de Heilige geest

3. 4. Vuur - 2 אש. Water - מים L R

ות השמיםמלכ

Het Koninkrijk der Hemelen 1.

ות מלכ Aanduidingen: De stappen naar het Koninkrijk der Hemelen: 1. Gaan naar rechts om chassadiem (water) te ontvangen 2. Gaan naar links om het schijnen van chochma (vuur) te ontvangen 3. Komen tot de middelste lijn – tot de Hemelen waarin de Heilige geest is ingebed 4. De Hemelen afdalen naar de Malchoet en vormen samen het Koninkrijk der Hemelen

De linkerlijn – dopen met vuur

De rechterlijn - dopen met water

De lagere wereld vóór het dopen – de wens om te

ontvangen voor zichzelf

דהבשורה הקדושה על־פי מתי פרק De heilige boodschap volgens Mataj paragraaf 4

ע המדברה למען ינסהו השטן׃נשא הרוח את־ישו אז ד Dan bracht de geest ישוע naar de woestijn opdat hij door de satan op de proef gesteld zou worden. Door het dopen ontving ישוע chassadiem en daarna bracht de roeach die op hem neerdaalde hem naar de linkerlijn om hem op de proef te stellen. In de linkerlijn zit niet satan,

maar die kleeft aan links aan. Van links trekt die de mens aan, verlokt hem, om de chochma via de linkerlijn naar beneden te trekken en niet via de middellijn. Alleen maar één lijn, chassadiem, is geen volmaaktheid. Daarom dat de geest die van boven kwam bracht ישוע naar links, naar de woestijn. Waarom is de woestijn links? Omdat licht daar wordt gezien alsof het er niet is. Chochma zonder chassadiem is als woestijn, men kan daar niet leven.

עב׃צומו ארבעים יום וארבעים לילה ויר אחרי ויהי 2 en het was na zijn vasten van veertig dagen en veertig nachten en hij had honger Wat betekent veertig dagen en veertig nachten vasten? Het betekent van malchoet opstijgen via nh’j; van malchoet nh’j, vier sfirot, naar de toestand boven de chaze te komen. 4x10. Door 40 dagen en 40 nachten te vasten komt hij boven de chaze. Begrijp je dat het niet over aardse dagen en nachten gaat? De Thora en heilig verbond spreekt niet over aardse dagen en aardse nachten. 40 betekent sfirot. Dagen en nachten, want er bestaat rechts en links. ‘En hij had honger’: honger naar het licht.

ותהיינה האלהים המנסה ויאמר אם בן־האלהים אתה דבר לאבנ אליו ויגש 3 ללחם׃

en de verleider naderde tot hem en zei, indien jij zoon van Elokiem bent Elokiem is biena en die is chassadiem. Door de naam Elokiem heeft Hasjem de wereld geschapen. spreek tot deze stenen en zij zullen worden tot brood Stenen zijn verstoken van chassadiem. Brood is chassadiem. Je kan dan je honger stillen. Wat betekent opstijgen van onder de parsa naar de parsa? Ik heb jullie wel eens verteld dat als ik een voordracht moest geven, ik dan inspanning moest leveren en het van buiten was als een soort somberheid; ik zie er dan uit of ik kwaad ben. Als ik omhoog moet komen word ik eerst een beetje zwaar. We zullen leren dat ישוע het ook zo deed. Dat is de weg naar de parsa. Als je door de plaats van de parsa heenkomt is het noch levend, noch dood. De plaats van de parsa is de plaats waar ook de kliepot zijn. Als je de parsa doorloopt dan kom je a.h.w. in de hemel. en daarna komt de honger, zin naar leven, opluchting van binnen en kracht. Maar het naderen van de parsa dat is dan alsof er geen kracht is. Daar moet je doorheen komen. De parsa is de scheidingslijn tussen de hogere en de lagere.

וצא א על־הלחם לבדו יחיה האדם כי על־כל־מכתוב ל הןויאמר ויען 4 פי־יהוה׃

En hij ישוע antwoordde en hij zei: het is geschreven in de Thora: niet alleen om brood zal de mens leven, maar over alles wat uitkomt uit de mond van Hawaja'h. De mens moet niet alleen voor brood leven. Wat betekent dat? Niet alleen voor chassadiem zal een mens leven, want dat is niet voldoende. De mens heeft chochma nodig, de linkerkant. Uit de mond van Hasjem, komt chochma. Beide zijn nodig. Hij dacht even te provoceren, dat hij zou willen doen wat satan hem vertelde. Hij beriep zich echter op de uitspraken van Thora. Het leven van de mens wordt niet alleen door chassadiem gemaakt, maar ook door wat uit de mond van Hasjem komt, chochma.

על־פנת־גג בית המקדש׃ ויעמידהוהשטן אל־עיר הקדש וישאהו 5

En de satan bracht hem op vleugels naar de heilige stad iedereen denkt dan aan Jeruzalem en hij plaatste hem op het dag van de tempel. Wat betekent dat? Alleen door Kabbala kan je iets daarvan begrijpen. De kracht van de tempel is vier bovenste van de wereld brieja. We hebben dat geleerd. De troon van Hasjem is in brieja, de vier bovenste van brieja. Het dak van de beit hamikdasj is de bovenste van de brieja en dat is de vloer van atsieloet. Aan de andere kant van het dak van een lagere is de vloer van de hogere. Hij vertelt ons dat hij ons aan de rand van de wereld atsieloet bracht. Op het dak van de beit hamikdasj: met zijn voeten op de malchoet van de atsieloet. Dat betekent dat hij, ישוע, in vergelijking met daarvoor verder is gekomen. Hij heeft al lagere beproevingen doorstaan, om van de stenen brood te maken. Kwalitatief moet hij nu moeilijker beproeving doorstaan. In vers 6 wordt pas veel duidelijker wat we geleerd hebben in Kabbala en in de traditionele Thora. Probeer ook bij ישוע steeds op de achtergrond de Boom des levens te zien. De Boom des levens is z’a van de wereld atsieloet. Wie staat bovenaan de z’a van de wereld atsieloet? De kether van z’a van de wereld atsieloet. Dat is de kracht van ישוע bij zijn eerste komst in deze wereld. Wie staat bovenaan de Boom des levens? ישוע.

יצוה־לך כיו אם בן־האלהים אתה נפל למטה כי כתוב כי מלא אליו ויאמר 6־תגף באבן רגלך׃ועל־כפים יש אונך פן

indien jij de zoon van Elokiem bent val naar beneden want het is geschreven: want Hij Elokiem zal zijn engelen opdragen t.a.v. jou en op hun handen betekent ook: op hun vleugels zullen zij jou dragen opdat jij jouw voeten niet zal stoten tegen steen. Kijk wat je krijgt te begrijpen door Kabbala. Waar staat ישוע nu? We hebben gezegd dat we nu samen gaan werken in de lessen. De hele bedoeling is dat het ons gegeven wordt. Waar staat ישוע nu? Hij staat nu met zijn voeten op de vloer van de wereld atsieloet, dus malchoet van de wereld atsieloet. Hij staat helemaal in het heilige naar zijn krachten, zijn bevatting. Wat is de verlokking van de satan? Spring naar de werelden BieJ’A, daar zitten de engelen. De engelen zullen jou op hun vleugels dragen en zullen je niet laten vallen. Er zal je niets gebeuren. Je zal je voeten niet stoten. Wat wilde satan dat ישוע zou doen? Het licht chochma uit de wereld atsieloet via de linkerkant naar beneden te trekken om daarmee zonde te plegen. Duidelijk? Dat is wat hij beoogt.

ישוע ועוד כתוב לא תנסה את יהוה אלהיך׃ אליו ויאמר 7 En ישוע zei tegen hem: en nog bovendien is het geschreven gij zult Hawaja'h jouw Elokiem niet op proef stellen. Een mens kan op de proef gesteld worden, maar Hasjem? Het betekent Hasjem proberen om te kopen, hem proberen te laten doen wat niet in het heelal is ingebouwd. Hasjem te willen laten handelen naar wat gewenst is en niet naar de wetten van het heelal. Zoals iemand die zegt: ik heb zoveel over mijn vader gebeden en u is hij toch dood gegaan, ik geloof niet in de Schepper. Of dat iemand zegt dat hij wel wil gaan geloven als Hasjem hem eerst een lot geeft waar de hoofdprijs op valt. Dat is whishful thinking, dat is Hasjem op de proef stellen. Waarom mag je Hasjem in dit geval niet op de proef stellen? Hasjem heeft de schepping zo opgebouwd dat je licht chochma niet naar de werelden BieJ’A aan mag trekken. Het zit niet in de instructie van de Schepper. Daarom zegt ישוע dat hij dat niet kan doen. Wij moeten de realiteit ook altijd op die manier zien en geen whishful thinking. Dat je niet omdat je Kabbala leert, wil dat je allerlei dingen die je wenst kan krijgen door alleen maar ma’n op te brengen en het gewenste aan je gebeurt. Je weet niet wat je zegt. Het kan zijn dat je iets wil hebben dat slecht

voor je is, maar aan jouw ogen goed lijkt. Men geeft het jou niet, ook niet als je het wil ontvangen zonder al die beproevingen, zonder je aan te passen aan de wetten van het heelal. Wat we nu bij briet chadasja leren moet in grote lijnen de manier zijn dat je het terug kan vinden in de kabbalaleer. En wat bij ons opkomt moeten we intepreteren, het moet ons helpen. ישוע die temidden van ons zit, hoort elk woord wat komt. Ik doe alleen mijn mond open, niets anders. Net als een maaltijd met ישוע. Niet proberen om via ons verstand te intepreteren, maar hoe he tin ons opkomt met wat wij weten van de Kabbala. Het hele doel van de schepping is om de schepping behagen te geven. De manier waarop is dat de schepping zijn wens om te ontvangen moet transformeren in de wens om te geven en dan zal alles naar binnen stromen, zonder problemen. Beproevingen zullen dan ook fijn en zacht zijn. We zullen het niet meer als beproevingen ervaren, maar als pijn uit liefde, genot uit liefde. Het zal om het even zijn of ik in de rechterlijn of in de linkerlijn zal zijn. De Schepper wil dat ik met hem in contact kom.

ותוישאהו אל־הר גבה מאד ויראהו את־כל השטן ויוסף 8 תבל וכבודן׃ ממלכ En de satan blijft doorgaan herhalen, beproevingen toevoegen, en hij bracht hem naar zeer hoge berg en liet hem alle koninkrijken van de lagere aarde, zoals koninkrijken in deze wereld met al hun machtsvertoon en kracht van mensenkinderen zien en hun glorie. Wat wij leren in briet chadasja moet ons helpen. Aan de ene kant vanuit de leer van de Kabbala en aan de andere kant verder gaan met putten uit de roeach hakodesj. Op de vorige les liepen wij terloops door de wonderlijke geboorte van ישוע. Ik had jullie verteld dat ik de les niet voorbereid, het komt allemaal op de les. Het is de bedoeling dat we van de lévende G’d ontvangt. ישוע leeft. Hij heeft tegen zijn leerlingen gezegd ‘wees niet bevreesd/bezorgd wat je zal zeggen wanneer men je zal verdrukken’. Alles gaat over één mens, wanneer de klippot je willen verdrukken, zullen van boven woorden komen die je moet zeggen enz.. Daarom gingen we zonder uitleg door de geboorte van ישוע heen. In grote lijnen zegt Kabbala dat er drie ouders moeten zijn: de vader, de moeder en de heilige geest, de roeach hakodesj. Hasjem brengt de ziel tussen de vader en moeder. Ik heb gezegd dat wat wij niet kunnen begrijpen… niets is onmogelijk voor Hasjem. Niet zomaar zeggen dat Hasjem alles kan, maar ma’n opbrengen op dat moment en geen verklaring ontvangen. Je moet dan geduldig zijn. Ik leg het uit, zodat jullie weten hoe dat werkt. Het is aan mij onthuld nu. Ik kon het nooit begrijpen en dreef er wel eens de spot mee, met de onbevlekte ontvangenis. Niemand begrijpt het, ook Christenen niet. Je hoeft er niet veel aan te denken. Jarenlange studie van Kabbala dag en nacht brengt je een voorbereiding, maar het moet aan je gebeuren. Ik zat aan het ontbijt met mijn vrouw. Zij had iets over ישוע gezegd. Het kwam naar beneden en zij ontving het als eerste, zij is noekwa. Ik heb het niet gehoord, maar ik nam het onderwerp over wat zij heeft gezegd en in een fractie van een seconde had ik het beeld waar ik tientallen jaren niet kon doordringen. De details… een paar dagen later kwam er voor de tweede keer trillingen en toen wist ik dat we het er nu over kunnen hebben. De vorige les was het er niet. Je moet het niet forceren. En als het nu niet gebeurt, dan een andere keer. Nu gaan we beginnen over de wonderlijke geboorte van ישוע. Wat is dat met sfirot? Hoe kan je dat plaatsen? Het is mij nu toegestaan om het te zeggen.

In perek alef, vers 18 is de kwestie over het geboren worden van ישוע haMasjiach. Er staat dat Mirjam, zijn moeder… en alvorens haar man Josef bij haar kwam – contact met haar had, bleek dat zij zwanger was van de roeach hakodesj, de heilige geest. Luister zonder wat je ooit hebt gehoord. Let goed op en zie altijd de sfirot in wat ik vertel. Wie zijn in het geestelijke de vaders van de mens, van zijn ziel? Z’a en noekwa zijn de vaderen van de ziel van de mens. En hun vaderen zijn Av’I, dat is als opa en oma voor ons. We hebben geleerd dat z’a en noekwa op hun eigen plaats geen zievoeg kunnen maken, want daar zijn de kliepot vlakbij. Bovendien moet de mens om geboren te laten worden beschikken over nesjama. De mens onderscheidt zich van alles door de nesjama, de G’ddelijke ziel. Wie zijn de dragers van die G’ddelijke ziel? Av’I. We hebben geleerd dat wanneer de Zo’N opstijgen naar het niveau van Av’I, z’a abba bekleedt en noekwa iema bekleedt. Door de z’a straalt abba en door noekwa straalt iema. Daar kunnen ze dan wel zievoeg maken om de mens geboren te laten worden, maar niet op hun eigen plaats. Ze stijgen eerst op naar boven en gaan dan weer naar hun eigen plaats. Het begrip opstijgen moeten we goed onderscheiden. Er zijn opstijgingen die we doen wanneer we geen licht hebben; we verdunnen dan onze aviejoet, worden kleiner. Je wens van het vierde stadium opstijgen naar kether, naar stadium nul, dan verdun je jezelf tot stadium nul. Dat is één zaak van opstijgen. Dat is dat je je minder, kleiner, transparanter maakt, opdat je daarboven licht zal ontvangen en terug naar beneden brengt. Maar wanneer we spreken van opstijgen van Zo’N naar boven, dan spreken we over opstijgen qua niveau. Als we zeggen dat Zo’N naar Av’I opstijgt, dan bedoelen we niet dat ze zich lichter maken, maar dat ze op het niveau van Av’I komen, Av’I bekleden. Dat is qua lichten dat ze ontvangen. Haal die twee begrippen niet door elkaar. Wanneer Zo’N naar Av’I opstijgt ontvangen ze licht nesjama. Dat is de eerste gadloet. Herinner je je nog? Daarna gaan ze zievoeg maken en kunnen ze de mens, de zielen voortbrengen. De volgende traptrede is de ziel die eruit komt – de plaats van de Zo’N van de wereld Atsieloet. Daarna daalt de ziel in onze wereld in een kind dat geboren wordt. Dat is zoals het normaal plaats vindt. Er bestaat nog een hogere opstijging dan alleen tot Av’I en dat is op Sjawoe-ot. In Zohar hebben we veel over Sjawoe-ot geleerd, het feest van ontvangen van Thora en in het algemene aspect is dat ook de toestand van gmar tiekoen. Vanaf Pesach begint opstijging, verkrijging van hogere traptrede. Vanaf de tweede dag Pesach beginnen we 49 traptreden te tellen, vanaf malchoet tot en met de chessed. Op de 50e dag, aan de vooravond van Sjawoe-ot verkrijgt men ga’r. Vanaf de tweede dag Pesach begint sfirat ha-omer, dan beginnen we 49 sfirot te tellen. Tot Sjawoe-ot komt z’a tot av’i; z’a verkrijgt 9 sfirot. Neem het aan, later zullen we het leren. Z’a krijgt 9 sfirot, zonder kether. Z’a krijgt kether op de vooravond van Sjawoe-ot. Hoe kan dat? Ik heb jullie verteld dat z’a de kether van biena ontvangt. Wie is de gever van de kether aan de z’a? Dat is niet de biena, maar de arich anpien die nog één hoger is. Natuurlijk wordt het via de av’i gegeven, want boven de z’a is altijd de av’i. Hoe je ook opstijgt, de structuur van de Boom des levens is altijd hetzelfde. Boven de z’a is altijd av’i. En boven de av’i is a’a. De vooravond van Sjawoe-ot is de 50e dag vanaf de 2e dag Pesach. Op die avond stijgt z’a op naar de a’a. Dat is de uiteindelijke toestand, de hoogste toestand die er is hoewel hij later weer afdaalt, is de volmaakte toestand van z’a het komen naar a’a. De volmaakte toestand van noekwa

is het komen tot av’i. A’a is net als partsoef A’B, chochma en de iema is als Sa’G. Eigenlijk komt het op hetzelfde neer. Deze vooravond van Sjawoe-ot stijgt z’a op naar de a’a. Vanaf a’a ontvangt hij de kether, de 10e sfira. Samen met de kether ontvangt hij zo’n geweldige mochin dat die slaat tot de jessod van z’a. Mochin is licht, wat wij ook zaad noemen. Z’a ontvangt de kether, de kracht van ישוע. Daarmee, met de klie kether, ontvangt z’a het licht ga’r en dat haalt hij tot zijn jessod. Natuurlijk kan je altijd terugkeren als je eenmaal bent opgestegen. Nu z’a terugkeert naar zijn eigen plaats, dan haalt hij met zichzelf ook al die mochin naar jessod. Waar was de malchoet? Zij bekleedde av’i, zij was als biena. Biena heeft geen s’a. Nu bij het afdalen van de malchoet, die samen met de z’a afdaalt, neemt malchoet ook de eigenschap van biena mee naar de malchoet, want niets verdwijnt in het geestelijke. Dit is het kader voor het bespreken van het verwekken van ישוע. We hebben geleerd dat Mirjam, de moeder van ישוע, zwanger werd van de roeach hakodesj. Z’a, die nu de kether heeft ontvangen en daarmee de mochin van gadloet, keert terug. En de jessod nu… hoor het, alleen het principe is belangrijk, later komen we er weer op. Jessod van z’a is de plaats… ik moet het een kader geven, het kan niet anders. Jessod van abba is langer dan jessod van iema, want is mannelijk. Jessod van abba strekt zich tot en met de jessod van de z’a, dus onder de chaze. De jessod van de iema bereikt alleen tot de chaze en niet daaronder. Z’a heeft standaard al he tschitteren van de jessod van de abba. Vanwege die opwekking van Sjawoe-ot keerde de malchoet terug van de plaats bij de iema waar zij was, en omdat niets in het geestelijke verdwijnt nam zij ook de straling van iema met zich mee, restjes ervan. Op de avond van Sjawoe-ot gebeurde dat ook met Mirjam, de moeder van ישוע. Op deze avond werd ישוע verwekt. Het is nu over iets meer dan 40 dagen, op 29 mei 2009, 6 siewan 5769. Na 7 maanden werd hij geboren. Speciale zielen zoals ישוע worden na 7 maanden geboren. Waarom? Neem het gewoon aan, het komt wel. Wat gebeurde in het hogere? Ik spreek niet over wat hier op aarde was. Ik spreek over het hogere en als je leert wat het hogere doet, dan kan je ook zien hoe het beneden is. Alles moet overeenkomen. Zo boven, zo beneden. Het volk Israël ging uit Egypte, dat gebeurde boven en gebeurde beneden. Wat was er op de vooravond in dat jaar wanneer ישוע verwekt was? Jessod die nu 10 sfirot heeft, gaf de mochin aan de noekwa. De jessod van de z’a van de wereld atsieloet gaf mochin, zaad, aan de noekwa oftewel malchoet van de wereld atsieloet. Binnen de jessod is de straling van abba, de vader. In de noekwa zit wel wat zij van de iema heeft meegenomen. Malchoet op haarzelf, op haar eigen plaats in de wereld atsieloet is bevlekt. Waarmee? Zij heeft twee punten. Eén punt is met de biena verbonden en die is niet bevlekt, die is alleen de wens om te geven, zuiverheid. Malchoet heeft twee punten: één punt is onbevlekt, maar de malchoet de malchoet heeft tekort en dat is een vorm van bevlekking. Noekwa heeft op deze nacht de straling van iema gekregen. De iema straalt binnen haar. Deze nacht blijft de noekwa onbevlekt. Onbevlekt van haar eigen wens om te ontvangen, onbevlekt van de malchoet de malchoet. Jessod geeft dat zaad aan de malchoet en dat zaad heet roeach hakodesj. Roeach betekent geest, maar betekent niveau van het licht roeach. Van wie krijgt jessod van z’a roeach? Van av’i. Het niveau van av’i is het licht nesjama. Waarom is het nu roeach? Omdat de plaats van av’i de plaats van nesjama is, maar de plaats van de zo’n –als een hogere naar een lagere komt, wordt die ook een beetje als de lagere, dat betekent dat roeach, de plaats is die overeenkomt met z’a. En het is kodesj… we hebben geleerd dat kodesj altijd op av’i slaat. Daarom is het roeach hakodesj. Het is het niveau van z’a, maar het komt van av’i die zijn ingebed

in zo’n. We zullen het stap voor stap leren, maar nu alleen in grote lijnen. Jessod geeft in atsieloet het zaad, de mochin aan noekwa terwijl de noekwa onbevlekt is. Dat is onbevlekte ontvangenis. N.a.v. een vraag/opmerking van student: De noekwa heeft nu de eigenschappen van iema verkregen. Hier slaat het meer op een ander aspect, op de eigenschappen van de sfirot. Malchoet heeft tsimtsoem, beperking ondergaan. Beperking is tekort. Elk tekort veroorzaakt bevlekking. Kijk in onze wereld als een vrouw zwanger is zijn er geen bevlekte toestanden, ook fysiek niet. Ze heeft geen bloedverschijnselen. Er is verheffing zoals zo’n naar av’i stijgt om een kind te maken, zo heeft een vrouw tijdens haar zwangerschap ook een soort verheffing waarbij zij van iema ontvangt. Wij spreken over het tekort dat malchoet nu heeft en dat heet bevlekt zijn. Zonder vlekken is de wens om te geven en dat is biena. Als in het witte, de eigenschap van biena, nog plaats is voor zwarte punten… malchoet heeft nog plaatsen van tekort, van tsimtsoem en dat heet bevlektheid. Daar kan de s’a nog aangrijpen. Maar in deze toestand van Sjawoe-ot toen ישוע werd verwekt… in deze nacht moeten we altijd de hele nacht Thora leren, want deze nacht vindt zievoeg plaats. Normaal is er ’s avonds geen zievoeg, maar op deze nacht wel. Daarom is er gezegd dat je deze nacht niet moet slapen. Op deze nacht vindt boven, in het geestelijke, zievoeg plaats. Juist in deze nacht vond in de wereld atsieloet deze geweldige zievoeg plaats die net als gmar tiekoen is waarbij z’a opstijgt naar het niveau van a’a en noekwa opstijgt naar het niveau van biena. Daardoor straalt jessod naar de noekwa, roeach hakodesj. Zij is dan als malchoet maar door deze bijzondere nacht van Sjawoe-ot is zij net als biena. Daarom wordt in alle generaties, ook daarna en in de Thora voorgeschreven dat man en vrouw juist in deze nacht … ze leren de hele nacht door… een geweldige zievoeg vindt plaats in de wereld atsieloet. Duidelijk? Dat was in deze nacht en daarom heette dat in de wereld atsieloet onbevlekte ontvangenis. Jessod gaf aan noekwa en zij was net als biena. Haar eigenschap was op dat moment niet meer zichtbaar. Net zoals een vrouw die zwanger is, dat je haar bloed niet kan zien. Dat was over deze nacht. In deze wereld moet precies hetzelfde plaatsvinden. Dat was een bijzonder wonder ooit. Het was van boven beschikt dat juist in deze bewuste nacht van Sjawoe-ot de roeach hakodesj moest afdalen van boven in de jessod van atsieloet naar de malchoet van atsieloet. Zo moest het ook in deze wereld zijn. Precies hetzelfde. Normaal gebeurt dat tussen man en vrouw, die moeten fysiek contact hebben om een kind te verwekken. Maar omdat er hier zo’n geweldige toestand was waarbij de biena … ik had gezegd alleen de uitstraling van biena, maar het was meer. In de nacht dat ישוע verwekt werd was het bijzonder, het was meer, er gebeurde nog een speciaal wonder: De biena, de iema, daalde helemaal binnen de malchoet. Dus niet een beetje, alleen stralen op afstand zoals het elk jaar op Sjawoe-ot gebeurt. De malchoet stijgt op naar de biena en keert terug met de straling van biena. Dan is het niet de biena, maar de uitstraling van biena op een afstand. Let goed op wat ik wil zeggen. Er gebeurt zo’n wonder, dat de biena die nooit door de chaze naar beneden komt, de jessod van biena trok door de parsa naar de malchoet. Dit is beknopt. Ik kan nu niet dieper gaan. Het is in het kort. Later komt de rest, maar dat jullie begrijpen wat het wonder was. Daardoor kwam het zaad, roeach hakodesj in de malchoet, in de noekwa. Zij was schoon. Roeach hakodesj is geen zaad in de normale betekenis van het woord. Hoe dat op aarde was… roeach hakodesj moet ook hier op aarde op de een of andere manier verdikt worden om dat tot stand te brengen. Hoe? Dat is voor mij niet interessant, want als ik weet hoe dat in het geestelijke zit dan vertrouw ik er op. Hoe Hasjem dat hier tot stand brengt dat is voor mij geen probleem om te aanvaarden. Als ik weet hoe dat in de wereld atsieloet zit in deze bewuste nacht is dat voor mij voldoende. Daarom horen we ook dat de Christenen het hebben over de verbondenheid tussen en Mirjam, Maria. Zij is ook heilig. De hogere Mirjam en de lagere Mirjam. Als we over de ישוע

heilige Maria spreken, dan bedoelen we Mirjam, de malchoet die met de biena is verbonden. Hier op aarde is het precies hetzelfde. Maria van vlees en bloed en Maria die qua geestelijke eigenschappen verbonden is met de malchoet die doordrongen is door de biena. Zo had de Maria, Mirjam, hier op aarde in zichzelf geestelijk ook de verbondenheid tussen die twee noekwa’s. Als je die verbondenheid hebt dan kan je én van z’a én van abba ontvangen. Van abba omdat die als iema… de verbondenheid… Dat is de verbondenheid tussen ישוע en Mirjam. Zo zien we dat Mirjam heilig is. Heilige Mirjam, heilige Maria. Wie is kadosj, heilig? Kadosj is biena. Als je het woord kadosj hoort dan moet dat het niveau zijn waarbij iemand verbonden is met av’i. Niet alleen biena van jiessoe’t, maar av’i. Zo zien wij dat zonder kennis van Kabbala en een stukje onthulling je er niet doorheen kan komen. Alleen zo uit de hemel, dat je ergens loopt en dan verkrijg je licht..?.. Hoe kan je wat ik net probeerde te vertellen met zoveel woorden… in een fractie van een seconde heb ik het gezien. Ik had al die woorden niet nodig zoals ik het jullie heb verteld. Zoveel woorden had ik nu nodig om het plaatje dat ik gezien had naar beneden te brengen. Dat kan niet anders dan met zoveel woorden, dat jij het allemaal kan rijmen. Wanneer je Kabbala leert dan hoe hoger hoe minder woorden er zijn. Eén woord is dan genoeg, is het duidelijk waar het over gaat. Dat je ziet hoe dat werkt, daarom vertel ik jullie hoe dat op mij komt. Het komt niet gewoon aanwaaien en niet door mijn inspanning op dat moment. Inspanning heb ik eerder gedaan, duizenden nachten. En mijn ma’n zit daar, maar op dat moment schik ik mijzelf en dan komt het. Niet pushen van ‘ik wil dat begrijpen’, je kan het nooit begrijpen, maar nederig zijn. Laat het aan jou gebeuren. Ik heb het bewezen, ik weet zeker dat het gebeurt en hoef het niet te forceren. Waarom staat in de Thora dat drie dagen voor Sjawoe-ot, voor het ontvangen van Thora, het volk bepaalde dingen moest doen zoals hun kleding wassen, zich van sexueel contact onthouden, je niet met olieën insmeren, beetje vasten… om bepaalde correcties te ondergaan. Ze moesten zichzelf bepaalde dingen ontzeggen. Waarom? Het licht kan niet komen zonder voorbereiding. De mens moet zijn keliem klaarmaken. Waarom staat er drie dagen en staat er niet drie dagen en drie nachten. Waarom staat er dat Hasjem tegen Mosje zegt dat zij zich drie dagen moeten voorbereiden, hun kleding wassen en bepaalde dingen niet doen. Waarom moeten zij zich voorbereiden om de grote happening van het ontvangen van de Thora? Dag is z’a zo hebben we geleerd en noekwa is nacht. Drie dagen, elke dag in toenemende mate. Drie dagen was het nodig voor Sjawoe-ot om z’a naar a’a op te laten stijgen om kether te halen. Z’a steeg op de eerste dag op naar de biena, de jiessoe’t. Op de tweede dag stijgt die op naar av’i. De derde dag tot aan de vooravond van Sjawoe-ot stijgt die op naar a’a. Er zijn drie dagen nodig dat hij opstijgt naar zijn volmaakte plaats, naar de a’a. Alles staat in Thora aangegeven. Je moet het zo zien, dat in Thora eigenlijk beide verbonden staan. In het Nieuwe verbond, hetgeen dat uit het Nieuwe verbond voortvloeide is wat Christenen hebben gemaakt als parallel met datgene wat in Thora staat. Let goed op, ook wat ik over de geboorte van ישוע heb gezegd, het is in de geschiedenis van de mensheid nooit eerder zo onthuld, het is nu de eerste keer. Ten eerste was er vroeger geen kennis van de sfirot en de tijd was er nog niet voor. Sjawoe-ot is het feest van het ontvangen van de Thora. Sjawoe-ot is de avond waarop ישוע werd verwekt. Tot de Thora werd gegeven als remedie tegen de s’a, om de slechte neiging aan te kunnen. Hier, op dezelfde vooravond van Sjawoe-ot manifesteerde zich precies dezelfde kracht als het verwekken van de bevrijding, naar geest. In de Thora staat ook de verwijzing naar het

tweede verbond, naar geest. Wat is het feest Pesach? Wat moeten Joden doen? Matses eten, en nu de Tempel er niet meer is hoeven ze geen lammetje te eten. Er werd een lammetje geofferd in de Tempel. Alles wat ze aan Pesach doen, heeft te maken met genot naar vlees. Ze moeten eten, gezellig zijn… hoewel er langzaam aan in deze tijd wat verandering in begint te ontstaan, maar alles draait alleen om het verbond naar vlees. Het is goed, het is voorbereiding voor de ware bevrijding die komt met ישוע. Elk jaar doen zij hetzelfde ‘Masjiach zal komen. We zijn uit Egypte uitgegaan…’ van één slavernij naar een andere slavernij. De bedoeling is om uit het vlees te komen. Het vlees te overwinnen. Als je doet zoals zij doen… zij vieren alle feesten die in de Thora zijn alleen vanuit het aspect van het verbond naar vlees, terwijl de Thora zelf niet alleen verbond naar vlees is. De Thora zegt doe het uit vlees en vanuit het vlees zal ik het G’ddelijke zien. Het G’ddelijke kan niet anders dan dat je je vlees prijs geeft, dat je door je vlees heengaat. Dat is het verbond van ישוע. Op Sjawoe-ot zien wij dat ישוע werd verwekt. Wanneer werd ישוע geboren volgens de kalender van de tijd van het heelal en niet van de menselijke tijd? In welk joods feest gaat de geboorte van schuil? Chanoeka. Niet wat de Joden vieren dat de chasjmonajiem ooit het Griekse leger of ישועzo overwonnen en schoonmaakwerk deden in de Tempel. Dat is het zinnenbeeld van het ware verbond, niet het verbond naar vlees maar naar geest. Natuurlijk was het ook nodig, maar niet voor alle tijden. Het staat ook geschreven wat de Thorageleerden hebben gezegd, dat in de gmar tiekoen zal alleen Poeriem overblijven. Andere Joodse feestdagen zullen niet meer geldig zijn. Niet meer naar vlees. Elk feest dat in de Thora is, daar zit ook ישוע en het verbond naar geest in. Het is niet zo… natuurlijk hadden we eerst gesproken over verbond… ik heb niet gezegd dat het het nieuwe testament is. In het nieuwe testament zijn de uitspraken van ישוע opgenomen, hoe dat plaatsvond. Daarna hebben Christenen ook hun feesten gemaakt. Pinksteren, ook de 50e dag, het loopt daar een beetje parallel mee, maar het is hun eigen religieuze opbouw, bovenbouw. Natuurlijk loopt alles parallel. Christendom is een vorm van lewoesj, bekleding. Zij hebben hun eigen projectie van Sjawoe-ot in hun religie. In principe liggen beide verbonden in de Thora zelf besloten. Elk Joods feest… ik vier elk Joods feest nu naar zijn bestemming, functie als wat de innerlijke Thora vertelt, naar het verbond van geest en niet naar vlees. Op Pesach eet ik wel matsa, maar met hele andere bedoelingen dan mijn broeders. Rosj haSjana, nieuwjaar, dan eten ze appeltje met honing, alles naar vlees. Terwijl alles over het geestelijke gaat. Het is niet erg, maar je moet het verbinden. Het is niet genoeg om het naar vlees te doen, dat is niet genoeg, het helpt absoluut niet. Het verbindt hen als volk etc. maar het brengt hen geen millimeter vooruit. Eén pot nat. Het gaat er om dat je vanuit een verbond tot een andere komt. Dat is de weg die een mens moet gaan. In Joden zijn juist die twee. Joden is Israël, in elk mens. Zo kunnen jullie begrijpen dat de feesten parallel hebben met ישוע. Bij Chanoeka is het niet anders. De eerste nacht Chanoeka is de nacht waarin ישוע geboren werd en elke volgende nacht was een wonder. Het aansteken van elke volgende kaars symboliseert meer licht, meer kracht. Eén kannetje hadden ze in de Tempel gevonden en acht dagen was er licht. Dat is alleen naar vlees, een zinnenbeeld van wat de mens de ware eeuwige bevrijding zal brengen en niet een éénmalige bevrijding. Wat was er na de chasjmonajiem, na deze overwinning? Een paar jaar later, 20 of 40… geschiedenis interesseert mij niet meer, het is niet mijn beroep. Geschiedenis van de Joden… ga ik daarmee vooruit? Helpt het iemand? Niemand. Een paar jaar later worden ze dan weer overwonnen door een andere macht. Is dat overwinning? Terwijl wie chanoeka correct viert, die krijgt de eeuwige overwinning, telkens weer overwinning in zichzelf. Hoe? De eerste nacht wanneer je het kaarsje aansteekt is de geboorte van ישוע. De hele dag is in kracht toegenomen. Als ישוע, klie kether in kracht toeneemt, dan neemt ook de bevrijding toe. Op de 8e dag werd hij besneden. Dat is 8 dagen van Chanoeka. Besnijden betekent dat hij zichzelf

helemaal losgemaakt heeft op het niveau van katnoet. Kleine kaarsjes is toestand van katnoet. Op die 8e dag heeft hij zichzelf helemaal afgesneden van de Satan. Op die manier kunnen we het hele jaar door stadia zien die wij moeten meemaken, gericht op de kracht van ישוע, naar het verbond van geest. Nu een vraag: we hebben in de vorige les of daarvoor in perek twee vers één geleerd ‘en het was in de dagen van koning Hordos etc…. er kwamen magiërs uit het oosterse land naar Jeruzalem en zij hadden de ster van ישוע gezien’. Zij zagen de ster van עישו en zij volgden de ster. En de ster stopte haar weg aan de hemel pal tegenover de plaats waar ישוע in zijn wieg lag. Wat betekent dat kabbalistisch? Waarom precies pal tegenover hém? We hebben over vier ama geleerd. Wie is er boven jouw vier ama? Jouw wortel. De ster leidde hen naar helemaal boven ישוע, want daar was de kav, pal tegenover hem, de wortel en de tak waren samen verbonden. Dat is altijd zo geweest, maar zij hebben dat gezien vanuit hun land. Niets verdwijnt in het geestelijke. Vanuit hun land zagen zij de wortel in de hemel en zij volgden deze wortel en zagen het licht door hun magie, dat doet er niet toe, en zij zagen het licht dat bevrijding zou brengen. Magiërs, zij wilden zich ook bevrijden van de magie en zij wisten dat deze kracht van עישו hen zal bevrijden van de duisternis. Verbindt dat met wat wij leren. Zo boven, zo beneden. Ook hemelvaart… Wat is hemelvaart? Christenen hebben dat feest opgemaakt n.a.v. het verhaal in het Nieuwe testament. Wat betekent hemelvaart? Waarvandaan kwam עישו ? Zijn vader, abba en behoort bij de biena, bracht het van boven naar beneden. Van abba kwam het zaad, van iema kwam het rode. Dat zaad kwam naar de z’a. Z’a verkrijgt eerst kether in deze nacht van Sjawoe-ot. Kether was er al vanaf de nacht van verwekking van ישוע. Maar dan… de toestand van z’a in het hogere daalde af naar de zo’n op hun eigen plaats. Daarna daalde het ook af naar onze wereld, op precies dezelfde manier. Je kan alleen naar boven komen als je precies dezelfde weg aflegt zoals het van boven kwam. Herrijzenis is niets anders. Hij kwam daar vandaan… de weg is al afgelegd. Niets verdwijnt in het geestelijke. Daarom ook dat alle goeds dat elke rechtvaardige die hier op aarde komt heeft meegemaakt, hier blijft. Natuurlijk gaat het ook naar boven, maar er gaat nooit iets verloren. Daarom dat hoe meer rechtvaardigen er hier waren… na elke rechtvaardige die hier was komt er een enorme opbloei. Kijk nou na ישוע kwam… een paar jaar… volgens de overleveringen was hij misschien een paar maanden bezig met die apostelen. We hebben geleerd dat op het moment dat hij de roeach hakodesj had ontvangen hij zijn leerlingen ging aanwijzen. Hij had ze de hele leer gegeven. Hij hoefde daarna niet meer te leren. Hij heeft alles aan hen gegeven en zond hen terstond weg. Het was de kortste geestelijke cursus die er was. Zij hoefden niet al die dingen… Wij moeten 6, 7 jaar of meer leren omdat wij niet ישוע als leraar hadden. Sinds het moment dat ik ישוע weer in mijzelf had gevonden, gaat het ontzettend snel. Daarom, kan je je voorstellen dat ישוע de leer aan zijn twaalf leerlingen gaf - allemaal Joden, maar geen Thorageleerden. Allemaal eenvoudige mensen, geen koppie koppie. De één was tollenaar – niet dat je daar geen intellect voor nodig hebt, misschien wel, en de ander was visser. Het waren eenvoudige eerlijke lui met vol vertrouwen. Als ישוע tegen iemand zei ‘volg mij’, dan volgden ze hem meteen. Zij zagen dat hij heilig was. Daarom was één cursus van een paar maanden al voldoende voor hen. De uitstraling van zijn majesteit, zijn hoogheid, biena… geen ander mens had dat in zichzelf. Sjimon bar Jochaj is de linkerkant van daat van z’a, net als Mosje, maar de linkerkant. Geen ander is kether van de z’a van atsieloet. Geen mens kon de kether van de z’a van atsieloet bekleden. En die kether kwam hier. Natuurlijk dat de roeach hakodesj, de heilige geest, in een mum van tijd op hen afkwam, op de sjliechien. Apostelen in het Hebreeuws is sjliechien, zendeling. Zij hebben dat gewoon ontvangen in zichzelf, terwijl wij hard moeten leren. Ook wat

ons betreft, als we niet teveel met het hoofd doen, maar zoals de sjliechien, die leerlingen van hem… zij hadden ook steeds met het hoofd geprobeerd. Zij konden het niet begrijpen, gaan boven het verstand en uiteindelijk hebben zij hem toch verlaten. Verlaten is belangrijk, even verdwijnen… er was zo’n moment dat zij hem even verlieten, dat was nodig. Hij wist dat dat zo moest zijn. Daarna konden ze hem weer ervaren, was er voor hen leven. De eerste mens werd geboren toen de z’a en de noekwa naar de av’i opstegen. Toen was er nog iets extra’s. Niet dat z’a naar de a’a opsteeg zoals op Sjawoe-ot, maar toen waren er twee opstijgingen van de werelden die vooraf gingen. Iemand moest ma’n geven. Wie? Er was niemand die ma’n kon geven. Op de zesde dag waren er twee opstijgingen van de werelden en samen met hen… de zo’n stijgen ook op naar de plaats van de av’i. …. Waar was de malchoet de malchoet? Alle werelden stijgen op in twee opstijgingen. Eigenlijk de hele BieJ’A behalve de vier onderste van de wereld atsieloet waren al in de wereld atsieloet. Ook BieJ’A stijgen op in die twee opstijgingen, en alleen een stukje van de assieja was nog op de plaats van de ga’r van Brieja. Kan je je voorstellen wat een hogere toestanden er van de werelden waren, en toen werd Adam geboren. Dat is een heel andere toestand dan dat. Hoeveel woorden zijn er nodig, terwijl ik dat ontving in één flits. Waarom? In het hogere heb je geen woorden nodig, maar als je het naar beneden brengt. Het is ijl en niet eenvoudig om het naar beneden te brengen. Het wordt dan zwaarder en grover, dat kan niet anders. Wij moeten hier in deze wereld het licht ontvangen en niet … even naar boven, halen en weer in deze wereld. Daar zijn vele helpers, hier hebben we het nodig. Hier zit het kwaad, de restjes van malchoet. Het is de taak van de mens om dat te klaren. Dit is wat ik jullie wilde vertellen over de wonderlijke geboorte. Hemelvaart: het kwam van boven naar beneden, een kanaal is dan al gemaakt en kan het altijd naar boven. Daarom dat ישוע zei ‘ik ga terug naar boven’. Het is eenvoudig. Daarom is het ook in onze studie dat hoe meer ma’n we omhoog brengen, hoe meer wij terug kunnen gaan, én omhoog én naar beneden. Terwijl een religieus mens zegt dat alles horizontaal is. Sociaal, met elkaar omgaan, horizontaal met elkaar werken. Zonder met boven, het hogere te werken, kan je niets aan een ander geven. Wat kan je horizontaal geven? Ellende brengen aan een ander. Kan je iemand horizontaal helpen? Je moet eerst omhoog halen en dan geven. Het is alleen op die manier. Alleen langs die kanalen die je hebt aangeboord kan je naar boven gaan en ook na het overlijden, het uiteenvallen van het lichaam, kan je op dezelfde manier… je kan niet op een andere manier naar boven gaan. Door al die porieën, kanalen die je door je geestelijk werk aan jezelf hebt opgebouwd, zal je ziel optrekken. Daarom dat iemand die alleen door deze wereld leeft, alleen door de wens om voor zichzelf te ontvangen is de dood verschrikkelijk want de ziel kan er niet uitkomen. We zien het niet maar het leed is verschrikkelijk. Alles staat dan voor de geest van die boosdoener. Het is een verschrikking voor de mens om zijn ziel eruit te laten komen. Hij wil dat wel, maar hij kan het niet. Hij heeft geen voorbereidingen getroffen tijdens zijn leven. Terwijl over Ja’akov wordt gezegd dat hij even kuchte en zijn ziel eruit was. Zonder problemen want wie al klaar is… Door zijn werk heeft hij al kanalen gemaakt naar boven. Zijn ziel was dus zo naar boven, met alle consequenties. Pag. 3 regel 8

ותוישאהו אל־הר גבה מאד ויראהו את־כל השטן ויוסף 8 תבל וכבודן׃ ממלכ

En de Satan blijft doorgaan herhalen, beproevingen toevoegen, en hij bracht hem naar zeer hoge berg en liet hem alle koninkrijken van de lagere aarde, zoals koninkrijken in deze wereld met al hun machtsvertoon en kracht van mensenkinderen zien en hun glorie, hun paleizen en alles.

