Cours de Tawhîd

7/30/2019 Cours de Tawhd

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La Croyance al-Aqda ( )

Synopsis (plan dtaill)

Cours n1 du 11 Ramadan 1428(23/09/2007)

1) Rappel du cours du 4 Ramadan 1428 (16/09/2007)1 :

Introduction sur leFiqh ( ) et le Tawhd( )

Tawhd( = ( = l ilha illa llah = Il ny a dedieu quAllah seul sans associ !

al-Aqda ( )= al-Tawhd( ) = Usl al-Dn ( )= Ilm al-Kalm

( ) = al-Fiqh al-Akbar2( . Chaque science comporte 10principes3.

Sur le plan de la Croyance ( = al-Aqda), le Tawhd( ) est unenseignement commun et universel tous les prophtes ( = sureux la Paix !). Le Prophte ( = sur lui laPaix et la Grce dAllah !) na donc rien apport de nouveau.

Mais sur le plan juridique, il a apport, comme chaque messager avant lui,une nouvelle jurisprudence (Tashri =) sa communaut.

1 Cours que jai manqu.2 Selon la terminologie dAb Hanfa qui distinguait leFiqh Majeur ( ) du GrandFiqh (al-Fiqh al-

Kabr = ).3 Voir plus bas

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Les messages se succdent pour rappeler le Tawhd( ).

Il y a 124 000 Prophtes et 314 Messagers. Tous les Prophtes ne furent pas

des Messagers mais tous les Messagers furent tous des Prophtes, selon lahirarchie suivante : un Messager > un Prophte (comme un gnral > uncolonel).

A lpoque du Prophte ( ), il y avait ceux qui suivaientencore la croyance de Sayyiduna Ibrhm ( = sur lui la Paix !). Onles appelait lesAhl al-Fitra ( = les gens de laFitra) et le Coranles dsigne aussi sous lappellation de al-Hunaf/sing.Hanf ( / )

Commentaire:Le Coran (sourate 3 al-Imrn, verset 67) dit quIbrhm ntait ni juif nichrtien ; il tait hanf muslim et il nassociait point dautres tres Allah :

Maurice Gloton, dans son lexique coranique4, propose de traduire le mot hanfpar thotrope (de thos en grec qui veut dire dieu et tropos duverbe trepein , tourner) pour dire celui qui se tourne vers Allah, qui tournesa face vers Allah, car la racine du mot hanfa le sens de pencher, incliner dunct, se tourner dun ct. Mais Allah sait mieux (wa llahu alamu) ! Quoiquilen soit, cest le mot quutilise Allah dans le Coran pour dsigner ceux quisuivent SayyidunaIbrhm (millatIbrhm = ). Cest un nom attribu

SayyidunaIbrhm ( ) et ceux qui, avant lislam, par la puret et ladroiture de leur foi navaient pas succomb au paganisme et aushirk( ).Ils taient rests fidles la nature premire et sacre (al-Fitra) de lhommetotalement soumis Allah (muslim) et qui ne Lui associait personne dans leculte. Do lautre nom deAhl al-Fitra ( = les gens de laFitra)pour les dsigner.

4 Maurice Gloton, Une approche du Coran par la grammaire et le lexique, ditions Albouraq, 2002.

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2) Prsentation de Jawhara at-Tawhd5 de Ibrhm al-Laqn6

Cheikh gyptien de lcole malikite (mort en 1041 H=1668) Posie de 144 vers, vritable concentr de toute la Croyance sunnite.

Sur ce pome, on pourra consulter le commentaire (sharh = ) delimam al-Bayjuren arabe intitul al Jawhara at-tawhd ("" ).

Sur le Tawhden gnral, eten franais, on pourra consulter La FoiMusulmane, Dogme et dissidences de Hassan Ayyoub, ditions al-Qalam.

On pourra aussi lire avec profit la section consacre la Croyance duMatndIbn chir (louvrage au programme du cours sur le fiqh) traduit enfranais sous le titre Lessentiel de la religion musulmane, Tawhd, Fiqh et

spiritualit , ditions Iqra, 2007. (Librairie al-Ghazl, mtro Couronnes,

01 40 21 00 71).

3) les 5 premiers vers :

Au nom dAllah, le Trs Misricordieux, le Tout Misricordieux

1-1) Lou soit Allah pour Ses Grces

Puis que la paix dAllah et Sa prire soient2 -

2) Sur un prophte ayant apport le TawhdAlors que la religion stait vide du Tawhd,

3 -3) Ayant Guid les cratures la religion de la Vrit

Par le Sabre et la bonne Guidance la Vrit,

4-4) Muhammad, le dernier des messagers de son Matre

Et sa famille, ses compagnons et sespartisans.

5-5) (Sache que) la science du Tawhd

Est une obligation (individuelle) et exige des explications.

5 = Le joyau de lunicit6 " "

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Commentaire :

Les 4 premiers vers sont une prire. Dire al-hamdu lillah ( ) est un acte de reconnaissance lev.

La Salat sur le Prophte ( ) reprsente un appel laclmence dAllah sur le Prophte ( ). Aprs un tempsdobscurit, le Prophte ( ) est venu guider lhumanit etrappeler le Tawhd.

Le Prophte ( ) a 5 noms dans le Coran. Limam An-Nabhn( ) a rassembl 700 noms du Prophte ( ) !

Est Compagnon du Prophte ( ), tout tmoin oculaire duProphte ( ) et qui meurt en musulman, y comprislaveugle qui fut en sa prsence.

Remarques :

Lintellect (al-aql= ) se dfinit comme la capacit discerner le vrai dufaux et le bien du mal.

Les 3 composantes de la psych humaine :a) lgo = = al-Nafs (Lgo est plus nocif que 70

diables !)

b) Lme = = al-Rhc) le cur = = al-Qalb

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4) Origine de la discipline

Le Prophte ( ) a enseign aux Sahaba le Tawhddans sapuret avant lapparition des groupes et sectes gars. Cette croyance duTawhdquon trouve dans le Coran et dans la Sunna authentique duProphte ( ) est enseigne en tant que science avec sesrgles, ses bases et sa mthodologie de comprhension afin de lapprendre lensemble des musulmans et de la prserver des attaques des philosophies

grecques et romaines ainsi que des drives des sectes et groupes appartenant la communaut musulmane ; mais comme chaque science possde unfondateur, les savants sunnites ont constat que deux grands savantsmusulmans sunnites ont bti la science du Tawhd( ne pas confondre avecle Tawhdrvl).

Les fondateurs du Tawhd(ou duKalm) en tant que science sont :

Ab l-Hasan al-Ashar7 (324 H= 935)Ab Mansr al-Mturd8 (333 H = 944)

Ab l-Hasan al-Ashar(324 H= 935)

N et duqu Basra. Pendant 40 ans, il tait mutazilite. Il fut aussi ltudiant dal-Jubba

(m.303/915), son beau-pre. Sachant que lun des grands principes du Mu tazilisme est le principe du

Salh et duAslh (le bien et le meilleur) : Allah doit donner ses craturesce quil y a de bien et mme ce quil y a de meilleur.

Limam al-Ashara pens trois personnes dont le destin dans lau-delserait diffrent. Ses conclusions vont dmolir ce grand principe de lcolemutazilite ; ce qui va faire penseral-Asharque la base du Mu tazilisme, savoir donner la priorit la raison avant le texte est une erreurfondamentale et surtout que la raison a ses limites. Limam al-Asharrevient au principe de lcole sunnite o la raison serait en deuximeposition aprs le texte coranique.

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La clbre question d al-Ashar son matre est la suivante :

Prends le cas de 3 personnes, lun croyant qui a accompli debonnes uvres, lautre non croyant, et le 3me mort encore enfant.

Que va-t-il advenir deux ?Son matre lui rpondit que le croyant irait au paradis, le non-croyant en enfer, et lenfant dans les Limbes (la station entre lesdeux stations: al-manzila bayna l-manzilatayn =

9 )- Puisque Allah choisit toujours le meilleur pour ses cratures(principe mutazilite appeleAslah), pourquoi lenfant est-il mort ?Demanda alors al-Ashar.- Parce que, lui rpondit son matre, Allah savait que lenfant finirait

par tre un non-croyant, et ainsi mit un terme sa vie un stade quilui pargna lenfer, soit la meilleure des solutions.- Mais, continua al-Ashar, pourquoi Allah a-t-il laiss le non-croyant atteindre lge de la responsabilit et la puni pour sespchs, car le meilleur pour lui aurait t de mourir enfant et daller lastation entre les deux stations ?

A cela, le rationalisme mutazilite noffrait aucune rponse, et cet pisode fitqu al-Asharabandonna leur cole rendant public ce divorce et son repentirsur ses erreurs dans la mosque de Basra. Il ta son habit en dclarant du haut duminbar : Jenlve dfinitivement de moi le Mutazilisme comme jenlve cethabit .- Il rejoignit alors lesMuthabbita10.Malgr son reniement du Mutazilisme, al-Asharcontinua utiliser les mthodes dialectiques et rationnelles (la raison)quutilisaient les Moutazilites, pour rfuter leurs opinions partir dargumentstirs du Coran et de la Sunna.

Avant lui dj, desMuthabbita tel que Ibn Kullb (environ 240H) et al-Qalnsavaient recours ces mthodes pour rpondre aux attaques desMoutazilites.

9 Lide destation entre les deux stations est une pense purement rationaliste du mutazilisme qui veut quil yait un Enfer pour les non-croyants, un Paradis pour les croyants et une station entre les deux pour les fous, ceux

qui meurent enfant et ceux qui nont jamais entendu parler de lislam ; cette analyse est totalement rejete par lessunnites, car Allah ne parle que dEnfer et de Paradis.10 Ancien nom pour dsigner les sunnites, les Ahl al-Sunna wa l-Jama =

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Origine du Mu tazilisme

Ecole fonde parWsil ibn At11 (131H=749) en rupture avec celle de sonmatre al-Hasan al-Basr12 (21-110H=642-728), disciple de SayyidunaAl

ibn Ab Tlib (40H=660). Parmi les controverses suscites par la Grande Fitna ( )13, laquestion sest pose de savoir si un musulman qui avait commis un gravepch tait encore un croyant ou non ; cette interrogation, la rponse desKharijites14 tait non et que le pcheur devait par consquence tre mis mort. Poural-Hasan al-Basr, un tel homme tait un pcheur ( ) ;

Wsil ibn At tait un lve de al-Hasan al-Basr. Il tomba endsaccord avec son matre et se mit part. al-Hasan al-Bar dira alors delui et de son groupe itazalan Wil ( = Wilsest cart de

nous) do lappellation al-mutazila (les carts). Wil ibn At puis ses successeurs se servirent des outils philosophiquesde lantiquit grecque et accordrent la prsance aux solutions offertes parla raison au dtriment du Coran et de la Sunna.

On appelle as-Salaf( ) les gnrations appartenant aux trois premierssicles de lislam (jusque vers 340 H) et al-Khalaf( ), celles des siclespostrieurs.

111213 A savoir le conflit opposantSayyiduna AletSayyiduna Muawiyya.14 La secte dissidente qui se spara deSayyiduna Al

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5) Rappel des deux fondateurs duKalm (la science du Tawhd)

Ab l-Hasan al-Ashar15 (324 H= 935)Ab Mansr al-Mturd16 (333 H = 944)

6) A propos des premiers califes ( successeurs ) du Prophte ()

Au Prophte ( ), succdent les Compagnons (al-Sahaba =) et leurs lves (al-Tbin = ).

A la mort duProphte ( ), SayyidunaAb Bakr () prend la tte de la Umma ( ). Il fut le premier calife (al-Khalfa =

). Son califat, qui dura 2 ans, est marqu par les guerresd apostasie (al-Ridda= ) : lorigine, cest la scession de diversestribus qui refusrent de continuer verser la Zakt aprs la mort duProphte ( ) qui dclenchrent ces guerres.

