Beginnen met mythologie

Van Luc Ferry verscheen eveneens bij De Arbeiderspers:

Beginnen met filosofie. Met andere ogen kijken naar je leven

Luc Ferry

Beginnen met mythologie

Wat we van Griekse goden en helden kunnen leren

vertaald door peter klinkenberg

uitgeverij de arbeiderspersamsterdam · antwerpen

Copyright © 2008 PlonDit boek is gepubliceerd in overeenkomst met Literary Agency Wandel Kruse, Parijs

Copyright Nederlandse vertaling © 2010 Peter Klinkenberg/bv Uitgeverij De Arbeiderspers, Amsterdam

Oorspronkelijke titel: La sagesse des mythes. Apprendre à vivre – 2Oorspronkelijke uitgave: Editions Plon, Parijs

Niets uit deze uitgave mag worden verveelvoudigd en/of openbaar gemaakt, door middel van druk, fotokopie, microfilm of op welke andere wijze ook, zonder voorafgaande schriftelijke toestemming van bv Uitgeverij De Arbei-derspers, Herengracht 370-372, 1016 ch Amsterdam. No part of this book may be reproduced in any form, by print, photoprint, microfilm or any other means, with­out written permission from bv Uitgeverij De Arbeiderspers, Herengracht 370­372, 1016 ch Amsterdam.

Omslagontwerp: Bockting Ontwerpers, AmsterdamOmslagillustratie: bronzen hoofd van Dionysos, begin 1ste eeuw n.C.

isbn 978 90 295 7215 6 / nur 730

www.arbeiderspers.nl

Voor Mounede enige

inhoud

voorwoord. Voor wie is de Griekse mythologie bestemd en waarom? 11

Odysseus tot Calypso: liever een geslaagd leven van een sterveling dan een mislukt leven van een god... 15

Uit naam van de cultuur: in welk opzicht we allen oudeGrieken zijn... 18

Uit naam van de filosofie: de mythologie als antwoord op vragen die de stervelingen over het goede leven stellen 24

De wijsheid van de mythen of het goede leven als een leven in overeenstemming met de orde van de wereld... 32Vijf fundamentele vragen die aan de mythen ten

grondslag liggen 35De laatste opmerkingen hebben betrekking op de stijl en de opzet van dit boek en het aandeel dat het aan de kinderen toekent... 43

Hoofdstuk 1. Het ontstaan van de goden envan de wereld 47

De pijnlijke scheiding tussen de hemel (Ouranos) en de aarde (Gaia): het ontstaan van de ruimte en de tijd 53

De oorlog tussen de goden: het conflict tussen de eerste goden, de titanen, en hun kinderen, de Olympische goden 55

Kronos verslindt zijn kinderen... Maar Zeus, het jongste kind, ontsnapt en komt op zijn beurt tegen zijn vader in opstand 61

Het geboorteregister van de voornaamste goden 71De oorspronkelijke verdeling van de wereld en het ontstaan

van het begrip kosmos 73De geboorte van Typhon en zijn oorlog tegen Zeus betekenen

een maximale bedreiging, maar ook een kans om de tijd en het leven in een evenwichtige orde op te nemen 78

De gigantomachie: de strijd van de reuzen tegen de goden 92

Hoofdstuk 2. Van het ontstaan van de goden naar dat van de mensen 96

i. hybris en kosmos: koning midas verandert alles wat hij aanraakt in goud 101

Hoe Midas ezelsoren krijgt: een muzikale wedstrijd tussen de fluit van Pan en de lier van Apollo 107

Een sadistische variant van de muziekwedstrijd: de wrede kwelling van de sater Marsyas 111

Hermes vindt de lier uit, een kosmisch instrument; de tegenstelling tussen apollinisch en dionysisch 116

ii. van de onsterfelijke goden naar de sterfelijke mensen: waarom en hoe werd de mensheid

geschapen? 123De mythe van het gouden tijdperk en de vijf

menselijke ‘rassen’ 124Als straf voor de ‘misdaad’ van Prometheus wordt Pandora, de

eerste vrouw, naar de aarde gestuurd, wat ‘voor de mannendie werken het grootste onheil’ betekent... 127

Drie aan de mythe van Prometheus en Pandora ontleende filosofische lessen 135

Waarom er een einde aan het gouden tijdperk is gekomen:de mythe van Prometheus zoals begrepen door Plato

en Aeschylus 139De watervloed en de ark van Deukalion volgens Ovidius:

vernietiging en wedergeboorte van de mensheid 145

Hoofdstuk 3. De wijsheid van Odysseus of hoe de verstoorde harmonie wordt hersteld 154

i. het perspectief van de tocht. de zin van de reis en de wijsheid van odysseus:

van troje naar ithaka of van de chaos naar de kosmos 155

De eerste leidraad. Op weg naar het goede leven en een wijsheid

voor stervelingen: een tocht die evenals de theogonie van dechaos naar de kosmos leidt... 156

De tweede leidraad. De twee klippen: niet langer mens zijn (de verleiding om onsterfelijk te worden) en niet meer tot deze wereld

behoren (Ithaka vergeten en onderweg halt houden) 159ii. de tocht van odysseus: elf etappen die leiden

naar een wijsheid voor stervelingen 165Kunnen we van ‘nostalgie’ spreken? En zo ja, in welk

opzicht? 184Het verruimde denken of de bekoring die van Odysseus

uitgaat 186

Hoofdstuk 4. Hybris: de kosmos loopt gevaar naar de chaos terug te keren of hoe gebrek aan wijsheid het leven van de

stervelingen vergalt 188i. verhalen over hybris: asklepios (aesculapius) en sisyphus, of zij die de dood te slim af willen

zijn 193Aan de oorsprong van de mythe van Frankenstein staat Asklepios

(Aesculapius), de arts die de doden weer tot leven wekt 194De twee listen van Sisyphus 201

ii. mislukte en geslaagde opstandingen: orpheus, demeter en de eleusinische mysteriën 205