־תקד ותשתחוה לי׃ כל־זאתאליו ויאמר 9 לך אתננה אם En hij zei tegen hem al dat zal ik aan jou geven als je zal buigen en je neerwerpen voor mij. Wat betekent dat? Wat liet hij hem zien? Hij heeft hem nog hoger gebracht naar de zeer hoge berg en liet hem alle koninkrijken van de aarde zien, de hele wens om te ontvangen. Alle variaties van de wens om te ontvangen, hun glorie, hun eer. En dan zei hij ‘alles zal ik jou geven als je voor mij buigt’, de helft van jezelf geven, eerst van onder de chaze en dan ‘zal je je helemaal neerwerpen voor mij’, je hele partsoef, alles wat je bent aan mij opofferen. Waarom zegt hij dat tegen ישוע? Waarom zegt Satan dat niet tegen iemand anders? Een zeer hoge berg in de geest. Hij zegt alleen tegen ישוע ‘ik zal je alle koninkrijken geven als je je voor mij buigt en neerwerpt’. Waarom biedt hij dat ישוע aan en niet aan iemand anders? Welke waarde heeft ישוע in zichzelf dat Satan bereid is om hem alle koninkrijken, alle aardse glamour wil geven als hij zich voor hem buigt. Waarom aan ישוע? Omdat de s’a leeft bij gratie van wat de mens aan hem geeft. De s’a zal het niet aan een gewoon iemand vragen, want de hele wereld werkt voor de s’a. De hele wereld buigt voor de s’a. De ene buigt die wil geld, macht en de ander wil een rabbi worden, een grote rabbi worden, een nog grotere rabbi worden… Of iemand wil een grote geestelijke leider zijn. Wilde ישוע een geestelijke leider zijn? Noemde hij zich een geestelijke leider? Heeft hij een school opgericht? Zijn eigen systeem van denken gebracht? ‘Wat mijn vader doet, doe ik, niets anders, niets is van mij’. Nog een keer: waarom heeft s’a… nee de Satan, dat is de overkoepelende kracht… Hasjem heeft alle macht over deze wereld gegeven aan Satan. Het is geweldig wat Hij deed. Op die manier kan feedback geregeld worden. De Satan vervult de functie van minister van Hasjem. Let goed op, als je dat begrijpt zal al het kinderlijke religieuze zal uit je verdwijnen, je zal de Schepper en je zal .zien ישועSatan werd door de Schepper zelf aangesteld voor de feedback-functie. De Satan heeft één opdracht: de mens te verleiden – elk mens. Zodra de mens zich liet verlokken is hij voor de s’a niet meer interessant. Als de mens verleiding niet kan weerstaan, valt hij op de knieën voor de Satan, of werpt zich neer voor de s’a. Als hij al ligt, heeft toegegeven, verleid is door de s’a die hem zegt dat hij naar geld moet streven totdat zijn rekening zes nulletjes heeft. Hij gaat daarnaar streven en dan is hij klaar, heeft de s’a geen interesse meer in hem. Die mens zwoegt en zwoegt… er komt geen einde aan. De Schepper heeft ook geen interesse meer in deze mens, want hij is nog onder de macht van de Satan. Hasjem interesseert zich niet in dat soort gevallen. Pas wanneer de mens de s’a overwint – al is het maar voor een jota, een klein beetje, dan behoort dat stukje overwinning, de wilskracht die ontstaat, tot de Schepper. De Schepper ziet dat, maar alles wat is voor de wens om voor zichzelf te ontvangen, daar heeft de Schepper niets mee te maken. De Schepper heeft de schepping gemaakt, maar de schepping moet zichzelf transformeren naar de wens om te geven. Zodra de mens bedrukt is door de s’a en toegeeft, dat hij alleen geld wilt… niet gewoon vrij geld verdienen omdat hij de eigenschap heeft om industrieel te zijn, zijn capaciteiten gebruikt, dan is het goed, maar zoals banken die allerlei ellende veroorzaken, grove dingen doen om alleen voor zichzelf… Degene die niet elke verlokking weerstaat - die buigt voor Satan of nog meer: werpt zichzelf neer voor hem.

zei dat omdat alle mensen op de aardbol waren in een of andere mate al ondermijnt aan de ישועSatan. De ene minder en de ander meer. De één kon zeggen ‘voor tienduizend euro ga ik niet buigen voor jou, maar voor honderdduizend ga ik nadenken’. Iedereen heeft zijn prijs. Iedereen zwicht uiteindelijk voor de Satan. Dat is deze wereld. Laat mij een mens zien die niet voor de s’a zwicht met inbegrip van mijzelf. Wie ben ik? Stel dat iemand naar mij toekomt en zegt ‘voor het goede doel, voor de Kabbala, voor de Schepper, geef ik je nu vijf miljoen euro en ga je al je boeken maken en vertalen naar alle talen etc. De rest van je leven ben je dan lekker bezig.’ Ik heb nog genoeg te doen, werken aan mijzelf. Moet ik mij dan bezig houden met andere dingen? Vijf miljoen euro… wat zal ik dan zeggen? Ik weet het niet. Bij wijze van spreken natuurlijk, want ik weet dat ik het Satan nu moeilijker zal maken dan drie maanden geleden. Een half jaar geleden zou hij mij makkelijker kunnen pakken dan drie maanden geleden. De hele bedoeling is dat je relatief kan zeggen ‘met de dag wordt het moeilijker om mij op de knieën te zetten’. Door wie? Door de s’a die in jou is. Alleen in jou zit de s’a en niet buiten jou, en die moet je overwinnen totdat als ישוע …ישוע had een kracht en aantrekkingskracht voor de s’a als niemand anders. De Satan had hem de hele wereld aangeboden ‘alle wensen waar de hele wereld naar snakt zal ik voor jou in vervulling brengen. Alles zal ik jou geven’. Als je dan van hem leert om dan op jouw niveau steeds nee tegen Satan te zeggen, dan streef je elke dag naar jouw optimale nee zeggen tegen de s’a, totdat je al jouw wensen om te ontvangen gecorrigeerd hebt. Naar aanleiding van een vraag over verleiding van overspel en andere vormen van sexuele perversie etc. … dit kleeft aan de rechterkant. Noch in de rechterkant, noch in de linkerkant zijn er kliepot, het zijn krachten van de Schepper. Rechterkant bij ons is niets anders dan dat je jouw wens om te ontvangen verkort, naar de biena brengt. Je dunt de wens uit, i.p.v. de malchoet breng je hem naar de biena. Je ziet dan voor je alleen kether en chochma, twee keliem, twee lichten, nefesj en roeach. Dat is de rechterlijn. Korte wens, nefesj en roeach of kether en chochma van keliem. Aan de rechterkant is dus altijd tekort, er zijn maar twee keliem geactiveerd en niet vijf. Waar tekort is daar is de mogelijkheid voor de kliepot om zich aan te zuigen. Aan de linkerkant is de andere kant van de medaille, daar schijnt chochma en geen chassadiem. Daar is duisternis en daar willen de kliepot zich aanhechten. Zonder chassadiem is er tekort. Aan de rechterkant is gebrek aan chochma, er zijn twee keliem en niet meer. Daarom dat aan de rechterkant de kliepot de mens van onderen zuigen om hem te verleiden om door overspel of perversie gadloet te trekken - het licht naar de kliepot te trekken via de rechterkant. D.w.z. perverse sexuele handelingen en gedachten. We spreken niet eens over wat een mens met zijn organen, handen en voeten doet. In de gedachte is het net zo’n zonde. Als perverse ideeën in het hoofd komen moet je ze niet weg promoveren, maar je moet niet gefixeerd raken, want ook dat komt van boven om de mens aan te sporen zich te corrigeren. Er is geen mens op aarde die dat niet heeft. Degene die zegt dat hij dat niet heeft is niet geschikt voor een volwassen studie, die moet naar een synagoge gaan of naar een kerk, daar zeggen ze dat je goed bent en nog beter kan zijn. Van rechts komt kliepat Jismael. Door deze kliepot probeerden de buren van Israël in de tijd dat de Thora werd geschonken, de Moabieten… Wat was het advies van Bilham? Hoe moesten ze de Joden van de Schepper afbrengen en vernietigen? Het advies van Bilham aan de Moabieten was dat ze hun meisjes en vrouwen… dat de Joodse mannen met hen konden knoeien en daardoor zou het volk pervers worden, ze zullen alle kracht verliezen en Hasjem niet dienen. Let goed op: de mens verliest alle kracht alleen door het toegeven aan de kliepot, hetzij van rechts, hetzij van

links. Anders zou de mens eeuwig leven en alles ontvangen, gelukkig zijn, geen ellende, geen ziekten hebben. Dat is de rechterkant, verleiden. Dat rijmt met wat we geleerd hebben over de rechterkant van de kliepa. Wie was dat? Z’a, het mannelijke van de kliepa, die probeert je van de rechterkant af te brengen. ‘Je kan het, je bent een Don Juan, je kan elke man/vrouw aan. Doe het, het is niet…’. De mannelijke kliepa probeert een mens af te leiden door te hameren op hoofdzakelijke sexuele… De rechterkant is ook voor stelen. Onwettige overspelige gedachten en zo is ook een vorm van stelen. Stelen komt ook door de kliepa van rechts. De linkerkant is kliepat Esau, die zet aan tot moorden. Moorden is niet alleen met een zwaard of zo, maar is ook van binnen de toestand creëeren waarbij het net is alsof je de ander vermoordt. Kwaadheid, boosheid en zo, dat komt allemaal van links. Die kliepot zetten de mens aan om de chochma via links naar beneden aan te trekken, van boven de chaze naar onder de chaze te trekken. Bij de keliem van het geven is het geen probleem, maar onder de chaze zijn de kliepot. Daarom trekken ze van beneden aan, om de mens onder de chaze het licht van links naar beneden aan te trekken. Het licht is boven de chaze en onder de chaze mag je chochma niet aantrekken zonder chassadiem, want dan gaat het naar de kliepot. Alleen via de middelste lijn kan je chochma aantrekken, dat is chochma zonder hoofd, zonder ga’r. Chochma verwikkeld in chassadiem, bescherming, mag je aantrekken. Chassadiem maakt een bescherming tegen de kliepot. Duidelijk? Alleen chassadiem, zonder chochma, is tekort. Aan de rechterkant is het ook zo dat de kliepot zich onder de chaze bevinden. Die willen chassadiem voor zichzelf aantrekken, onder de chaze. Als de mens dat aantrekt, dan komt ook de chassadiem van de ga’r van biena, dat zijn de grote chassadiem. Goede chassadiem is van zo’n, mannelijke chassadiem. Maar als je ga’r aantrekt van biena, dat is als chochma, dat is de kracht zoals chochma. Het is chassadiem van av’i en dat wordt dan van rechts aangetrokken en dat is een geweldige kracht. In ga’r zit altijd chochma. Ook rechts zit dus chochma. Ga’r van de chassadiem is ook aantrekkelijk voor de kliepot van rechts. We gaan nu verder met de tekst. Pag. 4 r.1 Wat zei Satan tegen Jesjoea? Hij zei:

לי׃ ותשתחוה אם־תקד אתננה לך כל־זאת אליו ויאמר 9 En hij zei tegen hem al dat die koninkrijken en zo zal ik aan jou geven als je zal buigen en je neerwerpen voor mij. Aan het einde van de vorige les heb ik gezegd dat ik niet zou weten wat ik zou doen als ik op de proef wordt gesteld. Niemand kan dat weten. Iemand zei dat als de mens al volmaakt is, in de gmar tiekoen dat hij het dan wel weet. Dat is niet zo. Je moet het alleen over nú hebben en niet dat je het morgen wel kan doorstaan. Dat kan niet. Het staat geschreven dat de rechtvaardige niet op zijn rechtvaardigheid moet rekenen in de tijd van ellende. Je mag niet zeggen dat je zoveel rechtvaardigheid hebt dat je gespaard zal worden in de tijd van ellende. Waarom? Wanneer er ellende komt, je door de kliepot wordt aangevallen, moet je op dat moment weerstand bieden aan die kliepot. Niet denken ‘gisteren kon ik het wel. Ik had zoveel verdienste, ik kan wel rekenen op gisteren’. Elke toestand is 50-50 en in elke toestand moet je voor het goede kiezen. Zo heeft de Schepper ons gemaakt, dat we steeds moeten kiezen. Dat is geweldig. Elke dag is een uitdaging. Elke dag kan je kiezen. Elke dag zegt de s’a – ook tegen een kabbalist, ook al kan die veel doorstaan: niemand zie je, doe maar. Geen mens blijft bespaard, de paus en iedereen. Ook in de gmar tiekoen. Als iemand zijn eigen gmar tiekoen heeft bereikt, heeft hij al

zijn kwaad gecorrigeerd, die kan hij dan dragen. Hij heeft de kracht om elk moment volmaakt mee te maken. Wij moeten oorlog voeren. Elk moment dit of dat kiezen. Als je dichter bij jouw gmar tiekoen komt, pak je het anders aan. En als je jouw eigen gmar tiekoen hebt bereikt, dan weet je op elk moment in liefde verbondenheid met Hasjem te hebben. Wat er ook gebeurt, je kan het dan met liefde opvangen. Je hoeft dan niet meer zo te vechten. Jouw eigen kwaad is dan al gecorrigeerd en zie je de hele wereld als volmaakt, je ervaart het van binnen als volmaakt. Het kleine beetje - die 32 wensjes van het stenen hart – dat niet gecorrigeerd is tot de algemene gmar tiekoen, hangt bij die mens als stof der aarde, daar zitten geen vonkjes, is latent, het stoort hem niet meer. Hij kan alles met liefde verdragen. Het is niet eens verdragen meer. Hij heeft de kracht om niet te zondigen. Als hij iets ziet dat zijn ogen aantrekt – dat blijft gebeuren, de mens … zelfs als hij zijn ogen…dat helpt niet. In de Middeleeuwen hadden zij zich blind gemaakt, ze dachten ‘dan zie ik het niet’, maar de s’a gaat dan nog mooiere beelden maken dan vrouwen of zo in de realiteit. Hij heeft de kracht al om het te verdragen, alles is liefde. Zijn kracht van binnen is zo sterk dat zijn ogen hem alleen een kleine portie geeft van beproeving, verleiding om hem scherp te houden, want altijd zijn er verbeteringen nodig. Als de mens zijn gmar tiekoen heeft bereikt dan kan het dat hij blijft leven, kan hij kleine correcties voor anderen doen. Hij kan dan ziek worden. Zodra je je fixeert op wat je s’a je aangeeft, dan ben je al een stukje gepakt door je s’a. Als je het tot daad, de jessod brengt, dan is het de echte zonde. We hebben bij Jesjoea geleerd dat… In de Thora staat als een mens begeert wat van een ander is, dat het zonde is. Er niet aankomen, maar van binnen de ogen… het is zonde. Begeren is al in het hart, het is dan al toegelaten in het hart. Als het alleen nog in het hoofd is, stadium 0, dan is het in de vorm van gedachte; het is nog niet toegelaten van binnen, er is nog geen lichaam, geen omhulsel aan de wens/begeerte gegeven. Als het in je hoofd komt en je gaat er niet op in, dan overwin je het, dan ben je op tijd. Telkens wanneer een mens in zijn hart iets begeert, wat dan ook dat niet strict noodzakelijk voor hem is, dan komt hij op de knieën te staan voor de s’a. Hij bevuilt dan zijn hart. Een stukje van zijn leven geeft hij dan aan een schurk, aan een oude domme koning, die geen intrinsieke kracht op zichzelf heeft. Vers 10: ‘En hij zei tegen hem…’. Jesjoea bracht van binnen kracht op alsof hij dat zegt. Denk niet dat Jesjoea met zijn mond tegen de Satan sprak en de Satan in levende lijve of in een bepaalde gedaante zag. Alles wat Jesjoea deed putte hij uit zijn innerlijk leven. Hij voelde die 9 onderste, of 7, wij noemen het 7 onderste, za’t, van de klie kether. Hij had 9 onderste sfirot van de kether ontvangen, aangesloten tot zijn kether - kether de kether. Dat was zijn verleiding. In de kiem was Satan daar aanwezig. Met deze krachten had hij te maken en deze krachten hebben hem in verleiding willen brengen. Het was de dunste vorm van Satan, de topper van de s’a, die Jesjoea probeerde te verleiden.

ואותו תשתחוה ישוע סור ממני השטן כי כתוב ליהוה אלהיך אליו ויאמר 10 לבדו תעבד׃

En Jesjoea zei tegen hem vertrek van mij de satan want het is geschreven Kijk wat hij doet, hij beroept zich op het woord van Hasjem, want het is geschreven: voor Hawaja'h jouw Elokiem werp je neer en alleen voor Hem werken. Alleen voor Hem innerlijk werk doen. Het is zo geschreven. Wat Jesjoea deed is voor ons is een tip. Zodra je in verleiding komt, meteen ma’n omhoog brengen en naar Hasjem kijken. Het is geschreven: alleen voor Hasjem. Ejn od

milwado, er is geen ander dan Hem. Alleen voor Hem zal je je neerwerpen, voor niets anders. Breng dit steeds in gedachte en in gevoel.

השטן והנה נגשו אליו מלאכים וישרתוהו׃ ממנו וירף 11 en de satan liet hem met rust en ziehier naderde tot hem Jesjoea engelen en zij dienden hem. Telkens wanneer je het opbrengt om de satan te overwinnen, zal je het gevoel hebben dat engelen, een zacht kussen, onder jou zullen komen. Alle krachten van het heelal zullen jou te hulp schieten. Het is praktijk wat wij leren en niets anders. Hasjem heeft geen theorieën gemaakt, alleen praktijk. Alles moet je in praktijk brengen.

הגליל׃ישוע כי הסגירו את־יוחנן וילך אל ארץ כשמע ויהי 12 En het was toen Jesjoea hoorde dat Jochanan de Doper gevangen genomen werd ging hij Jesjoea naar de Galiel Galilea. Waarom? Dat had te maken met het feit dat Jochanan gevangen werd genomen.

ן אשר על־שפת הים בגבול זבלו בכפר־נחוםמנצרת ויבא וישב ויצא 13 ונפתלי׃

En hij kwam uit Netseret de stad Nazareth en hij kwam en zetelde zich in Kfar-Nachoem dit wordt vertaald als Kafarnaum. Kfar betekent dorp en nachoem is de naam daarvan, troost. Dorp van troost. Hij zetelde zich in de plaats met de naam Kfar Nachoem. die aan de kust van de zee was in het territorium van Zewoeloen en Naftali zonen van Ja’akov; in het noorden van Israel.

על־פי ישעיהו הנביא לאמר׃ הנאמר למלאת 14 om in vervulling te laten komen hetgene dat gezegd wordt door Jesjajahoe Jesajas, de profeet zeggende

הגוים׃וארצה נפתלי דרך הים עבר הירדן גליל זבלון ארצה 15 het land van Zewoeloen en het land van Naftalie op de weg naar de zee in Trans-Jordaanse over de Jordaan Galiel van de volkeren heidenen. In het noorden van Israël was een plaats waar Sancherieb, een Syrische koning die een grote veroveraar was van Israël, had de eerste keer Joden verbannen uit Israël en in het noorden, in de regio Galiel, had hij allerlei volkeren neergezet.

יהם׃ישבי בארץ צלמות אור נגה על גדולההלכים בחשך ראו אור העם 16 het volk dat in duisternis loopt in het noorden, de regio Galiel zagen het grote licht zij die zich zetelen in het land van duisternis/afgrond licht van schittering kwam over hen. Jesjajahoe had in zijn profetie gezegd dat licht juist op de Galiel kwam. Daar waar niet echt de Joden, maar allerlei volkeren zaten moest Jesjoea zich als eerste manifesteren. Daar zit een grote hint van nog binnen het land Israël.

קרבהשמים החל ישוע לקרא קרוא ואמור שובו כי מלכות ה ההיא מן־העת 17 לבוא׃

Vanaf die tijd begon Jesjoea te roepen prediken en te zeggen keer terug kom tot inkeer want het koninkrijk der hemelen is dichtbij te komen is komende.

הנקרא שמעוןם על־יד ים־הגליל וירא והנה שני אנשים אחי בהתהלכו ויהי 18דיגים הם׃ כיפטרוס ואנדרי אחיו משליכים מצודה בים

Het was toen hij liep langs de zee van Galiel en hij zag en ziehier twee mannen, broeders de een was Sjimon die Petros heet Sjimon is zijn Joodse naam en Petros is ook Joodse naam maar omdat de Grieken daarvoor… veel Griekse invloeden hadden zij… -os is Grieks. De bijnaam van Sjimon was Petros, dat komt van patar. Haal de uitgang os weg, dat komt van het Grieks en zit niet in de wortel het Hebreeuwse woord. Patar betekent schikken, zich schikken, schikking treffen, compromis maken. Romeinen hebben van Petros Petrus gemaakt. en Andraj André, Andreus. Neder is eed, gelofte. In de naam Andraj zit: mijn gelofte zal ik doen, naleven. zijn broeder hij zag hem dat zij gooiden de visnetten in de zee want zij zijn vissers. Let goed op. Zonder Hebreeuws kan men het niet te begrijpen: Het één na laatste woord is דיג visser, meervoud is דיגים . Dag (de laatste letter wordt uitgesproken als de eerste ‘g’ van het woord garage) is vis, dajag is visser.

אחרי ואשימכם לדיגי אנשים׃ לכואליהם ויאמר 19 En hij Jesjoea zei tegen hen tegen die twee vissers ga achter mij aan en ik zal maken dat je zal vissen op de mensen dus mensen vangen, zoiets is de vertaling in het Nieuwe testament. Hoe kon Jesjoea hebben gezegd ‘jullie zullen mensen vangen’? In deze wereld is het plat opgevat en probeert men alle mensen te vangen, om te bekeren. Ik kon nooit begrijpen dat Jesjoea had gezegd ‘loop achter mij aan en jullie zullen mensen vangen’. Dajag, visser, komt van dezelfde wortel als do-eg, zich zorgen maken over of zorg dragen voor. Jesjoea zei tegen die twee ‘loop achter mij aan en ik zal jullie maken tot mensen die zorg dragen voor mensen’ en niet vissen op mensen. Het is belangrijk om van de Heilige taal uit te gaan en niet van de vertaling. Daarom is het cruciaal – ook voor elke Christen, om het Nieuwe testament in de taal van de Schepper te leren.

את המכמרות וילכו אחריו׃ מהרה ויעזבו 20 En zij verlieten snel hun visnetten en zij gingen achter hem.

בן־זבדימשם וירא שני אנשים אחים אחרים את־יעקב כעברו ויהי 21ותם ויקרא מתקניםם־זבדי אביהם והמה ואת־יוחנן אחיו באניה ע את־מכמר

אליהם׃En het was toen hij passeerde daar en hij zag twee mannen andere broeders de één was Ja’akow zoon van Zavdaj, Zebedeüs: de uitgang –us is een Romeinse verbastering. De frikatieve medeklinker ‘v’ veranderdden zij in ‘b’. En uiteindelijk maakten zij er één woord van in plaats van twee - zav daj, hij die voldoende vloeit. De kracht van zijn vader is dat hij voldoende vloeit en zijn broeder Jochanan Johannes. De Grieken hadden geen klank voor ‘ch’ en maakten er ‘h’ van. De uitgang -es van Johannes kwam door de Griekse vertaling in een boot met Zavdaj, hun vader, en zij waren hun visnetten aan het repareren en hij riep hen

את־האניה ואת־אביהם וילכו אחריו׃ מהרה ויעזבו 22 en zij snel terstond verlieten de boot en hun vader en gingen achter hem Jejsoea aan. Zie de volgorde: zij verlieten de boot en daarna hun vader.

ותוילמד בכנסיותיהם ויבשר בשורת בכל־הגליל ישוע ויסב 23 וירפא המלכ כל־מחלה וכל־מדוה בעם׃

En Jesjoea trok rond in heel Galiel de hele streek Galiel. Interessant, hij ging nog niet naar andere streken. Galiel komt van gale, onthulling. Onthulling was in Galiel. en hij onderwees in hun synagogen en hij verkondigde de boodschap van de malchoet want wie moet het uiteindelijk ontvangen? De malchoet, want dat is de schepping. Ook in elke mens is dat de plaats waar de verlossing komt. Al het licht komt uiteindelijk naar de malchoet. Hij verkondigde de boodschap van malchoet sjamajiem, koninkrijk der hemelen. Hier staat alleen malchoet. en hij geneest elke ziekte en elke ongesteldheid in het volk. Over welke ziekte gaat het? We zullen zien.

כאובים ואחוזי בכל־ארץ סוריא ויביאו אליו את כל־החולים ומ יצא ושמעו 24וירפאם׃ אבריםשדים ומכי ירח ונכי

En het gerucht over hem ging uit in het hele land Soerieja Syrië alle zieken die gekweld zijn in alle ziekten en pijnen en bezeten letterlijk: zij die gegrepen zijn door boze geesten en de maanzieken en verlamden en hij geneest hem.

בכל־חליםהמענים zij die gekweld zijn door alle ziekten; dat is één soort, het algemene. De

tweede soort is ומכאובים en alle pijnen. ואחוזי שדים en zij die bezeten zijn door boze

geesten, psychisch niet normaal zijn, is de derde soort. En ומכי ירח maanzieken is de vierde

soort. De vijfde soort is אבריםונכי en de verlamden. םוירפא En hij had hen genezen. Vijf stadia, niet meer. Vijf verschillende vormen van ziekten die de mens hadden, want alle ziekten komen door het geestelijk verschil naar eigenschappen met het licht. Alle ziekten komen door discrepantie tussen de mens, de wens om te ontvangen –in vele vormen, en het licht. Omdat hij absolute overeenkomst had met de eigenschappen van het licht, kon hij die vijf soorten kwalen in de mens zien en de mens genezen door bij de mens het geloof op te roepen. We hebben gezien hoe hij de mens geneest. Hoe? Hij vroeg ‘geloof je dat ik het kan? Geloof je dat de mens het kan?’ Als de mens zei ‘ja ik geloof’ betekent het dat de mens uit nood … Er zijn vijf vormen van noden die de mens tot ziekte brengt. Dat is weergegeven in de vijf categorieën van ziek zijn. Als men in Jesjoea gelooft, betekent het dat men door het geloof ma’n naar de kether brengt en van de kether ontvangt men het licht. Dat licht komt en verbreekt juist dat verzet binnen de mens dat aan de wortel ligt van zijn bijzondere ziekte, die veroorzaakt is door het verschil naar eigenschappen van binnen met de wens om te geven van Hasjem. Hij wist deze ziekte bij de mens te corrigeren.

ויהודהלים המנים מן־הגליל ומן־עשר הערים ומירוש המניםאחריו וילכו 25 ומעבר לירדן׃

En liepen achter hem vele menigten van de Galiel en van Tien steden en van Jeruzalem en Jehoeda en van Trans-Jordaanse.

ה על־פי מתי פרק הקדושה הבשורה

De heilige boodschap volgens Mataj paragraaf 5

אליו תלמידיו׃ ויגשוכראותו את־המון העם ויעל ההרה וישב שם ויהי ה En het was toen hij zag de menigte van het volk en steeg hij op naar de berg en hij zat daar en naderde tot hem zijn leerlingen. Tot nu toe hebben we over vier leerlingen geleerd. Hehara komt van het woord har, hieher, het woord van overpeinzen, berg. In het Hebreeuws heeft berg dezelfde stam als overpeinzingen. Daarom zie je vaak dat er staat dat Awraham de berg op ging. Bij overpeinzen heb je het gevoel of er een berg voor je staat.

ויורם ויאמר׃ את־פיו ויפתח 2 en hij opende zijn mond en leerde hen en zei Vanaf nu begint zijn leer, de leer van het koninkrijk der hemelen. We hebben geleerd dat hij van binnen alle verleidingen van Satan heeft doorstaan. Jesjoea spreekt altijd over binnen de mens, niet over buiten de mens. Hou dit voor geest. Ook al gebeurde het ook in het materieële, het ging over het innerlijke werk dat hij aan zichzelf deed en de manifestatie ervan bij anderen.

כות השמים׃כי להם מל הרוח עניי אשרי 3 Gelukkig geprezen zijn armen van geest, want aan hen is gegeven het koninkrijk der hemelen. Alleen aan hen die arm van geest zijn, degenen die zich arm van geest kunnen maken van alle geestelijke kennis over het geestelijke, filosofieën en zo. Arm van geest maken… Geest heeft vijf stadia. Arm van geest maken is zich tot stadium 0 te maken, zichzelf overwinnen, zijn eigen wens te verdunnen omwille van het hogere. ‘Aan hen is gegeven het Koninkrijk der Hemelen’ betekent dat aan hen de redding is gegeven. De redding ontvangt men in malchoet sjamajiem die ingebed is in elke klie kether.

כי־הם ינחמו׃ האבלים אשרי 4 Gelukkig zijn zij die rouwen, want zij zullen vertroost worden. Rouwen betekent ook jouw eigen keliem leegpompen, jouw keliem als spons te maken dat je alles op kan nemen. Letterlijk betekent awaliem die rouwen om doden, om iemand anders. Hij zegt rouwen, zij die berouw hebben, inkeer doen.

יירשו ארץ׃ כי־המההענוים אשרי 5

Gelukkig zijn de nederigen, want zij zullen de aarde beërven. Aarde is malchoet. Nederige, is hij die laag in zichzelf komt, in zijn eigen keliem, het licht laag naar de malchoet brengt. Die beërft daarom ook de aarde, malchoet. Hij spreekt alleen maar over een geestelijke toestand, over hoe de mens innerlijk gelukkig wordt. Wordt de mens innerlijk gelukkig, wordt hij ook uiterlijk gelukkig.

לצדקה כי־הם ישבעו׃ והצמאיםהרעבים אשרי 6 Gelukkig zijn zij die honger en dorst hebben naar gerechtigheid, want zij zullen verzadigd worden. Wat kan meer zijn dan verzadigd worden? Kijk naar de wereld, wie is verzadigd? Iemand kan miljoenen hebben en wil altijd meer. Een mens kan verzadigd zijn – zo leren we nu bij Jesjoea, als hij honger en dorst heeft naar gerechtigheid. Gerechtigheid betekent de middelste lijn. Van binnen streeft hij naar overeenkomst naar eigenschappen met Hasjem. Die zal verzadigd raken. Wie komt tot verzadiging? De mens is altijd op jacht, drukte, iets willen bereiken. Hoe kom je tot verzadiging? Verzadiging betekent ook rust en sereniteit. Het woord sewa, verzadigen is hetzelfde als sjewa, zeven. In deze taal zijn de woorden opgebouwd uit medeklinkers. Woorden met dezelfde medeklinkers zijn verwant. Dus als de mens zeven, de zeven onderste sfirot zal bereiken, zal hij ook verzadigd raken. Alles is in deze taal geestelijk informatief, om een mens te helpen, om hem in overeenkomst naar eigenschappen te brengen. Wat we hier leren is ook een deel van de Thora. De dingen die over Jesjoea spreken… zijn leer is Thora.

כי־הם ירחמו׃ הרחמנים אשרי 7 Gelukkig zijn zij die barmhartigheid tonen want zij zullen barmhartigheid ontvangen. Mieda neged mieda, eigenschap tegen eigenschap. Als een mens barmhartigheid bij zichzelf aankweekt, op precies dezelfde manier zal men van boven met hem omgaan. Klie en licht. Rachamiem, licht van barmhartigheid, licht van de middelste lijn, heeft de mens niet in zichzelf. Rechts is chassadiem, links is chochma en tussen die twee is rachamiem: chassadiem met daarbinnen het schijnen van chochma.

כי־הם יחזו את־האלהים׃ לבבברי אשרי 8

Gelukkig zijn zij die zuiver hart hebben want zij zullen Elokiem zien. Waarom zegt hij niet dat ze Hawaja'h zullen zien? Als je jezelf al tot jessod hebt gezuiverd dan kan je al Hawaja'h zien, kan je al het licht chochma zien. Zuiveren betekent dat je vanuit jessod al ma’n, of or chozer, kan opstijgen tot het licht chochma van het directe licht. Chochma betekent het licht van JKWK, Hawaja'h. Wie het hart zuiver heeft, die heeft alleen twee delen van de partsoef. Je kan geen zuiver hart hebben zonder zuiver hoofd. Het licht moet via het hoofd naar beneden komen. Het gaat via ga’r naar chaga’t en dat is Elokiem, katnoet. De Schepper kan hij dan alleen zien in zijn hoedanigheid van strenge meester, katnoet. Dat is wat hij ons zegt.

שלום כי־בני אלהים יקרא להם׃ רדפי אשרי 9 Gelukkig zijn zij die sjalom najagen nastreven want zonen van Elokiem zullen zij genoemd worden. Sjalom is jessod, de middelste lijn. Zij die het nastreven zijn er aan toe, maar ze hebben

het nog niet. Zij die ernaar streven zijn de zonen van Elokiem. Wat van Elokiem naar beneden komt is de zonen van Elokiem, dat is chaga’t nhi’m.

בגלל הצדקה כי להם מלכות השמים׃ הנרדפים אשרי 10 Gelukkig zijn degenen die vervolgd worden vanwege rechtvaardigheid, want voor hen is Koninkrijk der Hemelen. Tsedaka is jessod van de middelste lijn. Zij die vervolgd worden – alles waar Jesjoea over spreekt is binnen één mens. Wie vervolgt de mens? De sitra achra. Jesjoea spreekt niet over volkeren der wereld, Romeinen en zo. Hij heeft daar nooit over geklaagd, het zijn dingen buiten de mens, die weerspiegelingen zijn van de strijd die zich binnen de mens voordoen. Alle onrust, alle ellende, vervolgingen zijn door het innerlijk niet gecorrigeerd zijn. Innerlijk wordt opgeroepen dat van buiten de vernietiging komt. Rechtvaardigheid, tsedaka is van het woord tsaddiek en dat is jessod. Tsaddi, 90. Vanaf de tweede tsimtsoem kennen we geen malchoet; ateret jessod is als malchoet. Vervolgd worden vanwege tsedaka, vervolgd worden door de kliepot. Hij verdraagt dat en versiert zijn kliepot niet. Hij hem is malchoet sjamajiem, hij zal or chozer doen opstijgen tot de kether. En in zijn kether is ingebed malchoet sjamajiem, de malchoet van de hogere traptrede. ‘Gelukkig zijn jullie…’, die mij aanhangen, uit mij putten. Hij spreekt tot zijn leerlingen en wij zijn ook leerlingen van hem. Je moet het zo zien: we zijn allen leerlingen van alle vier de stadia van de Masjiach. Van kether, het hoogste, is Jesjoea, en dan hebben we Sjimon bar Jochaj… het zijn allemaal stadia van de Masjiach. We kunnen zeggen dat we vier leraren hebben. We kunnen zeggen dat we één leraar hebben. Het is allemaal hetzelfde, het is het brengen van de leer van bevrijding van boven naar beneden. Je kan zeggen dat we één leraar hebben Jesjoea. Mij is het om het even of ik over Jesjoea spreek of over Sjimon bar Jochaj. Het krachtigste voel ik nog steeds Ari… niet krachtiger, maar anders. Als ik over kether spreek dan is het alleen maar klie kether en niet meer, de rest laat je a.h.w. ongemoeid. Bij Ari gaan we dieper, dan brengen we het licht van Jesjoea dieper en dan heb ik het gevoel dat het licht naar jessod komt in alle vier stadia. Het is anders, het is dieper omdat je het dan naar beneden trekt. Terwijl als we over de leer over Koninkrijk der Hemelen leren, dan verheffen we ons naar de kether en blijven in de klie kether, terwijl wij meer keliem hebben. De hele bedoeling is om niet in de klie kether te blijven maar het naar beneden te brengen. Begrijp je? Wil je bevrijding hebben… in de kether is alleen licht nefesj. Je zal zien dat als we met Briet chadasja klaar zijn, met welke ogen we Zohar zullen leren. De krachten van Jesjoea zullen we met de anderen verbinden en dat zal een geweldige uitwerking hebben. Wanneer we klaar zijn met Briet chadasja zullen we verder gaan met Zohar en Ari. We zullen steeds meer plaats maken om het hoge licht aan te trekken, tot jessod, vlakbij de malchoet. De uitwerking van onze studie van Briet chadasja zal duidelijk merkbaar zijn wanneer we de krachten van Jesjoea met al het andere zullen verbinden.