Puis califat de SayyidunaUmar ibn al-Khattab ( ) de 13-23H= 634-644. Son califat est marqu, dune part, par lexpansion de lislam et,dautre part, par son souci dquit envers tous les musulmans et non-musulmans.

Puis califat de Sayyiduna Uthmn ibn Affn ( ) de 23-35H =644-656. Il poursuit lexpansion de lislam. Mais son assassinat divise laUmma. Cest le dbut de la Grande Fitna ( ).Un groupe seforma autour de SayyidunaMuawiyya (le fils dAb Sufyn) qui estimaitquil fallait dabord juger le meurtre de SayyidunaUthmn avant dechoisir le nouveau calife, savoirSayyidunaAl auquel SayyidunaMuawiyya et ses partisans taient disposs prter allgeance.

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7) Retour aux Sunnites versus Moutazilites ( )

Dans le dbat qui les opposaient aux Moutazilites, les Sunnites secontentaient de rpondre par le Texte sans rentrer dans la confrontation

dialectique. Pour les Sunnites, la raison a ses limites. Elle peut accder des vrits parelle-mme mais pas toutes. De plus, elle peut conduire des erreurs en cequi concerne la croyance.

Les Moutazilites partaient de la raison et dduisaient des vrits pourensuite les confronter au Coran, pour voir si elles y figuraient.

Cest lusage des mthodes dialectiques (propres au Moutazilites) parAbl-Hasan al-Asharpour comprendre le Texte et dfendre les Vritscoraniques, qui fonde la naissance de la science du Tawhd.

al-Ashara dcid dutiliser le raisonnement et lanalogie quil matrisaitparfaitement (en tant quancien mutazilite) pour deux raisons principales : comprendre le Coran dfendre le Coran

al-Asharlgitime lusage de ces mthodes en sappuyant sur le Coran lui-mme qui fournit des exemples en la matire travers les rcits surlesprophtes ( ) et notammentSayyiduna Ibrhm ( ) quiutilisait le raisonnement pour faire revenir les gens la vrit du Tawhd.

Cest cet pisode avec al-Ashar qui marque le dbut de la science duTawhd, mais le Tawhden lui-mme est antrieure cette science.

8) Chaque science islamique comporte 10 principes (mabdi= )

1) sa dfinition (Tarfuhu = )2) son sujet (Mawduhu = )3) son fruit ou son but (Thamratuhu= )4) son rang (Fadluhu = )

5) sa filiation (Nisbatuhu = )6) son fondateur (Wdiuhu = )7) son nom (Ismuhu = )8) son extraction (do elle est tire ?) (Istimdduhu =

)9) son statut lgal (Hukm al-Shri fhi = )10) ses questions (Masiluhu= )

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9) Application : les 10 principes duKalm :

1) dfinition : science qui tablit les preuves descroyances lgales par raisonnement et en sappuyant

sur les Textes (Coran et hadth mutawtir17

).Largumentation doit tre solide.2) sujet :

Allah Les prophtes ( ) LAu-del

3) Son but : connatre Allah, Sa croyance pouraugmenter sa foi et entrer au Paradis.

4) Son rang : cest la meilleure des sciences, la premiredes sciences, la mre des sciences car elle traitedAllah.

5) Sa filiation : cest le tronc central (al-Asl= )do drivent toutes les autres branches (al-fur=

) des sciences islamiques6) Ses fondateurs :

) Ab l-Hasan al-Ashar18 (324 H= 935)) Ab Mansr al-Mturd19 (333 H = 944)

Les coles sunnites se composent de :1) deux coles de croyance2) 4 coles juridiques (al-madhhib = )

Les Malikites, Shafites et Hanbalites sont acharites tandis que les Hanfitessont maturidites.

17hadth mutawtir( = hadith notoire) : Hadith rapport par un nombre de transmetteurs suprieurou gal 10, et ce tous les niveaux de la chane de transmission ( ). En comparaison aux hadiths singuliers( ), ils sont peu nombreux, mais ils sont tous valides ( ). Le hadith a donc au moins 10 chanes (

) diffrentes.Tel ce hadith rapport par plus de 70 compagnons: Que celui qui ment sur moi, sattende siger en Enfer ! .1819

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Une minorit de Hanbalites a voulu rester comme au temps des Salafs quinont pas connu ces catgories. Certains ont russi, les autres sont tombsdans lanthropomorphisme (attitude qui consiste attribuer des traitshumains Allah) par excs de littralisme (prendre le mot au pied de la

lettre) et en niant le sens mtaphorique (abstrait) de certains versets duCoran. On les appelle al-Hashwiyya ( ), al-Karmiyya ( ), al-Mujassima ( ), al-Mushabbiha ( ).

Cours n4 de Croyance du 9 Chawl 1428(21/10/2007)

7) Son nom :

al-Aqda ( ) = science de la croyance Ilm at-Tawhd( ) = science du Tawhd Usl al-Dn ( ) = les fondements de la religion Ilm al-Kalm ( ) = science duKalm20

al-Fiqh al-akbar( ) = le Fiqh majeur

8) Son extraction (do elle est tire ?) Elle est tire du Coran et de la Sunna, cest--dire tout ce que le Prophte (

) a dit, fait et approuv, en particulier les hadthmutawtir. Ces textes doivent tre arguments avec la raison (dont lalogique).

Question : Qui a cr Dieu ? Pour rpondre cette question, les savants dela discipline ont recours une technique de raisonnement appeleargumentation par enchanement et en cercle21. Cest un raisonnementpar limination :

Soit la question Qui a cr Dieu ? . Deux propositions sont possibles : Proposition 1 : Dieu a t cr. Proposition 2 : Dieu na pas t cr.Si lon dmontre que la proposition 1est fausse, alors il ne reste plus que la

proposition 2 puisquon procde par limination.

20Kalm = parole ; cette appellation renvoie lun des tout premiers dbats avec les adversaires de la discipline,les Mutazilites, sur le Coran en tant que parole cre et incre dAllah.21Ad-Dawr wa at-Tasalssul=

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Largumentation par enchanement seffectue ainsi :

.

..CBA

Le monde

Le monde existe (puisquil est observable) Qui a cr le monde? A Qui a cre A ? B Qui a cre B ? C Ainsi de suite jusqu linfini ()

Ce qui implique que cet enchanement Qui a cr X ? na ni origine nicommencement. Si cet enchanement na pas de dbut, comment se fait-il quil

ait une fin (le monde) ? Cette contradiction dmontre que la prposition 1 estfausse.

Largumentation en cercle arrive la mme conclusion.

Rponse lathe qui nadmet pas quun dieu a cr lunivers :Soit une bibliothque. Tous les livres y ont t soigneusement classs par

matire et rangs par ordre alphabtique. Qui a procd cette organisation ?Cest le bibliothcaire, a ne sest pas fait tout seul. Alors comment peux-tu

admettre que lunivers dune grandeur incommensurable o tout ce quilcontient est impossible dnombrer, a t soigneusement organis et rang avecprcision tout seul sans laide de personne? Cette contradiction prouve quelathe nest pas logique ni raisonnable.

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Allusion coranique au Big bang (al-Fatq wa ar- Ratq = ) :sourate 21 Les prophtes , verset 30 :

Ceux qui ont rejet la foi (alladhna kafar) nont-ils pas vu que les cieux etla terre formaient un ensemble soud (ou accol) (Ratqn = ) et que Nousles avons alors spars (ou dchir) (fafatqnhum = ), et partir de

leau Nous avons fait toute chose vivante. Ne vont-il pas ajouter foi ?

- livre : Gloire Dieu ou les milles vrits scientifiques du Coran (2 tomes) deM.Y. Kassab, ditions palais du livre.

9) Son statut lgal :

Cette science est obligatoire pour tout individu musulman.

10) Ses questions :

Allah: Son Essence (dhtuhu = ) et SesAttributs (al-Sift= )

Les Prophtes ( ) LAu-del : les propos sur lau-del

sappellent al-Samiyyt( ), lesAuriculaires .

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10) Retour auJawhar at-Tawhd de lImam al-Laqn

Au nom dAllah, le Trs Misricordieux, le Tout Misricordieux

1-1) Lou soit Allah pour Ses Grces

Puis que la paix dAllah et sa prire soient

2 -2) Sur un prophte ayant apport le Tawhd

Alors que la religion stait vide du Tawhd,

3 -3) Ayant Guid les cratures la religion de la Vrit

Par le Sabre et la bonne Guidance la Vrit,

4-4) Muhammad, le dernier des messagers de son Matre

Et sa famille, ses compagnons et ses partisans.

5-5) (Sache que) la science du Tawhd

Est une obligation (individuelle) et exige des explications.

6-6) Mais celles-ci sont si longues que lenthousiasme retombe

La rsumer est donc ncessaire.

7-7) Aussi ai-je compos ce pome en rajaz appel Le Joyau de lUnicit que jai poli et taill.

8-8) Mon vu est quAllah laccepte et quil soit bnfique

A celui qui dsire ardemment la rcompense.

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Commentaire

- Vers 9 : al-Mukallaf= : Personne laquelle incombe la responsabilitde suivre les prescriptions divines. Cette personne doit remplir les conditions

obligatoires suivantes: a) tre sain desprit ; b) tre pubre : les rgles (ou lagrossesse) pour les femmes, les poils pubiens ou le sperme pour les hommes ; dfaut, lge est fix 18 ans selon lavis majoritaire. En consquence de quoi,ne sont pas tenus pour responsable le fou, lenfant et celui qui na jamaisentendu parl de lislam.- Vers 10 : al-Lqnexpose ici le principe de division :ce qui est ncessaire(obligatoire) par rapport Allah, ce qui est impossible, ce qui est possible. Soitle tableau suivant :

) )

al-Mustahl (al-Mumtani) al-Jhiz al-Wjib

Les attributs impossibles Les Attributs possibles Les Attributs ncessairesPar ncessaire, il entend indispensable, essentiel et obligatoire. Le Cheikh as-Sans(m. 895H=1490), dans son petit trait deKalm,intitul Les Preuvesdcisives (Umm al-Barhin= )mais plus communment appel as-Sughr ( ), dfinit les trois termes de la faon suivante : Le ncessaire,cest ce dont lesprit ne peut se reprsenter la non-existence ; limpossible, cestce dont lesprit ne peut se reprsenter lexistence ; enfin le possible, cest ce que

lesprit peut se reprsenter comme existant ou non-existant.- Vers 15 : Il y a de nombreux versets coraniques appelant lhomme observeret mditer sur la nature, les Cieux et la terre pour y reconnatre luvredAllah. Pour les Soufis, toute chose jusquau moindre atome, porte sur ellelinscription dun des noms dAllah. En effet, selon un hadith rapport parat-Tirmidh, Allah a beaucoup plus que 99 noms (ceux figurant dans le Coran).Certains sont connus par quelques-uns et dautres sont connus dAllah seul !

16-

16) Tu y trouveras une oeuvre admirable de sagesses,Mais aussi les signes de son anantissement.

17-17) Toute chose pouvant tre anantie,

Fatalement ne peut tre ternelle.

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18-18) On explique que la foi cest le fait dattester,

Mais il y a dsaccord pour savoir si le fait de prononcer

19-19) La profession de foi est un acte ou une condition de la foi,

(Car) lislam se traduit par des actes (obligatoires)

20-20) Tel que le plerinage et la prire,

Et tel que le jene et la Zakat,

21- 21) On affirme que la foi augmente

Tant que lobissance de lhomme demeure croissante

22-22) Et quelle baisse si lobissance diminue, mais certains disent que non,

Tandis que dautres disent qu il ny a pas de dsaccord.