Orpheus in de onderwereld of waarom de dood sterker is dan de liefde 205

Demeter, of hoe het mogelijk wordt uit de onderwereld terug te keren wanneer je onsterfelijk bent... 212

Hoofdstuk 5. Dikè en kosmos. Het is de voornaamste taak van de held de kosmische orde tegen een terugkeer van de

chaos te beschermen 221i. herakles: hoe de halfgod de taak van zeus voortzet en de monsters uitschakelt die de

harmonie van de wereld verstoren 222De geboorte van Herakles en de herkomst van zijn naam 223

De eerste heldendaden van de halfgod 231De twaalf werken 234

Dood en verrijzenis – ‘apotheose’ – van Herakles 245ii. theseus zet de taak van herakles voort in zijn

strijd tegen de overgebleven krachten van de chaos 249

Theseus biedt het hoofd aan de Minotaurus in het door Daedalus aangelegde labyrint 260

De dood van Minos en de mythe van Ikarus, de zoon van Daedalus 267

De laatste avonturen. Hippolytus, Phaedra en de dood van Theseus 269

iii. perseus of hoe de kosmos wordt bevrijd van de gorgoon medusa 271

iv. nog een strijd uit naam van dikè: jason, het gulden vlies en de wonderbaarlijke tocht van de

argonauten 282Jason bij Aeëtes: de verovering van het Gulden Vlies 293

De moeizame terugkeer van de argonauten naar Iolcos en de bestraffing van Pelias 296

Hoofdstuk 6. De rampspoed die Oedipus en zijn dochter Antigone treft of waarom de stervelingen vaak worden

‘gestraft’ zonder schuldig te zijn... 300Oedipus en Antigone: het archetype van de tragische

lotsbestemming of hoe onheil de stervelingen blindelings kan treffen 302

conclusie. Mythologie en filosofie. De wijsheid van Dionysos en de wereldlijke spiritualiteit 327

Over de filosofie in het algemeen als verwereldlijkingvan de religie en de Griekse filosofie in het bijzonder als

verwereldlijking van de mythologie: het ontstaan van een wereldlijke spiritualiteit 338

noten 347

register 359

11

voorwoord Voor wie is de Griekse mythologie bestemd en waarom?

Laten we met de belangrijkste vraag beginnen: welke diepere bete-kenis hebben de Griekse mythen en waarom zouden we er tegen-woordig nog aandacht aan moeten schenken, en nu wellicht meer dan ooit? Volgens mij wordt het antwoord op deze vraag gegeven in een passage van een van de oudste en bekendste werken die in de Griekse taal zijn geschreven, de Odyssee van Homerus. Dadelijk wordt duidelijk dat de mythologie geenszins een verzameling ‘fa-bels en legendes’ is, zoals tegenwoordig nogal eens wordt aange-nomen, een reeks min of meer fantastische verhaaltjes die slechts ten doel zou hebben verstrooiing te verschaffen. De mythologie kan bepaald niet tot een literair tijdverdrijf worden gereduceerd, maar vormt in werkelijkheid de oorsprong en de kern van de klas-sieke wijsheid die door de voornaamste traditie van de Griekse fi-losofie niet lang daarna in een abstracte vorm zal worden gegoten die de hoofdlijnen aangeeft van wat voor ons stervelingen een ge-slaagd leven is.

Laten we even het verloop van het verhaal volgen dat ik hier in grote lijnen zal schetsen, maar waarop we later natuurlijk zullen terugkomen. Nadat Odysseus, de Griekse held bij uitstek, tien eindeloze ja-ren buiten zijn land heeft doorgebracht om tegen de Trojanen te strijden, behaalt hij ten slotte de overwinning door een list, na-melijk dankzij het vermaarde houten paard dat hij op het strand dicht bij de vestingmuur van de stad heeft achtergelaten. De Tro-janen halen het zelf hun stad binnen, die de Grieken niet op een andere wijze hadden kunnen innemen. Ze menen dat het een of-

