Правые...

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

ЬСА

НКТ-

ПЕТЕ

РБУР

ГА 20

11

ЭТНОКАЛЕНДАРЬ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА

КАЛЕНДАРЬПАМЯТНЫХ ДАТ,СОБЫТИЙ И ПРАЗДНИКОВ В КУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЯХЖИТЕЛЕЙ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА

Проект реализован в рамках Программы Правительства Санкт-Петербурга «Толерантность»(Программа гармонизации межэтнических и межкультурных отношений, профилактики проявлений ксенофобии, укрепления толерантности в Санкт-Петербурге на 2006–2010 годы)В подготовке издания принимали участие сотрудники следующих организаций:Санкт-Петербургский государственный университет культуры и искусствСанкт-Петербургский государственный университет (факультеты: Восточный; исторический; политологии; искусств; философский)Российский институт истории искусствМузей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАНРоссийский этнографический музейСанкт-Петербургское государственное учреждение «Санкт-Петербургский дом национальностей»

Особая благодарность Комитету по внешним связям Санкт-Петербурга и лично председателю Комитета А. В. Прохоренко, начальнику Управления координации государственных программ по межнациональным отношениям, связям с соотечественниками за рубежом и межрегиональному сотрудничеству В. В. Сахаровой за участие в реализации проекта

Издатель: Е. С. Недвига Название, идея, концепция: д. флс. н., проф. Е. С. Протанская© Авторы: д. плт. н. В. А. Ачкасов; к. ист. н. Д. А. Баранов; к. ист. н., проф. Н. Н. Глазунова;к. ист. н. В. А. Дмитриев; д. ист. н. Ю. Ю Карпов; д. флл. н., проф. И. В. Лукьянец; И. А. Машнин; к. ист. н. В. В. Михайленко; к. иск. А. Ф. Некрылова; Н. Н. Павлова; д. флс. н., проф. Е. С. Протанская; к. ист. н., доц. Н. А. Самойлов; д. культ. н., проф. Г. В. Скотникова; д. ист. н., проф. А. А. Смирнова; к. ист. н. А. И. Терюков; д. ист. н. И. И. Шангина; к. ист. н. Е. Д. ЮхневаРедакторы: д. флс. н., проф. Е. С. Протанская; д. ист. н. Ю. Ю КарповДизайн, верстка: М. С. Недвига; Д. Л. Рубин; К. Г. СтарцевКорректор: В. И. МашнинаРецензенты: д. флс. н., проф. Т. А. Акиндинова; д. флс. н., проф. А. О. Бороноев; д. ист. н., проф. А. Х. Даудов; Т. З. ПротасенкоКоординатор выпуска: Е. Н. БашкатоваИллюстрации: Российская национальная библиотека, А. Ярославцев© Этнокалендарь Санкт-Петербурга, 2010. ЗАО «ФРЕГАТ»

ISBN 978-5-9314-6010-1

КАЛЕНДАРЬПАМЯТНЫХ ДАТ,СОБЫТИЙ И ПРАЗДНИКОВ В КУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЯХЖИТЕЛЕЙ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА

ЗАО «ФРЕГАТ», 2010

ПРЕДИСЛОВИЕ

«Этнокалендарь Санкт-Петербурга, 2011» продолжает серию, начатую издательством «Фрегат» в 2007 году.

Проект в целом является частью Программы гармонизации межэтнических и меж-культурных отношений, профилактики проявлений ксенофобии, укрепления то-лерантности в Санкт-Петербурге (Программа «Толерантность-2»), принятой на 2011–2015 годы. Создание проекта «Этнокалендарь Санкт-Петербурга» обусловлено желанием подчеркнуть единство в разнообразии культурных традиций, которыми до-рожат народы страны, жители поликультурного Петербурга.

Петербуржцы – представители разных народов единой России, принадлежа к раз-ным религиозным конфессиям, говоря на разных языках, соблюдая разные обычаи, гордятся столицей – Москвой, красотой Петербурга, богатой историей общей роди-ны, вместе 9 мая вспоминают подвиг отцов и дедов, победивших фашизм, праздну-ют День России 12 июня, любуются огнями фейерверков в ночь на 1 января, встречая Новый год, помнят о знаменитых земляках, вместе болеют за «Зенит». Поддерживая обратную связь с учителями и родительским активом, авторы проекта, адресованного школам, убедились в том, что его идеи восприняты с энтузиазмом и ежегодно допол-няются творческими разработками учителей и школьников, побуждают к экскурсиям, праздничным акциям и презентациям, задают новые темы для сочинений, служат просвещению и воспитывают толерантность.

Наступающий год в нашем календаре представлен двумя великими датами, связан-ными друг с другом логикой самой истории. Обе они значимы для всех народов Земли и будут отмечаться на международном уровне. Это 300-летие со дня рождения гени-ального русского ученого-энциклопедиста Михаила Васильевича Ломоносова и 50-ле-тие первого полета человека – россиянина Юрия Гагарина – в космос. Стремление

4

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

к познанию и деятельная любовь к Отечеству позволили сыну рыбака Михаилу Ломоносову не только совершить ряд великих открытий, но и указать путь к наукам со-временникам и потомкам. Одним из них был Юра Гагарин, тоже крестьянский сын, от-личник учебы, скромный парень, с детства грезивший полетами, имя которого сегодня известно каждому школьнику в любой стране.

В 2011 году петербуржцы вместе со всей страной с гордостью и благодарной памятью отметят также 190 лет со дня рождения Федора Михайловича Достоевского, 165 лет со дня рождения крупного деятеля культуры ислама Атауллы Баязитова, 150 лет со дня рождения основателя русского оркестра народных инструментов Василия Андре-ева, 130 лет со дня рождения выдающегося бурятского ученого Цыбена Жамцарано, 125 лет со дня рождения «калмыцкого Ломоносова» Номто Очирова, 120 лет со дня рождения великого татарского поэта Габдуллы Тукая, 100 лет со дня рождения таджик-ского поэта и писателя Мирзо Турсунзаде, юбилейные даты карельского художника Лео Ланкинена, поэта Карелии Тайсто Сумманена и немало других замечательных со-бытий, позволяющих судить о разнообразии талантов, достижениях представителей многих народов, составляющих богатство России.

Сейчас традиционные культуры, возрождая и сохраняя этническую окраску, открыва-ют глубинные смыслы обычаев предков, перенимают лучшие достижения друг друга. Народный праздник стал обыкновением современного города, в котором православ-ный пасхальный фестиваль с его колокольными звонами, рождественские гулянья и масленичные ярмарки дополняются радостью чувашской Севарни, мусульманского Ураза-байрама, армянского «Праздника благословения винограда», еврейского Пури-ма. Веселье и согласие ежегодно царят на народном Сабантуе в Сярьгах, собирающем тысячи людей разных народов. Люди не замыкаются в себе – происходит взаимообо-гащение культур. И в этом единении в памяти и радости, в труде и отдыхе люди видят залог силы и процветания Родины, достойной жизни своих детей.

2010 год, прошедший под знаком дружественного культурного обмена России и Фран-ции, передает эстафету 2011-му, в котором нашими культурными партнерами станут Италия и Испания. Для Петербурга, который неслучайно называют «северной Вене-цией», это особенно значимо, поскольку наш город своей красотой во многом обязан гению итальянских зодчих – Кавоса, Кваренги, Растрелли, Ринальди, Росси, Трезини, популярностью цирка – Чинизелли, любовью к музыке – многим итальянским ком-позиторам и певцам, покорившим наших предков своим искусством. В этом году мы отметим также 260 лет со дня рождения итальянца Пьетро Гонзаго, чьи театральные декорации и садово-парковые ансамбли немало способствовали обретению городом своего неповторимого облика.

А четкость планировки и чистоту линий исторического центра Петербург обрел во многом благодаря гению испанца Августина де Бетанкура, бывшего председателем «комитета о городских строениях», основавшего Институт Корпуса инженеров путей сообщения, построившего первый мост через Неву и Адмиралтейскую набережную.

2011 год также объявлен в СНГ годом историко-культурного наследия. Конечно же, в Петербурге, культурной столице России, мероприятия, связанные с этим событием, будут представлять особенный интерес.

ЭТНОКАЛЕНДАРЬ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА 2011

5

январьПн 3 10 17 24 31

Вт 4 11 18 25

Ср 5 12 19 26

Чт 6 13 20 27

Пт 7 14 21 28

Сб 1 8 15 22 29

Вс 2 9 16 23 30

1 январяНовый Год

2 январяДень памяти святого праведного Иоанна Кронштадтского

7 января Сурхури

7 января Рождество Христово (православное)

11 январяДень заповедников и национальных парков

12 января105 лет со дня рождения Хармса Даниила Ивановича

14 январяСтарый Новый год

15 января150 лет со дня рождения Андреева Василия Васильевича

15 января120 лет со дня рождения Мандельштама Осипа Эмильевича

16 январяНардуган

23 января225 лет со дня рождения Монферрана Огюста

25 январяТатьянин день День российского студенчества

27 январяМеждународный день памяти жертв Холокоста

27 январяДень полного освобождения Ленинграда от фашистской блокады

28 января170 лет со дня рождения Ключевского Василия Осиповича

31 января 90 лет со дня рождения Стржельчика Владислава Игнатьевича

Январь

ПнВтСрЧтПтСбВс

янва

ря

3 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 30

1НОВый ГОД

В ночь с 31 декабря на 1 января по Григорианскому ка-лендарю в разных странах отмечается главный светский праздник современного мира. Особое настроение ново-годней ночи создается именно ощущением общей радо-сти всех людей в эти минуты.

Рубеж года, новый отсчет времени дает надежду на завершение ошибок и неудач, на возможность доброго начинания, побужда-ет поверить в свои возможности. Везде царит яркая, наряженная елка, дети верят в волшебную сказку и ждут приезда Деда Моро-за и Снегурочки. И они прибывают из Великого Устюга поздравить петербургских детей. Новогодние торжества – праздник общения. Во всем мире принято в эти дни навещать родных, поздравлять друзей, коллег, деловых партнеров, дарить подарки, устраивать приятные сюрпризы. Люди спешат простить друг другу обиды, по-желать удачи, лучшие чувства ждут минут признания.

В Новый год люди желают друг другу исполнения желаний, и у каж-дого появляется возможность способствовать этому.

Общее новогоднее настроение создают особый блеск снега, запа-хи хвои, мандаринов, веселая музыка, улыбки прохожих, пестрота афиш, огни и грохот фейерверков.

Новый год дорог всем россиянам как праздник домашний, семей-ный, в советское время почти заменивший запрещенное Рожде-ство. Тогда возник обычай встречать наступление нового года за общим столом под бой кремлевских курантов. С 1976 г. этот мо-мент отмечается поздравлением сограждан главой государства. Тогда же по 1 каналу ТВ впервые была показана кинокомедия Эль-дара Рязанова «Ирония судьбы, или С легким паром!». С тех пор просмотр этого фильма стал одним из атрибутов Нового года. В нынешнем году этому обычаю исполнится 35 лет.

Праздничные торжества длятся несколько дней. Центрами мас-совых гуляний гостей и жителей Санкт-Петербурга становятся Невский проспект, Дворцовая площадь, стрелка Васильевского острова, сады и площади города. Театры, концертные залы, музеи, рестораны готовят новогодние программы; жители разукрашивают окна своих домов. Всем хочется верить, что радость праздника при-несет успех и удачу в наступившем году.

С Новым годом, друзья!

7


янва

ря

3 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 30

2Отец Иоанн (Иван Ильич Се́ргиев) ‒ священник Русской православной церкви, митрофорный протоиерей, насто-ятель Андреевского собора в Кронштадте, член Святей-шего Правительствующего Синода.

Проповедник, духовный писатель, церковно-общественный и со-циальный деятель консервативных монархических взглядов.

«Дорогой батюшка», «Самое значительное явление православ-ной мысли» ‒ так называют святого отца Иоанна Кронштадтского. Православная церковь почитала его как великого молитвенника, чудотворца и прозорливца уже при жизни. Отец Иоанн родился в с. Сура Архангельской губернии, был первенцем в бедной семье. «За слабостью здоровья» крещен в день своего рождения, наре-чен в честь преподобного Иоанна Рыльского. После окончания Петербургской духовной академии в 1855 г. хотел стать монахом-миссионером и проповедовать христианство народам Севера. Однако остался в Петербурге. С 1855 г. иерей Андреевского собо-ра Кронштадта, в котором и прослужил до самой смерти 53 года. Служение о. Иоанна носило новаторский характер, его проповеди были очень эмоциональны и сопровождались слезами пастыря и паствы. В 1867 г. он впервые отметил в дневнике случай исце-ления по его молитве. Отец Иоанн вел образ жизни подвижника: вставал около четырех часов утра, прочитывал утренние молитвы, затем отправлялся в собор к Утрене, причащал народ до 11–12 ча-сов, посещал приехавших к нему в Кронштадт за советом и под-держкой. Затем отправлялся в Петербург, на пароходе или по льду на санях. Там посещал трудных больных, общественные мероприя-тия. Поздним вечером о. Иоанн возвращался домой в Кронштадт. В его характере и облике поражали «искренность, кротость и вели-чайшая любовь к человеку». Скончался в Кронштадте 20 декабря (2 января) 1908 г., не оставил духовного завещания и денежных сбережений. Мощи праведного Иоанна Кронштадтского покоятся в Иоанновском монастыре на р. Карповке.

День памяти святого праведного Иоанна Кронштадтскогоправославные христиане

Отец Иоанн Кронштадский

К отцу Иоанну народ ехал со всей России. 1900 год. У входа в Андреевский собор.

Андреевский собор в Кронштадте

8

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1


янва

ря

3 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 30

7Сурхуричувашский Новый год

Сурхури – чувашский новогодний праздник. Название его можно перевести как «овечья нога», или «овечий дух», это связано с тем, что благополучие скотоводов чувашей зависело от благополучия стада. Сурхури обычно празд-нуется в течение одной недели.

После принятия христианства этот национальный праздник совпал с христианским Рождеством (раштав) и продолжается до Крещения (кашарни).

Во время празднования проводились обряды, призванные обеспе-чить хозяйственные успехи и личное благополучие людей, хоро-ший урожай и приплод скота в новом году.

В первый день детвора собиралась группами и об ходила каждый двор в деревне. Дети поздравляли односельчан с праздни ком, приглашали других ребят присоединиться к их компании. Хозяе-ва домов встречали ребят у ворот, при глашали в избу и угощали специально приготовленными пи рожками, сладостями, орехами и жареным горохом. Ребята под музыку пели пес ни-заклинания с пожеланиями хозяевам благополучия, добро го урожая, обильно-го приплода скота.

На другой день обход деревни совершали парни постарше. Они собирали продукты для обрядового девичьего пира (хёр сари). Ве-чером в специально отведенном для этого доме собира лась моло-дежь всей деревни и устраивала большие посиделки.

Очень важное место в празднике занимали разнообразные га-дания. Молодежь обычно загадывала о суженом, взрослых же интересовали ви ды на урожай. Ближе к полуночи ходили на гумно, к стогам. Вставали спиной к стогу и, изгибаясь назад, зубами вытаскивали из снопов несколько стеблей с колосьями. Бережно при носили эти колосья домой. Дома шелушили и считали зерна, приговаривая: «Амбар... Сусек... Мешок... Пусто». Если пос леднее зернышко приходилось к слову «амбар», радовались, считая, что год будет урожайным; «сусек» предвещал сред ний урожай, «ме-шок» – плохой. Ну а если последнее зерныш ко вышло под слово «пусто», считалось, что год будет неуро жайным, голодным

Праздничная ярмарка. Куклы в праздничной одежде, украшения, вышивка — работа чувашских мастеров и мастериц. И конечно пирожки! .


9


янва

ря

3 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 30

7Рождество Христовоправославные христиане

Рождество Христово – двунадесятый праздник, который в православной традиции является вторым по значимо-сти после Пасхи. Праздник установлен в память о рожде-нии у Девы Марии Младенца – Сына Божиего.

Согласно Новому Завету Иисус Христос родился в пещере под Виф-леемом. Первыми о рождении Спасителя узнали местные пастухи: им явился ангел и возвестил о величайшем событии. Рождество Христово празднуется 25 декабря/7 января. С рождественской ночи начинались Святки, которые продолжались до Крещения. Этот пе-риод осмыслялся в народной традиции как своего рода остановка времени: старый год уже ушел, а новый еще не наступил, поэтому и границы мира в Святки открыты, что отразилось в практиках га-дания, в представлениях о возможности общения с душами умер-ших и влияния человека на его ближайшее будущее. Рождество было праздником, сочетавшим семейные и публичные обряды. В рождественское утро дети и молодежь отправлялись по домам славить Христа. Славильщики заходили в дом и исполняли сначала рождественскую молитву, а затем славили хозяев. Славильщиков одаривали пирогами, калачами, пряниками, конфетами и день-гами. Посещение рождественской службы и праздничный обед, во время которого разговлялись, – были кульминационными собы-тиями праздника Рождества Христова. В этот же день было принято навещать родственников, друзей, соседей. На улицах и площадях Петербурга устраивались народные гулянья, сооружались каталь-ные горки, разыгрывались вертепные ‒ кукольные представления, главной темой которых являлись события и обстоятельства рожде-ния Иисуса Христа: явление ангелов, поклонение волхвов, бегство в Египет, смерть царя Ирода. Непременным атрибутом Рождества была елка, которая в городской культуре получила широкое рас-пространение с середины XIX в.; в советское же время она стала символом Нового года. В наши дни празднование Рождества в Санкт-Петербурге носит поистине всенародный характер: строят-ся ледяной замок и ледяные фигуры у Петропавловской крепости, возводятся ледяные горки, проходят рождественские благотвори-тельные балы, фестивали и концерты артистов.

Рождество Христово. Икона. Новгород. XV век.

Рождественское богослужение

10

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1


янва

ря

3 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 30

11День заповедников и национальных парков

День заповедников и национальных парков отмечается в России с 1997 г. по инициативе Российского представи-тельства Всемирного фонда дикой природы и российско-го Центра охраны дикой природы. Дата была выбрана в память об основании в январе 1917 г. (Собрание узако-нений и распоряжений Правительства от 20 января 1917 г. № 18, ст. 107) первого российского государственного за-поведника, целью которого было сохранение популя-ции баргузинского соболя и других ценных животных в районе Байкала. Данное событие было эпохальным пе-реходом от существовавшей практики охраны территорий к организации сбережения уникальных природных эко-систем.

Сегодня в России 101 государственный природный заповедник об-щей площадью 33,8 млн га, 41 национальный парк общей площа-дью более 9,1 млн га и 69 государственных природных заказников федерального значения общей площадью 12,8 млн га. Такая раз-ветвленная система Особо охраняемых природных территорий России (ООПТ) позволяет сохранять в первозданном виде при-родные ландшафты, редкие виды животных и растений. Почти 11 тысяч профессионалов трудятся в самых разных заповедных угол-ках России. Наиболее значительные из заповедников признаются объектами Всемирного природного наследия как часть между-народной сети основных экосистем мира. Такой статус с 1986 г. имеют Баргузинский и Байкальский биосферные заповедники, а также национальные парки и федеральные заказники, входящие в комплекс «Озеро Байкал».

На территории Ленинградской области находятся заказники Кур-гальский, Котельский, «Мшинское болото», «Река Рагуша», «Ду-бравы у деревни Велькота» Выборгский комплексный заказник «Раковые озера» (место гнездования перелетных водоплавающих птиц), Зоологический заказник «Оз. Мелководное», Ботанический заказник «Линдуловская Роща» (крупнейшее в Европе насаждение сибирской лиственницы), Нижнесвирский государственный запо-ведник, Природно-исторический парк «Верхний Оредеж», Природ-ный парк «Вепсcкий лес». Присутствуют также геологические па-мятники природы – озеро Ястребиное, карстовые пещеры в Старой Ладоге, Саблинские пещеры и прочие.

В 2010 г. развернуты работы по созданию пяти новых Особо охраняемых природных территорий России: государственных природных заповедников «Ингерманландский» и «Утриш», национальных парков «Берингия», «Ладожские шхеры», «Сайлюгемский», «Шан-тарские острова» и «Онежское Поморье»

Серый журавль в Нижнесвирском государственном заповеднике

Природно-исторический парк «Верхний Оредеж»

11


янва

ря

3 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 30

12ХАРМСДаниил Иванович105 лет со дня рождения(1906–1942)

Сочинения Даниила Хармса пребывали в полном забве-нии до начала 1960-х годов, когда был издан сборник его детских стихотворений «Игра» (1962). Разделить поэзию Хармса на «детскую» и «взрослую» невозможно: едва ли не всё, написанное им для детей, имеет вполне «взрос-лую» ценность.

Д. И. Хармс (наст. фамилия Ювачёв) – поэт, прозаик – родился 30 де-кабря 1905 (12 января 1906) в Петербурге, с которым связана вся его жизнь. Здесь он окончил знаменитую Петершуле, здесь начал пи-сать первые стихи. Самое раннее из сохранившихся стихотворений Д. И. Хармса датировано 1922 годом. Как профессиональный поэт вошел в литературу и быстро завоевал популярность в 1926 г., когда его стихи появились в альманахах. Д. И. Хармс – один из основа-телей литературной группы ОБЭРИУ (Объединение Реального Ис-кусства), эстетикой которой были объявлены алогизм, абсурд, гро-теск, поиск органически нового мироощущения и подхода к вещам. Такой странный набор эстетических ценностей при незаурядном поэтическом даровании должен был дать весьма интересные ре-зультаты – и дал их. В 1927 г. на сцене Дома печати была поставлена пьеса Д. И. Хармса «Елизавета Бам». Как и другие обэриуты, Хармс читал свои произведения на встречах с публикой, его стихи и рас-сказы распространялись в рукописях. В 1930 г. деятельность ОБЭ-РИУ как «объединения формалистов» была запрещена. В 1931 г. вместе с другими обэриутами поэт был арестован, освобожден в июне 1932. С. Я. Маршак, высоко ценя талант Д. И. Хармса, при-влек его к работе с детской литературой в журналах «Чиж» и «Еж», где с 1928 г. публиковались его стихи для детей. Вышло также не-сколько детских книг, в том числе такие известные, как «Иван Ива-ныч Самовар», «Игра», «Миллион». В августе 1941 г. Хармс снова был арестован и, если верить справке, 2 февраля 1942 г. скончал-ся в тюремной больнице Ленинграда. Имя его было вычеркнуто из советской литературы. В 1956 реабилитирован. В 1960-е его кни-ги были переизданы, пьеса «Елизавета Бам» вернулась в театраль-ные репертуары.

ТИГР НА УЛИЦЕЯ долго думал, откудана улице взялся тигр.Думал-думал,Думал-думал,Думал-думал,Думал-думал.В это время ветер дунул,И я забыл, о чем я думал.Так я и не знаю, откудана улице взялся тигр.1936.г

Портрет Д. Хармса. Худоджник Т. Дручинина. 2005

12

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1


янва

ря

3 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 30

14Старый Новый год представляет собой специфический со-временный российский праздник, сложившийся на осно-ве взаимодействия двух календарных систем, юлианско-го (нового ст.) и григорианского (старого ст.) календарей. Праздник возник в 1918 г., когда русская православная церковь отказалась праздновать Новый год и Рождество по новому стилю.

В основе праздника лежит традиция, принятая в ряде право-славных церквей, отмечать день св. Василия (1 января по ст. ст.; 14 января по н. ст.), считавшегося покровителем первого дня года. В сельской местности день св. Василия отмечался обрядами ва-рения каши, засевания зерен и хождения по домам с величанием хозяев и выпрашивания съестных припасов. Все они имели целью магическое обеспечение благополучия в наступающем году. На-ступление нового года сопровождалось обрядом «ломания вепре-ца» – ритуального деления хозяином дома жареного молочного поросенка между членами семьи, в то время как младший сын его, сидя под столом, подражал хрюканью свиньи. На Васильев день по метеоприметам весьма удачно судили о погоде в наступающем году, но основной приметой считалась: «Коли день был веселый, то и весь год будет таков».

В современной городской культуре празднование Старого Ново-го года стало популярным в последнюю четверть XX века в связи с вниманием к возрождению народных традиций. В безрелигиозной среде он воспринимается как завершение новогоднего празднично-го времени, тем самым отчасти замещая праздник Крещения.

Старый Новый год

Св. Василий Великий. Феофан Грек. 1405

Обрядовая кутья на Щедрый вечер

Свинку да боровка для Васильева вечерка


13


янва

ря

3 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 30

15В. В. Андреев, музыкант-просветитель, воссоздавший многие русские народные инструменты, организатор и руководитель первого оркестра русских народных ин-струментов.

Всемирно известный Академический оркестр русских народных инструментов (бывший Императорский Великорусский оркестр) но-сит имя своего создателя Василия Васильевича Андреева. В 1909 г., во время турне оркестра по Америке, газета «Tаймс» писала: «По справедливости каждая нация могла бы гордиться тем делом, ко-торое создал в музыкальной области В. В. Андреев, подарив свое-му народу им созданный национальный оркестр, который по праву должен занять первое место среди всех существующих ему подоб-ных ансамблей у других народов…».

Трудным был путь Андреева в деле утверждения идеи возрож-дения и усовершенствования старинных русских инструментов и возвращения их народу. Ему и его друзьям пришлось выдержать горечь непонимания, злобного недоброжелательства, финансо-вых затруднений, прежде чем 20 марта 1888 г. состоялся первый триумфальный концерт «Кружка любителей игры на балалайках». Эта дата считается исходной в истории Оркестра русских народных инструментов. Балалайка, усовершенствованная Андреевым, при-обрела большое распространение, а оркестры народных инстру-ментов стали возникать повсюду в стране. В дальнейшем были усо-вершенствованы и другие народные инструменты (гусли, домры) и включены в состав оркестра.

Феноменальных успехов оркестр достиг в 1913–1917 гг. Андреев удостоился высокого звания «Солист Его Величества». Триумфаль-ным было выступление Андреева с оркестром в Петербурге, в Ма-риинском театре, на концерте, посвященном 25-летию его творче-ской деятельности. На следующий день газеты писали: «Он дожил до самого счастливого момента в человеческой жизни, – ибо что может быть отрадней, как быть свидетелем своего бессмертия».

26 октября 1918 г. В. В. Андреева не стало, но его благородное дело продолжено соратниками, учениками и последователями. Он по-гребен в Некрополе мастеров искусств, на наб. р. Мойки, 64, – ме-мориальная доска.

АНДРЕЕВВасилий Васильевич150 лет со дня рождения(1861–1918)

В. В. Андреев

«Кружок» Андреева во Франции. 1892

14

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1


янва

ря

3 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 30

15Осип Мандельштам родился в Варшаве, но как поэт и личность сформировался под влиянием Петербурга, куда его семья переехала в 1897 г. Именно в Петербур-ге, где «…разорваны трех измерений узы, и открываются всемирные моря», могла особенно ярко проявиться его «способность всемирной отзывчивости» и живое воспри-ятие мировой культуры.

Петербургская причастность вселенскому бытию побудила его по-ехать учиться в Сорбонну и Гейдельбергский университет, давала право говорить о «спокойном обладании сокровищами западной мысли» и мечтать о слиянии всех культур «в одно широкое и брат-ское лазорье»…

Сколько мест в Петербурге связано с именем Мандельштама! Тени-шевское училище на Моховой, может быть, сыгравшее в его жизни такую же роль, что и Лицей для Пушкина; романо-германское от-деление Петербургского университета; кабаре «Бродячая собака» на Итальянской, где он написал чудесное «Вполоборота, о, печаль!

На равнодушных поглядела…», посвященное Ахматовой; «Дом ис-кусств» на Невском, 15, «в убогой роскоши» которого они с женой жили в 1920 г...

Множество строк Мандельштам посвятил Петербургу. И светлые, передающие взгляд ребенка, который «считал чем-то священным и праздничным» весь «массив Петербурга, гранитные и торцовые кварталы, все это нежное сердце города, с разливом площадей, с кудрявыми садами, островами памятников, кариатидами Эрми-тажа, таинственной Миллионной…».

И полные трагизма, написанные в 1918-м:

«Прозрачная весна над черною Невой Сломалась, воск бессмертья тает.О, если ты звезда, – Петрополь, город твой, Твой брат, Петрополь, умирает!».

Осип Мандельштам скончался (27.12.1938) в больничном бараке пересыльного лагеря близ Владивостока и похоронен за тысячи ки-лометров от Петербурга.

Сейчас, когда ужас того его бытия и человеческий страх смерти унесен временем, мы знаем, что поэт – где-то рядом, в Петербурге, ведь он написал еще в 1913 г.:

Нам четырех стихий приязненно господство;Но создал пятую свободный человек.Не отрицает ли пространства превосходствоСей целомудренно построенный ковчег?

МАНДЕЛЬшТАМ Осип Эмильевич120 лет со дня рождения(1891–1938)

Не спрашивай: ты знаешь, Что нежность безотчетна, И как ты называешь Мой трепет — все равно; И для чего признанье, Когда бесповоротно Мое существованье Тобою решено? Дай руку мне. Что страсти? Танцующие змеи! И таинство их власти — Убийственный магнит! И, змей тревожный танец Остановить не смея, Я созерцаю глянецДевических ланит.

О. Э. Мандельштам

Осип Мандельштам и Анна Ахматова


15


янва

ря

3 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 30

16НАРДУГАНбашкиры, мордва, татары, удмурты, чуваши

Нардуган в переводе с тюркского означает «рожденный солнцем» и символизирует языческий культ солнца. Этот праздник под разными названиями присущ всем восточ-ным народам России. Татары, башкиры и удмурты празд-нуют Нардуган, татары-мишары – Раштуа, чуваши – На-ртаван, эрзя – Нардава, мокша – Нардаван.

Проведение праздника приходится на время, когда начинает расти световой день. Начинается праздник в дни зимнего солнцестоя-ния, точнее, 25 декабря по церковному календарю, и празднует-ся до Крещения Господня 7 января. По сути, Нардуган – это те же Святки. С увеличением светового дня по поверьям ослабевает дей-ствие темных сил. Праздник символизирует пробуждение природы и торжество жизни. Его ритуалы относятся к магии плодородия. Об этом ярко свидетельствует народная поговорка: «Нардуганга бармасаң, житен булмый» (если не пойдешь на Нардуган, не будет урожая льна).

Праздник начинался вечером 24 декабря, когда сельская моло-дежь в костюмах и масках с выкриками: «Нардуганга-а-а» или: «Шайтан туена-а-а», начинала обходить окрестные крестьянские дворы. Ряженые обрядовыми песнями желали всем радости, здо-ровья, достатка. Их угощали, как и на святочных колядках.

В программу праздника входило катание на лошадях, запряженных в просторные сани. Коня и всю сбрую украшали разноцветными лентами, вышитыми полотенцами. С песнями и шутками молодежь объезжала улицы села. В иных местах парни ради смеха выезжали на неказистой лошаденке, запряженной в старые сани.

Для Нардугана характерны гадания. Одно из них называлось «Йе-зек салу». Молодежь собиралась поздно вечером в доме. Это были в основном девушки на выданье (у рязанских татар иногда допу-скались и парни), одна из девушек шла к проруби, зачерпывала ве-дром воду, и, не оглядываясь, несла ее в дом. Остальные бросали в воду свои кольца (в некоторых деревнях – пуговицы) и распевали гадательные куплеты. Самая молодая участница вынимала кольцо. По содержанию песни определялась судьба хозяйки колечка.

Сейчас весенний праздник Нардуган отмечается православными волжскими народами в Санкт-Петербургском доме национально-стей в один из святочных дней. И деревья в лесу не одинаковы.

Удмуртская пословица

16

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1


янва

ря

3 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 30

23Огюст Монферран родился во Франции, в городе шайо, но весь свой талант, всю свою кипучую энергию от-дал Санкт-Петербургу. Возведенные им Исаакиевский собор, Александровская колонна, особняк Лобанова-Ростовского стали неотъемлемой частью Северной сто-лицы.

Он приехал в Петербург в 1816 г. по приглашению Александра I и был назначен придворным архитектором и начальником чер-тежной Комитета для строений и гидравлических работ. Вскоре объявили конкурс на перестройку собора св. Исаакия Далматского, и был выбран проект Монферрана. Французский архитектор смог почувствовать русские художественные традиции и создал проект собора, органически включившегося в ландшафт и ставшего одной из доминант центра города.

Еще в старину архитекторы считали, что наивысшее достижение зодчего – претворение своей идеи в жизнь. Монферрану удалось выполнить свое дело от начала до конца. Он не только блестяще справился с задачей перепланировки крупного здания, сохранив его фундамент и увеличив объем, но и преодолел трудности строи-тельства сооружения, несущего огромный купол.

Работа по строительству Исаакиевского собора, казалось бы, не должна была оставлять времени для чего-то другого. Но Мон-ферран успевает еще очень многое: возводит особняк Лобанова-Ростовского (1820) на Адмиралтейском проспекте, 12, фасад ко-торого украшают воспетые Пушкиным – с «подъятой лапой, как живые» – сторожевые львы, Александровскую колонну (1834), соз-дает проект конного памятника Николаю I (1859) на Исаакиевской площади, перестраивает особняки 43 и 45 на Большой Морской, за-нимается работами по переустройству Екатерингофского парка, и пр.

Торжественное открытие Исаакиевского собора, представлявшего «наивысшее достижение новейшей архитектуры» и «самого пре-красного из современных храмов», по мнению Теофиля Готье, со-стоялось 30 мая 1858 г.

Архитектор пережил свое создание менее чем на месяц: он скон-чался 28 июня (10 июля) 1858 г. «Не весь умру» – был девиз на гербе Монферрана. Так и случилось: его дух и творения навсегда оста-лись на берегах Невы.

МОНФЕРРАНОгюст225 лет со дня рождения(1786–1858)

Бюст Огюста Монферрана, установленный в Исаакиевском соборе и изготовленный из тех же камней, что и собор. Скульптопр А. Фоллетти.

Санкт-Петербург. Исаакиевская площадь. Вид на Исаакиевский собор и памятник Николаю I со стороны Мариинского дворца

17


янва

ря

3 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 30

25Татьянин деньДень российского студенчества

Татьянин день – веселый профессиональный праздник, возникший на основе дня памяти христианской святой мученицы Татианы, погибшей за веру в годы царствова-ния римского императора Александра Севера (222–235). Имя «Татиана» в переводе с греческого означает «устрои-тельница».

В Татьянин день, 12 (25) января 1755 г., российская императрица Елизавета Петровна подписала указ «Об учреждении Московского университета». Позднее, по указу Николая I, стали праздновать не день открытия университета, а день подписания акта о его учреж-дении. В результате день 12 (25) января стал датой празднования основания МГУ и неофициальным днем студентов университетов, полушутя считавших мученицу свой покровительницей. В середи-не XIX в. Татьянин день особо рьяно праздновался в Москве, но его отмечали и в старейших университетах России – Петербургском, Дерптском, Казанском, и других (например Новороссийском). В отношении студентов в этот день проявлялось своеобразное признание свободы от посягательства властей: полиция в столи-цах и губернских центрах благодушно взирала на выходки студен-тов. Ежегодное празднование Татьяниного дня в Москве состояло из двух частей: непродолжительной официальной церемонии в здании университета и шумного народного гулянья, участие в ко-тором принимали почти все москвичи.

Следуя традиции, Указом Президента РФ за № 76 25 января 2005 г. было объявлено Днем российского студенчества. Неким обстоя-тельством, стимулирующим студенческое веселье, является то, что к этому дню обычно заканчивается зимняя экзаменационная сессия.

Праздник актуален для Петербурга, в котором единовремен-но обучаются ок. 300 тыс. студентов высших учебных заведений. Крупнейший из вузов, Санкт-Петербургский государственный уни-верситет, размещается почти в 400 зданиях Санкт-Петербурга, Ле-нинградской области и городов России. В 2007 г. у главного здания в честь 283-летия Университета был открыт памятник Универсан-ту – своеобразному «гению (покровителю) места».

18

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1


янва

ря

3 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 30

27Международный день памяти жертв Холокоста

Генеральная Ассамблея ООН в 2005 году приняла резолю-цию о том, что день 27 января будет ежегодно отмечать-ся как Международный день памяти жертв Холокоста. Термин «холокост» происходит от английского hololсaust, перенятого из древнегреческого ὁλοκαύστος, означающе-го «уничтожение огнем». В современной научной лите-ратуре и публицистике обозначает политику нацистской Германии, ее союзников и пособников по преследованию и уничтожению шести миллионов евреев в 1933 – 1945 г.

Дата 27 января была выбрана потому, что в этот день в 1945 г. совет-ские войска освободили заключенных одного из самых жестоких концлагерей фашизма Освенцима, в котором были уничтожены 2,5 миллиона евреев.

В память о шести миллионах евреев – жертв нацизма воздвигну-ты мемориалы и созданы музеи во многих странах мира. Среди них – Музей Яд Вашем в Иерусалиме (1953), Центр документации и мемориал в Париже (1956), Дом-музей Анны Франк в Амстердаме (1958), Мемориальный музей Холокоста в Вашингтоне (1994) и др.

Но память о Холокосте не во всех странах отмечается именно в этот день. Так, в Венгрии День памяти отмечается 16 апреля, в этот день в 1944 г. евреев страны начали массово переселять в гетто. В Лат-вии День памяти жертв геноцида еврейского народа отмечается 4 июля, в этот день в 1941 г. были сожжены все рижские синагоги с находившимися внутри евреями. В Румынии День памяти жертв Холокоста отмечается 9 октября, в этот день в 1941 г. началась де-портация евреев Буковины, Молдавии и Румынии в концлагеря и гетто. В Израиле День Катастрофы и Героизма (Йом а-Шоа) от-мечается по еврейскому календарю 27 нисана, день начала вос-стания в Варшавском гетто, в григорианском календаре эта дата может быть между 7 апреля и 7 мая. К этой же дате присоединился и Петербург, поскольку Международный день памяти жертв Холо-коста не отмечается из-за совпадения со святым для ленинградцев днем – Днем снятия блокады Ленинграда.


19


янва

ря

3 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 30

27День полного освобождения Ленинграда от фашистской блокады

27 января – это особый день Преклонения перед подви-гом ленинградцев. Праздничный салют, которым отме-чается годовщина полного освобождения Ленинграда от фашистской блокады, традиционно прогремит, как и 67 лет назад, у стен Петропавловской крепости. В честь зна-менательной даты будет зажжен огонь на Ростральных колоннах.