Commentaire

- Dans cette squence (vers 18-22), al-Lqnprcise le caractre obligatoirede la foi.- Vers 18 : Dattester quil ny a de dieu quAllah et que Muhammad est Sonmessager.- Vers 19 : La Chahda ( ) ; la prononcer au moins une fois dans sa vie est

obligatoire pour tout musulman. La prononcer est une condition obligatoire et unacte obligatoire. La foi comporte affirmation et assentiment, la profession par labouche et par les actes.- Vers 20 : Prononcer la Chahda est le premier des 5 piliers obligatoires delislam.- Vers 21-22 : Selon lavis majoritaire, plus on accomplit de bonnes actions,plus la foi augmente ; inversement, plus on pche et plus la foi diminue. Chezles Prophtes, la foi augmente constamment ; chez les mcrants et les pervers,elle diminue sans cesse ; chez les Anges, elle est constante ; chez le commun des

musulmans, tantt elle augmente tantt elle diminue tout au long de la vie.

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- Vers 27 : 7) LOmnipotence (al-Qudra = ), ou la Toute-puissance : ellesapplique sur la crature par le Crateur. Il peut tout faire dans la Cration. SonOmnipotence ne sapplique pas Lui-mme mais aux cratures. Tout lui estpossible dans la Cration. On appelle al-Hdith = ( ne pas confondre avec

le hadith du Prophte - -) la Contingence, cest--dire tout cequAllah peut faire dans la Cration, tout vnement (action, fait, chose,crature) possible et ventuel. 8) La Volont (al-Irda = ) : Par Son Omnipotence, Allah cre lacrature ; et par Sa Volont, Il la spcifie en la dotant de qualits etcaractristiques propres. LOrdre (al-Amr= ) = Omnipotence + Volont. Cest lquivalent du motlatin Fiat qui signifie : Sois ! . Ce terme renvoie lexpression coranique dela Volont cratrice : Sois et cest ! (Kun fayaknu) . Dans lavant-dernier

verset (82) de la sourate 36- Y Sn- on lit en effet : Son Ordre, quand Il veutune chose, consiste simplement dire : " Sois! ", et alors elle est .9) LOmniscience (al-Ilm = ): Allah a toute la Science ! Il est

lOmniscient (al-Alm = ) !

Cours n8 de Croyance du 15 Dh l-Qada 1428

(25/11/2007)

28-28) On ne dit pas de Sa Science quelle est acquise,

Aussi suivez la voie de la Vrit et chassez les doutes.

29- ,29) Sa Vie, Sa Parole, Son Oue

Et Sa Vue nous sont parvenus par audition.

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Est-ce que la fourmi sait comment le pote cre sa rime oucomment le professeur rsout une quation algbrique ? Elle nele sait pas et ne le saura jamais !! Alors pourquoi l'un d'entre nous essaie t-il de connatre les

secrets et les mystres de l'Essence divine alors qu'il ne seconnat pas lui-mme?

Dans le deuxime hmistiche du vers 40, limam al-Lqnfait rfrence auxdeux mthodes sunnites pour comprendre correctement un texte sacr ambigu. Ilsagit du Tawl ( ) et du Tafwd( ) :

- Le Tafwd correspond la mthode utilise par les Salaf(les savants des trois

premiers sicles de lIslam) qui, daprs un hadith, regroupent les meilleuresgnrations. En effet, les Salafavaient lavantage de la proximit chronologiqueet historique avec le Prophte- .Non seulement ilsbnficiaient de sa lumire, mais ils parlaient encore la langue du Coran quilsvivaient compltement. Aussi comprenaient-ils le sens mtaphorique de cesversets dans le contexte de leur sourate et de la rvlation, sans jamais sarrterau sens apparent et littral. La position des Salafconsistait affirmer que SeulAllah connat le sens de ces versets.

- Le Tawl est une mthode dinterprtation devenue ncessaire avec le temps.Le Tafwddevenait, en effet, un procd de plus en plus difficile mesure quonsloignait de lpoque du Prophte- -, car elle ncessitaitune foi comparable celle des Salaf, leur connaissance de la langue du Coran etla lumire du Prophte - dont ils bnficiaient en raison deleur proximit chronologique avec lui. Aussi les savants postrieurs parmi les

Khalaf, dcidrent dlaborer la mthode du Tawl qui consiste interprter demanire dtaille les textes ambigus dans un sens probable qui ne contredit pasla Croyance, qui vite les piges de lanthropomorphisme et dont le sens ultimenappartient qu Allah.

Le Cheikh al-Bta crit sur ces deux mthodes ce qui suit :

L'attitude des Salafconsistaient : - Ne pas se plonger dans des explications dtailles de cestextes. - Se contenter daffirmer ce que Allah sest attribu Lui-mme. - Rejeter tout lment dinfriorit ou dimperfection ainsi que

tout ce qui peut impliquer une ressemblance avec les cratures.

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Et comment pouvait-il en tre autrement ? Alors que cest euxqui ont cass et parpill les corps des idoles qui taientadores en dehors dAllah ! Ces corps qui taient des dieuxpour eux dans laJhiliyya (la priode arrogante prislamique) et

qui taient aligns autour de la Kaba et lintrieur de celle-ci. Ils nont dtruit ces idoles quaprs que le Tajsim(lanthropomorphisme) se soit dtruit dans leurs curs. Nul doute quils ont compris quAllah est au dessus dtre uncorps habitant la Kaba.Nous (toi et moi) sommes catgoriques pour dire que lesCompagnons ne comprenaient pas de lexpression la maisondAllah une inhrence ou un anthropomorphisme. Plutt, nousaffirmons que par maison dAllah ils comprenaient que le

fait de Lui associer la maison tait une association honorifique(pour la Kaba) et non une association dattribut (ou dunequalit un qualifi) ; quils naffirmaient pas linhrence(quAllah habite dans une de ses cratures, ici la Kaba) ; et quele sens apparent de cette expression ne constituait pas undanger pour eux. Tous les sens apparents ambigus doivent trecompris par analogie avec ceci. Cela tant, bien que nous soyons (toi et moi) srs etcatgoriques quils comprenaient sous de telles expressions un

sens correct qui sied Allah, si lon cherchait leurs parolesexpliquant cela, et si nous fouillions la recherche duneinterprtation avec le sens dans lequel nous lavons comprise etdans lequel nous avons affirm catgoriquement quils ontcompris ce que nous avons compris, eh bien nous netrouverions rien ce sujet, ni dans le Coran ni dans la Sunna nidans les rcits rapports des Salaf. Et malgr cela, nous nedoutons pas que ceci est leur comprhension et que tout lemonde est daccord pour dire que cest ainsi quilscomprenaient, et ceci en raison des rgles prcites. Les Khalafnont fait que dmontrer ce sens correct quils ontcompris. Ils lont ralis car le besoin sen est fait davantageressentir. Ce besoin est d la rgression de la langue et au srieuxaffaiblissement de celle-ci. Ceci est li aux conversionsmassives lIslam des non-Arabes, et la diffrence de leurslangues et de leurs comprhensions par rapport la langueArabe et aux comprhensions Arabes. Cest aussi cause delapparition de la bida (linnovation) consistant prendre le

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- Exemple 3 : ce hadith rapport par limam al-Boukhr, limam Muslim (n2452), an-Nas(n2541) et Ibn Hibbn (n 6665), al-Hkim (n 6776), o leProphte - annonce ses pouses: Celle qui mourra la

premire sera celle qui a la main la plus longue . Du coup, ses pouses semirent mesurer leur main pour savoir laquelle dentre elles avait la pluslongue. Or cestZaynab qui moura la premire. Les femmes comprirent alors lesens vritable du propos du Prophte - savoir la plusgnreuse dentre vous .

- Les deux mthodes visent toujours la Transcendance dAllah en cartant lesinterprtations anthropomorphiques et en reconnaissant que seul Allah connatparfaitement le sens et la porte dun mot, dune phrase ou dun passageambigu.-A noter que le Tawlexistait dj lpoque des Salaf, certains compagnonstelsSayyidunaIbn Abbs puis certainsMuthabbita tels Ibn Kullb (m. 240H)et al-Qalnsy avaient recours, mais cette mthode stait encore peu rpandue,jusqu ce que lesKhalafne la dveloppent25.

En guise de conclusion et de rsum ce long commentaire, nous citons unepage superbe sur le dpouillement (tanzh) d'Allh de tout anthropomorphisme,crite parlImm Ab Hmid Al-Ghazl(Revivification des sciencesreligieuses, tome1, livre des fondements des convictions religieuses)26 :

Allah n'est pas un corps formel ni une essence limite. Il n'estpas comparable aux corps dans sa dfinition. Il n'est pas uneessence et ne peut contenir d'essences par contingence commeIl ne peut contenir de contingences. Il n'est comparable rien

d'existant et rien d'existant ne Lui est comparable. Rien n'estpareil que Lui et Il n'est pareil rien. Il est debout sur le trnedans le sens qu'Il entend et de la manire qu'Il dit. Aucunemesure ne peut Le limiter, aucun pays ne L'hberge. Il n'est pascirconscrit par des bords, ni de terres ni de cieux. Il est sur le

Trne au-del de toute considration sensible, de stabilit, demouvement. Il n'est pas port par le Trne mais le Trne etceux qui le portent sont ports par Sa Puissance et sont tenusdans Sa poigne.

25 Voir les extraits cits ci-dessus du Cheikh al-Btet de Muhammed al-Ghazl.26 , ,

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)1/323 ) :

.

Cours n13 de Croyance du 25 Muharram 1429(03/02/2008)

- Vers 41 : prends garde Sa vengeance ! (Sous-entendu : si tu affirmes lecontraire !)

Dfinition du Coran : le Coran est la Parole dAllah rvle au ProphteMuhammad ( ), rcite pendant la prire,transmise par un grand nombre de garants selon des chanes dappui (Isnd)authentiques et comprise entre les deux couvertures du livre appelMushaf(cahier de feuilles relies), cest--dire de la sourate al-Ftiha la sourate an-

Ns.Le Coran tait crit sur la Table bien garde (al-Lawh al-Mahfuz =

) comme le prouve la Parole dAllah :

Sourate 85 - al-Burj- versets 21& 22 : Mais cest plutt un Coran sublime prserv sur une Table bien garde Puis les Anges lont descendu au ciel le plus bas sur des feuilles lors de la

Nuit du Destin (laylat al-Qadr= ), pour preuve la Parole dAllahsuivante :

Sourate 97- al-Qadr- verset 1 : Nous avons fait descendre le Coran dans la Nuit du Destin Puis lArchangeJibr'il (Gabriel)- sur lui la paix !- la rvl au Prophte (

) progressivement selon les vnements et les circonstancesayant occasionn la Rvlation sur une dure de 23 ans.Le Coran est incr car il fait partie de la Parole dAllah qui est un attribut deSon Essence. Or les attributs de Son Essence (dcrits prcdemment) qui Nesont ni autres que Son tre ni son tre Lui-mme (vers 32) sont tous incrscar de toute ternit.

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Commentaire

- Vers 43 : On ne doit pas Lui attribuer le contraire des 13 attributs dcritsprcdemment, comme le fait de dire quIl est dans une des 6 directions.