12

fergave voor de goden is, terwijl het in werkelijkheid oorlogstuig is waarvan de buik vol krijgslieden zit. Wanneer de duisternis is ingevallen komen de Griekse krijgers uit de buik van het impo-sante gevaarte tevoorschijn en slachten de ingeslapen Trojanen tot nagenoeg de laatste man af. Het bloedbad dat wordt aangericht is zo gruwelijk en de plundering van de stad zo meedogenloos en af-schuwelijk dat zelfs de toorn van de goden wordt opgewekt. Maar de oorlog is tenminste afgelopen en Odysseus probeert naar huis terug te keren, naar zijn eiland Ithaka, zijn vrouw Penelope en zijn zoon Telemachus, kortom, hij wil zijn plaats in zijn gezin en zijn koninkrijk weer innemen. Nu al kunnen we opmerken dat het le-ven van Odysseus, zoals de wereld in haar geheel, in chaos be-gint en in harmonie eindigt, in vredige overeenstemming met de werkelijkheid zoals ze is. De verschrikkelijke oorlog waaraan hij heeft deelgenomen en die hem heeft gedwongen tegen zijn zin de ‘natuurlijke plaats’ te verlaten die hij bij de zijnen innam, speelt zich af onder bescherming van Eris, de godin van de tweedracht. Dankzij haar ontstaat er vijandigheid tussen Grieken en Trojanen, en we moeten de zwerftocht van de held1 vanuit dit oorspronke-lijke conflict bezien als we zijn betekenis in termen van levenswijs-heid willen begrijpen. Het conflict breekt uit tijdens het bruiloftsfeest van de toekom-stige ouders van Achilles2, ook een belangrijke Griekse held en een van de beroemdste hoofdrolspelers tijdens de Trojaanse oorlog. Zoals in het sprookje van de schone slaapster heeft men hier ‘ver-geten’ niet de boze heks, maar degene die haar plaats inneemt, na-melijk Eris, uit te nodigen. Eerlijk gezegd zou men op deze feest-dag maar al te graag van haar aanwezigheid verschoond blijven, want het staat vast dat overal waar ze komt vijandigheid ontstaat en haat en woede maar al te gauw liefde en vreugde verdringen. Natuurlijk verschijnt Eris ongenood op het bruiloftsfeest met het vaste voornemen onrust te stoken. Om dat te bereiken heeft ze al iets bedacht: op de tafel waaraan het bruidspaar, voor deze gele-genheid omringd door de belangrijkste goden van de Olympus, feestviert werpt ze een prachtige gouden appel met daarop een duidelijk leesbaar opschrift: ‘Aan de schoonste!’ Zoals te verwach-ten was roepen de aanwezige vrouwen eenstemmig: ‘Die is dus

13

voor mij!’ En langzaam maar zeker sluipt het conflict binnen dat uiteindelijk de Trojaanse oorlog zal ontketenen. En wel op deze wijze. Aan het feestmaal nemen drie beeldschone godinnen deel, al-len naaste familieleden van Zeus, de koning der goden. In de eer-ste plaats Hera (Juno in het Latijn), zijn goddelijke gemalin, die hij niets vermag te weigeren. Maar ook zijn lievelingsdochter Athena (Minerva) en zijn tante Aphrodite (Venus), de godin van de liefde en de schoonheid, zijn aanwezig. De verwachting van Eris komt natuurlijk uit en de drie vrouwen maken ruzie om de mooie ap-pel. Als verstandig familiehoofd zorgt Zeus er wel voor zich op geen enkele wijze in de twist te mengen, want hij weet maar al te goed dat als hij zou kiezen tussen zijn dochter, zijn echtgenote en zijn tante het met zijn rust zou zijn gedaan... Bovendien behoort hij rechtvaardig te zijn en zal hij, welk besluit hij ook zou nemen, door degenen die hij heeft veronachtzaamd van vooringenomen-heid worden beschuldigd. Hij laat dus zijn trouwe boodschapper Hermes heimelijk een argeloze jongeman halen om tussen de drie beeldschone vrouwen te kiezen. Op het eerste gezicht is hij een eenvoudige Trojaanse herder, maar in werkelijkheid is deze jonge-man niemand anders dan Paris, een van de zonen van Priamus, de koning van Troje. Zijn ouders hadden Paris aanstonds na zijn ge-boorte te vondeling laten leggen, omdat een orakel had voorspeld dat hij de ondergang van zijn stad zou teweegbrengen. Een herder redde hem echter op het nippertje en nam hem bij zich in huis. Hij had medelijden met de zuigeling en bracht hem groot, zodat hij nu een schone jongeling is geworden. Achter het uiterlijk van de jon-ge boer gaat dus een Trojaanse prins schuil. In jeugdige argeloos-heid is Paris bereid de rol van scheidsrechter te vervullen. Om zijn gunsten te winnen en de befaamde ‘twistappel’ in de wacht te slepen doet elk van de vrouwen hem een bij haar passende belofte. Hera, die aan de zijde van Zeus heerst over het meest gran-dioze rijk, namelijk over de hele wereld, belooft hem dat indien hij haar kiest ook hij over een koninkrijk zonder weerga op aarde zal beschikken. Athena, de godin van de schranderheid, de kunsten en de oorlog, geeft hem de verzekering dat indien zij wordt gekozen hij in alle veldslagen de overwinning zal behalen. Aphrodite fluis-