בעבורי׃ורדפו אתכם ודברו עליכם בשקר כל־רע כי־יחרפו אשריכם 11

Gelukkig geprezen zijn jullie die schande zullen ondervinden en zij zullen jullie vervolgen en zij zullen over jullie leugens spreken al het kwaad vanwege mij. Met ‘zij’ worden geen andere mensen bedoeld. ‘Zij’ betekent alle kliepot die in jou zijn, die willen jou steeds afbrengen van mij. Door je geloof in mij zullen ze jou beschamen en vervolgen. Waarom zal dat aan je gebeuren? Als de mens Jesjoea niet aanhangt, niet tot de kether komt, maar in de keliem de Kabbala blijft, wordt hij dan aangevallen door de kliepot? Nee. Als hij doet wat lekker voor zijn lichaam is, of lo lisjma, niet in de naam van de hemel zijn werk doen, dan krijgt hij een kick, brandstof om te leren, elke dag meer voorschriften en zal hij meer verdiensten hebben hier of in de toekomstige wereld. Er is iets in zijn werk dat hem het gevoel geeft dat hij loon ontvangt en dat maakt hem warm om met zijn werk door te gaan. Zijn verwachting van beloning betekent dat hij voor de s’a werkt, ieder mens in zijn eigen mate. Hij buigt of werpt zich neer voor de s’a. Dan wordt hij niet geminacht en achtervolgd door de s’a, want hij is al in de macht van de s’a en die hoeft hem dan niet meer te achtervolgen. De één doet het om geld en de ander begeert naar lichamelijke genietingen zoals sex, de ander wil alles doen om rabbi te worden, dat men hem rabbi zal noemen, of om gezien te worden. Het zijn allemaal verschillende varianten van het buigen of zich neerwerpen voor de s’a. Behalve Jesjoea. Waarom? Welke sfirot kan de s’a beïnvloeden? Alleen aan die keliem die tot de schepping behoren, die vier stadia hebben, die aviejoet hebben, daar aast de s’a op. Natuurlijk dat de klie die dichter bij het licht is, het meest begerig is voor haar. De klie kether, daar waar het licht van Hasjem is verborgen, waar malchoet sjamajiem, malchoet van het hogere is ingebed – malchoet van het hogere is altijd ingebed in de kether van de lagere – daar zit altijd het licht van de hogere traptrede en de s’a verlangt om daaruit het licht… Je moet niet denken dat de s’a zo hoog komt, ze blijft altijd beneden. Ze gebruikt de mens, is altijd onder aan de mens, maar zij verleidt de mens om het licht van de hoge plaatsen naar haar door te sluizen; zij is altijd beneden. Het geeft het gevoel of zij erg hoog kan zijn. Des te meer de mens zondigt des te hoger kan zij haar kracht omhoog slaan – het is niet echt or chozer – om het licht dat de mens in zichzelf aantrekt te absorberen. Hoe krachtiger de mens wordt, hoe fijner de s’a wordt. Stel dat een mens die aan zichzelf werkt valt, dan is dat een groot vallen. Daarom aast de s’a altijd op een mens die werkelijk aan zichzelf werkt. Alleen iemand die lisjma werkt wordt het meest door de s’a aangevallen en niet iemand die als massa-mens naar de synagoge gaat want die doet het voor zichzelf. Voor gezelligheid of om eer te krijgen. Hij kan het idee hebben dat hij het wel voor de hemel doet, maar ook dat komt omdat hij nog helemaal in de greep van de s’a is. De massa-mens is nog niet opgewassen tegen het geestelijk werk. Daarom duurt het zo lang, 3000 jaar of zo. Ze doen alles in overeenstemming met de s’a. Alleen als de mens lisjma begint te werken wordt hij belaagd door de s’a. Onthou dat erg goed. Als je niet aangevallen wordt… Daarom zegt Jesjoea ‘gelukkig zijn jullie die schande zullen ondervinden en zij zullen jullie vervolgen en zij zullen over jullie leugens spreken al het kwaad vanwege mij’. Omdat jullie aan de kether hangen, jullie verdunnen jezelf om tot de kether te komen. Dat betekent dat alle vier onderste keliem het van de kether moeten hebben, van de kether moeten ontvangen. Je leent je dan ook voor de s’a, want alle overige keliem werken dan ook niet meer omwille van het ontvangen voor zichzelf. Let steeds op jezelf. Ook alle vier onderste stadia van jouw keliem kan de s’a niet ontvangen, en natuurlijk komt ze dan in opstand en gaat jou belegeren en bestoken. Hij zegt dat jullie gelukkig zijn dat het jullie wordt gedaan om

mijn naam. Waarom moet je dan gelukkig zijn? Door mij ontvang je het leven. Al die bedrukkingen, al die vervolgingen, ondervind je en verdraag je om het ware leven in jezelf te ontvangen. Daarom ben je gelukkig.

יו כי־כן רדפו את־הנביאים אשר ה בשמיםוגילו כי שכרכם רב שמחו 12 לפניכם׃

Wees blij en vrolijk want jullie loon beloning is groot in de hemel want zo vervolgden zij de profeten die voor jullie waren geweest. Profeten die er vóór de leerlingen van Jesjoea waren. Die werden ook vervolgd door de s’a. Je kan zeggen dat het de massa is, het volk, religieuze leiders etc., dat die het hebben gedaan, maar het komt allemaal uit dezelfde bron, uit de s’a. Wij spreken altijd over één mens. Joden en anderen interesseert ons niet, want alles zit van binnen. Achtervolging die van binnen plaats vindt, kan je ook van buiten ervaren. Jesjoea spreekt alleen over van binnen. In alles wat hij zegt zit een enorme kracht.

כיעוד לכל ואם־המלח היה תפל במה ימלח הן לא־יצלח הארץמלח אתם 13 אם־להשליך חוצה והיה מרמס לבני אדם׃

Jullie zijn zout van de aarde en indien het zout zijn smaak kracht zou verliezen waarmee zal het gezouten worden dan zal het voor niets meer geschikt zijn anders dan om naar buiten weggegooid te worden en die zal vertrapt worden door de mens. Zout is iets bijzonders. In de Tempel werd veel zout gebruikt. Zout maakt vlees bestendig tegen verrotting, anders zou het bederven. Zo is het ook hier. Over het woord מלח melech, zout zullen we elders leren.

של־עולם עיר ישבת על־ההר לא תסתר׃ אורו אתם 14 Jullie zijn licht van de wereld iemand die hangt aan de kether is licht van de wereld. De wereld is vier stadia, malchoet is vier stadia. Alle vier stadia zijn geschapen en dat is de schepping. De kether is tussen het licht en de schepping in. Hij spreekt nu niet alleen tegen zijn leerlingen, maar tegen alle mogelijke leerlingen die later zullen komen, die Jesjoea, kether zullen aanvaarden. Het gaat over jou en niet over anderen. Als je tot de kether komt dan ontvang je licht en schijn je aan de vier onderste stadia, die zwarte vierkanten doos. een stad die zetelt op de berg zal niet verhuld worden verhuld van licht. Berg is een hoge plaats en betekent kether.

להאירה נר לשום אותו תחת האיפה כי אם־על־המנור מדליקיםאין גם 15 לכל־אשר בבית׃

Ook steekt men een kaars niet aan om hem de kaars te plaatsen onder een korenmaat maar men zet hem op een kandelaar om te schijnen aan allen die in het huis zijn. Wie is huis? Huis heeft vier stadia, vier muren. Huis is ook malchoet, vier stadia. Daar moet licht zijn, verspreidt door een kaars, er blijft dan een soort resjiemo dat altijd aan de keliem moet schijnen. Dat is wat hij steeds over het licht zegt. Hij spreekt daarover tot zijn leerlingen. En wie zijn zijn leerlingen, qua sfirot? Hij zei, zij die ontvangen van de negen onderste van de kether. Hij, kether de kether, schijnt aan hen en zij ontvangen de negen onderste van de kether. Ook wij ontvangen alleen maar van de za’t, de 7 onderste. Je kan ook 9 onderste zeggen, dat is van de eerste tsimtsoem, de keliem van A’K. Als we van 7 spreken dan spreken we van de tweede tsimtsoem. Van welke

Jesjoea ontvangen wij? Van de zoon van G’d of van de zoon van mensen? Van de zoon van mensen en van zijn verhouding tot Hasjem. In zijn verhouding tot Hasjem was Jesjoea op de berg toen hij samen met Mosje en Eli verkeerde, toen was hij zoon van G’d. Wij ontvangen alleen van Jesjoea van de zoon van mensen. Wij kunnen alleen ontvangen van de onderste helft van de kether. Jesjoea heeft twee delen van de kether. Niemand is in staat om van het bovenste stuk - ga’r van kether, te ontvangen. Het is onmogelijk. Alleen Jesjoea kan dat omdat zijn ziel van de ga’r van de Atiek is. Wij zijn allemaal van onder de malchoet die in de ga’r in de Atiek is verborgen. Wij kunnen alleen ontvangen van Jesjoea in zijn hoedanigheid van de zoon van mensen. De mens moet de baas zijn over het wel of niet binnenkomen in hem van behagen, genot, licht, etc. en ook in welke mate het moet binnenkomen. Dat is ook wat Jesjoea heeft gezegd: de zoon van de mens is de meester over sjabbat. En niet dat sjabbat meester over de mens is. Voor religieuzen heeft sjabbat op zichzelf een status van heiligheid gekregen. Allerlei dingen heeft men bedacht die niet mogen. Elke generatie worden er weer nieuwe omheiningen om de wetten bedacht. Je mag dit niet, je mag dat niet… Maar de mens is de baas over de sjabbat. Waarom is de mens boven de sjabbat? Jesjoea had gezegd dat de zoon van de mens de macht over sjabbat heeft. De bedoeling is dat elk mens met het voorbeeld van Jesjoea, de baas over sjabbat zal zijn. Als de mens tot het ervaren van de wereld atsieloet komt en van de wereld atsieloet ontvangt en niet alleen van de drie werelden biej’a, dan wordt die de meester van sjabbat. Wat is de mens en wat is sjabbat? Alles bestaat uit inwendige en uitwendige. Wie is inwendiger, de mens of sjabbat? Wie is belangrijker, de mens of de wereld? Natuurlijk is het een samenspel, beide vormen de schepping. De mens is innerlijker. De mens is geplaatst in de wereld. Als voorbeeld: Wie is belangrijker, een koning of een koningszaal? De koning kan dood gaan, terwijl de zaal meer waard is met veel goud en zo. De koning is belangrijker, is innerlijker. De mens is innerlijke van de wereld. De kroon van de hele schepping is de mens, en niet schepping, niet de zalen, kroonzalen, paleizen. Zo is het hier ook: niet de geestelijke werelden, niet de engelen – hoe mooi ze ook worden voorgesteld, zo dicht bij de Schepper. Toch zijn niet zij het doel van de schepping maar de mens. Aan de mens is de finishing touch gegeven. De mens is de partner van de Schepper in het scheppingsplan. Sjabbat is ook in de mens. Vier werelden, abiej’a, zijn in de mens, de mens heeft alles in zichzelf, is een kleine wereld op zichzelf. We zien dat de kracht van sjabbat eigenlijk ook onderworpen gemaakt speciaal van boven als deel van de schepping om aan de mens te geven. Sjabbat is eigenlijk de toestand van de malchoet. De mens zit in die malchoet, het koninkrijk. In het koninkrijk is de mens gezet. Kijk altijd naar de essentie: wat is innerlijk en wat is uiterlijk. Van oudsher zie je dat het heilig volk het zo geleerd heeft, het zo gegroeid is dat het uiterlijke gedeelte belangrijker is geworden dan het innerlijke gedeelte. Wij leren de waarheid i.p.v. allerlei goedbedoelde verzinsels. Iets wat niet inherent in het scheppingsplan zit en in de krachten van het heelal is voor ons verzinsel. Menselijke gedachten zijn óver het geestelijke, terwijl het geestelijke een hele andere structuur heeft. De Schepper zegt ‘Mijn gedachten zijn niet jullie gedachten’. Om te weten hoe het in elkaar zit moeten wij ons naar het hogere schikken en dat leren we van de ware Thorageleerden die zichzelf getransformeerd hadden van de wens om te ontvangen naar de wens om te geven. Als de mens een plaats heeft in zichzelf die omwille van het geven werkt, dan heb je al een plaats waar je overeenkomst hebt met het hogere, waardoor je met het hogere kan communiceren.

We leren Kabbala en door je innerlijke instelling kan je een bepaalde plaats in jezelf inrichten om daarmee in overeenstemming met het hogere te komen en krachtige daden te doen. Visioenen en extase zijn zeker in onze tijd niet nodig. Als iemand extatisch iets naar voren brengt, dan moet je daarvan vluchten. Vooral in onze tijd is alles helder en duidelijk en moet je niet in extase komen. Het is fantasie en niet de manier waarop de Schepper met de mens praat. De mens kan alleen ontvangen door zich ontvankelijk te maken. De mens is de wens om voor zichzelf te ontvangen. De Schepper is de wens om te geven. Hoe kan je die tot harmonie brengen, tot contact met elkaar? Door de ontvanger te laten werken als gever. De ontvanger moet zich daarvoor ontvankelijk maken, zijn wens verdunnen omwille van eenheid met het hogere. Hij hoeft niet in extase of in trance te raken. Secten, religieuze traditionele dingen waarbij men de ogen sluit en dan met de Schepper gaat praten ‘vader in de hemel…’ . Verstandelijk woorden uitspreken, is dat iets? Brengt men zich dan in overeenkomst met de Schepper? Ik zag op de tv iets wonderlijks. Een Engelstalige man stond op tafel. Hij had van geboorte geen armen en geen benen. Toen hij zijn mond opende en sprak. Moge er ook Joden zijn die zo over de Schepper spreken als deze man. Hij sprak oprecht, zonder het publiek te bespelen. Ik voelde van binnen het geloof dat hij uitstraalde – ik weet waar ik het over heb, want ik had mij op dat moment ook ingesteld op de golflengte in mijn plaats die een zekere mate van overeenkomst met het hogere heeft; vandaar uit had ik geluisterd en niet als een gewoon mens dat doet. Op een zeker moment keek ik door hem heen, ik zag niet meer dat hij geen benen en armen had. Hij was groter en groter, ik zag zijn innerlijke lichaam, zijn geestelijk lichaam. Door de kracht van geloof was dat. Hoe hij over Hasjem en Jesjoea sprak. Hij sprak uit geloof en geen woorden zoals in de kerk wordt gezegd, dat het uit dezelfde plek komt als waar hij water mee drinkt en andere dingen doet, met de instelling van deze wereld i.p.v. de speciale plaats in de mens waarlangs die met de Schepper kan communiceren. Deze man die professioneel veel optredens doet, sprak werkelijk uit het geloof. Hij was blij en gelukkig. Ik voelde een enorm geluk van hem uitstralen. Het was geweldig dat hij het wonder heeft laten zien – ik weet niet of anderen dat ook zagen, maar hij heeft het bewijs geleverd van de kracht van Jesjoea. Hij liet zien ‘ik was zonder armen, en Jesjoea heeft mij armen gegeven. Ik was zonder benen en hij heeft mij benen gegeven’. Dat zijn de wonderen die Jesjoea heeft gemaakt. De wonderen zoals deze man uitstraalde. Wie denkt dat Jesjoea in de ogen van een blinde heeft gespuugd en dat hij fysiek ging zien, die doet aan afgoderij. Het is pure afgoderij om te denken dat als Jesjoea tegen een verlamde zei ‘sta op en ga’, dat dat fysiek was. De Schepper heeft absoluut niets met het vlees en de botten van de mens te maken; de mens moet daar zelf voor zorgen. De ene wordt geboren zonder armen en zonder benen, zoals deze mens die op tafel stond. Hij zei ‘het wonder gebeurt aan mij, dat ik zo geboren ben. Op deze manier heeft de Schepper mij een taak gegeven om Zijn glorie naar buiten, naar anderen te brengen’, anders zou hij het niet doen. Als hij wel armen en benen zou hebben zou hij misschien een schurk of een danser zijn geworden. Nu brengt hij de kracht van boven naar beneden. Dat is wonder en niet dat Jesjoea of zijn leerlingen iets dat fysiek niet in orde was konden verhelpen op de manier van ‘sta op en ga’. Veel trucjes zijn er geprobeerd, dat men tegen iemand in een rolstoel zegt dat ‘sta op’ en dat diegene dan opstaat… het publiek staat verstelt, maar dat is geen wonder, het is trucage. Wie dingen zo wil intepreteren doet tegen de Schepper, want als de Schepper iemand geboren laat worden in een fysiek omhulsel waarvan de ogen niet functioneren … het is allemaal ter glorie van de Schepper. De mens is gemaakt ten glorie van de Schepper. Of hij blind is of wat dan ook… geen mens op de aarde is volmaakt. Velen die schijnbaar volmaakt zijn, hebben onzichtbare gebreken of ze camoufleren ze. Geen mens op aarde is volmaakt. Als iemand van buiten gaaf is, is het van binnen verrot. Zo is het gemaakt,

want de mens moet de Schepper verzoeken en weten dat hij voor de glorie van de Schepper leeft en niet voor eigen glorie. Op die manier leert de mens te geven. Dat je dat begrijpt. Straks op zijn eigen plaats gaan we over wonderen spreken, maar nu krijg je vast wat smaak. Dat je de wonderen die Jesjoea deed niet kinderlijk opvat. Pag. 5, perek 5. Jesjoea zei tegen zijn leerlingen dat je een lamp niet onder de korenmaat moet zetten, maar in het hele huis moet laten stralen.

את־אביכםשבחו בני האדם למען יראו מעשיכם הטובים ו נילפ יאר אורכם כן 16 שבשמים׃

Laat ook zo jullie licht schijnen voor de mensen opdat ze zullen zien jullie goede daden en zullen prijzen jullie vader in de hemelen. Kijk hoe geweldig hij dat aan hen presenteert, hij spreekt a.h.w. niet over zichzelf, geen woord over zichzelf, over zijn status. Hij zegt dat jullie je licht zullen laten zien en daardoor zullen de mensen prijzen aan jullie vader in de hemel. Je ziet dat de mens ook deelachtig wordt aan de erfenis van Jesjoea als die zijn woorden naleeft. De hele leer van Jesjoea komt van zijn vader. Dus als je zijn woorden ter harte neemt, kom je daarmee tot de vader van Jesjoea en wordt die ook jouw vader.

־תדמו 17 אתיכי אל אתי להפר להפר את־התורה או את־דברי הנביאים לא ב באת׃ כי אם־למל

Hij heeft het nu over zichzelf: Je moet je niet verbeelden dat ik kwam om de Thora op te heffen of de woorden van de profeten, ik kwam niet om op te heffen maar om in vervulling te brengen. De hele Thora is gegeven aan het volk Jisrael die het minisculeus na moest leven – woord voor woord, totdat Jesjoea zal komen. Vanaf Awraham moesten zij zich aan de wetten van de Thora houden, aan het verbond van vlees. Daarom moesten zij die wetten ook helemaal naar vlees naleven. Niet alleen na vlees want we zien aan de profeten dat zij het volk beripten als zij te makkelijk met de wetten van de Thora omgaan, als zij die alleen als materieel zagen. Bijvoorbeeld als zij de dieroffers naar de Tempel brachten en die dieren belangrijker waren dan van binnen tot inkeer te komen, en wanneer hun gebed alleen maar een uiterlijke handeling was. Zij moesten de Thora nauwkeurig vervullen totdat Jesjoea zou komen. De hele Thora spreekt over de vervulling. Deze vervulling moest gebeuren aan de ziel, aan de mens Jesjoea. Hij zegt dat hij eigenlijk de Thora vervuld. Niets verdwijnt in het geestelijke. Alle wetten die in de Thora staan zijn heilige wetten, wetten van het heelal en die worden niet opgeheven door mijn komst. Mijn komst brengt de Thora tot vervulling. Zonder Jesjoea zou er geen vervulling zijn, zou niemand tot de vloeiende verbondenheid met de Schepper kunnen komen. Met de Thora van Mosje is alles tweeledig: kosjer-niet kosjer, Jood-geen Jood, geoorloofd-ongeoorloofd, rein-onrein etc. Wat in de Thora geschreven is, de plaatsen van vervulling, is geschreven over Jesjoea. Hij bracht de Thora tot vervulling. Door de vervulling van de wet door Jesjoea en door zijn opoffering, de woorden die hij naar zijn vader bracht, is de tweeledigheid van de wetten die toen nog fysiek uitgevoerd moesten worden, omhooggebracht naar het geestelijke. De Thora is volbracht, naar eenheid gebracht. Dat wil niet zeggen dat men de Thora niet hoeft te leren of de wetten niet hoeft te volbrengen, maar het is in een ander licht. De eenheid die bereikt wordt is de Thora van Atsieloet, dat is wat Jesjoea heeft gebracht. In Jesjoea wordt die tweeledigheid van wat

mag en niet mag opgelost. En daarmee ook de eenheid met Hasjem gewaarborgd. Dat is wat Jesjoea gebracht heeft. Ook nu is het zo dat wie de Thora woord voor woord, letter voor letter naleeft, zonder Jesjoea te aanvaarden, die zeker niet tot de eenheid met Hasjem kan komen en geen redding kan ontvangen. De hele Thora spreekt over Jesjoea. Het hele volk van de Schepper is eigenlijk opgeofferd aan één idee van de Schepper om de schepping al het goede te brengen. Het hele volk dient er gehoor aan te geven. Het hoogste bereik was in de ziel van Jesjoea en zijn opoffering. Daarom kwam hij, zoals hij zegt, te vervullen. Wie zich met deze vervulling van Jesjoea verbindt, vervult ook de Thora. In Jeruzalem bijvoorbeeld, zijn er velen die zich intensief met de Thora bezighouden, maar zij verbinden zich niet. Naar vlees wordt door hen zoveel kracht opgebracht, vaak voor onderwerpen die volgens mij nergens toe doen en nergens toe leiden. En dat terwijl dit volk in staat is om zo’n hoog licht aan te trekken en door te geven. Zij verwachten dat door hun intellectuele studie de vervulling zal komen, maar die is al geweest. Je moet alleen je ogen openen, genade aanvaarden en niet koppig aan de traditie blijven hangen, want dan blijft het hart van steen. Je moet van het hart weer vlees maken. Het intellectuele niet laten overheersen en Jesjoea aannemen, want de hele Thora spreekt daarover, over deze vervulling. Als je de Thora met Jesjoea verbindt dan heeft het zin, dan gaat elk woord leven. Zonder Jesjoea kan je de Thora duizenden jaren leren en zal het niet helpen. Dat is zonde van de tijd en zonde van de inspanning, want het brengt geen leven. Dat is wat Jesjoea zegt en ook zoals ik het ervaar. Wat hij zegt is heel diep, het einde van alles:

הארץ לא תעבר יוד אחת לכם עד כי־יעברו השמים ו אניאמן אמר כי 18אחד מן־התורה עד אשר יקים הכל׃ או־קוץ

want waarlijk zeg ik aan jullie totdat de hemel en aarde zullen voorbijgaan zal geen jod In Christelijke literatuur wordt een ander woord gebruikt, maar dit is wat Jesjoea heeft gezegd. Wij leren het in het Hebreeuws, in de originele taal. Jod is de kleinste letter van het alfabet. of een stippeltje, van de jod, van de Thora weggenomen worden totdat alles zal gebeuren. Wat zegt hij? De jod en het stippeltje van de jod zijn kether en chochma van de Thora, de kroon van de Thora. Het gaat er hier dus niet om dat er geen kleinigheid mag wegvallen, maar dat juist het hogere, de joed en koets, de kether en de chochma niet van de Thora weggenomen zal worden. Hij zegt ons dat zelfs de jod en de kots, het stippeltje van de jod van de Thora betekent dat wat je leert alleen de lichtste keliem zijn. Wat is de Thora? De Thora is de voorschriften waardoor men het licht in de keliem ontvangt. Spreekt men van de joed, klie chochma, en van het stippeltje van de joed, de kether, spreekt men van de meest lichte keliem van de Thora, die de Thora bij de mens teweegbrengt, corrigeert, licht brengt. Daarom zegt hij:

ות האלה וילמ האיש לכן 19 ות הקטנ האדם את־בניד אשר יפר אחת מן־המצזה גדול ואשר יעשה וילמד אותן ל השמיםלעשות כמוהו קטון יקרא לו במלכות

ותיקרא השמים׃ במלכ een man die wegneemt één van deze kleine voorschriften voorschriften van de dunste keliem die de Thora aanspreekt, dus kether en chochma en zal leren de mensen te doen zoals hij dat doet zal men hem klein noemen in het koninkrijk der hemelen en hij die deze kleine voorschriften wel zal doen en hen zal onderwijzen deze zal men groot noemen in het koninkrijk der hemelen.

־תהיה צדקתכם מרבה מצדקת הסופ לכםאני אמר כי 20 והפרושיםרים אם לא

לא תבאו במלכות השמים׃want ik de hoge klie kether zeg jullie indien jullie rechtvaardigheid zal niet groter zijn dan de rechtvaardigheid van de schriftgeleerden en de farizeeërs dan zullen jullie niet binnenkomen in het koninkrijk der hemelen. Groter dan de rechtvaardigheid betekent ook hoger, tot de klie kether. Nu begint hij ons langzamerhand de wetten van het koninkrijk der hemelen te onthullen en hen te vergelijken met de intepretatie van de wetten zoals die door Mosje zijn gegeven, en met de intepretatie van de wetten door de schriftgeleerden en de farizeeërs. In de Thora staat alles, maar de intepretatie van de wetten is anders. Mosje moest een zekere consessie doen aan het volk. Niet dat hij de Thora aan het volk had aangepast, maar hij had wel een zekere consessie gedaan want het zij konden het verbond naar geest nog niet aan. Daarom had hij voor de time-being, totdat Jesjoea zou komen, totdat hun wijsheid zou toenemen, hen de wetten op de manier gegeven dat het voor hen bruikbaar zou zijn. Je kan wetten uitvaardigen wat je wilt, maar als ze voor een volk niet uitvoerbaar zijn, wat dan. Met Jesjoea was het moment aangebroken dat men de wetten van Hasjem al direct kon zien, ervaren, aannemen en leven naar geest. De wetten die het eeuwig leven brengen. Je kan de Thora leren zoals je wilt, maar door de Thora te leren zonder Jesjoea aan te nemen ontvangt men niet het eeuwige leven, hier in deze wereld. We praten niet over de toekomstige wereld, al die intepretaties, al die beelden, theologieën. We spreken alleen over het ervaren van de eeuwigheid in deze wereld. Jesjoea heeft hier de redding gebracht, dat wij hier op deze aarde door de wetten van het koninkrijk der hemelen komt tot het eeuwige leven hier op aarde. Kan je het hier, kan je het ook in het hiernamaals. Als je het hier niet kan… In de Talmoed staat geschreven ‘als iemand hier op aarde koetsier was, wie zal hij dan zijn in de toekomstige wereld?’ Als iemand hier koetsier is, dan zal hij in de toekomstige wereld ook die twee paarden hebben. Geestelijk zal hij op hetzelfde niveau zijn. Wie het geestelijk leven hier niet vergaart, hoe krijgt die het daar dan? Al het werk komt in deze wereld, hier is de kans om de ziel te verrijken, 620 keer te verheffen. 613 voorschriften van de Thora en de 7 van de Noachieden. 620 is de gematria van kether. Daarom moet je jouw malchoet tot het niveau van kether brengen. Dat is onze taak hier op aarde. Wie het eeuwige leven hier vergaart… Hoe kan je het eeuwige leven hier vergaren? Door de Thora die in vervulling werd gebracht door Jesjoea. Dat is de toevoeging van de Thora die helpt. De Thora die door Jesjoea in vervulling werd gebracht, die helpt. Als men zonder Jesjoea leert, betekent dat een verkapte manier om voor jezelf te doen, te willen ontvangen. Men leert de Thora opdat de kinderen zullen leven, voor beloning te ontvangen in deze en toekomstige wereld en omdat men bang is voor straf. Men geeft omwille van het ontvangen, of ontvangt omwille van het ontvangen. Als je hier de Thora leert en de Thora in het licht van Jesjoea ziet, zie je de ware betekenis zoals de Schepper wilde dat de mens hier op aarde op die manier tot de eeuwigheid zal komen. Hij begint ons dat nu te vertellen:

לביתיב הוא כי נאמר לראשנים לא תרצח ואשר ירצח ח שמעתם הלא 21 דין׃

Jullie hebben toch gehoord dat het gezegd is aan de eersten de wijzen, Mosje is ook als eerste, dat staat in Thora geschreven Hij bedoelt aan degenen die het verbond brachten naar vlees. gij zult niet doden en wie zal doden die ontvangt straf van het gerechtshof. Hier zullen we het verschil zien tussen de wet van het koninkrijk der hemelen en de aangepaste versie zoals het aan de Joden gegeven was:

חיב הוא לבית דין ואשר יאמר על־אחיואמר לכם כל־אשר יקצף ואני 22גיהנם׃ש הוא לסנהדרין ואשר נבל יקרא לו הוא מחיב א חיבאל־אחיו רקא

Maar ik zeg jullie dat ieder die kwaad wordt op zijn naaste Het woordje chienam stond er en dat betekent om niets. Dat hebben we weggehaald, want zelfs als iemand jou wel boos heeft gemaakt en het in jou ogen verdient dat jij kwaad op hem zou zijn… die is onderhevig aan het gerechtshof die moet straf ondergaan door het gerechtshof en wie zou zeggen aan zijn naaste letterlijk: aan zijn broeder leeghoofd, die is onderhevig aan de Grote Vergadering die moet hem berechten en wie noemt hem zijn naaste, zijn broeder een dommerik, die is schuldig en verdient hellevuur. Dat is de ware wet. Het laat ons zien dat Jesjoea niet met de wetten naar vlees kwam, maar naar geest. Stel dat bijvoorbeeld de een kwaad is op de ander en het niet laat zien. Niemand ziet het dat hij kwaad is. Waarom dat doet er niet toe. Naar de wetten van de Thora zoals Mosje gegeven waren, was hij niet schuldig, want hij heeft niets gedaan, de ander geen klap gegeven. Er staat ‘oog om oog’, maar hij heeft de ander niets gedaan; van binnen is hij kwaad op hem. Mosje wist wel hoe met het volk om te gaan. Het was revolutionair wat de Joden hebben ontvangen, want er was niets in de wereld van een G’ddelijke wet; het was de eerste fase. Nu leren we dat wie kwaad wordt op de ander, die verdient eigenlijk de straf van hellevuur. Alles is hier op aarde, niet dat het later zal zijn. Van binnen, vooral als je individueel aan jezelf werkt… als je kwaad wordt voel je dan van binnen echt hellevuur. Iemand die alleen maar kwaad is, steeds kankert, die wordt imuun, imuun voor hellevuur; die is zo gepantserd dat die het niet eens kan ervaren. Hoe komt dat? Als een mens een keer kwaad is, en nog een keer, en dan een derde keer, dan wordt het een gewoonte en wordt het hem toegestaan. Hij ziet dan niet meer dat het een zonde is. Het hellevuur betekent dat als de mens kwaad wordt op een ander, dat al het heilige uit zijn waarneming verdwijnt. Jesjoea kwam niets anders doen op aarde, dan de innerlijke vrijheid aan de mens te brengen. Vóór Jesjoea was het wordingsproces van mensworden. Vanaf Jesjoea kwam het indivudue, kwam de mens in het stadium dat individueel onderhevig is aan het bestuur van Hasjem. Vanaf Jesjoea kan men niet meer schuilen achter een groep, achter een religie. Wat men gemaakt heeft is een manier van sociaal leven met iets van de ware realiteit, terwijl Jesjoea op aarde kwam om te verkondigen dat de tijd is aangebroken voor alle zielen op aarde om zich naar het individueel bestuur van Hasjem te schikken. Wat heb je hoger, groter dan dat, dat het gevoel bij de mens geeft dat hij een zelfstandig iemand is, die een geweldige verbondenheid heeft met het leven. Dat heeft alleen Jesjoea gedaan. Je hebt dan niets nodig. Als je alleen geloof boven verstand opbrengt…. terwijl Thora alleen verstandelijk is. De hele Talmoed is alleen verstandelijk; ze hebben de G’ddelijke wetten opgemaakt met de verstandelijke wetten van Aristoteles – ik weet wat ik zeg. Duidelijk? De logica van Aristoteles hadden ze toegepast aan de wetten van de Thora. Er zitten veel hogere dingen, maar het is toch wel met het hoofd. Ze hebben er een soort Joodse filosofie van gemaakt. De Talmoed is natuurlijk G’ddelijk, maar de manier waarop zij het leren, helpt absoluut niet. Dat is wat Jesjoea in deze wereld heeft gebracht. Je hebt dan niets meer nodig, geen jodendom,l geen christendom, geen goeroe’s, geen rabbi. Niemand heb je dan meer nodig. Je hebt geen leraar meer nodig. Dat is wat we leren. Stap voor stap breng

ik jullie dat jullie ook zelfstandig zullen worden. Dat is het hoogste doel ook van mijn studie met jullie, dat iemand volledig zichzelf wordt en niet zal zoeken naar een leraar. We hebben Jesjoea. Hij heeft dat gezegd door zijn verbondenheid met de Schepper. Wie kan dat nog meer zeggen? Niemand was, niemand is, niemand zal zijn die dat zou kunnen zeggen tot de gmar tiekoen. Er staat dus geschreven ‘gij zult niet doden’. Jesjoea heeft ons laten zien dat als iemand beschaamd wordt, dat ook doden is. Waarom? Wat is het gevolg als je iemand beschaamd? Hoe wordt het gezicht van de ander door het kwaad worden, dat je leeghoofd of zo zegt? Iemand wordt bleek. Waarom wordt die bleek? Omdat bloed uit het gezicht is gegaan. Hij moet zich inhouden en daarvoor wat bloed verbruiken. Bloed geeft levenskracht aan het lichaam. Hij gebruikt bloed om zich in toom te houden en wordt hij bleek. Je hebt dus bloed weggenomen van iemand en dat is dood. Door de wetten van het koninkrijk der hemelen, het is ook in de Thora geschreven, maar de intepretatie van Jesjoea is dat je de ander absoluut niet mag beschamen of kwade woorden tegen hem mag zeggen. We weten dat alles buiten jezelf de Schepper is. Hoe kan je de ander dan beschamen? Je moet weten dat aan wie doe je kwaad als je zo doet? Aan jezelf. Natuurlijk ook aan de ander, maar in eerste instantie aan jezelf. Er gebeurt iets aan jou. Jij krijgt van binnen het gevoel van hellevuur. Niet ergens anders, zoals religie ons vertelt. Dat is bla bla en helpt niet. Het is hier en nu. Zeg het steeds tegen jezelf. Als je voelt dat je kwaad wordt, denk dan aan wat Jesjoea heeft gezegd, waarom zal je het hellevuur in jezelf hebben, dat je verstookt raakt van de Schepper en Zijn genade niet kan ervaren. Op dat moment ontrek je leven van jezelf. Dat moet al een motivatie zijn dat je weet dat je in het hier en nu schade aan jezelf brengt. In het hier en nu. Je moet niet aan de toekomst denken. Natuurlijk verdwijnt er niets in het geestelijke, maar het is belangrijk om in het hier en nu te leven. Als je kwaad bent, leef je niet in het hier en nu maar ben je verbonden aan de s’a, het is dan een schim en geen realiteit. Daardoor worden ook allerlei kwaadaardige cellen gevormd, door deze toestand wanneer we kwaad zijn, al die momenten dat we niet overeenkomen met de wetten van het koninkrijk der hemelen. Op die momenten worden alle ziekten, ellende G’d verhoede naar ons toegetrokken. Het leven wordt dan aan ons onttrokken. Wordt je er bewust van, dat je dat begrijpt. Mediteer er over. Begrijpen we nu wat de redding is die Jesjoea heeft gebracht? Redding in concrete levenssituaties, elk moment, hier en nu, om elk mens van zichzelf te redden, van zijn wens om voor zichzelf te ontvangen. Jesjoea bracht de wetten van zijn vader hier. Als de mens deze wetten naleeft, dan wordt hij gered. Hij wordt dan niet kwaad, want hij weet dat als hij kwaad is… je leert om niet kwaad te worden, dat kost kracht, inspanning, maar je weet dat als je kwaad wordt je het hellevuur verdient. Je komt dan in een toestand, ook al voel je het niet omdat je verdoofd bent, van hellevuur. Ieder die kwaad op een ander wordt, krijgt van binnen het hellevuur, d.w.z. dat de s’a bij hem binnenkomt. Dat is de enige redding die ons interesseert. Natuurlijk is er nog meer. We hebben gezegd dat alles ook zijn uitwerking zal hebben in de toekomstige wereld, alles is verbonden en niets gaat verloren in het geestelijke, maar voor ons is niet belangrijk wat later zal zijn. Het leven is alleen in het hier en nu. Hier en nu moet ik dan keuze hebben. Moet ik dan kwaad zijn? Het is mijn natuurlijke neiging tot zelfbehoud. Ik moet in alles voorrang hebben, dat is de eigenliefde die spreekt. Dan leer ik van Jesjoea en wordt daar ontvankelijk voor. Zonder dat aan mijn weten, mijn willen te relateren. Ik zeg ‘ik geloof in Jesjoea, want ik weet dat hij de redder is. Hij redt mij in elke toestand waar in ik verkeer’. Ik moet wel actief mee doen. Als ik niet actief mee doe en op dat moment dus kies om te handelen niet in overeenkomst met de wetten der hemelen, dan ontvang ik een klap, ook al ervaar ik dat niet als klap. We zien dat de redding niet ergens in de hemelen is, maar alleen in mijn waarneming, in mijn aanpassing aan de wetten van de koninkrijk der hemelen. Koninkrijk der hemelen komt van z’a en is genade.

Malchoet is licht chochma zonder chassadiem. Z’a, hemel, geeft chassadiem aan het koninkrijk. Wij zijn deel van het koninkrijk en moeten hemel aantrekken in het koninkrijk, in de malchoet en dat doen we door de wetten van Jesjoea. Het is niet anders. Het is niet dat men zegt het wel of niet te doen. Wie redding wil, leven wil, van binnen wil bruisen zodat het leeft en niet begroeit met modder en andere dingen dat geen leven is, die moet de wetten van Jesjoea volgen. Hij gaat ons nu een reeks wetten van het koninkrijk der hemelen aangeven:

־תקריב קרבנך לכן 23 מך׃וזכרת כי־יש לאחיך דבר ריב ע אל־המזבחאם Daarom indien je zal brengen jouw offer op het altaar en jij brengt in herinnering dat jouw naaste heeft een geschil met jou

בוא הקרב כןחרי לפני המזבח ולך כפר את־פני אחיך וא את־קרבנך שם הנח 24 את־קרבנך׃

Laat daar jouw offer liggen voor het altaar verzoen je met je broeder naaste. Jesjoea gebruikt het woord broeder. en vervolgens breng jouw offer. Toen de Tempel nog stond, dacht men gewoon een offer te brengen afhankelijk van hoe rijk hij was. Een koe, lammetje of als hij arm was een duif. Het was naar draagkracht. Als je ziet dat zo’n lammetje dood gaat… het was een zinnebeeld. Op die manier kwam de mens in het reine met het hogere, door het zien, de daden van vlees en bloed, met handen en voeten. Van binnen kwam de mens in het reine met het hogere. Let goed op. Het is niet dat iets nodig was voor de Schepper, voor het licht. De Schepper is het licht. Heeft het licht het vlees van een dier nodig? Heeft het licht de reuk van vlees nodig? Alleen de mens had dat nodig. Al die offers was voor de mens. De Schepper heeft dat absoluut niet nodig. Het was alleen voor de mens. Korban, offer, de stam קרב betekent toenaderen, dichterbij komen. In de heilige taal betekent het woord offer, hetgeen dichterbij komt tot het licht, tot de Schepper. Als men een offer brengt, niet het fysieke maar de acte van geven waarbij men a.h.w. wil compenseren dat men iets slechts deed, dat brengt de verzoening bij de mens zelf. De mens brengt de verzoening bij zichzelf door de acte van geven, hij verlost zich zo van zijn kwaad. En dat wordt als verzoening ervaren. Hij gaat opluchting ervaren, ademen. Acte van geven is geloof anders is het niets. Als iemand het zonder geloof doet, maar alleen omdat het geschreven staat, dan wordt het niets, ook niet als je een hele kudde geeft. Als je van beneden geen spijt betuiging geeft, je eigen wens verdunt, dan betekent het geven niets. Jesjoea spreekt niet alleen voor de tijd van de tempeldienst, maar voor alle tijden. Hij zegt ‘indien jij je offer zal brengen…’ Wat offeren we in onze tijd? Gebed. Na de vernietiging van de tweede Tempel kwam i.p.v. de offerdienst het gebed. Waarom na de vernietiging van de tweede Tempel? Het kwam samen met Jesjoea. De eredienst, de tempeldienst was ontbonden door de grote zonden van het volk, maar tegelijkertijd kwam ook de redding: gebed kwam i.p.v. tempeldienst. De tempeldienst wordt in het hart van de mens gedaan. Met Jesjoea kwam het individu. Het leven van de mens met zijn verbondenheid met de Schepper kwam alleen vanaf Jesjoea. Voor Jesjoea had geen mens contact met Hasjem. Awraham dacht dat Hasjem ergens op de berg was, ergens hoog was; hij moest altijd een berg beklimmen. Mosje moest ook altijd de berg beklimmen. Met Mosje heeft Hasjem zich voor het eerst als Hawaja'h, als Barmhartige gemanifesteerd, maar Mosje moest toch ergens een berg beklimmen, ergens buiten hemzelf heeft Hasjem zich

gemanifesteerd. Vanaf Jesjoea bevindt de Schepper zich in het hart van de mens. De tempel zit in het hart van de mens. Dat was altijd zo, maar het was eerst nodig om een gebouw te hebben en een tempeldienst, maar dat is nu niet meer nodig. Wat de derde tempel zal zijn… Zohar vertelt dat beide tempels alleen door de handen van de mens waren gemaakt, wel naar het beeld van, maar de derde tempel zal de eerste tempel zijn en zal in Jeruzalem en voor de hele mensheid zijn. De derde tempel zal niet door mensenhanden worden gemaakt maar van boven naar beneden afdalen. Wat betekent dat? Zonder Zohar is dat niet te begrijpen. De voeten van de Masjiach zullen op de Olijfberg gaan staan. Dat betekent dat het licht atsieloet naar assieja zal afdalen. De biej’a zal opstijgen naar atsieloet. De hele correctie van biej’a zal naar atsieloet optrekken en zal daarna in 3x3 fasen afdalen naar assieja. Dat is de komst van de derde tempel. Dit is even in het algemeen. Het gebed is nu het virtuele hart van de mens – niet het vleselijke hart, maar het epicentrum van de innerlijke krachten van de mens, dat is de tempel van de mens. Met de mond doen we gebeden. De mond verbonden met het hart. Onze gebeden zijn onze offers, ons ma’n. In de tempeldienst was het ma’n opbrengen door het brengen van offers, van vlees en andere dingen. In onze tijd heeft het geen zin om vlees of andere dingen aan het G’ddelijke te geven. Al die dingen die men legt in tempels in India en andere… het is allemaal traditie. Zij geloven dat door dat stukje vlees… het is allemaal afgoderij t.a.v. het ware geestelijke. Ze leggen het daar om de goden goed te stemmen, maar heeft die het nodig? Absoluut niet. De mens moet ma’n opbrengen van binnen door overeenkomst naar eigenschappen met de weteen van het koninkrijk der hemelen. Dat is wat we leren. Niet op een andere manier. Hoe kan je ma’n opbrengen? Leer wat Jesjoea zegt en doe dat. Hij heeft toch ook letterlijk gezegd bouw de tempel in jezelf? Hij heeft dat niet direct gezegd, maar je kan dat afleiden. Als je tegen jouw naaste ‘dommerik of leeghoofd’ zeg, dan verdien je het hellevuur. Dat betekent dat hij bedoelde dat jouw innerlijke wereld dan bevuild wordt en de krachten wordt ingenomen door de helse krachten. Je hoeft niet per se elk woord bij hem te vinden. Hij spreekt kort en krachtig over wat altijd geldt. Daarom is het niet nodig wat hij bv. zegt over het offerbrengen. Wij zeggen ook dat het in het hart van de mens is. Dat is alleen van hem, dat is ook geen afleiding van mij, maar je kan al zien in vers 22 dat dat bedoeld is. Hij zegt niets anders dan verinnerlijk de wetten van de Thora, breng het in jezelf, denk niet dat buiten iets zal plaats vinden. Je kan dat nergens vinden. Geen Thorageleerde, geen ander, zelfs Mosje die daat is bracht dat niet. Alleen één was er en geen tweede. En alles wat in het leven van Jesjoea gebeurt, voor alles vindt je een vers in de Thora, in de geschriften. De kunst om van je leven een pareltje te maken heeft Jesjoea gebracht en niet een ander. een pareltje, jezelf als individu te zien en jouw innerlijk te laten vormen op de manier… door Jesjoea kan men komen dat men van binnen van één uiteinde tot een ander kan komen. Dat is de hele bedoeling. Dat is het hebben van een vol leven, heel zijn. Alleen dat geeft leven en niet leren omwille van het leren. Zohar en andere dingen die we erbij doen is ook nodig, want er zijn zoveel plaatsen, niveau’s in ons… maar waar geen aviejoet is, waar geen bedekking is, waar puur ervaren is dat is de leer van Jesjoea. Zohar heb je ook nodig, het is een zekere bekleding, het is de plaats van tieferet, plaats bij de navel en dat zijn diepe krachten die we ook moeten ontwikkelen. Bij Jesjoea is het leven puur zien en ervaren. Op dit moment is Jesjoea hier. Ik voel het. Niet dat ik een vinger in zijn zij kan doen, maar de krachten van binnen… genade, warmte, liefde… hij is op dit moment hier. Dat moet je oproepen door je van binnen in te stellen, zonder halleloeja te zingen, zonder je ogen dicht te doen. Je moet je alleen van binnen daarmee in overeenstemming brengen. Niemand heb je nodig. Natuurlijk is het geweldig als een paar mensen bij elkaar komen hier die in dezelfde stemming komen, maar in principe is het niet nodig. Die momenten zullen we meer en meer en stap voor stap ervaren.