LesKaramiyya et lesMuchabbiha disaient quIl tait dans la direction du haut,pas dans le sens quIl est le Tout-puissant mais quIl est dans un endroit audessus de nous.Dans ce sens, Allah rappelle lhistoire deSayyiduna Ms sur lui la Paix !- etde Pharaon qui avait une reprsentation anthropomorphique dAllah en pensantquIl se trouvait dans le ciel :

Sourate 28 - al-Qasas- verset 38 : Pharaon dit : " Hauts dignitaires ! Je ne vous connais pas de dieu autre quemoi. Hmn, allume-moi du feu sur largile (pour cuire des briques), btis-moi une tour qui me permettra de monter jusquau dieu de Mose. Moi, jecrois plutt quil sagit dun menteur"

Sappuyant sur cet pisode coranique, le juriste (faqh) andalou Ibn Arab(Ab Bakr, m. 543H=1148) ne pas confondre avec son homonyme le Cheikhal-akbarIbn Arab (m.638H= 1240) auteur des Illuminations mecquoises (al-Futht al-makkiyya= )- a crit, dans son commentaire duSunan dat-Tirmidh, que le musulman qui croit quAllah est au ciel ou en hauta pris Pharaon comme imam !Limam at-Tahw(m.321H=933) a vcu dans le sillage des Salafdont il arapport la croyance dans sonKitb al-Aqda ( ) quon appelle aussi laTahwiyya, o il apporte la prcision suivante : Allah nest pas dans une des 6directions comme le sont les cratures ; mais malheureusement il a t malinterprt par des auteurs postrieurs comme Ibn Ab al-Izz al-Hanaf(m.792H =1400). A ce propos, limam Ibn Hajar al-Asqalnaffirme, dans sonHistoire annalistique des vnements notables survenus de 773 850 H (1372-1446)27, que les Hanafites de son temps ont rfut Ibn Ab al-Izz al-Hanaf.

27Inb al-Ghumr bi Abnal-Umr f at-Trkh = " " (Tome 2, p.96),

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Beaucoup dentre eux, surtout quand ils venaient tout juste desortir de laJhiliyya ou priode darrogance prislamique ,taient trs attachs aux ralits physiques et perceptibles, etavaient du mal concevoir quoi que ce soit au-del, comme

cela est attest par leurs idoles qui taient des images posesou leves sur le sol. Umar ibn al Khattab (QuAllahlagre !) a racont, par exemple, que durant laJhiliyya, ilavait fabriqu une idole avec des dattes ; plus tard lorsquil eutfaim, il la mangea. Le langage que le Messager dAllah(quela paix et la bndiction dAllah soient sur lui) utilisa pour faireaccepter de tels gens la Transcendance dAllah le Trs Hauttait bien entendu compos de termes quils pouvaientcomprendre sans difficult, et il utilisa limage du ciel au-dessus

deux. Limam al-Qurtub, le clbre exgte du Coran duseptime de lHgire (treizime sicle) a dit : Les hadiths cesujet sont nombreux, rigoureusement authentiques, et bienconnus ; et ils indiquent La Transcendance dAllah, qui ne peuttre renie par quiconque part un athe ou un ignorantobstin. Leur but est dattribuer la dignit Allah et de Lleverau-dessus de tout ce qui est infrieur et bas, de Le caractriserpar lExaltation et la Grandeur, sans lui attribuer un endroit ou

une direction particulire car ce sont des caractristiques descorps physiques. (Al-Jmi li Ahkm al-Qur'n. 20 vols. Cairo1387/1967. Reprint (20 vols in 10). Beirut: Dar Ihya al-Turath al-

Arabi, n.d., 18.216). A cet article, un hadith, rapport par Mlikdans son

Muwattaet par Muslim dans son Sahh, dit que Muawiya ibnal Hakam (QuAllah lagre !) est venu dire au Prophte (quela paix et la bndiction dAllah soient sur lui) : Je sors peinede laJhiliyya, et maintenant Allah ma amen lIslam, puisil lui posa diverses questions sur des pratiques de laJhiliyya,

jusqu ce quil dise quil avait gifl sa jeune esclave, et ademanda sil devait la librer (ce qui tait obligatoire si elletait croyante). Le Prophte (paix et bndiction dAllah soientsur lui) demanda quon la lui amne, et lui demanda : O estAllah ? et elle rpondit Dans le ciel (Fi as-Sam) ; aprsquoi il demanda : Qui suis-je ? et elle dit : Tu es leMessager dAllah ; et il dit : Librez-la, car cest unecroyante (Sahh Muslim, 5 vols. Cairo 1376/1956. Reprint.Beirut: Dar al-Fikr, 1403/1983, 1.382: 538).

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LImam al-Nawawdit de ce hadith: Ceci est lun des hadith des attributs a propos duquel les savants ont deuxpositions. La premire est davoir foi en ce hadith sans endiscuter le sens, tout en sachant propos dAllah que Nulle

chose ne Lui ressemble (42 :11), et quIl transcende lesattributs de nimporte laquelle de Ses cratures. La seconde estde lexpliquer au sens figur dune faon approprie, lessavants qui soutiennent cette position insistent sur le fait que lebut du hadith tait de tester la jeune esclave : tait-ellemonothiste en affirmant que le Crateur, Celui qui Dispose,Celui qui Fait, est Allah seul et quIl est Celui quon invoquequand une personne adressant sa demande (Dua) se tournevers le ciel - de la mme faon que celui qui prie (Sall) se

dirige vers la Kaba, car le ciel est la qibla des suppliantscomme la Kaba est la Qibla des prieurs - ou tait-elle uneadoratrice des idoles que lon place devant soi? Ainsi,lorsquelle a dit dans le ciel , il tait clair quelle ntait pasune idoltre. (Sahih Muslim bi Sharh al-Nawawi. 18 vols. Cairo1349/1930. Reprint (18 vols. in 9). Beirut: Dar al-Fikr,1401/1981, 5.24). Il est bon de noter que limam Nawawne mentionne

absolument pas la comprhension littrale du hadith comme

une position doctrinale acceptable. Ceci provoque la surpriseaujourdhui parmi certains musulmans, qui simaginent que cequi est en jeu est le principe daccepter un hadith singulierrigoureusement authentique (Sahh) comme preuve en matirede Aqida, car ce hadith est un des hadiths dit singulier ,quon appelle en arabehd (rapport par une seule chane detransmission), par opposition au (hadith) Mutawtir(rapportpar tant de chanes de transmissions quil est impossible quilait t invent).Pourtant ce nest pas ce qui est en jeu, car les hadiths de ce

type ne sont considrs comme acceptables par les savantstraditionnels de la Aqida que sils remplissent une condition :que larticle de foi mentionn dans le hadith soit salimun minal-Muarda, quil y ait absence de preuves conflictuelles .Cette condition nest pas remplie par ce hadith particulier pourplusieurs raisons. Premirement, lhistoire dcrite dans lehadith nous est parvenu sous plusieurs autres versions bienauthentifies qui diffrent largement de la version ou estAllah ? -- Dans le ciel .

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Une de celles-ci est rapporte par Ibn Hibban dans son Sahhavec une chane de transmission bien authentifie (Hasan),dans laquelle le Prophte (paix et bndiction dAllah soientsur lui) a demand la jeune esclave : Qui est ton

Seigneur ? quoi elle rpondit : Allah , puis il reprit : Etqui suis-je ? quoi elle rpondit : Tu es le MessagerdAllah , aprs quoi il dclara : Librez-la car cest unecroyante . (Al-Ihsn fi Taqrb Sahih Ibn Hibban, 18 vols.Beirut: Muassasa ar-Risala, 1408/1988, 1.419: 189).

Dans une autre version, rapporte par Abd al-Razzaqavec une chane de transmission rigoureusement authentique(Sahh), le Prophte (paix et bndiction dAllah soient sur lui)lui a demand : Tmoignes-tu quil ny a pas dautre

divinit quAllah ? et elle rpondit oui. Il lui demanda : Tmoignes-tu que je suis le Messager dAllah et elleacquiesa une nouvelle fois. Il dit alors Librez-la ! (Al-Musannaf, 11 vols. Beirut: al-Majlis al-Ilmi, 1390/1970, 9.175:16814).

Dans dautres versions, la jeune esclave ne peut pas parler,mais juste pointer le ciel en guise de rponse. Ibn Hajar al-Asqalna dit sur les diffrentes versions de ce hadith, qu ily a une grande contradiction dans les termes employs

(Talkhs al-Habir, 4 vols. in 2. Cairo: Maktaba al-Kulliyat al-Azhriyya, 1399/1979, 3.250). Quand un hadith a beaucoup deversions conflictuelles, il y a une forte probabilit pour quil naitt rapport que par rapport ce que un ou plusieurs desnarrateurs en ont compris (riwya bi al-Mana), et donc lunedes versions nest pas adquate pour tablir un point de Aqida. [] Linterprtation littrale disant quAllah serait dans le

ciel entre en contradiction avec deux fondements de la Aqdatelle quelle a t tablie par le Coran. Le premier est lattributde mukhlafa li al-hawdith dAllah, ou non-ressemblance auxcratures en aucune faon , comme Allah le dclare dans lasourate ash-Shr, Nulle chose ne Lui ressemble (42 :11), alors que sIl tait dans le ciel il y aurait dinnombrableschoses qui Lui ressembleraient en termes daltitude, deposition, de direction, etc. Le second fondement que celacontredirait, comme mentionn plus haut, est lattribut deGhin dAllah, ou lindpendance vis--vis de tout ce qui estcr , ce quIl affirme dans de nombreux versets du Coran.

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et dont les efforts ont rempli les mosques de livres, depamphlets, et de jeunes gens qui rpandent ces ides et mmeles attribuent (grce aux chanes de transmissions douteusesdIbn Taymiya) aux Imams des premiers temps de lIslam. Mon

avis vis--vis du fait de considrer les musulmans croyants oumcrants, est que tout cet argent peut acheter de linfluenceet de la propagande qui transforme le jour en nuit et la nuit en

jour ; aussi peut tre que les musulmans contemporainspeuvent tre excuss de ce genre dides jusqu' ce quils aientpu apprendre que le Dieu de lIslam est par Sa transcendancebien au-dessus dtre un immense homme, et de la mmefaon, que Sa transcendance est au-dessus dtre sujet autemps ou lespace, qui ne sont que deux de Ses cratures.

Pour rsumer ce que jai rpondu la question ci-dessus, lessavants prennent les textes fondamentaux du Coran et de lasunna littralement sauf sil y a une raison pertinente de ne pasle faire. Dans le cas de la descente dAllah ou du fait quilserait dans le ciel , il y a de nombreuses raisons de ce type. - Premirement, une interprtation littrale de ces textes lesrendrait incompatibles entre eux, ainsi quavec les nombreuxtextes rigoureusement authentiques sur le fait quAllah est avec Son serviteur quand il fait du dhikr, plus proche de

vous que votre veine jugulaire (50 :16), devant lui quand ilprie, le plus proche de lui quand il est prostern, dans leciel quand on a demand la jeune esclave, avec vous oque vous soyez (58 :4), etc. Ils sont incompatibles quand onles prend littralement ensembles, et ne deviennentconcordants que si on les prend au sens figur, comme Mlik,al-Awzi, et al-Nawawlont fait plus haut. - Deuximement, le Prophte (paix et bndiction dAllahsoient sur lui) a dtaill les croyances que doivent avoir tous lesmusulmans dans le hadith de Gabrieldans le SahhMuslim etdans dautres, et na mentionn le fait quAllah soit dans leciel (ou nulle part ailleurs) dans aucun deux. - Troisimement, le fait quAllah, comme les oiseaux, lesnuages etc. soit dans le ciel dans un sens littral entre encontradiction avec la Aqda du Coran que Nulle chose neLui ressemble (42 :11).

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Si Allah avait ordonn au feu dtre seulement une fracheur, alorsSayyidunaIbrhm aurait gel, mais comme il a ajout la fracheur une protection, le feuest devenu une douce fracheur protectrice. A partir de l, les Sunnites concluentque ce nest pas le feu en lui-mme qui brle mais que cest Allah qui veut que

le feu brle. Et sIl le voulait, la glace brlerait.Deuxime hmistiche : Allah cre lacte de celui qui veut le bon chemincomme le mauvais. Il facilite le chemin selon la volont de chaque personne.