14

tert hem in dat hij dankzij haar de schoonste vrouw ter wereld zal kunnen verleiden... En Paris kiest natuurlijk Aphrodite. Maar het ongeluk wil dat het schoonste schepsel ter wereld de echtgenote van een Griek blijkt te zijn, en niet zomaar een Griek: Menelaos, de koning van Sparta, de meest oorlogszuchtige van alle steden. De jonge vrouw heet Helena – de befaamde ‘schone Helena’ die dichters, componisten en koks in de loop der eeuwen eer zullen blijven aandoen... Eris heeft haar doel bereikt: omdat een Trojaan-se prins, Paris, onder de bekoring van Aphrodite de schone Hele-na van Menelaos afpakt zal enkele jaren later de oorlog tussen Tro-janen en Grieken uitbreken... En de arme Odysseus zal verplicht zijn eraan deel te nemen. De Griekse koningen – en Odysseus, die zoals gezegd over Ithaka heerst, is een van hen – hebben immers gezworen degene die met Helena zal trouwen bijstand te verlenen. Haar schoonheid en be-koring zijn zo groot dat ze bang zijn dat er wel eens jaloezie, haat en tweedracht onder hen konden worden gezaaid. Ze hebben toen trouw gezworen aan degene die door Helena zou worden geko-zen. Omdat Menelaos de uitverkorene is moeten alle anderen hem in geval van ontrouw te hulp komen. Odysseus, wiens vrouw Pe-nelope pas zijn zoon Telemachus ter wereld heeft gebracht, stelt alles in het werk om zich aan deze oorlog te onttrekken. Hij doet alsof hij krankzinnig is, ploegt zijn akker in de omgekeerde rich-ting en zaait kiezelstenen in plaats van zaadkorrels. Maar de oude wijze man die hem komt halen laat zich niet door zijn list mislei-den en uiteindelijk moet hij wel besluiten om evenals de anderen te vertrekken. Gedurende tien eindeloze jaren bevindt hij zich ver weg van zijn ‘natuurlijke plaats’ in de wereld, zijn eiland en zijn fa-milie, overgeleverd aan conflict en tweedracht in plaats van vrede en eendracht. Wanneer de oorlog eenmaal is afgelopen heeft hij slechts één gedachte in zijn hoofd: naar huis terugkeren. Maar dan beginnen zijn moeilijkheden pas. Ook zijn terugreis zal tien einde-loze jaren duren en is bezaaid met obstakels en welhaast onover-komelijke beproevingen die te denken geven dat een harmonisch leven, heil en wijsheid niet zonder slag of stoot worden verworven. Soms moeten ze zelfs met gevaar voor eigen leven worden ver-overd. De gebeurtenis die hier voor ons van onmiddellijk belang

15

is vindt plaats helemaal aan het begin van deze zwerftocht die van oorlog naar vrede leidt.

Odysseus tot Calypso: liever een geslaagd leven van een sterveling dan een mislukt leven van een god...

Wanneer Odysseus naar Ithaka probeert te gaan moet hij halt hou-den op het eiland van de beeldschone Calypso, een ondergeschik-te godin, die niettemin subliem is en over bovennatuurlijke ver-mogens beschikt. Calypso wordt smoorverliefd op hem. Dadelijk wordt ze zijn maîtresse en ze besluit om hem gevangen te houden. In het Grieks is haar naam trouwens afgeleid van het werkwoord kaluptein, dat ‘verbergen’ betekent. Ze is beeldschoon, haar groene eiland is paradijselijk, vol met dieren en vruchtbomen die droom-voedsel verschaffen. Er heerst een aangenaam klimaat en de nim-fen die voor de beide minnaars zorg dragen zijn even betoverend als hulpvaardig. Het lijkt erop dat de godin alle troeven in handen heeft. Toch wordt Odysseus als door een magneet naar Ithaka ge-trokken, zijn plekje op de wereld. Hij wil hoe dan ook naar zijn vertrekpunt terugkeren en iedere avond, wanneer hij zich alleen aan zee bevindt, huilt hij wanhopig omdat hij geen enkele moge-lijkheid heeft zijn doel te bereiken. Daarbij houdt hij evenwel geen rekening met de tussenkomst van Athena, die om haar moverende redenen – onder andere jaloezie, omdat de Trojaan Paris haar niet heeft gekozen – tijdens de hele oorlog de Grieken heeft gesteund. Wanneer ze ziet dat Odysseus zo smartelijk lijdt, verzoekt ze haar vader Zeus zijn trouwe boodschapper Hermes te sturen om Ca-lypso te gelasten hem te laten vertrekken, opdat hij naar zijn na-tuurlijke plaats kan terugkeren en leven in overeenstemming met de kosmische orde waarvan de koning der goden zowel de schep-per als de hoeder is. Maar Calypso heeft haar laatste woord nog niet gesproken. In een uiterste poging haar minnaar te behouden biedt ze hem iets aan wat voor een sterveling onmogelijk is, namelijk de ongehoor-de kans om aan de dood, de gemeenschappelijke bestemming van alle mensen, te ontsnappen en de onverhoopte mogelijkheid om

16

de ontoegankelijke sfeer te betreden van hen die de Grieken de ‘gelukzaligen’ noemen, namelijk de onsterfelijke goden. Boven-dien verruimt ze haar aanbod en vult het op een niet onbelang-rijke wijze aan: indien Odysseus ja tegen haar zegt, zal hij voor altijd behalve met onsterfelijkheid ook met de schoonheid en le-venskracht worden begiftigd die alleen jeugdigheid verleent. Deze aanvulling is zowel belangrijk als amusant. Calypso voegt jeugdig-heid aan onsterfelijkheid toe omdat ze een levendige herinnering bewaart aan een onzalig precedent3, namelijk dat van een andere godin, Aurora, die ook verliefd werd op een eenvoudig menselijk wezen, een Trojaan, Tythonus genaamd. Evenals Calypso wil Au-rora haar minnaar onsterfelijk maken om nimmer van hem te wor-den gescheiden. Ze smeekt Zeus haar wens te vervullen, wat hij ten slotte doet, maar ze vergeet behalve onsterfelijkheid ook jeug-digheid te vragen. Met als gevolg dat de arme Tythonus in de loop der jaren verdort en gruwelijk verschrompelt, tot hij een soort ou-we sok wordt, een weerzinwekkend insect dat Aurora ten slotte in een hoek van haar paleis aan zijn lot overlaat, waarna ze besluit om zich voorgoed van hem te ontdoen door hem in een sprinkhaan te veranderen. Calypso kijkt dus goed uit. Ze houdt zoveel van Odys-seus dat ze hem niet wil zien sterven maar ook niet verouderen. Zoals in alle belangrijke heilsleren en filosofieën vormt de tegen-spraak tussen liefde en dood ook de kern van óns verhaal... Het voorstel dat ze hem voorspiegelt is even subliem als zij en haar eiland, en wat de stervelingen betreft zonder enig precedent. Maar in schril contrast daarmee laat het voorstel Odysseus steen-koud, wat bijna onbegrijpelijk is. Terwijl hij nog steeds even onge-lukkig is, wijst hij het toch zo verleidelijke aanbod van de godin af. We moeten dadelijk erkennen dat de betekenis van deze weigering uiterst diepzinnig is. Tussen de regels door kunnen we de waar-schijnlijk meest diepgaande en verstrekkende boodschap van de Griekse mythologie lezen, die door de filosofie4 zal worden over-genomen en die we op eenvoudige wijze als volgt zouden kun-nen formuleren: het doel van het menselijke leven is niet om met alle middelen, met inbegrip van de meest morele en de meest onaangename, het eeuwige heil te verwerven en onsterfelijkheid te verkrijgen, zoals de christenen enige tijd later zullen denken, want een geslaagd leven van