В сентябре 1941 г. была предпринята первая, но неудачная попытка наших войск прорвать блокаду на плацдарме у начала Невы; бои на образовавшемся т. н. Невском пятачке, с которого никто не воз-вращался назад, практически беспрерывно шли до января 1943 г. В течение 1942 г. было предпринято еще пять неудачных попыток прорыва блокады. Население города, войска терпели страшную нужду, нормы снабжения продовольствием были снижены до 250 граммов хлеба рабочим, 126 граммов служащим и детям. Зимой 1941 и 1942 г. стояли сильные морозы. Потери населения Ленингра-да за годы блокады оцениваются в 750 тыс. погибших, были дни, когда умирало до 6–7 тыс. чел.

Фактически единственной трассой, связывавшей город со страной, была проложенная по льду ладожского озера трасса, названная «Дорогой жизни», работавшая в первую зиму 152 дня, во вторую 101 день. 18 января 1943 г. со взятием советскими войсками Шлис-сельбурга Ленинградская блокада была прорвана, что немного облегчило положение города. Только в январе 1944 г. немецкие войска были отброшены от Ленинграда на расстояние 60–100 км и 872 дня блокады закончились.

Город понес большие потери, но выстоял, оказав большую под-держку войскам и поразив весь мир беспримерным мужеством: по данным на 1985 г. около 1 470 000 человек было награждено меда-лью «За оборону Ленинграда». 23 января 1989 г. был учрежден знак «Жителю блокадного Ленинграда», который в 2006 г. в России име-ли около 217 тыс. человек. С 1989 г. день снятия блокады является городским праздником, с 1995 г. – Днем воинской славы России.

Медный всадник в блокадном облачении

Ленинградская квартира после артобстрела

На Дороге жизни

Монумент «Разорванное кольцо» на берегу Ладожского озера. Поселок Коккорево. Здесь проходила Дорога Жизни

20

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1


янва

ря

3 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 30

28Все видные историки до В. О. Ключевского придержива-лись фактографического изложения российской истории. Василий Осипович порвал с этой традицией – он уде-лил первостепенное внимание не истории государства, а истории народа.

В. О. Ключевский ‒ русский историк, академик (1900 г.), почет-ный академик (1908 г.) Петербургской академии наук. Сын сель-ского священника Пензенской губернии, он в 1861 г. поступил на историко-филологический факультет Московского университета. В студенчестве определились научные интересы Ключевского – русская история как часть мировой истории. Его кандидатская диссертация: «Сказания иностранцев о Московском государстве»; магистерская диссертация: «Древнерусские жития святых как исто-рический источник» (1871), докторская диссертация: «Боярская дума Древней Руси» (1882). Особенность научного метода Клю-чевского заключалась в пристальном внимании к экономическим и политическим факторам истории. Блестящий лектор с широким культурным кругозором, В. О. Ключевский был известным в мире ученым. Он читал курс русской истории в Московском универси-тете, в Московской духовной академии и на Московских женских курсах. С 1887 по 1889 гг. был деканом историко-филологического факультета и проректором университета. По политическим взгля-дом правый кадет, сторонник монархии. С 1893 по 1895 гг. читал курс русской истории великому князю Георгию Александрови-чу. Пожалуй, самые известные его сочинения «Краткое пособие по русской истории» (1899) и четыре тома полного курса истории, в которые включен период русской истории с древности до време-ни правления Екатерины II. Значительны исследования Ключевско-го по истории культуры и литературы, например «Евгений Онегин и его предки» (1887), «Воспоминания о Н. И. Новикове и его време-ни» и др. Среди друзей и знакомых В. О. Ключевского были видные деятели русской культуры. Так, Ф. И. Шаляпину Ключевский помо-гал в работе над ролью Бориса Годунова.

Историк умер в Москве, похоронен на кладбище Донского мона-стыря.

КЛюЧЕВСКИйВасилий Осипович170 лет со дня рождения(1841–1911)

В. О. Ключевский

Дом-музей В. О. Ключевского в Пензе

Портрет историка В. О. Ключевского. 1909 г. Художник Л. О. Пастернак


21


янва

ря

3 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 30

31Владислав Игнатьевич Стржельчик, народный артист СССР, уже при жизни стал легендой. Коллеги по цеху на-зывают его «солнцем русской сцены, на которое можно смотреть, но никогда не получится достичь его высот».

В. И. Стржельчик родился в Петрограде. В 1938 году поступил в театральную студию при Большом Драматическом театре (БДТ) на курс Б. А. Бабочкина. Будучи еще студентом, был зачислен во вспомогательный состав труппы театра. С перерывом на сроч-ную службу в армии и войну В. Стржельчик проработал в БДТ им. М. Горького (ныне – им. Г. Товстоногова) 57 лет. С приходом в театр Г. А. Товстоногова (1956 г.) раскрылся как актер острой психологи-ческой характерности и комического дарования. Среди лучших ро-лей: Цыганов («Варвары» М. Горького), генерал Епанчин («Идиот» по Ф. М. Достоевскому), Кулигин («Три сестры» А. П. Чехова), князь Пантиашвили («Ханума» А. Цагарели), Сэм Уэллер ( «Пиквикский клуб» Ч. Диккенса), Сальери («Амадеус» П. Шеффера), Барни Кэш-мен («Этот пылкий влюбленный» Н. Саймона).

Миллионам зрителей В. И. Стржельчик знаком по более чем семи-десяти фильмам: «Война и мир» (Наполеон), «Корона Российской империи, или Снова неуловимые» (Нарышкин), «Поэма о кры-льях» (Туполев), «Соломенная шляпка» (Нонанкур), «Женитьба» (Яичница), «Гардемарины, вперед!» (Лесток), «Тартюф» (Оргон) и др. В 1971 году за роль генерала Ковалевского в «Адъютанте его превосходительства» награжден Государственной премией им. братьев Васильевых, а в 1995 году ему была присуждена Высшая театральная премия Санкт-Петербурга «Золотой софит» – «За твор-ческое долголетие и уникальный вклад в театральную культуру». Скончался В. И. Стржельчик 11 сентября 1995 года. Похоронен в Санкт-Петербурге, на Литераторских мостках. На доме, где он жил (Бассейная улица, 47), мемориальная доска.

В память об актере в 1998 году в Санкт-Петербурге была учреждена Независимая театральная премия имени В. И. Стржельчика, цере-мония вручения которой проходит в Доме актера ежегодно 31 ян-варя, в день его рождения.

СТРжЕЛЬЧИКВладислав Игнатьевич90 лет со дня рождения(1921–1995)

В. И. Стржельчик в театре.Цыганов в пьесе М. Горького «Варвары»

В. И. Стржельчик

22

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

февральПн 7 14 21 28

Вт 1 8 15 22

Ср 2 9 16 23

Чт 3 10 17 24

Пт 4 11 18 25

Сб 5 12 19 26

Вс 6 13 20 27

3 февраляЧуньцзе (китайский новый год)

3 февраляCагаалган «Белый месяц»

8 февраля День российской науки

9 февраля 120 лет со дня рожденияСверчкова Никиты Кузьмича

10 февраля День памяти А. С. Пушкина

11 февраля235 лет со дня рождения Каподистрия Иоанниса

12 февраля130 лет со дня рождения Павловой Анны Павловны

14 февраляДень святого Валентина

14 февраля 110 лет со дня рождения Москвина Андрея Николаевича

15 февраляПраздник Мавлюд

15 февраля110 лет со дня рождения Мордвинова Николая Дмитриевича

15 февраляДень памяти воинов интернационалистов

16 февраля180 лет со дня рождения Лескова Николая Семеновича

17 февраляПраздник фонарей (Юаньсяоцзе)

18 февраля 140 лет со дня рождения Вяльцевой Анастасии Дмитриевны

18 февраля100 лет со дня рождения Койнаша Василия Васильевича

21 февраляМеждународный день родного языка

23 февраляДень защитника ОтечестваДень воинской славы России

27 февраля180 лет со дня рождения Ге Николая Николаевича

27 февраляСеварни (чуваши)

28 февраля Масленица

28 февраляДень Калевалы

28 февраля165 лет со дня рождения Джамбула Джабаева

Февраль

фев

раля


7 14 21 281 8 15 222 9 16 233 10 17 244 11 18 255 12 19 266 13 20 27

3ЧУНЬЦзЕкитайский Новый год

Китайский Новый год, или Чуньцзе («Праздник весны»), как его обычно называют, занимает особое место в жиз-ни китайского народа. Его отмечают в первое полнолуние по традиционному лунно-солнечному календарю, и поэ-тому каждый год празднование приходится на разные дни. В 2011 году наступает Год зайца, стихией которого в нынешнем 12-летнем цикле будет Металл, а цветовым символом – белый цвет.

Празднование Нового года в Китае – длительный процесс, который растягивается практически на целый месяц.

Обряды и традиции новогодней ночи, являвшейся кульминаци-ей новогодних торжеств, всегда выражали идею единства семьи и взаимопонимания родителей и детей. В праздничный вечер все близкие родственники должны были собраться в родном доме, чтобы вместе встретить Новый год. Трапеза в новогоднюю ночь происходила исключительно в кругу семьи, посторонние на нее не допускались. На следующий день наносили визиты дальним род-ственникам и знакомым, дарили подарки.

Считалось, что именно новогодний период определяет удачу или неудачу в наступающем году. Поэтому накануне Нового года ста-рались всячески уберечь дом от проникновения нечистой силы: вывешивали картинки с изображениями «духов-стражей ворот», во дворе на длинном шесте подвешивался фонарь, у семейного ложа зажигалась свеча. А в новогоднюю ночь полагалось зажигать яркие огни и взрывать петарды и хлопушки, чтобы отпугивать злых духов.

Для того чтобы в Новом году счастье и удача не покидали семью, требовалось украсить свой дом множеством благопожелательных символов: изображением иероглифа «счастье» на бумаге красного цвета, декоративными деньгами, сосновыми и кипарисовыми вет-ками с прикрепленными к ним монетками, миской с рисом, укра-шенной мандаринами или ветвями мандаринового дерева.

Всю первую ночь Нового года следовало бодрствовать, чтобы «оберегать год», а в первый день было запрещено пользоваться колющими и режущими предметами и следовало писать только те иероглифы, что имели «хороший смысл».

Праздничная обстановка – повсюду

Петарды и фейерверки – огненный атрибут праздника

Праздничное угощение

25

фев

раля


7 14 21 281 8 15 222 9 16 233 10 17 244 11 18 255 12 19 266 13 20 27

3Сагаалган, праздник Белого месяца, или Новый год по лунному календарю, – главный праздник у бурят, кал-мыков, монголов, тувинцев – всех монголоязычных на-родов.

С давних времен народы Центральной Азии пользовались лунным календарем, основанным на чередовании лунных фаз и не совпа-дающим с календарем, рассчитанным на период годичного обра-щения Земли вокруг Солнца. Поэтому день Нового года по лунному календарю приходится на разные числа февраля по солнечному календарю.

Название праздника произошло от слов «сагаан», что означает «бе-лый», или «сагаан сар» (белый месяц). Сейчас принято написание «Сагаалган», раньше писали «Цагаалган». В символике цветов бе-лый у монголоязычных народов связан с понятиями добра, счастья, благополучия, чистоты.

Праздник Сагаалган отмечается около 20 дней, проводится целая серия обрядов, создается торжественный настрой, ощущение бли-зости и привязанности людей друг к другу. Во всем этом проявляется неосознанное стремление к укреплению связи поколений, к обеспе-чению преемственности в культурно-духовном наследии, к созда-нию и поддержке здоровой морально-психологической обстановки. Каждый год в Санкт-Петербургском буддийском храме «Дацан Гун-зэчойнэй» проходит один из наиболее значимых обрядов праздни-ка – «Дугжууба» – специальный ритуал очищения от всего дурного, для того чтобы в новом году человек обрел благополучие, счастье, мир и спокойствие. Накануне проведения обряда люди обтираются кусочком теста, затем лепят из него фигурку человека (табалан), как бы передавая этой символической фигурке все свои болезни, беды и возможную «порчу». Эти фигурки приносят в дацан и складывают их в ритуальное сооружение в виде пирамиды с острым «наконеч-ником» – «соор». После соответствующего молебна ламы освящают «соор», зажигают его, а люди просят, чтобы с огнем ушло все плохое.

На следующий день верующие встречают великую защитницу Уче-ния Будды — Балдан Лхамо — Небесную богиню, которая в ночь перед Новым годом обходит землю с особой ревизией.

И на следующий день проводится хурал в честь наступившего Но-вого года.

CАГААЛГАН«Белый месяц»буряты, калмыки, монголы, тувинцы

Служба в дацане

Празднование Сагаалгана в Петербурге. Даже Дед Мороз не обошел праздник своим вниманием! Всё-таки – Новый Год!

26

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

фев

раля


7 14 21 281 8 15 222 9 16 233 10 17 244 11 18 255 12 19 266 13 20 27

8Дата праздника выбрана не случайно. 8 февраля 1724 года в России по распоряжению Петра I указом Прави-тельствующего Сената была основана Академия наук, которая первоначально называлась Академией наук и художеств. 7 июня 1999 года в ознаменование 275-ле-тия основания Российской академии наук Президент Рос-сийской Федерации подписал Указ об учреждении празд-ника российских ученых.

Следует отметить, что данный праздник отмечается в нашей стране с советских времен. Однако в СССР День науки праздновали в тре-тье воскресенье апреля.

С момента основания Академии наук ее члены работали на благо и во славу Российского государства, активно умножая культурное и научное богатство державы. Деятельность выдающихся россий-ских академиков создала Академии репутацию одного из крупней-ших научных учреждений Европы, а впоследствии и всего мира. В ее рядах в разное время состояли величайшие российские ученые: М. В. Ломоносов, гениальные математики Л. Эйлер, Н. И. Лобачевский, выдающийся химик Д. И. Менделеев, лауреа-ты Нобелевской премии И. И. Мечников, И. П. Павлов, Н. Г. Басов, А. М. Прохоров, В. Л. Гинзбург и многие другие. В настоящее вре-мя академиком РАН является лауреат Нобелевской премии наш земляк-петербуржец Ж. И. Алферов.

В советский период Академия наук активно и успешно развива-лась. Появились новые направления исследований, современные научные центры, были созданы всемирно известные научные шко-лы. Успехи советских ученых вывели СССР в ряд ведущих научно-технических держав мира. В конце XX века, в непростые годы соци-альной и политической нестабильности, Российская академия наук сумела сохранить свое единство и научный потенциал.

Современность ставит перед учеными новые задачи создания научно-технических основ инновационных и нанотехнологий, кос-мических и молекулярно-генетических разработок. Российские ученые принимают участие в многочисленных международных проектах.

День российской науки

Петербургский математик Григорий Перельман решил за-дачу, над которой бились лучшие математики мира более ста лет – доказал гипотезу Пуанкаре. За это ему присуждены премия математического института Клея, звание лучшего математика Европы и от Всемирного мате-матического конгресса медаль Филдса, которая у математиков равносильна Нобелевской премии.

Петербуржец, нобелевский лауреат, академик Жорес Иванович Алферов


27

фев

раля


7 14 21 281 8 15 222 9 16 233 10 17 244 11 18 255 12 19 266 13 20 27

9При содействии видных русских художников Симбирска, Казани и Петербургской академии художеств в начале XX в. появились первые чувашские профессиональные ху-дожники − А. А. Кокель, А. А. Александров, М. А. Адриа-нов, М. С. Спиридонов, Н. К. Сверчков.

Н. К. Сверчков – народный художник Чувашии, заслуженный дея-тель искусств РСФСР – родился и вырос в Чувашии, в крестьянской семье. По окончании Казанской художественной школы вместе с М. С. Спиридоновым получил право поступления в Академию художеств вне конкурса. На Высших педагогических курсах при Пе-тербургской академии художеств (рук. А. В. Маковский), куда юно-ши поступили в 1912 г., преподавали В. Е. Маковский, И. Е. Репин, П. П. Чистяков, другие выдающиеся художники. Так, пройдя школу ведущих русских мастеров в стенах Петербургской академии худо-жеств, в начале XX в. появились первые профессиональные худож-ники Чувашии, создатели национальной чувашской школы живо-писи, один из которых – Никита Кузьмич Сверчков.

Вся творческая и педагогическая деятельность Н. К. Сверчкова прошла в Чебоксарах. Многие его картины вошли в сокровищни-цу чувашского изобразительного искусства. Как мастер жанровой живописи он известен картинами «Насильственное крещение чу-ваш», «Хоровод». «Чувашская свадьба». Колоритны, выразитель-ны созданные им портреты: «Горький на Волге», «Портрет жены», «Птичница». В своих пейзажах художник талантливо показывает ощущение своего «я» в единстве с природой («Дубовая роща»). Одной из самых известных петербуржцам работ мастера стала кар-тина «Приезд А. С. Пушкина в чувашскую деревню», основанная на историческом факте. Педагогическая деятельность Н. К. Сверчко-ва была направлена на становление национальной школы живописи, передачу традиций родной культуры. Картины Н. К. Сверчкова экспо-нируются в Художественном музее Чувашской Республики, участвуют в межрегиональных выставках и по праву занимают достойное место в изобразительном искусстве многонациональной России.

Кaртинa «Приезд А. С. Пушкина в чувашскую деревню» полнa поэтичeской прeлeсти. Солнце, проглядывающее сквозь зeлeныe вeтви ветл. Колодeц, кудa приходят жeнщины в чaсы сумeрeк зa водой. Крaсaвицa чувaшкa с дeрeвянными вeдрaми нa коромыслe. Онa в тухьe, дeвичьeм головном уборe. Поэт впeрвыe в чувaшской дeрeвнe. Он устaл. Но рaзвe до устaлости, когдa всe нeзнaкомо, интeрeсно! Поэт с восторгом смотрит нa дeвушку.

СВЕРЧКОВ Никита Кузьмич120 лет со дня рождения(1891–1985)

Приeзд A. С. Пушкинa в чувaшскую дeрeвню. 1946 г.

Натюрморт. 1907 г.

Н. К. Свeрчков. Фото 1950 г.

28

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

фев

раля


Прощание Пушкина с морем. Художники И. К. Айвазовский, И. Е. Репин, 1877 г.

А. С. Пушкин. Автопортрет. 1829 г.

Дом 12 по набережной реки Мойки. Последнее пристанище великого поэта

7 14 21 281 8 15 222 9 16 233 10 17 244 11 18 255 12 19 266 13 20 27

10В этот день – 10 февраля (29 января по ст. ст.) 1837 г. вели-кий русский поэт в возрасте 37 лет скончался от ранения, полученного двумя днями ранее во время дуэли с Дан-тесом.

Известие о смертельном ранении Пушкина вызвало сильное вол-нение в Петербурге. К дверям пушкинской квартиры приходили жители и гости Петербурга, чтобы узнать о состоянии его здоро-вья, у гроба поэта побывало до 50 тысяч человек. А. А. Краевский, редактор издания «Литературные прибавления» (1837 г., № 5) поместил всем знакомые строки, принадлежащие литератору В. Ф. Одоевскому: «Солнце нашей поэзии закатилось. Пушкин скончался, скончался во цвете лет, в середине своего великого поприща!.. Более говорить о сем не имеем силы, да и не нужно; всякое русское сердце знает всю цену этой невозвратимой потери, и всякое русское сердце будет растерзано. Пушкин! наш поэт! наша радость, наша народная слава!.. Неужели в самом деле нет уже у нас Пушкина! К этой мысли нельзя привыкнуть».

В 1925 г. за мемориальной квартирой А. С. Пушкина был официаль-но закреплен статус музея. Ежегодно 10 февраля во дворе дома на Мойке, 12, проводится торжественное памятное собрание, по-священное годовщине гибели А. С. Пушкина. В дни скорби о вели-ком поэте проводятся музыкально-поэтические вечера, научные конференции. Так, в 2010 г. Литературно-музыкальный вечер, по-священный 173-й годовщине со дня гибели А. С. Пушкина, прошел в Государственной академической капелле. Музыкальный вечерс участием хора Тихвинского Богородичного Успенского мужского монастыря «Светилен» – в Концертном зале Всероссийского музея А. С. Пушкина на Мойке, 12.

С именем А. С. Пушкина в Петербурге и его пригородах связаны на-звания нескольких улиц, городской станции метро, его рукописи хранятся в Пушкинском Доме (Институте русской литературы РАН), тысячи посетителей ежедневно приходят в здание Лицея в г. Пуш-кине (Царское Село), в большинстве личных библиотек присутству-ет собрание сочинений поэта. В России фамилия Пушкин известна каждому – и школьнику, и взрослому. Его поэтические и прозаиче-ские произведения не только составили золотой фонд отечествен-ной словесности, но и сформировали русский литературный язык.

День памятиА. С. ПУшКИНА


29

фев

раля


7 14 21 281 8 15 222 9 16 233 10 17 244 11 18 255 12 19 266 13 20 27

11Бронзовая фигура, исполненная достоинства и благо-родства, во весь рост встает перед нами на Греческой площади Санкт-Петербурга. «Иоанису Каподистрия па-триоты Греции и России» – написано на пьедестале. Кто этa зaгaдoчнaя личность, стoявшaя нa грaницe Вoстoкa и зaпaдa, Eврoпы и Рoссии, и вновь и вновь привлекаю-щая наше внимание?

Грaф Иoaннис Кaпoдистрия, вeнeциaнский грeк из бoгaтoй и знaтнoй сeмьи, молодой врач, в 1803 г. стaл нa рoдинe влиятeльным пoлитичeским дeятeлeм, oдним из министрoв рeспублики, кoтoрую сoздaвaл eгo oтeц нa Иoничeских oстрoвaх. Рoссия тoгдa вoeвaлa с Фрaнциeй зa oсвoбoждeниe грeчeскoгo oстрoвa Кoрфу, и oн рeшитeльнo пoддeржaл русских. В 1809 г. приглaшeн импeрaтoрoм Aлeксaндрoм I нa диплoмaтичeскую службу и 20 лeт служил интeрeсaм Рoссии, пoлучил чин стaтскoгo сoвeтникa и oрдeн Св. Aнны на посту секретаря Министерства инoстрaнных дeл Россий-ской империи. Oн пoльзoвaлся пoлным дoвeриeм импeрaтoрa, был пoчeтным члeнoм Пeтeрбургскoй акaдeмии нaук, а eщe − пoчeтным члeнoм литeрaтурнoгo oбщeствa «Aрзaмaс». Интeрeснa eгo рoль в судьбe мoлoдoгo «aрзaмaсцa» Пушкинa, кoтoрoгo oн зaщищaл пeрeд цaрeм и кoтoрoму пoкрoвитeльствoвaл, пoслaв eгo oт oпaлы в Кишинeв испoлнять oбязaннoсти пeрeвoдчикa зaкoнoв с фрaнцузскoгo.

В 1827 г., к кoнцу нaциoнaльнo-oсвoбoдитeльнoй рeвoлюции в Грeции, Кaпoдистрия вoзврaтился нa рoдину и был избрaн пeрвым прeзидeнтoм стрaны. Твердо выступaл стoрoнникoм дружeских oтнoшeний с Рoссиeй, чeм вызвaл oбрaзoвaниe aгрeссивнoй внутрeннeй oппoзиции. Был убит в Нaфплиoнe, тoгдaшнeй стoлицe Грeции, у вхoдa в цeркoвь, гдe дo сих пoр oстaлись слeды oт пуль, выпущeнных убийцeй. Прeзидeнт пoхoрoнeн в скрoмнoй мoнaстырскoй усыпaльницe. Eгo имeнeм пo всeй Грeции нaзвaны тысячи улиц и плoщaдeй, высшиe учeбныe зaвeдeния и мeдицинскиe учрeждeния.

В Пeтeрбургe пaмятник Иoaннису Кaпoдистрии (скульптoр В. М. Клыкoв, aрхитeктoр М. A. Рeйнбeрг), пoдaрeнный Рoссии Aссoциaциeй грeчeских oбщeствeнных oбъeдинeний, oткрыт в мae 2003 г.

КАПОДИСТРИя Иоаннис235 лет со дня рождения(1776–1831)

И. Каподистрия

Памятник Иоаннису Каподистрии на Греческой площади в Петербурге

30

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

фев

раля


7 14 21 281 8 15 222 9 16 233 10 17 244 11 18 255 12 19 266 13 20 27

12Как вспоминала сама прославленная русская балерина, призвание открылось ей в детстве, когда ее повели в Ма-риинский театр на «Спящую красавицу». Всю жизнь она несла искусство, которое боготворила, в самые дальние уголки земного шара.

Анна Павлова родилась в Петербурге. Здесь же (в Лигово) прошло ее детство – в бедном домике, где она жила вдвоем с матерью-прачкой. Об отце Анны точных сведений нет (отсюда расхо-ждения в отчестве). В 1891 г. она поступила в Императорскую балетную школу, где училась у Е. О. Вазем и П. А. Гердта; по окон-чании школы (1899) была зачислена в труппу Мариинского театра и обратила на себя внимание знатоков танца одухотворенностью и особой, только ей присущей грацией. В 1902 г. Павловой дове-рили партию Никии в «Баядерке», и она сумела придать ей новые драматические интонации; в 1903-м поразила публику утончен-ным, совершенным по рисунку танцем и глубиной психологиче-ской трактовки образа Жизели. Каждая новая роль – в «Пахите», «Корсаре», «Дон-Кихоте», «Спящей красавице», «Раймонде» – де-монстрировала уникальность ее дара. За то время, которое она служила в Мариинском театре (1899–1913), она исполнила почти все основные партии его балетного репертуара. Чрезвычайно пло-дотворной оказалась ее работа с М. Фокиным. Именно для Пав-ловой хореограф-реформатор придумал миниатюру «Умирающий лебедь» на музыку Сен-Санса – шедевр, ставший символом русско-го балета. Павлова танцевала также главные партии в других его балетах. В 1909 г. она блистала в знаменитых «Русских сезонах» Дягилева в Париже. В 1910 г. Павлова организовала свою труппу, директором которой стал спутник ее жизни барон Виктор Дандре. Она гастролировала в США и Латинской Америке, Индии и Египте. Это был тяжелый труд, но не танцевать она не могла.

Смерть настигла великую балерину во время очередного турне по Европе. Она умерла от пневмонии в Гааге 23 января 1931 г. Прах ве-ликой русской балерины, заключенный в белую мраморную урну, покоится на лондонском кладбище Голдерс Грин.

ПАВЛОВААнна Павловна130 лет со дня рождения(1881–1931)

Анна Павлова. Художник Валентин Серов. 1909. Афиша на основе этой работы стала эмблемой «Русских балетов» Дягилева

В образе Лебедя

Анна Павлова в Лондоне


31

фев

раля


7 14 21 281 8 15 222 9 16 233 10 17 244 11 18 255 12 19 266 13 20 27

14Праздник Дня влюбленных имеет давнюю историю в ро-манской традиции. В Древнем Риме в близкие календар-ные дни устраивались ритуальные действия, связанные с почитанием святости семейных уз и обрядами плодо-родия. В числе прочих исполнялся своего рода гадатель-ный обряд, когда любовные письма девушек из общего сосуда доставали молодые мужчины. Связанные случай-ностью пары должны были в течение некоторого време-ни нежно заботиться друг о друге. В народных поверьях считалось, что в эти дни и птицы образовывали брачные пары.

В христианстве этот праздник был переосмыслен как память о св. мученике Валентине, епископе Тернии (III в. н. э.), несмотря на им-ператорский запрет венчавшем римских легионеров и казненным за это. Перед смертью он оставил влюбленной в него дочери тю-ремщика записку с подписью «Твой Валентин». Отсюда родился обычай посылать «валентинки», поздравительные письма любов-ного и лирического содержания. С 496 по 1969 гг. католическая церковь отмечала день св. Валентина, но никогда не одобряла на-родного содержания праздника. Тем не менее, в Западной Европе в католических странах праздник отмечался с 13 в., в 19 в. появи-лись «валентинки». В США День св. Валентина празднуют со вре-мени провозглашения независимости, в России праздник обрел большую популярность в 1990–х гг.

Клаccичеcкoй эмблемoй Валентинoва дня cчитаютcя кpаcные poзы. В День св. Валентина принято дарить подарки и рассылать поздрав-ления. Праздник позволяет не только анонимно проявить теплые чувства к другому человеку, но и выказать в этом оригинальность. В России часто открытки украшают изображением двух сердец, из-меняют почерк при написании поздравления, в США больше при-бегают к услугам электронной почты, в Японии подарки в основ-ном дарят мужчинам, а британцы посылают любовные послания не только друзьям и знакомым, но и домашним животным.

День святого Валентиназападные христиане

Св. Валентин крестит св. Люсиллу. Художник Джакопо Боссано. 1575 г.

32

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

фев

раля


7 14 21 281 8 15 222 9 16 233 10 17 244 11 18 255 12 19 266 13 20 27

14Работы выдающегося ленфильмовского оператора-постановщика Андрея Москвина отличает особая лирич-ность, выраженная в живописно-цветовой обработке пространства кадра, чуткое отношение к актеру.

А. Н. Москвин родился в Царском Селе, окончил Царскосельское реальное училище императора Николая II, затем учился в Инсти-туте инженеров путей сообщения. Горячий интерес к молодому искусству – кино привел А. Н. Москвина в творческую мастерскую-лабораторию Фабрики эксцентрического актера, где его техниче-ские познания пригодились для работы ассистентом киноопера-тора А. Головни. Начав самостоятельную работу, А. Н. Москвин активно изучал изобразительные возможности кинокамеры. Он предложил целый ряд использующихся до сих пор способов съем-ки в движении, методов резких тональных контрастов и цветового выражения, связи цвета с углублением трактовки портретных об-разов героев.

Творческая деятельность А. Н. Москвина связана в основном с ра-ботой на киностудии «Ленфильм». Он сотрудничал с великими со-ветскими кинорежиссерами Г. М. Козинцевым и Л. З. раубергом. Фильмография мастера включает 22 картины, среди которых такие общепризнанные шедевры, как «Шинель» (1926), трилогия о Мак-симе (1935–1939), «Иван Грозный»(1945, 1958), «Дама с собачкой» (1960) и др.

А. Н. Москвин являлся лауреатом государственных премий, обла-дателем почетных дипломов и правительственных наград, был за-служенным деятелем искусств РСФСР (1935).

Скончался А. Н. Москвин в 1961 г. и похоронен на Казанском клад-бище в г. Пушкине.

МОСКВИН Андрей Николаевич110 лет со дня рождения(1901–1961)

А. Н. Москвин

Кадр из фильма «Иван Грозный», снятого А. Н. Москвиным


33

фев

раля


7 14 21 281 8 15 222 9 16 233 10 17 244 11 18 255 12 19 266 13 20 27

15Праздник МавлюдДень рождения пророка Мухаммада

Праздник Мавлюд установлен в честь дня рождения про-рока Мухаммада. Отмечается 12 числа месяца Раби-ал-аввал.

Изначально в Исламе этого праздника не существовало, его стали отмечать лишь спустя 300 лет после сложения данной религии.

Мавлюд возник, вероятно, под влиянием христианского праздни-ка Рождества. Поскольку дата рождения Мухаммада неизвестна, Мавлюд приурочен ко дню его смерти. Следует отметить, что в Ис-ламе дни рождения практически не отмечаются или отмечаются очень скромно, в то время как даты смерти, трактуемые как рожде-ние для вечной жизни, справляются более торжественно.

В этот благословенный день мусульманину следует отрешиться от мирской суеты, провести ритуальное омовение и умаститься бла-говониями. Праздник отмечается не только в мечетях, но и в домах правоверных. Верующие не только совершают намаз, но читают и слушают касыды (повествовательные поэмы о знаменательных событиях жизни Мухаммада), произносимых на арабском или на родном языке. Этот день не обходится без различных угощений: принятая в это время пища считается благословенной, дарующей здоровье и процветание. Параллельно раздаются подаяния, одеж-да нуждающимся людям. За все это мусульманин должен получить награду – саваб – за совместное поминание благих дел Пророка. Таким образом, посредством Мавлюда сохраняется историческая память народов об истоках веры, о крепости мусульманских тра-диций.

Мирадж (видение) пророка Мухаммада. Персидский художник Низамеддин Султан Мухаммед (1470–1555)

Отпечаток ноги пророка Мухаммада, впечатанный в камень в результате чуда. Хранится в Стамбуле.

Имя «Мухаммад» в традицион-ной каллиграфии Сулюс

34

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

фев

раля


7 14 21 281 8 15 222 9 16 233 10 17 244 11 18 255 12 19 266 13 20 27

15Николай Мордвинов – русский советский актер, на-родный артист СССР (1949), непревзойденный исполни-тель роли Арбенина в фильме «Маскарад», созданном в 1941 году на Ленфильме.

Н. Д. Мордвинов родился и вырос в Чувашии. С юных лет театр занимал особое место в его жизни. Он участвовал в ученических спектаклях, сам организовал и возглавил драмкружок. В 1924 г. в Москве он поступил в Центральный техникум театрального искус-ства (позднее ГИТИС, а ныне РАТИ). Был принят по конкурсу, но... в конце учебного года отчислен по причине профнепригодности. В 1925 г. Мордвинов поступил в студию Ю. А. Завадского и, окон-чив ее два года спустя, был зачислен в труппу Театра-студии. С 1940 г. и всю жизнь — актер Театра им. Моссовета. Мордвинов ис-полнял героико-трагедийные роли, создавал характеры сильных, незаурядных людей, играл романтически приподнято, темпера-ментно: Отелло, Лир («Отелло», «Король Лир» Шекспира), Василий Забродин («Ленинградский проспект» Штока).

В кино Мордвинов дебютировал в 1935 г. ролью цыгана Юдко («По-следний табор»). В 1941 г. он поразил зрителей величественным образом Богдана Хмельницкого в одноименной ленте режиссера Игоря Савченко. А потом был Арбенин в «Маскараде» Сергея Гера-симова – роль на все времена. «Я благословляю тот день, когда я встретился с Герасимовым», – скажет Мордвинов через много лет.

В образе Арбенина актер отобразил настоящую трагедию моло-дого человека, вступившего в конфликт со светским обществом и (что самое главное!) с самим собой. Он в полной мере сумел подчеркнуть мятущийся гордый ум лермонтовского героя. Может быть, именно благодаря кинематографическому «Маскараду» спу-стя десятилетие родился «Маскарад» театральный. И здесь актер не повторялся, играя роль глубже, разнообразнее. Заслуженной наградой за роль Арбенина стала Ленинская премия, присужден-ная актеру в 1965 году.

Николай Мордвинов ушел из жизни 26 января 1966 года. Ушел, но остались его неповторимые герои в фильмах и спектаклях, став-ших классикой отечественного сценического искусства.

МОРДВИНОВ Николай Дмитриевич 110 лет со дня рождения(1901–1961)

Н. Д. Мордвинов

Н. Д. Мордвинов в роли Арбенина в фильме «Маскарад»


35

фев

раля


7 14 21 281 8 15 222 9 16 233 10 17 244 11 18 255 12 19 266 13 20 27

15Датой для установления этого праздника было избра-но 15 февраля 1989 г., когда советские войска покинули Афганистан, с честью выполнив задание Правительства страны, проявив при этом образцы мужества и героизма. Свой долг наши соотечественники-военнослужащие вы-полняли и в других районах земного шара.

Военную службу в составе Ограниченного контингента войск в Аф-ганистане всего прошли свыше 600 тысяч военнослужащих и около 21 тысячи рабочих и служащих, которые трудились в Афганистане на гражданских должностях.

За успешное выполнение в Афганистане с января 1980 г. по февраль 1989 г. заданий военного командования 205 863 чел. были награж-дены государственными наградами, 73 военнослужащим присвое-но звание Героя Советского Союза. Более половины награжденных составляют солдаты и сержанты. Жертвами этой необъявленной войны стали около 15 тысяч советских солдат и офицеров и не ме-нее 100 тысяч афганцев. Вернувшимся в России предстоял трудный путь адаптации не только к мирной жизни, но и к изменившейся стране.

15 февраля воины-интернационалисты и ветераны локальных войн приходят к могиле Неизвестного солдата в Москве и другим ме-стам в нашей стране, которые связаны с памятью о погибших вои-нах, возлагают цветы и венки.

В Петербурге памятные мероприятия проходят у памятника петер-буржцам, погибшим при исполнении интернационального долга, который расположен в Купчино, на углу пр. Славы и Бухарестской ул., рядом с храмом великомученика Георгия Победоносца.

День памяти воинов-интернационалистов

Памятник воинам-интернационалистам в Купчино.

36

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

фев

раля


7 14 21 281 8 15 222 9 16 233 10 17 244 11 18 255 12 19 266 13 20 27

16Николай Семенович Лесков ‒ русский писатель. Л. Н. Тол-стой говорил о Лескове как о «самом русском из наших писателей», А. П. Чехов считал его, наряду с И. Тургене-вым, одним из главных своих учителей.

Род Лескова происходил из духовенства, писатель всегда сохранял интерес к судьбам этого сословия. Первоначальное образование Лесков получил в доме богатых родственников. В 1841 г. он по-ступил в орловскую гимназию, в 1846 г., не выдержав переводных экзаменов, начал службу писцом. Внезапная смерть отца и разо-рение семьи изменили судьбу Лескова. Он переехал в Киев и по-ступил в Киевскую казенную палату. В 1857 г. Лесков стал служить в частной компании дальнего родственника, англичанина А. Я. Шко-та. Коммерческая служба требовала беспрестанных разъездов, жизни «в самых глухих захолустьях», что давало «обилие впечатле-ний». Эти впечатления легли в основу статей и фельетонов, которые Лесков печатал в киевской газете «Современная медицина» и в пе-тербургском журнале «Отечественные записки». В 1861 г. переехал в Петербург, стал заметным публицистом, в частности, вступив в полемику с «Современником» с позиции критики революционно-демократического движения. В 1864 г. начал публиковаться его ан-тинигилистический роман «Некуда», а в 1870 г. роман «На ножах», в котором нигилисты представлены почти уголовниками. Парал-лельно Лесков начал «создавать для России иконостас ее святых и праведников». Основными героями произведений Лескова ста-ли представители русского духовенства, отчасти — поместного дворянства. Разрозненные отрывки и очерки постепенно склады-вались в большой роман, «Соборяне», 1872 г. Основная тема «Со-борян» ‒ противопоставление истинного христианства казенному. Стремление к созданию ярких, почти идеальных образов продол-жилось в цикле рассказов «Праведники». Официальная критика и церковь многое не могли простить Лескову: и его литературные эксперименты (свободная проза), и его антицерковные настрое-ния, во многом связанные с влиянием Л. Н. Толстого. Николай Ле-сков скончался в Петербурге, похоронен на Литераторских мостках.

ЛЕСКОВНиколай Семенович180 лет со дня рождения(1831–1895)

Портрет Николая Лескова. Художник Валентин Серов. 1894 г.

Дом Н. С. Лескова в Орле

Спектакль Театральной мастерской Вахрамеевых по пьесе Н. С. Лескова «Захудалый род».