Cours n15 de Croyance du 10 Safar 1429(17/02/2008)

46-

46) Il dshonore celui qui veut sloigner dAllahEt rcompense celui qui veut Sa promesse.

47-47) Il sait de toute ternit qui seront les bienheureux

Et les malheureux ; et Il ne les changera pas.

48- 48) Chez nous (les Sunnites), lhomme est responsable [des actes] quil acquiert,

Mais na pas dinfluence [sur le cours des choses], comprends-tu ?

49-49) Il nest ni vraiment contraint [dagir] ni totalement libre de choisir,

Et parfois il na pas le choix.

50-50) Aussi sIl nous rcompense, cest par Sa seule Grce,

Et sil nous chtie, cest par Sa seule Justice.

51-51) Et leur allgation Allah est oblig de donner le meilleur

Est un mensonge hont. Allah nest oblig de rien !

52-52) Nont-ils pas vu des enfants souffrir

Ou des choses semblables ? Prends garde donc cet avis impossible !

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53-53) Allah peut crer [selon Sa volont] le mal ou le bien

A linstar de lislam, de lignorance et de la mcrance.

Commentaire

- Vers 46 : Celui qui ne rpond pas l'appel d'Allah, Allah le dshonorera ici-bas comme dans l'Au-del et il sera chti. Quant celui qui rpond Son appel,Allah l'honorera ici-bas et dans l'Au-del et il sera rcompens. Le Prophte (

) a dit : []Je jure par Allah, en dehors de qui, il ny a

point dautre dieu, que si lun de vous suit une conduite qui le mne directementau Paradis, et qu'il lui reste un empan pour latteindre, sil change de conduitealors il se verra men droit en Enfer. A linverse, s'il y en un qui mne uneconduite de damn et qu'il lui reste un empan pour atteindre lEnfer, s'il changede conduite alors il sera reu au Paradis ! Rapport parl'imam al-Boukhr.- Vers 47 : Le bienheureux chez les sunnites, cest celui qui meurt en musulman.Allah sait davance de par Son Omniscience ce qui adviendra de toute ternit,qui ira au Paradis et qui ira en Enfer.- Vers 48 : Ce vers renvoie la notion de kasaba (= acqurir) voque dans leCoran et quAb l-Hasan al-Achara formul dans sa thorie duKasb (ou acquisition de lacte).Le kasb, cest la part de libert accorde lhomme sans quoi il ne pourrait tretenu responsable de ses actes dont il devra rpondre le Jour du Jugement dernier.Comme nous lavons dj dit, cest Allah qui cre lacte, mais cest la craturequi lacquiert et qui en est responsable. Le kasb consiste penser lacte, lechoisir et dcider de laccomplir. Cest ce processus dacquisition qui rendlhomme responsable de ses actes, quils soient bons ou mauvais, et quAllahcre par Sa Volont et Son Omniscience dont lhomme ne peut se dpartir ni sedfaire. Lui Seul a voulu que tu acquiers tel ou tel acte car Lui Seul sait que tu

mrites de lacqurir pour le meilleur (les bonheurs du Paradis) ou pour le pire(les malheurs de lEnfer) en vertu dune science sur toi que Lui Seul a de toi.De fait, notre indpendance vis--vis dAllah est toute relative et nous ne

pouvons tre libres en ce qui concerne nos actes vis--vis du monde, quidpendent de toute une chane de causes et deffets relevant de Sa Volont et deSon Omniscience.En rsum, Allah cre les actes que les hommes ont voulu acqurir. L'hommene cre pas ses actes, car le seul crateur c'est Allah. Mais une fois que l'hommedcide de faire quelque chose et qu'il ne lui reste que la cration de l'acte, alors

Allah le lui cre et l'homme l'acquiert.

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A partir de l, l'homme est responsable de ses actes. En islam, chacun estresponsable de ses actes. Nul n'est responsable des actes d'autrui.- Vers 49 : Encore faut-il quAllah nous autorise acqurir tel ou tel acte. Mapart de libert nest jamais dcisive, bien que jen porte toute la responsabilit

sauf dans le cas o mes actes chappent mon contrle, comme par exemple letremblement de la main si je suis atteint de la maladie de Parkinson.- Vers 50 :Hadith rapport paral-Boukhret Muslim d'aprsAb Hurayra(

):Personne nentrera au Paradis par ses actes ! adit le Prophte (

)- Pas mme toi, O messager dAllah ? demandrent ses compagnons (

)- Pas mme moi, leur rpondit-il, si ce n'est par la misricorde d'Allah.

Cest par Sa Misricorde quAllah fera entrer Son serviteur au Paradis - in chaAllah ! et non par Sa Justice, car jamais ses actes ne vaudront le poids desfaveurs et des bienfaits quIl lui a accords tout au long de sa vie : la vue, loue,la parole, le fait de marcher sur ses deux jambes, toute sa subsistance (ar-Rizq=

) comme la nourriture, les biens, les femmes, les enfants En revanche, cest par Sa Justice quIl le punira si ses pchs sont plus lourdsque ses bonnes actions dans la balance.- Vers 51 : Allusion la doctrine mutazilite de as-Salh wa l-Aslah , cf. p.4et 5.- Vers 52: Personne n'a le droit de juger Allah Subhnahu wa Ta'l car Il faitdans Son Royaume ce qu'Il veut. Bien sr Allah est juste mais Sa justice nesignifie pas qu'Il doit obligatoirement faire quelque chose. Les tremblements deterre, les famines, les catastrophes naturelles qui font des victimes telles que desfemmes et des enfants font partie de la volont d'Allah. Un musulman doitsupporter ces preuves avec patience et compassion, et ne jamais dire qu'Allahest injuste quand Il fait cela.- Vers 53: On a vu parmi les attributs d'Allah le fait qu'il Lui est possible decrer le bien, le mal, l'islam, l'ignorance, la mcranceRien ne Lui est impos.Il cre ce qu'Il veut.

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Cours n16 de Croyance du 24 Safar 1429(02/03/2008)

54-54) Nous devons croire au DcretEt au Destin comme cela est tabli dans leHadth.

55-55) Parmi les choses possibles, (le fait) quon Le contemple par la vue,

Mais sans (quon sache) comment ni sans (quon puisse) Le dlimiter.

56-56) Les Croyants en auront la possibilit,

Quant lElu, il La dj vu ici-bas, cest confirm !

Commentaire

- Vers 54 : al-mn bil-qadar wa l-qad( ): cest le 6me

pilier de la foi, croire au destin quil soit bon ou mauvais. Ce qui arrive auxcratures, a lieu en raison dun secret quAllah dtient sur chacune de Sescratures.Khabar( ) dans le texte = information, nouvelle. Cest un synonyme dehadith.Les Savants ont donn plusieurs dfinitions du Destin et du Dcret. Pourcertains, les deux mots sont synonymes et signifient quAllah, de par sonOmniscience, sait tout ce qui va se produire avant que cela narrive, car Ilordonna au Calame (al-Qalam = ) dcrire sur la Table bien garde (al-

Lawh al-Mahfz = ) la destine de toute chose jusquau jour de laRsurrection.Dautres savants oprent nanmoins la distinction suivante entre le Destin et le

Dcret:On appelle le Destin (al-Qad= ) tout ce qui est crit sur la Table et quine sest pas encore ralis, et le Dcret (al-Qadar= ) tout ce qui est critsur la Table et sest ralis. Et Allah sait mieux !En consquence de quoi, lhomme dispose dune libert premire. Il a la libertde choisir et la capacit de dcider (al- Azm = ) ses actes, mais cest Allahqui les lui cre. Selon le Prophte( ), nul ne peut percer lesecret de la libert humaine quAllah a cach dans chacun de nous.Hadith rapport parat-Tabarn: ""= "Si les gens parlent du

Destin, vitez d'en discuter".

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C'est--dire que le sujet du Dcret et du Destin renferme un secret que SeulAllah connat. Le Prophte( )nous apprend par ce hadithqu'il est impossible de connatre le vrai sens du Qadar. Donc il faut se contenterd'avoir confiance en Allah qui est juste dans Son Chtiment et misricordieux

dans Son pardon. L'homme responsable de ses actes porte seul l'entireresponsabilit de ce qu'il fait. Si Allah sait d'avance ce que nous allons faire, cen'est pas pour autant qu'Il nous contraint de les faire.Un musulman doit accepter ce qu'Allah lui a donn dans sa vie ici-bas que cesoit bon ou mauvais; la patience est l'une des grandes qualits que le musulmandoit observer car la vie ici-bas est une vie d'preuves et celle de l'Au-del, unevie de rcompense.- Vers 55: Parmi les choses possibles, le fait de voir Allah dans la vie ici-bas etdans l'Au-del.

sans (quon puisse) Le dlimiter : sans pour autant Le voir comme un objetfini.La vision dAllah est promise aux Elus du Paradis. Elle aura lieu tous lesvendredis et lors des deux ftes, sauf pour les Prophtes et les Saints qui Leverront tous les jours. Le Prophte( )a dit : Vous verrezvotre Seigneur comme vous voyez la lune en son plein (rapport parles DeuxCheikhs et Ibn Majah), mais sans qu'Il soit dlimit dans un endroit ou unespace. L'imam Ab l-Hasan al-Acharnous donne un argument par laraison, savoir que cela est dj possible avec les choses cres ici-bas. Il aexpliqu cela avec le miroir : vous voyez ce quil y a dedans sans pourtanttoucher ce que vous voyez ou sans que ce que vous voyez soit dlimit dans unespace.Il y a trois avis sur ce avec quoi les Elus verront Allah dans l'Au-del:1. Cest avec leurs yeux que les Elus verront Allah, puisque ce sont les organesde la vue.2. Cest avec leur visage quils Le verront, car Allah dit dans le Saint Coran :

Sourate 75 - al-Qiyma- Verset 22&23 :

Ce jour-l, ily aura des visages (wujh) resplendissants qui regarderontleur Seigneur3. Cest avec tout leur corps quils Le verront ; c'est l'avis du grand Saint Abal-Yazd al-Bistm: en effet, le mot wujh (sing. Wajh) dans le versetprcdent peut tre interprt par visage mais aussi par corps (Face). En effet,dans le verset o Allah invite Son Messager( ) changer deqibla, le mot Wajh a bien le sens de face toute entire, cest--dire de corps :

Sourate 2- (al-Baqara)- Verset 144 :

Tourne donc ta face vers la mosque sacre

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Question : Est-ce que les Non-musulmans verront Allah ? La rponse est dansle verset 15 de la sourate 83 (al-Mutafiffn ) sur lequel s'appuie l'imam Mlikpour prouver que les Musulmans verront Allah le Jour du Jugement dernier dansla mesure o Allah dit dans ce verset que lesKuffrne Le verront pas ce jour-l:

Non! En vrit ce jour-l, ils seront privs de voir leur Seigneur

Quant aux dlices du Paradis que nul na vues except les Prophtes ( ),ils sont compltement diffrents par rapport aux dlices qui portent le mmenom ici-bas, notamment les fruits.- Vers 56 : LElu (al-Mukhtar= ) est l'un des noms du Prophte(

). LeProphte( )a vu Allah pendant son ascension

nocturne (al-Mirj = ) mais pour ce qui est de savoir -avec quoi ?- Il y adeux avis :- SelonIbn Abbs ( ), le Prophte( )a vu Allahavec ses yeux.- Selon icha ( ), le Prophte( )a vu Allah avecson cur.Cest lavis dIbn Abbs que les savants retiennent car ils lestiment plus savantque icha.La vision dAllah par les Prophtes entre dans le champ du possible, mais seul le

Prophte( ) La vu. Le Coran rappelle cette histoire oSayyidunaMs ( ) demanda Allah lautorisation de Le voir :

Sourate 7 (al-Arf) Verset 143 : Lorsque Mose arriva au temps fix par Nous et que son Seigneur lui parla,il dit : " Seigneur, fais moi voir que je puisse Te voir !"Il dit : "Tu ne Meverras pas ! Mais regarde la montagne : si elle reste sa place, tu Meverras". Lorsque son Seigneur Se rvla (Tajall) la montagne, Il la mitcompltement ras, et Mose tomba foudroy. Lorsquil se rveilla, il dit :

" Gloire Toi ! Je reviens vers toi (je me repens). Je suis le premier desCroyants".