Hij zegt ‘laat daar jouw offer liggen voor het altaar en verzoen jezelf met je broeder’. Wie is die broeder? Wie brengt het offer? Het goede in de mens, de wens om te geven. En die is kwaad op de ander, op de wens om te ontvangen. De hele bedoeling is beide te laten dienen aan Hasjem. Niet zeggen ‘ik ben goed’, maar beide: keliem van het geven, boven de chaze, is het goede in de mens. Alles is in één mens, kijk niet naar sociale verbanden want dat helpt niet. De ander is de keliem de Kabbala, onder de chaze, de slechte neiging. Je bent daarmee kwaad. Jesjoea zegt dat als je een offer brengt alleen vanuit jouw goede beginsel, dan is het nog geen offer. Jouw koninkrijk is dan in tweeën en alleen uit het goede gedeelte breng je dan een offer aan het hogere. Je moet je echter eerst met je slechte neiging verzoenen, hem mee brengen dat hij omwille van het geven gaat werken. Eerst werken en niet alleen met je goede neiging komen, maar je inspanning om je onder de chaze te verbinden. De hele clou is om die verbinding steeds te maken. Dat is de ריב riev, ruzie, geschil. Wanneer Jesjoea over ruzie en geschil spreekt, is dat altijd over één mens: de goede en de slechte neiging. Als hij zegt ‘jij, doe…’ dan spreekt hij tot de goede neiging, want wie luistert er naar Jesjoea? De goede neiging luistert naar Jesjoea. Dat kan niet anders. De slechte neiging… jij moet binnen jouw keliem werken om jouw slechte neiging aan je goede neiging te verbinden. Dat is jouw wilskracht. Natuurlijk helpt het leren van het koninkrijk der hemelen. Het is altijd in één mens. Denk niet dat je zoals in onze tijd dat bidden is als het brengen van offer, dat je voor het bidden denkt ‘o vanochtend op mijn werk had ik iemand leeghoofd genoemd omdat hij iets niet begreep met de computer en nu moet ik eerst naar hem toe om hem vergeving te vragen’. Dat helpt absoluut niet. Dat je leeghoofd hebt gezegd tegen hem, betekent dat je je eigen keliem de Kabbala, jouw slechte neiging op dat moment had aangesproken,w ant van jouw goede neiging zou niet zo’n uitspraak, zo’n houding komen. Het kwade kwam van de slechte neiging van onder de chaze. Daar komt alle ellende van en die ga je op de buitenwereld projecteren. Die moet je aanpakken. Die heeft de ander fysiek beledigd. Je moet verzoening zoeken met jouw slechte neiging en daarbij doe je werk. Wat doe je als je naar de ander gaat en zegt ‘sorry hoor’. Dat mag je wel doen, maar dat verzoent jou niet. Voor hetzelfde geld ga je gewoon even sorry zeggen om de frustratie van jouw gevoel of jouw geweten te sussen. Probeer jouw slechte neiging aan te pakken,w ant die is verantwoordelijk. Met jouw goede neiging moet je kracht opbrengen om jouw slechte neiging aan te pakken, aan te sluiten, inspanning leveren om genade onder de chaze te brengen. Daarmee verzoen je jouw keliem de Kabbala. Op dat moment heb je de hele partsoef: én boven de chaze – keliem van het geven, én keliem de Kabbala die nu werkt om te geven, en niet ontvangt. Je moet ze aansluiten bij de keliem van het geven. Je hebt dan vijf keliem en die nemen nu genoegen met chassadiem. Normaal moet het chassadiem met chochma zijn. In de vijf keliem wordt nu alleen het licht chassadiem uitgesmeerd, het licht van geven. Dat is dan genoeg voor je. Je hebt dan de hele partsoef met alleen licht chassadiem. En vandaar, uit die positie, ga je gebed aan Hasjem doen. Jesjoea zegt dat je je eerst met je keliem de Kabbala moet verzoenen. Je hebt dan al jouw vijf keliem. Jouw innerlijk is dan volledig, heel. Om heelheid te ontvangen moet je heel zijn. Eerst moet je keliem… eerst verzoen je je met jouw keliem de kabbala m.a.w. stel dat je leeghoofd of zo hebt gezegd – hardop of alleen in je hart, dat is precies hetzelfde. We leren door de wetten van het koninkrijk der hemelen dat het absoluut niet uitmaakt of je het van buiten of van binnen zegt. Je moet het kwaad dat je daardoor hebt opgeroepen… Je verzoent je eerst met je keliem de kabbala waar al het kwaad, alle ellende, al die rare woorden die je uitspreekt uit voortkomt. Je hebt dan alle vijf keliem, wel alleen wat chassadiem, maar heelheid kan dan in jouw keliem komen. Uit die vijf keliem ga je ma’n opbrengen – verdunnen tot de kether, en steeds ga je dan kracht opdoen en weer naar beneden, want je hebt al vijf keliem. Op die manier maak je jezelf

heel, door beide broeders te verbinden. Zo schep je de voorwaarden om heelheid te ontvangen. Dat is wat Jesjoea ons vertelt. Alles is in één mens. Projecteer niets buiten jezelf. Natuurlijk kan je sorry tegen iemand zeggen, maar je wordt er niet door verzoend. Dat is niet wat Jesjoea zegt met dat je naar de ander moet gaan, maar dat je de eenheid, het heel zijn, binnen je eigen keliem moet bereiken. Dat is wat hij ons zegt. Is dat helder? Op die manier leren wij praktisch om te gaan met Jesjoea. Het gaat niet om Jesjoea zelf, maar zoals Jesjoea ons zegt in vers 16: laat jouw licht schijnen voor de mensen. Hij bedoelt niet alleen zijn twaalf apostelen, zijn leerlingen, maar ieder die in Jesjoea heelheid vindt. Dat moeten wij doen. Hij zegt ‘laat jouw licht voor de mensen zien, zodat ze jouw goede daden zien en zullen prijzen jullie vader die in de hemel is. Zoals de vader van Jesjoea in hem is ingebed zo kan dat ook bij ieder van ons. Wij moeten ons daar stap voor stap bewust van maken. Dank en prijs de vader van Jesjoea, laat hem ook jouw vader worden, opdat je heelheid verkrijgt. De vader komt via Jesjoea. Doe als Jesjoea, pas de wetten naar geest toe in je dagelijks leven. Werk individueel, alles is binnen jou. Zo zal je worden als een stukje van Jesjoea zelf. Je verkrijgt de redding, hier en nu!

Een nieuwe les en die beginnen we met de laatste verzen van de vorige les.

־תקריב לכן 23 עמך׃ ריב דבר לאחיך כי־יש וזכרת אל־המזבח קרבנך אם Daarom indien je zal brengen jouw offer op het altaar en jij brengt in herinnering dat jouw naaste heeft een geschil met jou (De les begint met herhaling van vers 23 en 24. In de vorige les werd dit vertaald met: …jij hebt een geschil met jouw naaste.)

הקרב בוא כן ואחרי אחיך את־פני כפר ולך המזבח לפני את־קרבנך שם הנח 24 את־קרבנך׃

Laat daar jouw offer liggen voor het altaar verzoen je met jouw broeder naaste. Jesjoea gebruikt het woord broeder. en vervolgens breng jouw offer op het altaar. Letterlijk: verzoen het gezicht van jouw broeder. Door ruzie brengt de mens het gezicht van de ander a.h.w. ‘down’ en dat moet hij dan weer opvrolijken. Alles is in één mens. Jesjoea spreekt geen woord over sociale toestanden, intermenselijk. Natuurlijk moet dat ook gehandhaaft worden, maar de mens moet eerst in zichzelf met dat soort dingen in het reine komen.

אל־השפט ריבך איש פן־יסגירך אתו בדרך בעודך ריבך לאיש התרצה מהר 25ית והשלכת לשוטר יסגירך והשפט Wees snel maak welwillend jouw הכלא׃ אל־ב

tegenpartij de man van jouw geschil terwijl je nog op weg met hem bent opdat hij jou niet overlevert jouw tegenpartij aan de rechter en de rechter zal jou opsluiten, overgeven, opgeven aan de bewaker en zal jou sturen naar de gevangenis. Waar gaat dit over? Wie is de tegenpartij in de mens? De slechte neiging. Hij zegt dat terwijl je nog met hem onderweg bent, je vrede met hem moet maken. De tegenpartij is altijd de slechte neiging in ons. Je moet geen concessies doen, maar laat hem werken omwille van het geven.

האחרונה׃ את־הפרוטה אם־שלמת עד משם תצא לא לך אני אמר אמן 26Waarlijk zeg ik jou je zal niet eruit komen totdat jij zal betalen de laatste stuiver.

Jullie hebben gehoord wat er gezegd is תנאף׃ לא לראשנים נאמר כי שמעתם 27tegen de eersten die de Thora hebben ontvangen je zult niet echtbreken. Wet koninkrijk der hemelen:

ותה לחמד באשה כל־המסתכל לכם אמר ואני 28 בלבו׃ נאפה נאף אEn ik zeg jullie ieder die kijkt naar een vrouw om haar te begeren, de echtbreuk is al in zijn hart. Het is precies hetzelfde of hij… In de traditionele Thora is één van de tien geboden om niet te begeren. Toch menen zij dat als je er niet aangekomen bent… dat echte zonde is als je er met je handen aan bent gekomen, de daad. Eén van de cruciale wetten van het koninkrijk der hemelen is dat je bent wat in jouw hart is. Niet dat iemand die een misdaad pleegt en niet gepakt wordt… Wil je het eeuwige leven verwerven dan moet je ook op je hart letten. Men kan zeggen dat het koninkrijk der hemelen het innerlijk van de mens is. Als de mens zijn innerlijk in overeenstemming brengt. dan is het koninkrijk der hemelen in hem. Je hoeft nergens naartoe te

gaan. Je moet alleen steeds jouw hart in overeenstemming brengen. Hoe? In weerwil van alle zware gevoelens, alle lusten… als we alleen in nu leven, dan moet je alleen nu overwinnen. Elke keer nu. Jesjoea spreekt alleen over het leven in het nu, want alleen in het nu kan je de Schepper ervaren. Niet in plannen over de toekomst en niet in het verleden, maar alleen in het nu kan je vol, kan je heel zijn, ervaren. We worden zo snel van slag gebracht, want de s’a probeert ons af te brengen van het nu, want anders heeft hij niets van ons. Wat kan de s’a van jou ontvangen als je in het nu leeft? Alleen in het nu kan je Jesjoea ontmoeten, ervaren. Als je druk bent, weet dan dat er geen contact is met Jesjoea, met klie kether; hoe kom je dan aan het licht? Druk zijn, kwaad zijn… als je voelt dat er druk op je zit, wat voor druk dan ook, dan verraad je op dat moment Jesjoea, dan verraad je jezelf.

ותה נקר ימינך עין תכשילך ואם 29 אחד יאבד אשר לך טוב כי ממך והשלך אאל־גיהנם׃ כל־גופך מרדת מאבריך

Indien jouw rechteroog jou afbrengt dwarszit, in verleiding brengt jou doorboort ruk het uit en gooi het van jou weg want het is beter voor jou dat één orgaan verloren zal gaan dan al jouw lichaam zal afdalen naar gehinom de hel; naar de kliepot. Hij zegt dat als jouw rechteroog jou in verleiding brengt, gooi hem weg. Je hebt dan nog van de rest van de partsoef. Rechteroog, klie chochma. Kijk waar hij het over heeft. Hij heeft het alleen over het rechteroog. Waarom? We zullen zien. Het betekent dat je jezelf laat verleiden door de kliepot van rechts. De sterke, krachtige kliepot van rechts zijn de kliepot van sexuele perversie, overspel, echtbreuk. Het oog ziet… het rechteroog, omdat daar de kliepot van rechts is, aanleunend aan chassadiem. Het is een verschrikkelijke kliepa, die van rechts is. Het is oosterse kliepa. In de mens, maar ook in volkeren kan je het zien, want elk volk heeft zijn eigen aanleg. De Moabieten… al die 7 volkeren die in het land Israël waren, waren van deze kliepa. Natuurlijk wordt er niet van de volkeren van vlees en bloed gesproken… het is de kliepa van rechts waar de mens zich moeilijk van kan bevrijden. De linker kliepa is ook verschrikkelijk, maar aan de linker kliepa bestaat een grens. Aan de rechter kliepa bestaat geen grens. Je kan het corrigeren, corrigeren en steeds komen er nieuwe kliepa tevoorschijn. Dat is ook één van de redenen dat ik naar het Westen kwam. Mijn plaats is juist hier, te werken in de omgeving van links. Hasjem stuurt de mens naar daar waar hij de meest productieve correcties kan doen. Ik ging naar het Westen en bv. niet naar Israël waar veel van rechts is, erg warm en erg gezellig, maar er zitten veel dingen die onzichtbaar zijn grenzend aan de kliepot, de kliepa van rechts. Daarom spreekt Jesjoea over het rechteroog. Dat is zeer hoge kliepa dat verleidt tot het hoofd van de partsoef, de rechterkant, tot klie chochma.

ית ואם־ידך 30 ותה קצץ תכשילך הימנ יאבד אשר לך טוב כי ממך והשלך אאל־גיהנם׃ כל־גופך מרדת מאבריך אחד

En indien de rechterhand wil jou in verleiding brengen, hak hem af en gooi hem weg want het is goed voor jou als je één van jouw organen zal verliezen dan al jouw lichaam zal afdalen naar gehinom. Weet altijd dat Jesjoea geen woord spreekt over het lichaam van vlees en bloed, en alle wonderen die Jesjoea deed, zijn de wonderen aan de ziel, de innerlijke kracht. Welke kracht heeft ons lichaam? Van de kliepot en niets anders. Het lichaam wordt genomen uit het systeem van onreine krachten. Wie denkt dat het lichaam van een andere plek is genomen, begrijpt niet wat hij zegt. Zelfs Jesjoea moest naar de berg optrekken om naar Hasjem te bidden. De krachtige, dunne verleidingen die hij moest doorstaan was ook te danken aan zijn lichaam. Elk mens dat een lichaam heeft – en geen mens kan zonder lichaam, is altijd van het systeem van

onreine krachten. Het is bijzonder belangrijk om daarvan doordrongen te worden. Dan zal het je helpen. Weet steeds dat Jesjoea redding kwam brengen aan de ziel van de mens. En als aan de ziel de redding komt, de ziel heel wordt, dat de mens van binnen genezen wordt van alles, dan… zoals we gezien hebben bij die man zonder handen en voeten, die via Jesjoea handen en voeten heeft gekregen, dan heeft het zin. Mediteer daarover. Alles wat Jesjoea zegt over het koninkrijk der hemelen heeft absoluut niets met ons fysieke omhulsel te maken, dat teruggaat naar waar het vandaan komt. Wat is het verschil tussen het vlees van de mens en het vlees van een chimpansee? Die is alleen meer behaard. Hij zegt als jouw rechterhand jou verleidt d.w.z. als de kliepa die aan de klie chessed aanleunt jou verleidt, dan moet je het wegwerpen, afzien van jouw klie chessed, want het betekent dat jij het nog niet aankan, je moet het dan niet gebruiken. Dat betekent afsnijden. Probeer dan de rest van jouw partsoef, de krachten van jouw innerlijk wel te benutten i.p.v. het licht via de klie chessed verder aan te trekken naar de kliepa van rechts.

כריתות׃ ספר לה ונתן את־אשתו ישלח כי איש ונאמר 31 En het is gezegd in de wetten van de Thora een man die zal wegsturen zijn vrouw en hij geeft haar een scheidingsbrief In het Hebreeuws is het ‘boek van het snijden’, afsnijden van jezelf. Boek, sefer, straling. Nu zegt hij geweldige dingen. Je moet er wel oor voor hebben om te begrijpen wat hij zegt.

ות על־דבר בלתי את־אשתו המשלח לכם אמר ואני 32 נאפים לידי מביאה זנהוא׃ נאף לאשה לו את־הגרושה והלקח

En ik klie kether, de hoge Kether, in wie het koninkrijk der hemelen is gezeteld zeg aan jullie, hij die wegzendt zijn vrouw anders dan vanwege echtbreuk, hij brengt haar tot echtbreuk en hij die de gescheiden vrouw tot zich neemt als vrouw die is een echtbreker. Dit is echt geweldig. Begrijp je hoe dat komt? Iedere vrouw die gescheiden is van haar man op de manier dat hij haar wegstuurt om andere reden dan de echtbreuk, is door hem gemaakt als een verboden vrucht. Wie haar trouwt – geestelijk gezien, in zuiverheid, die pleegt echtbreuk, want zij is gebonden met de man die haar weggezonden heeft. Voor ons nu in onze tijd is het een lachertje, is het normaal geworden. De hele bedoeling is dat… Stap voor stap staat men het toe. Niet dat men vrij komt, met sommige dingen wel, maar als men in het reine wil komen met het hogere, zich van binnen wil zuiveren, het eeuwige leven binnen jezelf op wil bouwen, redding wil ontvangen, dan moet je naar deze wetten luisteren. Men zondigt één keer, een andere keer en de derde keer is het toegestaan. In de ene generatie zegt men ‘okay, het mag niet maar…’, met moeite wordt het in deze eerste generatie toegestaan. In de volgende generatie wordt het al makkelijker toegestaan, en in de derde generatie wordt het dan normaal. Wie is niet onderhevig aan dat verbod? De bedoeling is niet dat wij zeggen ‘okay, wie van ons kan naleven wat Jesjoea zegt’. De bedoeling is dat alles in één mens is. We leren nu Jesjoea en niet vroeger. Op het moment wanneer wij dat leren, moeten we ons wapenen met deze wetten; vanaf nu. Alles is binnen één mens. Zie wat hij ons zegt. Hij stuurt zijn vrouw zonder dat zij echtbreuk pleegt weg, hij brengt haar tot echtbreuk, zij wordt verboden. Als iemand haar neemt als zij gescheiden is, dan is hij een mens die echtbreuk pleegt. Het is erg diep. Je moet aannemen dat het zo is. Natuurlijk moet je dat niet in verschillende mensen zien, maar binnen één mens. De mens moet

binnen zichzelf zijn noekwa ontwikkelen. Alles gaat om het innerlijk van de mens en niet om verhoudingen met andere mensen, dat daar een afgeleide van is. Het belangrijkste is dat het innerlijk van de mens gezuiverd wordt. Je moet je eigen noekwa binnen jezelf ontwikkelen. We hebben rechts en links. Links is de noekwa, vrouwelijk, ontvangen. Die moet je – binnen jezelf - niet wegzenden, niet aan de kliepot geven, niet laten afzakken naar de kliepot. Wat is er voor speciaals aan de hand dat je met de hand iets kan doen dat ongeoorloofd is, dat de mens tot verleiding brengt waardoor zijn hele lichaam afdaalt naar gehinnom, de hel. Wat is de hand? Handen hebben een hele speciale eigenschap. Ze kunnen op hun eigen plaats zijn, zoals chessed en gwoera, het middenstuk van een partsoef. Wat kan je dan met je hand doen? Je kan ze omhoog brengen, zegening brengen, jouw chessed en gwoera omhoog brengen. De kohaniem, priesters brengen hun handen omhoog als teken dat men zich verheft, je handen voor Hasjem gebruiken. Men kan ook zijn handen naar beneden doen, dan komen ze onder de knieën, onder de taboer. Dat geeft aan dat men daardoor kan zondigen. Door de handen naar beneden te brengen kan men het hele lichaam naar de hel brengen, naar onder de parsa, onder de taboer, naar de kliepot die daar zijn. Kijk hoe geweldig het is wat hij zegt. Hij maakt ons er op attent dat iemand zijn vrouw niet mag wegsturen, maar als ze weggestuurd is en een ander haar neemt, de ander wordt gezien als pleger van echtbreuk. Waarom is het zo belangrijk? Waar slaat het op? Aan welke plaats zondigt de mens dan? Jessod, men schendt dan zijn eigen jessod. Dat is wat Jesjoea ons steeds duidelijk maakt. Jessod moet aan de noekwa geven. Als de noekwa geschonden wordt kan jessod niet aan haar geven en i.p.v. aan haar geven ontvangt de kliepot. Dat is echtbreuk. Hoe heet de plaats van jessod in het Nederlands? Het kruis. Dat is de originele betekenis van het woord kruis. Kruis in de mens is jessod. Als je ziet dat dat kruis is, dan is het een geweldige term. ‘Je moet je kruis dragen’, gaat over dit kruis. Wat van buiten is, twee stukjes hout… Mediteer er over wat het kruis is. Wat religie ervan heeft gemaakt… Het kruis, waken over jessod. De Nederlandse taal liegt er niet om. Hij zegt ons dat. Het is zo fijn. Er is geen andere manier om tot zuiverheid te komen. Je kan leren wat je wil. Een paar maanden geleden kwam een getrouwde Joodse Amerikaanse Rus op de site en hij stuurde mij een mailtje. Hij had vragen, wilde weten. Hij zei dat hij aan zijn eigenliefde wilde werken en tot alles bereid was. Als iemand zoiets zegt kan ik niet weigeren. Ik stuurde hem naar het Russische forum en hij ging daarmee bezig. Hij las ook het boek Kabbala voor life managment… Een paar dagen geleden stuurde hij weer een mailtje dat hij het boek had gelezen, maar niet had gevonden hoe hij jessod kon corrigeren, want dat wilde hij. Hij begreep dat daar het geheim zit van to be or not to be. Ik zei hem dat je het boek een keer of vijf moet doorlezen. Eén keer lezen is als de eerste keer geslachtsgemeenschap en dat is niet genoeg. Je moet het meerdere malen lezen, dan kan je dingen ontdekken. Hij zei iets interessants in zijn mailtje: wat ik met mijn vrouw doe… - hij heeft geen gemeenschap met haar als zij haar periode heeft. Hij probeert de traditionele wetten na te leven hieromtrent zoals in Thora is geschreven, taharat hamisjpaga, zuiver gezinsleven, geslachtsgemeenschap en dat soort dingen. Hij zegt dat hij dat naleeft maar lo lisjma. Dat is zoals mijn broeder ook doen. Zij corrigeren hun jessod niet, want dat kan niet anders dan via Jesjoea. Jessod heeft ook vier stadia, daar moet je aan werken. Jouw jessod zuiveren is een enorm werk. Hij begrijpt dat en wil graag het leven proeven en niet al die komedie zoals het volk doet via de Thora. Dat is naar vlees en zo kom je niet tot de redding. Ook het traditioneel naleven van de wetten hieromtrent zoals in de Thora geschreven, taharat hamisjpaga, zuiver gezinsleven, helpt niet. Zonder het werken aan jouw jessod kan je niet tot ware zuiverheid komen. Jessod heeft ook vier stadia en daar moet je aan werken. Het is een enorm werk om jouw jessod te zuiveren. En hoe kan dat anders dan via

Jesjoea. Zonder Jesjoea is het alleen naar vlees en kom je niet tot de redding. Hoe kan je dat doen? Zeer voorzichtig moet je hiermee omgaan, ook met je partner. Een zeer speciale instelling moet je hebben. Stap voor stap leren en naleven wat Jesjoea heeft gezegd, en de Zohar, want alles raakt deze plaats. Daar zit de toegang tot de hemel, want daar kan je or chozer op doen stijgen tot het hoogste, tot het licht chochma. Alleen het schijnen van licht chochma kan alle kliepot nivelleren, de kliepot wegbrengen. Het kan niet anders dan door het opstijgen van or chozer vanuit de plaats van jessod. Op geen andere manier kan men deze geestelijke golflengte bereiken. Jesjoea geeft ons dat zeer subliem aan. Alles is in één mens, en als neveneffect tussen mensen onderling, met je partner. Maar de correctie is alleen binnen jezelf. Als je dat kan, dan kan je dat ook automatisch met je partner. De ander weet niet wat in jouw hoofd, in jouw gevoel is, die kan dat nooit te weten komen. In dit opzicht is zuiverheid bijzonder belangrijk. Begrijp goed dat er geen kunstjes zijn. Je kan niet doen alsof. Zonder het echte werk aan jezelf, aan deze plaats, is het onmogelijk om het eeuwige leven te leven. Als je hier het eeuwige leven niet leeft, waar krijg je dan het eeuwige leven? Zoals het hier is, zo is het hierna. In de traditionele leer kan men scheiden, dat is geen probleem omdat het voor het volk gemaakt werd. Mosje wist wel dat ze de wetten van het koninkrijk der hemelen niet zouden aanvaarden. Niet dat hij geploeterd had met deze wetten, maar hij zette ze zo uit dat ze bruikbaar zouden zijn voor ‘the time being’, totdat het verbond naar geest zou komen. In de Thora staat dat een man a la minute van zijn vrouw kan scheiden, dat de koffie niet lekker is of wat er ook in zijn hoofd opkomt, hij kan altijd zoiets doen. Een orthodoxe man, traditionele man, die de Thora naleeft naar de wet en maatregelen van bestuur… wat wordt hem toegestaan? Als hij ergens anders naartoe gaat of als zijn vrouw ziek is, dan gaat hij ergens anders zijn behoefte vervullen. Is dat oorspronkelijk zo geweest, komt de mens daardoor tot zijn redding? Waarom moet je dan trots zijn dat je de wetten van Mosje naleeft. Geen van hen leeft de wetten van Mosje na, maar men leert dat wel. En er staat geschreven dat niet de leer de hoofdzaak is, maar het doen. Alles wat we leren van de wetten van het koninkrijk der hemelen van Jesjoea kan je jouw innerlijk verruimen van één uiteinde tot ander uiteinde van de wereld. Dat wil niet zeggen dat een mens maar aan mag knoeien met een ander om welke redenen dan ook. Dat het openlijk of heimelijk wordt toegestaan binnen bepaalde religies is verschrikkelijk. Komt de mens daardoor tot zijn redding? Eén voor één komen nu de wetten van het koninkrijk der hemelen. Stel je er voor open, leer ze en pas ze toe. Jouw innerlijk zal dan verruimd worden van het ene uiteinde tot het andere uiteinde van de wereld.

ותיך׃ ליהוה ושלם לשקר תשבע לא לראשנים נאמר כי שמעתם עוד 33 שבע En nog meer hebben jullie gehoord wat in de Thora is geschreven want het is gezegd aan de eersten, de ontvangers van de Thora, gij zult niet zweren voor leugen en betaal aan Hasjem jouw eed. Als je een eed uitspreekt aan Hasjem, dan moet je dat naleven. Dat staat in de Thora geschreven. Er zijn allerlei wetten over het zweren, een eed afleggen. Een mens kan zweren ‘morgen doe ik dit of dat’, of allerlei andere dingen. Er zijn vele wetten die dat behandelen. Kijk nu wat Jesjoea zegt:

המה׃ אלהים כי־כסא בשמים לא כל־שבועה תשבעו לא לכם אמר ואני 34 En ik zeg tegen jullie zweer niet geen eed niet in de naam van de hemel want zij zijn de troon van Elokiem. Wat heeft hij gezegd? De mens moet niet zweren door de hemelen want de

hemelen zijn de troon voor Elokiem. Hoe kunnen we dat in sfirot zien? Sjamajiem is z’a en die is de troon voor Elokiem. Elokiem is biena. Troon is zetelplaats, merkawa, wagen. Elokiem is de hogere wereld. Hoe kan je dan over zulke dingen zweren in de naam van de hemelen, die z’a is en de troon voor biena, Elokiem, naam van Hasjem.

רב׃ מלך קרית כי־היא בירושלים ולא היא רגליו כי־הדום בארץ ולא 35 En niet in de naam van de aarde dat is malchoet want de aarde is het voetstuk van zijn voeten en zweer ook niet in de naam van Jeruzalem want dat is de stad van de grote koning. Jeruzalem is ook als malchoet. Jeruzalem, jir sjalem, dat de ajin ontbreekt doet er niet toe, stad van vrede, heelheid. Dat betekent dat daar in de gmar tiekoen vrede zal komen.

־תשבע ראשך בחיי אף 36 או ללבנה אחת שערה להפך תוכל כי־לא אל לשחרה׃

Ook door het leven van jouw hoofd zal je niet zweren Dus niet zeggen ‘ik zweer het met mijn hoofd’. want jij kan niet omzetten zelfs één haar van jouw hoofd in het wit of in het zwart. Wit, zwart, het zijn allemaal krachten van het licht. Jij bent alleen een zwarte doos, kan alleen ontvangen, je naar het hogere schikken. Hoe kan je dan zweren? Als iemand zweert betekent dat het net is of dat van hem is.

ותר לא לא הן הן דברכם אך־יהי 37 הוא׃ מן־הרע האל על והי Laat jouw woorden zijn ja is ja en nee is nee en meer dan dat is van het kwade. In deze wet zit een diepe betekenis voor ons dagelijks gebruik. Op jouw werk moet je natuurlijk wel dingen zeggen, maar ook dan alleen het strict noodzakelijke zeggen. Let op wat je zegt. Je hoeft niet te zwijgen, maar wees efficient, zeg alleen het strict noodzakelijke. Hij zegt dat je alleen het kleinste element op je vork moet nemen. Dat je beslissingen kan nemen. Wat je zeggen wil, probleem of zo, moet je tot het kleinste segment brengen en dan kan je een keuze maken: ja of nee. Al het gepraat komt omdat men een te groot stuk neemt dat men niet kan behappen. Daarom praat men eindeloos. Al die discussies zijn vruchtenloos. Men moet een probleem eerst reduceren tot het kleinst mogelijke element en dan kan men ja of nee zeggen. En niets meer. Als het meer is komt het van het kwaad, wordt het aangewakkerd door het kwaad. Een mens babbelt en babbelt tot hij opeens helemaal plat licht, qua krachten. Hij heeft dan geen kracht meer. Let dus altijd op dat wanneer je gaat praten… vaak is het een gevolg van een toestand dat je vermoeid bent. Net als een kind gaat huilen en schreeuwen als hij moe is, zo gaat een mens praten. Kom tot rust en in een toestand van rust kan je een eenduidige beslissing nemen: ja of nee. Niet meer dan ja of nee. Je kan dan elk moment slagvaardig maken. Zo is de wereld gemaakt, dat de mens in elke situatie een eenvoudige beslissing kan nemen: ja of nee. Het is altijd toestand van 50-50. Je moet dan ja of nee zeggen en niet meer. Dan komt er een volgende toestand die ook 50-50 is. Die moet je dan reduceren tot een toestand die je kan behappen en een groot probleem dat je niet kan behappen, dan ook weer: ja of nee en dan ga je verder. Een groot probleem dus reduceren tot kleine stukjes en begin van onderaan oplossingen te vinden en niet globaal iets doen, want dat zal niets structureels, niets opbouwends opleveren. Wat zegt hij ons? Jullie hebben gehoord de wetten die aan de eersten zijn gegeven, de wetten van het eerste verbond, naar vlees. En ik zeg jullie het verbond naar geest en dat komt overeen met de innerlijke wetten van het heelal. Alleen dat geeft redding. Wat is redding? Heelheid, het gevoel

van binnen dat je op dat moment heel wordt. Je verbindt jezelf met de klie van kether en je voelt alle krachten binnen jezelf. Dat is redding.

שן׃ תחת שן עין תחת עין נאמר כי שמעתם 38 Jullie hebben gehoord dat het gezegd is oog om oog letterlijk in de heilige taal staat er oog voor (in plaats van) oog, maar je kan zeggen oog om oog tand om tand. M.a.w. is het toch wel een vorm van wraak. Okay, het is erg fijn met redeneringen. In de Talmoed zegt men dat het niet gaat over wraaknemingen, maar over verhoudingen. Als iemand bijv. schade heeft toegebracht, dan moet je hem adequaat compenseren. Erg mooi bedacht, gevonden, maar er is geschreven oog voor oog en tand voor tand. Wat we hier leren is een geweldig voorschrift:

ותך והמכה לרשע אל־תתקוממו לכם אמר ואני 39 ית על־הלחי א הטה־לו הימנאת־האחרת׃ גם

maar ik zeg tegen jullie neem geen wraak aan een boosdoener wettenloze en hij die jou slaat tegen de rechterwang keer hem de andere wang toe. De stam van ‘neem geen wraak’ heeft ook de betekenis van ‘sta niet op’, dus niet opstandig zijn op de wettenloze. In de Zohar hebben we dat geleerd. Als de s’a jou aan de rechterwang slaat, moet je ook de linkerkant toekeren. De rechterkant betekent dat hij jou wil slaan d.w.z. verleiden, door te slijmen, dat je zo goed bent. Als de mens daar op reageert, valt hij in de kuil van de rechterkant, de mannelijke kliepa en die is zwakker dan de vrouwelijke. Waarom? De z’a van de kliepa is zwakker dan… de z’a van de kliepa heeft alleen maar zes sfirot. De onreine krachten zijn allemaal zo opgebouwd, terwijl de vrouwelijke s’a opgebouwd is uit 10 sfirot. In de kliepot zien we iets interessants: de mannelijke is zwakker dan het vrouwelijke. In de kedoesja is het omgekeerd, daar is het vrouwelijke zwakker. Hij pakt de mens aan de rechterkant, aan zijn trots, zijn hoogmoed of zo, brengt hem naar de linkerkant en slaat hem aan de linkerkant. Aan de linkerkant lacht de malchoet van de kliepa hem uit, ze zuigt hem uit, lacht hem uit en zegt ‘wat ben je een dommerik, je kan niets’. Dat is wat de kliepa van links zegt. Daarom dat je ook vaak in een huwelijk ziet… je moet altijd opletten dat als een vrouw een partner heeft dat zij die man stimuleert. Ik zie vaak of de vrouw uit het goede of uit het kwade put. Als zij zegt over haar man ‘o dat kan hij niet… e.d.’, dan weet ik dat het voor hem een ellendig bestaan is; zij vertegenwoordigt zelf dan a.h.w. de kracht van de vrouwelijke s’a. Je moet de ander altijd stimuleren. ‘Als men jou op de rechterwang slaat, keer ook de linkerwang toe’: Paniem, voorkant, gezicht, is een dualis, een woord dat in meervoud gebruikt wordt. Net als פניםhet woord שמים sjamajiem dat ook een uitgang in meervoudsvorm heeft: ים –iem en daarom ook vaak vertaald wordt als hemelen. Gezicht heeft in het Hebreeuws dus een meervoudsvorm, פנים paniem. Er bestaan ook afzonderlijke woorden zoals פן pen. פן Pen betekent een deel van het gezicht. Aan de ene kant is pen gaat over פן paniem. Het woord פנים pen. Samen is het פן pen en aan de andere kant is ook פןwat Jesjoea heeft geschreven: als men jou op de rechterwang slaat, keer ook de linkerwang toe. Jesjoea spreekt in het Hebreeuws, over פן pen. ‘Als men jou tegen de rechterpen slaat’ betekent de rechterhelft van het gezicht en niet de rechterwang zoals men het vertaalt. Dat is de mysterie van deze uitspraak. Als men jou tegen de rechterpen slaat, moet je ook de linkerpen toekeren. Dus als de א"ס , sitra achra jou tegen de rechterpen slaat… פן Pen heeft gematria 130.

Jesjoea zegt: als de א"ס , sitra achra jou tegen de rechterpen slaat, de rechterhelft van jouw gezicht, dan moet je ook de linker toekeren. Wat betekent dat? Hawajah, want gezicht is יהוה noen 50, samen 130 en dat is 5x נ peh 80 en פ Pen heeft gematria פן5x חסדים chassadiem. 5x חסדים chassadiem is 5x יהוה JKWK = 5x26 = 130. Aan de rechterkant 130 en aan de linkerkant 130. Vijf ספירות sfirot x 26. Wanneer de א"ס , sitra achra jou tegen de rechterpen, de rechterwang slaat dan slaat de mannelijke

א"ס , s’a. Hoe? Op welke manier? Hij slaat jou tegen de rechterwang door te vleien. De mannelijke kracht vleit, die zegt ‘wat ben je goed, wat een kanjer ben je’. Zodra de mens daar naar luistert en het vleien ontvangt, daar in gaat geloven, dan pakt de mannelijke א"ס , s’a zijn ziel en brengt die naar de linkerkant en dan maakt de נוקבא noekwa, de vrouwelijke kant, korte metten met haar, brengt haar helemaal ter dood, geestelijke dood. De vrouwelijke א"ס , s’a is de linkerkant van het gezicht, de linkerpen en dat is 26x5, daar zijn gvoerot. Haar verleiding, vernietigende werking is dat zij de mens suggereert dat hij niets גורותkan, dat het geestelijke werk niets is voor zo’n lummel als hij e.d. Terwijl de mannelijke א"ס , s’a, die de rechterkant van het gezicht is, de rechterpen, het op een listige, vleierige manier doet: wat ben je toch knap, wat een kanjer ben je e.d. Wat betekent dit? Wat had Jesjoea gezegd? Als de mannelijke א"ס , s’a je tegen de rechterwang slaat, dan moet je niet gefixeerd raken, je moet daar niet op reageren, geen ח"או or chozer op laten komen, want dan gaat samen met de ח"או or chozer, de א"ס , s’a jou penetreren. Wat zegt hij dan? Daar niet op reageren. Je moet de kracht opbrengen van 130 aan de rechterkant, 5x חסדים chassadiem als tegenkracht opstellen. Dat betekent dat je er niet op in gaat. De א"ס , s’a vleit jou in de rechterkant en je reageert niet op dat gevlei. Niet alleen dat, maar tegelijkertijd moet je je linkerwang, je linkerpen toekeren. Waarom? We zijn mensen en het kan gebeuren dat je niet reageert of wat te laat reageert en verlokt wordt door die rechter, mannelijke, א"ס , s’a. Wat moet je dan doen als hij tegen de rechterkant slaat? Je moet dan direct ook de linkerkant, יהוה Hawajah x5, dus 5 גורות gvoerot, opstellen door jouw instelling, zodat je je aan de linkerkant niet door de vrouwelijke א"ס , s’a laat verleiden. Dat is in het kort over פן pen. פנים Paniem is gezicht en פן pen is één kant, rechts of links, van het gezicht.