17

een sterveling valt te verkiezen boven een mislukt leven van een onster­felijke god. Anders gezegd, Odysseus is ervan overtuigd dat een ‘gedelo­kaliseerd leven’, een leven ver van huis, zonder harmonie, buiten zijn natuurlijke plaats en aan de zelfkant van de kosmos, zelfs erger is dan de dood. Indirect worden hier natuurlijk de hoofdlijnen van een goed en geslaagd leven geschetst die ons al enigszins de filosofische beteke-nis van de mythologie laten zien: in navolging van Odysseus moe-ten we een sterfelijk leven dat in overeenstemming met de kosmi-sche orde is verkiezen boven een onsterfelijk leven dat zich over-geeft aan wat de Grieken hybris noemen, de mateloosheid die ons afwendt van verzoening met de wereld. We moeten ons bewust zijn van onze eindigheid, de dood aanvaarden en leven in over-eenstemming met zowel wat we werkelijk zijn als de werkelijk-heid buiten ons, in harmonie met zowel onze naaste omgeving als de wereld. Dat is heel wat meer waard dan onsterfelijkheid in een verlaten en zinledig oord, ook al is het dan een paradijs, met een vrouw van wie je niet houdt, ook al is ze dan subliem, ver weg van je ‘huis en haard’ en in eenzaamheid, wat niet alleen door het ei-land wordt gesymboliseerd, maar ook door de verleiding om te worden vergoddelijkt en eeuwig leven te verkrijgen wat ons zou verwijderen van wat we zijn en van onze omgeving... Een wijze les van onschatbare waarde voor een geseculariseerde wereld zoals de onze tegenwoordig is, een levensles die in strijd is met wat de vroegere en toekomstige monotheïstische godsdiensten betogen, een boodschap die de filosofie om zo te zeggen slechts in termen van de rede hoefde te vertalen om op haar wijze, die natuurlijk niet meer helemaal mythologisch zal zijn, niet minder fraaie heilsleren zonder God op te stellen die het goede leven voor de gewone ster-velingen die wij zijn definiëren. Vanzelfsprekend zullen we grondiger moeten bestuderen om welke redenen Odysseus het aanbod van zijn bekoorlijke maîtresse afwijst. Ook zullen we in dit boek zien hoe elk van de belangrijke Griekse mythen op haar wijze deze meesterlijke levensles verdui-delijkt, uitwerkt en rechtvaardigt, en zo de grondslag legt voor de toekomstige bloei van de filosofie. Maar laten we eerst proberen uit deze eerste benadering enige

18

lering te trekken om de opzet en bedoeling van dit boek duidelijk te maken. En om te beginnen moeten we ons afvragen hoe het te verklaren is dat mythen die meer dan drieduizend jaar geleden zijn bedacht in een taal en een omgeving die nauwelijks meer enig ver-band met onze huidige leefwereld hebben ons concreet nog iets te zeggen hebben. Ieder jaar verschijnen er overal ter wereld tien-tallen boeken over de Griekse mythologie. Al lang baseren films, tekenfilms en televisieseries hun scenario op bepaalde thema’s uit de klassieke cultuur. Zo heeft ieder van ons wel eens iets gehoord over de werken van Herakles, de tocht van Odysseus, de liefdes van Zeus of de Trojaanse oorlog. Ik meen dat daarvoor twee rede-nen zijn. Natuurlijk een culturele reden, maar ook en vooral een gegronde filosofische reden, waarvan ik de lezer in dit voorwoord wil overtuigen. Wat dit betreft ligt het boek dat hij gaat lezen ge-heel in de lijn die in het eerste deel van Beginnen met filosofie5 werd geschetst. In dit werk probeer ik op een zo eenvoudig mogelijke en levendige wijze de belangrijkste verhalen van de Griekse mytho-logie te vertellen. Maar dat doe ik vanuit een specifiek filosofisch perspectief, waarover ik hier enkele woorden zou willen zeggen. Ik probeer de in de mythen verborgen wijze lessen aan het licht te brengen en uit te leggen waarop de talloze verhalen en anekdotes berusten die gewoonlijk op een min of meer grillige wijze onder de naam ‘mythologie’ worden bijeengebracht. Om dadelijk al te benadrukken wat dit luisterrijke verleden ons tegenwoordig nog te zeggen heeft, wil ik bij wijze van voorwoord duidelijk maken wat onze cultuur daaraan te danken heeft, niet alleen de omgangstaal maar ook de meest verfijnde filosofische wijsheid.