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Ce verset indique que cest de lordre du possible de voir Allah pour un prophtesinonSayyiduna Ms ( ) nen aurait pas fait la demande, puisque tousles prophtes savent ce qui est possible et ce qui ne lest pas. Mais en rduisantla montagne ltat de poussire, Allah a fait comprendre Sayyiduna Ms (

) quil nobtiendrait pas satisfaction et quIl ne lui accordera pas cettefaveur mme si elle entre dans le domaine du possible. Au terme de sonascension nocturne (al-Mirj = ), le Prophte( ) vitAllah. Sur le chemin du retour, au 6me ciel, il retrouvaSayyidunaMs (

) qui le pria plusieurs reprises de retourner vers Allah pour Lui demanderde rduire le nombre des prires prescrites aux musulmans. En fait,Sayyiduna

Ms ( ) a vu une lumire qui manait du Prophte( )en raison de la vision dAllah quil a eue. En le conseillant ainsi,Sayyiduna

Ms ( ) veut dire au Prophte( ) de retourner voir

Allah, car la vision dAllah est une Grce extraordinaire qui ne fut pas accordeSayyidunaMs ( ). Il le pousse donc profiter de cette faveurimmense mais veut aussi, du coup, revoir cette lumire exceptionnelle duProphte( ) que la vision dAllah lui procure. Cette lumireest un des secrets dAllah qui ouvre Son serviteur Sa connaissance.Il est trs important de signaler que le Prophte( ) a vu Allah'azza wa jalld'une manire compltement diffrente de la faon que nousvoyons les choses habituellement, c'est--dire dans un endroit ou de manirelimite car Allah ne se limite ni dans le temps ni dans l'espace. Si Allah a vouluque le Prophte( ) Le voit auLotus de l'Extrmit, c'est pourl'honorer. Selon un hadith dj cit prcdemment, le Prophte(

) nous a expliqu que lorsqu'il a vu Allah auLotus de l'Extrmit, il n'taitpas plus proche de Lui, au sens littral, queSayyiduna Ynus ( ) alorsqu'il se trouvait dans le ventre du gros poisson au fond de l'Ocan.

57-57) Parmi les choses possibles, le fait quIl ait envoy lensemble desMessagers,

Pas par obligation mais du fait de Sa seule Grce.

58-58) A cela, oui, nous devons croire,

Aussi laisse les gens dont les passions se sont joues d'eux.

59- 59) Les droits que Nous devons (leur attribuer) sont la Protection divine

Et la Vracit ; ajoute (aussi) la Perspicacit

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60-60) Ainsi que la Transmission de ce qui leur est parvenu ;

Leur attribuer l'oppos est impossible comme il est rapport.

61-61) Parmi leurs droits que l'on peut leur attribuer, le fait de mangerEt de sunir des femmes en toute licit.

Commentaire

- Vers 57 :

Cest ici que limam al-Laqnfait dbuter la squence quil consacre auxProphtes ( ) ; il numre ce quil est obligatoire, possible (permis) etimpossible (interdit) de leur attribuer.Chaque messager est un prophte mais linverse nest pas vrai. Un messagerreoit et transmet un message dAllah sa communaut, qui contientlenseignement du Tawhdet une lgislation. Une lgislation peut diffrer dunmessager un autre. Un prophte est un envoy dAllah qui a reu unervlation qui nest pas un message, mais une mission quAllah lui confie. Ilpeut recevoir une lgislation mais elle est limite lui et sa famille. Comme ilnapporte pas de nouveau message, il rappelle et confirme la validit du messageprcdent ou de celui d'un messager son temps comme le Prophte Yahy, Jean,( ) qui tait contemporain du Messager'Is bnu Maryam ( ).Tous les Prophtes ( ) sont prservs, ds leur naissance, des grandscomme des petits pchs et notamment duKufr. Le cheikh Ibn Taymiyya (m.729H=1328) est le seul affirmer que Chuayb ( ) =Jthro taitmcrant avant de devenir prophte ! Or cela est une grave erreur commise parle cheikh Ibn Taymiyya, car il n'y a aucun exgte (Mufassir) ni thologien('lim f l-'Aqda) qui affirme cela. Et c'est l l'une des 60 questions surlesquelles il est sorti du consensus (al-Ijm'= ) comme le rapporte le

grand Hfizh Wal d-Dn al-'Irqdans son livre intitul Les rponsessatisfaisantes aux questions mecquoises (al-Ajwibat al-Murdiya 'an al-As'ilaal-Makkiyya = ).Lhistoire de la Prophtie dnombre 314 Messagers et 124 000 Prophtes. Tousles Prophtes cits dans le Coran furent des Messagers.Le vers 57 est une rponse aux Moutazilites qui soutenaient que lenvoi desMessagers tait une obligation pour Allah !

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- Vers 59-60 :

Nous devons leur allouer4 attributs :1) la Protection divine (al-Amna = ) : Cest une protection extrieure

qui les sauvegarde de toute maladie rpugnante et repoussante et une protectionintrieure de tout pch et de tout vice tel que lorgueil et la jalousie. Ils sontaussi prservs duMakrh. Cette protection divine les rend impeccables, purs,irrprochables et infaillibles (al-Isma = ). Contrairement ce qui estrapport faussement dans la Bible,Sayyidna Ayyb ( ), qui tait certestrs malade, navait pas pour autant la lpre ni aucune autre maladie rpugnantesemblable qui faisait fuir les gens ou lempchait de transmettre. Etcontrairement ce que l'on trouve dans de mauvais crits musulmans ignorant lascience du Tawhdet la vraie vie des Prophtes sa famille ne la pas quitt.

2) La Vracit (as-Sidq = ) : Tout ce que rapporte un prophte estvrit ; un prophte ne ment jamais.3)La Perspicacit (al-Fatna = ) : Les Prophtes ( ) ont lesprit

vif et brillant. Ils sont dous dune intelligence pntrante et subtile. Ilssaisissent ce qui chappe la plupart des gens et peuvent deviner des intentionschez autrui, ce qui leur permet de djouer les piges quon leur tend. LesMessagers ont une perspicacit suprieure celle des Prophtes ( ).

4) La Transmission (at-Tablgh = ) : Un prophte transmet tout ce quilreoit dAllah. Il noublie rien ni ne dissimule ce quAllah lui demande detransmettre.L'oppos des qualits prophtiques que nous n'avons pas le droit de leurattribuer, sont :- Le fait de commettre des pchs- le mensonge- La stupidit- Loubli ou la dissimulation de ce quils doivent transmettre.

- Vers 61 :

Les Prophtes ( ) sont des tres humains, donc ils mangent, dormentcomme tout le monde. Ils ont cependant des capacits particulires qui lesdistinguent des autres hommes. Par exemple, le Prophte( )pouvait jener sans interruption trois jours de suite. En effet, lorsque llvationspirituelle est trs importante, lalimentation spirituelle peut remplacer lanourriture terrestre. La prire de la nuit tait une obligation pour le Prophte(

) alors quelle est facultative pour nous.Il est noter aussi queles Prophtes ( ) ne font pas de rves rotiques comme l'a authentifil'imaman-Nawaw; il est dit en effet dans le hadith que rapporte l'imam at-

Tabarn, dans sonKabret Ibn 'Addans sonKmil, que Ibn Abbs a dit : Aucun prophte n'a fait de rve rotique.

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Un prophte ne sombre jamais dans la folie, n'est jamais touch par la lpre (al-Judhm = ), ni atteint de ccit;Sayyiduna Ya'qb ( ) n'tait pasaveugle, mais ses yeux ont fini par ne plus voir tellement la perte deSayyidunaYosouf( ) lui causa un immense chagrin. Et quand on a jet la tunique

de Yosoufsur le visage de Ya'qb, il a sch ses larmes et recouvert la vuerapidement comme le mentionne le Coran :

[Sourate 12 (Yosouf) verset 96] Puis quand arriva le porteur de bonne annonce, il l'appliqua sur le visagede Jacob. Celui-ci recouvra aussitt la vue, et dit: "Ne vous ai- je pas dit que

je sais, par Allah, ce que vous ne savez pas?

Remarque: ce verset est l'un des arguments irrfutables qui autorise le recoursau Tabarrouk(la recherche deBaraka) avec les choses laisses par lesprophtes, les saints et les gens pieux. L'imam Ibn Hajar dans son commentairedu Sahhal-Boukhret l'imam an-Nawawdans son commentaire du SahhMouslim insistent sur le fait que le Tabarroukn'est pas spcifiques auxprophtes ( ) seulement, mais aussi toute personne reconnue pour sacrainte d'Allah et sa droiture. L'imam Ibn Kathr, lve d'Ibn Taymiyya, nousrapporte dans son clbre livre d'histoire intitul Le commencement et la fin (al-Bidya wa n-Nihya= ) que les lves d'Ibn Taymiyya,

lorsqu'il est mort, se sont lavs avec l'eau restant de la toilette mortuaire et enont bu afin d'avoir laBaraka de leur Cheikh29.Si les Prophtes ( ) oublient, c'est afin de lgifrer et de nous

apprendre comment nous devons rparer un commandement, comme ce fut lecas lors d'une prire du Prophte( ) o il a fait le Salm dansla 2meRak'a d'une prire de 4. Les Sahba se sont demand si la prire avait tdiminue. Le Prophte( ) leur a rpondu que non maisqu'Allah lui avait fait commettre un oubli afin de leur apprendre commentrparer leur prire en cas d'omission ou d'ajout dans celle-ci.

29 Pour le rcit complet, voir p. 80.

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Cours n17 de Croyance du 8 Rab al-Awwal 1429(16/03/2008)

62-62) Tous les sens que [nous venons] dattester se trouvent

Dans les deux Chahda de lislam ; laisse donc les controverses !

63-63) La Prophtie ne sacquiert pas,

Mme si tu parviens au bien par del la pente la plus ardue.

64-64) Ceci est plutt un Don immense quAllah accorde,

A qui Il veut- QuAllah soit magnifi, le Donateur des Grces !

65-65) La meilleure des cratures par excellence

Est Notre Prophte. Laisse donc les divisions !

66-66) Puis les Prophtes le suivent dans lordre du mrite,

Et aprs eux, les Archanges.

67-67) Des Savants ont dtaill cette hirarchie :

Certains deux seraient meilleurs que dautres.

Commentaire

- Vers 62:

C'est--dire que tout ce qui vient d'tre dit sur la Croyance des attributs d'Allahet des qualits des Prophtes ( savoir ce que nous devons attribuer, ce qu'il estinterdit d'attribuer et ce qui est autoris) est au cur mme des deux Chahda :

( )Et c'est le sens mme des deux Chahda. L'imam al-Laqnnous conseillemme de laisser de ct ceux qui polmiquent et prtendent que cette Croyancen'est pas le sens de la Chahda.