37

фев

раля


7 14 21 281 8 15 222 9 16 233 10 17 244 11 18 255 12 19 266 13 20 27

17Юаньсяоцзе (Праздник Первой ночи, или Первого полно-луния) – один из самых красочных праздников Китая – приходится на 15-й день первого месяца нового года по традиционному китайскому календарю.

Второе название этого праздника – Дэнцзе – Праздник фонарей, поскольку с давних времен существует обычай зажигать в это вре-мя во дворах и на улицах бесчисленное множество всевозможных фонариков, ламп и факелов. Эти огни должны были символизиро-вать вечную жизнь рода, соединяя ныне живущих людей с душами предков. С другой стороны, огонь всегда ассоциировался в Китае с плодородием природы, и в давние времена в ночь Первого пол-нолуния крестьяне выходили на поля с зажженными факелами и молились об урожае.

В отличие от сугубо семейного празднования новогодней ночи, Праздник фонарей всегда сопровождался массовыми народны-ми гуляньями. В эти дни в Китае устраивают карнавальные пред-ставления и маскарадные шествия. По городам и деревням ходят процессии с извивающимися («танцующими») фигурами драконов, которых иногда несут несколько десятков человек. Атрибутом театрализованной части праздника стали «танцы львов», испол-няемые специально подготовленными актерами, а также другие цирковые номера и комические сцены. Дети в этот день любят со-стязаться в запуске воздушных змеев и лакомиться разнообразны-ми сладостями.

Особенно популярны специально приготовленные к этому дню ша-рообразные лепешки (юаньсяо), приготовляемые из рисовой муки со сладкой начинкой из сахара, кунжута, фиников и орехов. Их кру-глая форма вызывает ассоциацию с полной луной и символизирует счастье и благополучие в семье.

К числу традиций праздника следует отнести и обычай разгады-вать загадки. Многие перед этим днем даже оклеивают текстами с загадками стены своих комнат, предлагая гостям посостязаться в сообразительности. В старом Китае ученые люди обычно выве-шивали перед входом в свой дом специальные фонарики с загадка-ми на темы классических литературных произведений.

Праздник фонарейЮаньсяоцзе

38

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

фев

раля


7 14 21 281 8 15 222 9 16 233 10 17 244 11 18 255 12 19 266 13 20 27

18А. Д. Вяльцева – популярнейшая исполнительница цыган-ских романсов и артистка оперетты. Ее концерты, которые были неотъемлемой частью российской жизни своего вре-мени, оканчивались всегда одинаково: окружившие сцену зрители выкрикивают все новые названия, а певица без устали исполняет на бис их любимые романсы.

На рубеже XIX–ХХ вв. появлялись замечательные произведения это-го жанра; многие из них были вдохновлены Вяльцевой, например известный «Не уходи, побудь со мною» Н. В. Зубова. Ей удавалось все. «Даже запетую разухабистую песню “Ехал на ярмарку ухарь-купец”, – вспоминал композитор О. Д. Строк, – она исполняла так искренне, с такой непритворной удалью, что зал, где сидела порой чопорная и пресыщенная публика, замирал, а потом взрывался бу-рей аплодисментов». Сохранившиеся граммофонные пластинки, по мнению слышавших «несравненную» вживую, не могут дать полного представления о ее голосе – необыкновенной красоты и широкого, больше 2 октав, диапазона. Тем более передать обво-рожительную «вяльцевскую» улыбку, от которой публика сходила с ума. Вяльцева привлекала внимание всей жизнью. Говорили о ее поездке на японский фронт, когда она, узнав о ранении будущего мужа, полковника В. В. Бискупского, прервав контракты, устреми-лась ухаживать за ним. Называли русской Золушкой, удивляясь, как девочка из бедной крестьянской семьи стала одной из известней-ших и богатых женщин России. Будущей любимице публики было 13 лет, когда она в бессловесных ролях начала выходить на сцену. Потом ездила по провинции с опереттой, выступала в Москве и Пе-тербурге. Здесь начала серьезно работать над развитием голоса, брала уроки у лучших преподавателей вокала. Ее сольный концерт, вызвавший невиданный успех, состоялся в 1897 г. в московском театре «Эрмитаж». «Чайка русской эстрады» покорила всю Рос-сию; в далекой провинции ее приезды становились незабываемым праздником.

Скончалась А. Д. Вяльцева в возрасте 42 лет. Проводить ее на Ни-кольское кладбище Александро-Невской лавры собралось 150000 человек.

Жила певица на Мойке, в д. 84, где установлена мемориальная доска.

ВяЛЬЦЕВА Анастасия Дмитриевна140 лет со дня рождения(1871–1913)

А. Д. Вяльцева

А. Д. Вяльцева и пианист А. В. Таскин. 1910


39

фев

раля


7 14 21 281 8 15 222 9 16 233 10 17 244 11 18 255 12 19 266 13 20 27

18…по-боевому мобилизовал личный состав эскадрильи на отличное выполнение боевых заданий. Пользуется боль-шим авторитетом среди личного состава. Сам отличный летчик.Из наградного листа на присвоение звания Герой Советско-го Союза военному летчику В. В. Койнашу; 21 марта 1940 г.

Жизнерадостный, влюбленный в жизнь, в небо и самолеты, по-гибший под балтийским небом в неполные 29 лет Василий Койнаш родился в городе Кривой Рог (Днепропетровская обл.), в украин-ской рабочей семье. Окончил семь классов и школу ФЗУ в Днепро-петровске. Работал медником, инструктором ФЗУ, заведующим школой рабочей молодежи. В армию призван в 1932 г. Окончил военно-авиационную школу в Харькове, затем курсы военных ко-миссаров, получил звание старшего политрука. Участник советско-финляндской войны 1939–1940 гг. Был военным комиссаром эска-дрильи скоростного бомбардировочного авиационного полка, совершил 38 боевых вылетов на разведку и бомбардировку пози-ций противника, скоплений его войск.

1 марта 1940 г. при выполнении очередного боевого задания его самолет был подбит в районе нынешнего Выборга. Снаряд уда-рил в самолет, машина загорелась, но В. В. Койнаш скольжением погасил огонь и все же сумел совершить посадку, но на финской стороне фронта, в трех километрах от наших войск. После посадки завязался бой, в ходе которого стрелок-радист Ф. Я. Аккуратов был убит, а старший политрук В. В. Койнаш и штурман Б. А. Корнилов отбивались от наседавшего врага до последнего патрона, после чего предпочли смерть плену.

Вскоре наши части продвинулись вперед, тела трех боевых това-рищей были найдены и доставлены в Сестрорецк, где и состоялись похороны героев. Их подвиг стал примером воинской доблести, самоотверженного служения долгу.

КОйНАш Василий Васильевич100 лет со дня рождения(1911–1940)

В. В. Койнаш

Могила В. В. Койнаша на Сестрорецком кладбище

40

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

фев

раля


7 14 21 281 8 15 222 9 16 233 10 17 244 11 18 255 12 19 266 13 20 27

21Установлен Генеральной конференцией юНЕСКО в ноя-бре 1999 г. язык – неотъемлемая часть культуры, истории рода человеческого, его родословной.

Сейчас в мире существует более шести тысяч языков. Большинство из них имеет свою письменность, но есть и разговорные, бытово-го уровня. Благодаря языку продолжают жить традиции народа, он пробуждает интерес к познанию мира, к нашему прошлому, является элементом, объединяющим людей независимо от места и времени их проживания.

Сегодня большинство из известных в мире языков находится в оби-ходе очень небольшого числа людей. На половине современных языков разговаривают менее 10000 человек, а каждый четвертый язык имеет менее одной тысячи носителей. Почти половина из су-ществующих в мире языков находятся на грани исчезновения, ты-сячи языков не используются системами образования,

И потому, чтобы выжить, языки нуждаются в нашей поддержке и заинтересованности. Для сохранения родных языков эксперты ООН предлагают использовать их в школьном образовании наряду с официальным языком страны.

В Петербурге и на территории Ленинградской области проживают представители более восьмидесяти народностей. Большую часть населения составляют русские, за ними идут украинцы, белорусы, татары, финны, чуваши и т.д. Кроме русских, к коренным народ-ностям Северо-Запада России относятся народы финно-угорской языковой группы – вепсы, водь, ижора и финны-ингерманландцы.

Для сохранения и развития родного языка, особенно с раннего воз-раста, в полиэтничном Петербурге существует сеть национальных школ. Все они являются постоянно действующими центрами наци-ональной культуры. Их деятельность не ограничивается рамками учебного процесса, они позволяют пропагандировать культуру раз-ных народов и положительно влияют на социальное самочувствие людей разных национальностей.

Международный день родного языка

«С русским языком можно тво-рить чудеса. Нет ничего такого в жизни и в нашем сознании, что нельзя было бы передать русским словом. Нет таких звуков, красок, образов и мыслей – сложных и простых, – для которых не нашлось бы в нашем языке точного выражения».К. Г. Паустовский (1892–1968)

«Хорошо, что вы есть рядом с нами, поддерживаете нас и не смеете забывать наш с вами родной язык.» Наталья Могзоева, главный редактор газеты «Усть-Ордын унэн» – единственной на бурят-ском языке в Усть-Ордынском Бурятском округе.

Памятник родному языку в г. Нахичевань, Азербайджан


41

фев

раля


7 14 21 281 8 15 222 9 16 233 10 17 244 11 18 255 12 19 266 13 20 27

23

День защитника Отечества празднуется как день рож-дения Красной Армии, его возникновение приурочено к мероприятиям Советского правительства по созданию Красной Армии в январе – марте 1918 г. и ко дню сраже-ния отрядов Красной Армии с германскими войсками под Нарой и Псковом. 23 февраля 1919 г. праздновалась первая годовщина Красной Армии, год спустя дата была утверждена как праздник Красной Армии.

Название праздника менялось несколько раз в соответствии с изменениями в структуре Красной (Советской) Армии и Военно-Морского Флота. Государственная Дума России 10 февраля 1995 года приняла федеральный закон «О днях воинской славы (побед-ных днях) России», в котором этот день назван так: «23 февраля — День победы Красной Армии над кайзеровскими войсками Герма-нии (1918 год) — День защитника Отечества».

18 января 2006 г. Госдума проголосовала за изменение редакции названия дня воинской славы — 23 февраля. «День защитника Отечества».

В день 23 февраля поздравляют ветеранов войн, особо участников Великой Отечественной войны, военнослужащих, возлагают цве-ты к памятникам воинам, по всей стране проходят праздничные марши, торжественные шествия, звучат концерты. Одной из осо-бенностей праздника, идущей от дошкольного и школьного об-разования, является внимание ко всем российским мужчинам как воплощению духа защитника Отечества.

В Санкт-Петербурге символами военной истории России ХХ в. в наибольшей степени является топонимика современного города, в названиях улиц и площадей сохранены имена героев Великой От-ечественной войны. В юго-западной части города находится микро-район, особо выделяющийся сосредоточением таких названий.

День защитника ОтечестваДень воинской славы России

42

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

фев

раля


7 14 21 281 8 15 222 9 16 233 10 17 244 11 18 255 12 19 266 13 20 27

27Н. Н. Ге – знаменитый русский живописец. Его картины имели разную судьбу: одни высоко оценивались публи-кой, другие не имели успеха, третьи вызывали споры. Но есть ли петербуржец, не знающий картину «Петр I допра-шивает царевича Алексея в Петергофе»?

Все его полотна отражали глубокую внутреннюю работу и посто-янные нравственные искания художника: как имевшие большой успех «Тайная вечеря» и «Петр I допрашивает царевича Алексея», так и снятые с выставок «Что есть истина?», «Синедрион» и «Распя-тие». Ге писал прекрасные портреты – А. И. Герцена, Л. Н. Толстого, многих выдающихся и неизвестных людей; на лицах персонажей этих портретов лежит, по выражению А. Бенуа, «отражение благо-родной души их автора».

Родившийся в Воронеже Н. Н. Ге имел французские корни: в XVIII в. его прадед, покинув Францию, обосновался в России. После окончания киевской гимназии будущий художник сначала стал сту-дентом физико-математического факультета. Но вскоре, оставив науку, поступил в Академию художеств и окончил ее (1857) с боль-шой золотой медалью, что дало ему возможность поехать в каче-стве пенсионера в Италию. Там – в Риме и Флоренции – он прожил (с перерывами) до 1870 г. Известность пришла к нему в 1863 г., ког-да он выставил в Академии «Тайную вечерю». За нее Ге был возве-ден сразу в звание профессора. Однако после этого несколько его работ прошли незамеченными, он познал время разочарований и сомнений в своих силах. Новый успех ему принесло полотно «Петр I допрашивает царевича Алексея в Петергофе» (1871), где, как пи-сал современник, разыгрывается одна «из тех потрясающих драм, которые никогда не изглаживаются из памяти». В 1875 г. Ге купил небольшой хутор в Малороссии и покинул Петербург. Однако ри-совать не перестал. Его обостренное чувство христианства выли-валось на полотна с необыкновенной силой; появились «Выход с Тайной вечери», «Иуда», «Синедрион», «Распятие»… Про картину «Что есть истина?» Л. Н. Толстой писал, что она составляет «эпоху в христианском, то есть в нашем истинном искусстве».

Скончался Н. Н. Ге 1 (13) июня 1894 г. на своем хуторе в Чернигов-ской губернии.

ГЕНиколай Николаевич180 лет со дня рождения(1831–1894)

Н. Н. Ге. Художник Н. А. Ярошенко. 1890 г.

Петр I допрашивает царевича Алексея Петровича в Петергофе. 1871 г.

А. С. Пушкин в селе Михайловском.


43


7 14 21 281 8 15 222 9 16 233 10 17 244 11 18 255 12 19 266 13 20 27

СЕВАРНИчуваши

Севарни – чувашская Масленица, встреча весны. В эти дни чуваши, как и абсолютное большинство народов, в культуре которых ведущее значение имели земледель-ческие традиции, празднуют поворот солнца от зимы к лету («се варни» в переводе на русский язык означает «масленая неделя»).

Праздник соответствует русской Масленице, с распространением христианства он полностью с ней совпал.

В течение недели – от воскресенья до воскресенья – проводятся гулянья, обряды, символизирующие проводы зимы и встречу вес-ны. В эти дни лошадей и сани, в которые они запряжены, украша-ют расшитыми национальными орнаментами, лентами, платками и полотенцами и на них по ходу солнца со звоном колокольчиков проносятся вокруг деревни. Катаются также со снежных гор на сан-ках, навещают родных и, конечно же, пекут блины. Кульминация праздника – сжигание чучела, «севарни карчаке».

Чуваши национально-культурных объединений Санкт-Петербурга в эти дни встречаются, чтобы вместе провести веселый праздник Севарни.-

фев

раля

март

а27 –6

Артелью и лес рубить привольно.

Чувашская пословица

44

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1


фев

раля

март

а

7 14 21 281 8 15 222 9 16 233 10 17 244 11 18 255 12 19 266 13 20 27

Масленица – один из самых веселых праздников. В пра-вославном календаре масленичная неделя, справляемая в восьмую неделю перед Пасхой (с 28 февраля по 6 марта 2011 г.), называется сырной или мясопустной и рассма-тривается как подготовка к Великому посту.

В отличие от других праздников Масленица практически не вклю-чила в свой «репертуар» христианские мотивы. В народной тради-ции это прежде всего проводы зимы, отмечаемые весельем, засто-льем с блинами (символом солнца), катанием с гор и на лошадях, чествованием молодоженов, сжиганием чучела масленицы. Это единственный праздник, в котором каждый день имеет свое имя (название), определяющее сценарий праздничных действий: поне-дельник – встреча, вторник – заигрыши, среда – лакомка, четверг – широкая масленица, пятница – тещины вечера, суббота – золов-кины посиделки, воскресенье – проводы. Основные празднества приходились на вторую половину недели, когда начинались мас-леничные гулянья.

Традиционными местами гуляний в Петербурге были Марсово поле, Адмиралтейская, Дворцовая и Троицкая площади. Среди увеселений – катальные горы, балаганы, уличные акробаты, фо-кусники, катание на санях. Особой популярностью пользовались ледяные горы, устраиваемые на Неве, Фонтанке, на Дворцовой и Адмиралтейской площадях. Повсеместно было принято на Мас-леницу совершать прогулки на санях. Не обходилась Масленица и без традиционных блинов – их пекли прямо на глазах у покупате-лей или приносили из близлежащих трактиров и пекарен. Большим спросом пользовался сбитень — горячий медовый напиток, в со-став которого помимо меда входили пряности: корица, гвоздика, мускатный орех и др.

И в наши дни петербуржцы независимо от конфессиональной принадлежности широко отмечает Масленицу – на площадях и в парках проходят гулянья с участием скоморохов и фольклорных ансамблей. Все желающие принимают участие в масленичных за-бавах – катании с ледяной горки, петушиных боях на бревне, ме-тании валенок, распиливании дров на скорость, взятии снежного городка.

МАСЛЕНИЦА28 –6


45

фев

раля


7 14 21 281 8 15 222 9 16 233 10 17 244 11 18 255 12 19 266 13 20 27

28Во всем мире этот день празднуется как День финской культуры.

«Калевала» – карело-финский эпос о подвигах мифологических ге-роев Вяйнемёйнена, Ильмаринена, Лемминкяйнена. Составитель эпической поэмы Элиас Лённрот (1802–1884) назвал Калевалой эпическую страну, в которой живут и действуют эти герои. Матери-алом для сложения обширной поэмы из 50 песен послужили Лённ-роту отдельные народные песни (руны) эпического, лирического, магического характера, записанные со слов карельских и финских крестьян самим Лённротом и предшествовавшими ему собирате-лями. Руны исполнялись в сопровождении кантеле – пятиструн-ного инструмента, напоминающего гусли. Лучше всего помнили старинные руны в Карелии, в Архангельской и Олонецкой губерни-ях, а также на западных берегах Ладожского озера. После смерти Элиаса Лённрота в значительном количестве руны были записаны финским ученым, исследователем «Калевалы» Карлом Кроном на западе от Петербурга и в Эстляндии. Вековые руны, повествую-щие о деяниях древних героев, о жизни простых людей в незапа-мятные времена, исполнены столь глубокой мудрости и поэзии, что труд собирателя этих сказаний, опубликовавшего их в виде большой эпической поэмы, – Элиаса Лённрота, – стал событием исторического значения. Еще в прошлом столетии, вскоре после ее публикации, «Калевала» была переведена на многие языки и за-няла с того времени прочное место в мировой литературе наравне с такими ее памятниками, как «Илиада» и «Одиссея».

День Калевалы

Фрагмент титульного листа перевода Калевалы на англий-ский язык. 1888 г.

Почти сразу после выхода в свет «Калевалы» в 1835 году, в Финлян-дии встал вопрос об ее иллюстриро-вании. Было объявлено несколько конкурсов, но долгое время главную премию не могли присудить ни одному из художников. Лишь в 1891 году высшие оценки жюри получи-ли работы Аксели Галлен-Каллелы (1865–1931).

Вяйнемёйнен обороняет сампо от ведьмы Лоухи. Художник Аксели Галлен-Каллела

46

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

фев

раля


7 14 21 281 8 15 222 9 16 233 10 17 244 11 18 255 12 19 266 13 20 27

ДжАБАЕВДжамбул165 лет со дня рождения(1846–1945)

Едва свернув с загородного проспекта в сторону Лешту-кова моста, мы увидим бронзовый памятник — мудрого акына с домброй, неспешно шагнувшего нам навстре-чу. Это Джамбул Джабаев. Его именем названы улицы в Алма-Ате и в других городах, в частности — переулок Джамбула в Санкт-Петербурге.

Джамбул Джабаев (казах. Жамбыл Жабаев) — казахский народный поэт-акын. Джамбул родился в семье бедного кочевника Джабая. Согласно семейному преданию, мать Джамбула, Улдан, родила его в то время, когда аул Истыбая (деда Джамбула) спасался от набе-гов, нередких в то время в Степи. Это случилось возле горы Джам-бул (китайская крепость) в верховьях реки Чу. Джабай, отец Джам-була, дал сыну имя горы. Еще мальчиком Джамбул научился играть на домбре. В 14 лет он решил стать акыном. Овладев искусством импровизации, Джамбул неоднократно побеждал в айтысах (со-ревнованиях) видных акынов XIX — начала XX вв. Из импровизаций дореволюционного периода записаны эпосы «Суранши-батыр» и «Утеген-батыр», сказки «Хан и акын», «Сказка о лентяе» и другие. В годы Великой Отечественной войны на всю страну от имени Джамбула Джабаева прозвучали патриотические произведения, среди них песнь «Ленинградцы, дети мои!», 112 пронзительных строк, обращенных к жителям блокадного Ленинграда.

Джамбул умер 22 июня 1945 г. Его похоронили в Алма-Ате, в саду, который он вырастил своими руками. Именем Джамбула в Казах-стане называется область. Его имя присвоено Казахской государ-ственной филармонии. В доме, где акын прожил свои последние годы, в 1947 г. открыт Литературно-мемориальный музей.

Предстоят большие бои, Но не будет врагам житья! Спать не в силах сегодня я... Пусть подмогой будут, друзья, Песни вам на рассвете мои, Ленинградцы, дети мои, Ленинградцы, гордость моя!Cентябрь 1941 г. Перевод с казахского М. Тарковского

28

Памятник Джамбулу Джабаеву, установленный в Санкт-Петербурге на пере-улке Джамбула – дар от народа Казахстана к 300-летию нашего города

Домбра — народный казахский инструмент


47

мартПн 7 14 21 28

Вт 1 8 15 22 29

Ср 2 9 16 23 30

Чт 3 10 17 24 31

Пт 4 11 18 25

Сб 5 12 19 26

Вс 6 13 20 27

1 марта165 лет со дня рождения Докучаева Василия Васильевича

3 мартаВсемирный день писателя

3 мартаХина мацури (праздник кукол)

8 мартаМеждународный женский день

15 марта260 лет со дня рождения Львова Николая Александровича

17 марта155 лет со дня рождения Врубеля Михаила Александровича

18 марта180 лет со дня рождения Крассовского Эдуарда-Антона Яковлевича

20 мартаПурим (иудеи)

21 мартаВсемирный день поэзии

21 мартаНавруз

21 мартаМеждународный день борьбы за ликвидацию расовой дискриминации

22 мартаВсемирный день водыДень Балтийского моря

24 марта120 лет со дня рождения Вавилова Сергея Ивановича

24 марта85 лет со дня рождения Козлова Энгельса Васильевича

24 мартаНеделя «Культура – детям»

25 марта260 лет со дня рождения Гонзаго Петра Федоровича

25 марта175 лет со дня рождения Склифосовского Николая Васильевича

27 мартаМеждународный день театра

Март

март

а


1Что такое почва? Как она образуется? Что на этой почве растет? Кто в этой почве живет? Ответ на эти и многие другие вопросы искал и находил ученый, основатель Центрального музея почвоведения, расположившегося на стрелке Васильевского острова, В. В. Докучаев.

В. В. Докучаев ‒ выдающийся геолог и почвовед ‒ родился в семье сельского священника Смоленской губернии. Поступил на естественное отделение физико-математического факульте-та Петербургского университета, где учился у Д. И. Менделеева, А. Н. Бекетова, А. В. Советова. Талантливый юноша был оставлен на факультете геологии сначала в качестве хранителя минерало-гической коллекции, а затем стал доцентом и профессором ми-нералогии. Центром его научных интересов было почвоведение. Как результат многочисленных экспедиций по России, в 1883 г. вышла его книга «Русский чернозем», в которой рассматривается химический состав, места распространения, принципы классифи-кации черноземов. Впервые ученый предложил определение по-чвы как особого природного минерально-органического образова-ния, формирующегося в результате взаимодействия живого мира, материнской породы, климата, рельефа и времени. Результатом больших экспедиций Докучаева по землям губерний Н. Новгоро-да и Полтавы стали 14 и 16 выпусков соответственно описаний по-чвы Нижегородской и Полтавской губерний. Несмотря на тяжелое нервное заболевание, в последние годы жизни Докучаев совершил экспедиции на Кавказ, в Среднюю Азию и Бесарабию. В 1899 г. вы-шла его статья «О зональности в минеральном царстве», в которой ученый показал распространение на почвы Закона зональности животного и растительного мира, открытого еще в 1805 г. А. фон Гумбольдтом. Докучаев создал российскую школу почвоведения, при жизни заслужил и международное признание. Его смерть в 1903 г. вызвала широкий резонанс в обществе и была отмечена более чем 100 публикациями в прессе. Именем В. В. Докучаева назван Институт почвоведения РАН, город Докучаевск в Донецкой области. Похоронен Докучаев на Смоленском лютеранском клад-бище Санкт-Петербурга.

ДОКУЧАЕВВасилий Васильевич165 лет со дня рождения(1846–1903)

7 14 21 281 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 27

В. В. Докучаев

Центральный музей почвоведения имени В. В. Докучаева. Санкт-Петербург


49

март

а

7 14 21 281 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 27

33 марта по решению 48-го Конгресса международной организации, называемой ПЕН-клубом, отмечают Все-мирный день писателя.

Инициатива создания объединения литераторов разных стран при-надлежала английской писательнице Кэтрин Эми Доусон-Скотт, которую поддержал ее более знаменитый коллега Джон Голсуор-си. Название организации происходит от соединения первых букв английских слов, обозначающих профессии писателей и поэтов, эс-сеистов и новеллистов. В основном деятельность ПЕН-клуба направ-лена на защиту авторских прав писателей и принципов свободы рас-пространения информации. Эта организация была задумана ради поддержки словесного творчества, с одной стороны, дела частного, индивидуального, а с другой – представляющего общечеловеческую ценность. ПЕН-клуб был основан в 1921 г., а с 1923 г. в разных странах мира стали образовываться свои, национальные ПЕН-центры.

День писателя был придуман в 1986 г. Российский ПЕН-центр был создан спустя три года. Сейчас в нем состоят самые известные пи-сатели и поэты, имеющие сформировавшуюся авторскую и обще-ственную позицию.

Нелегкий труд писателя в России в основном всегда получал при-знание, хотя и оценивался с разных позиций. Осознавая свои пра-ва и обязанности перед обществом, российские писатели всегда стремились к такому профессиональному союзу, который работал бы во благо национальной культуры. В 1811 г. было основано Об-щество любителей российской словесности, просуществовавшее до 1930 г. Общество ставило целью «способствовать успехам оте-чественной словесности как главному средству к распространению просвещения». Среди подготовленных обществом публикаций – «Толковый словарь живого великорусского языка» В. И. Даля. Целый ряд писательских организаций существовал в 1920-е гг. В 1934 г. был создан Союз писателей СССР, его первым председа-телем был Максим Горький. Основными преемниками СП СССР в России являются Союз писателей России и Союз российских пи-сателей, каждый из которых состоит из большого числа региональ-ных организаций.

Всемирный день писателя

Наличие большого числа людей, профессионально занимающихся литературным делом, свидетельствует о его нужности, но еще острее встает вопрос, кто такие писатели: слуги массового сознания или властители дум?

Фрагмент рукописи Н. В. Гоголя


50

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

март

а


Из песчинок гора вырастает.Японская пословица

7 14 21 281 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 27

3

Отмечается в японии 3 марта (или в 3-й день 3-го меся-ца по лунному календарю) и имеет несколько названий, наиболее употребительным из которых в настоящее вре-мя является Хина мацури – Праздник кукол.

В этот день в каждом доме, где есть девочка, устраивается красоч-ная выставка. Она размещается на подставке в несколько ступе-ней, покрываемых красной тканью. Из шкафа или из шкатулки мать и бабушка достают набор кукол, который хранится в некоторых се-мьях не одно поколение. Кукол обычно не менее пятнадцати, и они изображают средневековый императорский двор.

На верхней полке на фоне позолоченной складной ширмы разме-щают пару самых дорогих и красивых кукол – императора и импе-ратрицу. На следующих полках фрейлины, музыканты, самураи-телохранители, слуги.

На самой нижней полке размещается миниатюрная домашняя утварь, а также угощение для кукол.

Существует обычай украшать выставку ветками персика, расцве-тающего в первые дни марта. Отсюда еще одно название праздни-ка – Момо-но сэкку – Праздник цветения персика.

Комната, где располагается такая выставка, празднично украшает-ся. Девочек одевают в кимоно из ткани с цветочным рисунком. Они получают возможность пригласить в гости друзей, которых угоща-ют специально приготовленными сластями.

У праздника кукол очень древние корни. Но в том виде, в каком мы его знаем, он сложился со второй четверти XVIII в. Считается, что своей популярностью он обязан восьмому сёгуну из династии Токугава – Ёсимунэ (1677–1751), который имел много дочерей.

Набор кукол и кукольных принадлежностей – традиционный по-дарок новорожденной девочке; он входит в приданое невесты, подчас являясь настоящим произведением искусства. В старину для японской семьи такой набор кукол был дорогой семейной ре-ликвией, с которой расставались только в трудную минуту жизни.

Праздник куколХина мацури


51

март

а


7 14 21 281 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 27

8

Решение о ежегодном праздновании Международного женского дня было принято в 1910 г. на II Международной конференции социалисток в Копенгагене по предложению Клары Цеткин. Непосредственным поводом для праздни-ка считается день (8 марта 1908 г.) выхода женщин в Нью-йорке на демонстрацию с протестом против варварской эксплуатации их труда. В 1975 г. 8 марта Организацией Объединенных Наций было объявлено как праздник Меж-дународного дня борьбы за права женщин.

Во многих странах есть свои традиционные праздники женщин, та-кие как День матери, который отмечается в самое разное время, или, например, День бабушки, приходящийся во Франции на пер-вое воскресенье марта, в Японии 3 марта отмечается День девочек.

В СССР День 8 Марта был государственным праздником, которому придавалось большое значение, хотя нерабочим днем он был объ-явлен только в 1966 г. Оставаясь «смотром достижений советских женщин», праздник со второй половины 1950-х гг., превратился в праздник всех женщин, невзирая на возраст и статус занятости.

В настоящее время в России День 8 Марта стал общественным и семейным праздником, в том числе приветствующим наступле-ние весны. В семье принято символически освобождать женщин от любого домашнего труда. Домашние и сослуживцы дарят жен-щинам цветы и подарки, в изысканных формах воздают уважение женщине.

Международный женский день

...Столетье промчалось. И снова,Как в тот незапамятный год, –Коня на скаку остановит,В горящую избу войдет.Ей жить бы хотелось иначе,Носить драгоценный наряд...Но кони – всё скачут и скачут.А избы – горят и горят.

Наум Коржавин. «Вариации из Некрасова». 1960

52

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

март

а


7 14 21 281 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 27

15Николай Александрович Львов ‒ архитектор, график, поэт, переводчик, музыкант ‒ одна из самых ярких фигур русского Просвещения, «гений вкуса» в архитектурных работах, в создании литературных произведений (стихот-ворений, стихотворных загадок, поэтических переводов), трудов по истории, теории музыки, фольклористике.

Н. А. Львов происходит из старинного дворянского рода. Среди близких друзей и знакомых Львова были Державин (который по-сле смерти Львова воспитывал его детей), Боровиковский, Левиц-кий. Архитектор Львов спроектировал и построил более тридцати зданий различного назначения. Большинство архитектурных ше-девров Львова созданы в духе классицизма. Острый ум и изобре-тательность Львова позволили ему сделать множество открытий в архитектуре. Так, он новаторски использовал доступный способ постройки зданий из земли, который был воплощен в Приоратском дворце в Гатчине. Наиболее известные объекты, автором которых являлся Львов: Невские ворота Петропавловской крепости, дом Державина на Фонтанке, Свято-Троицкая церковь («Кулич и Пасха»), Приоратский дворец в Гатчине. В конце 1770-х гг. в Петербурге во-круг Н. А. Львова сформировалось объединение писателей, худож-ников, композиторов – Львовско-Державинский кружок. Разноо-бразие интересов Львова нашло отражение и в тематике его книг: от трудов о печах и каминах и об употреблении земляного угля до «Летописца великого русского» и известного сборника «Собра-ние русских народных песен с их голосами» (1790), которому автор предпослал свой трактат «О русском народном пении». Большой интерес он проявлял к проблеме народности, что нашло отраже-ние в его либретто к комической опере Е. И. Фомина «Ямщики на подставе» («Игрище невзначай») (1787). В поэтическом творче-стве Львова (стихи, поэмы, басни, тексты комических опер) ска-залось влияние сентиментализма. Стремясь приблизить поэзию к народному творчеству, он широко использовал народную лекси-ку, тонические размеры. Издал один из первых переводов исланд-ской саги «Песнь норвежского витязя Гаральда Храброго».

ЛЬВОВНиколай Александрович260 лет со дня рождения(1751–1803)

Н. А. Львов Художник Д. Г. Левицкий. 1780-е гг.

Приоратский дворец в Гатчине

Свято-Троицкая церковь («Кулич и Пасха»)


53

март

а


7 14 21 281 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 27

17Твoрчествo Михaилa Врубеля − oднo из сaмых знa-чительных явлений русскoгo искусствa кoнцa XIX векa. Непoвтoримoе мaстерствo, трaгизм, герoический дух, скaзoчнoсть делaют Врубеля худoжникoм нa все временa. Врубель вoссoздaвaл мир в oбрaзaх свoегo неoбычнoгo искусствa, и эти oбрaзы стaли oднoй из вaжнейших вех русскoй культуры рубежa стoлетий.

М. Врубель поступил в Академию художеств в 1880 г. Он стал яр-ким представителем русской школы, и в первую очередь благодаря художнику-педагогу П. П. Чистякову. Первые крупные произведе-ния были созданы Врубелем в Киеве (1884–1889). Ныне Кириллов-ский храм вошел в историю еще и как памятник, хранящий роспи-си, рожденные гением Врубеля. Тогда же появилась характерная врубелевская величавая экспрессия, выражение духовной напря-женности во взгляде, позе, жесте, в атмосфере глубокой тишины. С 1889 г. художник работал в Москве, где создал настоящие ше-девры − «Демона сидящего» (1890), иллюстрации к Лермонтову (1891) − вершину своего графического мастерства. Из его картин наиболее известны: «Восточная сказка», «Гамлет и Офелия», «Га-далка», «Пан», «Царевна Лебедь». Он был универсальным худож-ником и работал в разных жанрах и техниках − в декоративных панно, театральной живописи, скульптуре, витраже, прикладном искусстве и майолике. В 1904 г. в Петербурге начался последний период творчества мастера. Он пишет «Шестикрылого серафима». Могучий ангел в сверкающем радужном оперении – образ цель-ный и гармоничный – противоположность мятущемуся Демону.

Скончaлся Врубeль 14 aпрeля 1910 г. в Пeтeрбургe, похоронeн нa Новодeвичьeм клaдбищe. Сильное и устойчивое воздействие Врубеля испытали почти все крупные русские художники XX в. Его творческий стиль стоит у истоков практически всех авангардных поисков русского искусства прошедшего столетия.

В собрании Государственного Русского музея находится более 250 работ М. А. Врубеля. Среди них такие широко известные зрителю живописные произведения, как «Гамлет и Офелия» (1884), панно «Утро» (1897), «Богатырь» (1898), «Летящий демон» (1899), «Шести-крылый серафим» (1904).

ВРУБЕЛЬМихаил Александрович155 лет со дня рождения(1856–1910)

М. А. Врубель

Царевна Лебедь. 1900 г.

54

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

март

а


7 14 21 281 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 27

18Выдающийся русский акушер XIX столетия. Он поднял оперативное акушерство и оперативную гинекологию в России на такую высоту, что стал великим авторите-том во всем медицинском мире. Почетный член многих русских и иностранных научных обществ. Награжден орденом Александра Невского. Его имя носит Клиника акушерства и гинекологии Санкт-Петербургской Военно-медицинской академии.

А. Я. Крассовский родился в Слуцке, в Белоруссии. Окончив гимна-зию, поступил в Медико-хирургическую академию, и вся его даль-нейшая жизнь связана с Петербургом. По окончании Академии стал ординатором клиники акушерства, женских и детских болезней. В 1852 г. – доктор медицины, затем профессор, директор клиники, наконец (с 1872 г.), директор самого известного в России Надеж-динского родовспомогательного заведения, где он реорганизовал систему родовспомогательного и лечебного дела, предоставил врачам с периферии широкую возможность совершенствования практики, развернул большую научно-исследовательскую рабо-ту. Благодаря его системе строгих профилактических мероприя-тий значительно снизилась смертность рожениц. Особую славу А. Я. Крассовский приобрел в качестве одного из первых и выдаю-щихся специалистов по овариотомии (операции удаления кисты). Первую операцию он произвел в 1862 г., и в дальнейшем число их достигло многих сотен. Предложенный А. Я. Крассовским метод операции нашел широкое применение во врачебных практиках.

Его работы «Курс практического акушерства» (СПб., 1865) и «Опера-тивное акушерство» (1879) до сих пор не потеряли своего значения и считаются классическими трудами в отечественной медицинской литературе. Он стал организатором (совместно с К. Ф. Славянским) Петербургского акушерско-гинекологического общества (1887), создателем и первым редактором (1887–1893) «Журнала аку-шерства и женских болезней». Создал крупную школу акушеров-гинекологов, способствующую дальнейшему развитию отечествен-ного акушерства.

А. Я. Крассовский похоронен на Казанском кладбище в Царском Селе (г. Пушкин).

КРАССОВСКИйЭдуард-Антон яковлевич180 лет со дня рождения(1831–1898)

Военно-медицинская академия им. С. М. Кирова. Петербург

Э.-А. Я. Крассовский


55

март

а


20Пурим (у горских евреев – Гомону) – праздник иудаист-ского религиозного календаря, отмечаемый всеми евре-ями и сопровождающийся веселыми играми (на идише – Пуримшпиль).

В этот день верующие евреи устраивают публичные чтения свит-ка Книги Эстер (Эсфирь), одной из книг Библии. По излагаемому преданию, Эстер, жена древнеперсидского царя Ахашвероша, ру-ководствуясь советами своего кузена Мордехая, спасла живущих в Персии евреев от гибели, которую им готовил могущественный царский сановник Гаман. В национальной традиции ассоциируется Гаман со всеми историческими гонителями евреев, а Эстер вопло-щает лучшие черты еврейских женщин.

Во время Пуримшпиля царит общее веселье, снимаются обычные строгие ограничения иудаизма, позволяются шутки над уважае-мыми людьми, запрещается только задавать вопросы. В синагоги люди приходят в карнавальных костюмах, а дети приносят дере-вянные трещотки, пускают их в ход, свистят и топают ногами при каждом упоминании (более 50 раз) имени Гамана. На Пурим приня-то посылать подарки из еды и питья, которые можно съедать сразу, следует устраивать угощения, раздавать милостыню, в том числе тем, кто в ней не нуждается. На праздничной трапезе обязательно подаются на десерт пирожки треугольной формы («уши Гамана») из сладкого теста с начинкой из меда и мака. Существует также раз-решение пить вино до такой степени, чтобы не суметь различить фразы «Благословен Мордехай» и «Будь проклят Гаман».