Uit naam van de cultuur: in welk opzicht we allenoude Grieken zijn...

Laten we beginnen met de culturele betekenis van de mythen. Die spreekt bijna vanzelf als we ook maar even aandacht schenken aan de omgangstaal, waarin talloze beelden, metaforen en uitdrukkin-gen worden gebruikt die rechtstreeks aan de mythen zijn ontleend, zelfs zonder dat we hun betekenis en oorsprong kennen. Bepaalde

19

uitdrukkingen6 zijn gemeenplaatsen geworden en houden de her-innering levendig aan een bijzonder gedenkwaardige gebeurtenis tijdens de fabelachtige avonturen van een god of een held: op zoek gaan naar het ‘Gulden Vlies’, ‘de koe bij de hoorns vatten’, ‘van Scylla in Charybdis vallen’, het ‘Trojaanse paard’ inhalen, de ‘Au-giasstal’ reinigen, de ‘draad van Ariadne’ volgen, een ‘achilleshiel’ hebben, terugverlangen naar een ‘gouden tijdperk’, een onderne-ming onder ‘aegide’ van iemand plaatsen, de ‘Melkweg’ observe-ren, aan de ‘Olympische Spelen’ deelnemen... Nog veel meer an-dere uitdrukkingen beklemtonen de overheersende karaktertrek van een figuur, wiens naam ons vertrouwd is geworden zonder dat we altijd de redenen van een dergelijk succes kennen of de exacte rol die hij in de Griekse verbeelding speelde: ‘sibillijnse’ woorden spreken, een ‘twistappel’ zijn, de rol van ‘Cassandra’ vervullen, zo-als Telemachus een ‘mentor’ hebben, in de ‘armen van Morpheus’ rusten of ‘morfine’ innemen, ‘midasoren’ hebben, in een ‘labyrint’ verdwalen, een Egeria (een nimf die naar verluidt een der eerste koningen van Rome raad gaf ), een ‘titanisch’ werk verrichten, een ‘herculeskracht’ bezitten, een ‘tantaluskwelling’ ondergaan, op het ‘procrustesbed’ liggen, een ‘Amphitryon’ zijn, een Pygmalion ver-liefd op zijn eigen schepsel, een sybariet (een inwoner van de weel-derige stad Sybaris), een ‘atlas’ openen, vloeken als een voerman7, een ‘prometheïsche’ taak op zich nemen, de eindeloze taak zoals het ‘vat der Danaïden’ vullen, met een ‘stentorstem’ spreken, een ‘cerberus’ op de trap tegenkomen, een ‘gordiaanse knoop’ door-hakken, in ‘amazonezit’ rijden, achter een ‘chimaera’ aan jagen, uit ‘de dij van Jupiter’ geboren zijn, op een ‘harpij’, ‘megera’ of ‘furie’ stuiten, in ‘paniek’ raken, een ‘doos van Pandora’ openen, een ‘oedipuscomplex’ hebben, ‘narcistisch’ zijn, in gezelschap van een hoge ‘areopagus’ verkeren... De lijst zou schier eindeloos kun-nen worden verlengd. Zijn we ons er wat dit betreft wel altijd van bewust dat ‘hermafrodiet’ van Hermaphroditus afkomstig is, het kind van Hermes en Aphrodite, de boodschapper van de goden en de godin van de liefde; dat een gorgoon een versteende plant aan-duidt, alsof die de blik van Medusa had gekruist; dat het museum en de muziek erfgenamen van de negen muzen zijn; dat een lynx wordt geacht de doordringende blik van Lynceus te hebben, de ar-

20

gonaut van wie wordt beweerd dat hij dwars door een eikenhouten plank kon zien; dat Echo, de mooie nimf die wegens het vertrek van Narcissus ontroostbaar is, haar klaagzang ook na haar dood nog laat weerklinken; dat de laurier een aan de nagedachtenis van Daphne gewijde boom is en de cipres, die op heel wat kerkhoven rond de Middellandse Zee wordt aangetroffen, een symbool van rouw ter nagedachtenis aan de arme Cyparissos, die per ongeluk een hem dierbaar hert had gedood en daar nooit meer overheen kon komen... Ook heel wat uitdrukkingen doen denken aan be-roemde mythologische plaatsen, zoals het ‘Marsveld’, de ‘Elysese velden’ of, op een meer verborgen wijze, de ‘Bosporus’, die letter-lijk de ‘overtocht van de koe’ betekent, ter herinnering aan Io, de nimf die zich de afgunstige haat van Hera, de gemalin van Zeus, op de hals had gehaald sinds haar doorluchtige gemaal zijn maî-tresse in een bevallig kalfje had veranderd om haar te beschermen tegen de wraakzucht van zijn vrouw... Je zou werkelijk een heel hoofdstuk nodig hebben om alle my-thologische verwijzingen bijeen te brengen die in de dagelijkse taal zijn opgenomen en vervolgens vergeten, of om weer de beteke-nis tot leven te wekken van namen zoals Oceanus, Typhon, Tri-ton, Python en andere wonderlijke wezens die incognito verblijf houden in de woorden die we iedere dag gebruiken. Charles Pe-relman, een van de belangrijkste taalkundigen van de vorige eeuw, gebruikte de aardige uitdrukking ‘ingeslapen metaforen’ van de moedertaal. Welke Fransman denkt er nog bij na dat de lunettes (bril) die hij kwijt is en mopperend zoekt petites lunes (maantjes) zijn? Je moet onbekend zijn met de Franse taal wil het je opvallen en daarom vindt een Japanner of een Indiër een term of een uit-drukking soms poëtisch die een Fransman heel gewoon lijkt – zo-als wij de voornamen die zij soms aan hun kinderen geven, ‘dauw-druppel’, ‘dappere beer’ of ‘ochtendzon’, leuk of grappig vinden... In dit boek wil ik de ‘ingeslapen metaforen’ van de Griekse my-thologie wekken en de wonderlijke verhalen vertellen die er de oorsprong van vormen. Al was het maar uit naam van de cultuur, opdat we in staat zijn de talloze kunstwerken in onze musea en ge-schriften in onze bibliotheken te begrijpen die hun inspiratie aan deze oude wortels ontlenen en die ‘hermetisch’ (nog een herinne-