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Quand on dit " ", on atteste qu'Allah n'a besoin d'aucune chose et quetoute chose besoin de Lui. Donc, aucune adoration n'est vraie hormis celled'Allah. A partir de l, on comprend pourquoi le Prophte( )a dit que le meilleur desDhikrtait " ", car le fait de dire cela

implique de nous plonger dans les dtails de la Croyance qu'on a traits et denous rapprocher de plus en plus du Tawhdabsolu.La 2me partie de la Shahda, savoir , implique la

Croyance traite prcdemment sur la question de la Prophtie et de sesobligations; c'est pour cela qu'Allah a voulu que la Shahda soit la porte de laCroyance, c'est--dire de l'entre en islam.

- Vers 63:

Il est important de savoir que la Prophtie ne s'acquiert pas mme si on atteintle degr le plus lev dans la voie du bien. Ce n'est pas parce qu'on n'a faitbeaucoup de bien qu'on devient Prophte. C'est Allah qui dcide et Lui seul etc'est pourquoi la Prophtie est destine telle personne et pas une autre.

- Vers 64:

Cette Prophtie est un don d'Allah qu'Il donne qui Il veut.

- Vers 65 :

par excellence (m..m : dans labsolu) : toutes catgories confondues dansla cration : Trne, Anges, DjinnsDans un hadith (n3610) rapport parat-Tirmidh, selon Anas Ibn Mlik(

) leProphte( ) a dit : Je suis, sans vanit, leplus honor du premier au dernier .

Le meilleur endroit sur la Terre est la terre qui recouvre le Prophte().

Les Wahhabites disent que le Prophte( ) est certes le

meilleur des tres humains, mais quen labsence de texte formel le certifiant, ilnest pas forcment la meilleure des cratures. Ils contredisent ainsi l'avis detous les Savants de la Umma.

Les meilleurs tres humains sont les Prophtes ( ).Dans un hadith rapport paral-Qastalln(qui taitHfiz) et aussi parAbd ar-Razzq dans la partie aujourdhui manquante de sonMusannafet dans les

Mawqifde l'Emir Abdelkader, selonJbir( ), la 1re chose cre futla lumire du Prophte( ) .

La 1re crature dAllah fait dbat entres les Savants : il sagit soit de la lumire

du Prophte( ), soit de leau, soit du calame.

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Laisse donc les divisions ! : suscites par ceux qui sopposent cettecroyance, comme Ibn Hazm (m. 455H=1063), az-Zamakhchar(m. 539H=1144) et son groupe parmi les Moutazilites. Ibn Ab al-Izz, qui a suivi lecourant d'Ibn Taymiyya, affirme dans son commentaire de la Tahwiyya30 que

cet honneur revenait aux Anges.Les Savants avancent les arguments suivants pour dfendre la thse selonlaquelle le Prophte( ) est bel et bien la meilleure descratures, et c'est l l'avis le plus retenue :1. Personne n'ose dire qui est meilleur que le Prophte( ) .2. Allah n'a jamais mis un autre nom ct du Sien except celui du Prophte(

) , ce qui prouve la valeur qu'a le Prophte() pour Allah; d'ailleurs, c'est ce qui a poussSayyiduna Adm ( )

demander Allah de lui pardonner en faisant Tawassut= (demande

d'intercession) au nom du Prophte( ) . Or on lui a demand"Comment connais-tu le Prophte( ) alors qu'iln'est pas encore n ?" Il a rpondu : "J'ai vu crit sur le Trne

, j'en ai dduit que jamais Allah ne mettrait un nom ct du Sien sauf si ce nom avait une valeur incomparable" .On trouve le sens de ce hadith chez Ibn al-Jawz(m. 597H= 1200) dans sonlivre intitul " La Fidlit aux mrites de l'Elu" (al-Waf bi Ahwli al-Mustaf

=). On le trouve aussi cit par l'imam al-Bayhaqdans "LesPreuves de la Prophtie" ( ), parIbn Taymiyya dans "Les plusGrandes Fatwas" ( ), par l'imam at-Tabarndans al-Mu'jm as-Saghr( ), par Ab Na'm dansHilyat al-Awliy'( ) etauthentifi par l'imam al-Hkim dans al-Mustradrak( ).

- Vers 66 :

La hirarchie prophtique a t tablie par consensus (Ijm= ) selonlordre de mrite suivant: Sayyiduna Muhammad ( ) >

Sayyiduna Ibrhm ( ) >Sayyiduna Ms ( ) >SayyidunaIsbnu Maryam ( ) >Sayyiduna Nuh ( ).

On appelle ces 5 prophtes les hommes de grande volont (l al-Azm =) en raison des preuves quils ont endures et de la grande patience (as-

Sabr= ) avec laquelle ils les ont surmontes. Aprs eux, viennent ensuiteles autres Prophtes ( ).

30 Oeuvre de limam at-Tahw(m.321H = 933) sur le Tawhd.

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En islam, il ny a pas de distinction entre les Prophtes ( ). Allah ditdans le Coran:

Sourate 2 (al-Baqara)- Verset 136 : Dtes : nous croyons en Allah et ce qui nous a t rvl et ce qui a trvl Ibrhm, Ismal, Ishq, Yaqb et aux Tribus ainsi que ce qui est

parvenu Ms, Is et aux Prophtes de la part de leur Matre. Nous nefaisons de distinction entre aucun deux. Et nous Lui sommes soumis

En effet, il ny a pas de meilleurs messages que dautres dans la mesure o ilsont tous prch le mme message. En revanche, il y a bien des degrsdexcellence entre eux. Allah dit :

Sourate 2- (al-Baqara)- Verset 253 : A ces Messagers, Nous avons donn aux uns la prfrence sur les autres.Ilen est qui Allah a parl et Il en a lev dautres en degrs .

Les Archanges (m..m : Les Anges les plus minents ou dun rang pluslev) sont dans lordre dcroissant :Jibr'il > Mikil> Isrfl> Azrl(

). Les Anges sont crs partir de lumire. Ils ont t crs de formes etdots de pouvoirs diffrents. Ils peuvent prendre lapparence humaine, ils ontune certaine beaut et leur nombre est illimit.Allah ( ) cre 75 000 nouveaux Anges chaque jour. Ils ne meurent

pas. Ils sont rpartis par catgorie. A chaque catgorie correspond unefonction d'adoration : certains sont prosterns (Sujd) en permanence, dautressont toujours inclins (Ruk), dautres encore sont en qute de sances deDhikrchez les HommesIls habitent dans le ciel. Ils sont ni fminins ni masculins.Allah affirme dans le Saint Coran :

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Sourate 43 (az-Zukhruf)- verset19 : Et ils firent des Anges qui sont des adorateurs du Trs-Misricordieux destres fminins ! Ont-ils t tmoins de leur cration ? Leur tmoignage seraconsign et ils seront interrogs .

De fait, celui qui affirme quils sont masculins est considr comme pervers(Fsq = ) tandis que celui qui dit quils sont fminins est un mcrant(Kfir= ) car il contredit le verset.

- Vers 67 :

Des Savants : (qawm = dans le texte) : il sagit des Mturdites qui ontdtaill et tabli la hirarchie suivante :1- Les Prophtes ( )2- les ArchangesJibr'il et Mikil( )3- Les Anges4- les Saints

Dans la hirarchie des Saints, les Mturdites ont placAb Bakr as-Siddiq etUmar b. al-Khattb ( ) respectivement en premier et en second.Tous les Sahba sont des Saints. Selon un hadith rapport parad-Draqutnetaussi paral-Bayhaqdans al-Madkhal( ), leProphte( )a dit : Mes Compagnons sont comme des toiles, celui qui suit lun dentreeux, sera bien guid". Tous les Saints (al-Awliy= ) sont des Savants(Ulam= ) mais tous les Savants ne sont pas forcment des Saints. Il nya pas de Saints ignorants. Le sens de la Saintet en islam est la Proximit avecAllah. Le Wal Allah (pluriel al-Awliy), traduit en franais par Saint ,signifie en arabe le proche et le bien-aim dAllah .

Les Acharites nont pas dvelopp une telle hirarchie. Sils considrent commeles Mturdites que les Saints sont suprieurs aux Croyants, ils pensent enrevanche que les Croyants sont suprieurs aux Anges, car ces derniers nont paslalternative de dsobir alors que les Croyants le peuvent mais ont le mrite dene pas le faire. Selon un avis, les Saints sont suprieurs lAnge qui gardelEnfer et tous les Anges spcifis par un texte. A propos des Anges, Allahdit dans le Coran :

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Sourate 69 (al-Hqqa) Verset 16-17 : Le ciel se fendra et sera ce jour-l tout flasque (inconsistant)/ LesAnges se tiendront sur ses confins, tandis que huit, porteront, ce jour-l au-dessus deux le Trne de ton Seigneur .

En conclusion, la hirarchie se dcompose comme suit :

- la meilleure des cratures est le Prophte( ),- puisSayyiduna Ibrhm ( ),Sayyiduna Ms ( ),

SayyidunaIsbnu Maryam ( ) >Sayyiduna Nuh ( ),- puis les autres Messagers cits ou non dans le Coran,- puis les autres Prophtes- puis les ArchangesJibr'il et Mikil- puisles Saints (en premierAb Bakr as-Siddiq et Umar b. al-Khattb,ensuite 'Uthmn et 'Al)- puis les Anges spcifis par diffrents versets et hadiths.- puis les Croyants- enfin les Anges.

En ce qui concerne les Anges et les Saints, les Acharites ne dtaillent pas, seulsles Mturdites tablissent une hirarchie plus prcise que, par ailleurs, lesAcharites ne rcusent pas.

Cours n18 de Croyance du 29Rab al-Awwal1429(06/04/2008)

68-68) Par les miracles, ils furent soutenus en signe dhonneur et de grce,

[Croire en] l'infaillibilit divine de chacun est obligatoire.69-

69) La meilleure des cratures a t choisie pour que [Allah] parachevt,Par lui, toute [la Prophtie] et la rendt universelle.

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Commentaire

Vers 68 :

Les miracles (al-Mujizt= ) sont des preuves clatantes de laProphtie et de la vracit des Prophtes ( ). Tous les Prophtes (

) ont accompli des miracles.Ils les produisent, par la permission d'Allah,pour lgitimer leur autorit prophtique et appuyer leur mission. Les miraclessont des dfis lancs par les Prophtes ( ) que personne n'est capable derelever.La racine du mot mu'jiza est ajaza = et signifie tre incapable defaire quelque chose . Un miracle est, par dfinition, quelque chose d'impossible

raliser. Cest une impossibilit, une incapacit, une chose extraordinaire quise produit. Un miracle est l'uvre d'Allah qui relve de Sa Toute-puissance.C'est une preuve authentique et incontestable que la Prophtie est vraie etqu'Allah a envoy Son Prophte en toute Vrit (al-Haqq = )Dans le Coran, Allah ( ) rappelle maintes reprises lhistoire de

Sayyiduna Ms ( ) et de Pharaon, notamment les miracles deSayyiduna Ms ( ) pour prouver son autorit prophtique. Lors de lafte du Pavoisement (Yawm az-Zna = ),Sayyiduna Ms ( )affronta publiquement les magiciens qui ensorcelrent les yeux des gens ; maisil triompha par un miracle que reconnurent les magiciens :

Sourate 26 (ach-Chuar) versets 43/48 :

Mose leur dit : " jetez ce que vous avez jeter". Ils jetrent donc leurscordes et leurs btons et dirent :"Par la puissance de Pharaon !...Cest nousqui serons les vainqueurs". Puis Mose jeta son bton et voil quil happait cequils avaient fabriqu. Alors les magiciens tombrent prosterns, disant : Nous croyons au Matre des Mondes, le Matre de Mose et de Aaron". Parmi les miracles deSayyidunaIsbnu Maryam ( ), on trouve lagurison du lpreux et de laveugle, la rsurrection dun mortdans une socitfortement marque par les avances de la mdecine.