את־המעיל׃ גם תן־לו את־כתנתך חתולק עמך לריב יחפץ ואשר 40 En hij die wenst met jou ruzie te maken en jouw hemd af te pakken, geef hem ook de mantel. Wat betekent dat? Nogmaals: alles is in één mens. Wie is zal wensen ruzie met jou te maken? Alleen de slechte neiging in de mens zal ruzie met jou willen maken en jouw hemd af willen pakken. Waar doet men hemd aan? Aan de romp, je lichaam, het middenstuk. Die zou jouw katnoet af willen pakken. Dat betekent dat je niet op hem moet reageren. Hij zegt ‘geef hem ook de mantel’. Mantel komt nog lager, komt tot de benen, dat is de hele partsoef. Wees genadig ook met jouw slechte neiging, want als je dat aan de slechte neiging niet geeft – niet aan de s’a – laat hem werken aan het geven. M’iel betekent mantel, grote toestand. We hebben dat ook geleerd bij Ja’akov en Esav. Ja’akov had een dochter Dina – dien, en Ja’akov die de goede neiging is heeft als broer Esav, de slechte neiging. Ja’akov is van het heilige, van de boom des levens. Ja’akov wilde niet aan Esav zijn dochter geven. Het staat in de Talmoed. Als Esav Dina als vrouw zou nemen, dan zou Esav door haar die van het goede komt, beïnvloed worden en goede wegen bewandelen. Maar Ja’akov deed het niet. Daarom werd zei verkracht door één van de prinsen van het volk dat daar was. Niets verdwijnt in het geestelijke. Het is ook een teken van wat wij hier leren. Je moet geven aan de slechte neiging. Dat betekent dat wij de Schepper

moeten dienen met beide neigingen, je met het licht verbinden met beide neigingen. In het algemeen is de goede neiging is vanaf ons hoofd tot het midden en de slechte neiging is vanaf ons midden tot beneden. Duidelijk? Beide moeten werken omwille van het geven, want beide zijn keliem van de mens.

ותך והאנס 41 שנים׃ אתו לך מיל דרך עמו ללכת א En hij die jou dwingt om te gaan met hem de weg van een mijl ga met hem twee mijlen.

ות והבא תן־לו מאתך השאל 42 ־תשב ממך לל פניו׃ אל En hij die vraagt jou geef hem en hij die komt om van jou te lenen wijs hem niet af letterlijk: wijs zijn gezicht niet af. Hij legt steeds een parallel tussen het oude dat aan de eersten werd gegeven - verbond naar vlees en het verbond naar geest:

את לרעך בת ואה נאמר כי שמעתם 43 את־איבך׃ ושנ Jullie hebben gehoord wat in de Thora werd gezegd, dat er gezegd werd en gij zult uw je zal jouw naaste liefhebben en je zal haten jouw vijand.

) לשנאיכם היטיבו םאת־מקלליכ ברכו( את־איביכם אהבו לכם אמר ואני 44רדפיכם׃) ו מכאיביכם( בעד והתפללו

Maar ik zeg aan jullie heb je vijanden lief (zegent hen die jou vervloeken, doe goed aan hen die jou haten) en bidt voor (hen die jou pijn doen) hen die jou vervolgen. Wat hij zegt is zeer moeilijk. Men gaat het op de buitenwereld projecteren en dan wordt het een komedie. Altijd, want het is onmogelijk om dat te doen zonder het eerst binnen jezelf tot stand te brengen. Het streven in de mens moet geactiveerd worden. Denk niet dat je wat hij zegt naar buiten kan projecteren, want dan wordt het een komedie. Het is de houding van binnen. Dat is de volwassen houding in het geestelijke. Alleen van binnen. Wie zijn dan mijn vijanden? Dat is duidelijk. Het zijn de krachten van mijn niet gecorrigeerde wensen die voor zichzelf willen ontvangen. Jesjoea zegt dat je ze lief moet hebben. Waarom kan de mens dat niet doen? Waarom haat hij vijanden? Omdat hij zichzelf haat, geen contact heeft met zijn eigen s’a, zijn eigen wensen. Hier is het niet eens de s’a, maar de niet gecorrigeerde wensen. Staat het niet haaks op elkaar, omdat we net hebben geleerd oog om oog, tand om tand? We hebben net geleerd als je rechteroog of je rechterhand jou verleidt… dat is anders, dat is dat je aangesproken wordt door de s’a. Let goed op. Niet gecorrigeerde wensen, de wensen om voor zichzelf te ontvangen en de s’a zijn twee verschillende dingen. De s’a wil jou verleiden en daar moet je zeer oplettend op zijn. Goed opletten dat je er niet de dupe van wordt. Je moet er over waken. Maar hier spreekt hij over jouw vijanden. Wie is jij? Jij is de wens om te geven in de mens. De mens die zoekt, werkt, om zijn wensen om te ontvangen voor zichzelf te transformeren in het geven. Die wensen die in de mens zijn die dat niet kunnen, die zijn vijanden van de mens. Hij zegt dat je ze moet liefhebben. Lief is chassadiem. je moet ze chassadiem geven. Je moet ze laten werken omwille van het geven. Ook in onze wereld, van buiten, werkt het geweldig op die manier. Vroeger in Rusland en ook hier was ik zovele keren in een toestand waarbij mensen aan het vechten of bekvechten waren. Als je dan van binnen met de houding komt dan voelt diegene die vecht dat jij niet tegen hem vecht en dan houdt hij op. Zijn vurigheid houdt op. Hij wil niet

met jou vechten als jij niet wil vechten. Dat is altijd zo. Kijk naar buiten: een mens gaat een avondje stappen en als hij iemand wil plagen, dan zoekt hij iemand die resoneert, die op dezelfde toeren is. Ze gaan naar voetballen en de supporters met anderen…, dan heeft het zin. Als de tegenpartij niet vecht, dan heeft de ander geen zin om te vechten. Zo is het ook binnen de mens. Maar die twee horen wel een beetje bij elkaar? De s’a, de aanklager, wijst jou wel op jouw vijanden. Natuurlijk. Je moet vijand zien in het licht van wat jouw vriend is, wat niet gecorrigeerd is. Het doet er niet toe of het van buiten is, want alles buiten mij is de Schepper. Niets van buiten moet jou afbrengen van jouw werk. Dat leren we van Jesjoea. Wat hebben ze met hem gedaan? Vernederd en van alles op allerlei manieren. Hij heeft zich niet verzet. Het is onbegrijpelijk hoe dat zit, omdat je de heelheid, het koninkrijk der hemelen, alleen van binnen kan verkrijgen. Dat heb ik nergens gezien. Ik ben de hele wereld doorgereisd. Ik wilde iemand vinden in mijn volk dat heilig is. Ik wilde iemand vinden die dat geestelijke dat Jesjoea uitstraalt, de kracht in zich heeft en ik heb die niet gevonden. Zij hebben een duidelijk beeld wie vriend en vijand is. Amerikanen zijn vrienden van ons en die zijn vijanden. Zo moet je jezelf steeds meten. Na een periode moet je even een rekensommetje maken: hoe zit het met mijn vijanden? Heb ik nu minder vijanden? Als je voelt dat je minder vijanden hebt, dan ben je vooruit gegaan. Dat is een teken. Voor jouw gevoel ben je dan vooruit gegaan. Tussen haakjes staat er ‘zegen hen die jou vervloeken’. Zegening is altijd chassadiem. Zij die jou vervloeken is altijd linkerkant. Zij die aan de linkerkant leunen en het licht chochma naar beneden trekken. Het licht chochma naar beneden, naar de kliepot trekken, dat is vervloeking. Wat moet je doen? Binnen jezelf heb je deze kracht die vervloekt is en vervloekt. De wens die voor zichzelf wil ontvangen en chochma naar de kliepot aantrekt. Wat moet je doen? Die moet je zegenen, die moet je chassadiem geven. Wat ontbreekt er bij de vervloeking? Chassadiem. Chochma wordt oneigenlijk gebruikt, dus geef hem chassadiem dan wordt die omhuld. Met de chassadiem kan het wel worden ontvangen en gaat het niet naar de kliepot. Zegening en vervloeking. Vervloeking is het trekken van chochma naar jezelf toe. Op de tv heb ik een film over piraterij gezien, over de grootste piraat aller tijden. Zij moesten een zeker eiland veroveren. De goede piraten zeiden ‘nou, met hem vechten…’ Op het eiland hadden ze de kracht van de s’a. Een vrouw werd meegenomen daar naartoe met een collier of zo. Voor mij waren de krachten belangrijk. De wilde piraten op dat eiland hadden iets gestolen en werden vervloekt. Hij vertelde tegen die mevrouw, wat de vervloeking was. Het was geweldig. Zij had ook aan hen gezien dat alles wat zij eten, drinken, in zichzelf opnamen naar de knoppen gaat. Het komt niet ten goede. Alles wat zij eten… hebben zij honger… Hoe meer zij willen hebben, er komt geen einde aan. Dat is vervloeking. Dat is het verschil tussen Ja’akov en Esav, de goede en de slechte neiging. Toen Ja’akov terugkeerde naar Esav zei hij ‘ik heb alles’ ik ben rond, ik ben heel. En Esav zei ‘ik heb veel’, niet dat het genoeg is. Dat is het verschil tussen een gezegend mens en een vervloekte. En in de film ging het verder en verder, steeds meer uitdagingen. Het is nooit genoeg. Het is hebben, hebben en hebben, zonder zegening. Jesjoea zegt dat je de vervloekte moet zegenen binnen de mens. Die ‘ik wil, ik wil, ik wil’ moet je chassadiem geven. Rechts moet geven aan links. Waarom moeten we de ander liefhebben? Kijk wat hij ons zegt:

ולטובים לרעים שמשו מזריח הוא אשר שבשמים לאביכם בנים תהיו למען 45על־הרשעים׃ וגם דיקיםעל־הצ וממטיר

opdat jullie zullen zonen zijn voor jullie vader, z’a, die in de hemelen is want hij laat zijn zon schijnen aan slechten en aan goeden en hij brengt regen op de rechtvaardigen en ook op de boosdoeners wettelozen. Dat is de wet van het koninkrijk der hemelen. Niet het aardse van ‘wij zijn goed en de anderen zijn slecht’. Dat is wishfull thinking. Qua krachten is het zo dat het licht aan de rechtvaardigen en aan de kwaden schijnt. Waarom is het zo dat er aan de kant van het licht geen onderscheid is? Het onderscheidt komt altijd van de keliem. Het licht zelf verandert niet. Zoals de kav is van galgalta van A’K, tot aan malchoet van Assieja is precies hetzelfde. Niets verandert aan het licht. De keliem maken de veranderingen. Veranderingen doen de keliem. In de wereld A’K is het niveau kether. Dat betekent dat de keliem, oftewel de werelden, vergroving van het licht, het niveau kether geeft. In de Atsieloet is de vergroving van de keliem van het niveau chochma. Brieja biena etc. Duidelijk ? Zo ook bij de mens. Het licht is precies hetzelfde. Het licht komt in mijn keliem en door mijn keliem geeft hij mij het gevoel van een zekere begrenzing. Het licht kent geen begrenzing. Wanneer het licht in mijn keliem komt, voel ik de begrenzing van het licht, maar het licht gaat door mij heen en voelt geen begrenzing. Welke begrenzing de mens ook maakt – de rechtvaardige maakt goede begrenzingen en de boosdoener maakt geen begrenzing of slechte begrenzing dat hij het naar zichzelf toetrekt – alleen van de kant van de ontvanger is er verschil in smaken van het licht. T.a.v. het licht verandert er niets. Daarom zegt hij dat jullie vader in de hemelen zijn zon laat schijnen zowel aan slechten als aan goeden. Slecht of goed t.a.v. keliem. Iemand die nu slecht is kan op een ander tijdstip goed zijn t.a.v. keliem, het gereed zijn van de keliem. Als de keliem het licht als goed ervaren dan zijn dat gecorrigeerde keliem. Ervaren ze het als slecht dan zijn het keliem die ongecorrigeerd zijn. Dat is de overweging die bij iedereen moet zijn om zichzelf in te stellen dat vanaf het licht gezien er geen…. Het licht, Hasjem, maakt geen onderscheid tussen goeden en kwaden. Daar moeten we van doordrongen raken en niet denken dat jij of iemand anders goed is. Denken dat je goed bent is einde van het goede. Dan is er geen chisaron, geen tekort. Van wie kan je dan ontvangen als je geen tekort hebt? Het is geweldig dat je het hoogste tekort hebt, dat niemand zo’n tekort heeft als jij. Dan ben je geschikt, dan ga je snel vooruit. Als je meent ‘niemand heeft zo’n tekort als ik’, dan ga je snel vooruit. Waarom is ook waar dat ieder van ons kan zeggen ‘ik heb het grootste tekort van ieder mens die op aarde loopt? T.o.v. wie? Wij worden altijd aan het licht zelf gerelateerd. Ik kan alleen via mijn keliem waarnemen. Alles dat buiten mijzelf is, is de Schepper. Als ik naar iemand van jullie kijk… vanaf het perspectief van de Schepper wordt je volledig door Hem gevuld. Alleen jij ziet binnen jouw keliem allerlei tekorten. Dus ook als ik bijvoorbeeld naar jou kijk weet ik dat alles buiten mijzelf Hasjem is, het licht is. Hij vult jou volledig. Maar vanaf jouw perspectief, jouw innerlijk zie je dat dat niet zo is, want jij ziet tekorten. Zo moet ieder mens die aan zichzelf werkt zien dat alles buiten zichzelf het licht is. Je ervaart alleen jouw keliem. Projecteer het niet op iemand anders, dat je zegt dat een ander slecht is. Hoe kan je in zijn keliem komen? Iemand die in jouw ogen slecht is heeft misschien een geweldige taak te doen, zijn eigen ontwikkeling, zijn eigen werk, zijn weg die hij moet meemaken. Altijd vanuit jouw eigen keliem denken, weten. Je moet het altijd zo zien: ik en het licht, ik en de volmaaktheid. Als ik dan tegenover het licht sta, ervaar dat ik tegenover de volmaaktheid sta, dan voel ik dat niemand anders zoveel tekort heeft als ik. Begrijp je? Zoals Jesjoa heeft gezegd tegen een vrouw die achter hem liep die goede zei: nee, alleen de vader is goed. Zelfs de hoge klie kether is toch geschapen. Ja’akov zei toch ‘ik heb alles’? Ja’akov zei tegen Esav ‘ik ben tevreden met wat ik heb’, wat ik heb aan het goede, maar natuurlijk had hij ook tekorten. Alleen t.o.v. de slechte neiging gaf hij aan dat wat hij aan goede heeft of ontvangt, voldoende is op elk moment. Dus wat je al kan ontvangen. Wat betekent dat Ja’akov zei ‘ik heb alles’? In mijn toestand waar ik in ben, de keliem die ik heb opgebouwd bij

Lawan – daar had hij 20 jaar gewerkt voor die 2 noekwa’s – ik heb mijn keliem opgebouwd en dat is mij goed. Hij is de rechterkant en Esav is de linkerkant. Zo kan je dat ook zien. Als je naar de heilige taal kijkt: jesj mi hakol, ik heb hakol. Kol is z’a, Zohar zegt dat. Kaf is 20 en lamed is 30, samen 50. Dat is 5 sfirot van de 5 chassadiem van de z’a die hij aan de hej geeft. Hakol, ha is malchoet. Dat betekent dat de z’a – kol, 50 – en daarvoor ha, malchoet, hej, 5 sfirot, dat is de toestand waarbij zievoeg is tussen de jessod van z’a en malchoet. Dat is de volmaakte zievoeg, eenheid, tussen het mannelijke en het vrouwelijke. Hij heeft dus gezegd dat bij mij heb ik de jessod en malchoet tot eenheid gebracht. De kracht van Ja’akov was de tieferet van z’a. Dan weten we wat het betekent dat Hasjem van boven op dezelfde manier aan allen schijnt. Dat is bijzonder belangrijk. Kijk nou naar elke religie. Binnen elke religie, stroming wordt gezegd ‘wij worden gered en de anderen niet’. Of ze zeggen dat anderen niet deugen. Wij moeten het weten want wij leren de onomstotelijke wetten van het heelal en niet de menselijke traditie. Daarom brengt het de redding. De bron, energie die zo origineel mogelijk is dat jij die aantrekt kan redding brengen en niet door afwijkingen door overleveringen van die of die of die. We hebben geen overleveringen nodig. Het is de eerste lezing die we nu doen, stap voor stap. De onwrikbare wetten van het heelal die Jesjoea geeft, dat is de origine, geen ander. Alles wat er in de wereld is, je vindt geen gelijke. Geen redding, ware innerlijke wetten van het heelal, in zijn zuiverste vorm is er gegeven aan een ziel, een profeet van welk volk dan ook, zoals gegeven is aan Jesjoea.

־תאהבו כי 46 יעשו־זאת׃ גם־המכסים הלא מה־שכרכם את־אהביכם אם want indien jullie zullen liefhebben hen die jullie lief zijn jullie dierbaren wat is dan jullie loon wat is jullie beloning, welke inspanning lever je dan in het transformatie-proces van jullie wens om te ontvangen voor jezelf in de wens om te geven. want ook de tollenaars zullen hetzelfde doen. Tollenaars zijn zij die ook zo doen, die voor zichzelf ontvangen. Zij hebben lief die hen liefhebben, dus voor zichzelf. Zie je hoe geweldig het is wat hij zegt? Niet alleen liefhebben die jullie lief zijn. Dat kan je ook in onze wereld projecteren. Op je werk of zo heb je altijd iemand waar je je prettig mee voelt. Wat doe je dan? Je zoekt iemand op die jou verlekkert, die naar jouw gevoel jouw verlekkert. Dat is ook lekker, want dan hoef je geen werk te doen. Het moet jou absoluut om het even zijn. Dat is moeilijk. Zelfs een vijand, iemand die akelig is, verschrikkelijk is in jouw ogen, die kortaf is of vijandig, dat je het onprettig vindt om met hem om te gaan… jouw houding t.o.v. die persoon te veranderen in een liefdevolle houding, dat is werk, daardoor krijg je loon. Beloning in de zin dat je keliem corrigeert in het geven. Zie, we leren het dagelijks leven. Het is alleen maar toepassen, met vallen en opstaan. Elke dag kunnen wij toepassen. Een andere variant van wat hij net had gezegd:

־תשאלו 47 גם־המכסים הלא מה־שבחכם בלבד אחיכם לשלום ואם יעשו־זאת׃

Indien jullie zullen begroeten letterlijk: vragen naar vrede alleen jullie broeders wat is daar waardevol aan de tollenaars zij die de wens om te ontvangen uitleven doen toch zo. Als je dat allemaal in acht neemt, zegt Jesjoea:

הוא׃ לםש שבשמים אביכם כאשר שלמים היו לכן 48 Daarom wees heel volmaakt zoals jullie vader die in de hemelen is volmaakt en heel is. Eigenlijk zegt hij ons… overeenkomst naar eigenschappen: wees heel, volmaakt, zoals je vader

volmaakt is. Hoe kunnen we dan volmaakt zijn? Hoe kunnen we ons volmaakt wanen? Op welke manier hebben we in de Zohar geleerd dat we kunnen kiezen voor het volmaakte, voor het goede? Welke handeling moeten we doen? We hebben geleerd van die twee punten van de malchoet. We moeten malchoet naar biena brengen. Let steeds op dat je malchoet naar biena brengt, dan gaat de malchoet omwille van het geven werken. Okay, het is niet het einde, want de bedoeling is om te ontvangen, maar in ieder geval is er dan geven. De malchoet niet alleen naar de biena brengen, maar naar elke sfira in de biena brengen. Dus als we zeggen ‘naar de biena’ is dat eerst naar de biena van de kether, dat is de kortste partsoef. Dan gaan we dat verder uitbouwen naar de biena van chochma. Malchoet is altijd verbonden met de biena; die twee punten. Op die manier kunnen we ons volmaakt maken. Op die manier maken we ons net zoals de vader in de hemelen. De hemel is z’a en de vader is dan abba die in z’a zetelt op de troon. Op dezelfde manier stijgt de malchoet op naar de biena en wordt de troon van de biena. Zo leren we practisch. We moeten het leren toepassen, met vallen en opstaan. Steeds vallen en opstaan. Wie valt er en staat op? Deze malchoet. Let steeds op dat de onderste punt van de malchoet niet van de biena terugvalt naar haar eigen plaats, want dan wordt in de mens zijn vervloeking, zijn beperking ontbloot. Wanneer de malchoet in de biena zit, welk punt manifesteert zich dan? Dan manifesteert zich de biena. Er was geen tsimtsoem, beperking op de biena, dus daar mag je wel ontvangen. Duidelijk? Als je jezelf met de biena verbindt, daar mag je wel licht ontvangen ook in jouw malchoet, want dat is dan chassadiem met een schijnsel chochma. Dat kan je legitiem ontvangen op de manier zoals Jesjoea zegt ‘Op die manier zal je heel zijn zoals jullie vader die in de hemelen is volmaakt is’.

ו פרק מתי על־פי הקדושה הבשורה De heilige boodschap volgens Mataj paragraaf 6

Kijk welk advies hij ons geeft en waar eigenlijk de hele wereld geen gehoor aan geeft. Men spreekt ‘ja, wij geloven in Jezus etc…’, maar wat hij nu zegt dat doet men niet. Let goed op, het is niet alleen dat we naar iemand anders wijzen, maar naar onszelf. Wij moeten wel zijn advies opvolgen. De hele bedoeling van onze studie is steeds te zoeken en te komen tot het eeuwige leven. Het is elk mens gegeven. Steeds corrigeren, steeds op zoek gaan d.w.z. correcties, bijstellingen doen en dan ontvangen. Je hoeft niet lang te zoeken, het is er in een mum van tijd om dan weer te corrigeren en weer te komen tot het eeuwige ritme, het ritme van de eeuwigheid. Dat is wat we leren in Jesjoea. Jesjoea verandert niet. Let op wat hij zegt:

ות לכם השמרו ו ות אדם בני לפני צדקתכם מעש אין־לכם אם־כן כי להם להראשבשמים׃ אביכם מאת שכר

Ziet toe om jullie daden van rechtvaardigheid niet te doen voor het gezicht van de mensen om door hen opgemerkt te worden want indien het zo is dan heb je geen loon van jullie Vader die in de hemelen is. Wat betekent ‘dan heb je geen loon’? Als je het doet voor de andere mensen dan ziet de Schepper niet wat jij doet. Dat betekent dat jouw daad van rechtvaardigheid geen geestelijke daad is. De geestelijke daad is alleen wanneer jij iets doet zonder dat je verwacht dat anderen dat zullen opmerken. Daarom gaan zij allen naar kerken en synagogen, ze willen opgemerkt worden. Natuurlijk dat je opgemerkt wordt. Alles zit daar met welk gezicht dan ook, je bent daar altijd met de ander bezig terwijl de tijd is voor gebed. We zullen geweldig leren wat gebed is volgens Jesjoea. Het is ook één van de belangrijkste waarschuwingen van Jesjoea om niet zo om te gaan met de goede daden die je doet, want je ontvangt geen loon van je Vader in de hemelen. Wat is loon? Geestelijke vooruitgang als gevolg van overeenkomst naar eigenschappen met je Vader die in de hemelen is. Hij is gever, dan moet ik ook geven, maar als ik opgemerkt wil worden dan wil ik ontvangen. Daad van rechtvaardigheid kan ook liefdadigheid betekenen. Geven aan liefdadigheid kan het in het bijzonder betekenen.

ותך לכן 2 ־תריע צדקה בעש בבתי החנפים יעשו כאשר בשופר לפניך אלות ותם יהללו למען וברחבות כנסי את נשאו המה לכם אני אמר אמן האנשים א שכרם׃

Daarom wanneer jij akte van liefdadigheid doet, schreeuw het niet uit in jouw bazuin zoals de huichelaars dat doen in hun synagogen en op straten opdat mensen hen zullen prijzen, waarlijk zeg ik jullie zij dragen al hun loon Zij ontvangen al hun loon, zij hebben geen loon van hun Vader in de hemelen nodig. Zij ontvangen loon door het gevoel dat zij opgemerkt worden. Hun wens om te onvangen voor zichzelf krijgt vulling.

אתה 3 ותך ו ־תדע צדקה בעש ימינך׃ עשה אשר את שמאלך אל maar jij, wanneer jij liefdadigheid of gerechtigheid doet laat jouw linkerkant niet weten wat jouw rechter doet. Wat betekent dat? Letterlijk betekent het dat je niet weet aan wie je geeft, wie ontvangt. De linker moet niet weten wat de rechter doet. Wat betekent dat? Linkerlijn en rechterlijn. Wie is de gever? Rechts is gever en links is ontvanger. Hij zegt dus dat je jouw linkerkant, jouw ontvangende kant niet moet laten weten wat jouw rechterkant, jouw gevende kant doet. Alles is in één mens. Projecteer het niet op anderen. Je moet niet weten wie de gever is. M.a.w. zelfs binnen jezelf moet het zo zijn dat de ontvanger niet moet weten wie de gever is. Zo bescheiden moet je zelfs van binnen zijn, wil jouw Vader in de hemelen het opmerken, in de zin dat je overeenstemming qua eigenschappen zal verkrijgen. Op die manier moet je dat doen.

יגמלך׃ הוא במסתרים הראה ואביך בסתר צדקתך תהיה למען 4 opdat jouw liefdadigheid zal in geheim zijn en jouw Vader die in het verborgene ziet zal jou belonen. Beloning: overeenkomst naar eigenschappen. Jouw liefdadigheid en akte van rechtvaardigheid moet in het verborgene zijn. Het is zo sterk dat de mens zelfs t.a.v. Hasjem be-tsniejoet moet gaan, bescheiden moet zijn. Ook wanneer je aan Hasjem geeft - en wij moeten alleen maar dat doen, dan moet dat op een bescheiden manier zijn. Je moet van binnen geen schreeuwende houding hebben, dat je a.h.w. in een bazuin blaast, het uitschreeuwt dat je aan Hasjem geeft. Van binnen moet je a.h.w. voor Hasjem bedekken dat jij hem geeft. Dat is erg fijn. De waarheid is alles behalve wat de mensen doen. Dat leren we van Jesjoea. Zie je wat hij ons leert wat bescheidenheid betekent?

־תהי תתפלל וכי 5 ות בבתי בעמדם להתפלל האהבים כחנפים אל ות כנסי ובפנשכרם׃ את נשאו המה לכם אני אמר אמן אדם לבני יראו למען השוקים

En wanneer jij zal bidden wees niet als schijnheiligen huichelaars die het liefhebben om te bidden terwijl zij staan in de synagoge en op de hoeken van de marktpleinen om zich aan mensen te vertonen, waarlijk zeg ik jullie zij dragen hun beloning. Wat betekent dat? Zij hebben al hun beloning. Hun beloning is dat men naar hen kijkt, hen waardeert enz. Eén van de toprabbijnen hier in Amsterdam heeft meerdere malen gezegd over het bezoeken van synagogen dat een mens moet staan ten overzien van andere mensen en dan bidden. Dat is hun ideaal. Net als 2000 jaar geleden is het nu. Het is niet veranderd. In de synagoge lopen ze met die gebedsmantels en lopen ze nog naar buiten om dat te laten zien. Ze willen graag eer ontvangen en zichzelf aan mensen vertonen, liever dan aan de Schepper. Hij heeft gelijk. Hij zegt dat ze hun loon dragen. Dat is letterlijk zo. Zij ontvangen hun loon van net zo’n dode als zij zijn. Van een mens die vandaag leeft en morgen niet. Dat ontvangen zij i.p.v. het eeuwige leven. Kijk wat Jesjoea zegt. Niemand doet dat. De aanhangers van het Christendom doen alles behalve wat Jesjoea zegt, laat staan de anderen, de huichelaars van zijn volk, het Joodse volk. Natuurlijk weten zij niet anders en willen zij niet anders, maar wie wel in Jesjoea gelooft moet ook doen als Jesjoea en niet alleen zeggen ‘ik geloof in Jesjoea’, en naar de kerk komen waar een plechtige ceremonie is en zichzelf dan vertonen op welke manier dan ook. Kijk wat Jesjoea zegt en let goed op. Hier zit de kern hoe de mens moet bidden, dat het zinvol wordt. Als een mens naar een kerk gaat is het net als het eten van een koekje. Na de dienst is alles weer voorbij, is er weer honger. Net zo min helpt het om naar een synagoge te gaan. Wat Jesjoea zegt dat helpt. D.w.z. dat de Vader in de hemel jou hoort en niet andere mensen, andere zwarte dozen jou zien, toekijken hoe

jij dat doet. Bijzonder belangrijk is het om te mediteren over wat Jesjoea ons zegt in één klein zinnetje:

אתה 6 בסתר אשר אל־אביך והתפלל בעדך דלתך וסגר בחדרך בוא תתפלל כי ויגמלך׃ הוא במסתרים הראה ואביך

maar jij wanneer jij zal bidden ga naar jouw kamertje en doe dicht achter jou en bidt tot jouw Vader die in het verborgene is Let goed op: de Vader kan je in geen kerk, geen synagoge, geen tempel vinden. De Vader is altijd in het verborgene. Van het verborgene kan je het verborgene zien en niet van iets dat zichtbaar is kan je de Vader te zien krijgen. en jouw Vader die in het verborgene ziet dit tussen haakjes zou ik weglaten zal jou geven belonen. Tussen haakjes zou ik weglaten want de Vader geeft ook niet in het openbaar. Daarom heeft die dat tussen haakjes gezegd, voor iemand die toch een beetje geschäft met Hasjem zou willen doen. De Vader zal ook geven in het verborgene van de mens. Elk woord dat hij zegt is de weg naar het ervaren en het jezelf indiepen in het eeuwige leven. Dat is het hoogste waar de mens naar kan verlangen.

־תפטפטו ללכםובהתפ 7 נשמע׃ דברינו ברב בלבבם האמרים כגוים אל En wanneer jullie bidden doe niet als de volkeren, heidenen, leeg gepraat die zeggen in hun hart door veelheid van onze woorden zullen wij verhoord worden. Zij denken dat hoe meer woorden ze zeggen des te sneller ze zullen worden verhoord. Dus niet doen, niet teveel woorden.

אתם 8 ־תדמו ו ממנו׃ תשאלו בטרם כל־צרככם אביכם יודע כי להם אל Maar jullie wees niet gelijk aan hen want jullie Vader weet al jullie noden voordat jullie hem vragen. De Vader is het licht en de mens is klie. De Vader, het licht, is altijd volkmaakt, is altijd hetzelfde in alle werelden. Het licht penetreert de hele schepping. Alle tekorten die er zijn in elke klie bemerkt het. Moet je daarover schreeuwen? Nee, alleen de opwekking moet wel van beneden komen. Hij geeft ons de manier waarop de mens moet doen:

שמך׃ יתקדש שבשמים אבינו תתפללו כה לכן 9 Zo zal je bidden onze Vader die in de hemelen is moge uw naam geheiligd worden. Altijd eerst de hogere prijzen. Waarom? Je onthecht je dan van jouw tekorten. Als je Hasjem prijst dan ga je in de rechterlijn.

ותך תבא 10 בארץ׃ גם בשמים כאשר רצונך יעשה מלכ Laat jouw koninkrijk komen, moge jouw wil gedaan worden, zoals in de hemelen zo ook op de aarde.

היום׃ תן־לנו חקנו את־לחם 11 Het brood dat ons toekomt ons portie brood; het strict noodzakelijke geef ons vandaag.

לחיבינו׃ גם־אנחנו מחלנו כאשר על־חבותינו ומחל־לנו 12 En vergeef ons onze zonden zoals ook wij vergeven aan hen die ons schuldig zijn. We hebben schuld voor Jouw Vader door te zondigen en wij vragen Jou ook vergeving, zoals ook wij vergeven. Als wij zelf niet vergeven kunnen wij geen vergeving ontvangen. Zie je dat? Hoeveel valt er te werken aan elk voorschrift van het koninkrijk der hemelen.

־תחלצנו כי נסיון לידי תביאנוואל־ 13 והגבורה הממלכה לך כי מן־הרע אםאמן ׃ עולמים לעולמי והתפארת

En breng ons niet tot beproeving test maar bevrijdt ons van het kwade, nu geeft hij een hulde tussendoor: want aan Jou is het koninkrijk en de kracht en de pracht voor altijd amen. Wat betekent dat nu we de sfirot weten: aan jou is ‘het koninkrijk’ is malchoet, ‘en de kracht’ is gwoera, is de linkerkant. Malchoet is niet de linkerkant maar put uit de linkerkant. ‘En de tieferet voor altijd amen’. Kijk nou naar de voorwaarden. Het is bijzonder belangrijk om zeer diep, innig te luisteren naar wat Jesjoea zegt. Achter al die woorden zitten de krachten die terug te vinden zijn hoog op de Boom des Levens.

־תמחלו כי 14 שבשמים׃ אביכם גם־לכם ימחל על־חטאתם לבני־אדם אם Want indien jullie zullen de mensen vergeven hun zonden dan ook jullie Vader die in de hemelen is zal jullie vergeven. Het is erg eenvoudig. Het is mieda k’neged mieda, eigenschap tegen eigenschap. Het is als een echo: hoe de mens zichzelf opstelt, net zo stelt de Vader zich direct op. Het is allemaal overeenkomst naar eigenschap. Als de mens de zonden van de ander vergeeft, kiest hij voor het geven. Hij ontvangt dan direct het gevoel, de waarneming, van de Schepper. Hij ontvangt direct in zijn klie de Schepper.

אתיכם׃ לא־ימחל גם־אביכם אדם לבני תמחלו לא ואם 15 לחט En indien jullie de mensen niet zal vergeven, ook jullie Vader zal jullie zonden niet vergeven. Eenvoudiger kan niet. Het is helder. Je hoeft niet te denken dat je naar die sfira of naar die andere sfira moet gaan, of dit of dat moet. Je hoeft niets te doen. Je moet alleen maar leren en toepassen. Van binnen steeds vergeven. Dat elk moment proberen te doen. Op jouw werk, buiten, waar dan ook. Doe je dat niet, je weet dat er precies hetzelfde met jou wordt omgegaan. Jesjoea geeft ons een heldere eenduidige instructie. Je hoeft er niet veel bij na te denken, maar gewoon toepassen. Je hebt daarvoor natuurlijk een stukje geloof nodig. Geloof moet groeien. Je moet het steeds toepassen, steeds toepassen, vallen en opstaan. Jezelf steeds corrigeren. Het is allemaal praktisch. Hij gaat weer hetzelfde onderwerp bespelen, dat je dingen alleen voor Hasjem moet doen en niet voor gezichten van de mensen, niet om opgemerkt te worden.

־תהיו תצומו וכי 16 ות את־פניהם המשנים כחנפים זעפים אל לבני צמים להראאת־שכרם׃ נשאו המה לכם אני אמר אמן אדם

En wanneer jullie zullen vasten dan wees niet somber als de schijnheiligen die veranderen hun gezichten om te laten zien aan de mensen dat zij vasten, waarlijk zeg ik jullie zij dragen hun loon. Zij ontvangen loon van de mens en niet van de Vader in de hemelen. Kijk naar het woord תצומו tatsoemoe, jullie zullen vasten. De eerste letter taw geeft aan dat het toekomstige tijd is. Vasten is צומ tsom. Wat doen we op een vastendag? We eten niet, hebben geen sexuele omgang... Vasten is tsimtsoem, beperking. Dat zie je terug in het woord tsom, vasten. Wat betekent vasten dan? Aan het gewone volk, de massa, zegt men dat vasten is niet eten, niet drinken, soms geen sexuele omgang… de vijf dingen op Jom Kippoer. Het komt van het woord tsiem-tsoem. Niet dat het niet eten op zichzelf helpt. Vasten komt van het woord beperken. De bedoeling is dat de mens zichzelf beperkt en niet per se dat hij niet eet. Hij moet tsimtsoem maken. Dat zit verborgen in het woord tsoem. Maak tsimtsoem, ontvang niet. Kijk nu wat voor advies hij geeft. Het moet niet zo zijn dat het feit dat jij beperkingen op jezelf legt dat je dat opzettelijk aan jouw gezicht moet laten zien dat je op jezelf tsimtsoem hebt gelegd, een bepaalde beperking:

אתה 17 את־פניך׃ ורחץ את־ראשך סוך תצום כי ו maar jij wanneer jij zal vasten oftewel jezelf tsimtsoem zal op leggen om niet te ontvangen zalf jouw hoofd zoals je normaal doet als je ontvangt. Jesjoea zegt dat je van de buitenkant juist vreugde moet tonen en niet laten zien wat er van binnen bij je omgaat. Hij zegt wanneer jij zal vasten, zalf jouw hoofd. Dat betekent dat er vreugde moet zijn voor jou, want je doet het voor Hasjem. Je beperkt jezelf in de naam van Hasjem en was jouw gezicht.

במסתרים הראה ואביך בסתר אם־לאביך כי אדם לבני צם לא־תראה אשר 18יגמלך׃ הוא

Zodat jij niet als vastende jezelf laat zien aan de mensen maar alleen aan jouw Vader in het verborgene en jouw Vader die ziet in het verborgene hij zal jou belonen. Hij zegt ons iets geweldigs: jouw Vader ziet in het verborgene. We moeten goed begrijpen, goed pakken wat hij ons zegt. De Vader ziet het verborgene en niet wat zich toont aan de mens. Dat is bijzonder belangrijk. Mediteer er over. De Vader ziet het verborgene en niet al dat gekwakkel, al die vele gebeden die leeg gepraat zijn. Wat zij tot nu toe zeggen in hun synagogen is allemaal waardeloos. Begrijpt u? Het is allemaal voor de mensen. En op Jom Kippoer staan zij of ze niet eten, sommige eten ook inderdaad niet maar krijgen een kick dat anderen zien hoe blij zij zijn. Sommige laten zich afvoeren naar huis. Ik heb het met eigen ogen gezien dat iemand flauwviel. Ze kwamen meteen met een brancard – er waren al een paar broeders ingehuurd. Het is allemaal komedie om te laten zien… En niemand let er op, zij blijven doorgaan met de dienst terwijl die ander wordt afgevoerd. En dat is al na een paar uurtjes vasten. Ik heb het met eigen ogen gezien. Het is allemaal komedie voor wat? Men bereikt er niets mee. Natuurlijk dat men dan later zou zeggen ‘kijk wat een held is hij, met zijn slechte gezondheid is hij toch naar de synagoge gekomen’. Het is alleen voor de duivel en niet voor de Schepper, want het is alleen voor eerbetoon. Tot nu toe, 3000 jaar of zo, doen zij dat op precies dezelfde manier. Waarom? Omdat zij de waarheid, de emet, niet willen. De emet kan je alleen bij Jesjoea hebben, want de emet is alleen bij Jesjoea. Zonder emet is het alleen maar komedie. Daarom dat al die ellende die zij

duizenden jaren ondervinden, ook in deze wereld, door hun koppigheid komt. Zij doen het alleen maar voor de schijn, voor de mens, en niet voor de Vader die alleen maar het verborgene ziet. Dat moeten wij weten, in onszelf inkerven. Alleen in het verborgene onthult Hasjem zich aan de mens. Vooruitgaan in het waarnemen van het eeuwige en leven in het eeuwige kan je alleen door al je daden, al je strevingen te richten in het verborgene. Het gaat om de intentie, wat jij ermee bedoelt.

יחתרו וגנבים ורקב סס שם יאכלום אשר בארץ אוצרות לכם תאצרו אל 19 וגנבו׃

Verzamelt u geen schatten op de aarde dat de mot zal hem daar opeten Al die schatten zijn vergankelijk. en is onderhevig aan bederf en dieven zullen inbreken en zullen stelen. In het zakenleven heb ik zoveel meegemaakt. Hoeveel mensen heb ik gezien die hun hele leven keihard hadden gewerkt en dan opeens een hartaanval, is er geen mens. Wat heb je er aan. Of allerlei andere dingen. Leef in het nu. Verzamel niets. Zie het niet als dat je iets verzamelt voor de toekomst. Heb je iets op je spaarboekje zie dat niet als dat het voor de toekomst is bedoeld. Zeg ook niet dat het voor de continuïteit, het behoud van een bedrijf is en allerlei andere dingen. Zeg ‘ik heb dit om te leven in het nu’, en ook ‘om te werken in het nu, mijn bedrijf behouden in het nu’, maar denk niet dat het voor de toekomst is, want dan wordt de mens direct ingenomen door de s’a, en op dat moment leef je niet. In het nu. Gebruik het. Je kan wel een beetje op je spaarbankboekje laten, maar om te genieten en niet voor de toekomst, als angst voor wat er in de toekomst zal zijn. Dat is geloof dat we voor onszelf moeten opbouwen.

Als hij over de aarde spreekt, spreekt hij over dingen die buiten het innerlijk van de mens is. Spreekt hij over de hemelen van de mens, dan spreekt hij over het innerlijk van de mens. Jesjoea wil teweegbrengen dat wij heel worden van binnen, niets anders dan dat. Niet een hemel ergens in de toekomstige wereld. Dat is de verwachting die de s’a bij de mens opwekt: nu geloven en in de toekomstige wereld krijg je dan een beloning. Dat is kinderlijk. Jesjoea wil ons er op attent maken dat wij ons innerlijk heel moeten maken, ons vrij moeten maken van dingen die overbodig zijn voor ons. Niet dat het verkeerd is om een spaarboekje te hebben en zo, maar je innerlijke gehechtheid moet daar niet zijn. Innerlijk moet de mens vrij komen van al die verbindingen aan alle dingen die overbodig en overtollig zijn. Die staan hem eigenlijk in de weg om het eeuwige leven te leven. Het eeuwige leven is hier en nu. Duidelijk? Niet in de toekomst en niet in het verleden, maar in het nu. In het nu bestaat het eeuwige leven. Dat kwam hij ons leren. Hasjem leeft in het nu en Hij heeft zijn zoon gestuurd die ook in het nu leeft, want hij had niets vergaard, hij leefde alleen in het nu. Niets bestaat er dat zo ingrijpend is als de kracht van Jesjoea. Door niets kan je komen tot het ervaren van de eeuwigheid. Niets beloont de mens als het ervaren van het eeuwige leven.