21

ring aan de god Hermes!) gesloten blijven voor iemand die niets van de mythologie afweet. Het is de moeite waard – en zoals we zullen zien nog meer het genoegen waard. Want dit geweldige taalkundige succes van de mythologie is na-tuurlijk niet zonder betekenis of belang. Dit opvallende verschijn-sel – geen enkel filosofisch stelsel, geen enkele godsdienst en zelfs niet de Bijbel kan op een vergelijkbare status aanspraak maken – heeft fundamentele oorzaken die van de mythologie een onver-vreemdbaar deel van onze alledaagse cultuur maken, ook al zou je volledig onbekend met haar werkelijke bronnen zijn. Waarschijn-lijk komt dat allereerst doordat ze concrete verhalen vertelt en niet zoals de filosofie op een abstracte en reflexieve wijze te werk gaat. En wat dit betreft heeft ze ook tegenwoordig iedereen nog iets te zeggen, kan ze ouders en kinderen met dezelfde geestdrift bezie-len en, mits op een zinvolle wijze uiteengezet, niet alleen de eeu-wen en de maatschappelijke klassen maar ook de generaties over-bruggen en aan ons tijdperk worden overgedragen zoals ze al sinds bijna drieduizend jaar nagenoeg ononderbroken wordt overgele-verd. Hoewel de mythologie lange tijd als een ‘teken van onder-scheid’ werd beschouwd en het symbool van de hoogste cultuur, is ze in werkelijkheid helemaal niet voor een elite bestemd en zelfs niet voor degenen die Grieks en Latijn hebben geleerd. Jean-Pier-re Vernant, die naar het schijnt graag mythen aan zijn kleinzoon vertelde, heeft terecht opgemerkt dat iedereen ze kan begrijpen, ook kinderen, die er juist zo vroeg mogelijk kennis mee moeten maken. Niet alleen hebben ze er oneindig veel meer aan dan aan de tekenfilms waarmee ze trouwens worden overvoerd, maar de mythen werpen ook een onvervangbaar licht op hun leven, mits wij eerst de moeite nemen hun buitengewone rijkdom en diepzin-nigheid voldoende te begrijpen om ze vervolgens in begrijpelijke en zinvolle bewoordingen te kunnen vertellen. En dit is het eerste doel van dit boek: de mythologie voor de meeste ouders zo begrijpelijk maken dat ze er hun kinderen mee kennis kunnen laten maken – zonder evenwel de klassieke teksten waaraan ze is ontleend op enigerlei wijze geweld aan te doen of te vervor­men. Dit is volgens mij een zeer belangrijk punt waar ik een ogen-blik nader op wil ingaan.

22

Het werk dat ik hier presenteer lijkt wegens zijn methode en doel niet op de populairwetenschappelijke werken die gewoon-lijk in de reeks ‘verhalen en legendes’ worden ondergebracht en die overigens heel onderhoudend zijn. Omdat ze voor kinderen en ook voor het grote publiek zijn bestemd worden doorgaans on-bekommerd alle heterogene lagen met elkaar vermengd die in de loop der tijd en op verschillende plaatsen geleidelijk wat wordt ge-noemd ‘de’ mythologie hebben samengesteld. Meestal blijven de-ze kennisfragmenten onsamenhangend en vertekend, omdat ze eens om de een of andere reden op een bepaalde wijze werden ‘gerangschikt’. Op deze wijze wordt de oorspronkelijke betekenis van de belangrijke mythische verhalen zozeer verhuld en zelfs ver-draaid dat ze in onze herinnering ten slotte worden gereduceerd tot een verzameling min of meer zinvolle anekdotes die ergens tussen de sprookjes en het van de primitieve godsdiensten geërfde bijgeloof worden ingedeeld. Nog erger is dat hun samenhang ver-loren gaat wegens allerlei versiersels en ornamenten – en zelfs pu-re vergissingen, die in dit soort werken talloos zijn – waarmee de moderne auteurs de oude verhalen gewoonlijk optuigen, en ook daardoor wordt hun betekenis vervormd. Want we moeten goed beseffen dat ‘de’ mythologie geenszins het werk van één auteur is. Er bestaat niet één verhaal, een canonieke of gewijde tekst, verge-lijkbaar met de Bijbel of de Koran, die in de loop der eeuwen eer-biedig werd bewaard en die in het vervolg als norm zou gelden. We hebben daarentegen te maken met een veelheid van verhalen die vertellers, filosofen, dichters en mythografen (zo worden de com-pilatoren genoemd die vanaf de Oudheid de mythische verhalen hebben verzameld en opgetekend) in de loop van meer dan twaalf eeuwen hebben geschreven (in grote lijnen vanaf de achtste eeuw voor Christus tot de vijfde eeuw na Christus) – om maar te zwijgen over de vele mondelinge tradities waarvan we per definitie niet veel weten. Deze verscheidenheid mag echter niet worden opgeofferd of verwaarloosd met als reden dat dit werk niet uitsluitend voor de wetenschap zou zijn bestemd. Hoewel ik me hier niet, of in elk geval niet uitsluitend, tot specialisten richt, maar tot lezers uit alle