При желании праздник можно повторить на следующий день, пользуясь древним правилом проводить Пурим позднее в «горо-дах, огороженных стенами». Считается, что весь месяц адан ре-лигиозного календаря евреев, когда отмечается Пурим, является счастливым, в то же время существует поговорка: «Пурим один, а Гаманов много».

ПУРИМиудеи

7 14 21 281 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 27

Праздник Пурим.Художник Илекс Беллер.Цикл «Жизнь в штетл в 80-ти картинах». Штетл – на языке идиш – городок.

Праздник Пурим в детском саду

Ни бранью, ни смехом нельзя изменить мир.

Еврейская пословица

Подготовка к праздничному маскараду

56

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

март

а


7 14 21 281 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 27

21Решение о праздновании Всемирного дня поэзии было принято на 30-й сессии юНЕСКО в 1999 г., первый раз его провели в 2000 г. в Париже. В соответствии с решением юНЕСКО, основной целью празднования Всемирного дня поэзии является поощрение языкового разнообразия и поддержка исчезающих языков посредством поэзии, возвращение к устной традиции поэтических чтений, соз-дание в средствах массовой информации образа поэзии как подлинно современного искусства.

В заявлении ЮНЕСКО, в частности, было отмечено, что «поэзия мо-жет стать ответом на самые острые и глубокие духовные вопросы современного человека, но для этого необходимо привлечь к ней широкое общественное внимание. Всемирный день поэзии дол-жен дать возможность шире заявить о себе малым издательствам, чьими усилиями в основном доходит до читателей творчество со-временных поэтов, литературным клубам, возрождающим извеч-ную традицию живого звучащего поэтического слова».

В течение нескольких дней в Санкт-Петербурге, как и во многих городах страны, проходят встречи с участием поэтов, писателей, бардов, телевизионные передачи. Особой чертой праздника явля-ются юбилейные торжества, посвященные крупнейшим фигурам отечественной словесности, творившим в Северной столице.

Овеянный мифами и легендами с момента основания, Петербург оставил след в произведениях живших или бывавших здесь поэ-тов. В их произведениях, часто с легким мистическим налетом, присутствуют приметы петербургской погоды, впечатления от бе-лых ночей, от строгого облика городской архитектуры и невских набережных, от мостов, дворцов, музеев – от всего, что входит в призрачный образ Северной Пальмиры. В 1919 г. Николай Гуми-лев написал:

Веселый ветер гонит лед,А ночь весенняя – бледна,Всю ночь стоять бы напролетУ растворенного окна.

Всемирный день поэзии

Театрализованный конкурс чтецов


57

март

а


7 14 21 281 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 27

21В культуре народов с древними земледельческими тра-дициями и у их соседей он занимает особое место, озна-меновывая наступление нового года. Это так понятно: новый год приходит тогда, когда пробуждается природа, когда все готово цвести и в скором времени плодоносить.

Этот праздник сформировался среди населения древнего Ирана, на территории одной из древнейших цивилизаций мира, и благо-даря разным причинам оказался включенным в календарь мно-гих народов Передней, Средней Азии, Кавказа, которые испытали на себе влияние иранского культурного мира.

В Азербайджане, подготавливаясь к встрече Нового года, в каждой семье выращивали сэмэни (семена злаковых культур) – символ вес-ны и плодородия. Перед днем весеннего равноденствия было при-нято отмечать четыре среды уходящего года. По народным пред-ставлениям, в первую среду обновлялась вода, во вторую – огонь, в третью – земля, в четвертую ветер раскрывал почки деревьев, и наступала весна. В эти дни, особенно в последнюю среду, в каждом дворе дома вечерами разжигали костры и все члены семьи, в пер-вую очередь дети, трижды перепрыгивали через огонь, высказы-вая пожелания о гибели в огне всех бед и несчастий.

В канун Навруза все члены семьи собирались вокруг горящей лам-пы, светильника и глядели на огонь, рядом устанавливали сэмэни, раскладывали драгоценные камни и золотые монеты, что должно было принести счастье и довольство в новом году.

В дни праздника были приняты взаимные посещения и поздрав-ления. Нарядно одетые люди посещали родственников и соседей. Сначала это делали мужчины, затем женщины, причем посещения женщинами подруг и родственниц растягивались на несколько дней. В каждом доме гостей встречали угощениями – разнообраз-ными сладостями.

В Петербурге празднование Навруза каждая диаспора отмечает в Доме национальностей, где устраиваются концерты, на нарядно накрытых столах – традиционные угощения.

НАВРУз

Сумаляк — главное праздничное блюдо Навруза

Праздник на улицах города

Дающая рука всегда выше берущей.

Азербайджанская пословица

58

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

март

а


217 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 27

Международный день борьбы за ликвидацию расовой дискриминации

Международный день борьбы за ликвидацию расовой дискриминации

Международный день борьбы за ликвидацию расовой дискри-минации отмечается ежегодно 21 марта. В этот день, пятьдесят один год тому назад, в небольшом городке Шарпевиль (Южно-Африканская Республика) полиция открыла огонь по демонстран-там и убила 69 человек, которые проводили мирную демонстрацию против применявшейся режимом апартеида системы «пропусков» для африканцев. Существовавший тогда в ЮАР режим апартеида предписывал чернокожим и людям смешанного расового происхо-ждения проживать отдельно от белых, в специальных резервациях, и лишал цветное население страны почти всех гражданских прав.

Впоследствии, в 1966 году, Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций объявила этот день — 21 марта — Между-народным днем борьбы за ликвидацию расовой дискриминации (резолюция 2142 [XXI]). Ассамблея призвала международное со-общество не только помнить об этой трагедии, но и действовать сообща в целях борьбы с расизмом и расовой дискриминацией, где бы они ни имели место. Также 21–27 марта в системе ООН отмечает-ся Неделя солидарности с народами, борющимися против расизма и расовой дискриминации.

Для координации этой борьбы была принята Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации, а в структуре Управления Верховного комиссара по правам чело-века ООН создан Комитет по ликвидации расовой дискриминации.

К сожалению, проблема борьбы с расовой дискриминацией акту-альна и для нашей страны, поскольку в современной России на-блюдается рост преступлений на почве расизма.

Эмблема Организации Объединенных Наций

59

март

а


7 14 21 281 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 27

22Состоянием и охраной вод Балтийского моря озабочены все страны, находящиеся в его акватории. Этот день в на-шем городе отмечается как день подписания Хельсинк-ской конвенции по защите акватории Балтийского моря, принятой в 1974 г., когда 11 стран, в числе которых и Рос-сия, договорились сохранить природную среду Балтики, вбирающей в себя с территории 14 государств воды двух сотен рек. Уникальное географическое положение Петер-бурга делает его европейскими воротами России. Через город проходит более 20% перевозок российских внеш-неторговых и транзитных грузов. Петербург является не-отъемлемой частью Большой Европы, полноправным участником трансграничного сотрудничества, прежде всего – со странами Балтийского региона.

Проводя последовательную экологическую политику, город за последние тридцать лет израсходовал более двух мил-лиардов долларов из различных источников – федераль-ного и городского бюджета и собственных средств пред-приятий – на водоохранные мероприятия. Экономический ущерб от поступления загрязняющих веществ с территории Санкт-Петербурга в Балтийское море за период 1985–2007 гг. уменьшился более чем в шесть раз. В Санкт-Петербурге созда-на эффективная система ликвидации нефтеразливов на воде и на суше, ежегодно задерживающая десятки тонн нефтепродуктов, не пропуская их в Балтийское море. В настоящее время основная масса загрязняющих веществ идет в Балтийское море транзитом с водами Невы. Для координации работы по этой проблеме между субъектами РФ готовится принятие целевой программы оздоров-ления экологической обстановки в бассейне Балтийского моря. Санкт-Петербург, понимая свою ответственность перед нынешним и будущими поколениями, в пределах своей компетенции участву-ет в реализации Плана действий Хельсинкской конвенции по Бал-тийскому морю.

На территории РФ праздник Всемирный День воды проводится с 1995 г. под девизом «Вода – это жизнь».

Всемирный день водыДень Балтийского моря

Африка. Здесь вода на вес золота...

Фрагмент экспозиции музейного комплекса «Вселенная воды». Санкт-Петербург

60

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

март

а


7 14 21 281 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 27

24Его заслуги были отмечены государственными премия-ми, орденами Ленина и Трудового Красного знамени. Его имя носят исследовательские институты, улицы и кратер на Луне. золотая медаль Вавилова присуждается лучшим физикам России.

С. И. Вавилов – выдающийся физик, популяризатор и историк нау-ки, общественный и государственный деятель, президент Акаде-мии наук СССР. Родился в Москве, в семье купца первой гильдии. После окончания Московского коммерческого училища поступил в Московский университет на физико-математический факуль-тет. Научную деятельность начал в лаборатории известного фи-зика П. Н. Лебедева. Первая статья студента Вавилова появилась в 1914 г. В Первую мировую войну ученый сражался на фронте, в т.ч. в радио-частях, где им был введен ряд усовершенствований.

В последующие годы С. И. Вавилов заведовал лабораторией физиче-ской оптики в Институте биофизики и начал заниматься теорией све-та и люминесценции. В 1929 г. он стал профессором и заведующим кафедрой общей физики в МГУ, организовал НИИ при университете, привлек к преподаванию известных ученых. За достижения в кванто-вой оптике в 1932 г. Вавилов был избран академиком АН СССР. В это же время он руководил в Ленинграде Государственным оптическим институтом (ГОИ) и создал советскую школу физической оптики.

Любимым детищем С. И. Вавилова являлся Физический ин-ститут АН СССР (ФИАН) им. П. Н. Лебедева, руководителем ко-торого он был до конца своих дней. В 1934 г. в стенах института П. А. Черенков открыл излучение, названное впоследствии излуче-нием Вавилова-Черенкова.

Вавиловым были опубликованы фундаментальные труды по опти-ке, исследованию квантовых свойств света, люминесценции, сфор-мулирован закон, получивший его имя. В 1945 г. С. И. Вавилов был избран президентом АН СССР.

С. И. Вавилов был выдающимся историком науки. Им и под его ру-ководством велась большая работа по изучению наследия Ломо-носова, Ньютона и других ученых.

Скончался С. И. Вавилов в Москве и похоронен там на Новодеви-чьем кладбище.

Мемориальная доска в Санкт-Петербурге: Биржевая линия В.О., 14.

ВАВИЛОВСергей Иванович120 лет со дня рождения(1891–1951)

С. И. Вавилов

Ежемесячный популярный естественно-исторический журнал «Природа», издавав-шийся Академией наук СССР. Сергей Иванович Вавилов возглавлял редакционную коллегию и был одним из редакторов этого журнала.

61

март

а


7 14 21 281 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 27

24Картины Энгельса Козлова находятся в Государственном Русском музее и Музее Академии художеств, в музеях и частных собраниях в России, СшА, Великобритании, японии, Франции, швейцарии.

Э. В. Козлов – народный художник России, народный художник Коми – родился в старинном селе Троицко-Печорск, в крестьянской семье. С 1935 г. семья Козловых жила в Сыктывкаре. Недуг заставил мальчика тринадцать лет ходить на костылях. Но он не поддался болезни: отлично учился в школе, посещал кружки: литературный, радиокружок, изостудию в Доме пионеров. Школу окончил с отлич-ными результатами. В 1946 г. был направлен на операцию, после которой смог наконец-то ходить без костылей. За два года Энгельс Козлов окончил три курса художественного училища в Ярослав-ле и перевелся в Ленинградское художественно-педагогическое училище. В 1950 г. стал студентом Института живописи им. И. Е. Репина и в 1956 г. окончил с отличием мастерскую профессора Ю. М. Непринцева. Написанная под его руководством дипломная работа «Будет жить!» сразу принесла признание (хранится в му-зее Академии художеств). Эта картина посвящена врачам, кото-рым он был многим обязан. Несмотря на то, что только в тридцать лет Энгельс Васильевич получает диплом профессионального ху-дожника, его творческая судьба очень плодотворна и счастлива. За 50-летний период им создано около тысячи живописных работ. Любимым жанром Козлова был портрет. О нем говорили, что он пишет «историю в лицах». Им выполнены портреты первого рек-тора Петербургского университета Г. Ф. Миллера, композитора А. П. Петрова, народного артиста СССР Е. А. Лебедева; создана уникальная галерея портретов профессоров Сыктывкарского уни-верситета; жанровые и исторические композиции, пейзажи, на-тюрморты.

Энгельс Васильевич Козлов скончался в Санкт-Петербурге в 2007 году. Государственный Русский музей хранит две картины худож-ника – «Черное золото» и «Первый ленинский декрет», представ-ляющие интерес как талантливо запечатленная история эпохи.

КОзЛОВ Энгельс Васильевич85 лет со дня рождения(1926–2007)

Э. В. Козлов Кк

Завтрак. 1965 г.

Горняк. 1962 г.

62

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

март

а


7 14 21 281 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 27

24–31

Учреждена в конце 1970-х гг. по инициативе компози-тора Дмитрия Кабалевского, известного теоретика и ор-ганизатора детского и юношеского музыкального вос-питания. Серия праздников и мероприятий различных учреждений входит в число акций, определяемых город-ским законом «О праздниках и памятных датах в Санкт-Петербурге».

В эти дни уже много лет проводится Международный музыкаль-ный фестиваль «Земля детей», в котором принимают участие Госу-дарственный академический симфонический оркестр Петербурга, Детский хор телевидения и радио, хоры детских музыкальных школ города, многочисленные солисты — и дети, и взрослые, музыкаль-ные театры города. Для детей открываются двери музыкальных те-атров Санкт-Петербурга, его филармоний, проводятся интерактив-ные музыкальные викторины и творческие конкурсы – например, на знание музыки из детских спектаклей и на лучшее исполнение песен. В багаже театров города проведение увлекательного игро-вого путешествия по стране Театралии. Концерты и встречи с му-зыкальными коллективами проводятся в учреждениях культуры, в учебных заведениях искусства, в школах, в детских клубах.

В городе существуют 17 детских театров и детские музыкальные коллективы, работающие на профессиональном уровне. В 1992 г. был создан Государственный театр детского балета, ставящий пол-нометражные классические балеты в собственной хореографии в исполнении детей в возрасте от 7 до 16 лет. В репертуаре театра шесть классических балетов. История Детской филармонии насчи-тывает более сорока лет, первоначально она была одним из под-разделений объединения «Ленконцерт». Свой сегодняшний статус Государственная детская филармония Санкт-Петербурга обрела в 1989 г. В течение сезона Детская филармония дает более тыся-чи концертов в своих залах, на сценах дворцов и домов культуры, в музеях, библиотеках, школах и детских садах.

Неделя «Культура – детям»

Композитор Дмитрий Борисович Кабалевский

Спектакль «Золушка» Санкт-Петербургского музы-кального театра «Петербургская оперетта»


63

март

а


7 14 21 281 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 27

25Пьетро ди Готтардо Гонзаго ‒ крупнейший мастер театрально-декоративного искусства, ландшафтной ар-хитектуры, художник-график, теоретик искусства.

Пьетро ди Готтардо Гонзаго (иначе – Гонзага) родился в семье ма-стера декоративной живописи. Получив прекрасное художествен-ное образование в Венеции, работал в различных итальянских городах. Оформлял спектакли в театрах Венеции и Рима, Пармы, в миланском «Ла Скала». Русский князь Н. Юсупов, увидев работы художника, пригласил его в Петербург. И в 1792 г. Гонзаго приехал в российскую столицу, став декоратором императорских театров. Создаваемые им театральные зрелища поражали современников не только бравурной живописностью, но и удивительным правдо-подобием своих пространственных эффектов. Гонзаго оформлял спектакли в театрах Петербурга (Эрмитажном, Большом, или Ка-менном, Малом и др.), Гатчины, Павловска, Петергофа, в Петров-ском театре в Москве. Особенно Гонзаго ценил Эрмитажный театр, сцена которого была предназначена для спектаклей пышных, зре-лищных, а стиль декораций Гонзаго соответствовал образу театра, созданному Кваренги. Гонзаго выдвигал новую для своего време-ни идею о равноценности эмоционального воздействия музыки и декорации. Современники отзывались о декорациях Гонзаго как о «редком совершенстве». Свой опыт он теоретически обобщил в ряде сочинений («Предуведомление моему начальнику, или разъяснение театрального декоратора», «Музыка для глаз и теа-тральная оптика», «О чувстве, о вкусе и о прекрасном»).

Гонзаго внес большой вклад в русское садово-парковое искусство, активно участвуя с 1792 г. в планировке парка в Павловске, и соз-дал здесь целый ряд живописных ландшафтных перспектив. По его указаниям была спланирована самая обширная часть парка, сво-бодная от сооружений, скульптур, водоемов и даже рельефа (270 гектаров «Белой березы» ‒ спланированные луга, леса и рощи). Гонзаго учитывал даже фактуру листвы и хвои, игру светотени, за-коны перспективы. Он был мастером пейзажных переходов от ве-селья к печали, хорошо изучив особенности русской флоры.

Петр Федорович Гонзаго скончался в Петербурге, похоронен на Волковском лютеранском кладбище (могила не сохранилась).

ГОНзАГОПетр Федорович260 лет со дня рождения(1751–1831)

П. Ф. Гонзаго

Эскиз декорации для Эрмитажного театра. 1792 г.

Знаменитый Театр Гонзаго в Архангельском

П. Ф. Гонзаго

64

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

март

а


7 14 21 281 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 27

25Выдающийся хирург послепироговской эпохи. Врач, спо-собный из чувства профессионального долга по несколь-ко суток беспрерывно находиться за операционным сто-лом. Таким был Николай Васильевич Склифосовский.

Родился в Молдавии, гимназию окончил в Одессе и поступил на медицинский факультет Московского университета. Там опре-делилась и его врачебная специальность − хирургия. Получив степень доктора медицины, два года стажировался в Германии. В 1871–1878 гг. работал на кафедре хирургической патологии и те-рапии Медико-хирургической академии. Жил на Стремянной ул., 8. Затем после 5-летнего отсутствия вернулся в Петербург, чтобы воз-главить созданный им Еленинский институт усовершенствования врачей. Был его директором в 1893–1902 гг. Жил на Моховой ул., 6. В вестибюле бывшего главного здания Еленинского института (Кирочная ул., 41; ныне Медицинская академия последипломно-го образования) − мемориальная доска. Хирургической практикой и поиском новых методов лечения ран он занимался непосред-ственно во время военных действий: австро-прусская, франко-прусская, балканская, русско-турецкая войны. Здесь он работал вместе с замечательным хирургом Н. И. Пироговым, высоко це-нившим коллегу. Во время тяжелых боев он порой не прерывал работу по несколько суток, чтобы оказать помощь всем, кто в ней нуждался. Позже подсчитали, что непосредственно через его руки прошло более десяти тысяч раненых. Затем он стал профессором Московского университета и заведующим хирургической клини-кой. При нем клиника стала одним из лучших лечебных учрежде-ний в Европе, здесь была введена горячая обработка инструментов и медицинского белья, что дало практически полное отсутствие асептических послеоперационных осложнений. Н. В. Склифосов-ский оставил после себя клиническую хирургическую школу, ко-торая внесла огромный вклад в развитие отечественной хирургии, стала основой для разработки методов оперативного лечения многих заболеваний. Его имя присвоено Московскому научно-исследовательскому институту скорой помощи.

СКЛИФОСОВСКИйНиколай Васильевич175 лет со дня рождения(1836–1904)

Н. В. Склифосовский

НИИ скорой помощи имени Н. В. Склифосовского в Москве


65

март

а


7 14 21 281 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 27

27Международный день театра отмечается под девизом «Театр как средство взаимопонимания и укрепления мира между народами». Дата празднования была уста-новлена в 1961 г. IX конгрессом Международного ин-ститута театра, организации при юНЕСКО, учрежденной в 1948 г. Национальный центр Международного институ-та театра был создан в 1959 г. в Москве на базе Всерос-сийского театрального общества. Россия проводит обмен гастролями театральных коллективов со 125 странами.

В России появление театра было частью реформ, направивших развитие страны по европейскому пути, ранее театральные пред-ставления были ритуальным или шутовским элементом народной фольклорно-зрелищной культуры или частью придворных увесе-лений. Театр возник в Санкт-Петербурге вскоре после основания новой столицы, при участии сестры молодого Петра I Натальи Алексеевны. Оформление профессионального театра состоялось в основном в царствование Елизаветы Петровны. В 1749 г. в Санкт-Петербурге, в Шляхетском корпусе, была поставлена имевшая подготовленную драматургию трагедия Сумарокова «Хорев». Из Ярославля была вытребована труппа Федора Волкова, известная императрице по мистерии о св. Димитрии Ростовском. В результа-те 30 августа 1756 г. состоялся указ об учреждении русского театра в Петербурге (ныне Александринский театр). В 1785 г. был открыт Эрмитажный театр в Зимнем дворце, в настоящее время представ-ляющий собой старейшее театральное здание в Санкт-Петербурге.

В современном Петербурге в числе государственных и негосу-дарственных театров указываются 40 драматических, 11 театров оперы и балета, 8 музыкальных, 6 театров кукол, 16 – других жан-ров. Ежегодно в Петербурге проходит более 20 международных фестивалей искусств, почти сто музыкальных и театральных фе-стивалей, конкурсов, сотни выставок и премьер. В Петербурге про-водятся конкурсы и фестивали искусств: «Золотая маска», «Танц-фестиваль», «Звезды белых ночей» и многие другие.

Международный день театра

Здание Александринского театра. Санкт-Петербург

Латвийский кукольный театр. Сцена из спектакля «Спящая красавица» по сказке Ш. Перро

Спектакль «Борис Годунов» на сцене Большого драматиче-ского театра. Санкт-Петербург. Фото Виктора Дмитриева

66

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1


апрельПн 4 11 18 25

Вт 5 12 19 26

Ср 6 13 20 27

Чт 7 14 21 28

Пт 1 8 15 22 29

Сб 2 9 16 23 30

Вс 3 10 17 24

1 апреляДень смеха

1 апреляМеждународный день птиц

2 апреляМеждународный день детской книги

3 апреля205 лет со дня рождения Киреевского Ивана Васильевича

7 апреляБлаговещение. День материнства и красоты (армяне)

8 апреляВсемирный день цыган

11 апреляМеждународный день освобождения узников фашистских концлагерей

12 апреляВсемирный День авиации и космонавтики

15 апреля125 лет со дня рождения Гумилева Николая Степановича

16 апреля 110 лет со дня рождения Акимова Николая Павловича

18 апреляМеждународный день охраны памятников и исторических мест

19 апреляПесах (иудеи)

19 апреля140 лет со дня рождения Поленова Андрея Львовича

21 апреля165 лет со дня рождения Баязитова Атауллы

22 апреляВсемирный день Земли

23 апреля120 лет со дня рождения Прокофьева Сергея Сергеевича

23 апреля135 лет со дня рождения Джавахишвили Ивана Александровича

24 апреляЗатик Пасха христиан Армянской апостольской церкви

24 апреляСветлое Христово Воскресение – Пасха всех христиан

24 апреляВсемирный день породненных городов

25 апреля130 лет со дня рождения Жамцарано Цыбена Жамцарановича

26 апреля125 лет со дня рождения Тукая Габдуллы

29 апреляМеждународный день танца

Апрель

апре

ля


4 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24

День смеха праздник неофициальный. Его прототипами называют шуточные действа, описанные в разного рода экзотических календарях. Наиболее «серьезная» вер-сия связывает появление Дня смеха (он же День дурака) якобы с казусом, имевшим место в XVI в. во Франции при переходе к современному календарю, когда многие люди просто не поняли, в каком времени они оказались. В научном мире придерживаются версии, что такой праздник может восходить к народным обычаям – при смене сезонов устраивать дни, когда все буквально де-лалось наоборот.

В так называемые «апрельские дни» в обычаях разных народов встречаются сходные шуточные действа, когда пытаются незамет-но пометить спину человека, чтобы вынудить его вертеться, или за-ставить кого-нибудь совершать ненужные действия, сходить куда-либо бессмысленно. Встречалось объяснение, что таким образом можно обмануть злых духов. В обычаях народов Восточной Европы необходимо быть особенно внимательным ранней весной, тем бо-лее в дни появления перелетных птиц, чтобы избежать обманов в будущем.

Существует мнение, что в России первый случай массового апрель-ского розыгрыша состоялся в Москве в 1700 г., когда комедиант обещал толпе залезть в бутылку; естественно, такие балаганные шутки были и раньше.

В наше время 1 апреля принято подшучивать над друзьями, члена-ми семьи, коллегами и т. д., бытуют шутки, касающиеся злободнев-ных политических и экономических проблем, а также байки, име-ющие характер светских сплетен. Обычно таким образом удается пошутить, если человек забыл, какой сегодня день. Розыгрыши должны быть беззлобными, нельзя касаться вопросов, связанных с реальными проблемами человека и его близких. Примером мо-гут служить англичане, одни из родоначальников первоапрельских розыгрышей, считающие, что все шутки должны быть закончены к 12 часам дня 1 апреля.

День смеха 1

69

апре

ля


4 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24

1Международный день птиц

Этот праздник отмечается 1 апреля, в день принятия в 1906 году Международной конвенции по охране птиц. В нашей стране Международный день птиц впервые от-мечался в 1927 году как знак признания международных документов и вовлечения детей в заботу о сохранении пернатых. В дальнейшем символом праздника стало из-готовление скворечников и кормушек для птиц.

Весенние праздники, вызванные появлением перелетных птиц, являлись частью старинной народной культуры. В православном календаре есть праздники Герасима-грачевника, отмечавшегося 17 марта в честь прилета первых грачей, и День сорокà мучени-ков Севастийских, когда 22 марта было принято у русских готовить специальное печенье – «жаворонков» и «куличков», как бы пригла-шая птиц возвращаться в родные края. На православный праздник Благовещения, который отмечается 7 апреля, на Руси существовал обычай выпускать на волю певчих птиц из клеток, которых заранее покупали на рынках. У северокавказских народов, ингушей и че-ченцев, с появлением удодов в дни весеннего равноденствия отме-чали праздник начала хозяйственного года. Даже совпадение Дня птиц с празднованием Дня смеха предстает не случайным событи-ем: некогда у земледельцев Европы были распространены игровые обряды, имевшие целью «обмануть» перелетных птиц, т.е. успеть сделать что-то полезное непосредственно перед их появлением.

Из-за беззащитности птиц перед человеком их численность и раз-нообразие постоянно снижаются. За последние 500 лет в мире ис-чезло более 150 видов птиц, в настоящее время под угрозой ис-чезновения находятся более 1200 видов, причем около 200 имеют критически низкую численность.

На территории России обитает около 700 видов пернатых, из них более 100 занесены в Российскую Красную книгу.

Птицы являются символом красоты, свободы, верности. Они помо-гают людям сберечь урожай, уничтожая вредных насекомых, под-держивают баланс живого в природе, но и сами нуждаются в за-боте и охране.

70

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

апре

ля


4 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24

2Международный день детской книги был учрежден в 1967 г. некоммерческой организацией «Международ-ный совет по детской книге» по инициативе немецкой пи-сательницы йелле Лепман и отмечается в день рождения датского писателя-сказочника Х. К. Андерсена.

Ежегодно национальная секция организует проведение праздни-ка и приглашает какого-либо популярного писателя обратиться с «Посланием детям мира», а известного художника — для создания к Международному дню детской книги своего оригинального пла-ката. В Санкт-Петербурге существует давняя традиция проведения праздника детской книги. История проведения «Книжкиной не-дели» началась в 1943 г. по инициативе детского писателя Льва Кассиля. Уже много лет в рамках городской комплексной програм-мы «Каникулы с книгой» в дни весенних школьных каникул в биб-лиотеках города юные жители встречаются с любимыми героями книг, участвуют в конкурсах, литературных викторинах, играх, увлекательных путешествиях в книжный мир. В городской дет-ской библиотеке им. А. П. Гайдара проводится праздник «С книгой в добрый путь». Еще в 1921 г. была создана Центральная городская детская библиотека имени А. С. Пушкина. В 1968 г. была открыта Ленинградская областная детская библиотека, которая обладает самым полным в Ленинградской области универсальным собра-нием детских книг и хранит коллекции регионального значения: «Петербургская детская книга», «Фонд Радия Погодина». Детские библиотеки обслуживают учащихся 1–8-х классов и их родителей. К юношеским библиотекам относятся: отдел по обслуживанию юношества Центральной городской библиотеки имени В. В. Мая-ковского, три юношеских филиала централизованных библиотеч-ных систем районов: № 3 имени А. П. Гайдара – Петроградского района, № 3 имени Н. Островского – Василеостровского района, № 4 – Кировского района. В государственных массовых библиоте-ках действуют юношеские абонементы. Число школьных библио-тек в Санкт-Петербурге превышает 600.

Международный день детской книги

Ханс Кристиан Андерсен


71

апре

ля


4 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24

3КИРЕЕВСКИй Иван Васильевич205 лет со дня рождения(1806–1856)

«Тысячелетие продолжалось русское бытие, но русское самосознание <философия>, начинается с того лишь вре-мени, когда Иван Киреевский и Алексей Хомяков с дерз-новением поставили вопрос о том, что такое Россия, в чем ее сущность, призвание и место в мире.» Н. А. Бердяев

Иван Васильевич Киреевский – один из основоположников отече-ственной философии, литературный критик. Родившись в дво-рянской семье с развитыми философскими и художественными интересами, Иван Киреевский стал одним из самых образован-ных людей своего времени, настоящим «русским европейцем». Но, блестяще освоив вершины западноевропейской философии, Гегеля и Шеллинга (зная их и лично), Киреевский ощутил и осознал чужеродность, неорганичность природы их мысли русской духов-ности, укорененной в глубинах «древнерусской образованности». Вместе с тем в западной философии, особенно в «последней систе-ме Шеллинга», И. В. Киреевский видел удобную ступень перехода «от заимствованных систем к любомудрию самостоятельному».

Об И. В. Киреевском говорили, что он «весь – душа и любовь». Его удивительная душевная тонкость во многом была воспита-на поэтом-романтиком В. А. Жуковским, дядей матери фило-софа, подолгу жившим в их семействе. «Внутреннее устроение» И. В. Киреевского приобрело истинно церковную основу благо-даря супруге, Наталье Петровне, и окормлению у великого старца Оптиной пустыни о. Макария. Видя во внутренней цельности чело-века определяющее условие «правильного постижения» истины, И. В. Киреевский заложил основы для воплощения многовекового и многосложного опыта русской культуры в национальном фило-софском сознании, нашел камертон магистрального движения рус-ской мысли.

Жизненный путь и творчество И. В. Киреевского – это подвиг ду-ховного возрастания во имя раскрытия фундаментальных основа-ний русского типа философствования, самосознания. И. В. Киреев-ский умер в Петербурге, похоронен в Оптиной пустыни.

И. В. Киреевский

72

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

апре

ля


4 11 18 25

5 12 19 26

6 13 20 27

7 14 21 28

1 8 15 22 29

2 9 16 23 30

3 10 17 24

7БЛАГОВЕщЕНИЕДень материнства и красотыхристиане Армянской апостольской церкви

Благовещение ‒ праздник, установленный церковью в память о возвещении архангелом Гавриилом Деве Ма-рии радостной вести о том, что у нее родится сын Иисус. Армяне отмечают его как День материнства и красоты.

Благовещение ‒ особый праздник, святые отцы учители Церкви на-зывают его началом Божественных праздников и торжеств, древ-ние церковные историки считали этот день, 7 апреля, также днем сотворения мира и днем Воскресения Христова по солнечному ка-лендарю.

Зарождение Богомладенца в чреве Девы Богородицы стало во-площением Бога Слова, и именно в этот день Бог вочеловечился и поселился среди людей. Архангел Гавриил явился Марии не только для того, чтобы возвестить Ей то, что Бог избрал Ее своей Матерью, но и затем чтобы испросить Ее согласие на это. Поэтому, согласившись исполнить волю Божию, Дева Мария стала соучаст-ницей спасения.

В традиционной культуре армян к этому весеннему празднику были приурочены ритуалы, которые должны были способствовать хорошему урожаю в будущем: в церкви освящали землю, прине-сенную с полей, а затем её спешили вновь разбросать по пашне с возгласами: «Привет тебе, нива! Благословенна ты, благословен плод твоей утробы! Да наполнишься ты благостью Божьей!». В этих словах отражено отождествление земли и женщины как начал, да-рующих новую жизнь.

По решению действующего католикоса Армянской апостольской церкви Гарегина II праздник Благовещения был провозглашен Днем благословения материнства, поэтому в этот день во всех армянских церквах совершается обряд благословения матерей и беременных женщин, чтобы под покровительством Богородицы они воспитывали своих детей в любви и мире. Наряду с 8 марта Благовещение считается днем, посвященным женщинам, красоте и весне. Все мужчины стараются сделать своим матерям, женам, сестрам, любимым подарки и преподнести цветы. Для многих этот праздник более значим, чем 8 марта, с которого, как шутят неко-торые, начинается так называемый «Месяц восхваления женщин», заканчивающийся Благовещением.

Благовещение. Армянская икона

Мать, пахнет молоком твоимОт нашей почвы и ручьев,От радостных родных цветов,От свежих нив и от лесов. Мать, пахнет молоком твоимОт звонких, чистых родников,От розовых густых кустов,От губ, целующих без слов.Мать, пахнет молоком твоимОт наших вин и от хлебов,От дерзостных твоих сынов.

Ованес ШиразЭТНОКАЛЕНДАРЬ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА 2011

73

апре

ля


4 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24

8Всемирный день цыган

Международный день цыган был учрежден на конгрессе цыган всего мира, который состоялся 8 апреля 1971 г. и со-брал представителей 30 стран. Этот день не был первым, когда цыгане пытались достичь национального единства. Например, 27 апреля 1919 г. было созвано общее Нацио-нальное собрание цыган Трансильвании, в те времена бывшей центром политических событий послевоенной Восточной Европы.

По-видимому, цыгане являются выходцами из Северной Индии, покинувшими ее в середине I тысячелетия н. э., в разгар Велико-го переселения народов эпохи раннего Средневековья. Они дол-гое время сохраняли кастовое мироощущение и вели в пределах небольших территорий подвижный образ жизни, находя себе ме-сто в разных странах сначала как бродячие ремесленники, артисты, гадатели. В мире насчитывается около 80 этнических групп цыган. Цыгане сильно пострадали от фашистского геноцида в годы Второй мировой войны.

В России проживает около 180 тыс. цыган, большую часть кото-рых составляют руска рома, или русские цыгане. Их начальными занятиями были торговля лошадьми, гадание и музыка, благода-ря им появились цыганские хоры. Сейчас они в большинстве во-влечены в современные городские и сельские профессии, бизнес, эстрадно-музыкальное искусство. Русские цыгане – православные и ревностно исполняют обряды православного календаря. Их диа-лект является базой для общения между собой других групп цыган Восточной Европы. Цыганские группы отличает их особая специа-лизация, так, крымы известны как лучшие танцоры, а кэлдэрары (котляры) тем, что в основном их женщины занимались гаданием в городах.

В Санкт-Петербурге цыгане появились не позднее 1730-х гг., перво-начально расселяясь в районе Малой Охты, в XIX в. возникли по-селения хоровых цыган в Новой Деревне и на Черной речке. В на-стоящее время в Петербурге и области проживает около пяти тысяч цыган. В это число не входят появляющиеся в последние годы как беженцы среднеазиатские цыгане-мусульмане.

«Котлярка». Художник Н. Бессонов, 1998 г.Николай Владиславович Бессонов – художник, писатель, этнограф, публицист, историк цыганского народа

Цыганка с малышом

Птице небо, рыбе вода, коню дорога, цыгану удача.

Цыганская пословица

74

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

апре

ля


4 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24

11Во время Второй мировой войны на территории нацист-ской Германии и на оккупированных территориях дей-ствовало (помимо тюрем, гетто и т. п.) 14 000 концен-трационных лагерей. Узников нацисты сжигали в печах крематориев (порой заживо), травили в газовых камерах, брали кровь для солдат вермахта, на них ставили страш-ные медицинские эксперименты, испытывали новые препараты, пытали, насиловали, морили голодом и при этом заставляли трудиться до полного изнеможения.

В марте 1945 г. на территории Бухенвальда (самого крупного кон-центрационного лагеря) вспыхнуло вооруженное восстание, ор-ганизованное интернациональными силами самих заключенных. Когда в концлагерь Бухенвальд вошли американские войска, вос-ставшие уже осуществляли контроль над лагерем смерти и над ла-герем развевался красный флаг. В значительной степени благодаря этому фашисты не успели уничтожить следы своих преступлений и показания узников дошли до международного Нюрнбергского трибунала. 11 апреля — день вхождения американцев на террито-рию Бухенвальда — и был принят ООН как дата, когда весь мир от-мечает Международный день освобождения узников фашистских концлагерей.

Всего в фашистских концлагерях содержалось более 20 млн чело-век из 30 стран мира, в том числе 5 млн советских граждан, 12 млн не дожили до освобождения.

В Петербурге проживают около 20 тыс. бывших узников фашист-ских концлагерей. С конца 1980-х гг. многие из них объединились в общественные организации, по инициативе которых в 2003 г. на месте, где во время войны располагались концентрационные лаге-ря, был установлен закладной камень памятника. 11 апреля 2009 г. в Ландшафтном парке Красного Села был открыт памятник, кото-рый представляет собой гранитную стелу высотой 3 м из блоков со швами в виде колючей проволоки. В центре — фигура подростка на фоне «теней» — заключенных концлагеря. По замыслу скульптора Марии Третьяковой и архитектора Вячеслава Бухаева, комплекс на-чинается с аллеи, символизирующей трудную судьбу людей, про-шедших через мрачные коридоры застенков.

Международный день освобождения узников фашистских концлагерей

Люди мира, на минуту встаньте!Слушайте, слушайте:Гудит со всех сторон –Это раздаётся в БухенвальдеКолокольный звон.звон плывёт, плывётНад всей землёю,И гудит взволнованно эфир:Люди мира, будьте зорче втрое,Берегите мир!

А. СоболевЭТНОКАЛЕНДАРЬ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА 2011

75

апре

ля


4 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24

12Всемирный день авиации и космонавтики

День космонавтики входит в календарь памятных дат России, перечень которых подтвержден Федеральным законом Российской Федерации от 10 апреля 2009 г. № 59-Фз «О внесении изменения в статью 11 Федераль-ного закона “О днях воинской славы и памятных датах России”».