וגנבים שם לא־יאכלום ורקב סס אשר בשמים אוצרות לכם תאצרו אבל 20יגנבו׃ ולא יחתרו לא

maar verzamel uw schatten in de hemel in jouw innerlijk dat qua eigenschappen overeenkomt met het hogere, met z’a, geven. daar waar de mot en bederf verteren daar niet en de dieven kunnen daar niet inbreken en zullen niet stelen. Natuurlijk zitten hier veel diepere niveau’s van uitleg, maar het is nu afdoende voor ons om ons er praktisch mee bezig te houden.

גם־לבבכם׃ יהיה שם בו ר־אוצרכםאש במקום כי 21

want op de plaats Er staat bimkom, maak daar bamakom van waar jouw schatten zijn daar zullen ook jullie harten zijn. Duidelijk? We kunnen het ook omgedraaid zeggen. Hij zegt dat als jouw schatten buiten jouw keliem, buiten jouw innerlijk zijn je ook geen hart hebt, je hart wordt daar niet door beïnvloed. Jouw hart moet met Hasjem gevuld zijn en niet met allerlei schatten die vergankelijk zijn. Daar gaat het om. Een erg eenvoudige duidelijke heldere boodschap. Er is nergens zo’n heldere eenduidige taal als de taal van Jesjoea. De instructie… je hebt eigenlijk geen maatregelen van bestuur meer nodig of allerlei verklaringen op Jesjoea. Je hebt niets nodig.

יאור׃ כל־גופך תמימה ואם־עינך העין הגוף נר 22

Kaars van het lichaam is het oog en indien jouw oog zuiver volmaakt, eenvoudig is al jouw lichaam zal schijnen. Zie je wat hij zegt? Hoe belangrijk is het om te kijken naar alles door het goede oog. Als een mens naar een ander kijkt en jaloers, kwaad is of wat dan ook, begeert iets wat niet aan hem behoort, wat is dan het gevolg? Dat hij zijn lichaam in duisternis brengt. Eenvoudiger kan niet. Hij geeft een volledige instructie om jezelf in het reine te brengen en er daadwerkelijk mee te leven.

החשך׃ מה־רב בקרבך אשר האור יחשך ואם יחשך כל־גופך רעה ואם־עינך 23

En indien jouw oog kwaad is dan zal al jouw lichaam verduisterd worden en indien zal verduisterd worden het licht dat in jou is hoe groot is dan de duisternis. Hij zegt: het oog. In vers 22 zegt hij dat de kaars van het lichaam het oog is. Wat schijnt is het oog en hij zegt niet het licht. We hebben gezegd dat de mens een zwarte doos is. De zwarte doos schijnt alleen door de kaars die in het lichaam is en dat is het oog. Alles komt van boven en komt eerst in het oog, chochma, eigenlijk av’i en dat zijn de ogen. Hoe belangrijk dat die zuiver blijven. Het is een samenhangend geheel dat hij ons aan voorschriften geeft. Het is in een bepaalde volgorde die in toenemende mate de heelheid bij de mens oproept. Het heeft vele lagen.

או האחר את ויאהב את־האחד ישנא כי אדנים שני לעבד איש יוכל לא 24מון׃ואת־המ את־האלהים עבוד תוכלו לא את־האחר ויבזה באחד ידבק

Een mens kan niet twee heren dienen want hij zal als hij de ene zal haten de ander liefhebben of als hij zich zal aanhechten aan de ene zal hij de ander minachten Zie je hoe het in het geestelijke is? Je kan niet een beetje voor Hasjem doen en een beetje voor Hasjem. In het geestelijke is het alles of niets. Volledige kawanna, dat ik alles aan Hasjem wil geven en niet een beetje. Als het niet lukt is wat anders, maar de intentie moet de juiste zijn, het volledige geloof. jullie zullen niet kunnen dienen Elokiem en het geld.

ומה־נשתה מה־נאכל לאמר לנפשכם תדאגו אל לכם אני אמר על־כן 25 יקר והגוף מן־המזון יקרה היא הנפש הלא מה־נלבש לאמר ולגופכם

מן־המלבוש׃Daarom zeg ik jullie wees niet bezorgd over jezelf zeggende wat zullen wij eten en wat zullen wij drinken en geen zorgen maken voor jullie lichamen zeggende waarmee zullen wij ons kleden want de nefesj het laagste gedeelte van de ziel is dierbaarder dan het voedsel, en het lichaam is belangrijker, dierbaarder, waardevoller dan de kleding.

לאסמים יאספו ולא יקצרו ולא יזרעו לא הן וראו השמים אל־עוף הביטו 26יתם אתם הלא אתם מכלכל שבשמים ואביכם מאד׃ עליהם נעל

Kijk nou naar de gevogelte in de hemel en ziet zij zaaien niet en zij oogsten niet en zij verzamelen het niet in schuren en dat terwijl jullie Vader die in de hemelen is onderhoudt hen jullie zijn toch veel verhevener dan hen. Het is goed om er over te mediteren. Als je in een park zit of zo kijk dan hoe zij … overal hebben ze te eten en te drinken. Waarom moet de mens dan zo bezorgd zijn over de gevolgen van financiele crisis en zo, want daarmee voedt de mens alleen zijn s’a.

אחת׃ אמה על־קומתו להוסיף יוכל בדאגתו בכם ומי 27 En wie van jullie door bezorgd te zijn zal kunnen toevoegen aan zijn gestalte aan zijn lengte één el. Door je zorgen kan je niets doen. Wil je iets hebben kan je mouwen opsteken en dingen doen. Bezorgdheid is uit den boze.

הצמחות׃ השדה אל־שושני התבוזנו־נא תדאגה למה וללבוש 28 En zich zorgen maken over kleding waarom daarover bezorgd zijn let op de lelieën van het veld die groeien

לא־היה בכל־הדרו גם־שלמה כי לכם אמר ואני יטוו ולא יעמלו לא 29מהנה׃ כאחת לבוש

zij zwoegen niet en weven niet en ik zeg aan jullie dat ook koning Salomo met al zijn pracht en praal was niet bekleed zoals één van hen. Wat betekent dat? Salomo was erg bezorgd in zijn leven. Kijk naar Prediker, hij had hard gewerkt in zijn leven. Op het eind van zijn leven had hij gezegd: ‘ik werk zo hard en straks zal mijn familie, mijn zonen, dat allemaal gebruiken, misbruiken etc.’. Zijn kleding etc. was allemaal product van hard werken, maar de lelieën in het veld hebben een grotere pracht en praal, want zij ontvangen dat gewoon, zorgeloos. Zij passen zich aan de Schepper aan. Het is merkwaardig, moeilijk te begrijpen hoe Jesjoea dat zegt. Iedereen zegt ons dat het goed is om te werken en Jesjoea zegt ons dat de mens zich absoluut geen zorgen moet maken, zich moet bevrijden van alle zorgen.

ישלך ומחר צמח היום אשר השדה את־חציר האלהים מלביש ואם־ככה 30אמונה׃ קטני כי־אתכם אף רהתנו לתוך

En indien zo bekleedt de Elokiem het gras van het veld dat vandaag groeit en morgen wordt gegooid in een oven zou hij dat niet voor jullie doen kleingelovigen

־תדאגו לכן 31 ומה־נלבש׃ הומה־נשת מה־נאכל לאמר אל daarom wees niet bezorgd zeggende wat zullen wij eten en wat zullen wij drinken en waarmee zullen wij ons bekleden

צריכים כי בשמים אשר אביכם ידע הלא הגוים מבקשים את־כל־אלה כי 32ה׃לכל־אל אתם

want al deze verzoeken der volkeren d.w.z. dat de volkeren dat verzoeken en niet Israël, dus de wens om te ontvangen voor zichzelf jullie Vader die in de hemelen is weet toch dat jullie al deze nodig hebben Kijk wat hij ons garandeert als wij doen wat hij zegt:

ות בראשונה דרשו אך 33 כל־אלה׃ לכם ונוסף ואת־צדקתו אלהים את־מלכ maar eerst verzoek om het koninkrijk de malchoet van Elokiem G’d en zijn gerechtigheid en al dat zal jullie toegevoegd worden. Al die dingen als eten, drinken en kleding zal jullie toegevoegd worden, maar zoek de gerechtigheid en zoek de malchoet van Elokiem.

־תדאגו לכן 34 בשעתה׃ לצרה ודיה לו ידאג הוא מחר יום כי מחר ליום אל

Daarom wees niet bezorgd over de dag van morgen Jesjoea zegt niet morgen maar nu, want alleen nu bestaat het leven. want de dag van morgen zal zijn eigen zorgen hebben en elk moment heeft zijn eigen kwaad. Het is een uitdrukking die je kan vertalen als ‘elk moment heeft zijn eigen kwaad’. Begrijp je? Je moet niet denken dat morgen… Morgen heeft zijn eigen kwaad, wens om te ontvangen. De mens moet moeite doen ‘morgen zal ik het wel zien’, geen zorgen maken over morgen.

Na alles gehoord te hebben wil ik jullie een strikvraag stellen. De vraag is: Er zijn mensen die zeggen dat de sjoah, de vernietiging in de tweede wereldoorlog, er niet was en er zijn mensen die zeggen dat de sjoah er wel was. Wat is de waarheid? Hoe kunnen jullie die Kabbala leren een zinvol waar antwoord geven op deze kwestie? Niemand kan eruit komen. Je moet het zo zien dat als er in de wereld een bepaalde stelling, een bepaalde mening is, dat dat niet toevallig is. ‘Dat is onzin’ of ‘wie de sjoah ontkent zijn anti-semieten…’. Niet alleen Joden, ook zigeuners zijn gesneuveld en in Rusland… 20 miljoen Russen zijn gesneuveld. De sjoah wordt zeer krachtig toegepast op de 6 miljoen Joden die zijn gesneuveld. Hoe kan het door sommigen worden ontkend, terwijl er alle documenten van zijn, concentratiekampen zijn overgebleven en allerlei andere gevolgen daarvan zijn. Wat is een zinvol antwoord? Niet vanuit slachtoffer, maar vanuit waarheid. Is de sjoah geweest of niet? Van welk perspectief kan je antwoord geven dat er twee perspectieven mogelijk zijn? Boven het verstand is er geen sjoah. Als je boven het verstand gaat is het perspectief van het licht. Het licht verandert niet. Voor de sjoah, tijdens de sjoah en na de sjoah blijft het licht, de Vader precies hetzelfde. Vanaf het perspectief van de Schepper was er geen sjoah. De Vader heeft het Joodse volk lief gehad voor de sjoah, tijdens de sjoah en na de

sjoah. Niet alleen het Joods volk, iedereen had hij lief, ook de nazi’s. Wat er hier door de keliem, door de mensheid zelf gebeurde, dat zij zelf op welke manier dan ook dat hebben… Wij zeggen niet goed of slecht. Het is niet onze bedoeling om daar een oordeel over te trekken. Hier beneden kunnen we wel zeggen dat er beneden de sjoah was, maar van boven niet. Hier beneden kwamen de volkeren in zekere contradictie met elkaar. Op welke manier… er zijn vele uitleggen, want er zijn vele niveau’s van uitleg. Vanaf beneden, vanaf het perspectief van de keliem, van de mensen was er wel een sjoah. Maar vanaf het perspectief van het hogere, de Schepper, de Vader, blijft het licht op precies dezelfde manier schijnen voor de sjoah, tijdens de sjoah en na de sjoah. Boven kent men geen sjoah. Van boven wil men alleen maar geven. Van beneden kan men allerlei dingen tot stand brengen. Allerlei afwijkingen kunnen alleen van beneden komen, waardoor zoiets als sjoah kan ontstaan. Duidelijk? Dan kan je ook met andere ogen kijken. De waarheid en niet met zo’n verblinde selectieve gevoeligheid van dit of een ander moment.

Het is Sjavoeot, het wekenfeest, het feest van het ontvangen van Thora. Van Jesjoea ontvangen we ook Thora, als verbond naar geest. Elk jaar Sjavoeot vieren de Joden het ontvangen van de Thora naar vlees, nog steeds. We zien dat het parallel loopt: het ontvangen naar vlees… want niets verdwijnt in het geestelijke… Let goed op wat ik probeer te zeggen. Joden vieren het ontvangen van de Thora naar vlees oftewel het verbond naar vlees. Tegelijkertijd of bijna in dezelfde tijd eigenlijk vieren de Christenen Pinksteren, dat eigenlijk het ontvangen van de Thora is. Het komt op hetzelfde neer, maar dan naar geest. Wat vieren zij op Pinksteren? De heilige geest kwam op hen rusten. Op die apostelen, sjaliechiem, zendelingen, kwam de heilige geest te rusten; zij gingen vreemde taal spreken en allerlei andere dingen alsof ze dronken waren. Dat kwam door deze dag want niets verdwijnt in het geestelijke. Waarschijnlijk viel het op dezelfde dag, samen met het feest Sjavoeot. Het is wonderlijk, toch wel, dat die twee verbonden naast elkaar blijven en dat het min of meer op hetzelfde tijdstip, ietsje eerder of later… ik bedoel dat die tiekoeniem van het ontvangen van de Thora wel in de lucht zit. Het is wonderlijk dat beide voortbestaan. Niets verdwijnt in het geestelijke. Het verbond naar vlees wordt niet opgeheven, het blijft en er komt extra: het verbond naar geest. Niet dat het eerste wordt opgeheven, dat zou Jesjoea ook zeggen. We hebben geleerd dat geen joed, geen jota, geen puntje van de Thora zou worden opgeheven, teniet gedaan door zijn komst. Alleen Jesjoea kwam en volbracht de Thora. Wat betekent het dat Jesjoea de Thora volbracht? Wat doen andere Joden dan, als alleen Jesjoea de Thora heeft volbracht? Hoe kunnen wij dat rijmen? Waar hebben we de Thora voor nodig? Ontspan, eet, doe zoals je thuis zit, het is feest vanavond. Luister, wees jezelf, onspan helemaal. Daar gaat het om. Als je helemaal ontspant dan kan het binnenkomen. Gapen is goed, dat betekent dat je ontvankelijk wordt voor dingen die je in het dagelijks leven onder controle probeert te houden. Hoe moeten wij dat rijmen? Eerst kwam de Thora. Men moest de Thora volbrengen, uitvoeren, de Thora leren en de voorschriften doen. Daarna kwam Jesjoea die heeft de Thora volbracht en werd zelf als Thora. Hoe moeten we verder met de Thora? Moeten we de weg van de praktische halachot opgaan? Halacha, enkelvoud van halachot, betekent in het Jodendom de wetten. Hoe moeten we tegen de praktische halachot die in de Thora geschreven staan, aankijken? In de Thora zelf bestaan wetten, die staan zwart op wit. Er bestaan ook wetten die door de rabbijnen zijn aangemaakt en die zijn veel omvangrijker dan die in de Thora vermeld staan. In de Thora hebben we 613 voorschriften. Je kan ze niet alle aantreffen in de Thora. Vele zijn indirect, afgeleid door bepaalde geheime bewoording in de Thora, door dezelfde rabbijnen, maar een mens moet die vervullen. Een Jood moet ze vervullen. Een niet-Jood moet de 7 geboden van Noachieden naleven oftewel de 10 geboden, de 10 woorden, die Mosje naar beneden heeft gebracht van de berg Sinaj. Zoals op die loechot ha-briet, die twee stenen tafelen staan vermeld. In de context voor Jesjoea kwam moest het wel vervuld worden, maar daarna met de komst van Jesjoea… Jesjoea heeft de hele Thora vervuld. Hoe moeten wij daar naar kijken? Heeft Mosje dat dan niet gedaan? Heeft Ari dat niet gedaan? Heeft Sjimon bar Jochaj niet de hele Thora volbracht? Etc. Hoe moeten wij daar naar kijken? Wat betekent Thora zoals die op de berg Sinaj ontvangen werd? Het is een belangrijke kwestie, want we waren nog niet klaar om dat echt onder woorden te brengen. Nu leren we Briet Chadasja en komen vele dingen helderder uit de hoek te kijken wat Thora is. Het zal ons duidelijk zijn waarom de Thora zich eerst manifesteerde met verbond naar vlees en daarna met verbond naar geest. Vlees komt altijd eerst, want eerst een lagere en dan een hogere. Wat is de Thora? We hebben geleerd dat de Thora de remedie is, zoals staat geschreven dat Hasjem zegt: Ik schiep de slechte neiging en de Thora als remedie daartegen. Hasjem zegt: Ik schiep de slechte neiging in de mens, de wens om te ontvangen voor zichzelf. En ik schiep de Thora als remedie tegen de wens om te ontvangen voor zichzelf, om die wens om te ontvangen

voor zichzelf om te vormen tot de wens om te geven. Dat is wat wij hebben geleerd. Okay, we leren dat… Elk voorschrift heeft in zichzelf een borg. Binnen elk voorschrift zit licht dat ingebed is in dat voorschrift. Als men dat voorschrift doet dan onthuld men het licht dat verborgen is in het voorschrift. Door het doen van zo’n voorschrift laat men een stukje van zijn eigen wens van ontvangen transformeren in de wens om te geven. De 613 voorschriften in de Thora zijn bestemd om 613 wensen in de mens om te vormen in de wens om te geven. Elk voorschrift heeft ten doel een bepaalde wens in de mens. Natuurlijk werkt die niet voor één bepaalde wens, maar ook in het algemeen. In het bijzonder een bepaalde wens, maar in het algemeen werkt het ook voor alle andere wensen, omwille van het werken om te geven. Wat is de kern van de Thora? Hoe doet de Thora? We hebben gezegd dat als de mens een voorschrift doet met handen en voeten, zonder intentie, want men zegt dat je niets mag toevoegen of afdoen van de Thora, ma’ase, alleen met handen en voeten doen. In de Kabbala mag je absoluut toevoegen, want qua intentie kan je altijd toevoegen. Hoe meer intentie, hoe beter. Qua handeling mag men niet toevoegen. Aan wat in de Thora is geschreven mag men niet toevoegen met handen en voeten. Wat doet deze instructie binnen de mens? Keliem opbouwen. Wat zijn de keliem die de Thora opbouwt? Als de Thora zoals Mosje die naar beneden gebracht had voldoende zou zijn om de keliem van de mens die de wens om te ontvangen is te transformeren in de keliem om te geven, waarvoor zou er dan een tweede verbond nodig zijn? We hebben geleerd wat in de Talmoed staat: de Thora is gegeven als remedie tegen de slechte neiging. Dat zou op zichzelf dan voldoende moeten zijn. Als de mens de Thora zoals Mosje naar beneden heeft gebracht volledig vervuld zoals daar geschreven staat, dan moet de mens zich volledig transformeren in het geven. Als de mens volledig zijn keliem tot het geven omvormt dan kan hij al het licht, redding, ontvangen. Waarom was het dan nodig om na het verbond naar vlees oftewel de Thora zoals Mosje heeft ontvangen, nog een verbond naar geest te brengen? Dat betekent dat de Thora niet voldoende was. Jesjoea zegt ons dat je niet aan de Thora mag komen, alles wat in de Thora staat is absoluut heilig en daar kan je nooit een joed, een kleinste puntje van afbrengen; wie dat doet die wordt klein genoemd in het koninkrijk der hemelen. Dat heeft hij gezegd. Blijft steeds de vraag open waarom we dan die twee nodig hebben. Wat doet de Thora en wat doet de Thora nog niet? We kunnen niet zeggen ‘wat mankeert er aan de Thora’, want het is een volmaakt produkt dat van boven kwam. Waarom was het nog niet voldoende, had alleen Jesjoea de Thora vervuld. Let op. Het is een cruciale kwestie. Vele nachten heb ik niet kunnen slapen, heeft het mij van alle kanten gebeit. Niet door te weten maar door het bevatten van diepe geestelijke dingen komt licht, opluchting. Licht chochma is als balsem, als levenselixer. Het geeft zo’n voldoening, dat kan je niet kopen. De antwoorden waar je zelf naar verlangt, waar je nergens antwoord krijgt… als je nu en dan die antwoorden krijgt, dat is grandioos, dat brengt jou leven en niet een kick. Wat is deze Thora? Men kan niet van één dag op een andere iets dat een absolute ontvanger is maken tot een absolute gever. De Thora werd gegeven aan het volk dat door speciale voorzienigheid in de ballingschap, de absolute slavernij, vernedering, laagheid waar zij gebracht waren, Egypte. En daarna werden zij uit die toestand van nul, waar geen hoop was, opgewekt tot leven. Natuurlijk is dat een zinnebeeld van wat zal komen na de bevrijding, de absolute geestelijke bevrijding in de gmar tiekoen, maar ook na de komst van de Masjiach. Dat was het uitkomen uit Egypte en aansluitend daarop ontvingen zij de Thora. Hoe kan je in zo’n korte tijd van zo’n volk maken dat zij helemaal omwille van het geven zullen zijn? Zij waren al heel dichtbij gekomen toen zij zondigden met het gouden kalf. Op zo’n korte termijn konden zij al die veranderingen innerlijk al laten plaatsvinden. Waarom is het toch zo… We kunnen zeggen dat door het zondigen er behoefte was aan een corrector zoals Jesjoea, die correctie zou teweeg

brengen. Eerst de profeten die op de zonde van dit volk hebben gehamerd… Dit volk moest en moet wel als eerste het heilige binnen te komen. Zij zijn uitverkoren om als eerste binnen te komen. Wat is dan de kracht van Thora? Wat moet de Thora bij de mens teweegbrengen? Voordat de Thora gegeven was, was de hele mensheid verzonken in zonde. Men vergat al de toestanden van Adam voor de zonde. Het was zonde na zonde na zonde. Men was niet meer bewust van zonde. Zonde was als een fluitje van een cent. Men wist niet meer dat het zonde was. Voor de zondvloed? Voordat de Thora gegeven was. Voor de zondvloed was er één moment, daarna was er een andere periode. Ik heb het over de tijd voor het ontvangen van Thora door Mosje. De hele wereld was verzonken in zonde. Ook het Joodse volk dat in Egypte was; zij waren in de 49e, de laagste graad van toema, onreinheid. Nog eentje en er zou geen terugkeer meer mogelijk zijn. Zo laag waren zij. Dat was belangrijk, door die laagheid… als je die laagheid als gevolg van zonde zuivert, wordt dat diepe keliem en als je die zuivert en opbouwt is het geweldig. Wat doet dan de Thora? Elk voorschrift van de Thora doodt de mens, doodt de wens om te ontvangen voor zichzelf. Hoe? Het staat geschreven: "אלא במי שממית עצמו עליה, אין התורה מתקיימת" , de Thora blijft alleen standhouden bij degene die doodt zich erdoor. Die zich door de Thora laat afsterven. We hebben dat vele keren in de nachtles geleerd. In deze uitspraak van de Thorageleerden zit de kern van wat de Thora doet: de Thora maakt de mens bewust van zonde. Bewust zijn van zonde betekent dat je al keliem opbouwt. De Thora zegt bijvoorbeeld dat je het niet met je mama mag doen. De hele wereld deed dat wel. Zoals in de Griekse mythe heb je veel van die dingen, het oidipous complex en andere. Daarna is het complex geworden, maar het is er altijd geweest. Of met een zuster, incest… Let goed op wat ik zeg: tot nu toe vind je in de hele wereld geen gezin met inbegrip met alle heilige en zogenaamde vrome gezinnen waar geen incest plaatsvindt. Ik zeg niet per se naar handeling, maar naar gedachten, naar wensen. In het geestelijke is dat precies hetzelfde. Bij een vader komt de gedachte op om met zijn dochter gemeenschap te hebben. Het gevoel is zo sterk dat hij het zou willen doen. De één doet het en de ander niet, die heeft al kracht in zichzelf opgebouwd om het niet te doen, dat is een sterke man. Waarom komt het bij bijv. een man op om verboden sexuele handelingen te doen, verboden door Thora? Omdat het gebruikelijk was voordat de Thora werd gegeven. Het werd niet als zonde gezien. Met Adam begon het allemaal. Adam heeft dit gedaan en zij gingen steeds verder de verkeerde kant op. Daarna, vanaf het geven van de wetten door de Thora was dat verboden. De Joden werden geleerd en daarna werd het ook overgebracht naar de volkeren der wereld die de 7 Noachidische wetten hadden en daar mag het ook niet. Het behoort tot de hele mensheid. Aan de Joden werden meer verboden gegeven. Ik zeg je dat er geen gezin op aarde bestaat, ook in onze tijd, waar op een of andere manier geen incest bestaat. Of in het hoofd, of in het hart, of al in daad en dat is het meest ingrijpende en is wat wij zien of horen. Het is peanuts wat wij horen wat er aan incest plaatsvindt in elk gezin over de hele wereld. Het mag niet. Eerst mocht het natuurlijk ook niet, maar nadat de Thora gegeven was, dit verbod afgedaald was, begon de mens het als zonde te ervaren. Wat betekent dat het als zonde wordt beschouwd? In de Thora staat dat je het bijv. Niet met je moeder of vader mag doen. De wens om dat te doen werd beperkt, tsimtsoem werd opgelegd, een stukje van de mens ging dood. Het spontane leven, zoals de mens was, werd aan banden gelegd. Zo legt elk voorschrift dat in de Thora staat een bepaalde kracht in de mens aan banden. Zoals ze zeggen was het nodig voor dit volk Israël om de Thora met handen en voeten na te leven, helemaal, zo streng als het in de Thora staat totdat het moment zou komen wanneer de krachten zich zodanig zullen structureren dat het nodig zou zijn dat Jesjoea, Masjiach, zou komen, bij zijn 1e komst, om de Thora volledig in vervulling te brengen. Voor Jesjoea en behalve Jesjoea, geen mens kon, kan en zal kunnen de Thora vervullen. De Thora

zoals Mosje heeft gegeven, want in de Thora zelf zit verweven de toespelingen op die tweede profeet die na Mosje zal komen. Mosje zei: na mij zal een profeet komen en jullie moeten naar hem luisteren, want hij zal de Thora vervullen. Wij, zei Mosje met andere woorden, als parafrase, wij kunnen de Thora alleen volbrengen op tweeledige wijze: links-rechts, kosjer-niet kosjer, geoorloofd-niet geoorloofd, dus de Thora van BieJ’A. Dat is mij gegeven om aan jullie te geven. De tweede set van Stenen Tafelen. Maar niemand kon de Thora volbrengen in de zin dat het vloeiend zou zijn, dat al die 613 voorschriften tot 1 zouden worden teruggebracht, tot absolute eenheid met de ene Schepper, behalve Jesjoea. Nog een keer: Dat betekent dat de Thora werd ontvangen om gedurende al die periode totdat de correctie binnen de mens zou plaatsvinden door die 613 voorschriften. En daarna kwamen de rabbijnen die 7 wetten hebben toegevoegd zoals handen wassen. Zij hebben vele uitwerkingen, omheiningen aan de wet gemaakt. Die omheiningen zijn niet de wet van de Thora, maar om de Thora te beschermen dat men de Thora niet schendt. Dat zijn de wetten van praktische halacha. Jesjoea zegt expliciet tegen de mensen die bij hem komen en hem om hulp, genezing, redding vragen: ga naar de priesters, doe wat zij zeggen, die Farizeeërs en Sofriem, boekgeleerden, maar weet dat zij dat zelf niet doen. Precies hetzelfde met rabbijnen. Zij doen zelf niet wat zij aan het volk voorschrijven. Ten eerste weten zij wat de wetten van de Thora zijn en wat hun wetten zijn, wat zij erbij hebben gedaan om de mens te beschermen. Zij weten hoever ze kunnen gaan om binnen die omheiningen te komen. Zij weten dat wat zij aan een gewone Jood verbieden niet een verbod van de Schepper is, maar een omheining en nog een omheining. Zij weten dat en zelf kunnen zij dieper gaan naar de kern van waar het voorschrift ligt. Zij weten dat zij op die manier geen schade zullen ondervinden en de Thora niet zullen schenden. Jesjoea zegt ook: doe niet wat zij niet doen, want zij veroeren zich niet met een vinger om dat zelf te doen. Op jou, een gewone mens, leggen ze alles op, die moeten dat wel doen. Al die last leggen ze op een ander, want zij weten hoever ze kunnen gaan. Van buiten doen zij dat allemaal netjes, maar zij weten dat het niet uit de Thora komt. Een omheining is niet erg. Wat de Thora bij de mens moest en moet teweegbrengen is het bewustzijn van de zonde. Voordat een mens weet dat hij niet bij de mama mag heeft hij fantasieën. Elke jongen heeft fantasieën over zijn mama. Zij is de eerste vrouw die hij tegen komt. Zij doet hem bijvoorbeeld onder de douche. Een jongetje of meisje van 2, 3 jaar voelt al zijn sexualiteit, indirect, niet helemaal, maar voelt wel zijn sexualiteit… Ik herinner mij als peuter dat ik een jaar of twee was. Ik voelde alles al van sexualiteit. Bij iedereen is dat hetzelfde, maar niet iedereen is zich daar bewust van. Als een kind 2 jaar is wast mama het. Hij bouwt allerlei fantasieën en kan er niet uitkomen. Een meisje doet precies hetzelfde met haar vader. Hij is een prins of een koning voor haar, zo’n grote kerel en zij zit op zijn knie en zij voelt alles en hij voelt alles… allerlei dingen die de mens niet in staat is te controleren. Alleen cultuur, religie, sociale normen geeft hem een gevoel dat het niet mag. Dat komt door de Thora. De volkeren der wereld hebben dat ook ontvangen. Dat is de Thora zoals Mosje heeft ontvangen. Geen mens voor Jesjoea kon de Thora volbrengen. Waarom? Omdat daar rechts en links is, geoorloofd en niet geoorloofd, melk- en vleesprodukten, dat mag niet. Tweeledigheid is het kenmerk van BieJ’A. Die de Thora naleeft kan al de werelden BieJ’A ervaren. Een beetje van Assieja, een beetje Jetsiera en zelfs een beetje van Brieja. Dat is wat de mens kan doen door de Thora. Ik bedoel alle facetten van de Thora: de Talmoed, Misjna en alles, met alles er op en er aan. Men kan de tweeledigheid niet oplossen tenzij men alles naar boven brengt naar Atsieloet.

Daar kan men die eenheid brengen tussen rechts en links. We weten dat Mosje daat van z’a van Atsieloet was, maar daat is geen kether. Kether kent geen tweeledigheid. In kether zit geen tweeledigheid. We hebben dat ook geleerd van a’a van Atsieloet wat staat geschreven, dat Hij zegt: ani Hawajah lo sjaniti, Ik ben Hawajah, Ik verander niet, of: Ik ben Hawajah, bij Mij is geen ander. Dat is ook bij Jesjoea zo, er is geen ander. Dat betekent geen linkerkant of rechterkant, maar alleen één. Daat betekent… n.a.v. een opmerking: A’a is onderste kether van de wereld Atsieloet. Daat van de z’a van de Atsieloet is Atsieloet en alles is chochma, maar daat heeft rechts en links. Daat heeft twee delen, iets van chochma en iets van biena. Op die manier… Tieferet is Mosje, daat van de z’a. Er staat geschreven: er was geen profeet in Israël zoals Mosje. In Israël was geen profeet… z’a, 9 sfirot die overeenkomen met het volk Israël. Jesjoea behoorde niet aan Israël, die kwam van boven, van biena naar z’a, als kether en die heeft het vervuld. Wat hebben de Thorageleerden over het geestelijk niveau van Mosje gezegd? Dat Mosje… het is geen kabbalistische uitleg, maar wij zien… het staat geschreven: hij was van zijn hoofd tot zijn midden Elokiem en van zijn midden tot beneden was hij iesj, mens van hoog niveau. Hij was iesj, grote man, onder zijn midden, maar geen Elokiem. Van zijn hoofd tot zijn midden, tot zijn parsa was hij Elokiem. We hebben gezegd dat hij tegenover biena lag. In daat van de lagere traptrede wordt ingebed jessod van de hogere traptrede. In hem schijnt de biena en dat is Elokiem. Het betekent dat zij aan hem kon schijnen alleen tot zijn midden. Tot zijn midden had hij wel de G’ddelijke kracht van Elokiem. Hij bracht de Thora naar beneden. Volbracht hij zelf de Thora? Hij deed wat hij kon, maar hij volbracht de Thora alleen maar tot zijn midden. Zo getuige ons de Thorageleerden. De kracht van Elokiem had hij niet onder zijn midden. Een zekere correctie was er wel, maar niet dat het volledig vrij was van het aangrijpen van de kliepot. Daar zat wel iets… hij had het niet volbracht in de zin van zichzelf a.h.w. volledig een te maken, een te worden met de Thora, met de Schepper. De Thora is de Schepper, haKadosj baroeg Hoe. De Thora is afgedaald van haKadosj baroeg Hoe, de biena, naar de z’a van atsieloet, dat is eigenlijk de Thora. Zonder kether is er geen 10 sfirot, is er geen vervulling. Mosje heeft het niet helemaal volbracht. Daarom heeft Mosje gezegd: na mij komt er een andere profeet, die is hoger dan mij, naar hem moet je luisteren. Wie is er hoger dan de daat? Kether van de z’a en dan pas komen de absolute 10 sfirot van z’a. Dat betekent dan komt de volledige Thora. Volledig is 10 sfirot. 10 algemene sfirot van de z’a van atsieloet en dat heeft Jesjoea volbracht. Sjimon bar Jochaj, de hoogste, wie kan als hem zijn? Hij was tieferet van z’a. Ook tieferet heeft beide kanten. Chessed aan de rechterkant en van gwoera aan de linkerkant. Ook hij kon de Thora niet volledig volbrengen. Ook die twee eenheid zitten, zonder kether. Zo ook Ari. Wie kan spreken over het niveau van die krachtige zielen? Maar niemand kon de Thora volbrengen. Er was wel altijd iets van zondebesef van onder de chaze waar nog tiekoen nodig was. Natuurlijk, ook een aantal anderen kwamen in de geschiedenis van de mensheid tot hun gmar tiekoen, hun eigen gmar tiekoen. Elk ding bestaat uit het algemene en het bijzonder. Mosje in het algemene aspect was voor de helft Elokiem, voor de helft heeft hij de Thora volledig volbracht, maar onder de chaze niet. In het bijzondere aspect heeft hij alles volbracht, heeft hij volledige tiekoen gemaakt aan zichzelf. Zijn eigen 10 sfirot heeft hij absoluut uitgewerkt. Zijn ziel… in het bijzondere werk. Daarom heet het ook zijn eigen gmar tiekoen dat hij heeft bereikt. Baal haSoelam, Jehoeda Ashlag heeft ook zijn eigen gmar tiekoen bereikt. Hij was volledig volmaakt, maar in het bijzondere, t.a.v. zijn eigen ziel was hij klaar. T.o.v. het algemene aspect heeft niemand anders de Thora volbracht dan de ziel die van de biena zelf afdaalde naar de z’a. We hebben geleerd van uitzonderlijke zielen die hun wortel hadden in de 7 onderste van de atiek van de wereld Atsieloet, zoals Ben’jahoe ben Jehojada en Rav ha-Menoena Saba. Er zijn een aantal die hun wortel in de 7 onderste sfirot van de atiek van

de Atsieloet hadden. Dat is bijzonder volk, maar niet zoals Jesjoea. De wortel van Jesjoea was in de ga’r van de atiek van de Atsieloet. Alle overige zielen liggen in de verborgen malchoet die in de atiek van Atsieloet ligt. Is de ziel onder die malchoet dan is men onderhevig aan die gravitatie wetten, aan de schepping etc. etc. Terwijl de ziel van Jesjoea boven die verborgen malchoet was. De algemene malchoet de malchoet die verborgen ligt en lag onder de biena van de atiek van de wereld Atsieloet. We zien dan, begrijpen dan, de noodzaak van het tweede verbond naar geest. Voor Jesjoea was het onmogelijk. Natuurlijk waren er grote zielen die het geestelijke ook ervoeren, maar het koninkrijk der hemelen konden zij niet binnenkomen. Je kan niet zeggen dat Mosje dat niet was, hij lag tegenover de kether, maar met de kennis van de Thora zelf… De Thora kan alleen de keliem van de mens doorboren en hem doden. Kijk nou bijv. naar orthodoxe mannen, het is geweldig om te zien die geweldige kracht in hen, er zit enorme diepte. Die diepte komt door het leren van de Thora en die doodt de mens om te ontvangen, als men dat goed doet, leert met overgave. Je ziet dan een geweldige kracht, want het ervaren van de zonde… verboden ‘doe dit niet, doe dat niet’… en ook geboden, wat men wel mag en moet doen, legt een last want men begrijpt niet waarom men het moet doen. Je moet het doen. Op Pesach moet je matses eten. Wat is er lekker aan? Ik heb het van kindsaf aan… Mijn ouders hebben dat gevierd. Ik herinner de sfeer. Mijn vader maakte allemaal grapjes en goochelde, al die prettige dingen, dan heb ik matse wel lief… dan heb je wel die associaties. Maar als een mens dat niet heeft, wat heeft hij aan die matse. Er zijn ook geboden, dat de Thora zegt ‘ndoe dit en doe dat’. Wat is daar voor leuks aan? Ook dat is een last voor een mens en niet alleen de verboden. Thora doodt bij de mens zijn wilde ongetemde mens, zijn natuurmens, want de natuurmens is alleen maar de wens om te ontvangen. Spontaniteit… al die krachten werken bij de mens die natuurmens is. Hij heeft geen beperkingen. Wat hij wil dat doet hij. Stap voor stap doodt de Thora dat in de mens. Het moet eerst dood brengen bij Joden en door de Joden werd het ook bij andere volkeren geïntroduceerd. Kijk wat Jesjoea deed. Wie heeft de Thora gebracht aan de wereld? Joden, Jesjoea. Joden blijven hangen aan hun Jodendom. Alleen in hun getto’s, alleen bezig met zichzelf, leren zij de Thora, de G’ddelijke wetten die aan de hele mensheid zijn gegeven. Er waren Christenen en anderen waarvan zij zeggen: ‘Laten die zich bezighouden met wat zij doen. Het interesseert ons niet’. Hoeveel Christenen zijn er in de wereld? Een paar miljard waarschijnlijk. Ik weet het niet. En zoveel Chinezen en Indiërs en… Van de 9 miljard, misschien 5 miljard Chinezen en Japanners, dan hebben we misschien 1 miljard of meer Christenen. Wie heeft de Thora en al die verboden en geboden aan de wereld gebracht? Joden hebben dat gebracht. Door wie? Door Jesjoea. De Thora ging door Jesjoea in de niet Joodse wereld leven. Jesjoea is de grootste verspreider van de Thora in de wereld. Mosje heeft het alleen aan het volk gegeven, aan een paar miljoen mensen en zij gaven het aan iemand anders. Jesjoea heeft het aan miljarden mensen gebracht. We zullen met absolute zekerheid zien dat uiteindelijk ook de rest van de mensheid Jesjoea zal aanvaarden. Er is geen andere Masjiach. Ook Chinezen zullen dat zien. Stapsgewijs zullen ze… ze zullen hun traditie houden net als Japanners, die zullen met hun hoofden blijven knikken, maar stap voor stap, meer en meer zullen zij Jesjoea aanvaarden. Ze hoeven niet naar het Christendom over te gaan, in de lucht zelf zit de reddende kracht van Jesjoea. Nog een keer: de vervulling van de Thora… zoals men zegt de praktische halachot, de praktische wetten, brengen geen redding aan de mens. Al dat vervullen met handen en voeten… moet men dat wel of niet doen? Je moet het zo zien: Jesjoea zegt: je moet het ene doen en het andere niet laten. Je moet het geestelijke doen en wat je kan moet je ook met handen en voeten doen. Ik zeg niet dat je het niet hoeft te doen. Het is belangrijk om de praktische voorschriften niet overdreven te doen. De wetten van de rabbijnen daar is niets verkeerd aan, maar die zijn in de regel hoofdzakelijk omheiningen rondom de wetten van de Thora. Als je die omheiningen in het kader

van die omheiningen doet, dan is dat goed, het beschermt jou, maar het zit binnen het kader. Daarmee verliest men ook de tijd. Men verliest de tijd omdat men door dat praktisch, fysiek, mechanisch te doen, het geestelijke ontloopt. Het belangrijkste is het werk van het hart, dat is wat Hasjem ziet. Met handen en voeten dat ziet de Schepper niet, het is een soort voorbereidingsfase van de mens. Als de mens iets met handen en voeten doet… Als hij begint te doen… kinderen mag je natuurlijk dingen met handen en voeten laten doen, maar daarbij het geestelijke geven. De kern is niet wat je met handen en voeten doet. Dan kan het geen kwaad om die praktische halachot te doen. Als de mens denkt dat Sjabbat heilig is op zichzelf en niet de mens die daar in zit, maar iets van buiten… Men zegt dat het sjabbat is, een kalenderdatum en dat je dat dan moet doen enz… Wat doet men dan? Men concentreert zichzelf dan op een bijzaak i.p.v. op de kern. Dat is jammer. Vanaf de komst van Jesjoea kwam i.p.v. de praktische halachot, de wetten die de mens moest doen met handen en voeten, de Heilige Geest. Elk mens die waarlijk is verbonden met Jesjoea ontvangt van boven de Heilige Geest, ook t.a.v. allerlei handelingen die hij doet. Daarmee stijgt hij veel meer op en is zijn kwaliteit van dienst aan Hasjem onmetelijk groter dan met handen en voeten zoals het Joodse volk blijft doen – natuurlijk een klein gedeelte van dat volk, een ander deel ervan zit nog helemaal in duisternis. Wie Jesjoea aanvaart vanaf zijn komst, en zijn verrijzenis in de hemel…Waarom is dat zo? Jesjoea bracht het naar beneden en na zijn kruiziging is hij opgestegen, zoals hij had gezegd. Na drie dagen is hij opgestegen in de plaats waar hij naar terugkeerde, naar zijn Vader. En van daaruit - niets verdwijnt in het geestelijke, daalt zijn Heilige Geest af naar wie zich met Jesjoea verbindt. Daarom zijn zij vrij van het doen van onnodige handelingen met handen en voeten zoals dat volk blijft doen in hun blindheid. Ik zeg niet hoe ík dat doe, maar ik doe erg weinig. Ik heb daar geen behoefte aan. Ik zeg niet dat jij dat moet doen of niet doen. Ik heb alles meegemaakt. Tot in de puntjes had ik de Thora proberen te vervullen, maar nu stap voor stap volg ik Jesjoea en zijn volbrengen van de Thora projecteer ik op mijzelf. Niet dat ik… geen mens kan de Thora vervullen, maar omdat hij de Thora had vervuld kunnen wij wanneer we Briet Chadasja leren, het verbond naar geest dat hem gegeven was als vervuller van de Thora zelf, de Thora naar vlees… Hij vervulde de hele Thora naar vlees. Daarom zegt men ook… het staat ook in de psalm dat hij alle zonden van de wereld op zichzelf heeft genomen. Alle zonden van de wereld betekent dat hij alle wensen in zichzelf heeft doordrongen, doordrenkt door het licht, door de Heilige Geest. Dat betekent bewust zijn van alle zonden terwijl hij niet gezondigd had. Wat is dan het tweede verbond? Dat is Briet Chadasja dat wij leren. Het is niet iets anders, niet i.p.v. de Thora, maar het is een verheven ware manier van het vervullen van de Thora, een volwassen manier van het vervullen van de Thora. Wat doe jij als je een bepaalde trek, een bepaald verbod dat in Thora staat overwint? Wat is de bedoeling daarvan? Overwinnen betekent dat je plaats maakt voor het licht binnen jouw keliem. Duidelijk? Daarvoor had je dan de wens om iets te doen, bijv. een verboden sexuele handeling. Het betekent niet dat je na het leren van Kabbala en werken aan jezelf zo clever bent dat je die wens niet meer hebt. Je hebt alles, niets verdwijnt in het geestelijke. Al die wensen bestaan en elk mens heeft precies dezelfde set wensen. Wat jij voelt heeft een ander ook en misschien nog sterker. Geen mens heeft iets anders. Alle wensen die in de wereld zijn heb jij ook, alleen zijn deze bij de een meer ontwikkeld en een ander schonk misschien meer aandacht aan deze wensen, is het al een beetje gecorrigeerd misschien door een vorige incarnatie. Iemand die nog onderhevig is aan incest die kan nog incest doen, maar jij niet meer. Gedachten kunnen komen. Wie heeft ’s nachts niet zulk soort gedachten? Je kan een grote Thorageleerde of Kabbalist zijn en een jaar of 70 of 80 zijn en ’s nachts, je hoofd staat er niet naar, je bent slaperig, kan je allerlei dromen

krijgen, nog van je kindertijd dat je gefantaseerd had over je moeder of van iets dat later was. Het belangrijke is dat jij dat bewust overwonnen hebt. Wat betekent overwinnen? Niet dat je die wensen onderdrukt, maar dat je bewust raakt van het feit dat jij het wel wilt, dat je wel met je mama of zo wilde. Niet dat je zegt dat je zo volwassen bent, zo geleerd bent dat je dat overwonnen hebt, dat je dat niet meer wilt. Je zegt ik ben een zanger en een killer, ik heb alles in mijzelf en ik weet dat ik al die wensen in mijzelf heb, maar ik overwin die. Duidelijk? De wens om te ontvangen voor zichzelf… alle 49 niveau’s van het onreine moet ik ook in mijzelf dragen. Dragen en niet vluchten of wanen dat jij dat niet hebt en heilig wordt. Dragen… Jesjoea was de enige ware heilige die er was. Al die heiligen die benoemd worden hebben iets heiligs gedaan, of iets gedaan dat zij gestorven waren voor… iets gedaan wat heilig was. Maar de ware heilige die alle zonden heeft gedragen is alleen Jesjoea. Daarom dat als je aan hem kleeft, precies hetzelfde wat hij zegt en zijn leven… Kleven aan iemand of iets is overeenkomst naar eigenschappen. Het aanhechtingspunt met de ander, in die mate ben je gelijk. Via dat aanrakingspunt kan je alles van hem ontvangen. Dat is ook in al die gevallen die we leren in Briet Chadasja dat iemand wel wist dat alleen door het aanraken van Jesjoea het aan de mens zou gebeuren, de mens redding zou ontvangen, behouden worden. Alleen door zijn mantel aan te raken zou de mens genezing ontvangen, behouden worden. Van binnen moet men de overeenkomst naar eigenschappen tot stand brengen, niets anders. In de mate waarin je overeenkomst met Jesjoea bereikt ontvang je alles van hem. Er bestaat geen andere manier. Je kan alles ontvangen. Dat betekent dat jij ook net zo doordrongen wordt door alle zonden van de wereld. En niet zo’n schijnheilige die denkt dat die heilig is. Heilig is dat jij de duivel draagt, de wens om te ontvangen draagt, zwaar wordt. Kijk toen Jesjoea voor zijn overlevering ging, toen een paar van zijn discipelen de spanning niet aan konden, in slaap vielen, ging hij een stukje verderop om te bidden. Hij werd zwaar. Dat betekent dat je jouw laagste keliem ervaart. Hoe lager je in jouw gebed komt des te hoger jij je or chozer kan schieten. Wanneer ik zie dat een mens met overgave bidt dat hij zo licht, verheven wordt van buiten, zo van aaahhh…, dat is niets. Jesjoea zegt ‘ga thuis alleen zitten, apart in je kamertje, dan kan je gebed doen en niet van buiten’. Je moet de diepste diepte bereiken, zwaar worden in gebed. Hoe zwaarder, hoe hoger je schiet en hoe dichter je bij de kracht van Jesjoea komt om van hem te ontvangen.