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Le Prophte ( ), quant lui,a accompli plus de 1000miracles, dont le plus grand reste indubitablement le Noble et Saint Coran,vritable dfi d'loquence lanc aux Arabes et leurs lites qui se vantaient deleur art oratoire et de la supriorit de leur talent potique. Ils restrent,

cependant, muets et interdits devant la beaut et la force du souffle coraniquedont ils n'avaient jamais rien entendu de pareil ni de semblable.Un miracle doit rpondre aux 7 conditions de validit suivantes:

1. Il s'agit soit d'une parole (Ex. : le Coran), soit d'un acte (Ex.: le Prophte ( ) a fendu la lune en deux; ila fait boire 1500 Compagnons et leurs montures assoiffesavec l'eau qui jaillissait des 5 doigts de sa main aprs l'avoirplonge dans un rcipient), soit d'une abstention (Ex. : le feudans lequel fut jetSayyiduna Ibrhm ( ) et quis'abstint de le brler sur ordre d'Allah).

2. C'est une chose extraordinaire relevant d'une impossibilit.Les miracles sont des dfis qui durent dans l'humanit ettraversent le temps dans la mesure o personne d'autres n'at capable de les accomplir depuis les Prophtes.

3. Celui qui l'accomplit doit dire qu'il estun Prophte envoypar Allah. Sont exclus des miracles, les prodiges (al-Karma= ) accomplis par les Saints (al-Awliy'= ) ainsique l'aide divine (al-Ma'na = ) accorde par Allah Son serviteur en difficult ou en situation dsespre.

4. Le miracle accompagne le Message ou la Prophtie: il seralise pendant la prdication (ad-Da'wa= ) duMessager ou du Prophte d'Allah.

5. La prdiction se ralise. Ce qu'un Prophte d'Allah annoncese ralise. Il accomplit ce qu'il dit. Lorsque des Arabesdemandrent au Prophte ( ) de fendre lalune en deux pour prouver qu'il tait bel et bien un Envoyd'Allah, il leur demanda : "Si je la fends en deux, mecroirez-vous ?"Aprs lui avoir rpondu par l'affirmative, il

s'excuta et la lune se fendit en deux. Lors de la bataille duFoss (al-Khandaq = ) durant laquelle les Musulmanstaient assigs Mdine, la faim gagna les Compagnons (

) qui manquaient cruellement de nourritures et devivres. Un couple qui il restait un peu de quoi mangervoulut soulager la faim du Prophte ( ) enl'invitant chez eux. Celui-ci fit appeler les 1500 compagnonsqui mangrent tous leur faim dans un seul plat les uns aprsles autres en file indienne. Certains tmoignrent que lorsqu'il

prenait une bouche dans leur main, celle-ci "repoussait" dansle plat.

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6. La chose qui un Prophte d'Allah parle ne remet pas encause sa parole ni ne la dment. Au contraire, elle approuveet confirme la mission du Prophte. Ex. : l'arbre qui accourutvers le Prophte ( ) aprs lui en avoir

intim l'ordre.7. Rien ni personne ne peut s'opposer ni dfier un miracleaccompli par un Prophte d'Allah, ni magie (as-Sihr= ),ni sorcellerie (ach-Cha'dha = ).

Des Savants rajoutent une 8me condition: pas de miracle la fin des Temps.Tout vnement insolite ou phnomne extraordinaire qui se produira la findes Temps ne seront pas des miracles, mais seulement des Signes avant-coureurs de l'imminence de l'Heure. Le Faux-Messie (al-Massh ad-Dajjl=

) Qu'Allah nous prserve du mal de sa tentation!- accomplira deschoses inoues et exceptionnelles qui seront des faux-miracles, des tentations,des sductions (fitna = ) l'aide d'un pouvoir qu'Allah lui donnera pourprouver les hommes.

Remarques : Les Saints sont des "Bien-aims" d'Allah (al-Awliy'= ) en raison de

leur proximit avec Lui. Ils accomplissent parfois des prodiges (al-Karma= ) qui sont des Grces qu'Allah leur accorde eux et personned'autres. Un Saint n'accomplit donc pas de miracle. L'imam al-Jounayd (m.297H=910) disait qu'un Wal Allah (un Saint) se reconnaissait sonattachement et son observance du Coran et de la Sunna. En effet, le plusgrand prodige d'un Saint n'est pas tant de marcher sur l'eau ou de voler dansles airs, mais bien plutt d'tre dans la rectitude, dans la voie droite al-

Istiqma = . Les miracles d'un Prophte peuvent tre un prodige chez un Saint. Un Saint

est une personne modeste qui ne se vante pas des prodiges qu'il ralise. UnSaint ne cherche pas le prodige, mais la satisfaction d'Allah. Quand Allahest satisfait de lui, Il lui accorde un prodige pour le rconforter ou pourmontrer aux gens que c'est un homme qu'Allah aime. A la diffrence d'un

Prophte, il ne ralise pas son prodige quand il veut. Un Prophte, en effet,peut raliser un miracle tout moment pour dfier les gens de son poque.

Un Saint suit les Prophtes ( ) et pas le contraire. Ni les Anges, ni les Prophtes ne commettent de pchs. Les Prophtes

bnficient de la Protection divine (al-'Ima= ) ds leur naissance etdonc ne commettent pas non plus de pchs durant la priode prcdant leurmission prophtique. En revanche, les Saints, eux, peuvent en faire.

Sayyiduna 'Is bnu Maryam ( ) reviendra la fin des temps31 entant que Saint (Wal Allah) et non en tant que Prophte. Ceci tant dit, il

conservera son statut de Prophte et restera donc impeccable de tout pch.31 Ce que les Chrtiens appellent la Parousie.

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Il existe deux autres catgories de manifestations anormales mais qui sontngatives:

1. al-Ihna = = l'humiliation qu'Allah inflige celui quiprtend faussement tre envoy par Allah en produisant l'effet

contraire de ce qu'il a annonc. Ex.: le faux prophteMusaylimafut humili par Allah aprs sa vaine tentative d'imiter le Prophte( ) qui avait remis en place l'il d'un Sahbquitait sorti de son orbite au cours d'une bataille. Lorsqu'il voulutfaire la mme chose, ce ne fut pas l'il malade qui gurit, maisl'il sain qui perdit la vue!

2. Al-Istidrj = = la tentation : c'est l'ide d'amenergraduellement, d'attirer par tapes. On trouve ce mot sous formeverbale dans le Coran au verset suivant:

Sourate 68 (al-Qalam) verset 44: Laisse-Moi donc avec celui qui traite de mensonge ce discours;Nous allons les mener graduellement par o ils ne savent pas .L'Istidrj relve d'un acte anormal et aberrant par lequel Allah

laisse s'garer la personne qui en est le sige et mme l'encouragedans sa perdition jusqu' ce qu'Il le frappe avec Sa punition. C'est

ce type de phnomnes insolites et inhabituels qu'accomplira lefaux-messie (ad-Dajjl) la fin des temps. Qu'Allah nous prservedu mal de sa sduction!

Les signes annonciateurs de la Prophtie s'appellent al-Irh= : ils sesont manifests de la naissance du Prophte ( ) jusqu'ses 40 ans au moment o il reut la Rvlation. Ex.: le nuage quil'accompagnait durant ses voyages commerciaux pour le protger desardeurs du soleil; les deux Anges qui lui ouvrirent la poitrine alors qu'il taitencore un enfant

Vers 69 :

Selon un hadith dj cit, le Prophte ( ) fut la premirecrature cr par Allah (sa lumire pour tre tout fait exact). Or, Allah a faitdu Prophte( ) le Sceau des Prophtes (Khtim al-Anbiy'= ):

Sourate 33 (al-Ahzb) verset 40: Muhammad ne fut le pre d'aucun devos hommes mais le Messager d'Allah et le Sceau des Prophtes .

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Sayyiduna Muhammad ( ) est celui qui clture le cycle desProphtes. Il est donc le premier et le dernier d'entre eux.

Sa mission est universelle : Sa lgislation s'adresse toute l'humanit.

A la diffrence des Prophtes qui l'ont prcd, le Prophte () a t envoy aux Djinns. Par 6 fois, le Prophte ( )est all leur enseigner et leur expliquer l'islam.

Il a aussi t envoy aux Anges titre d'honneur pour eux, ainsi qu' lui-mme.

Cours n19 de Croyance du 14 Rab ath-Thn 1429(20/04/2008)

70-70) La Loi qu'il a apporte ne sera jamais abroges

Par une autre jusqu' la fin des Temps.

71-71) L'abrogation des autres Lois est sre et prouve,

Allah humiliera celui qui s'y oppose.

72-72) Une partie de la Loi peut en abroger une autre,

Il n'y a en cela aucune contradiction.

73-73) Ses miracles furent nombreux et clbres,

Parmi lesquels la Parole d'Allah, miracle dfiant l'humanit.

74-74) Crois fermement l'Ascension nocturne du Prophte telle qu'on l'arapporte

Et innocente Acha de ce dont on l'a accuse !

75-75) Ses Compagnons sont la meilleure gnration, tends bien l'oreille!

Puis ce sont leurs lves et les lves de leurs lves.

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76-76) Les meilleurs d'entre eux sont les 4 premiers Califes,

Rangs par mrite dans l'ordre du Califat.

77-77) Les suivent les plus nobles, les plus pieux, savoir les six qui, avec eux, font dix!

78-78) Puis viennent les gens deBadr,

Ceux d'Uhudet du Pacte deRidwn.

Commentaire

Dbute ici unecourte squence (70-72) consacre l'Abrogation(oul'Abrogeant et l'Abrog).

Vers 70-71 :

Tous les Prophtes, deSayyiduna Adam ( ) Sayyiduna Muhammad( ) ont transmis et enseign la mme Croyance, l'unicitd'Allah; en revanche, leur lgislation a diffr en fonction de leur poque et deleur peuple.Sayyiduna Muhammad ( ), quant lui, a apportla dernire Lgislation divine valable pour tous les peuples de la Terre jusqu' lafin des temps. Sa Lgislation n'est pas limit dans le temps ni dans l'espace.

LorsqueSayyiduna 'Is bnu Maryam ( ) reviendra la fin des temps,il suivra la Lgislation du Prophte ( ) et tous les savants lesuivront sans ramener un avis diffrent sur un point deFiqh.

Vers 72 :

Des versets coraniques peuvent en abroger d'autres, de mme qu'ils peuventabroger des hadiths. Inversement, des hadiths peuvent abroger des versetscoraniques ou d'autres hadiths.

Quelques types de versets abrogs: Le verset dont leHukm n'est plus appliqu mais qui est rcit et donc figure

toujours dans le Coran. Ce sont ceux qu'on appelle communment les versetsabrogs.

Le verset dont leHukm est appliqu mais qui n'est plus rcit, c'est--direqu'il n'est plus dans le Coran. Il n'y en a qu'un seul:

" Le Vieux et la Vieille qui commettent une fornication, lapidez-les par ordred'Allah ! Allah est Puissant et Sage".

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L'imm al-Laqninsiste sur ce point car des groupes dissidents en islam ontaffirm que l'abrogation n'existait pas dans le Coran. Or l'exemple del'interdiction progressive de l'alcool dans le Coran prouve le contraire. D'abordinterdit seulement pendant la prire:

[Sourate 4 (an-Nis'), verset 43]" O vous qui croyez ! n'approchez pas la prire alors que vous tes ivres"Son interdiction fut ensuite gnralise comme le stipule le verset suivantqui abroge du coup le prcdent:

[Sourate 5 (al-M'ida), verset 90]" vous qui croyez ! Les boissons fermentes, le jeu de hasard

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