День космонавтики празднуется по Указу Президиума Верховного Совета СССР от 9 апреля 1962 г. в ознаменование первого полета человека в космос. В этот день, 12 апреля 1961 г., гражданин на-шей страны военный летчик Ю. А. Гагарин на космическом корабле «Восток» впервые в мире совершил орбитальный облет Земли. С этого дня космонавтика стала отраслью народного хозяйства СССР, а позднее Российской Федерации.

Полеты на кораблях «Восток» и «Восход» позволили отработать вопросы конструирования космических кораблей, методику на-земного управления полетами и спуска кораблей с орбиты. Затем последовало создание долговременных орбитальных станций «Салют» и многоцелевого корабля «Союз», способного совершать сложные маневры на орбите и состыковываться с другими кора-блями. На космических кораблях «Союз» и семи станциях «Салют» была реализована программа исследований Земли, околоземного космического пространства и Вселенной. Третье поколение око-лоземных лабораторий составил орбитальный комплекс «Мир». Космический комплекс находился в эксплуатации более 14 лет. За это время на нем было проведено 28 космических экспедиций, на комплексе побывало 139 российских и зарубежных исследова-телей космоса, на его борту было выполнено 24 международных программы экспериментальных исследований, проведено более 16,5 тысяч экспериментов, осуществлено более 70 выходов в от-крытый космос. Космический комплекс «Мир» сменила на орбите Международная космическая станция. Космические аппараты по-бывали на Луне и Венере, вокруг Земли вращается множество спут-ников, имеющих различную функцию, включая обеспечение такого уровня связи, о котором нельзя было мечтать в докосмическую эру.

Ю. А. Гагарин – первый в мире космонавт

Выход в открытый космос с борта современной орбитальной станции

Облетев землю в корабле-спутнике, я увидел, как пре-красна наша планета. Люди, будем хранить и приумножать эту красоту, а не разрушать её!

Ю. А. Гагарин

76

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

апре

ля


4 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24

15ГУМИЛЕВНиколай Степанович125 лет со дня рождения(1886–1921)

Трудно поверить, что всего 35 лет прошло между той ми-нутой, как он появился на свет – в семье корабельного врача в Кронштадте, – и последней, когда, улыбнувшись и докурив папиросу, встал против нацеленных на него винтовок.

Жизнь поэта Гумилева так насыщенна, что кажется очень долгой. Она вместила в себя не только стихи, переводы и труды о поэзии, но и путешествия в Африку, и военные подвиги во время Первой мировой, за которые он получил два ордена Св. Георгия. Первые впечатления сыграли важную роль в формировании характера поэ-та, отважного путешественника и храброго офицера. Рассказы отца о кругосветных плаваниях, близость моря пробудили в нем мечты о дальних экзотических странах, и он полюбил «дикарский напев зурны» еще прежде, чем его услышал. Мать, происходившая из ста-ринной дворянской семьи, передала сыну умение владеть собой и страсть к чтению.

Потом был Тифлис, где семья прожила более двух лет, и, наконец, Царское Село с незримым присутствием Пушкина, Царское, где «столько лир повешено на ветки» – как напишет выросшая здесь Анна Ахматова, будущая первая жена Гумилева. Тут же произошла встреча с поэтом И. Анненским – директором гимназии, в которой (довольно плохо) учился Гумилев. После окончания гимназии Гуми-лев уехал в Париж слушать лекции в Сорбонне. К этому времени он автор сборника стихов «Путь конквистадоров», который заметил В. Брюсов. Вскоре выйдут «Романтические цветы» (1908), «Жемчу-га» (1910). В 1911 г. начался новый этап: с Сергеем Городецким они основали «Цех поэтов» – колыбель акмеизма. В духе акмеизма был написан сборник «Чужое небо» (1912). В литературной жизни по-слевоенного Петрограда Гумилев стал заметной фигурой, он читал лекции, занимался с молодыми поэтами, работал в издательстве «Всемирная литература». Вышли сборники его стихов – «Костер» (1918) и «Огненный столп» (1921), в которых чувствуется мастер, вы-шедший за рамки им самим созданного направления – акмеизма.

Но 3 августа 1921 г. деятельность Гумилева внезапно прервалась: он был арестован, обвинен как участник заговора контрреволюци-онной организации и затем расстрелян.

В. Набоков напишет ему вслед: «Гордо и ясно ты умер, умер, как Муза учила».

Я вежлив с жизнью современною, Но между нами есть преграда – Все, что смешит ее, надменную, Моя единая отрада. Победа, слава, подвиг — бледные Слова, затерянные ныне, Гремят в душе, как громы медные, Как голос Господа в пустыне. Всегда ненужно и непрошенно В мой дом спокойствие входило; Я клялся быть стрелою, брошенной Рукой Немврода иль Ахилла. Но нет, я не герой трагический, Я ироничнее и суше, Я злюсь, как идол металлический Среди фарфоровых игрушек. 1913 г.

77

апре

ля


4 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24

16В 1935 г. Акимов пришел в умиравший Театр сатиры – «самый плохой театр в Ленинграде», которому грозило закрытие, и за год совершил невероятное: театр стал од-ним из любимейших в городе. Его спектакли – «Собака на сене», «школа злословия», «Пигмалион», пьесы швар-ца «Тень» и «Дракон» – гремели на весь Ленинград.

Н. П. Акимов – уникально одаренный художник, график, режиссер и педагог – родился в семье железнодорожного служащего в Харь-кове. В 1910 г. семья переехала в Петербург. Здесь Акимов серьез-но учился живописи и потом, в 1920-е годы, занимался рисунком, плакатом, книжной графикой. С 1922 г. работал как театральный художник, а в 1932 г. осуществил свою первую постановку – «Гам-лет» в Вахтанговском театре. Дерзкий спектакль, где трагедия Шек-спира превратилась в политический фарс, несколько десятилетий спустя будут вспоминать как яркое событие театральной Москвы 1930-х; но тогда его ругали, обвинив постановщика в формализме. Однако директор Ленинградского мюзик-холла, увидев в Акимо-ве талант режиссера-новатора, предложил ему возглавить экспе-риментальную студию синтетического спектакля. Здесь Акимов нашел друзей-единомышленников: композитора А. Животова, драматурга Е. Шварца, актрису Е. Юнгер. В 1935 г. начался главный этап в жизни Акимова – работа в Театре сатиры, получившем новое название – Театр Комедии. В 1949 г. за «формализм в искусстве» и «западничество» Акимова отстранили от работы. Правда, в 1951-м назначили главным режиссером и художником Нового театра (будущем Им. Ленсовета). В Театр Комедии, который сейчас носит его имя, Акимову позволили вернуться в 1956 г. Здесь он слу-жил до конца дней.

Последние годы его жизни были очень плодотворными. Он пре-подавал, выпускал спектакли (даже на сцене «Комеди Франсез»). Устраивались его персональные выставки. Но 6 сентября 1968 г. во время гастролей в Москве Н. П. Акимов внезапно умер. Похоро-нен на Литераторских мостках в Петербурге.

АКИМОВ Николай Павлович110 лет со дня рождения(1901–1968)

Н. П. Акимов

Эскиз костюма к спектаклю «Тень» Е. Л. Шварца. 1960. Акварель, гуашь

78

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

апре

ля


4 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24

18Международный день охраны памятников и исторических мест

Международный день памятников и исторических мест был установлен в 1982 году Ассамблеей Международно-го совета по вопросам охраны памятников и достоприме-чательных мест (ICOMOS), созданной при юНЕСКО. Впер-вые на межгосударственном уровне этот день отмечался в 1984 году с целью привлечь внимание общественности к вопросам защиты и сохранения всемирного культурно-го наследия.

В нашей стране еще в 1976 г. был принят Закон «Об охране и ис-пользовании памятников истории и культуры», но этот закон фак-тически не работает.

В рамках празднования Дня всемирного наследия проводятся мно-гочисленные конференции по вопросам сохранения и защиты куль-турного наследия. Также люди могут побывать в архитектурных комплексах и исторических зданиях, куда в другие дни вход для обывателей и туристов закрыт или строго регламентирован. Так, в прошлом году в день памятников и исторических мест петербурж-цы смогли посетить закрытые в обычные дни Константиновское во-енное училище (Московский пр., 17), Крепость «Бип» в Павловске (Мариинская ул., 4), Академию наук (Университетская наб., 5), дома Сухозанета (Дом журналистов, Невский пр., 70) и Горчакова (Боль-шая Монетная ул., 17), Дворянское собрание (Михайловская ул., 2), дом Елисеевых, Аничков дворец, особняк Кочубея, а также Главный корпус и Гидробашню Политехнического института. В экскурсиях обращается внимание на развитие петербургского реставрацион-ного мастерства от советских времен до наших дней.

В большинстве петербургских школ и в реставрационных лицеях проводятся «уроки наследия». Много молодежи принимает уча-стие в акции безвозмездного служения Петербургу. Например, на мемориальных кладбищах Музея городской скульптуры прово-дятся субботники. Хотелось бы надеяться, что и в нынешнем году эти традиции будут поддержаны.

Кунсткамера

Ансамбль Дворцовой площади

Музей-заповедник Петергоф


79

апре

ля


4 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24

19ПЕСАХиудеи

Песах – самый популярный праздник иудаистского рели-гиозного календаря, отмечаемый в память об освобож-дении древних евреев из египетского плена, как об этом повествует Библия.

Название праздника происходит от слова пасах, или на иврите «миновал», т. к. по преданию во время десятой «казни египетской» карающий ангел обошел дома евреев. Покидая Египет, евреи успе-ли испечь только пресные лепешки, поэтому на Песах Тора (Пя-тикнижие – основной священный текст иудаизма) запрещает упо-треблять в пищу квасное (хамец), т. е. все дрожжевые продукты. Принято выпекать мацу – лепешки из муки и воды, готовить только новые продукты, а все обычные следует сжечь или запереть на все восемь дней праздника. Поиск квасного в доме представляет увле-кательную игру для родителей с детьми. Во многих семьях держат специальную утварь, употребляемую только на Песах.

Первые два вечера Песаха на торжественной трапезе (седер) чи-тают книгу Агада, исполняя завет, предписывающий отцам расска-зать детям историю исхода. Дух праздника выражен в том месте Агады, где говорится: «В каждом поколении человек должен чув-ствовать себя так, как будто он сам освобождается от рабства».

На седере вкушают горькие травы (марор), символизирующие го-речь рабства; измельченную смесь (харосет) из яблок и орехов, на-поминающую глину, из которой евреи делали кирпичи, исполняя рабский труд; окунаемую в соленую воду зелень (карпас), озна-чающую скудное питание рабов. Подают, но не едят символы хра-мового жертвоприношения: запеченную баранью косточку (зроа) и яйцо, сваренное вкрутую (бейца). На стол ставят лучшую посуду и серебро, ставят свечи, кошерное вино и три больших куска мацы. Взрослые при чтении Агады выпивают по четыре чаши красного вина, оставляя пятую для пророка Илиягу. Для детей цитирование вопросов, заключающихся в Агаде, является опытом публичного выступления, ими устраивается поиск афикомана, кусочка мацы, который они отдают только за выкуп.

Дни, следующие за седером, посвящаются отдыху и развлечениям.

Пресная лепешка – маца – один из главных символов праздника

Посуда на Песах

Праздничное блюдо

И пришельца не притесняй; вы же знаете душу пришельца, так как пришельцами были вы в земле Египетской.

Книга «Исход», 23:9

80

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

апре

ля


4 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24

19Андрей Львович Поленов ‒ выдающийся хирург, трав-матолог и нейрохирург, академик АМН СССР (1945), за-служенный деятель науки РСФСР (1936), лауреат Государ-ственной премии (1945).

В 1896 г. А. Л. Поленов с отличием окончил Военно-медицинскую академию, служил военным врачом Черниговского полка, расквар-тированного в Орле, одновременно работал хирургом в губерн-ской больнице. В Петербурге жил с 1889 г.

В 1901 г. защитил при Военно-медицинской академии (ВМА) док-торскую диссертацию. В 1904 г. совершенствовался в клиниках Франции и Швейцарии. С 1910 г. — приват-доцент ВМА, затем рабо-тал в городе Симбирске.

С 1914 г. Поленов ‒ профессор кафедры оперативной, а затем об-щей хирургии Психоневрологического института (ПНИ), реорга-низованной по его инициативе в 1918 г. в кафедру травматологии, а в 1920 г. в связи с образованием на базе ПНИ Государственного института медицинских знаний (ГИМЗ) — кафедру травматологии и ортопедии. В 1917 г. создал Физио-хирургический институт с целью улучшить лечение раненых с повреждениями нервной системы.

В 1924 г. указанный институт приказом наркома здравоохранения объединили с Ортопедическим и образовали Петроградский госу-дарственный травматологический институт во главе с профессо-ром А. Л. Поленовым.

В 1934 г. ему присвоено звание заслуженного деятеля науки. В 1935‒1937 гг. Поленов вместе со своими сотрудниками издал два первых оригинальных руководства по нейрохирургии.

В 1938-м он становится директором Ленинградского научно-исследовательского нейрохирургического института. За «Атлас операций на головном мозге» ему вместе с профессором А. В. Бон-дарчуком была присуждена Государственная премия I степени, в 1946 г. А. Л. Поленов был избран действительным членом АМН СССР. В октябре 1947 г. после кончины ученого институту присвоено его имя.

В 1954 г. перед фасадом здания нейрохирургического институ-та был установлен бронзовый бюст А. Л. Поленова (скульптор Н. В. Дыдыкин, архитектор Ю. Н. Смирнов).

ПОЛЕНОВАндрей Львович140 лет со дня рождения(1871–1947)

А. Л. Поленов

А. Л. Поленов и В. И. Исаев перед поездкой в противочумную экспедицию


81

апре

ля


4 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24

21На Кронверкском проспекте, недалеко от Петропавлов-ского собора, возвышается соборная кафедральная ме-четь, купол которой во многом повторяет купол мавзолея Гур-Эмир в Самарканде (XV в.) – одного из выдающихся памятников архитектуры Востока. Инициатор строитель-ства мечети – Атаулла Баязитов.

А. Баязитов, просветитель, реформатор, специалист по исламо-ведению, принадлежит к числу тех представителей мусульман-ства, которые много сделали для культурного сближения русского и татарского народов, для воспитания веротерпимости и интереса к другим культурам. Этому посвящены его книги «Отношение Ис-лама к науке», «Ислам и прогресс» и составленная им биография Мухаммата «Возникновение Ислама».

Родившийся в семье имама в Рязанской губернии, он получил от-личное образование в трех медресе и стал преподавателем фило-софии и логики. Петербургские татары, прослышав о способном мо-лодом учителе, в 1871 г. пригласили его возглавить мусульманский приход. Обладая блестящими лингвистическими способностями, он в короткий срок изучил русский, европейские и восточные язы-ки, включился в общественную жизнь столицы. В 1886 г. был на-значен ахуном (от перс. ахунд – наставник) в крымско-татарском эскадроне Собственного конвоя Его Императорского Величества. В то же время он состоял переводчиком и преподавателем тюрк-ских языков в учебном отделе восточных языков Азиатского де-партамента МИД России, преподавал основы ислама в различных учебных заведениях Петербурга, в т.ч. в Пажеском корпусе, осно-вал первую татарскую газету в России и вел активную работу по организации строительства мечети. В феврале 1910 г. состоялась торжественная церемония ее закладки.

Скончался А. Баязитов в Петербурге. В день его похорон 21 апреля 1911 г. ему, как высшему мусульманскому деятелю, были отданы последние почести. На пять минут было остановлено движение транспорта, и заводские трубы протяжными гудками почтили па-мять усопшего. Похоронен на Ново-Волковском кладбище. Мемо-риальная доска на доме № 45 по Большому проспекту П.С.

БАязИТОВ Атаулла165 лет со дня рождения(1846–1911)

А. Баязитов

Книга доктора богословия А. Баязитова «Отношенияислама к науке и к иноверцам».1907 г.

82

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

апре

ля


4 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24

22Всемирный день земли

26 февраля 1971 г. Генеральный секретарь ООН У Тан под-писал специальную прокламацию, посвященную учреж-дению Всемирного дня земли. Ему принадлежат слова: «Пусть будут лишь мирные и радостные Дни земли для нашего прекрасного космического корабля — планеты земля, летящей и вращающейся посреди холодного кос-моса со своим столь уязвимым грузом жизни…».

День Земли – комплекс действий, проводящихся весной и при-званных обратить внимание людей на необходимость бережного отношения к окружающей среде, а также расширяющих знание о планете Земля как космическом объекте. Экологическое образо-вание и просвещение служат основой формирования мировоззре-ния, отвергающего потребительское отношение к природе. В мире Дни Земли проводятся дважды в году – во время весеннего равно-денствия и 22 апреля. Многие инициативные группы планируют и проводят ряд мероприятий по Дню Земли вблизи момента летне-го солнцестояния, чтобы максимально использовать теплую пого-ду и свободное время людей. В России День Земли является частью длительного периода с 15 апреля по 5 июня, называемого «Дни за-щиты от экологической опасности». Проведение этих дней стало результатом инициативы российских общественных организаций, подтвержденной постановлением Правительства Российской Фе-дерации от 11 июня 1996 г. Среди проводимых мероприятий Дней защиты: «Всемирный день воды», «Международный день птиц», «Всемирный день Земли», «Марш парков», «День защиты музеев» и т. д.

В День Земли в разных странах по традиции звучит Колокол мира, призывая людей Земли ощутить всепланетную общность. Первый Колокол мира, установленный в штаб-квартире ООН в Нью-Йорке, был отлит из монет, пожертвованных детьми всех континентов, и имеет надпись: «Да здравствует всеобщий мир во всем мире». В России акция «Колокол мира в День Земли» проводится с 1998 года в Международном центре Рерихов.

Колокол мира, установленный в штаб-квартире ООН в Нью-Йорке

83

апре

ля


4 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24

ПРОКОФЬЕВСергей Сергеевич120 лет со дня рождения(1891–1953)

Когда 13-летний мальчик Сережа Прокофьев пришел по-ступать в Петербургскую консерваторию, он вошел в ау-диторию, сгибаясь под тяжестью двух папок, в кото-рых лежали четыре оперы, симфония, две сонаты и десятки фортепианных пьес.

С. С. Прокофьев вошел в историю советской и мировой музы-кальной культуры как композитор-новатор, создавший глубоко самобытный стиль и свою систему выразительных средств. Он начал заниматься музыкой с пяти лет под руководством матери. В 1901 г. его домашним учителем стал Р. Глиэр, молодой музы-кант, окончивший Московскую консерваторию с золотой меда-лью. Поступив в Консерваторию в 1904 г., С. Прокофьев окончил ее как композитор и пианист. Комиссия на выпускном экзамене большинством голосов присудила ему Первую премию имени А. Рубинштейна (рояль «Шредер»). Молодой композитор стреми-тельно завоевал одно из ведущих мест в музыкальном мире Петер-бурга, Москвы и за рубежом. Он побывал в Лондоне, где познакомился с С. Дягилевым. Знакомство это открыло ему двери многих му-зыкальных салонов. После этого он побывал в Риме, Неаполе, где с успехом прошли его фортепианные вечера. В мае 1918 г. Прокофьев уехал в заграничное концертное турне, растянувшееся на долгие 15 лет. К блистательным именам художественного мира Запада при-бавилось и его имя. Он общался с С. Рахманиновым, М. Равелем, П. Пикассо, А. Матиссом, Ч. Чаплином, дирижерами Л. Стоков-ским, С. Кусевицким, А. Тосканини. В 1933 г. Прокофьев возвратил-ся на родину. Первой крупной работой этого времени стал балет «Ромео и Джульетта» (1935). Затем последовали опера «Война и мир», балет «Золушка», симфонии и сонаты.

Музыка Прокофьева составила эпоху в мировой музыкальной куль-туре XX в. и оказала мощное воздействие на творчество многих композиторов. Сейчас в репертуаре Мариинского театра: оперы «Война и мир», «Игрок», «Любовь к трем апельсинам», «Обручение в монастыре (Дуэнья)», «Огненный ангел», «Семен Котко»; балеты «Блудный сын», «Золушка», «Ромео и Джульетта».

23

С. С. Прокофьев

Юный Сережа Прокофьев

С. С. Прокофьев (слева) и М. Л. Ростропович

84

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

апре

ля


4 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24

ДжАВАХИшВИЛИИван Александрович135 лет со дня рождения(1876–1940)

Состоявшись как крупный, авторитетный ученый, вы-пускник, затем профессор Санкт-Петербургского университета Иван Александрович Джавахишвили стал в 1917–1918 гг. одним из основателей Тбилисского уни-верситета.

Иванэ Джавахишвили родился в Тифлисе, в аристократической княжеской семье. Окончил факультет восточных языков Петер-бургского университета (1899 г.) с дипломом 1-й степени и зо-лотой медалью, после чего был оставлен при университете для подготовки к профессорско-преподавательской деятельности. Сдав магистерские экзамены, в течение года стажировался в Бер-линском университете – и с начала 1903 г., как приват-доцент ка-федры армяно-грузинской филологии, И. А. Джавахишвили вошел в профессорско-преподавательский состав Университета, защитил магистерскую диссертацию. По его инициативе в 1908 г. была соз-дана секция по изучению истории Грузии, позже преобразованная в грузинский научный кружок, просуществовавший до 1916 г. Здесь занимались изучением грузинской истории, вели научные ис-следования по материалам, хранящимся в Библиотеке Академии наук, Публичной библиотеке и библиотеке восточного факультета. С 1908 г. начал выходить из печати основной труд ученого – «Исто-рия грузинского народа» (последний, 4-й том вышел посмертно в 1949 г.), оказавший огромное влияние на грузинскую историче-скую науку.

Установив связь с грузинскими учеными из других городов России и мира, он подготавливал почву для осуществления своей мечты – открытии в Грузии университета. Тогда же вместе с ним вернулись на родину многие его земляки – молодые ученые и студенты выс-ших учебных заведений Петрограда и Европы. С 1919 г. И. А. Джа-вахишвили стал вторым ректором университета и находился в этой должности до 1926 г. Был председателем Грузинского историко-этнографического общества, руководил археологическими рас-копками в древней столице Грузии – Мцхета, имевшими большое научное значение. Похоронен в Тбилиси. Его имя носят Тбилисский государственный университет, Институт истории Грузии и одна из улиц Тбилиси.

23

И. А. Джавахишвили

Тбилисский университет. 1918 г. Лекции И. А. Джавахишвили пользовались здесь большой популярностью


85

апре

ля


4 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24

24зАТИКПасха христиан Армянской апостольской церкви

Пасха – главный праздник Армянской апостольской церк-ви. Многие обряды связаны с идеей воскресения, даже смену тяжелого поста обильной праздничной трапезой можно трактовать как победу жизни над смертью.

Раньше во многих домах существовал обычай в первые дни поста делать куклу старика с усами и бородой. К растопыренным рукам куклы прикрепляли камни, которыми она могла «наказывать» де-тей, если те не соблюдали пост. К ногам куклы привязывали луко-вицу с семью перьями. Каждую субботу поста перо выдергивали, и таким образом вели счет неделям. Часть этой луковицы впослед-ствии оставляли на семена, а другую использовали для приготов-ления пасхальных блюд: считалось, что это будет способствовать хорошему урожаю и достатку в семье. Куклу же отдавали детям, которые нарочито секли ее, ломали, а затем бросали в реку. Смысл этого обычая тоже можно понять как возрождение природы через умирание.

В настоящее время на Пасху очень многие армяне Петербурга идут на службу в церковь, после которой во дворе церкви на Невском проспекте накрывают столы и подают сладкий плов (рис с изюмом и курагой). Кроме того, как было принято в традиции, делают жерт-воприношение матах. К церкви на Смоленском кладбище приводят жертвенное животное, ему дают освященную соль, а потом живот-ное режут, мясо варят, после чего везут в церковь на Невском про-спекте.

Если спина у землепашца пря-мая, посев добрым не взойдет.

Армянская пословица

86

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

апре

ля


4 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24

24Светлое Христово Воскресение – Пасха всех христиан

Пасха – один из главных праздников христианства, вели-чайшее событие, дарующее спасение миру и человече-ству.

В этом году Пасху празднует одновременно весь христианский мир – Русская православная церковь, Протестантская церковь, Ка-толическая церковь и Армянская апостольская церковь. Пасхаль-ные обряды связаны с идеей воскресения, победой жизни над смертью.

Самая многочисленная группа христиан в Петербурге, как и во всей России, ‒ православные. В храмах пасхальная служба начинается в полночь. На пасхальной литургии верующие стараются принять причастие. А по окончании службы «христосуются» ‒ целованием и словами «Христос воскрес!» В течение пасхальной недели во всех церквах, как правило, разрешается любому желающему звонить в колокола.

Торжественное богослужение у католиков называется навечерие Пасхи. Во время литургии во дворе храма разжигается костер, от которого зажигается большая пасхальная свеча – Пасхал. Свя-щенник входит с этой свечой в тёмный, неосвещенный храм, и при-хожане зажигают от ее огня свои свечи.

Протестантская Пасха начинается с ночной службы, во время ко-торой в церковь вносится одна зажженная свеча, украшенная бук-вами Α и Ω – начальной и конечной буквами греческого алфавита. В соответствии со словами Христа («Я есмь альфа и омега, Я есмь начало и конец»), они символизируют веру в то, что в Его руках находится начало и конец жизни каждого христианина. При этом главный символ протестантской Пасхи – пустая гробница: Христос воскрес!

Армянская апостольская община Петербурга, кроме богослуже-ния, соблюдает старинный обряд, главный смысл которого заклю-чается в принесении дара Богу в виде оказания милости бедным. К армянской церкви на Смоленском кладбище приводят жерт-венное животное, дают ему освященную соль, потом уже вареное мясо везут в армянскую церковь на Невском проспекте, где после пасхальной службы во дворе накрываются столы.

Общий атрибут пасхального праздника у всех христиан – крашеные яйца, символизирующие мир, обагренный кровью Христа и через это возрождающийся к новой жизни.

Освящение куличей, яиц и других праздничных угощений в канун Пасхи

Крестный ход вокруг храма

87

апре

ля


4 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24

24Всемирный день породненных городов

Всемирный день породненных городов проводит-ся с 1963 г. ежегодно в последнее воскресенье апреля по решению Всемирной федерации породненных го-родов, объединяющей свыше 3 500 городов более чем 160 стран.

Цели и задачи Всемирной федерации породненных городов изло-жены в Хартии породненных городов и Политической программе породненных городов. Всемирная федерация породненных го-родов способствует установлению связей между муниципальны-ми властями породненных городов и расширению между ними обмена в области культуры, просвещения, информации, спорта и туризма, экономики и торговли. Одним из основных направлений деятельности Федерации является оказание помощи городам раз-вивающихся стран.

Всемирная федерация породненных городов была основана в Па-риже 28 апреля 1957 г. Ее прообразом можно считать соглашение о дружбе и сотрудничестве между городами стран-союзников по Антигитлеровской коалиции – Сталинградом и Ковентри, подпи-санное в 1942 г., когда оба были практически полностью разруше-ны. В 1964 г. породненные города нашей страны образовали Ассо-циацию по связям советских и зарубежных городов, которая вошла в Союз советских обществ дружбы и стала коллективным членом Всемирной федерации породненных городов.

Свыше ста городов России уже установили связи более чем с дву-мястами городами стран мира. В 2007 г. в России вышли первые номера журнала «Породненные города». Еще в 1970 г. в Ленингра-де состоялся 7-й Конгресс Федерации, а сейчас у Санкт-Петербурга более семидесяти городов-побратимов, находящихся на разных концах земли.

Александрия

Гетеборг

Загреб

Турку – первый город-побратим Ленинрада

88

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

апре

ля


4 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24

жАМЦАРАНО Цыбен жамцаранович130 лет со дня рождения(1881–1942)

Выдающийся бурятский ученый, общественно-полити-ческий деятель, один из создателей национальной го-сударственности бурят. Председатель Центрального на-ционального комитета бурят-монголов (1917 г.). Работал в Институте востоковедения Академии наук СССР в Ле-нинграде. Член-корреспондент Академии наук СССР, док-тор филологических наук.

Ц. Ж. Жамцарано родился в Бурятии, в семье зайсана (старосты) родового управления. Окончив Читинское городское трехклассное училище, хотел продолжить учебу в Санкт-Петербурге, в гимназии, основанной соотечественником Петром Бадмаевым, но из-за по-пытки принудить его к принятию православия оставил ее.

С 1898 г. стал учиться в Иркутской учительской семинарии. Здесь он увлекся сбором фольклорного материала бурят, начал свои по-ездки по родным местам, записывал и собирал все, что относилось к эпосу и шаманству. После года работы учителем в Агинской шко-ле при поддержке своих земляков он поступил в Петербургский университет, где продолжил свои исследования фольклора, осво-ил научные приемы и методы записи произведений устного народ-ного творчества.

Результаты уже первой его экспедиции в Иркутскую губернию были положительно оценены учеными фольклористами и востоко-ведами в университете и в Академии наук. Тогда им были записаны такие замечательные былины, как «Аламжи Мэргэн», «Айдурай Мэргэн» и другие эпические произведения, что сразу же поста-вило его в ряд признанных собирателей эпоса. С 1903 г. он почти ежегодно выезжал в научные экспедиции: побывал во Внутренней Монголии, участвовал в Орхонской экспедиции. Им были собраны богатейшие фольклорные, этнографические, лингвистические, ар-хеологические и другие материалы и коллекции, которые поступи-ли затем в архивы и музеи Петербурга.

С 1932 г. работал в Институте востоковедения Академии наук СССР в Ленинграде. Ему была присвоена степень доктора филологиче-ских наук, он стал первым бурятским доктором наук.

В 1937 г. ученый был репрессирован, реабилитирован в 1956 г.

25


89

апре

ля


4 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24

ТУКАйГабдулла125 лет со дня рождения(1886–1913)

Народный поэт, он занял в истории татарской культуры место, сопоставимое с местом Пушкина в русской культу-ре. за свою короткую жизнь поэт успел побывать во мно-гих уголках России, в том числе и в Санкт-Петербурге.

Габдулла Тукай рано осиротел. Стихи начал писать в 16 лет. Первые стихотворения («Шурале», «Родной земле») были посвящены теме родины. В 1905 г. он пришел на работу в газетно-журнальную типо-графию города Уральска. Сотрудничал с местными периодически-ми изданиями, печатал стихи, публицистические статьи, фельето-ны. Поэт становился все более известным за пределами Уральска. Осенью 1907 г. он переехал в Казань, где вошел в литературные круги, сблизился с творческой молодежью. К этому времени в его творчестве глубоко укрепилась тема патриотизма («Осенние ве-тры», «Гнет», «Надежды народа…»), единения с народом («О свобо-де», «Паразитам»). Поэт стал зачинателем свободолюбивой граж-данской лирики в татарской литературе. Позже он выступил и как сатирик (стихотворения «Не уйдём!», «Ишан», поэма «Сенной ба-зар), и как детский поэт («Коза и баран», «Кисонька»), составил две хрестоматии по татарской литературе для чтения в школе, пере-вел на родной язык произведения русских поэтов – А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, А. Н. Плещеева и многих других. Поэт много ездил по стране, хотя здоровье нередко подводило. Скончался в Казани.

В Петербурге памятник поэту был открыт в 2006 г. в сквере на углу Кронверкского проспекта и Зверинской улицы (в этом месте при Петре I находилась татарская слобода).

На русской земле проложили мы след, Мы — чистое зеркало прожитых лет. С народом России мы песни певали,Есть общее в нашем быту и морали, Один за другим проходили года,— Шутили, трудились мы вместе всегда.

Вовеки нельзя нашу дружбу разбить, Нанизаны мы на единую нить. Как тигры, воюем, нам бремя не бремя. Как кони, работаем в мирное время. Мы — верные дети единой страны, Ужели бесправными быть мы должны?1913

26

Г. Тукай

Казань. В музее поэта.

Памятник Габдулле Тукаю в Петербурге

90

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

апре

ля


4 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24

29Международный день танца

Дата праздника была предложена артистом балета и хо-реографом П. А. Гусевым в память о родившемся в этот день французском балетмейстере жане-жорже Новере (29.4.1727–19.10.1810), которого называют «отцом со-временного балета». Праздник проводится по решению Международного совета танца при юНЕСКО, принятому в 1982 г.

По замыслу учредителей Международный день танца призван стать поводом для чествования способности этой формы искусства преодолевать политические, культурные и этнические границы, объединять людей во имя дружбы и мира, позволяя говорить им на одном языке — языке танца. В этот день ежегодно вручается приз «Бенуа де ла данс», учрежденный Международной ассоциа-цией деятелей хореографии в 1991 г. и присуждаемый за наибо-лее выдающиеся работы в области хореографии за минувший год. Со дня основания Программы «Бенуа де ла данс» ее бессменным художественным руководителем и председателем жюри приза является выдающийся русский хореограф Юрий Григорович. Приз представляет собой статуэтку в виде стилизованной танцующей пары – работу Игоря Устинова, потомка рода Бенуа.

Ежегодно какому-либо известному представителю мира танца предлагается обратиться к общественности с посланием, объ-ясняющим значение танца в мировой культуре. В 2006 г. с таким посланием обращался Нородом Сиамони, король Камбоджи, ко-торый обучался балетному искусству во Франции. В 2008 г. в по-слании Глэдис Фэйс Агульяс из Южной Африки были такие слова: «Танец – это зеркало, отражающее, как невозможное становится возможным… Каждое наше движение раскрывает историю чело-вечества. Это стихия, в которой дух человека может познать всю высшую свободу. … То, о чем помнит Душа, тело рассказывает через движение… Празднуйте Международный день танца со всей стра-стью к танцу, дабы исцелить друг друга, объединяйте свое танце-вальное сообщество и, самое важное, будьте лучшим из тех, кем вы можете быть по праву».


91


майПн 2 9 16 23 30

Вт 3 10 17 24 31

Ср 4 11 18 25

Чт 5 12 19 26

Пт 6 13 20 27

Сб 7 14 21 28

Вс 1 8 15 22 29

1 маяПраздник Весны и Труда

1 маяДень памяти Катастрофы и Героизма

2 мая100 лет со дня рождения Турсунзаде Мирзо

3 маяРадуница

5 маяМеждународный день борьбы за права инвалидов

6 маяДень святого Георгия Победоносца

8 маяДень Матери (греки, латыши, литовцы, немцы, финны, эстонцы)

9 маяДень Победы

14 мая190 лет со дня рождения Чебышёва Пафнутия Львовича

15 маяМеждународный день семьи

15 мая120 лет со дня рождения Булгакова Михаила Афанасьевича

17 маяДень коми письменности

17 мая85 лет со дня рождения Бейшеналиевой Бибисары

18 маяВсемирный день музеев

21 мая90 лет со дня рождения Сахарова Андрея Дмитриевича

21 маяВсемирный день культурного разнообразия

24 маяДень славянской письменности и культуры

26 мая120 лет со дня рождения Лебедева Владимира Васильевича

27 маяДень города Санкт-Петербурга

Май

мая


2 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 29

1Праздник Весны и Труда

Майские праздники можно отнести к результату смеше-ния различных исторических традиций. Наиболее ран-ними являются те, которые обнаруживаются в архаич-ных весенних праздниках. Название месяцу было дано в Древнем Риме в честь женского божества, а первое его число отмечалось как день пробуждения богини; приме-чательно, что ее особо почитали вольноотпущенники.

Первый день мая праздновался в языческой Западной Европе в ночь с 30 апреля на 1 мая (Вальпургиева ночь), отмечая начало ве-сеннего сева. В центральной Европе до сих пор исполняется обряд возведения столба с короной, так называемого майского дерева, восходящий к древним эротическим культам. Очевидно, в древ-ности начало мая было отведено почитанию расцвета весной пло-дородческих сил природы. В России те же причины были у весен-них гуляний в рощах, покрывавшихся молодой листвой. Традиция укрепилась в городах, в которых майские гулянья (маевки) стали времяпрепровождением различных слоев населения, но больше простонародья. В Санкт-Петербурге с XIX в. центром таких гуляний стал Екатерингофский парк, где предлагались доступные развлече-ния и угощения.

Первомай в другом виде был выделен в рабочем движении в конце XIX в. 1 мая 1886 г. социалистические организации США и Канады устроили ряд митингов и демонстраций. В память об этих событиях Парижский конгресс II Интернационала 1889 г. объявил 1 мая Днем международной солидарности трудящихся. В некоторых странах и сейчас 1 Мая является государственным праздником. В цар-ской России маевки использовались революционными рабочими для сходок, а с 1890 г. в день 1 мая левые силы стали обязательно проводить свои манифестации. В советское время воспоминания об этом были превращены в официальный праздник с рядом гран-диозных массовых мероприятий. После 1990 г. Первомай утратил для основной массы россиян политическое значение, сохранив се-мейную форму праздника.


93

мая


2 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 29

1День памяти Катастрофы и Героизма йОМ А-шОА

Слово «шоа» (Катастрофа, букв. с иврита – «несчастье», «бедствие», «разрушение») означает уничтожение огнем. Оно стало синонимом уничтожения нацистами евреев в годы Второй мировой войны. День йом а-шоа посвя-щен памяти погибших и напоминает о событиях, произо-шедших в период Катастрофы.

Полное название этого дня: Йом а-Шоа ве-а-Гвура, и вторая его часть означает проявленный людьми героизм («Гвура»). Это под-разумевает не только их духовное сопротивление бесчеловечно-сти, но и борьбу против тирании нацистов. Когда нацисты стали проводить тотальные акции по уничтожению еврейского населения в гетто, бежавшие оттуда присоединялись к партизанским отрядам или создавали свои собственные отряды. Было сопротивление и в гетто, например, Варшавское восстание, жестоко подавленное нацистами. С первых дней оккупации начали свою деятельность в гетто и различные молодежные организации. Они заботились о самых незащищенных, обеспечивали их, как могли, продуктами питания, распространяли подпольную прессу, налаживали связи с местными и зарубежными подпольными организациями.

В апреле 1951 г. Кнессет (израильский парламент) принял резолю-цию о провозглашении 27-го числа месяца нисан Днем памяти Ка-тастрофы и Героизма. Официальная церемония проводится в Ме-мориальном центре Катастрофы в Иерусалиме, утром в этот день по всей стране звучит сирена, во время которой замирает вся стра-на, и граждане минутой молчания отдают дань памяти погибшим. Весь народ молится о том, чтобы времена гибели и ужаса никогда не повторились.