ז על־פי מתי פרק הקדושה הבשורה

De heilige boodschap volgens Mataj paragraaf 7

למען אשר לא תשפטו׃ אל־תשפטו ז Oordeel niet opdat jij niet geoordeeld zal worden. Je ziet dat alle mitswot van Jesjoea geestelijk zijn. Geen één is materieel. Allemaal zijn ze praktisch. Het is eigenlijk een quintessence van de Thora die hij geeft. Als je de geboden doet die hij hier geeft, dan heb je niets meer nodig. Hier zitten alle wetten van de Thora in sublieme vorm al inbegrepen. Het is niet de Thora óf Briet Chadasja. Briet Chadasja is niet aanvullend, het is een hoger niveau van het vervullen van de Thora, op het niveau van het geestelijke. Dat is iets dat in het bijzonder voor Joden moeilijk is, de steen des aanstoots is. Hoe kan je geestelijke voorschriften vervullen? Het is als zweven, omdat men geen geloof heeft en men niet begrijpt wat Jesjoea zei. Men klampt zich aan de Thora en ziet niet de kern waarvoor de Thora is gegeven. De hele bedoeling van de Thora

is om de mens leeg te maken opdat daarna de andere profeet zou komen, zoals Mosje zei ‘na mij zal een andere profeet komen’. Mosje zei tegen het volk ‘Ik geef jou de Thora om jou daarmee leeg te maken, te doden; jouw wens om te ontvangen voor jezelf, om bewust te zijn van de zonde. Na mij zal de andere profeet komen en hij zal de vulling geven in jouw lege keliem die je door de Thora leegmaakt’. Is het duidelijk, de kracht van de Thora en de kracht van Jesjoea? Het is één en niet iets anders. Het is de vervulling. Wat is de vervulling? Het maken van keliem, het maken van de lege plaats, of het komen van het licht? Natuurlijk het komen van het licht. Wat is de vervulling? Wanneer men het paleis schoon en perfect maakt of wanneer de koning binnenkomt? Natuurlijk wanneer de koning binnenkomt. De lichten gaan dan branden en iedereen komt daar luisteren. Het licht brandt, het gaat leven bij de komst van de koning. Precies hetzelfde is het in de Thora en de vervulling van de Thora met Jesjoea. Jesjoea kwam deze lege keliem vullen. Geen mens die alleen de Thora leert en Jesjoea niet aanvaardt… die krijgt wel lege keliem, maar nog niet helemaal schoon want zij doen toch zo dat de slechte neiging alleen wordt platgeduwd maar niet wordt getransformeerd in het geven. Door de Thora wordt men alleen bewust van zijn zonden, men weet dan dat men in zijn eigen vuilnis leeft. Het staat ook geschreven in de Thora dat Hasjem zei ‘Ik kom te wonen temidden van jullie vuilnis’. Dat betekent ‘for the time being’ voordat Ik mijn zoon stuur die vulling zal brengen aan die keliem en dat is de beloning. De vervulling van de Thora is het komen van het licht binnen die keliem. Dat is wat wij hier leren in Briet Chadasja. Is de verbondenheid met de Thora en wat wij hier leren duidelijk? Probeer het te aanvaarden dan heb je alles, heb je niets meer nodig. Je ontvangt dan alle schatten van de wereld. Absoluut niets wordt dan onmogelijk voor jou. Ik bedoel en meen dat niet theoretisch maar aan de hand van hoe het is en aan de hand van mijn praktische toepassing, wat ik doe, wat ik voel, wat ik bereik in mijn persoonlijke vervulling. ‘Oordeel niet opdat je niet geoordeeld zal worden’ moet je in groot verband zien. Niet alleen oordelen met de mond, maar ook met het hart… we hebben het er veel over gehad. Alles heb je in jezelf. Je moet niet oordelen over wat buiten jouw keliem is. Ik kan niet oordelen over wat buiten mijn keliem is, want buiten mijn keliem kan ik niet binnenkomen en proeven. Ik kan niet weten wat er in andermans keliem is. Ik kan ook niet over een tafel die naast mij staat oordelen, want alles wat buiten mijzelf is ben ik niet, is buiten mijn waarneming. Ik kan mij wel relateren aan wat buiten mij is, maar nooit kan ik ‘an sich’ te weten komen wat zich buiten mij voordoet, niet bij dingen noch bij mensen. Als je oordeelt doe je belachelijke, onbruikbare dingen zegt Jesjoea. Je hebt er niets aan, want alles is binnen jezelf. Binnen jezelf is het koninkrijk der hemelen. Niet met je vingertje naar boven wijzen. Niet denken na mijn dood in het hiernamaals. In de mens zelf zit het koninkrijk der hemelen d.w.z. de verbondenheid, de kether, dat is de plaats waar je jezelf verbindt met het koninkrijk der hemelen. Hou je alleen met jouw keliem bezig en met niets anders. Dat betekent ‘oordeel niet opdat je niet geoordeeld zal worden’. Dus als je oordeelt wie zal jou oordelen? Niemand zal jou oordelen. Als je oordeelt ga je buiten jouw keliem om. De mens wordt niet geoordeeld, blijft heel zolang hij binnen zijn keliem is. Je kan alles doen, werk doen, maatschappelijk bezig zijn, maar van binnen moet je jouw hart niet prijsgeven, niet verpachten aan iemand of iets. Duidelijk? Goed opletten, ook niet aan je man, je vrouw, je kinderen etc. Je mag je vrouw, kinderen etc. wel liefhebben, maar het is een betrekkelijk iets. Je houdt van hen, het is een deel van jou, daarom hecht je je aan die ander, aan je kinderen, kleinkinderen etc. Maar ook dat kan een obstakel voor een mens vormen. Hoezo een deel van jou? Het voelt als een deel van jou. Jouw vrouw, jouw kinderen, het voelt een beetje als deel van jou terwijl het buiten jou is. Een kind is niet dat stukje vlees dat buiten jou is, natuurlijk zitten daar wel jouw genen in, maar dat wil niet zeggen dat het iets van jou is, want de mens is

van binnen. Jouw kind, kleinkind, vrouw, man heeft van binnen zijn eigen ziel, zijn eigen 4 ama en daar moet je respect voor hebben. Daar moet je niet binnentreden, dat is verboden, dan wordt je geoordeeld. Als een mens zijn hart begint te hechten aan zijn kind, zijn vrouw, een bepaalde cultuur, muziekinstrument of wat dan ook buiten zichzelf, dan leent die zich voor een oordeel. Oordeel betekent dat je een stukje van jezelf a.h.w. naar buiten gooit, weggooit en zo is een mens niet gemaakt. Een deel van jouw krachten ga je naar buiten projecteren. Dat betekent dat jij je met iets anders verbindt i.p.v. je binnen jezelf zo te structureren dat zij een eenheid vormen. Een mens is een kleine wereld op zichzelf. Als je een stukje van jezelf, van je innerlijk met iets of iemand anders verbindt betekent dat dat jij jouw kleine wereldje kapot maakt. Als je dat zelfs voor een joed, of een jota zoals het in het Nieuwe Testament staat geschreven, een klein puntje van jouw hart, jouw krachten verbindt met een ander of met iets van buiten… Je mag alles doen, je mag affiniteit met dingen hebben, maar je moet je hart, je innerlijk aan niets en niemand verpachten. Als je je van binnen ook maar met iets anders verbindt, op dat moment ga je een stukje uit je hart weggeven, van je innerlijke wereld weggeven. Een mens is een kleine wereld op zichzelf. Dat betekent dan dat jij de wereld hebt vernietigd. De eenheid binnen jezelf heb je vernietigd. Zo klein, zo hoog. De verbondenheid tussen het algemene en het bijzondere. Je hebt dan een element van de schepping vernietigd en daarom komt een oordeel. Waarom? In het algemene bestaat die absolute eenheid. Daarom dat als een element van het geheel zichzelf met een ander verbindt, zijn hart verpacht, een stukje verbindt met een ander waar het Christelijk geloof zoveel waarde aan geeft, maar wat ik jullie vertel vanuit Jesjoea zelf… Aan de ene kant hebben ze van Jesjoea, maar aan de andere kant begrijpen ze zijn woorden niet en maken ze er een moraal van tussen mensen onderling. Terwijl dat alleen maar het gevolg van de eenheid, van de liefde is die in de mens gevormd wordt door het aanvaarden van Jesjoea en de wetten van het koninkrijk der hemelen. Dan pas en niet eerder. Het wordt niets als een mens zegt dat hij in Jesjoea gelooft en dat gaat projecteren op de ander, probeert de ander lief te hebben op zijn bekrompen manier; daar is nooit iets goeds van gekomen. Dat is ook niet de bedoeling geweest van Jesjoea. We zullen straks nog geweldige dingen zien, feiten, bewijzen van wat ik vertel. De mens mag de hele wereld liefhebben, maar zijn hart niet verpachten aan iemand anders, alleen aan Jesjoea. Jesjoea is niet een deel van deze wereld, zoals men hem in deze wereld toch wel probeert …soms een mens, soms een g’d. Hij is de kether en de kether heeft geen aviejoet, je mag je met hem verbinden. De verbinding die niet mag is de verbinding met die vier stadia, want daar is aviejoet. Als je jezelf probeert te verbinden met andermans vier stadia, van welke dan ook, dan verpacht je jouw hart, een stukje van jouw ware wereld, de eenheid die in jou is, de heelheid, aan iets of iemand anders. Dat betekent dat je jouw wereld kapot maakt. Op dat moment heb je discrepantie tussen de wetten van het heelal die altijd een geheel vormen met alle verbanden, maar jij hebt jouw krachten in disbalans gebracht. Die disbalans is jouw disbalans die jij hebt gecreëerd hebt door je met iets of iemand anders te verbinden, jouw hart met iets of iemand anders te verbinden en daarmee kom je in discrepantie met de volmaaktheid van het geheel. Hoe wordt dat ervaren? Dan slaat het a.h.w. als een boemerang terug in jouw keliem. De mens wordt niet geoordeeld of veroordeeld door de hogere. De hogere, de Schepper, het licht kan niet over de mens oordelen. Hoe kan de Vader zijn kind in het geestelijke veroordelen? Hoe kan een hogere een lagere traptrede veroordelen? Onmogelijk. Degene die zichzelf in disbalans brengt die gaat het licht dat in hem schijnt ervaren, dat stukje waarmee je aan iets anders aanhecht dan aan jezelf, in diezelfde mate heb je discrepantie met de volmaaktheid en dat ervaar je in die mate van jouw prijsgeven, van jouw verraden van Jesjoea – dat is het verraden van Jesjoea. Dat is waar ik met jullie over spreek. In de mate van jouw verraden van Jesjoea, en daarmee verraadt je a.h.w. het licht, in die mate ontvang je de achterkant van het licht, want daar in dat stukje dat bij jou

leegkwam heb je geen overeenkomst met het licht. In jouw puzzel kwam een stukje leeg en daar ervaar je tekort en ervaar je deze schaduw. Dat wordt door de mens ervaren als veroordeeld te worden. Dat is de veroordeling die je voelt. Niet dat iemand van boven ons kan veroordelen. Hel en andere dingen zijn kinderlijke voorstellingen die men heeft. Jijzelf veroordeelt. Hoe oordeel je? Je oordeelt doordat je jezelf verbindt met een ander. Dat is het oordeel dat je doet. Dat sluit goed aan bij de Zohar dat we vanavond hebben geleerd dat je daarmee… Andere goden dienen, dat is versnipperen, door jezelf aan te hechten aan iemand of iets anders maak je scheiding tussen mi en eleh in de naam van Elokiem en daardoor maak je de wereld niet bestendig. Precies hetzelfde leren we nu in Jesjoea. Zo zie je dat alles één is. Thora is één. Je moet het alleen binnen jouw keliem zien. Het is geweldig wat Jesjoea ons bijbrengt. Met Jesjoea gaan we werkelijk de Schepper, het licht smaken, voelen binnen onszelf. Ik voel nu dat hij hier is. Ik kan het niet uitleggen. Het is net een aanraking. Het is net of ik met mijn vingers het leven des levens aanraak. Ik zou geen woorden meer kunnen uitspreken. Dat zijn momenten dat… het is net of een stukje van hem in mij is. Dat kan je niet vertellen, dat is ervaren. Het geestelijke moet je ervaren. Als je oordeelt, betekent dat je je hart verbindt met iemand anders, dan trek je uiteraard ook… Je kan niet in de keliem van de ander komen, maar als je je met de ander verbindt, passief of aktief, niets verdwijnt in het geestelijke, betekent het dat je een stukje van jezelf aanhecht aan de ander. Je schenkt dan aandacht aan de ander. Er bestaat zoiets als kwade oog en dat is kwade oog. Iemand hecht zijn kwade energieën aan de ander. Iemand die Kabbala leert is absoluut vrij, is niet onderworpen aan andermans kwade oog of aan zwarte magie. Waarom? Je kan alleen iemand onderwerpen die hoger is dan waar jij aanhangt. Afhankelijk waarvandaan iemand zijn kracht aantrekt wordt bepaald wie kan vervloeken of zegenen. Duidelijk? Als iemand van een hogere plaats zijn diepste krachten aantrekt dan de ander, dat betekent dat de ander die van een lagere plaats zijn krachten aantrekt hem niet aankan, hem niet kan bereiken. Niet bereiken betekent dat zijn kwade oog niet kan bereiken, zijn kwade oog, zijn vloek niet kan bereiken die van een hogere plaats aantrekt. Wie aan Jesjoea hangt, dat is de hoogste plaats in het heilige, die is van alle onreine krachten verlost. Niet dat zij niet bij jou komen, in de vorm van gedachten, wensen komen ze bij jou. Natuurlijk, want niets verdwijnt in het geestelijke. De wens om te ontvangen, jouw materiaal… je moet het dragen. Dat betekent wat hij zegt ‘zijn kruis dragen’. Dat Sjimon het kruis van Jesjoea draagt waarop Jesjoea gekruizigd moest worden. Sjimon droeg het kruis van Jesjoa. Dragen, blijven dragen, maar waar je het licht vandaan haalt… Als je het van het hoogste, het heiligste het heiligste haalt… Geen ziel zal ooit als Jesjoea zijn waaruit je al het licht al het balsem, de kracht die je zuivert en opbouwt… geen kwaad kan jou trekken. Als je je daar bewust van bent… Steeds leren en herhalen. Een absoluut persoonlijke relatie met deze kracht opbouwen. Zoals ik jullie vertel, zo innig, het is alsof ik door hem omhelsd wordt, dat al die chassadiem kracht en leven geeft. Ik ervaar in de diepste diepte van mijzelf het licht, de barmhartigheid, de onreine krachten hebben geen vat op mij. Natuurlijk zijn ze er en na de les zullen zij mij weer aanvallen. Elk moment, in het nu, moet ik hen weer weten te overwinnen. In het nu, op dit moment en niet later. Probeer dit moment van nu te verinnerlijken. Wat je nu voelt onhou dat, dan zal je een stukje redding verkrijgen. Het zal je een stukje extra geven voor de toekomstige ervaring van het heilige. Het is het eeuwige leven dat we nu ervaren, niets anders. Jesjoea is het eeuwige leven.

Oordeel niet om niet geoordeeld te worden. Door jouw oordeel laat je jezelf oordelen. Jij bent degene die oordeelt en daardoor jezelf oordeelt. Je ziet dan dat het absoluut onnodig is, onbruikbaar is, alleen jouw s’a, jouw slechte neiging wil dat jij iets of iemand oordeelt. Niet jij wil dat. Je weet dan dat binnen jou nog die wens is die voor zichzelf werkt. Dat is het ruwe materiaal in jou dat werkt, dat oordeelt, dat aanklaagt. Overwin dat steeds. Alleen door aan

Jesjoea te hechten, in wat hij ons zegt kan je dat overwinnen. Geen mens kan het overwinnen. Ik heb geen rabbijn of ander gesproken die niet oordeelt. Die oordeelt over Christenen en die over Joden, allemaal oordelen zij. Hoe weet ik dat? Als iemand zich een Jood noemt, dat hij aanhanger is van het Jodendom of Christendom is dat meteen een oordeel. Dat betekent dat jij jezelf al hebt aangehecht aan iets bepaalds. Aan iets anders dan Jesjoea heb je jezelf dan aangehecht. Als iemand zich aan het Christendom heeft aangehecht betekent dat dat hij verscheurd wordt van Jesjoea. Precies zo met een Jood. Als hij überhaupt Jesjoea niet erkent dan oordeelt hij zichzelf. De enige verbondenheid kan je met Jesjoea hebben, die heeft geen vier stadia. Het is een deel van jezelf. Het is jouw klie kether. Het is geen ander deel dan jezelf. Let op: het is niet iets anders. Het is jezelf ontvangen en jezelf met jouw eigen kether verbinden, dat maakt je heel. Jesjoea aantrekken betekent niets anders dan dat je door verbondenheid met hem jouw eigen kether verkrijgt. In elke toestand waarin jij hem aanroept verkrijg je jouw eigen klie kether. Je verbindt je met jouw vier stadia. Dat betekent dat je heel wordt. Het is niet iets anders dan jijzelf. N.a.v. een opmerking: 6000 Jaar. De Thora komt overeen met zes dagen van de schepping. Er staat geschreven dat 1000 jaar hier op aarde is als één dag in de ogen van de Schepper. Zes dagen hier op aarde betekent 6000 jaar. … en iedereen moet als één worden. Na de 6000 jaar komt de gmar tiekoen en wordt de hele schepping verenigd met elkaar. Dat is in het algemene. Ik spreek altijd over één mens. Heb het niet over het algemene aspect, want dat interesseert ons nauwelijks. Zo bij eens enkeling, zo in het algemene. Het is om het even, het spreken over het algemene aspect als het spreken over het bijzondere aspect. Het is voor ons makkelijker en ook veel… Tot wie spreekt Jesjoea? Tot de krachten in één mens. Kijk wat hij ons zegt, hij spreekt in meervoud ‘jullie’. ‘Oordeelt niet’, jullie moeten niet oordelen. Wie is jullie in één mens? Al zijn gedachten. Dat is waar Jesjoea over spreekt. Hij spreekt niet in het meervoud, maar tot één mens. Altijd spreekt hij tot één mens en binnen één mens spreekt hij tot al zijn facetten, al zijn wensen. De kracht van Jesjoea moet alle wensen in een mens transformeren in het geven. Bijzonder belangrijk om dat steeds in de gaten te houden. Jesjoea spreekt niet tot de maatschappij. Natuurlijk kan je zeggen dat Jesjoea in het algemene aspect tot de hele gemeenschap spreekt, tot de hele wereld spreekt, maar dat is niet wat ons bezighoudt. Als een mens zichzelf overwint dan overwint hij de hele wereld. Dat is ook wat Jesjoea heeft gezegd. Als je de hele wereld overwint, maar jezelf verliest, wat heb je daar aan? Precies hetzelfde kan je omgekeerd zeggen: als je de wereld binnen jouzelf overwint, dat is de wens om te ontvangen voor jezelf, dan kan je zeggen ik heb de wereld overwonnen.

Briet Chadasja is in het Grieks geschreven, maar Jesjoea sprak Aramees. Door het leren van de Zohar leren we ook het Aramees. In de Tempel en bij het leren van de Thora heeft hij met de Thorageleerden de heilige taal gesproken. De heilige engelen konden geen Aramees begrijpen. Het Aramees is dichtbij de heilige taal en de engelen kennen die niet; zij kennen en begrijpen wel alle talen van de volkeren der wereld. Het Aramees is achoraiem, achterkant van de heilige taal d.w.z. aspect wa’k van de heilige taal zonder mochin van ga’r. Het Aramees is ook de taal van klagen. Het is geen mooie taal, zoals ook klagen niet mooi is. De onthulling van de achoraiem kan plaatsvinden als men slechte daden doet of geen zuivere ma’n opbrengt, heeft geen betrekking op de heilige engelen. Zij kunnen het niet ervaren. Zij zijn beschermd, zitten in de chassadiem. Het Aramees is de taal wanneer tekort is en zoals Jesjoea zegt getandenknars. Daarom heeft hij ook deze taal gesproken. Deze taal raakt de heilige engelen niet aan en Jesjoea niet aan, want zij hebben geen kracht van ma’h van de lagere wereld in zichzelf. Jesjoea was kether boven de chaze en van tieferet naar beneden was ook kether. Hij kende dus geen aspect ma’h, ook al was hij als mens gekomen. Hij was alleen aspect kether. Daarom kan juist hij de mens redding geven, want hij hoort niet bij de gevangenis. We zitten allemaal in de gevangenis van deze wereld. Allemaal, geen mens behalve Jesjoea is vrij geboren. Hij sprak wel Aramees om het volk toe te spreken, want eerst moest hun achoraiem worden aangesproken, dat ze tesjoewa zouden doen, zich zouden dopen. Dopen is ook achoraiem. Dopen met water betekent de achoraiem aanpakken, licht chassadiem in de achoraiem. Dopen met de heilige geest betekent ga’r. De heilige taal is ga’r. Boven de chaze kunnen we door de heilige taal bestoken. Door de heilige taal laten we onze plaats boven de chaze groeien. Door het Aramees bestoken we, laten we groeien, transformeren we onze keliem van achoraiem, onder de chaze. Jesjoea sprak Aramees en dat is wat in het Noorden, in de Galiel werd gesproken, een dialect. Dat is ook de taal van de Zohar, Aramees van de Zohar. Aramees is wa’k, 6 sfirot, daar is dus tekort. Als ma’n niet in zuiverheid omhoog wordt gebracht, dan is het de taal van het Aramees. Daarom was Jesjoea afgedaald in de Galiel en niet in Jeruzalem, want daar spraken ze de taal van het tekort. Het volk bevond zich geestelijk in een verschrikkelijke toestand. Daarom was het nodig om juist in deze taal te spreken. Tardema, diepe slaap heeft dezelfde gematria als targoem, het woord voor het Aramees. Tardema in twee woorden verdeeld is tarad mah en dat betekent ‘bracht mah naar beneden’. Door tekort aan daden, aan zuiverheid in het optrekken van ma’h is de zo’n naar beneden gebracht en worden hun achoraiem, tekort, ontbloot. Door het Aramees die niet in de zuiverheid is ‘ik zal het in herinnering brengen door mijn tong, mijn lippen’, dus in puur gebed, wordt de achterkant onthuld die ma’h zijn. Dat is het geheim van tarad mah. Diepe slaap betekent dat die de ma’h naar beneden liet afdalen. De Schepper is eenvoudig. Hoe genialer des te eenvoudiger het is. Het is omgekeerd dan de mens in deze wereld denkt. Zij lezen allerlei boeken en die brengen de mens af van de Schepper. Geen mens op aarde kan tot het heilige komen zonder Jesjoea. Het is absoluut onmogelijk en je hoeft geen Christen te zijn. Sommige Christenen gaan allerlei beelden vormen, heiligen Jesjoea en dan gaan ze ook Maria verheffen als iets G’ddelijks, heilige Maria. Christenen hebben uit de Kabbala genomen maar zij begrijpen het op hun eigen manier. De Talmoed hebben zij niet geaccepteerd. Door de heilige geest is het van boven aan de Christenen

gegeven om Talmoed niet als heilig werk te aanvaarden. Ze hebben 24 boeken, Thora en Tenach hebben ze geaccepteerd, maar de mondelinge Thora niet. Dat is de Thora van de BieJ’A, de werelden die van de Atsieloet gescheiden zijn. Het Joodse volk heeft alles ontvangen maar ook zij begrijpen het niet, ook zij kunnen niet tot de Schepper komen anders dan via Jesjoea. Het is zo vreemd dat zulke grote heren met zo veel kennis zo’n klein stapje niet durven te maken. Waarom? Ook weer om dezelfde reden: ze zijn gebonden met elkaar door gemeenschappelijkheid, groepsverband, ‘hoe kan ik anders zijn dan de anderen’. Allemaal dezelfde hoeden en zo ‘waarom moet ik anders zijn’. De Schepper ziet uit het perspectief van boven dat elk mens anders is dan de ander. Terwijl zijn ontwikkeling nog tot een groep behoort, wordt hij van boven als individueel mens gezien. Het is erg eenvoudig. Eenvoudiger kan niet en tegelijkertijd is het de steen des aanstoots. Zij konden Jesjoea niet begrijpen, want daarvoor moet je je aan hem, aan de klie kether binnen jezelf, overgeven. Zichzelf overgeven aan het hogere, dat wil men niet doen. Met het verstand wil men wel doen, een kick ontvangen van wat men leert. Het is niet jammer, het is zoals het is. Het is goed, maar men kiest voor een moeilijke weg. Het is net zoals een kruizing van wegen waarbij één weg de kortste weg is en men de omslachtige kiest i.p.v. de directe. Ik zou geen hogere wens hebben dan aan iemand uit te leggen wat het ware geestelijke is, dat je dat kan proeven, ervaren. Zonder Jesjoea kan dat niet. Als je ziet dat iemand met iets bezig is en dat zonder Jesjoea probeert te doen, dat het niet anders kan dan dat het niet kosjer is. Wie van het Joodse volk Jesjoea niet aanvaardt, dan is het niet kosjer. Alles is in één mens. Ik geef het aan in het algemene aspect. Het is zo eenvoudig om je aan Jesjoea, jouw klie kether, over te geven. Naarmate van de ma’n die je omhoogbrengt en dat doe je altijd naar klie kether. Alles ketheriem zijn met elkaar verbonden. Je ontvangt dan alles wat je hartje wilt. Je hebt niets nodig, geen boeken. We leren Zohar, Tes, Ets Chajiem, Sjlavej haSoelam, basiscursus… zoveel woorden. Waarom hebben we dat nodig als we alleen door Jesjoea tot de redding kunnen komen? Ik zeg jullie dat niets de mens tot de redding brengt behalve de verbinding met Jesjoea. Er bestaat geen andere redding, geen volksredding. Voor de boeddhisten bestaat de ene manier en voor anderen een andere manier… Er bestaat wel een eigen erfgoed, maar dat moet je niet verwarren met de weg naar Hasjem. Indië, prachtige cultuur met al hun aanhankelijkheid van vrouwen en zo. Hun eigen overpeinzingen, meditatie, het is allemaal prachtig. Voor een westerling is het ondoordringbaar. Je kan alles nabootsen wat je wilt, je hele leven daar zijn, maar het zal je nooit lukken. Ook dat brengt de mens absoluut niet naar de Schepper. Alleen Jesjoea.. je hoort mij niet zeggen Christendom, Jodendom. Ik zeg niet dat Jodendom redding brengt. Geen één werd gered door Jodendom. Alleen Jesjoea is de kracht die redding geeft. Waarom hebben we Zohar en al die dingen? Bij het neerdalen van het licht van Jesjoea dient dat om keliem op te bouwen. Het heeft een ondergeschikte rol t.a.v. het geloof in Jesjoea. Geloof in Jesjoea is het belangrijkste, ook in onze studie. Voor mij is het hetzelfde of ik Zohar of Tes of zo leer, het is altijd verbonden met Jesjoea, overal zie ik verbondenheid met Jesjoea. Wat is het doel van de mens? Wat wil de Schepper van de mens? Dat de mens alles ontvangt. Het doel van de Schepper is om de mens alles te geven, dat de mens als één wordt met de Schepper, zoon van de Schepper wordt. Hij moet daarvoor het volmaakte geloof opbouwen. Niet feiten leren, dat wel nodig is, maar om daardoor het volmaakte geloof op te bouwen. Alleen het volmaakte geloof brengt de mens redding en niet alle andere stof. De diepe geheimen die we in Zohar en zo leren is alleen de brandstof om het vuur in je hart te doen oplaaien van verlangen om het volmaakte geloof op te bouwen om je daardoor met het Eeuwige, met het licht te verbinden. Alleen dat. Niet de namen van sfirot en zo. Ik hoef niets meer te leren, het is niet meer nodig. Als

ik één zinnetje hebt geeft mij dat de hele dag kracht. Ieder van jullie moet zo komen. Niet dat ik al volmaakt geloof heb. Ik kan zeggen dat ik al bepaalde dingen heb… van boven weet men hoever het is. Hoe kan men dan het volmaakte geloof opbouwen? Jesjoea zegt ons dat we aan de deur moeten kloppen en de deur open gaat. Wie zal zoeken zal vinden. Waar zijn de deuren? Elke keer hebben we een nieuwe deur. Binnen jou zijn deuren die jou naar je malchoet brengt. Malchoet is jouw ware ik. Klie kether, kether de kether en jezelf telkens opbouwen. Je komt steeds nieuwe deuren tegen en daar moet je aankloppen, oprecht, met al je krachten van binnen jouw hart. Dan gaat het deurtje open, kom je binnen, ontvang je mochin. Dan kom je weer een andere deur tegen. Dat betekent dat jij al een stukje van jouw geloof vergroot. Bij de volgende deur zal je ook weer een stukje van jouw geloof vergroten. Dat is ook wat Jesjoea zegt. Als je maar niet twijfelt. Twijfel betekent dat je een gespleten hart hebt, zo staat in Briet Chadasja geschreven. De bedoeling van onze studie en van elk mens is om het hart heel te maken. De mens wordt dan net als de hele wereld één. Heb je dan iemand anders nodig? Een goeroe? Is daar iets heiligs aan? Zit er aan de Dalai Lama iets heiligs? Hij heeft zijn eigen keliem en je weet niet hoe hij aan zijn eigen keliem werkt. Ik zou je niet aanraden om zijn keliem binnen te komen om te zien hoe hij is. Alle boeddhisten zouden dan vluchten, ook van mijn keliem. Duidelijk? Je kan een andere keliem niet binnenkomen, te zien, want iedereen zit… behalve Jesjoea. Jesjoea is de hele kether, boven en beneden was het kether. Bij hem kan je wel… bij de kether kan je wel aankloppen en redding ontvangen. Dat kan bij geen ander. Onthou dat goed. Het is nu de tijd om je dat echt te realiseren. Ga niet naar rechts, niet naar links, niet naar waar de massa komt, maar naar jouw Jesjoea. Via jouw keliem naar Jesjoea komen. Alleen Jesjoea geeft jou redding en geen goeroe, rabbi of ik als leraar of zo. Ik doe niets anders… mijn taak is om jullie het vuur van mijn hart door te geven en wat mij drijft, dat ieder van jullie je eigen volmaakte geloof tegemoet gaat. Dat is het doel van de studie en überhaupt van elk mens en niet het aanhangen aan groepsverband of wat dan ook, want dat leidt de mens alleen maar af. Het heilige schrift is op de Kabbala, op de tien sfirot opgebouwd. Zonder Kabbala kan je geen redding ontvangen. Jesjoea stond versteld dat het uitverkoren volk dat als eerste de redding moest ontvangen het niet konden aanvaarden. Hij had over hen gejammerd voor zijn overlevering ‘Hoe vaak wilde ik jou Jeruzalem omhelzen’. Dat betekent aan jullie geven, als kuikentjes. Zij wilden dat niet. Ik ben de kleinste van alles. Als je je niet klein maakt kan je niets ontvangen. In het geestelijke is het zo dat als je groter wilt worden dat je de ander moet dienen. Wie van mijn volk wil innerlijk de ander dienen? Aan de buitenkant laten zien hoe vroom je bent… Ik begrijp het niet.

We herhalen het eerste vers uit paragraaf 7

למען אשר לא תשפטו׃ אל־תשפטו ז Ik ben niet zo gesteld op het ouderwetse archaïsche woordje gij dat vaak wordt gebruikt. In de heilige taal staat er jullie.Jullie zullen niet oordelen opdat jullie niet geoordeeld zullen worden.

ימד לכם׃ מדדים אשר אתם שפטים תשפטו ובמדה אשר אתם במשפט כי 2 want door het oordeel waarmee jullie oordelen zullen jullie geoordeeld worden en door de eigenschap oftewel de maat waarmee jullie meten, zullen jullie gemeten worden. Wat betekent dat? Van boven komt niet anders dan eerst van beneden wordt aangewakkerd. Zoals je van beneden goede, kosjere dingen, gedachten, wensen aanwakkert - in overeenstemming met de Thora, dus omwille van het geven, zal het op dezelfde manier naar jou echoën. Van boven is alles sereniteit. In onze ervaring is het zo dat als we van het hogere bestuur, de eigenschappen van het geven, afwijken, in diezelfde mate voelen wij de discrepantie met het hogere. Dat voelt dat je in dezelfde mate geoordeeld wordt als je zelf oordeelt. Het heeft niets met andere mensen te maken, hoe jij over een ander oordeelt. De Schepper heeft alleen met één mens te maken. Als je over iets of iemand oordeelt, dan wijk je binnen jouw eigen systeem van krachten af, dan ga je buiten je vier ama en ervaar je onaangenaamheid, dat je geoordeeld wordt. Dat is wat Jesjoea ons vertelt.

תביט׃ך לא את־הקיסם בעין אחיך ואל־הקורה אשר בעינ תראהזה ולמה 3 Waarom zal je een splinter gaan zien in het oog van jouw broeder terwijl de balk in jouw eigen ogen je niet zal zien. Je gaat in andermans oog, andermans keliem oordelen en je ziet dat als een splinter, uiterlijke kant. Je hebt je eigen keliem, je wens om te ontvangen voor jezelf met alle zware samenstellingen. Je moet aan jezelf werken. Wat jij hebt is als een balk en zie je niet. Wat heb je te maken met jouw broeder, jouw oordeel? Jouw broeder betekent niet zoals zij hebben gedacht: ik ben Jood, dus mijn broeder betekent ook een Jood. Dat is kinderlijk. Wat is jouw broeder? Alles buiten je is de Schepper, dus eigenlijk is elk mens net als een deel van mij, net als mijn broeder.