23

kringen, wil ik toch niet alles op één hoop gooien. Ik heb gepro-beerd om wat de eruditie ons leert en waartoe de popularisering ons verplicht met elkaar in overeenstemming te brengen zonder ooit het eerste aan de eisen van het laatste op te offeren. Met ande-re woorden, met betrekking tot elk verhaal dat ik ga vertellen ver-wijs ik naar de originele bronnen, ik citeer zo vaak als nodig is de oorspronkelijke teksten en geef wanneer dat interessant en nuttig is de belangrijkste varianten weer die in de loop der tijd zijn ont-staan. Ik houd staande dat deze eerbied voor de complexiteit en verscheidenheid van de klassieke teksten niet alleen geen afbreuk doet aan de begrijpelijkheid van de mythen, maar ook daartoe juist de noodzakelijke voorwaarde is. Het is niet misleidend maar juist verhelderend om te bezien welke wendingen een treurspeldich-ter als Aeschylus (zesde eeuw voor Christus) of een filosoof als Plato (vierde eeuw voor Christus) aan de mythe van Prometheus heeft gegeven die de dichter Hesiodus als eerste (in de zevende eeuw voor Christus) had verteld. Dit verschraalt de begrijpelijk-heid niet, maar verrijkt haar juist en het zou onzinnig zijn de le-zer deze rijkdom te onthouden met als reden dat het doel van dit boek popularisering is. De nieuwe interpretaties die elkaar opvol-gen maken deze verhalen alleen maar interessanter. Maar het belang van de mythologie beperkt zich niet tot haar taalkundige of culturele aspecten en haar succes houdt natuurlijk niet alleen verband met de kwaliteiten die eigen zijn aan de ver-haalvorm die ze aanneemt om ons haar wijze lessen te vertellen. Mijn boek wil dus niet alleen wijzers bieden die ons wegwijs ma-ken in wat de Grieken de ‘gemeenplaatsen’ van de cultuur zouden hebben genoemd – hoewel dat helemaal niet verachtelijk of onbe-langrijk is: op grond van deze erfenis heeft ieder van ons, of hij dat nu wil of niet, althans gedeeltelijk een bepaald wereld- en mens-beeld gevormd. Wanneer we er de oorsprong van kennen, kan ons dat alleen maar vrijer en zelfbewuster maken. Maar behalve hun onschatbare historische of esthetische belang bevatten de verhalen die we zullen ontdekken of herontdekken wijze lessen waarvan ik nu de filosofische diepzinnigheid en actualiteit wil laten zien.

24

Uit naam van de filosofie: de mythologie als antwoord op vragendie de stervelingen over het goede leven stellen

Honderden, zelfs duizenden boeken en artikelen werden alleen al aan de kwestie van de status van de Griekse mythen gewijd: moeten ze in de categorie ‘verhalen en legendes’ worden ondergebracht of bij de afdeling godsdiensten, moeten ze naast de literatuur en de dichtkunst worden gerangschikt of eerder op het gebied van de politiek en de sociologie? Het antwoord dat ik in dit boek geef is glashelder: de mythologie is de gemeenschappelijke traditie van een hele beschaving en een polytheïstische religie, maar ze is eerst en voor alles ook een nog ‘verhalende’ filosofie, een grandioze po-ging om een seculier8 antwoord te geven op de vraag naar het goede leven, door middel van levendige lessen in wereldse wijsheid die meer de vorm hebben van literatuur, poëzie en heldendichten dan van abstract geformuleerde bewijsvoeringen. In mijn ogen schui-len het belang en de bekoring die de mythologie tegenwoordig nog voor ons heeft in dit aspect dat traditie, dichtkunst en filosofie onverbrekelijk met elkaar verbindt. Dat maakt haar zo bijzonder en waardevol vergeleken met het oneindige aantal andere mythen, verhalen en legendes, dat slechts vanuit literair oogpunt met haar zou kunnen wedijveren. Ik wil daarvoor een korte verklaring ge-ven, die evenwel voldoende is om zowel de structuur als de opzet van dit boek begrijpelijk te maken. In het eerste deel van Beginnen met filosofie heb ik een definitie van de filosofie gegeven die omschrijft wat ze was en mijns inziens tegenwoordig nog steeds behoort te zijn: een heilsleer zonder god, een antwoord op de vraag naar het goede leven dat geen beroep doet op een ‘opperwezen’ noch op het geloof, maar slechts op het eigen denkvermogen en de rede. Kortom, in de eerste plaats is hel-derheid van geest vereist om sereniteit te verkrijgen, opgevat in de meest eenvoudige en letterlijke betekenis van het woord: een waarschijnlijk altijd onvolledige en onzekere overwinning op de angsten en in het bijzonder op de angst voor de dood, die ons op uiteenlopende en verraderlijke wijzen belet een goed leven te lei-den. Ook heb ik geprobeerd een beeld te geven van de belang-rijkste fasen van de geschiedenis van de filosofie en een kort over-