В других странах еврейские общины отмечают эту печальную дату по-разному. В начале 1980-х годов традиция проводить в этот день траурный митинг возникла и в Ленинграде. С тех пор петербург-ские евреи уже более четверти века в День Йом а-Шоа собираются на Еврейском кладбище города, зажигают поминальные свечи, ис-полняют печальные песни на идише.

94

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

мая


2 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 29

2Поэт и писатель, он внес большой вклад в укрепление международных дружеских отношений. Большинство его стихов и поэм переведены на многие языки мира. Он же своими переводами познакомил таджиков с произ-ведениями Пушкина, шевченко, Некрасова, Джамбула, шота Руставели и др. В течение 20 лет был председате-лем Комитета солидарности с народами Азии и Африки.

Народный поэт Таджикистана Мирзо Турсунзаде родился в семье искусного резчика по дереву в небольшом горном кишлаке Гиссар-ской долины. Получил высшее образование. Начало его литератур-ной деятельности относится к 1929 г. Затем увидели свет его поэмы «Хасан-Арабакеш», «Дорогая моя», стихотворения «Индийская баллада», ««Законы братства» и др. Он создал ряд сценических произведений, занимающих видное место в истории таджикской драматургии (пьесы «Приговор», «Рохатхон», либретто опер «Тахир и Зухра» и «Невеста», др.). При его участии были изданы первые сборники устного народного творчества, в том числе таджикские сказки, позже переведенные на русский язык. Песни на слова М. Турсунзаде в исполнении азербайджанского певца Рашида Бейбутова в 50-60 гг. прошлого века были необычайно популярны в Ленинграде, как и во всей стране.

В начале мая этого года санкт-петербургское общество друж-бы российского и таджикского народов «Сомонийен» под эги-дой Дома национальностей отметит вместе с Таджикистаном 100-летие со дня рождения народного поэта и писателя.

ТУРСУНзАДЕ Мирзо100 лет со дня рождения(1911–1977)

М. Турсунзаде

Ковер с изображением поэта


95

мая


2 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 29

3Радуница (Радоница) – день поминовения всех усопших, которых на Руси издавна называли «родителями».

Радуница отмечается во вторник на Фоминой неделе, наступаю-щей после Пасхальной недели. В этот день верующие люди идут в церковь, где после литургии совершается вселенская панихида. По окончании панихиды все отправляются на кладбище «похри-стосываться» с «родителями», т.е. помолиться около могилы, по-ложить крашеное яйцо к кресту со словами «Христос Воскресе» и услышать ответ «родителей» «Воистину Воскресе!». В старину на могиле после этого расстилали белую поминальную скатерть, ставили на нее кулич, творожную пасху, крашеные яйца, медовую сыту, поминальный пирог с рыбой и приглашали к трапезе «роди-тельские душеньки». Во время совместной трапезы рассказывали о житье-бытье, просили советы, обращались к умершим с просьба-ми. После трапезы оставляли для «родителей» часть еды. Принято было считать, что благодарные предки в трудную минуту окажут помощь своим заботливым потомкам.

РАДУНИЦАправославные христиане

На Радуницу утром пашут, днем плачут, а вечером песни поют.

Белорусская пословица

96

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

мая


2 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 29

55 мая мировое сообщество отмечает Международный день борьбы за права инвалидов. Этот день, наряду с международным днем инвалидов, отмечаемым 3 дека-бря, призван обратить внимание на проблемы инвалидов.

Впервые 5 мая 1992 г. инвалиды из семнадцати стран одновре-менно провели первый общеевропейский день борьбы за равные права и против дискриминации инвалидов. С этого времени подоб-ные мероприятия проводятся каждый пятый день мая, в том числе и в Российской Федерации.

В России, по последним официальным статистическим данным, количество инвалидов приближается к 13 миллионам. Ежегод-но инвалидами становятся более 700 тысяч человек. В России часто нарушаются права людей с ограниченными возможностями. Например, право на образование: количество детей инвалидов школьного возраста составляет 450 тысяч, и лишь 140 тысяч детей инвалидов учатся в общеобразовательных школах (из них около 40 тысяч находятся на надомном обучении), 70 тысяч – в специальных школах, а около 200 тысяч вообще нигде не учатся. Это приводит к тому, что эти дети вырастают неподготовленными к самостоя-тельной жизни. Также большие трудности инвалиды испытывают при трудоустройстве: на сегодняшний день не более 10% людей с инвалидностью имеют работу, причем многие из них трудятся на специализированных предприятиях, где инвалидам предлагают в основном неквалифицированную, низкооплачиваемую работу или работу на дому. Ни в одном городе России нет системы доступ-ного для инвалидов общественного транспорта и инфраструктуры.

Введение в 2002 г. «степеней утраты трудоспособности» привело к серьезному ухудшению материального и социального положе-ния миллионов российских инвалидов. Правозащитники отмечают также, что монетизация льгот особенно ухудшила положение ин-валидов.

Несмотря на то, что проблем у российских инвалидов великое мно-жество, и сегодняшний День предполагает протестный характер, в Петербурге, как по всей России, протестные акции заменены кон-цертами и раздачами подарков.

Международный день борьбы за права инвалидов


97

мая


2 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 29

6День памяти святого ГЕОРГИя ПОБЕДОНОСЦАправославные христиане

Великомученик Георгий (юрий) относится к наиболее по-читаемым святым в христианском пантеоне. Своим не-бесным покровителем его нарекли в таких разных стра-нах, как Россия, Англия и Грузия. В церковном искусстве изображение Георгия Победоносца на коне символизи-рует победу над «диаволом – древним змием», т. е. тор-жество веры и правого дела.

На иконах св. Георгий представляется сидящим на белом коне и поражающим копьем змия. Это изображение основано на пре-дании, относящемся к посмертным чудесам святого великому-ченика Георгия. По преданию, явившийся на коне светлый юно-ша (одна из ипостасей святого) победил чудовище, державшее в страхе окрестную местность. Данный сюжет встречается и в до-христианских мифах, но в сказании о св. Георгии подчеркивается значение не столько силы, сколько праведности в победе над злом. В другой ипостаси он выступает путником, помогающим нуждаю-щимся. Св. Георгий – победоносный участник воинства Христова. В миру он был талантливым полководцем, отмеченным императо-ром Диоклетианом, но резко восстал против гонений на христиан, за что был подвергнут жутким мучениям и казни. В русской деревне с именем св. Георгия были связаны два праздничных (Юрьевых) дня: один открывал весной хозяйственный год крестьянина, другой осенью его закрывал. Весной (23 апреля по ст.ст.) крестьяне первый раз выгоняли скот на выпас после зимы, в некоторых местах про-водили первую вспашку. Осенью (26 ноября по ст. ст. /9 декабря по н. ст.) заканчивали все работы и рассчитывались с долгами и повинностями; до конца XVI в. крепостным крестьянам в осенний Юрьев день разрешалось переходить к другому помещику. Кроме того, св. Георгий считался повелителем всех диких зверей. Он счи-тался также небесным покровителем московских князей, так, он стал символом обретения единства Руси в борьбе с врагами, его изображение вошло в гербы Москвы и российского государства. Позднее в России были учреждены боевые Георгиевские награды для офицеров и низших чинов, в связи с чем «Юрьев день» у рус-ских военных стал одним из почитаемых праздников.

Икона св. Георгия Победоносца (серебро, позолота)

Орден Св. Георгия – высшая воинская награда Российской Федерации

98

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

мая


2 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 29

8День материгреки, латыши, литовцы, немцы, финны, эстонцы

День матери существует как государственный праздник почти в шестидесяти странах мира, в 23 из них он отме-чается во второе воскресенье мая. Официально данная дата была установлена в 1914 г., когда президент СшА Вудро Вильсон объявил второе воскресенье мая нацио-нальным праздником в честь всех американских мате-рей. 12 декабря 1912 г. была создана Международная ассоциация Дня матери с целью распространения празд-нования этого дня.

Инициатива эта была широко поддержана в последующее время. В России праздник День матери учрежден в 1998 г. в соответствии с указом Президента России от 30 января 1998 г., но отмечается в последнее ноябрьское воскресенье и пока еще не получил широ-кого признания, больше поздравляют женщин, добившихся успехов в воспитании детей, многодетных мам.

Иначе обстоит дело в странах с западной христианской традици-ей, где проведение праздника Дня матери поддерживалось като-лической и протестантскими церквами. В Англии появление этого праздника в XVII в. было связано с пропагандой пуританских прин-ципов семейной организации, в Северной Америке культ матери развивался на той же основе, но в условиях освоения новых зе-мель. В странах Восточной Европы с западнохристианскими тра-дициями День матери широко отмечается в соответствии с нацио-нальным духом отношения к женщине в семье. В Финляндии День матери стали отмечать официально с 1927 г., в Эстонии с 1992 г. В этот день вывешивают флаги, дети готовят подарки для мам, на-кануне в детских садах и школах проходят концерты, чествуются также будущие мамы. В Литве День матери отмечается в первое воскресенье мая, согласно католическим традициям. Централь-ным моментом праздника являются президентское поздравление и награждение матерей, родивших или воспитавших семь и более детей. В Германии День матери был впервые отмечен в 1923 году, а регулярным праздником он стал с 1933 г. На Украине давняя тра-диция празднования Дня матери законодательно установлена во второе воскресенье мая в 1999 г.


99

мая


2 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 29

9ДЕНЬ ПОБЕДы

Праздник Дня Победы имеет в России массовый характер и отмечается 9 мая как государственный, общественный и семейный. Более молодым поколением он воспри-нимается как день памяти их родителей, победивших в самой жестокой войне в истории человечества, стар-шим как переживание самого события. Советский народ в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг. потерял около 27 млн человек, называются и более страшные цифры. Вся страна боролась с врагом на фронтах войны, в партизанских отрядах, обеспечивала победу напряжен-ным трудом в тылу.

Празднование Дня Победы было установлено Указом Президиу-ма Верховного Совета СССР 8 мая 1945 г. В 1965 г. праздник был объявлен нерабочим днем. 9 мая проводятся встречи ветеранов Великой Отечественной войны, организуются парадные прохож-дения войск, вечером по всей стране проходит Минута молчания, в городах-героях организуется салют, почти в каждой семье от-мечают праздник строгим застольем. В последние годы сложи-лась новая традиция – проведение акции «Георгиевская ленточка. Я помню! Я горжусь!», в ходе которой каждый желающий может получить небольшую георгиевскую ленточку – символ памяти и уважения к подвигу нашего народа, одержавшего Великую По-беду над фашизмом. Эта лента оранжевого и черного цветов вос-ходит к оформлению солдатского ордена Святого Георгия Победо-носца, учрежденного 26 ноября 1769 г. императрицей Екатериной II, и с небольшими изменениями вошла в наградную систему стра-ны как «Гвардейская лента» – знак особого отличия солдата. Она представлена на колодке очень почитаемого «солдатского» орде-на Славы.

В Санкт-Петербурге одним из центров проведения Дня Победы является Пискаревское кладбище, самая большая братская моги-ла мира, где захоронено около 500 тыс. человек. Мемориал был открыт 9 мая 1960 г. На гранитной стене, расположенной позади монумента «Родина-Мать», высечены строки Ольги Берггольц, на-чинающиеся фразой: «Здесь лежат ленинградцы…»

Парад Победы 24 июня 1945 года на Красной площади в Москве. Поверженные вражеские знамена.

Праздник на улицах Петербурга

100

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

мая


2 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 29

14Его исследования проводились преимущественно в трех направлениях: теория чисел, теория вероятностей и тео-рия механизмов. Его влияние на развитие русской ар-тиллерийской науки таково, что в курсах баллистики до наших дней вычисляют дальность полета снаряда по формуле Чебышёва.

П. Л. Чебышёв, выдающийся математик и механик, родился в де-ревне Окатово Калужской губернии, в дворянской семье. В шест-надцать лет поступил в Московский университет, окончил его в 1841 г. и был приглашен в Петербургский университет на кафе-дру математики, где читал лекции по алгебре и теории чисел. Здесь он защитил докторскую диссертацию (удостоенную Демидовской премии), стал профессором.

П. Л. Чебышёв - основатель петербургской научной школы мате-матиков и механиков, действительный член Петербургской ака-демии наук с 1856 года, член Берлинской, Болонской, Парижской, Шведской академий наук, Лондонского королевского общества. Он оставил после себя блестящие исследования в области мате-матического анализа, теории чисел, геометрии, баллистике, тео-рии механизмов. В теории вероятностей ему удалось необычайно простыми средствами получить ряд весьма важных результатов, в том числе многие результаты и выводы были им только намечены и стали базой, на которой развилась русская школа теории вероят-ностей.

С исследованиями по теории механизмов неразрывно связаны многочисленные изобретения Чебышёва, в том числе «суммирую-щая машина с непрерывным движением» – прототип арифмометра модель которой хранится в Музее истории Санкт-Петербурга; ва-риант стопоходящей машины, имитирующей движение животного при ходьбе, – прототип лунохода.

Педагогическая и просветительская деятельность ученого, осно-ванная им знаменитая Петербургская математическая школа сы-грали исключительную роль в развитии отечественной математики и механики. С 1944 г. в стране существует академическая премия имени П. Л. Чебышёва за лучшие исследования в области матема-тики и теории механизмов и машин.

Скончался П. Л. Чебышёв в Петербурге, погребен в родовом име-нии под Москвой.

ЧЕБышёВ Пафнутий Львович190 лет со дня рождения(1821−1894)

П. Л. Чебышёв

Как человека передовых взглядов и активной жизненной позиции П. Л. Чебышёва характеризует такой факт: он вместе с двумя другими академиками-математиками – В. Г. Имшенецким и В. Я. Буня-ковским – предложил избрать членом-корреспондентом Академии наук Софью Василь-евну Ковалевскую (по существо-вавшим тогда российским законам женщина имела право преподавать только в женских гимназиях).

101

мая


2 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 29

15Международный день семьи

Учрежден в 1993 г. Генеральной Ассамблеей ООН с целью обратить внимание правительственных и государствен-ных органов, общественных движений и организаций, средств массовой информации к насущным проблемам семьи как основной ячейке общества.

С семьи начинается жизнь любого человека, в семье происходит формирование его как личности и гражданина. В семье осваивает-ся родной язык, способ восприятия и понимания мира. Семья – это малая социальная группа общества, но и важнейшая форма орга-низации личного быта, основанная на супружеском союзе, род-ственных связях, преемственности поколений. Основное назна-чение семьи – вырастить детей, дать им достойное образование и помочь определиться в непростом мире человеческих отноше-ний. Семья – это источник положительных чувств: любви, уваже-ния, солидарности, привязанности или – если нет в семье благопо-лучия – неустроенности и агрессии. Семья – то место, где человек может восстановить силы для труда.

На сегодняшний день поддержка семьи – одно из приоритетных направлений в государственной политике страны. Помощь семьям со стороны государства – очень важный аспект. В настоящее время в России разработаны программы помощи молодым и многодет-ным семьям.

Семья – это устойчивая, но не застывшая форма социального един-ства, существуют различные ее этнические формы, возникают современные вариации. Вместе с тем, как общественный инсти-тут, она подвергается многочисленным атакам, экономическим и демографическим угрозам, страдает в зонах войн и кризисов. По мнению седьмого Генерального секретаря ООН Кофи Аннана, когда попираются основные права одной семьи – под угрозой нахо-дится единство всего человечества, членом которого она является.

102

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

мая


2 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 29

15Михаил Афанасьевич Булгаков – русский советский писа-тель, драматург и театральный режиссер. Автор романов, повестей, рассказов, фельетонов, пьес, инсценировок, киносценариев и оперных либретто.

М. А. Булгаков родился в Киеве, в семье профессора Киевской ду-ховной академии. В 1916 г. окончил медицинский факультет Киев-ского университета. Еще студентом начал писать прозу. Работал врачом в селе Никольское Смоленской губернии, затем в городе Вязьме. После Октябрьской революции вернулся в Киев. Кровавые события, свидетелем которых он стал в годы Гражданской войны, легли в основу некоторых его произведений.

В 1921 г. М. А. Булгаков переехал в Москву. Начал сотрудничество с несколькими газетами и журналами в качестве фельетониста. В 1925 г. опубликовал роман «Белая гвардия», впоследствии став-ший классикой русской литературы. В 1926 г. во МХАТе была постав-лена его пьеса «Дни Турбиных», и поныне украшающая репертуар многих театров России, в 1926–1929 гг. в Театре-студии Евг. Вахтан-гова шла пьеса «Зойкина квартира», в 1928–1929 гг. в Московском Камерном театре репетировался «Багровый остров».

В конце 1920-х годов Булгаков подвергался резким нападкам офи-циальной критики. Его прозаические произведения не публико-вались, пьесы были сняты с репертуара. В марте 1930 г. Булгаков обратился с письмом к Сталину и советскому правительству, в ко-тором просил либо дать ему возможность выехать из СССР, либо разрешить зарабатывать на жизнь в театре. Через месяц Сталин позвонил Булгакову и разрешил ему работать. В 1930–1936 гг. Бул-гаков ассистент режиссера во МХАТе, на сцене которого в 1932 г. он поставил «Мертвые души» Н. В. Гоголя. С 1936 г. – либреттист и переводчик в Большом театре.

М. А. Булгаков вошел в мировую литературу прежде всего как ав-тор романа «Мастер и Маргарита», который многие вдумчивые читатели считают лучшим романом двадцатого столетия. Писатель начал работать над ним еще в 1929 году, а закончил в феврале 1940, за месяц до своей смерти.

Умер М. А. Булгаков 10 марта 1940 в Москве. Похоронен на Ново-девичьем кладбище.

БУЛГАКОВ Михаил Афанасьевич120 лет со дня рождения(1891–1940)

М. А. Булгаков

Теплоход «Михаил Булгаков»

Памятник М. А. Булгакову на Андреевском спуске в Киеве. Скульптор Н. Рапай


103

мая


2 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 29

17День коми письменности

В третье воскресенье мая происходит важное для финно-угорского мира событие: народ коми отмечает День сте-фановской письменности. В библиотеках, музеях, учеб-ных заведениях устраиваются конференции, выставки, конкурсы, посвященные коми языку.

Впервые юбилей коми письма отметили в 1992 г., когда исполни-лось 620 лет с тех пор, как проповедник христианства в землях коми Стефан Пермский создал национальный алфавит. Родивший-ся в Великом Устюге будущий святитель (в миру Степан Храп, ок. 1340–1396) постригся в монахи в монастыре Григория Богослова в Ростове Великом, и, словно исполняя предсказание, сделан-ное ему в детстве знаменитым в то время юродивым Прокопием Устюжским, стал просветителем «пермяцкого народа» – предков современных коми. Он стал первым епископом созданной им Пермской епархии и, желая донести смысл богослужения до мест-ного населения, перевел на язык коми несколько литургических текстов и части Библии (1372). Для создания коми азбуки (абур) он использовал немного измененные буквы славянского и грече-ского алфавитов, а также некоторые другие знаки. Христианизация коми ознаменовалась строительством монастырей, при которых устраивались школы для обучения священнослужителей коренной национальности.

Продолжатели дела Стефана Пермского в течение последующих веков усердно переводили церковные тексты со старославянского языка на коми. Однако до нас дошла лишь малая часть того, что было создано; древнейший сохранившийся памятник на абуре – надпись на иконе «Зырянская Троица» (вторая половина XIV в.).

Стефановская письменность бытовала до конца XVII в., но и по-том она жила в исторической памяти народа; именно на абуре первый коми поэт И. А. Куратов (1839–1879) написал свои первые стихи. В XVIII–XIX вв. для близкородственных коми-зырянского и коми-пермяцкого языков использовалась кириллица. В 1918 г. был утвержден алфавит, созданный коми лингвистом В. А. Молод-цовым, в 1930-х несколько лет писали на латинице.

Современный алфавит, введенный в 1938 г., составлен на основе русского с дополнительными знаками, обозначающими специфи-ческие звуки языков коми.

Св. Стефан Пермский

Древнепермская письменность (Абур)

У старых людей что ни слово, то поговорка.

Коми пословица

104

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

мая


2 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 29

17«звезда», «Талант от бога», «Рожденная для сцены» – это говорили о ней, народной артистке СССР Бибисаре Бей-шеналиевой, чье имя стало легендой в истории киргиз-ского балета.

В 1936 г. вместе с группой киргизских детей 10-летняя Бибисара поступила в Ленинградское хореографическое училище. Здесь, – в «колыбели» русского классического балета – познавали азбуку хореографического искусства дети из разных уголков страны. Поз-же Б. Бейшеналиева вспоминала: «В городе на Неве меня окру-жили любовью и вниманием. Опытные педагоги, учителя великой Улановой, щедро передавали свои знания мне и другим юным по-сланцам Киргизии. Они близко принимали к сердцу наши неудачи и огорчения, радовались нашим первым успехам». Учителем Биби-сары была Агриппина Ваганова. Питомцы хореографического учи-лища участвовали в балетных спектаклях и концертах в Ленингра-де, а во время каникул приезжали во Фрунзе (ныне город Бишкек), чтобы показать киргизскому зрителю свои первые успехи. В 1941 г., окончив учебу, Бибисара стала работать в Киргизском театре опе-ры и балета. С 1944 г. – ведущая танцовщица. Она создала образы Одетты-Одиллии («Лебединое озеро»), Джульетты («Ромео и Джу-льетта»), Авроры («Спящая красавица»), Марии («Бахчисарайский фонтан»), Тао-Хоа («Красный мак»), Медоры («Корсар»), Франчески («Франческа да Римини»), Солистки («Болеро»), Раймонды, Эсме-ральды. Движениями, пластикой, мимикой она точно передавала характер, внутренний мир своего персонажа. В роли главных геро-инь национальных балетов «Чолпон», «Анар», «Асель» она пред-ставила образы киргизских женщин. Свободолюбивая, искренняя, устремленная в своих мечтаниях, смело вступающая в борьбу за свое счастье, утверждающая доброе, позитивное начало в жиз-ни – такой она была в этих спектаклях. В воплощении данных ролей Бибисара нашла органичный сплав академической русской балет-ной школы с традициями народного киргизского танца. В послед-ние годы Б. Бейшеналиева проявила себя талантливым педагогом, достойно наследуя опыт Агриппины Вагановой.

БЕйшЕНАЛИЕВАБибисара85 лет со дня рождения(1926–1973)


105

мая


2 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 29

18Это праздник не только музейных работников во всем мире, к нему имеет отношение каждый, кто с удоволь-ствием посещает музеи и выставки. Всемирный день музеев был учрежден в 1977 г. решением, принятым на заседании Международного совета музеев по предло-жению России. C 1978 г. праздник начали отмечать более чем в 150 странах мира.

Трудно переоценить роль музеев в жизни общества. Они являют-ся институтами, бережно хранящими историко-культурное на-следие как отдельных стран и народов, так и всего мира в целом. Музеи выполняют образовательно-воспитательную и научно-просветительскую функции, собирают, реставрируют и сохраняют памятники материальной и духовной культуры, знакомят людей с различными сторонами истории и быта.

Санкт-Петербург знаменит своими прекрасными музеями. Богатей-шие коллекции Эрмитажа, Русского и Этнографического музеев, Кунсткамеры ежегодно привлекают в наш город тысячи туристов, а петербуржцы не могут представить свой город без этих интерес-нейших музеев. В Петербурге также много тематических музеев: от таких крупных, как Артиллерийский, Военно-морской, Зоологи-ческий музеи, до более специализированных, посвященных очень конкретной тематике, например, Музей хлеба или Музей гигиены. Особое место занимают экспозиции, связанные с историей Ве-ликой Отечественной войны. Они размещены в Музее обороны и блокады Ленинграда и чрезвычайно важны для подрастающего поколения, так как учат молодежь ценить героические страницы истории Отечества. Немало в нашем городе мемориальных музеев знаменитых людей: писателей, поэтов, художников, ученых, обще-ственных деятелей.

Петербург по праву гордится своими музейными собраниями, поэтому здесь так широко отмечается Всемирный день музеев. С недавних пор к этому празднику приурочена акция «Ночь му-зеев», когда многие музеи города открыты для посетителей до позднего вечера или даже работают всю ночь. Все больше жите-лей и гостей нашего города пользуются уникальной возможностью взглянуть на полюбившиеся экспозиции в новом свете, увидеть их с неожиданной точки зрения.

Всемирный день музеев

Лувр. Париж

Большой Екатерининский дворец. Царское Село.

В Зоологическом музее

В музее хлеба

106

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

мая


2 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 29

21Андрей Дмитриевич Сахаров – советский физик, акаде-мик, один из создателей советской водородной бомбы, диссидент и правозащитник, лауреат Нобелевской пре-мии мира. Трижды А. Д. Сахарову присваивалось звание Героя Социалистического Труда: в 1954, 1956 и 1962 годах.

А. Д. Сахаров родился в Москве. В 1942 г. окончил с отличием фи-зический факультет МГУ, в 1947 г. защитил кандидатскую диссер-тацию. В 1950 г. вместе с И. Е. Таммом стал одним из инициаторов работ по исследованию управляемой термоядерной реакции. В 1953 г. состоялось первое испытание советской водородной бом-бы, а Андрей Дмитриевич был избран академиком Академии наук СССР. Работая над созданием термоядерного оружия, Сахаров осо-знавал его огромную опасность. С конца 50-х гг. активно выступал за прекращение испытаний ядерного оружия. С конца 1960-х – на-чала 1970-х гг. один из лидеров правозащитного движения, автор трактата «Размышления о прогрессе, мирном сосуществовании и интеллектуальной свободе» (1968; опубликован за рубежом). В 1970 г. Сахаров стал одним из учредителей Московского комите-та по правам человека. Он выступал за право на эмиграцию, отме-ну смертной казни, против принудительного лечения политических оппонентов режима в психиатрических больницах, высказывался по проблемам загрязнения окружающей среды. В декабре 1979 г. Сахаров публично выступил против ввода советских войск в Аф-ганистан, был лишен всех правительственных наград и выслан в Горький, где пробыл в изоляции от внешнего мира до декабря 1986 г. Последние годы жизни Сахаров активно занимался право-защитной деятельностью. С марта 1989 г. – народный депутат СССР, разработал проект новой Конституции СССР. Автор «Воспоми-наний» (изданы в 1990 г.). В 1988 г. Европарламентом учреждена международная премия имени Андрея Сахарова за гуманитарную деятельность в области прав человека.

Умер А. Д. Сахаров 14 декабря 1989 г. в Москве.

В Санкт-Петербурге есть площадь Академика Сахарова, где уста-новлен памятник ученому (скульптор Л. К. Лазарев), а также парк имени Академика Сахарова (на пересечении Пискаревского пр. и пр. Маршала Блюхера).

САХАРОВ Андрей Дмитриевич90 лет со дня рождения(1921–1989)

А. Д. Сахаров

Бомба, построенная по принципу «слойки Сахарова»

Музей-квартира А. Д. Сахарова в Нижнем Новгороде


107

мая


2 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 29

Всемирный день культурного разнообразия

В этот день нам предоставляется возможность глуб-же осознать ценности культурного разнообразия и возможность научиться развивать сотрудничество между народами мира. Это день, когда всем нам стоит на минуту задуматься, что нет на свете хороших и плохих народов. Есть хорошие и плохие люди.

Дата отмечается с 2003 года. В связи ее установлением Генераль-ный директор ЮНЕСКО Коитиро Мацура обратился к международ-ной общественности с посланием: «Каждый из нас должен стре-миться к тому, чтобы плюрализм культур, благодаря установлению диалога между ними, стал нашим общим богатством. Только таким образом мы сможем избежать трагических конфликтов».

В Санкт-Петербурге нелегкую, но благородную задачу поддерж-ки и диалога культурного разнообразия взяли на себя работники Дома национальностей (Моховая, 15). При его содействии прово-дят свои мероприятия национально-культурные общества и земля-чества, заинтересованные в развитии своей самобытной культуры. Ежегодно проходят ставшие популярными мероприятия: фести-валь творческих коллективов НКО Санкт-Петербурга «Возьмемся за руки, друзья!», «Обнимитесь, миллионы!», «День славянской письменности», осенний фестиваль ингерманландских финнов «Инкерин Пяйвя»; культурно-спортивный праздник «Мы – вместе»; мероприятия, посвященные Дню народного единства и Между-народному дню толерантности; национальные праздники Мас-леница, Сабантуй, Юханнус, Пеледыш пайрем, Акатуй, Сурхарбан и др. Осенью 2010 г. взял старт молодежный фестиваль «Культур-ной столице – культуру мира». Тысячи петербуржцев посещают выставки национального искусства, такие как «Искусство Абхазии» в ЦВЗ «Манеж» (июнь 2010); межнационального характера («Хлеб многонационального города» в Музее хлеба); тематические вече-ра, встречи, концерты, направленные на сохранение и популяриза-цию национальных культур – традиций и обычаев, танцевального, песенного, изобразительного, прикладного искусства.

Все это способствует взаимопроникновению и взаимообогащению национальных культур и формированию «петербургской» обще-гражданской идентичности.

21

Рисунок для конкурса мини-сочинений на тему толерант-ности, проводимого редакцией журнала "Костер" совместно с Санкт-Петербургским Домом национальностейХудожник А. Джигирей

108

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

мая


2 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 29

24День славянской письменности и культуры

Этот день – единственный в России государственно-церковный праздник, и восходит он к церковной тради-ции Болгарии X века.

Святые Константин (в монашестве Кирилл) и Мефодий — византий-ские просветители, жившие в IX в. Родились братья в Салониках, в аристократической семье. Мефодий долгие годы управлял об-ластью, населенной исключительно славянами, а потом удалился в монастырь. Его брат Константин за свою исключительную образо-ванность еще в молодости получил титул «Философ» и был назна-чен библиотекарем при Вселенском патриархе, впоследствии он тоже удалился в монастырь, где вместе с братом работал над пер-вым славянским алфавитом — глаголицей — и переводом на нее Святого Писания. В 867 г. Кирилл, Мефодий и их ученики приехали в Рим, где Папа римский освятил славянские книги. Кирилл умер и был похоронен в Ватикане.

После смерти брата Мефодий поехал папским наместником в Мо-равию, где стал вести службы на церковно-славянском языке. По-сле мученической смерти Мефодия в 885 г. его ученики были изгна-ны из Моравии и нашли прибежище в Болгарии, где и была создана кириллица, названная в честь св. Кирилла.

Болгарская церковь канонизировала Кирилла и Мефодия еще в конце IX в. В годы болгарского Возрождения с середины XIX века День Кирилла и Мефодия перерос в светский праздник букв.

С недавнего времени праздник стали официально отмечать и в других странах: в России, в Белоруссии, на Украине и в Молдове. В 1985 г., когда отмечалось 1100-летие преставления св. Мефодия, в СССР день 24 мая был объявлен «праздником славянской культу-ры и письменности» (в 1991 г. слово праздник заменили на слово день). Столицей праздника каждый год становится какой-нибудь новый город России. Первый праздник прошел в 1986 г. в Мур-манске, на следующий год центр праздника был в Вологде, затем в Великом Новгороде, Киеве, Минске, Смоленске, дважды в Мо-скве, во Владимире, Белгороде, Костроме, Орле, Ярославле, Пско-ве, Рязани, Калуге, Новосибирске, Воронеже, Самаре, Ростове-на-Дону, Ханты-Мансийске, Коломне, Твери, Саратове. А с 2010 года постоянным центром празднования стала Москва.

Памятник Кириллу и Мефодию в древнем подмосковном городе Дмитрове

Ансамбль песни и танца «Любавушка»


109

мая


2 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 29

26Его рисунки открыли новую эру в детской иллюстрирован-ной книге. Возглавляя художественную редакцию отдела детской и юношеской литературы Госиздата (1924−1933), он превратил ее в центр создания высокохудожествен-ных книг для детей.

В. В. Лебедев родился в Петербурге, художественное образование получил сначала в частной студии А. И. Титова, затем в мастерской Ф. А. Рубо при Императорской Академии художеств, наконец, в ху-дожественном училище живописи, скульптуры и архитектуры. Ху-дожник широкого дарования − портретист, пейзажист, анималист, театральный художник. Рисовал для ряда известных журналов, был одним из организаторов петроградских «Окон РОСТа» (создал свыше 500 плакатов). Автор рисунков для изделий Государствен-ного фарфорового завода. В историю искусства вошел как талант-ливый книжный график. Прославился иллюстрациями к произве-дениям Н. В. Гоголя, Р. Киплинга, но особенно его имя неотделимо от имени С. Я. Маршака. Смешные, острые иллюстрации Лебеде-ва и звонкие, задорные строчки Маршака живут в книгах слитно, как одно целое. Классикой стали их детские книжки «Мороже-ное» − веселая история про толстяка, съевшего сундук мороженого и превратившегося в сугроб; «Багаж» − про даму, сбежавшего из поезда щенка, носильщиков и бродячего пса; «Мистер Твистер», где весело, изобретательно осмеян спесивый миллионер. Иллю-страции к книжке «Цирк» − общепризнанный шедевр книжного искусства, удостоенный серебряной медали на Международной книжной выставке в Лейпциге. Уже 90 лет дети рассматривают кар-тинки в сказках «О глупом мышонке», «Двенадцать месяцев», весе-лых историях «Где обедал воробей», «Прогулка на осле», «Пудель», «Усатый полосатый» и др.

В. В. Лебедев скончался в Ленинграде. Похоронен на Богословском кладбище. На доме, где жил художник, – мемориальная доска (ул. Белинского, 11). До настоящего времени продолжают выходить книги с рисунками В. В. Лебедева, умевшего распознать и зримо воплотить главное в авторском замысле и чуть-чуть дополнить его.

ЛЕБЕДЕВВладимир Васильевич120 лет со дня рождения(1891–1967)

В. В. Лебедев. Автопортрет

110

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

мая


2 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 29

27День города Санкт-Петербурга

В 1703 г. царь Петр I основал на берегах Невы новую сто-лицу, которая впоследствии стала одним из прекрасней-ших городов мира. В создании градостроительного обли-ка Петербурга приняли участие зодчие из стран западной Европы, построившие здесь лучшие образцы европей-ской архитектуры.

В городе сразу же установился дух веротерпимости, стала созда-ваться российская национальная идея. Будучи населен преиму-щественно русскими, Санкт-Петербург включал в свой состав представителей всех российских национальностей. Сложились своеобразная общность людей этого города и облик петербург-ской культуры, уважительно воспринимаемый в других местностях России.

При всей сдержанности петербургского стиля поведения, жители города всегда радуются мероприятиям празднования Дня горо-да, приуроченным к последнему воскресенью мая, а в последние годы захватывающим почти неделю. События праздничной недели могут увлечь человека любого вкуса. Основные праздничные дей-ствия разворачиваются на Невском проспекте и Дворцовой площа-ди, где шествия духовых оркестров сменяются проездом байкеров, выступлениями циркачей и артистов. На водных просторах про-ходят свои торжества. На площадях и в спортзалах организуются физкультурные соревнования, в кинотеатрах города – бесплатные кинопоказы, в различных местах – разные конкурсы. Обязательно возлагают цветы к памятникам основателю города. Обычно в дни праздника проводят Международный фестиваль искусств «Звез-ды белых ночей» и церемонию вручения премии Правительства Санкт-Петербурга в области литературы, искусства и архитектуры. В 2009 г. состоялись такие выставки, как «Путь Петра. От Руси до России», «Императорские сады России», «Эмаль. Петербургские встречи», прошли фестивали работ художников по металлу и куз-нецов «Золотой двутавр» и уличных театров «Рыжий слон». Гвоз-дем 2008 г. года были «Международный Конгресс Петровских горо-дов», Акция «Путешествие картин», «Праздник мороженого». Днем в различных районах города организуются праздничные гулянья, ночью над Невой сверкает фейерверк.


111


июньПн 6 13 20 27

Вт 7 14 21 28

Ср 1 8 15 22 29

Чт 2 9 16 23 30

Пт 3 10 17 24

Сб 4 11 18 25

Вс 5 12 19 26

1 июняМеждународный день защиты детей

4 июня190 лет со дня рождения Майкова Аполлона Николаевича

6 июняПушкинский день России

9 июняПетр I Великий День рождения

11 июня200 лет со дня рождения Белинского Виссариона Григорьевича

11 июняСурхарбан (буряты)

12 июняДень России

12 июняДень Святой Троицы

12 июняПеледыш пайрем (марийцы)

13 июня85 лет со дня рождения Ланкинена Лео

18 июня330 лет со дня рождения Феофана Прокоповича

19 июня80 лет со дня рождения Сумманена Тайсто Карловича

19 июняЫсыах (якуты)

22 июняДень памяти и скорби

25 июняПраздник выпускников петербургских школ «Алые паруса»

26 июняСабантуй (татары, башкиры)

26 июняАкатуй (чуваши)

Июнь

июня


6 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 255 12 19 26

Международный день защиты детей

История этого праздника берет начало в 1924 г. с обсуж-дения на Международной конференции вопроса о здо-ровье и благополучии детей. В этом же году была принята женевская декларация о правах детей. Мир, потрясен-ный ужасами Первой мировой войны, впервые задумал-ся о своем будущем. Не является случайным, что после следующей мировой войны, в ноябре 1949 г., Конгресс Международной демократической федерации женщин принял решение о проведении Международного празд-ника детей. Впервые он отмечался 60 лет назад – в 1950 г.

Международный день защиты детей, как продолжение Дня семьи, сегодня можно считать одним из самых актуальных российских праздников, поскольку любое общество нуждается во внимании к тем, кто менее способен к конкурентной борьбе, от кого напря-мую зависит продолжение человеческого рода.

Дети без опеки взрослых не могут высказать что-то в защиту сво-их прав, они не могут самостоятельно улучшать свою жизнь, мно-гие даже не знают что такое обеспеченная семейная жизнь, пол-ное школьное образование, нормальное общение со взрослыми и сверстниками. Достижение полноценной жизни для всех детей является неосуществленной задачей в России, как и исчезновение детских болезней, детской преступности, подростковой жестоко-сти, эксплуатации детей взрослыми.

Международный день защиты детей — это не только напомина-ние о том, что взрослые несут за них безмерную ответственность, но и возможность самим детям ощутить полноценную радость су-ществования в первый день школьных каникул.

Обычно в этот день проводятся развлекательные конкурсы, дети рисуют на асфальте и получают за это призы, постоянно проводятся художественные конкурсы и спортивные соревнования, вечером, как обычно, всех собирает красочный салют.

В Петербурге самые красочные мероприятия проходят в Алек-сандровском парке и на Дворцовой площади, в домах молодежи; в 2010 г. к ним добавились Сенная площадь, площадки перед стан-циями метро.

Пусть будет так, чтобы каждый мог вспоминать детство как самый радостный период его жизни!