ה בעינך׃את־הקיסם מעינך והנה הקור ואסירתאמר אל־אחיך הניחה לי ואיך 4 Hoe zou je dan zeggen tegen jouw broeder sta mij toe om de splinter weg te halen uit jouw oog en ziehier de balk is in jouw eigen oog. Zie je wat Jesjoea ons leert? Hoe kan je de ander helpen terwijl jij niet aan jouw eigen keliem werkt. Het enige wat jou gegeven is om aan te werken is jouw eigen keliem. Daarom dat alle hulp die men in deze wereld verleent zonder aan zichzelf te werken eerder een vlucht is dan een hulp. Van boven wordt dat niet als hulp gezien. Werk aan jezelf en daarmee help je ook de ander, want wij zijn absoluut met elkaar verbonden. Als iemand een ander wil helpen betekent het dat hij een waan heeft dat hij een ander kan helpen. Dat is verkeerd. Kan je een ander helpen? Wat Jesjoea ons vertelt is dat je alleen een ander kan helpen als je aan jezelf werkt en jezelf corrigeert. In de mate waarin je jezelf corrigeert help je een ander. Het is heel subtiel wat Jesjoea ons leert. Men ziet het horizontaal, begrijpt het niet. Men ziet dat de ene zieke geest de andere helpt. In de naam van Jesjoea zeggen ze allemaal woorden, zoals die evangelisten… het helpt niet. Heeft iemand gezien dat een evangelist iemand van een rolstoel laat opstaan? Alleen in televisiespotjes. Als het zo zou zijn, zo primitief als men

denkt… Zij begrijpen niet wat Jesjoea heeft gezegd. Jesjoea heeft wel tegen zijn 12 apostelen, zendelingen gezegd: ik geef jullie de macht om de boze geesten uit de mens uit te drijven. Dat is ook gegeven, maar heeft iemand ooit gezien dat het ook gebeurde? In welke generatie? Het is opgeschreven of het ooggestuigen verslagen zijn. Ja, zij waren… Let goed op. Wij leren de waarheid. Zij, eigenlijk elf, want één heeft hem verraden, waren zijn directe leerlingen. Op hen heeft hij handopgelegd, heeft hij aangesteld, kracht gegeven, uitgewerkt van binnen en gaf hen de kracht en de macht om de boze geesten uit te drijven. Dat betekent dat zij dat weer door zouden kunnen geven aan een andere generatie en die zou dat weer kunnen doen. Niets verandert aan de Heilige geest. Waarom zien we dat niet? Jesjoea was nooit van plan geweest om iemand die fysiek verlamd is te genezen, dat hij fysiek… de bedoeling was om de geestelijke verlamden te helpen, de ziel te reinigen en niet fysiek. Het fysieke dat men heeft gaat naar de knoppen, gaat het graf in en komt nooit meer terug ondanks alle verwachtingen van alle religieuzen en ook van mijn broeders. Zij menen dat bij de opstanding, zoals staat geschreven, dat ieder zijn eigen lichaam zal krijgen. Wat heb ik daaraan? Niets. Het geestelijke lichaam, wat je hebt opgebouwd, jouw partsoef, dat zal opstaan en gevuld zijn met glorie van Hasjem. Duidelijk? De aarde zal blijven. Men begrijpt het niet, men kent geen Zohar. De aarde zal blijven, het leven zal hier blijven op aarde, maar onze waarneming, de transformaties die de mens zal meemaken wanneer de hele s’a zal ophouden te bestaan, zal het eeuwige leven brengen. Wat bracht de dood? De zonde bracht de dood. Het wegdoen van de zonde uit de wereld zal het eeuwige leven tot stand brengen. Natuurlijk kunnen we niet alles goed overzien want we zitten nog in de zonde zelf. We moeten weten dat de transformatie zal plaatsvinden, maar hoe verder... We leren alleen de smaken van de Thora, ook iets van de gmar tiekoen. Hoe na de gmar tiekoen… we leren er wat van in de Zohar. Eigenlijk zal men de onthulling wat er verder gebeurt, de transformatie naar het eeuwige leven, echt ervaren wanneer men zijn eigen persoonlijk gmar tiekoen volbrengt. Dan wordt aan de mens onthuld… de Schepper gaat dan tête a tête met de mens praten in de taal die geen mens begrijpt. De ervaring, beleving van de mens die dat bereikt.. hij ontvangt dat tête a tête, hij kan dat niet uitspreken. Waarom? Omdat de taal van onze wereld niet toereikend is, die is gemaakt om hier te leven. Men kan die beleving, wat de mens ervaart, dat niet uitdrukken. In de mate van zijn ziel, hoe zijn ziel is opgebouwd ervaart hij dat, beleeft hij dat en kan het niet aan een ander uitleggen. Het is geestelijk. Het is als proeven. Je kan het iemand niet uitleggen als die het niet geproefd heeft. Je kan urenlang uitleggen hoe heerlijk een bepaald gerecht is, maar als iemand het niet geproefd heeft, zullen alle boeken die hij heeft geleerd niet helpen om dat te ervaren.

להסירה בראשונה את־הקורה מעינך ואחרי כן ראה תרא הסר החנף 5 את־הקיסם מעין אחיך׃

De schijnheilige die je bent doe weg eerst de balk uit jouw eigen oog en vervolgens zal je zeker zien om de splinter uit het oog van jouw broeder eruit te halen weg te doen. Wat zegt Jesjoea? Niets anders, want wij leren van hem. Corrigeer eerst jezelf voordat je met het aanbod komt om een ander te helpen. Als je op internet kijkt bij het geestelijke, wat komt er dan uit? Alle vormen van s’a willen jou helpen. De satan in alle bekledingen die jou uit alle uithoeken de ware kennis, de weg naar genot, geluk, vervulling enz. wil brengen. Kijk wat hij zegt. We moeten niet overmoedig menen dat we iemand anders kunnen helpen.

־תתנו 6 ־תשליכו פניניכם לפני אל פן־ירמסום החזיריםאת־הקדש לכלבים ואל ברגליהם ופנו וטרפו אתכם׃

Geef geen heilige aan honden Wie zijn honden? De s’a. en gooi jullie parels niet voor de zwijnen Jullie parels is jouw innerlijk, jouw keliem, dat je aan de s’a verpacht als je een ander probeert te helpen op de manier dat je zelf nog niet gecorrigeerd bent en meent dat je een ander kan helpen. Je brengt jezelf dan ook in gevaar. Je kan een ander niet helpen, want je bent zelf nog niet gecorrigeerd. Wie gaat er dan van profiteren? De s’a binnen jouzelf. Dat betekent wat Jesjoea ons zegt ‘gooi niet je parels voor de zwijnen’. opdat zij niet zullen vertrappen met hun poten en dan zullen zij keren naar jullie en zullen jullie verscheuren. Zie je? Hij spreekt tot jullie. Dat zijn alle krachten die in de mens zijn, alle wensen die in de mens zitten. We zien dat wat Jesjoea ons vertelt puur individueel geestelijk werk is. Hij heeft als eerste en als laatste de basis, grondslagen, van het individuele geestelijke werk op aarde gebracht. Vanaf Jesjoea is de tijd gekomen om niet meer van ‘wij’, maar van ‘ik’ te spreken. Een mens zou denken dat hij de ander niet mag helpen omdat hij nog niet gecorrigeerd is. Na het lezen van die zes verzen met waarschuwingen, van niet doen. Nu stippelt hij ons de weg aan, zegt hij opeens:

לכם דרשו ותמצאו דפקו ויפתח לכם׃ וינתן שאלו 7 Vraagt en zal het aan jullie gegeven worden, zoekt en jullie zal gegeven worden en dan zal aan jullie geopend worden. Binnen de mens zelf. ‘Vraag’ betekent ma’n opbrengen. Wie de ware ma’n doet opstijgen ontvangt met absolute zekerheid, terstond. In de mate waarin je ma’n leert opstijgen… je hoeft geen religie, geen verhalen te leren. Jesjoea leert ons ma’n te doen opstijgen. Na Sjlavej haSoelam gaan we leren hoe gebed te doen. Gebed betekent ma’n. We zullen leren vanaf Jesjoea tot en met Ari op welke manier we moeten vragen en het zal ons gegeven worden. ‘Zoekt en jullie zullen vinden’. Zoeken betekent inspanning leveren. Zoek in jezelf. Nergens anders moet je zoeken. Niet naar gebouwen gaan, niet naar lezingen gaan. Zoek in jezelf. Alleen in jezelf zit de redding. Bij elke nieuwe traptrede hebben we het gevoel of we verloren zijn, of we opnieuw beginnen. Denk niet dat ook een grote kabbalist die ’s morgens opstaat kan rekenen op wat hij gestudeerd had, 30 jaar daarna. ’s Ochtends sta je op, ben je een nieuw mens. Je voelt behoefte aan de hulp van Hasjem. Niet dat je reddeloos bent. Je weet dat je redding ontvangt. Je weet al… Het verschil tussen iemand die persoonlijk aan zichzelf werkt en die ander is dat iemand die gewoon door het leven rent - hier naar toe en daar naar toe als een redeloos dier en hier en daar iets pakt, ongestructureerd is. Iemand die aan zichzelf werkt weet dat er redding is, maar moet wel inspanning leveren, elke dag of hij opnieuw begint. Dat is geweldig. Je kan niet op je kennis rekenen of op je verdienste dat je boeken hebt geschreven of zoveel nachten hebt gestudeerd. Niets verdwijnt in het geestelijke, maar je moet opnieuw zoeken. Oneindig is Zijn wijsheid, oneindig is Zijn schatkamer om aan jou te geven. De mens zou zeggen: genoeg, ik ben al klaar, moet ik dan verder? Ik zeg jullie dat ik veel minder leer dan vroeger. Vroeger leerde ik alleen met een kleine pauze. Niet dat ik zo goed ben, uitgecorrigeerd ben, maar het is mij gegeven om Kabbala toe te passen in het dagelijkse leven. Het is meer inspannend, vereist meer kracht dan alleen maar boeken op te vreten. Het is een hele andere manier van werken, toepassen. Ik zeg niet: blijf leren en leren. Het leren moet naar de praktijk gebracht worden. We leren om toe te passen. Hij zegt ons: vraag en het zal jullie gegeven worden. Hij zegt niet ‘misschien’ of zo. Vraag moet uit de diepte van je hart komen. Hij zegt dat

na ons eerst te hebben gewaarschuwd dat wij niet schijnheilig moeten menen dat we iets van betekenis zijn inherent aan onszelf. M.a.w. zegt hij dat ieder van jullie een zwarte doos is, jullie komen allemaal van de vier stadia. Hij zegt: vraag, doe ma’n opstijgen naar de klie kether. De klie kether heeft geen aviejoet, maakt geen deel uit van de zwarte doos die jullie zijn. Daarom zegt hij jullie en niet jij, want dan zou het zijn: Ik Jesjoea en jij. Alle wensen in de mens van de chochma tot de malchoet, dat betekent vier stadia. Hij zegt ma’n omhoog doen en vanaf kether krijg je jouw heelheid. Daarom spreekt hij de lezer aan als ‘jullie’. Kloppen en het zal jullie geopend worden. Elke ochtend is er een gevoel alsof je voor een nieuwe muur of deur staat. Je moet dan weer kloppen, je moet blijven kloppen, blijven vragen. Gefixeerd zijn op de muur die onder jou is, ma’n doen opstijgen en kloppen. Wat je ontvangt van boven door het opstijgen van jouw ma’n dat gaat tegen de deur kloppen. Waarmee kunnen we kloppen? Niet door de wens om te ontvangen voor zichzelf, maar door ma’n omhoog te brengen en dan komt ma’d van boven en daarmee klop je tegen de deur, net zoals or jasjar doet t.o.v. de masach, de malchoet. En zal aan jullie geopend worden. Zie je, met alle zekerheid, wat hij ons nu vertelt.

יקבל והדרש ימצא והדפק יפתח לו׃ כל־השאל כי 8 want ieder die vraagt zal ontvangen Kijk nou hoe eenvoudig het geestelijke is ieder die zoekt zal vinden met absolute zekerheid en ieder die klopt aan hem zal geopend worden. Waarom met zekerheid? Omdat alles in één mens is. De mens is gemaakt naar het beeld van Hasjem. Als de mens vraagt dan vraagt hij Hasjem en daarmee geeft hij aan Hasjem. Naarmate zijn vraag komt hij in overeenstemming met Hasjem en daarom zal hij ontvangen. Het doel van Hasjem, van de schepping is om het lagere behagen te geven, tot vervulling te laten komen. Die zoekt zal vinden. Wat zoekt die? Het goede en dat is alleen Hasjem, dan zal die zeker vinden. En wie klopt, aan hem zal onthuld worden, van boven.

איש אשר ישאל ממנו בנו לחם ונתן־לו אבן׃ בכם היש 9 Is er onder jullie een man een mens van wie zijn zoon hem brood vraagt en hij hem steen zou geven Is er onder jullie wiens zoon, dat betekent een lagere traptrede. Als een lagere traptrede een hogere om brood, chassadiem, biena, en je zou hem steen, malchoet, geven. Steen is zonder licht, malchoet. Een hogere kan nooit aan een lagere geven wat die niet zal helpen. De vader gaat op dezelfde manier met jullie om, zo zegt hij.

ממנו דג היתן־לו נחש׃ ישאל וכי 10 en als hij hem om vis zou vragen zou hij hem een slang geven.

שבשמיםם ידעים לתת מתנות טבות לבניכם אף כי־אביכ הרעיםאתם הן 11 יתן אך־טוב לשאלים מאתו׃

Kijk jullie die kwaad zijn kwaadaardigen weten te geven goede geschenken aan jullie zonen, zal dan jullie Vader die in de hemelen is niet het goede geven aan hen die hem verzoeken.

כי־זאתגם־אתם תרצו שיעשו לכם בני האדם עשו להם אשרכל לכן 12 התורה והנביאים׃

Daarom alles wat jullie wensen dat de mensen zullen aan jullie doen, ook jullie doen aan hen, doe ook aan hen want dat is de hele Thora en de Profeten. Het is bijzonder wat hij zegt. Het moet overeenkomen. Als je het goede wilt ontvangen moet je ook het goede aan de ander doen. Overeenkomst naar eigenschappen moet er zijn. Hij zegt de hele Thora en alle Profeten. Als je het op die manier doet, dat je aan anderen doet wat je wilt dat zij aan jou doen, dan vervul je de hele Thora. Als je in staat bent om dat te doen, dan hoef je hier niet meer te zitten, hoef je niets meer te leren. We leren steeds om onze slechte neiging te overwinnen. Goed doen is niet moeilijk, maar onze eigenliefde is zo koppig. We herhalen steeds vanuit allerlei invalshoeken, Thora, Profeten etc. We moeten steeds de s’a bombarderen opdat we in staat zullen zijn om dit vers wat Jesjoea zegt te vervullen. Meer is er niet nodig. Het is de top van wat jou redding kan brengen. Aan andere mensen doen zoals jij wilt dat zij ook aan jou doen. Tenzij je een masochist bent, dan doe je een ander pijn omdat je jezelf wilt pijnigen. Wat hij ons vertelt… hier staat de hele Thora en de hele Leer. Hoe moeten wij dat doen? We leren hoe dat moet, we leren dat ook van hem. Uit de Kabbala, ook van Jesjoea, heb ik een bepaalde concrete uitwerking hoe we dat van binnen moeten doen. Waar we op moeten letten. Zeer belangrijk. Ik zal daar straks over vertellen. Kijk wat hij ons nu vertelt. Het is zo belangrijk en alleen maar één zinnetje, alleen strict individueel werk kan de mens redding brengen. Kijk wat Jesjoea zegt. Elk woord is uniek:

יבאו בו׃ אשרבים הצר כי רחב הפתח ומרוחת דרך האבדון ור בפתח באו 13 Kom in of door de nauwe opening want breed is de opening en omvangrijk is de weg naar verderf en velen zullen hem deze weg opgaan. Hij laat ons zien hoe individueel… de redding ontvangen is een individuele zaak en geen massa-gebeuren. Velen zullen een verderf ingaan door te zoeken naar de brede wegen. Duidelijk? Terwijl de mensheid een smalle opening… In Zohar hebben we geleerd waar deze opening zit: jessod. Daar zit de opening naar de redding. Dat is wat hij zegt. Ook naar de hel. Ook naar de hel want alles zit naast elkaar. De hoogste kliepot zit daar. Het kan niet anders. Het is net als het komen tot het paleis van de koning. De bewakers staan daar en alleen de grootsten, de doorzetters die de kracht, de persistentie hebben kunnen helemaal tot het paleis doorkomen. De koning ontvangt graag die anderen. Zo is het ook hier. Alles in één mens. De mens moet tot zijn eigen jessod komen en door zijn jessod binnenkomen, het koninkrijk der hemelen binnenkomen. Je moet je keliem tot de kether verdunnen en dan naar jouw jessod brengen. En dan kom je via jouw jessod het koninkrijk der hemelen binnen. De reddende krachten zitten daar. De verbondenheid tussen eleh en mi vindt daardoor plaats, door de jessod. Als men de jessod steeds zuivert kan men steeds de verbinding maken tussen eleh en mi. Wat Jesjoea zegt is natuurlijk het uitgangspunt, zo moeten wij doen. Schijnbaar spreekt hij… We weten dat hij ook via de jessod spreekt, maar hoe moet je dat in het dagelijks leven realiseren? Een praktische wenk heb ik om ons a.h.w. een steuntje te geven het praktisch uit te voeren. We weten dat elke handeling die de mens in deze wereld doet een zekere houding vereist, van binnen, van buiten, fysiek, emotioneel. Een zekere kracht om a.h.w. aan bepaalde krachten van buiten of van binnen weerstand te bieden. Als een mens loopt heeft hij steun van zijn wervelkolom, anders kan hij niet lopen. Hij heeft een zekere steun nodig om rechtop te staan. Zonder wervelkolom

heeft hij geen steun, kan hij niet lopen. Als een mens gaat zingen heeft hij van binnen kracht nodig om weerstand te bieden aan de natuurlijke neiging om uit te ademen, want anders heeft die geen kracht om te zingen. We zien niet hoe een zanger dat doet, maar hij ademt niet zoals een gewoon mens, maar op zo’n manier dat hij van binnen de adem kan vasthouden, niet zomaar laat uit gaan. Dat vereist een zekere techniek waarbij de buikspieren worden aangespannen, steun verlenen, ook de rug moet een bepaalde steun geven. De een werkt in de ene richting, de ander in de andere richting, om weerstand te bieden, een bepaalde steun te geven om een bepaald effect te laten plaats vinden. Zo hebben we dat in alles. De natuur die buiten ons is is amorf, vormloos. Het schijnt dat die zo relaxed is, zo weerloos a.h.w., alleen maar instinctief is alsof die op natuurlijke wijze zijn gang gaat, alsof die in zichzelf geen kracht heeft, geen bepaalde spanning. De mens moet weten deze natuur te boven gaan, de kracht opbrengen om een bepaald effect te laten plaats vinden in wat hij doet, in welke sfeer van handeling, menselijke activiteit dan ook. Ik kan vele voorbeelden opnoemen. Elke branche heeft zijn eigen houding, steun, die men tot stand moet brengen om daarmee een bepaald effect te bereiken. Ik noem dat verankering. Een danser moet ook een soort verankering doen van zijn nek, dat die rechtop zit, aan één stuk loopt met zijn rug, dan wordt het een mooie houding. Ik noem dat verankering. Elk vak, elke bezigheid heeft verankering. Zo is het ook in het geestelijke. Er bestaat zo’n diepe vorm van verankering die de mens tot stand moet brengen in zijn dagelijks leven om weerstand te bieden aan zijn s’a. Er is zoveel verleiding in één dag. Ieder van jullie ervaart dat. Elke stap die je maakt… je moet weerstand bieden aan verleidingen, sommige mogen wel sommige niet. ‘Doe ik het omwille van de Schepper, doe ik het kosjer of niet kosjer’. Je kan zoveel fouten maken. Jesjoea zegt dat je bij een ander een splinter weg wilt halen terwijl je zelf een balk… Je kan jezelf misrekenen. Daarom bestaat zoiets als… Ik ben altijd op zoek naar dit soort middelen, praktisch, die de mens helpen, niet theoretisch. Theoretiseren, terroriseren, het ligt naast elkaar. Toepassing, in praktijk van alledag, brengt de mens opluchting. De verankering van de mens in het geestelijke werk… We moeten verankering tot stand brengen. Wat moeten we verankeren? We hebben twee delen van onze partsoef: boven de chaze hebben we de goede neiging en onder de chaze de slechte neiging die wij goed moeten maken. Boven de chaze hebben we… Let goed op, het is diep en diep. Ik probeer het uit de diepste bronnen in eenvoudige taal weer te geven, maar wel met behoud van kracht. Dus boven de chaze bij ons is mi en onder de chaze bij ons is eleh. Hoe kunnen we die beide verbinden om de heilige naam Elokiem te maken? Alleen door ma’n van onder de chaze op te laten stijgen naar boven de chaze. Onder de chaze kunnen we niets doen, ons niet corrigeren anders dan eerst de kracht van die eleh… - keliem kunnen we niet naar boven doen optrekken, maar de kracht van eleh… kracht kan licht zijn maar ook tekort. Tekort is ook een kracht, maar dat men die omhoog brengt en niet het licht onrechtmatig naar zich toe trekken. Hoe kan men de naam Elokiem tot stand brengen? Heelheid, verbinding tussen eleh en mi. Dat is wat we moeten doen. De resjiemot van eleh van onder de chaze doen opstijgen naar boven de chaze en die daar verbinden met –im. We hebben dan boven de naam Elokiem en die rust dan op jou, op de mi en op de eleh. Boven is dan eenheid, Elokiem, en die gaat dan ook naar beneden stralen, dat is de correctie. Dat weten we. De hele Zohar is dat. Je kan zeggen dat boven de chaze rechterkant is en onder de chaze linkerkant is, afhankelijk van wat je bekijkt, of we spreken van chassadiem of van chochma. Wat moeten we doen? Dat we ma’n moeten opbrengen is duidelijk. Ma’n brengen we omhoog wanneer we al behoefte hebben, al voelen dat we tekortschieten. Natuurlijk komen we tekort, want we moeten onze keliem die nog niet gecorrigeerd zijn corrigeren. Wat moeten we dan doen om steeds in zekere mate boven en onder de chaze in de gaten te houden en aan elkaar te

koppelen, buiten het aspect van ma’n omhoogbrengen dat het belangrijkste, de kern is. Wat we moeten doen is innerlijke verankering. In elk vak moet je een zekere houding aannemen, ook in de sport zien we verschillende vormen van verankering. Alle krachten op een bepaalde manier concentreren zodat het optimale effect wordt bereikt. Geestelijke verankering is… We moeten boven de chaze verbinden met onder de chaze. Waarmee kunnen we dat verbinden? Welke sfira is gemeenschappelijk? 1/3e van tieferet is boven de chaze en onder de chaze zitten 2/3e van de tieferet. Waar zit altijd verankering? In het midden van alle krachten. Zo ook hier, alleen via de middellijn kan verankering zijn en niet van netsach, hod… Als je een schip verankert doe je dat zo dat een schip rechtop staat en niet dat hij naar links en naar rechts gaat schommelen. De bovenste 1/3e van tieferet die boven de chaze is, moeten we naar ons gevoel verbinden met de 2/3e van tieferet onder de chaze, borst en dan navelstreng. Wat ik zeg kan je voelen, is geen theorie. We hebben nog veel woorden nodig, maar stap voor stap… Je moet begrijpen waar het over gaat. De bovenste 1/3e van tieferet moet je verbinden met de onderste 2/3e van tieferet en dan verbinden met jessod. Jessod houdt netsach en hod in evenwicht. Eigenlijk vind je in jessod ook netsach en hod. Rechterkant van jessod is stukje van netsach, aansluiting van netsach en links is aansluiting van hod. Dus eigenlijk heb je in jessod netsach en hod samen in sublieme vorm. Jessod kan je wel verbinden via de middelste lijn. Altijd zijn ze via één lijn verbonden met elkaar. Alle 7 sfirot zijn met elkaar verbonden, we hebben dat in de Zoharles van vanavond geleerd. Chessed, gwoera, tieferet, netsach, hod, jessod en malchoet zijn altijd met elkaar verbonden. Elke heeft ook dezelfde 7 sfirot in zichzelf. Wat moeten we doen? Wat je ook doet, je moet van binnen de bovenste 1/3e van tieferet verankeren met jessod. Beide zijn z’a. Tieferet is de z’a en jessod is de z’a, het is het laatste station, staat a.h.w. apart van de z’a, is het verzamelpunt van z’a, waardoor men aan malchoet geeft. Verbindt steeds, laat de plaats onder je chaze, je kan om het te begrijpen ook zeggen taboer, navel… Vóór de taboer heb je nog twee stukken van de tieferet, 2/3e van de tieferet Bedoel je tieferet in 10 sfirot opsplitsen? Nee. We hebben drie delen van tieferet: bovenste deel van tieferet en onderste twee delen van tieferet die onder de chaze zitten. Die moet je met elkaar verbinden. Natuurlijk is de eenheid er nog niet, de verbinding er niet zonder ma’n op te brengen, maar wij maken vooraf al die verankering, niet al de correctie, maar de verankering van jessod en tieferet, van onder en boven de chaze. Jouw onderstel gaat niet los van het bovenstuk. Als je steeds die verankering in de gaten houdt, dat jessod met tieferet is verbonden en dat kan je voelen… Als het niet verbonden is dan gaat het a.h.w. beneden dansen. Dat sleurt de mens van de ene naar de andere kant. Als je die verbondenheid hebt… met die verbondenheid moet je geen spanning creeëren, met geknepen billen zitten dat je alles doet. Aan de ene kant moet er een koppeling zijn, maar het moet geen spanning veroorzaken. Activiteit betekent niet dat men spanning creëert. Activiteit is een zekere gerichte energiestroom, maar niet om spanning te creëren. Wat je ook doet het mag nooit spanning veroorzaken. Activiteit veronderstelt een zekere vorm van concentratie, maar niet van spanning, G’d verhoede. Spanning betekent een verkeerde vorm van concentratie. Stel dat een been is gebroken dan zet men in de knie bijvoorbeeld een pin en daarna als het goed gegroeid is, kan die pin er uit. Zo ook bij ons, na een tijdje zal het niet meer nodig zijn, zal je het in elke toestand automatisch gaan doen, zonder na te denken. Het systeem zal het weten. Net als een zanger, die hoeft ook niet steeds meer te denken aan zijn ademhaling hoe hij dat moet doen met zijn buik en zo. Het is een spontaniteit die een product is van het harde werken, het oefenen. Zo is het ook in het geestelijke. Het maken van deze verankering is een voorwaarde om er steeds bij te blijven en niet naar alle kanten gesleurd te

worden. Boven de chaze en onder de chaze blijven dan bij elkaar. Een zekere verbondenheid is er dan van tieferet met jessod. Dat is het waken waar ook Jesjoea over spreekt. Hoe kon Jesjoea dat aan de mens van toen uitleggen, de tijd was al gekomen, maar de mens was nog niet wakker om aan zijn jessod te werken. Dat is de reden waarom zijn apostelen, zijn naaste leerlingen, hem niet begrepen. Zij moesten steeds uitleg hebben, want hij sprak via zijn verbondenheid, via zijn gecorrigeerde jessod, hij was kether. Zijn jessod was niet zoals die van ons. Ieder heeft zijn eigen ziel. Onze jessod is altijd een deel van de schepping, van de negen onderste sfirot. De jessod van Jesjoea was van de kracht van kether, jessod van kether. Dat is heel iets anders. Hij sprak altijd vanuit de positie van de jessod van kether, terwijl zij dat konden waarnemen van andere plaatsen dan de jessod zelf. Daarom begrijpen zij dat niet. Als je een bepaalde boodschap met dezelfde plaats ervaart dan men zegt, dan weet men… Jesjoea spreekt altijd… men kan alleen door jessod voelen, reageren, op wat hij zegt. Door jessod kan je tot de chochma schieten. Dat is wat ik kwijt wilde aan jullie over geestelijke verankering. Hou het in de gaten, dan gaat jouw onderstel niet dansen, heeft het geen apart leven, is er geen dubbelleven. De ziel is wel gewillig, maar het vlees is zwak. Dat betekent dat boven de chaze wel het goede wil doen, maar onder de chaze wil alleen maar kwaad. Dat is ook wat Jesjoea zegt. Onder de chaze is onbestuurbaar. Om een zekere houvast te maken moet je een verankering maken. Dat is a.h.w. permanente houding die er moet zijn en die moet vooraf gaan aan elke geestelijke handeling, en bij elke handeling die je gaat verrichten. Voor elke handeling eerst die verankering maken, dan heb je een zekere verbondenheid tussen boven de chaze en onder de chaze. Die tieferet verbind je, dat moet je voelen. Tieferet ligt precies op de scheidingslijn? Ja, ietsje boven de chaze en dat verbind je samen. Chessed, gwoera? Chessed en gwoera zitten daarboven, maar in de bovenste 1/3e van tieferet zitten de eigenschappen van chessed en gwoera inbegrepen. Tieferet is de middelste lijn en die heeft in zichzelf chessed en gwoera in sublieme vorm. En jessod heeft in zichzelf, onder de chaze… dat is ook de vorm van verankering in de wereld. De verankering zien we in de geestelijke opbouw van 10 sfirot. Chessed en gwoera worden verankerd in de bovenste tieferet, in 1/3e van tieferet boven de chaze. Netsach en hod worden verankerd in de jessod. Wat wordt van jou gevraagd? Tieferet en jessod zijn altijd verankerd, maar het moet van jou komen. We hebben geleerd dat niets van boven komt als het niet van beneden wordt opgeroepen. Deze extra verankering van beneden moet plaatsvinden door jouw bereidwilligheid om jouw jessod – want je kan alle kanten op met jouw jessod, via de middellijn te verbinden met de bovenste tieferet. Dan heb je alles. Jouw jessod is verbonden met ateret jessod, de malchoet van de 2e tsimtsoem. Jessod is verbonden met ateret jessod en die is als malchoet. Jessod is dus eigenlijk verbonden met de malchoet, want hij geeft aan de malchoet via de middelste lijn. Jessod verankert ook rechts en links, netsach en hod, in zichzelf. Als je de jessod met de bovenste tieferet verankert… en die bovenste tieferet heeft chessed en gwoera in zichzelf verankerd, dan heb je alle 7 sfirot, het hele lichaam. Het hele lichaam is dan ingesteld om het geestelijke… om te werken omwille van het geven. Daarmee hebben alle verankeringen plaatsgevonden, want de verankering van boven, chessed gwoera tieferet, zit er al standaard. De verankering beneden van jessod netsach en hod zit ook standaard. Allen moet jij die verbinding tussen jessod en tieferet doen. De verbinding van boven de chaze en onder de chaze doen dat is aan de mens gegeven. De mens moet dat met ateret jessod verbinden, dan heb je alles met elkaar verbonden. Net als iemand die een sprint van 100 meter doet. Kijk hoe geconcentreerd die is. Hij gaat in zo’n houding staan, in de startpositie en is absoluut geconcentreerd zodat hij de beste afsprong kan maken. Hij zet

zijn benen zo dat hij de sterkste ruk maakt bij het starten. Precies zo is het in het geestelijke. Wil je sneller komen naar jouw finish, een sprint maken, dan moet je telkens een verankering maken. Elke dag, elke handeling is als een sprint. Je moet weten dat het in de regel met horten en stoten is. Om een goede start te hebben moet je een goede uitgangspositie hebben. Dat is verankering en dat moet je zelf doen. Boven en onder de chaze moet je zelf verbinden. Waarom? Wat is de schepping? Onder de chaze. Wat zijn de keliem van de schepping zelf? Dat zijn de keliem van onder de chaze. De chaze betekent… de malchoet is in de chaze, de malchoet is opgetrokken naar de plaats van de chaze als gevolg van de 2e tsimtsoem. Wij zijn ook een product van de 2e tsimtsoem. Op de plaats van de chaze daar staat de malchoet van het lichaam, die is opgetrokken daar naartoe. Wij moeten dat verbinden. Boven de chaze zijn de keliem van de Schepper, de keliem van het geven. Dat is de insluiting in de mens, in de schepping van de keliem van de Schepper. Dat zijn de keliem van boven de chaze. In het algemene is het zo dat de mens boven zijn chaze wel goede dingen wil doen, zoals Jesjoea heeft gezegd dat de ziel bereidwillig is, goed wil doen, maar het vlees niet; onder de chaze is een probleem. Onder de chaze is ondergedompeld onder de malchoet die is opgekomen als gevolg van de 2e tsimtsoem naar de chaze. Onder de chochma, dat is toch hoger? In elk deel, niet alleen in het hoofd… In het hoofd is het onder de chochma, maar in het lichaam is het in tieferet. Tieferet is biena van het lichaam. Eigenlijk is het in alle drie de delen. In het lichaam is malchoet opgetrokken naar de tieferet. 1/3e van tieferet is als 1/3e van biena in het hoofd dat behoort nog tot boven de chaze. Onder de chaze is de keliem van de schepping, dat ben jij, dat zijn jouw keliem. In de regel moeten we onder de chaze corrigeren, want boven zijn de lichtere keliem, de keliem van de Schepper. Wij moeten die natuurlijk ook corrigeren, maar die zijn lichter, dunner, om te corrigeren dat zijn de keliem van het geven. Omdat zij licht, dun zijn, zijn ze makkelijker te corrigeren. In het algemeen zien we dat de mens geneigd is om het goede te doen, maar dat kan niet, want onder de chaze is de mens en niet boven de chaze. Als men in kerk of synagoge zit, zijn het net engeltjes, maar onder de chaze zie je bij hen niets, dat is afgesloten, ze weten niet hoe daar mee te werken. Het interesseert ze niet want ze leren alleen de openlijke Thora. Christenen leren ook alleen wat geschreven staat, wat de priesters zeggen, ze werken niet aan zichzelf. Op het moment dat ze daar zitten zijn ze toch opgestegen? Op het moment dat ze daar zitten, natuurlijk, maar ze zitten in kerk of synagoge om eer te ontvangen of voor zichzelf, voor hun kinderen, sociale omgeving, of niet maar dan denkt men dat het hen als verdienste wordt gerekend om daar naartoe te gaan. ‘Ik ga dan beter verdienen, gezond worden, het is goed voor mijn kinderen of ik ontloop straf door naar kerk of synagoge te gaan’. Men maakt een deal. We zullen zien wat Jesjoea zegt, hoe Jesjoea dat deed. Hij ging apart bidden. Hij ging nooit samen met de hele menigte bidden. Hij gaf 5000 mensen eten, maar bidden met de massa? Nee. Hij zegt om te bidden moet je alleen naar je kamertje gaan. We zullen het woord ‘alleen’ leren, de gematria daarvan. בדד , badad, alleen. Op zijn tijd zullen we leren wat dat geestelijk betekent. Alleen als 10 Joden bij elkaar komen in de synagoge, komt de Schepper, dan mag men bidden. Badad, alleen zijn, is gematria 10. 10 Sfirot in de mens. We zien nergens dat Jesjoea heeft gezegd tegen zijn leerlingen ‘jongens, nu gaan we bidden’. Hij heeft gezegd dat je dat niet moet doen zoals de huichelaars die op alle hoeken staan te bidden en in synagoges etc.. Je moet alleen bidden in jouw kamertje, vier muren, vier stadia. We zullen leren wat dat is om alleen te doen. Alleen zo’n gebed wordt verhoord en aangenomen. Dat is even over die verankering, uitgangspositie in elke toestand. Probeer wat we leren praktisch op te vatten. Als ik iets vertel kijk dan hoe je dat praktisch kan doen. Alles wat ik vertel, wat Jesjoea vertelt, want ik vertel niets anders, ik leer van Jesjoea, ik

ontvang van hem, de andere leraren zijn uitwerkingen van wat Jesjoea had gezegd, is alleen maar praktisch. Hasjem wil het werk van ons hart en niet van ons hoofd. De uitgangspositie in elke toestand is: hoe kan ik het praktisch doen. Dan gaat jouw onderstel niet zo wiebelen van ‘zal ik dit doen, zal ik dat doen…’. Een mens wordt dan verward en voor hij het weet zit hij al in arka, onder in zijn kliepot en brengt hij zijn eleh naar de kliepot en gaat hij nakomelingen doen, daden doen… Nakomelingen doen betkent nieuwe traptreden creëren. Zijn nakomelingen worden dan geboren met dezelfde ellende als hijzelf. In plaats daarvan steeds verankering doen, steeds de uitgangspositie doen, maar niet gespannen blijven… goed onderscheid maken tussen die verankering… dat betekent een vorm van innerlijke houding, activiteit, dat jij niet verslaapt maar waakt, steeds innerlijke activiteit ontplooit. Je maakt dan a.h.w. een kaarsje van binnen, dat moet branden. Overal is licht geweest, onder de chaze is geen licht, maar resjiemot, sporen van het licht zijn altijd aanwezig. Je doet niets anders: van jessod ga je een spoor van het licht jessod aantrekken naar tieferet. Je maakt een zachte pilaar die soepel blijft in jou, van binnen. Let op dat jouw spieren daardoor niet gespannen worden. Je moet je spieren wel voelen maar niet dat ze gespannen zijn. Een sprintloper is ook niet gespannen, maar actief. Als zijn spieren gespannen worden kan hij niets doen, wordt hij snel moe en verzuren zijn benen. Zo verzuurt ook jouw houding als je gespannen bent. Verzuren ook van broden, met Pesach. En niet de komedie van het huis schoonmaken en op uiterlijkheden letten, terwijl binnenskamers alles wordt gedaan met jessod. Zij doen alleen met handen en voeten, openlijke Thora. Niet dat de openlijke Thora schuldig is, maar die is gegeven om met kawanna te doen, met de innerlijke Thora, dan heeft het zin, heeft het kracht. Alleen met handen en voeten doen is als het doen van Thora waarbij boven de chaze en onder de chaze gescheiden zijn. ‘Eleh is onze G’d’, hebben zij gezegd en dat staat in Thora toen Mosje niet kwam opdagen. Alleen onder de chaze, die drie letters eleh is onze G’d en niet dat zij dat met –im wilden verbinden. Daar spreekt de Thora over, dat brengt genezing, redding, vervulling: die twee, boven en onder de chaze, die kolom te verankeren in alle handelingen die jij verricht, welke handeling dan ook. Oefen dat en je zal merken aan jezelf dat het werkt. Daar gaat het om. De hele bedoeling van onze studie is dat jij jezelf als proefkonijn neemt om te testen wat je hier leert i.p.v. het leren omwille van het leren. Alles zal dan geopend zijn. Ik neem een klein stukje per dag en dat is voldoende. Ik heb alle boeken die wij nodig hebben om te leren geleerd. Ik kan het nog een keer leren om meer te onthouden, meer te leren. Natuurlijk moet je stap voor stap verder gaan, maar de hele bedoeling is zoals Jesjoea deed, om alle leer in praktijk van alledag te brengen. Alle preken van Jesjoea zijn niets anders dan hij zegt. Hij zegt: huichelaars doe in praktijk wat jullie leren. Als je niet in praktijk brengt wat je leert, dan ben je een huichelaar. Niets anders heeft hij gezegd. Verwezenlijking van de Thora heeft hij gezegd, dat de mens doordrongen moet worden van de Thora, helemaal week moet worden van de Thora. Alles wat we leren met zoveel woorden en logica moet stap voor stap vloeiend worden bij ons. De plaats binnen de jessod moet als een waterput worden. Levend water moet uit jouw jessod komen en heel jouw leven, heel jouw lichaam vullen. Dat is de hele bedoeling. De hele Thora is levend organisme. Van jouw leren moet het gaan borrelen in jezelf, dat je de Thora vervult. Jesjoea zegt: wat jullie willen dat anderen doen, moet je ook doen aan anderen. Dat is één zin. Alles is subliem. De Thora samengevat in één zin. Als men met de dag niet dichterbij komt met… Er zijn zoveel uitspraken van hem die ons innerlijk uit verschillende hoeken aanpakt… Als je niet dichtbij deze vervulling van Thora komt… Hij heeft het over de vervulling van de Thora. Niemand heeft de Thora vervult. Alleen Jesjoea heeft de Thora vervult. Alleen van hem kunnen we de Thora leren, de vervulling van de Thora opnemen alleen in de pure vorm, dat we het gaan

leven i.p.v. wat zij leren, 20, 100 x hetzelfde leren, alleen om te onthouden. Op de Talmoedacademie zegt de rabbi dan vol trots: het staat in het boek. Jermiejahoe deel dat en vers dat… Hij weet precies waar het staat, maar doen wat er staat… Helpt dat? Je kan het duizenden keren leren en het helpt voor geen millimeter als je het niet tot vervulling brengt. Vervulling is dat je het niet alleen met jouw hoofd, boven de chaze, met handen en voeten doet en je onder de chaze jouw eigen gang gaat. Zo van: Hasjem is Hasjem, heeft Zijn eigen territorium en ik heb ook mijn eigen territorium. Je moet niet je eigen territorium behouden, maar één territorium maken, zoals Jesjoea deed. Jesjoea maakte één territorium, boven en onder de chaze in absolute verbinding. Zo moeten wij ook doen. Alleen dat brengt vervulling aan de mens. Boven en onder de chaze moet je als één zien ondanks dat je voelt dat onder de chaze, onder de taboer, nog zware dingen zitten die je nog niet hebt uitgedund. Werk daar steeds aan. Er aan werken is een zekere opoffering van de wens om te ontvangen voor jezelf voor de wens om te geven. Alleen dan laat je het licht onder de chaze komen via de middelste lijn. Zonder opoffering kan dat niet. Jesjoea vertelt dat ons. Kijk naar het voorbeeld van Jesjoea. Zonder opoffering kan je niet tot het eeuwige leven komen. Als je weet dat opoffering dat je doet, dat gevoel van pijn, leed dat deze opoffering ons geeft, eigenlijk een muggenbeet is, t.o.v. wat daartegenover staat… Het is onbeschrijfelijk wat een mens kan ervaren, praktisch, in dit leven. Als je met de dag een beetje leert om een stukje van je wens om voor jezelf te ontvangen op te offeren… Niets verdwijnt in het geestelijke, jouw wens blijft in jezelf voortbestaan. Tot je laatste snik zal je kijken naar een mens buiten je, soms dit soms… je zal nog verlangen hebben om dit te doen en dat te doen… Je begrijpt wel wat ik bedoel… of je 80 of 90 bent… ook als je niet in staat bent om dat te doen zal je door de ervaringen die je hebt het verlangen hebben dat te doen, want dat is het wezen van de mens, dat is onder de chaze. Die verlangens heb je, die zijn van boven gegeven, daar kan je niet aan doen, maar wat je met die verlangens doet, met die wensen, dat is wat anders. Dat moet je verankeren en corrigeren door de middelste lijn. Met de dag overwinningen boeken. Elke dag alsof je opnieuw begint. Blij zijn dat je morgen weer nieuwe uitdagingen krijgt. Samen met het overwinnen van die uitdagingen krijg je een onbeschrijfelijk gevoel van het geestelijk genot dat jij nog nooit eerder had ervaren.