1

113

июня


6 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 255 12 19 26

4Один из трех поэтов, которых современная им критика записала в знаменитую триаду «поэтов чистого искус-ства» (двумя другими были А. Фет и я. Полонский)

Детские годы А. Майкова прошли в московском доме и подмо-сковном имении, которые часто посещали художники и литера-торы. Общение с ними способствовало творческому развитию юноши, он рано начал рисовать и сочинять стихи. В 1834 г. семья переселилась в Петербург. В 16 лет, не оставляя литературных заня-тий, А. Майков поступил на юридический факультет Университета. Его первый поэтический сборник пейзажной лирики (1842 г.) был одобрен В. Белинским и хорошо принят читателями. После окон-чания университета А. Майков получил возможность побывать за границей. Впечатления от поездки по Италии нашли отражение в поэтическом сборнике «Очерки Рима». Вернувшись в Россию (1844 г.), работал помощником библиотекаря при Румянцевском музее, затем в Комитете иностранной цензуры, где прослужил со-рок с лишним лет. Как поэт он был хорошо известен в литературных кругах столицы: печатался в журналах, поддерживал знакомство с В. Белинским, И. Тургеневым, Н. Некрасовым, Ф. Достоевским. Общественным событием стал его поэтический перевод Слова о полку Игореве. В 1882 г. Академией наук поэт был удостоен Пуш-кинской премии за философско-лирическую драму «Два мира» по мотивам истории Древнего Рима. К числу лучших его творений от-носится пейзажная лирика («Сенокос», «Под дождем», «Ласточки», «Рыбная ловля», и др.), отличающиеся задушевностью и напевно-стью. На многие его стихи композиторами написаны романсы (Чай-ковским, Римским-Корсаковым и др.). В 1893 г. вышло трехтомное собрание сочинений, завершившее его шестидесятилетнюю лите-ратурную деятельность.

А. Н. Майков умер в Петербурге. Похоронен на Новодевичьем кладбище.

Есть минуты, когда не тревожитРоковая нас жизни гроза.Кто-то на плечи руки положит,Кто-то ясно заглянет в глаза.И мгновенно житейское канет,Словно в чёрную пропасть без дна.И над пропастью медленно встанетСемицветной дугой тишина.1890 г.

МАйКОВАполлон Николаевич190 лет со дня рождения(1821–1897)

А. Н. Майков. Художник В. Перов. 1872 г.

Полное собрание сочинений А. Н. Майкова

114

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

июня


6 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 255 12 19 26

6Пушкинский день России, традиционно отмечаемый в день рождения Александра Сергеевича Пушкина, 6 июня (по новому стилю), ‒ важнейшая дата в истории русской культуры и литературы.

Для Петербурга этот день – большой праздник. Именно в нашем городе родившийся в Москве А. С. Пушкин стал поэтом, здесь он получил свою общероссийскую известность. Государственный ста-тус праздника день рождения поэта обрел в 1997 году после Ука-за Президента РФ «О 200-летии со дня рождения А. С. Пушкина и установлении Пушкинского дня России».

В Петербурге праздник начинается в 12:00 с торжественной цере-монии «Приношение поэту» у памятника А. С. Пушкину во дворе Всероссийского музея А. С. Пушкина (наб. реки Мойки, 12). В этой акции принимают участие сотрудники музея, актеры, пушкини-сты, музыканты, школьники, студенты, творческая и научная эли-та города. Звучат стихи поэта. В это же время возложение цветов к памятнику А. С. Пушкину совершается и у мемориального Музея-Лицея (Лицейский сад, г. Пушкин, Садовая ул., 2). Целый день про-ходят различные культурные мероприятия, посвященные велико-му русскому поэту: концерты, выставки, спектакли и т.д.

В советские времена этот праздник отмечался как Пушкинский праздник поэзии. Он всегда привлекал к себе внимание обще-ственности, сопровождался пышными и торжественными меро-приятиями. Сегодня он проводится, как и в прежние времена, в Пушкинских Горах и Михайловском. Там собираются тысячи лю-дей, чтобы послушать поэтические произведения в исполнении молодых или уже состоявшихся поэтов. В празднике, как правило, принимают участие известные музыканты и актеры.

К ОВИДИю (отрывок)Увы, среди толпы затерянный певец,Безвестен буду я для новых поколений,И, жертва темная, умрет мой слабый генийС печальной жизнию, с минутною молвой...Но если, обо мне потомок поздний мойУзнав, придет искать в стране сей отдаленнойБлиз праха славного мой след уединенный ‒ Брегов забвения оставя хладну сень,К нему слетит моя признательная тень,И будет мило мне его воспоминанье.1823 г.

Пушкинский день России

Черновая рукопись Пушкина. 1826 г.

Пушкин на садовой скамье. Художник В. Серов


115

июня


6 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 255 12 19 26

Петр I Великий (Петр Алексеевич) — царь Московский из династии Романовых (с 1682 г.) и первый император Всероссийский (с 1721 г.). Праздник «День рождения Пе-тра Первого ‒ 9 июня» в Санкт-Петербурге установлен за-коном «О праздниках и днях памяти в Санкт-Петербурге» 12 октября 2005 года.

Петр родился в ночь на 30 мая (9 июня) 1672 г. в Теремном двор-це Кремля. Отец — царь Алексей Михайлович — имел многочис-ленное потомство. Петр был 14-м ребенком, но первым от второй жены, царицы Натальи Нарышкиной. 29 июня в день святых Петра и Павла царевич был крещен в Чудовом монастыре протопопом Андреем Савиновым и наречен Петром. Побыв год с царицей, он был отдан на воспитание нянькам. На 4-м году жизни Петра, в 1676 г., умер царь Алексей Михайлович. Опекуном царевича стал его сводный брат, крестный отец и новый царь Федор Алексеевич. Матерью царя Федора была Мария Ильинична Милославская, что отодвинуло Нарышкиных с арены политических событий. 27 апреля 1682 г. скончался царь Федор Алексеевич. Нарышкины и их сторонники возвели на престол Петра. Противники Нарыш-киных, Милославские подбили на бунт стрельцов, которых в Мо-скве тогда было более 20 тысяч. В результате стрелецкого бунта 25 июня 1682 г. на царство венчали двух царей ‒ Ивана и Петра. Стрельцы настояли, чтобы управление государством приняла на себя царевна Софья Алексеевна, а царица Наталья Кирилловна вместе с Петром удалилась в село Преображенское под Москвой. Живя в Преображенском, Петр организовал потешные полки и по-тешную артиллерию, исподволь готовя себя к военной деятель-ности. 27 января 1689 г. Петр женился первым браком на Евдокии Лопухиной. Несмотря на все усилия царевны Софьи сохранить власть, к 1689 г. она оказалась в руках Петра. Все дальнейшие со-бытия жизни Петра стали развитием проявившихся еще в юности государственных талантов будущего императора.

ПЕТР I ВЕЛИКИйДень рождения(1672–1725) 9

Портрет Петра I в рыцарских доспехах. Художник Жан Марк Натье. 1717 г.

Письмо Петра Первого матери Наталье Кирилловне Нарышкиной. 1689 г.«Вселюбезнейшей и дражайшей моей матери, Государыне-Царице и Великой Княгине Наталии Ки-рилловне. Сынишка твой, в работе пребывающий, благословения прошу и о твоем здравии слышать желаю; а у нас молитвами твоими здорово все. А озеро все вскры-лось сего 20-го числа, и суда все, кроме большого корабля, в деле, только за канатами дело станет; и о том милости прошу, чтобы мне канаты до семисот сажень, не мешкав, присланы были. Посем паки благословения прошу».

116

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

июня


6 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 255 12 19 26

значение его как критика и публициста в русской литера-туре очень велико. По сути, он стал наставником молодо-го поколения писателей 40-х годов XIX столетия, все пред-ставители которого больше всего обязаны ему идейной стороной своих произведений, принесших мировую сла-ву русской литературе второй половины XIX века.

Родился в Свеаборге (Финляндия). Учился на словесном отде-лении Московского университета. С 1834 г. – ведущий литера-турный критик журналов «Телескоп», «Молва». В Петербурге с 1839 г. – был приглашен А. А. Краевским в его журнал «Отече-ственные записки». Сблизился с А. И. Герценом, И. С. Тургене-вым, Н. А. Некрасовым, публиковал годовые обзоры русской ли-тературы, цикл статей «Сочинения Александра Пушкина», статьи о произведениях М. Ю. Лермонтова, театральные обзоры. Свои революционно-демократические взгляды он изложил в статьях «Речь о критике» (1842), «Парижские тайны» (1844) и др. С янва-ря 1847 г. Белинский руководил критическим отделом журнала «Современник», где продолжил годовые обзоры «Взгляд на рус-скую литературу», в которых подчеркивал значение реалистиче-ской («натуральной») школы, представленной в произведениях А. И. Герцена, И А. Гончарова, И. С. Тургенева, Ф. М. Достоевского. В 1847 г. лечился за границей. Написал «Письмо к Гоголю» по пово-ду «Выбранных мест из переписки с друзьями», в котором, не стес-няемый цензурой, сформулировал свое «политическое завеща-ние». В связи с французской революцией 1848 г. в России усилился цензурно-полицейский террор Третьего отделения. Не миновал он и больного писателя, но ранняя смерть спасла его от ареста и за-ключения в крепость.

Похоронен на Волковском мемориальном кладбище. Мем. доска: Невский пр., 68/40.

Улица Белинского, мост Белинского.

Белинский был особенно любим.Молясь твоей многострадальной тени, Учитель! перед именем твоимПозволь смиренно преклонить колени!Ты нас гуманно мыслить научил,Едва ль не первый вспомнил о народе,Едва ль не первый ты заговорилО равенстве, о братстве, о свободе.Н. А. Некрасов

11БЕЛИНСКИйВиссарион Григорьевич200 лет со дня рождения(1811–1848)

Портрет В. Г. Белинского. Художник К. А. Горбунов. 1838 г.

Специальный выпуск газеты «Искры» памяти В. Г. Белинского

Всякое достоинство, всякая сила спокойны – именно пото-му, что уверены в самих себе.

В. Г. БелинскийЭТНОКАЛЕНДАРЬ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА 2011

117

июня


6 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 255 12 19 26

11СУРХАРБАНбурятыСурхарбан — бурятский народный спортивный праздник. Исторически проводится в начале лета (во вторую суббо-ту июня) и представляет собой яркое зрелище, в котором сочетается мастерское выступление как спортсменов, со-ревнующихся в национальных видах спорта, так и лучших народных артистов.

Древнее название — «Эрын гурбан наадан» («Три игрища му-жей»). «Сур-харбан» с бурятского языка переводится как «стрельба в сур» — кожаную мишень.

История этого праздника уходит корнями в далекое прошлое. Сна-чала во время Сурхарбана чествовались духи – хозяева священных местностей и предки рода, а затем праздник стал все больше при-обретать черты военного смотра, где происходил отбор воинов для дружин ханов и нойонов.

Соревновательная программа Сурхарбана традиционна и освяще-на веками. Первый вид соревнований – национальная бурятская борьба «бухэ-барилдаан». Если по правилам классической воль-ной борьбы спортсмен должен уложить соперника на лопатки, то схватки в бурятской национальной борьбе длятся до тех пор, пока кто-либо из борцов не коснется земли. Лучшему из лучших по традиции присуждается звание абсолютного чемпиона. Не ень-шей популярностью, чем борьба, пользуется стрельба из лука. В качестве мишени берутся кожаные или войлочные цилиндры, в которые стреляют с расстояния пятидесяти метров. Кто дальше отобьет мишень – тот и победитель. В старину считалось, что уметь стрелять из лука должен каждый – вне зависимости от того, муж-чина ты или женщина. Кульминация Сурхарбана – конные скачки – третий вид состязаний.

Каждый год во вторую субботу июня на Крестовском острове сот-ни представителей бурятского народа, а также их географические соседи, тоже исповедующие буддизм, встречаются, чтобы постре-лять из лука и выбрать сильнейшего на борцовском ковре. Орга-низаторы праздника – Петербургский буддийский храм «Дацан Гунзэчойнэй», Санкт-Петербургское общество бурятской культу-ры «Ая-Ганга» и Молодежное объединение бурятской молодежи в Петербурге «Сагаан Дали». Традиционно в программе празд-ника ― спортивные соревнования: национальная борьба «бухэ-барилдаан», перетягивание каната, армрестлинг, стрельба из лука. В культурно-развлекательной части праздника ― концерт с участи-ем танцоров и музыкантов.

Резвость аргамака не от седла, сущность человека не от одежды.

Бурятская пословица

118

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

июня


6 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 255 12 19 26

12День России

День России является важным событием в политической и общественной жизни страны.

12 июня 1990 г. на Первом съезде народных депутатов РСФСР была принята Декларации о государственном суверенитете России. День принятия Декларации стал началом становления российской государственности, основанной на принципах конституционно-го федерализма, равноправия и партнерства. Важными вехами в укреплении российской государственности явилось учреждение поста Президента РФ, принятие новой Конституции РФ, отражаю-щей новые политические реалии, государственного флага, гимна и герба России. 25 декабря 1991 г. было принято новое название государства – Российская Федерация (Россия). Указом Президента РФ от 2 июня 1994 г. день принятия Декларации о государственном суверенитете РФ – 12 июня – объявлен государственным празд-ником, по Указу Президента РФ от 16 июня 1998 г. он называет-ся – День России. В 2002 г. был принят новый Трудовой кодекс РФ, в котором название праздника – День России – было закреплено официально.

Для ряда граждан 12 июня проходит как очередной выходной день, когда можно поехать куда-нибудь на отдых или же пора-ботать на дачном участке. Однако, этот день является моментом размышления о непростой истории Российского государства, о его цивилизационном выборе, о событиях ХХ в., оказавших влияние на судьбу каждого россиянина, о месте России в современном мире, о гражданской позиции личности.

Основной смысл праздника 12 июня состоит в оценке истории России без узких политических критериев, в способности видеть признаки исторического процесса, благодаря которому обрела прочность идея российской государственности, ее самобытности как союза многих народов. Празднование 12 июня дает возмож-ность, принимая участие во многих торжественных и ярких ме-роприятиях, задуматься о способах и методах поддержания на-ционального достоинства россиян, достижения достойной жизни, развития гражданского мира и согласия в стране, российского па-триотизма.

Празднование Дня России в Петербурге


119

июня


6 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 255 12 19 26

12Святая Троица ‒ двунадесятый праздник православного календаря, установленный в память от триединстве Бога: Отца, Сына и Святого Духа. Он отмечается в седьмое вос-кресенье после Пасхи.

Этот праздник издавна самый любимый на Руси. Основными со-ставляющими этого праздника являются ритуалы, связанные с культом растительности. Основным объектом поклонения в этот праздник является береза, которая в поверьях русского народа вы-ступает как счастливое дерево, приносящее добро, оберегающее от зла и нечистой силы, изгоняющее болезни. В старину в этот день городские и деревенские улицы, дома снаружи и внутри украша-лись срубленными березками, березовыми ветвями, полы в домах покрывали плотным ковром из трав, на божницу ставили букеты цветов. Этот народный обычай вошел и в церковную практику. В день Святой Троицы до сих пор храм украшается березовыми вет-ками, а пол устилается душистыми травами. Верующие люди стоят во время богослужения с букетиками цветов. Церковь рассматри-вает цветы и зелень как знак жизни, а обычай приносить их в храм ‒ как выражение радости и благодарности Богу.

Накануне Святой. Троицы в субботу все православные идут c ветка-ми березы и крашеными в желто-зеленый цвет яйцами на кладби-ще для поминания умерших. Могилы обмахивают ветками «откры-вая глаза родителям», кладут яйцо около креста, читают молитву и приступают к трапезе. По поверью ее вместе с живыми разделя-ют и умершие.

День Святой Троицыправославные христиане

Троица. Икона. XVII в.

Троице-Измайловский собор в Санкт-Петербурге

Березки и березовые ветви – атрибут праздника

120

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

июня


Всякому своя курица – гусь.Марийская пословица

6 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 255 12 19 26

12ПЕЛЕДыш ПАйРЕМмарийцы

Пеледыш пайрем – праздник цветов отмечается как общенародный праздник после завершения весенне-полевых работ, обычно 12 июня, параллельно с Днем России. Марийцы, исторически оказавшиеся между двух мировых религий – христианством и исламом, сохранили собственную древнюю веру. Большая часть народа и се-годня придерживается традиционных верований, с кото-рыми боролась не только царская, но и советская власть. Однако в советское время Пеледыш пайрем стали офи-циально отмечать как своеобразный атеистический про-тивовес другим весенне-летним общинным молениям марийцев. С 1965 года праздник имеет государственный статус.

Впервые Пеледыш пайрем был проведен в 1920 г. в одном из марий-ских сел. Он был приурочен к народным календарным праздникам Агавайрем и Семык. В настоящее время Пеледыш пайрем является неотъемлемой частью национальной культуры народа мари. Уста-новилась единая форма проведения праздника. Пеледыш пайрем обычно состоит из двух частей – торжественно-официальной и раз-влекательной. В торжественную часть входит открытие праздника с поднятием флагов и подведением итогов весенне-полевых работ. Вторая часть проходит как массовое народное гулянье. В програм-ме праздника – концерты, игры, конкурсы, спортивные состязания и многое другое.

В Санкт-Петербурге Пеледыш пайрем – праздник цветов прово-дится под эгидой Дома национальностей общественной органи-зацией «Санкт-Петербургский центр марийской культуры «Марий Ушем» (Марийский союз) и Центром марийской культуры «Илем». В одном из самых живописных пригородных поселков – в Грузино на Карельском перешейке – собираются вместе не только марий-цы, но и представители других национальностей. Звучат песни, му-зыка, люди танцуют, принимают участие в играх и соревнованиях. На ярмарке можно приобрести марийские традиционные сувени-ры, отведать блюда марийской национальной кухни.


121

июня


6 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 255 12 19 26

ЛАНКИНЕНЛео Фомич85 лет со дня рождения(1926–1996)

Скульптор, живописец, театральный художник. На-родный художник России. Лауреат государственной пре-мии имени И. Е. Репина, академик Российской академии художеств. Работы мастера широко экспонировались на выставках в нашей стране и за рубежом, они представ-лены в ведущих художественных собраниях России − Тре-тьяковской галерее и Государственном Русском музее.

Основная коллекция произведений Л. Ф. Ланкинена хранится в Музее изобразительных искусств Петрозаводска. Скульптор, окон-чивший Ленинградское высшее художественно-промышленное училище им. В. И. Мухиной в 1955 г., умел соединить в портретах национальные и индивидуальные черты, общее и личностное. И в этом ему не было равных. «Северянка», «Сиркка», «Карельская девушка» − все это образы женщин, созданные Лео Ланкиненом в мраморе и бронзе в разные годы, которые привлекают обаянием, душевной чистотой и поэтической тайной. Автору удалось постичь саму суть национального характера северян − и в женских лириче-ских портретах, и в портретах исторических деятелей Карелии. Он первый увековечил в бронзе память об Эдварде Гюллинге и Тойво Антикайнене, Рогнаре Руско и Иване Петрове (Тойво Вяхя). В этих работах Лео Ланкинена оживают драматические страницы истории Карелии 20−30-х годов XX в. Мастеру позировали известные люди Финляндии: режиссер Курт Нуоттио, писатель Маркру Ниеминен.

Лео Фомич был также талантливым живописцем. В 1950-е годы его натюрморты воспринимались многими как новаторские. Присущая им сочность и сила красок радуют зрителей и сейчас. Лео Ланкинен любил театр и много сделал как театральный художник. Оформ-ленные им спектакли «Кумоха», «Калевала», «Матушка Кураж» и другие вошли в историю карельского искусства.

Народный художник, мастер большого таланта и при этом человек на редкость скромный и демократичный − таким был Лео Фомич Ланкинен. «Крест скорби», самая известная работа Л. Ф. Ланкине-на, − памятник всем погибшим в войну 1939–1940 гг. − и русским, и финнам, воспринимается как призыв к миру и согласию на земле.

13

Лео Ланкинен

«Сиркка»

«Крест скорби». Монументпамяти жертв советско-финской войны

122

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

июня


6 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 255 12 19 26

18Самый крупный публицист и писатель петровской эпохи, поэт, драматург, филолог и математик, автор це-лого ряда политических произведений, архиепископ Фе-офан Прокопович стал символом русского Просвещения начала XVIII века.

Феофан Прокопович − епископ Русской православной церкви, пер-вый управитель Святейшего Синода, архиепископ Новгородский, один из ближайших сподвижников Петра I, человек широких ин-тересов, разносторонне образованный (учился в Киеве, Польше и Риме). Его проповеди были одним из самых сильных средств про-паганды петровских реформ. На набережной р. Карповки рядом с Б. Оружейной улицей в 1721 г. на личные средства просветителя, поборника всеобщей грамотности в России, была основана первая в столице частная школа нового типа. Много сделано им для ор-ганизации российской науки, в частности для создания Академии наук. Он радушно принял молодого Ломоносова, который в 1735 г. прибыл в Петербург для поступления в Университет. Развивая книгоиздательское дело, он был переводчиком, автором многих учебных пособий. Ряд трудов был написан им при участии Петра I (книга «Морской устав»). Феофан организовал у себя на подворье так называемые «Аттические ночи» – беседы о науках, искусствах, литературе, которые порой проходили при участии Петра I. Самые активные участники этих бесед – поэт А. Д. Кантемир, историк В. Н. Татищев, первый историк Петербурга А. И. Богданов – затем образовали «Ученую дружину» – первое литературное общество в России.

Скончался Феофан Прокопович 8 сентября 1736 г. Погребен в нов-городском Софийском соборе. Его богатейшая библиотека переда-на в Новгородскую духовную семинарию, рукописи − в Академию наук.

Полно ратовать, меч в ножны влагайте,Знамена совета тако ж возвышайте.Что пользы в войне? Война разоряет,Война убожит, а мир обогащает.Феофан Прокопович(из поэмы «Епиникион»)

ПРОКОПОВИЧФеофан330 лет со дня рождения(1681–1736)

Благословенная грамота архиепископа Новгородского Феофана Прокоповича Онежскому Крестному монастырю. 9 марта 1727 г.

В начале 1720 г. Прокоповичем был написан для Синода устав, получивший название «Духовного регламента»ЭТНОКАЛЕНДАРЬ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА 2011

123

июня


6 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 255 12 19 26

СУММАНЕНТайсто Карлович80 лет со дня рождения(1931–1988)

Тайсто Сумманен – крупнейший поэт-лирик Карелии, лау-реат государственной премии Карелии им. Архиппа Перт-тунена, заслуженный деятель культуры РСФСР.

Тайсто Сумманен родился в Ленинграде, в семье финского поли-тэмигранта. В 1933 г. отца будущего поэта направили на препода-вательскую работу в Петрозаводск. С тех пор судьба Т. Сумманена связана с Карелией. Учась на финно-угорском отделении Петроза-водского государственного университета, он преподавал финский язык в техникуме. На пятом курсе его пригласили заведовать отде-лом поэзии журнала Punalippu. Литературная деятельность Т. Сум-манена началась в 1944 г., когда в республиканской газете Totuus появилось его первое стихотворение. Первая книга его стихов на финском языке «Всходы» появилась в 1956 г. Вскоре он стал одним из ведущих поэтов-лириков республики, его стихи были изданы в Москве, Ленинграде, за рубежом. Он автор более двадцати сти-хотворных книг на финском и русском языках. Критики называли творчество Т. Сумманена «поэзией обостренного нравственного чувства, поэзией человеческой справедливости». Плодотворна и значительна роль Т. Сумманена в процессе взаимообмена и взаимообогащения литератур. Он переводил на русский язык лучшие произведения карельских прозаиков − Н. Яккола, А. Тимо-нена, У. Викстрема, произведения финских писателей − Э. Синер-во, П. Хаанпяя; на финский язык − стихи А. Блока, В. Маяковского, С. Есенина, Н. Заболоцкого, А. Ахматовой, Я. Райниса, К. Кулиева. Отдельными изданиями вышли две его книжки для детей, а так-же десять произведений А. Пушкина, Н. Некрасова, К. Чуковского и других в его переводе на финский язык.

Свой образ родины, единственный всегда,любой проносит в сердце сквозь года.Страна одна, но разная она:эвенка радует снегов голубизна,карелу дорог блеск лесных озер,а свану — гордый облик диких гор.О солнце общем песни мы поем,но вместе с тем и каждый о своем.На разных языках и с разных устнесут те песни столько близких чувств,и гордость в них единая слышна,а родина у нас на всех одна. Пер. с финск. Л. Левинсона

19

Т. Сумманен

Петрозаводск. Сулажгорское кладбище. Могила Т. Сумманена

124

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

июня


6 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 255 12 19 26

ыСыАХякуты 19ысыах – якутский праздник Нового года, который отме-чают в период между 10 и 25 июня. Он связан с культом солнечного божества, с культом плодородия, это тра-диционный праздник народа саха, олицетворяющий встречу лета, пробуждение природы, благословляющий объединение сил и возможностей народа для созидания, благополучия и обилия.

Название этого праздника происходит от слова «ысыах» – обрыз-гать, окропить. У якутов сохранилась древняя традиция, харак-терная для скотоводческих народов, делить год на две половины: зимнюю (осень-зима) и летнюю (весна-лето). Существование сво-еобразной границы между старым и новым, прошлым и будущим имело выражение в Ысыахе. Якуты отмечали Ысыах как праздник обновления, рождения Природы и Человека. Ысыах был связан с добрым, светлым началом и, конечно, надеждами на будущее. После долгой затяжной зимы народ саха мог вместе собраться и повеселиться на празднике от души: питие кумыса, националь-ные игры, борьба, конные скачки, состязания олонхосутов (ис-полнителей эпических песен), а самое главное ‒ круговой танец осуохай («через всю ночь»), растягивавшийся до утра. Праздник, по преданиям, мог длиться до 9 дней. После Ысыаха все дружно вы-ходили на сенокосные работы.

Нынешний Ысыах посвящен якутскому героическому эпосу «Олон-хо», состоящему из множества больших сказаний.

В Санкт-Петербурге с 1990 г. функционирует «Культурное общество Саха ‒ Санкт-Петербург». Его цель ‒ объединение граждан, чьи на-циональные корни связаны с Республикой Саха, с ее националь-ными традициями. Между Петербургом и Республикой Саха суще-ствуют давние тесные связи в области высшего образования. Так, в университете им. А. И. Герцена есть факультет народов Севера. Кроме того, в нашем городе открыт Якутский университет высоких технологий, функционирующий на базе Университета технологии и дизайна, Инженерно-экономического университета и Электро-технического университета.

Праздник Ысыах в Якутии

Петербургский Ысыах в 2010 году состоялся в поселке Ольгино – в Курортном районе

Меньше слов – сладко, много слов – горько.

Якутская пословицаЭТНОКАЛЕНДАРЬ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА 2011

125

июня


6 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 255 12 19 26

День памяти и скорби70 лет с начала Великой Отечественной войны

В этот день петербуржцы приходят поклониться мо-гилам воинов, погибших в той беспощадной войне, возлагают цветы к местам памяти о защитниках города, в том числе к мемориальным доскам с их именами на улицах Ленинграда-Петербурга.

Корзун Андрей Григорьевич [1911−1943, 100 лет со д.р.] – рядовой, артиллерист-наводчик. 5 ноября 1943 г. его батарея находилась в Лесном порту. При обстреле осколком снаряда он был тяжело ра-нен. Другой раскаленный осколок зажег орудийные заряды. Исте-кая кровью, Корзун пополз к разрастающемуся пламени. Если взор-вутся пороховые заряды, взлетят на воздух и лежащие поблизости снаряды. Когда он добрался до огня, у него уже не было сил на то, чтобы сбросить с себя шинель и потушить ею пламя. Тогда он сам лег на огонь. 21 февраля 1944 г. за совершенный подвиг А. Г. Кор-зуну было присвоено звание Героя Советского Союза (посмертно).

Смирнов Николай Алексеевич [1911−1941, 100 лет со д.р.] – ко-миссар 3-го полка 5-й дивизии народного ополчения. Жизнь его в основном была связана с Выборгской стороной. В начале Вели-кой Отечественной войны тысячи выборжцев влились в ряды ле-нинградской армии народного ополчения. Вместе с ними ушел на фронт и Н. А. Смирнов, назначенный комиссаром 3-го стрел-кового полка. 22 сентября 1941 г. на Пулковских высотах в бою за деревню Камень он был смертельно ранен. Тело отважного ко-миссара перевезли в Ленинград и похоронили на Пискаревском кладбище.

Хрустицкий Владислав Владиславович [1901−1944, 110 лет со д.р.] – командир 30-й танковой гвардейской бригады. Родился в крестьян-ской семье. С 1924 года служил в Красной Армии, стал кадровым военным. Окончил военно-политические и бронетанковые курсы. С 1942 г. – командир танковой бригады. При прорыве блокады Ленинграда 27 января 1944 г. со своими товарищами-танкистами геройски погиб в бою у деревни Губаницы (Волосовский район). Похоронен на Шуваловском кладбище в Озерках. Посмертно при-своено звание Героя Советского Союза.

22

126

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

июня


6 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 255 12 19 26

25Праздник выпускников петербургских школ«АЛыЕ ПАРУСА»

Своеобразным городским праздником всех петербурж-цев являются события вечернего и ночного времени одного из дней последней декады июня, когда отмеча-ется окончание средней школы ее выпускниками. По традиции, возникшей в 1968 г. и восстановленной в 2005, этот праздник называется «Алые паруса».

Образ корабля с алыми парусами, увлекающего в новую, многообе-щающую жизнь молодых людей, расстающихся с миром детства, был создан Александром Грином, одним из самых ярких романти-ков среди российских писателей. Нарисованный им мир мечтаний только раз в году обретает реальность на водах реки Невы. Роль корабля, зовущего в будущее, выполняет парусное судно, а сценой является залитое волнами света пространство между Дворцовым и Литейным мостами. Свет белых ночей усилен освещением на-бережных, наполненных молодыми людьми и девушками в празд-ничной одежде, всплесками праздничного фейерверка. Музыкаль-ным оформлением происходящего служит всем давно известная, но всегда волнующая увертюра к фильму «Дети капитана Гран-та». Всю ночь не смолкает музыка, звуки театрализованного шоу на площадках Дворцовой площади и стрелки Васильевского остро-ва. Те, кто не участвует непосредственно в празднике, но испытыва-ет такое же радостное возбуждение, может наблюдать торжества из окон близстоящих домов или на телевизионных экранах. Город рад и немного тревожится за тех, кто в эту ночь готовится пере-шагнуть порог взрослой жизни, и желает им жизненной стойкости и сбережения романтических чувств.

Девиз праздника «Россия. Страна возможностей» подчеркивает те надежды, которые возлагаются обществом на молодежь города, на ее творческие силы и возможности.

127

июня


6 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24

4 11 18 25

5 12 19 26

26САБАНТУйтатары, башкиры

Сабантуй (сабантой) – древний праздник тюркских на-родов. Он ознаменовывал начало полевых работ, сева (дословно его название переводится как «праздник плу-га»), и тогда он отмечался в конце апреля. Совершаемые на празднике обряды были призваны способствовать хо-рошему урожаю, благополучию.

Праздник имел подчеркнуто общественный характер. В старину организацией и проведением сабантуя занимался совет старей-шин села. В день праздника в каждой деревни царило торжествен-ное и радостное настроение. После полуденной молитвы наряд-но одетые, веселые сельчане – пешие, конные или на подводах отправлялись на поляну или холм, где и происходили основные действия. Туда же старейшины приносили шест, с укрепленным на нем вышитым полотенцем – символом праздника (татар. «кы-зыл башлы сэлге»), и устанавливали в центре майдана (поляны). К шесту подвязывали и платки – подарки победителям соревно-ваний. В тени деревьев или под навесами рассаживались хозяева и почетные гости, пили чай, наблюдали за происходящим.

Молодежь принимала активное участие в празднике, соревнуясь в беге, поднятии тяжестей, борьбе (с помощью перекинутых через спины друг друга кушаков борцы стремились положить против-ника на лопатки). Ключевым моментом на Сабантуе были скачки на лошадях; их начинали мальчики, затем в состязание вступали юноши. Проводились разнообразные игры. Праздничные меро-приятия сопровождались музыкой – играли на гармошках, домбре, песнями, плясками. Собравшиеся угощались приготовленными по данному случаю праздничными блюдами.

Татары, проживавшие в Петербурге в дореволюционные годы, тоже праздновали Сабантуй. Обычно его проводили в пригороде – в Ульянке, возле Шереметевского парка.

В последние годы праздник проходит на большой поляне побли-зости от деревни Сярьги, расположенной у станции Кузьмолово. Только теперь он организовывается в последние выходные июня. Как и должно быть, праздник всегда получается ярким и веселым, и потому на него собирается большое количество гостей разных на-циональностей.

Современный петербургский Сабантуй проводится в районе поселка Кузьмолово, совсем недалеко от города, с 1956 года, и сегодня собирает свыше 100 тысяч гостей.

Если не согнулся, когда был прутиком, – не согнется, когда станет палкой.

Татарская пословица

128

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

июня


6 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 255 12 19 26

АКАТУйчуваши 26Акатуй – весенний праздник чувашей, посвященный зем-леделию. «Акатуй» значит «свадьба плуга и земли», где плуг символизирует мужское начало, а земля – женское. В старом чувашском быту акатуй совпадал с выходом на весенние полевые работы и завершался после окон-чания сева.

Празднование в домах жителей села начиналось в разные дни и продолжалось неделю. Приготовившийся к празднику хозяин в определенный день созывал родственников и соседей. К их приходу в избе накрывался богатый стол. Во главу стола ставился алтaр (братина) с пивом, а в середину стола на специальном вы-шитом полотенце – блюдо с караваем хлеба и кругом сыра. Во вре-мя ритуальной части праздника исполнялась песня «Алран кайми аки-сухи» («Сев и пашня – вековечное дело наше») и совершалось моление. У Всевышнего Турa (главного бога) и подчиненных ему до-брых духов просили обильного урожая, прибыли скота, богатства и здоровья всем родственникам, соседям и знакомым. Соверша-лись подношения духам земли (ceр йышe), проводились гадания. После этого в поле начинались песни, пляски, веселье.

По окончании цикла весенних земледельческих работ устраива-лись различные спортивные состязания. В этот день на улицах празднично украшенной деревни царило веселое оживление. Со-ревнования происходили на лугу за деревней. Сначала соревно-вались мальчики в беге на полверсты. Детей сменяли взрослые, они бегали на дистанцию от одной до двух верст. Одним из цен-тральных моментов на состязаниях были конные скачки от трех до восьми верст. Победителям дарили вышитые полотенца, призы привязывали к шеям лошадей. Парни и девушки плясали и пели. Веселье продолжалось до позднего вечера. Старики и семейные пары приглашали к себе домой из соседних деревень родственни-ков и знакомых и пировали допоздна.

Соседние деревни обычно старались проводить акатуй в разное время. Молодежь, да и взрослые, успевали погулять в нескольких местах кряду. В состязаниях по борьбе участвовали богатыри не-скольких деревень, таким образом выявляли чемпиона всей округи.

Чуваши Петербурга традиционно празднуют Акатуй в живописном месте в районе станции метро «Девяткино»

В хозяйстве и кривой гвоздь пригодится.

Чувашская пословицаЭТНОКАЛЕНДАРЬ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА 2011

129


июльПн 4 11 18 25

Вт 5 12 19 26

Ср 6 13 20 27

Чт 7 14 21 28

Пт 1 8 15 22 29

Сб 2 9 16 23 30

Вс 3 10 17 24 31

8 июляДень св. благоверных Петра и ФевронииДень семьи, любви и верности

10 июля285 лет со дня рождения Кокоринова Александра Филипповича

12 июля260 лет со дня рождения Щедрина Феодосия Федоровича

17 июля165 лет со дня рождения Миклухо-Маклая Николая Николаевича

20 июля315 лет со дня рождения Ганнибала Абрама Петровича

22 июля300 лет со дня рождения Рихмана Георга

22 июля120 лет со дня рождения Гегелло Александра Ивановича

25 июля160 лет со дня рождения Бадмаева Петра Александровича

28 июляДень крещения Руси

31 июляДень Военно-Морского Флота

Июль

июля


4 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 31

8День святых благоверных Петра и ФевронииДень семьи, любви и верности

Идея праздника возникла несколько лет назад у жителей города Мурома (Владимирской области), где покоятся мощи святых супругов Петра и Февронии, покровителей христианского брака, чья память совершается 8 июля. А в 2008 году этот день был официально объявлен всерос-сийским праздником – Днем семьи, любви и верности.

И сразу же в российских городах начали появляться памятники Пе-тру и Февронии в рамках Общенациональной программы «В кру-гу семьи» по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Первый памятник был установлен, естествен-но, в Муроме, затем в Архангельске, Сочи, Ульяновске и Ярославле. В Петербурге памятник Петру и Февронии, плывущим в ладье, был открыт в 2010 г. у нового храма Сретения Господня на пересечении Гражданского и Луначарского проспектов. Появилась и новая тра-диция: в день бракосочетания совершать поездки к этим памятни-кам с просьбой о благополучии семейной жизни.

История их романтичной любви и жития дошли до нас в древне-русской «Повести о Петре и Февронии Муромских», которая была написана в XVI в. Ермолаем Эразмом. Князь Петр, вступивший на муромский престол в 1203 г., страдал от проказы. Его тяжкий недуг не поддавался лечению, но однажды во сне князю было ви-дение: исцелить его сможет простая крестьянская девушка Фев-рония. После чудесного исцеления она стала его супругой, но та-кой брак возмутил бояр. Они были готовы избавиться от княгини «из простых» любой ценой, и сказали: забирай главное богатство Мурома и уходи прочь. Феврония согласилась, забрала любимого мужа, и они покинули город. И начались там вражда и безвластие, бояре раскаялись и попросили Петра и Февронию вернуться. Су-пруги стали править в Муроме милостиво и справедливо. Жили они долго и счастливо и умерли в один день — 8 июля 1228 г. Когда же они умерли, их положили в гробы для отпевания, а утром обнару-жили тела в общем гробу. Так происходило три раза, и решили по-хоронить супругов вместе. Петр и Феврония были канонизированы на Церковном Соборе 1547 г. Их мощи покоятся в Свято-Троицком монастыре в Муроме.

Князь Петр и Феврония.Книжная миниатюра. Москва. XX век.


131

июля


4 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 31

10А. Ф. Кокоринов родился в Тобольске, где его отец служил архитектором у заводчика Демидова. В 14 лет Александр стал учеником ссыльного архитектора И. я. Бланка, а ког-да Бланку было дозволено уехать, он взял талантливого юношу с собой в Москву.

Юношу приняли в дворцовое ведомство «архитектурии учеником». Он учился у И. К. Коробова, а в 1749 г. сам начал преподавать в ар-хитектурной школе; занимался также реставрацией ворот Кремля и Китай-города. В 1754 г. Кокоринов переехал в Петербург. Здесь он сблизился с графом И. И. Шуваловым, первым лицом при дворе и одним из самых образованных людей Елизаветинской эпохи. Граф, который был в то время занят созданием Академии худо-жеств, оценил дарование архитектора, его обширные познания и вскоре привлек Кокоринова к участию в делах Академии. Ака-демия «трех знатнейших художеств» была учреждена в 1757 г. Кокоринова назначили ее инспектором, потом директором (1761), позднее ректором. Будучи прекрасным организатором, Кокоринов «завел порядок» в классах и во всем хозяйстве Академии. Он пре-подавал архитектуру и первое время был единственным русским среди иностранных профессоров, приглашенных Шуваловым, при-чем читал он по-русски, что для того времени являлось делом не-легким, т.к. терминология была еще недостаточно разработана. Первый выпуск архитектурного класса состоялся в 1762 г.; среди выпускников были знаменитые впоследствии зодчие И. Е. Старов и В. И. Баженов.

С именем Кокоринова связаны два выдающихся памятника ран-него классицизма в Петербурге: в середине 1760-х он руководил строительством дворца К. Г. Разумовского на Мойке (по проекту, разработанному им самим вместе с Валлен-Деламотом) и здания Академии художеств на Васильевском острове по плану Валлен-Деламота (замысел некоторых частей принадлежал самому Ко-коринову). Но до окончания возведения Академии, однако, он не дожил.

А.Ф. Кокоринов был похоронен на Сампсониевском кладбище (мо-гила не сохранилась).

КОКОРИНОВАлександр Филиппович285 лет со дня рождения(1726–1772)

Александр Филиппович Кокоринов, директор и первый ректор Императорской Академии художеств. 1769 г. Художник Д. Г. Левицкий

Вид на Императорскую Академию художеств с Адмиралтейской набережной в Санкт-Петербурге. Цветная фотолитография XIX века (1890–1900)

132

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

июля


4 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 31

12Феодосий Федорович щедрин – известный скульптор VIII века, представитель классицизма, профессор, ректор Академии художеств.

Брат живописца Семена Федоровича Щедрина (1745–1804) Фео-досий родился в семье солдата лейб-гвардии Преображенского полка. В 1764 году был принят в число казенных воспитанников при Академии художеств, обучался скульптуре у француза Никола Жиле.

За время обучения Феодосий Щедрин получил ряд отличий: в 1769 году – вторую серебряную медаль, в 1770 году – малую золотую за барельеф «Посягательство Рогнеды на жизнь Владимира», в 1771 году – первую серебряную медаль за рисунки с натуры, за-тем большую золотую медаль за выполненный по заданной про-грамме барельеф «Изяслав Мстиславич, которого собственные его воины собираются убить», что дало ему право стать в 1773 году пенсионером Академии художеств с продолжением обучения за границей.

В течение года он жил в Италии, сначала во Флоренции, затем в Риме. В 1775 году по приказу Академии художеств, для продол-жения образования, переехал в Париж, где и пробыл более десяти лет. Вернувшись в Петербург в 1789 году, занял место профессора скульптуры в Академии художеств. В 1794 году им было выполнено значительное произведение «Венера, вышедшая из воды», приоб-ретенное в 1797 году Павлом I за 7000 руб.

В 1795 году Ф .Ф. Щедрин был избран членом совета Академии, в 1803 – адъюнкт-профессором. В 1818 году стал ректором Акаде-мии художеств.

Работы скульптора можно увидеть в Санкт-Петербурге и его при-городах. В частности, он выполнил фигуры «Сирены» и «Реки» для Самсоновской террасы Петергофского сада (1800–1805), фи-гуры для Биржи, Адмиралтейства, для Казанского собора, в том числе огромный горельеф «Христос, ведомый к месту распятия», а также ряд бюстов и отдельных скульптур.

Умер Ф. Ф. Щедрин 19 января 1825 г., похоронен на Смоленском православном кладбище. В 1934 году его прах перенесен в Некро-поль XVIII века Александро-Невской лавры.

щЕДРИНФеодосий Федорович260 лет со дня рождения(1751–1825)

Щедрин Феодосий Федорович. Плакат (нач. XX века)

Венера. 1792. Мрамор. Скульптор Ф. Ф. Щедрин

133

июля


4 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 31

17Николай Николаевич Миклухо-Маклай – русский этно-граф, антрополог, путешественник, изучавший население Океании и юго-Восточной Азии.

Н. Н. Миклухо-Маклай прославился открытиями в этнографии и антропологии, сделанными в Океании, на северо-восточном бе-регу Новой Гвинеи. Этот берег в русскоязычной литературе назы-вают Берег Маклая. Отец его – инженер путеец, первый начальник Московского вокзала. Потомственное дворянство получил пра-дед – казак Семен Миклуха, отличившийся при взятии Очакова. Вторая половина фамилии добавилась после путешествия в Австра-лию. Учился на физико-математическом факультете Петербургско-го университета. В 1864 г. отчислен за участие в политических бес-порядках. Продолжил обучение в Германии. В Йене сотрудничал с известным зоологом Геккелем, в качестве его ассистента от-правился в первое путешествие на Канарские острова и Марок-ко. В 1869 г. возвратился в Россию, где широкое развитие полу-чила его деятельность как антрополога, этнографа и биолога. В 1870 г. отправился в путешествие на Новую Гвинею. В статье «Почему я выбрал Новую Гвинею?» (она была опубликована по-смертно) Миклухо-Маклай писал, «что именно на этом малоизу-ченном острове первобытные люди менее всего затронуты влия-нием цивилизации, и это открывает исключительные возможности для антропологических и этнографических исследований». Папуа-сы тогда не очень приветливо встретили белого человека – они пу-скали стрелы над ухом иноземца, размахивали копьями перед его лицом. Миклухо-Маклай сел на землю, спокойно развязал шнурки башмаков и... улегся спать. Когда, проснувшись, Миклухо-Маклай поднял голову, он с торжеством увидел, что папуасы мирно си-дели вокруг него. Впоследствии он трижды будет возвращаться на эту землю, здесь он планировал организовать русское поселе-ние. Другие его путешествия – на Филиппины, в Индонезию ‒ по-служили доказательством его неутомимого гуманизма. Изношен-ный организм исследователя слабо сопротивлялся болезням, он умер на 42-м году жизни в клинике Вилие. Похоронен на Литера-торских мостках. Мемориальная доска: Галерная ул., 53.

МИКЛУХО-МАКЛАй Николай Николаевич165 лет со дня рождения(1846–1888)

Фото Н. Н. Миклухо-Маклая с автографом. 1886 г.

Н. Н. Миклухо-Маклай (сидит) и Эрнст Геккель на Канарских островах. 1866 г.

134

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

июля


4 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 31

20Абрам Петрович Ганнибал был крестником и сподвижни-ком Петра I, со временем стал крупным специалистом по военно-инженерному делу в России.

А. П. Ганнибал ‒ военный и исторический деятель, по матери прадед А. С. Пушкина. Сын «негера» знатного происхождения (по запискам его младшего сына Петра), Ибрагим (Абрам) родил-ся, вероятно, в 1696 г. в Африке. Традиционная версия связывала родину петровского арапа с севером Эфиопии, однако более позд-ние исследования идентифицируют его родину как пограничье со-временных Камеруна и Чада, где находился султанат Логон народа котоко. На восьмом году жизни он был похищен вместе с братом и привезен в Стамбул, откуда в 1705 или 1706 гг. Савва Рагузин-ский привез черных братьев в подарок Петру I. В виленской церк-ви мальчики приняли православие; крестниками были царь Петр (давший ему и отчество) и польская королева Кристиана Эбергар-дина, жена короля Августа II. Ибрагим получил русифицированное имя Абрам, его брат — имя Алексей. В 1716 г. ездил с государем за границу. Во Франции Абрам Петрович учился в инженерной шко-ле, участвовал с французским войском в испанской войне, был ра-нен и дослужился до чина капитана. Вернувшись в Россию в 1723 г., был определен в Преображенский полк инженер-поручиком бом-бардирской роты, капитаном которой был сам царь. После смерти царя Ганнибал попал в ссылку за участие в антименшиковской пар-тии. При Елизавете его карьера складывалась удачно. В 1742 г. он был назначен обер-комендантом Ревеля и награжден имениями; стал генерал-майором от фортификации. В его обязанности входи-ло руководство технической частью Корпуса военных инженеров России. В 1750-е гг. в Финляндии выполнял поручения Коллегии иностранных дел по разграничению «между Российской империей и шведской короной земель»; руководил «устроением и содержа-нием» Кронштадтского и Ладожского каналов. Высокая квалифи-кация в области инженерного искусства и талант А. П. Ганнибала как военного сыграли значительную роль в укреплении обороно-способности России в 50-х гг. XVIII в. Ганнибал вышел в отставку в 1762 г. в чине генерал-аншефа. Умер в 1781 г.

ГАННИБАЛАбрам Петрович315 лет со дня рождения(1696–1781)

Встреча юного А. В. Суворова с А. П. Ганнибалом. Иллюстрация Л. Фалина к рассказу С. Т. Григорьева «Детство Суворова»

Письмо А. П. Ганнибала императрице Елизавете Петровне


135

июля


4 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 31

22Рихман умер прекрасной смертью, исполняя должность своей профессии. Память его никогда не умолкнет.

М. В. ЛомоносовГеорг Рихман родился в семье балтийских немцев. Получил обра-зование в университетах Германии. Был учителем в семье графа Остермана, с которым приехал в Петербург. Его ученики Иван и Фе-дор стали заметными членами общества в России: Иван Остерман – вице-канцлером России, Федор – губернатором Москвы. В 1735 г. Рихман поступил студентом в Академию наук по классу физики. В 1744 г. он уже профессор Академии. Занимался свойствами жид-костей, заслужил уважение коллег. На торжественном собрании Академии наук «в честь и прославление» дня восшествия на пре-стол Императрицы Елизаветы Петровны 26 ноября 1749 г. Рихман выступил перед публикой с речью на латинском языке под загла-вием: «Рассуждение о свойстве исхождения воды парами». Этой речью была заменена найденная оскорбительной для русских речь профессора Миллера о происхождении русского народа. Электри-ческими опытами Рихмана заинтересовалась сама Елизавета Пе-тровна и выделила для них комнату во дворце. Демонстрировал он свои эксперименты коллегам по Академии наук, членам Святейше-го Синода, послам зарубежных государств. Отчеты об опытах Рих-мана над атмосферным электричеством пользовались столь широ-кой популярностью, что в 1752‒1753 гг. регулярно публиковались в «Петербургских Ведомостях». Однако именно эти опыты стали причиной гибели Рихмана. Ученый установил на крыше своего дома железный шест, на котором была закреплена металлическая шкала и тонкая шелковая нить, по отклонениям которой Рихман измерял действие атмосферного электричества. 6 августа 1753 г. во время грозы шаровая молния ударила прямо в лоб физика, сто-явшего в 30 сантиметрах от незаземленного железного шеста. Рих-ман погиб на месте. М. В. Ломоносов так писал о смерти коллеги: «Красно-вишневое пятно видно на лбу, а вышла из него громовая электрическая сила из ног в доски». Георг Рихман, возможно, стал первым лицом, погибшим в ходе электрических экспериментов.

РИХМАНГеорг Вильгельм300 лет со дня рождения(1711–1753)

Георг Рихман. Художник И. А. Соколов. 1745 г.

Усовершенствованный электрометр. Рисунок Г. Рихмана. 1753 г.

136

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

июля


А. И. Гегелло

Дом Технической Учебы. 1932 г. Ленинград. Проект А. И. Гегелло. Ныне – дом мебели «Нарвский»

Конкурсное предложение –Проект Дома Советов

4 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 31

ГЕГЕЛЛОАлександр Иванович120 лет со дня рождения(1891–1965)

Во всем мире история архитектуры упоминает о нем и его коллеге Ное Троцком как о новаторах, архитектурных ре-волюционерах и гениях.

Талантливый архитектор, сыгравший большую роль в становлении и развитии советского зодчества 1920–1960-х гг., автор проектов около 70 ленинградских зданий, А. И. Гегелло родился на Украи-не, в г. Екатеринославе (Днепропетровск). В 1920 г. окончил Петро-градский институт гражданских инженеров, а в 1923 – Академию художеств, именовавшуюся тогда ВХУТЕИН. Стал ленинградским архитектором. В 1920–1930-х гг. он проявил себя ярким предста-вителем конструктивизма. Его работы тех лет: первый в стране Дворец культуры – ДК имени Горького (пл. Стачек, 4, 1925-1927, с Д. Л. Кричевским) и жилой массив для рабочих Нарвской за-ставы, построенный в 1925–1927 гг. (соавт. А. С. Никольский и Г. А. Симонов): трех- и четырехэтажные дома на Тракторной ули-це и «Серафимовский участок» (пр. Стачек, 29-35, 1925-1929, с теми же архитекторами). Во 2-й пол. 1930-х гг. А. И. Гегелло обратился к модернизации архитектурных приемов классицизма: к/т «Ги-гант» (Кондратьевский пр., 44, 1935-1936, с Кричевским), здания бань (Чкаловский пр., 12; ул. Чайковского, 1; Ярославский пр., 16, 1930-е гг.) и школ (Моховая ул., 19, 1935; наб. Робеспьера, 24, 1936-1950). Создал комплекс больницы им. С. П. Боткина (Мирго-родская ул., 3, 1927-1930-е гг.), Дом технической учебы (ул. Ивана Чер-ных, 4, 1930-1932), ДК им. И. И. Газа (пр. Стачек, 72, 1931-1935, все — с Д. Л. Кричевским). В 1937-1940 гг. по его проекту (с В. С. Ва-сильковским) построены жилые дома на Московском проспекте 206-208. В послевоенный период — комплекс зданий на Централь-ной площади г. Колпино (1955 г.; соавторы: М. А. Шепилевский и М. Я. Климентов). В 1950 г. избран вице-президентом Академии архитектуры и с этого времени работал в Москве. Все постройки А. И. Гегелло вызывают большой интерес специалистов, любите-лей архитектуры, ленинградцев-петербуржцев и гостей города.

22


137

июля


4 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 31

БАДМАЕВПетр Александрович160 лет со дня рождения(1851–1920)

Ставя свои интересы вполне солидарными с интереса-ми империи, отдельные народности должны делать приобретения полностью тех же прав, какими пользу-ется коренное население, сохраняя свое национальное самоопределение в области религиозной, культурной и экономической.

П. Бадмаев. Из «Памятной записки» Николаю II, 10 июля 1916 г.

Бурят по происхождению, сын скотовода, в 12 лет Жамсаран был отдан в иркутскую гимназию. После ее окончания юноша приехал в Санкт-Петербург, к своему брату, который занимал-ся врачебной практикой на принципах тибетской медицины. Жамсаран учился в Университете, на факультете восточных язы-ков, одновременно в качестве вольнослушателя посещал лекции в Медико-хирургической академии. Принял православие, при кре-щении назвался Петром в честь своего кумира Петра I.

Успешно окончив академию, П. А. Бадмаев не стал получать ди-плом об образовании, так как решил посвятить себя тибетской ме-дицине, что шло вразрез с тогдашней клятвой выпускников.

С 1875 г. П. А. Бадмаев состоял на службе в Азиатском департамен-те Министерства иностранных дел. Должность его была связана с поездками в Китай, Монголию, Тибет. И это было ему крайне инте-ресно и полезно: он совершенствовал знания в области восточной медицины, привозил лекарственные средства и тексты медицин-ских сочинений. К тому же познакомился с известными целителя-ми. Позднее открыл в Санкт-Петербурге школу, где изучались вос-точные языки и тибетская медицина.

П. А. Бадмаев убеждал власть предержащих (которые были его пациентами) в необходимости укрепления связей с Востоком, раз-рабатывал планы экономического развития восточных регионов России, он основал и всячески поддерживал Забайкальское горно-промышленное товарищество.

После 1917 года П. А. Бадмаев продолжал медицинскую деятель-ность, несколько раз арестовывался ЧК, но умер собственной смер-тью. Похоронен на Шуваловском кладбище Санкт-Петербурга.

25

Портрет доктора П. А. Бадмаева. Художник М. Жуковский. 1880 г.

П. А. Бадмаев в своем кабинете на Литейном пр., 16

138

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

июля


4 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 31

День крещения Руси 28Святой равноапостольный князь Владимир, крестив Русь в византийской купели, сделал судьбоносный шаг. Русь стала органичной частью православной цивилизации.

Только в истории русской культуры существует легенда о «выбо-ре вер», раскрывающая идею свободно-сердечного восприятия православной духовности. Посланцы князя Владимира в X в. стали свидетелями богослужения в Святой Софии Цареградской (Кон-стантинополь), главном храме православного мира: «…и не знали ‒ на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красо-ты такой, и не знаем, как и рассказать об этом, ‒ знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми…».

Через несколько столетий Санкт-Петербург был задуман и осу-ществлен как символ освоения культурно-исторического опыта Европы, кардинально новой эпохи в жизни России. Город был по-строен «сразу», по единому плану и замыслу. Но европейский по внешнему облику Петербург стал русским православным городом в своей сущности. Петр I основал Петербург в день Пресвятой Трои-цы (знаменующей идеал жизнеустроения России), стены города были освящены в день Покрова Богородицы (Русь называли Домом Пресвятой Богородицы), Небесным покровителем города был из-бран святой благоверный князь Александр Невский (служение Руси которого проявило единство земного и небесного воинства). Архе-типы города были заложены Петром Великим. Один из них – это открытость, всеотзывчивость, исток которых во всеобъемлющем, вселенском характере Православия. Мир не знает другой такой улицы, как Невский проспект, который к середине XIX в. стал вопло-щением идеи религиозной терпимости: «…нет ни одного вероиспо-ведания, какое не имело бы своей обители, своего храма на этой широкой улице. Налево ‒ голландская церковь, лютеранский храм святого Петра, католическая церковь святой Екатерины, армян-ская церковь, не считая в прилегающих улицах финской часовни и храмов других сект Реформации. Направо ‒ русский Казанский со-бор, часовня Гуслицкого монастыря, налево Знаменская церковь.» (Т. Готье) Значительное число православных храмов Петербурга построено в «византийском стиле».

Великий князь Владимир избирает религию. Фрагмент. Художник И. Е. Эггинк. 1822 г.

Владимир Святославович. Гравюра И. И. Матюшина с рисунка Ф. Г. Солнцева. 1889 г.

Фреска «Крещение князя Владимира». Художник В. М. Васнецов (конец 1880-х)

139

июля


31День Военно-Морского Флота

Для Петербурга День Военно-Морского Флота России, который празднуется в последнее воскресенье июля, ‒ один из самых любимых и красочных праздников.

На Неве от Литейного до Благовещенского мостов ‒ в ряд ‒ украшен-ные разноцветными вымпелами корабли, на их палубах ‒ одетые в парадную форму матросы, мичманы и офицеры. Командующий Балтийским флотом проходит на катере вдоль линии кораблей ‒ и в ответ на его поздравления звучит громкое «ура!» моряков. На-бережные заполнены петербуржцами и гостями города, и всем в этот день предоставлена возможность побывать на боевых судах. Таковы основные слагаемые данного праздника, который, проис-ходит при любой погоде.

И все это не случайно. Петербург вырос как морской город, мор-ская столица России. Моряки всегда были составной частью его жителей. Здесь строились военные и торговые суда, отсюда они уходили в моря и океаны, сюда возвращались после одержанных военных побед или новых географических открытий. Военные мо-ряки всегда пользовались особым почетом и уважением в нашей стране и в нашем городе.

День Военно-Морского Флота ‒ праздник, который имеет в нашей стране большую историю, восходя к августу 1714 г., когда русский флот под командованием Петра I одержал свою первую победу над шведским флотом под Гангутом (ныне ‒ Ханко). Тогда и зародилась традиция по случаю побед на море выстраивать корабли и палить из всех пушек. В Советском Союзе с 1923 г. проводилась «Неделя Красного Флота». В эти дни проходили многолюдные митинги и со-брания, трудовые субботники, сборы денежных средств на нужды флота. А с 1939 г. по инициативе выдающегося советского флото-водца, Героя Советского Союза, Адмирала Флота Советского Союза Николая Герасимовича Кузнецова начали отмечать этот праздник. Он был утвержден Постановлением СНК СССР и ЦК ВКП(б) от 22 июля 1939 г. В 1980 г. День Военно-Морского Флота был включен в число праздничных и памятных дней СССР, а позднее был под-твержден Указом Президента России как памятный день Воору-женных Сил Российской Федерации.

4 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 31

140

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1


августПн 1 8 15 22 29

Вт 2 9 16 23 30

Ср 3 10 17 24 31

Чт 4 11 18 25

Пт 5 12 19 26

Сб 6 13 20 27

Вс 7 14 21 28

2 августа120 лет со дня рождения Жирмунского Виктора Максимовича

9 августаМеждународный день коренных народов мира

10 августа225 лет со дня рождения Чавчавадзе Александра Гарсевановича

16 августа250 лет со дня рождения Фомина Евстигнея Ипатовича

16 августа135 лет со дня рождения Билибина Ивана Яковлевича

17 августа260 лет со дня рождения Платова Матвея Ивановича

17 августа100 лет со дня рождения Ботвинника Михаила Моисеевича

27 августаНочь Предопределения Лейлят аль-кадр

28 августаБлагословение винограда (христиане Армянской апостольской церкви)

28 августа120 лет со дня рождения Чехова Михаила Александровича

31 августаУраза-байрам (мусульмане)

Август

авгу

ста


1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

2Виктор Максимович жирмунский ‒ лингвист и литера-туровед, профессор, доктор филологических наук, ака-демик АН СССР, почетный член Баварской, Британской, Саксонской академий, почетный доктор многих универ-ситетов.

В. В. Жирмунский родился в семье врача. Окончил Тенишевское училище и Петербургский университет (1912). В год окончания уни-верситета был направлен в Германию, где в течение двух лет со-вершенствовался в германистике. Одним из научных результатов этой поездки стала статья «Гейне и романтизм» (1914), которая по-лучила, в частности, высокую оценку А. А. Блока. Преподавал в Са-ратовском и Петербургском университетах, Педагогическом инсти-туте им. А. И. Герцена и др. Работал в институте языка и мышления им. Н. Марра, в Институте русской литературы АН руководил отде-лом литературных связей. Профессор кафедры германской фило-логии Ленинградского университета (с 1956 г.). С 1957 г. вплоть до смерти — зав. сектором индоевропейских языков Ленинградского отделения Института языкознания. Член-корреспондент (1939), действительный член (1966) АН СССР. Заслуги В. М. Жирмунского как лингвиста в основном связаны с изучением проблем истори-ческих изменений грамматического строя, грамматической вариа-тивности, аналитизма и синтетизма языка (на материале немецко-го языка) XX века. Ему принадлежат и исследования по немецкой диалектологии (социолингвистические наблюдения). Как литера-туровед В. М. Жирмунский продолжил и развил лучшие традиции классического русского литературоведения. Так, его труды по срав-нительному литературоведению (русская и западные литературы) опираются на «Историческую поэтику» А. Н. Веселовского. В таких работах Жирмунского, как «Байрон и Пушкин», фундаментальная теоретическая убедительность сочеталась с редкой эрудицией и тонкостью историко-литературного анализа. Существенен его вклад в теорию русского стиха; этой проблематикой он начал зани-маться еще в 1920-е гг., сотрудничая с кружком ОПОЯЗ (Общество изучения поэтического языка).

В. М. Жирмунский похоронен в Комарово. Мемориальная доска: Загородный пр., 10.

жИРМУНСКИйВиктор Максимович120 лет со дня рождения(1891–1971)

В. М. Жирмунский

Памятная доска на доме, где жил В. М. Жирмунский. Санкт-Петербург. Загородный пр., 10


143

авгу

ста


1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

9Международный день коренных народов мира

Международный день коренных народов мира был уста-новлен в 1994 г. специальным решением Генеральной Ас-самблеи ООН (Резолюция № 49/214 от 23 декабря).

В Международный день коренных народов мира мировое со-общество отдает должное богатству культур коренных народов и особому вкладу, который они вносят в семью народов мира. Формой привлечения интереса к этим народам стало проведение «Десятилетий коренных народов мира». Первое из них прошло с 1994 по 2004 гг. С 2005 по 2014 гг. проводится второе Десятилетие, основная тема которого звучит так: «Партнерство во имя действий и достоинства». Цель второго Десятилетия состоит «в дальнейшем укреплении международного сотрудничества в решении проблем, стоящих перед коренными народами в таких областях, как культу-ра, образование, здравоохранение, права человека, окружающая среда и социальное и экономическое развитие, с помощью ори-ентированных на практические действия программ и конкретных проектов, увеличения технической помощи и соответствующей деятельности по установлению стандартов».

Согласно официальной классификации, коренными считаются народы, которые проживают на своих исконных территориях, не имеют более нигде на земном шаре своей исторической ро-дины и своего государственного образования на уровне субъекта международного права. К этой категории в нашей стране можно отнести около 100 народов. Их общая численность не превышает 15% от общего количества жителей страны.

Юридически в число этих народов входят и проживающие на тер-ритории Ленинградской области небольшие и малые по числен-ности народы финно-угорский группы. Это вепсы – около 12 тыс. человек (кроме того, они живут на территории Республики Карелия и в Вологодской области), водь – на сегодня порядка 100 человек (проживают в Кингисеппском районе), ижора – 400 человек (про-живают в Ломоносовском и Кингисеппском районах). Кроме того, к ним себя причисляют ингерманландские финны ‒ около 15 тыс. человек.

Ижорка в национальном костюме

Вепсы в национальных костюмах

Водские дети. Фото начала XX в.

144

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

авгу

ста


1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

10«Служба потеряла в нем достойного генерала, Тифлис — примерного семьянина, Грузия — великого поэта» — так было сказано о нем в некрологе 6 ноября 1846 года.

А. Г. Чавчавадзе — сын князя Гарсевана Чавчавадзе, посла царей Ираклия II и Георгия XII в России, подписавшего в 1783 г. со сторо-ны Грузии Георгиевский трактат о переходе Грузии под протекто-рат России. Крестник императрицы Екатерины II. С 1795 по 1799 гг. он воспитывался в одном из лучших частных пансионов Санкт-Петербурга, затем в Пажеском корпусе, из которого был выпущен в 1809 г. подпоручиком в лейб-гвардии Гусарский полк. В составе русской армии в ходе Отечественной войны с Наполеоном он уча-ствовал во всех походах 1812—1814 гг., был в качестве адъютанта Барклая де Толли при взятии Парижа. В 1817 г., в чине полковника, прибыл на родину. Пользуясь большим влиянием и почетом в Гру-зии как представитель княжеского рода, как один из доблестных воинов и как известный поэт, стал объединяющим звеном между русскими и грузинами. Грузинские литературоведы очень высоко оценивают поэтический талант А. Чавчавадзе. Его песни чрезвы-чайно популярны среди грузин и даже перешли в уста народных певцов — сазандаров. Они так распространены, что считаются на-родными. Также его перу принадлежит много переводов из Саади, Гафиза, Пушкина. А. Чавчавадзе перевел на грузинский язык про-изведения Вольтера, Расина, Корнеля, Гюго, Гете. Его собственные произведения переведены на многие языки мира. Дочь А. Г. Чавча-вадзе Нина Александровна (1812-1857) была замужем за Алексан-дром Сергеевичем Грибоедовым.

Горе мне! Душе бескрылойНе вернуть твой образ милый.Расстаюсь с последней силой,Весь во власти мук своих.Близ тебя, луна земная,Я дышал, скорбей не зная,Ныне изгнан я из рая,Безутешен скорбный стих.Коль объятий тщетно жду я,Тщетно жажду поцелуя, —Исцеленье мне даруя,Дай мне смерть, моя Марих!Иль смири огонь разлуки,Чтоб, вздымая к небу руки,Позабыл я эти мукиРади радостей былых!Перевод А. Кочеткова

ЧАВЧАВАДзЕ Александр Гарсеванович225 лет со дня рождения(1786–1846)

Генерал А. Г. Чавчавадзе. Неизвестный художник. 1820-е гг.

Дворец князей Чавчавадзе. Грузия. Гостеприимный дом А. Чавча-вадзе становился дружеским очагом для тех, кого судьба забрасывала на Кавказ – Пуш-кина, Лермонтова, Грибоедова, ссыльных декабристов – Одо-евского, братьев Бестужевых и многих вольнодумцев России. Здесь, на берегах Алазани, они нашли своих единомышлен-ников, здесь читали друг другу стихи и делились мыслями о будущем. В этом доме род-ным человеком был Александр Грибоедов.

145

авгу

ста


1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

16Е. И. Фомин – крупнейший композитор XVIII в., один из создателей русской оперы.

Он родился в Петербурге, в семье канонира Тобольского пехотного полка. В 6 лет поступил в Воспитательное училище при Академии художеств, где музыкальному развитию воспитанников уделя-лось большое внимание и где сразу заметили музыкальные спо-собности Фомина. Мальчика стали обучать игре на клавикордах, а когда при Академии открылись музыкальных классы (1777) – тео-рии музыки и основам композиции. Его учителем был известный композитор Г. Payпах, потом клавесинист и капельмейстер А. Сар-тори. В 1782 г. Фомин с отличием окончил Академию художеств и был отправлен для совершенствования музыкального мастерства в Болонью. Один из лучших учеников знаменитого контрапункти-ста падре Мартини, Эугенио Фомини в 1785 г. был избран в члены Болонской филармонической академии.

Он вернулся в Петербург в 1786 г. и на либретто Екатерины II напи-сал комическую оперу «Новгородский богатырь Боеславович», ко-торую поставили в Эрмитажном театре. Однако императрице, вкус которой был воспитан итальянской и французской музыкой, опера не понравилась, и в годы ее правления Фомин никакой официаль-ной должности не имел.

В 1787 г. состоялась премьера его комической оперы на либретто Н. Львова «Ямщики на подставе» (т.е. на почтовой станции), где он выступил новатором. Он по-новому подошел к русскому фоль-клору, используя разные по характеру народные мелодии, показал особенности народного многоголосия и во многом предвосхитил путь развития русского симфонизма.

Фомин написал еще пять опер, отражавших яркую самобытность его дарования и широту творческих исканий; среди них – «Амери-канцы» на либретто И. А. Крылова (1788), где явил мастерство вла-дения стилем оперы-буффа. Вершина его творчества – мелодрама «Орфей и Эвридика» на текст Я. Б. Княжнина (1792) – произведение высокого трагизма и мастерства симфонического развития.

ФОМИНЕвстигней Ипатович250 лет со дня рождения(1761–1800)

Е. И. Фомин. Неизвестный художник

Зал Эрмитажного Театра. Санкт-Петербург

146

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

авгу

ста


1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

16В нaчaлe XX вeкa худoжник Ивaн Билибин cтaл coздaтeлeм дoceлe нeвидaннoгo худoжecтвeннoгo cтиля, и пoнынe узнaвaeмoгo c пeрвoгo взглядa.

И. Билибин родился в п. Тарховка близ Cecтрорeцка, в ceмьe воeнно-морcкого врача. В 1900 г. он окончил юридичecкий фа-культет Пeтeрбургcкого унивeрcитeта, однако стал проcлавлeнным художником, пройдя курс Риcовальной школы при Академии художecтв, маcтeр-клаcc у нeмeцких художников в Мюнхeнe и клаcc И. Рeпина в школе-маcтeрcкой М. Тeнишeвой. Вce cвоe творчecтво художник поcвятил руccкой cказочной тeмe: «Царeвна-лягушка» (1901), «Ваcилиcа Прeкраcная» (1902), «Марья Морeвна» (1903), былины, cказки А. Пушкина. Билибин выработал cвой графичecкий cтиль: он дeлал тeмным карандашом подробный узорчатый контур риcунка, затeм раcцвeчивал eго акварeлью. Этот ярко сказочный cтиль, с характерным необычайной красоты узорным рисунком, получил названиe «билибинcкий». Eго жe он иcпользовал в графи-ке и в cвоих тeатральных дeкорациях. Опeрныe cпeктакли «Золотой пeтушок» (1909) и «Cадко» (1914) Н. Римcкого-Корcакова, «Руcлан и Людмила» М. Глинки (1913) cдeлали И. Билибина признанным тeатральным художником.

В 1920 г. он покинул Роccию, жил в Египте, затем в Париже, гдe интeнcивно работал: оформлял cпeктакли, иллюcтрировал народныe cказки, в том чиcлe французcкиe. В 1936 г. вeрнулcя на родину, cтал профeccором Акадeмии художecтв, доктором иcкуccтвовeдeния (1939). Оформил cпeктакли «Cказка о царe Cалтанe» (1937) и «Полководeц Cуворов» (1939), выполнил ряд иллюcтраций, cтавших клаccикой. В 1941 г. отказалcя от эвакуации. Работал. 7 фeвраля 1942 г. умeр от диcтрофии. Похоронeн в братcкой могилe профeccоров Акадeмии художecтв возлe Cмолeнcкого кладбища. На улице Лизы Чайкиной, 25, – мeмориальная доcка.На книжных полках петербуржцев – книги с билибинскими иллю-страциями, зачастую хранимые рядом с ценными художественны-ми альбомами.

БИЛИБИНИван яковлевич135 лет со дня рождения(1876–1942)

И. Я. Билибин. Художник Б. Кустодиев. 1901 г.

Илья Муромец и Соловей Разбойник. Художник И. Я. Билибин.


147

авгу

ста


1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

17ПЛАТОВМатвей Иванович260 лет со дня рождения(1751–1818)

В Военной галерее 1812 года зимнего дворца, где, по сло-вам А. С. Пушкина, «все плащи да шпаги, да лица, пол-ные воинственной отваги», мы видим портрет человека, чье имя стало легендой еще при жизни, − графа, гетмана Матвея Ивановича Платова.

М. И. Платов – войсковой атаман Донского казачьего войска, гене-рал от кавалерии, герой Отечественной войны 1812 г. Сын войско-вого старшины, он уже в четыре года умел скакать на коне, а в 13 лет поступил в военную службу. В 1782−1783 гг. служил под командова-нием А. В. Суворова. Во время Русско-турецкой войны 1787−1791 гг. награжден орденом Св. Георгия и чином генерал-майора. В 1796 г. в Персидском походе получил саблю за храбрость. С 1807 г. − ата-ман Войска Донского.

Во время Отечественной войны 1812 г. в Бородинском сраже-нии командовал отдельным казачьим корпусом. По ходатайству М. И. Кутузова указом царя от 29 октября 1812 г. за беззаветную службу отечеству был произведен в графы. Всего за кампанию 1812 г. казаки Платова взяли около 70 тысяч пленных, захватили 548 орудий и 30 знамен, а также отбили огромное количество награбленных в Москве ценностей. Покидая пределы России, Наполеон призна-вал, что именно казаки уничтожили конницу и артиллерию отсту-павшей французской армии. Во время преследования наполео-новских войск в 1813–1814 гг. Платов снискал уважение в Западной Европе не только своими военными успехами, но и гуманным от-ношением к побежденным. После войны вернулся на Дон. Много внимания уделял он помощи сиротам казаков, погибших на войне, основал первые в донском крае гимназию и типографию, заботил-ся о развитии конных заводов. До конца жизни пользовался среди казаков большим авторитетом.

Платов, Европе уж известно,Что сил Донских ты страшный вождь,Врасплох, как бы колдун, всеместно,С небес падёшь, как снег, как дождь.Г. Р. Державин

М. И. Платов. Художник Д. Доу

Гравюра С. Карделли «Матвей Иванович Платов», конец XVIII в. — 1-я четверть XIX в.

Дело казаков Платова под Миром 9 июля 1812 г. Художник В. Мазуровский. 1912 г.

148

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

авгу

ста


1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

17В 1925 г. в Москве происходил международный шахматный турнир. Со страниц газет не сходило имя чемпиона мира X. Р. Капабланки. Чемпион устроил в Ленинграде сеанс одновременной игры и… проиграл школьнику, 14-летнему Мише Ботвин-нику.

М. М. Ботвинник родился в п. Куоккала (ныне Репино), окончил Ленинградский политехнический институт. С детства увлекся шах-матами и самостоятельно совершенствовал свое мастерство. В 14 лет – перворазрядник, в 16 – мастер спорта. В начале 30-х гг. вы-двинулся в число сильнейших мастеров страны. Совет шахматной секции СССР увидел в нем спортсмена, способного завоевать миро-вое первенство. Своими успехами он это вполне доказал победами на ленинградском (1934), затем московском международных тур-нирах (1935). В начале 1941 г. Ботвинник стал абсолютным чемпио-ном СССР, в 1948 г. – первым советским чемпионом мира. В течение многих лет именитый гроссмейстер успешно совмещал участие в соревнованиях с научной работой. Доктор технических наук (1951), специалист в области электротехники и программирова-ния, заслуженный деятель науки и техники, он является автором ряда изобретений, запатентованных во многих странах мира. За-служивают внимания и его оригинальные идеи в области создания шахматной программы для компьютера, воплощенной позднее. В 1963 г. в матче с победителем турнира претендентов на мировое первенство Т. Петросяном пожилой уже мастер (ему тогда было за 50) проиграл и в дальнейшем отказался от участия в мировых первенствах. Закончив выступления в турнирах (1970), он в течение многих лет руководил шахматной школой, в которой занимались наиболее одаренные юные шахматисты. Его ученики и последова-тели, в том числе кружковцы Ленинградского Дворца пионеров (вел с 1937 г. до войны), добивались больших успехов, благодаря чему советская шахматная школа была лидером в мировом сообществе. Скончался в Москве, где и похоронен на Новодевичьем кладбище.

БОТВИННИКМихаил Моисеевич100 лет со дня рождения(1911−1995)

М. М. Ботвинник

М. Ботвинник (слева) против В. Смыслова. 1944 г.

М. Ботвинник против В. Алаторцева. 1934 г.ЭТНОКАЛЕНДАРЬ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА 2011

149

авгу

ста


1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

27Ночь предопределения Лейлят аль-кадрмусульманеВ эту ночь, согласно преданию, пророку Мухаммаду было ниспослано первое откровение Корана – Книги от-кровений Аллаха.

Мухаммад, которого Аллах избрал своим посланником и проро-ком, родился в 570 году (по григорианскому календарю), рано по-терял родителей. Ему не пришлось учиться, с ранних лет он начал трудиться. Аллах говорит: «Ты не читал до этого никакого писания и не чертил своей десницей: иначе пришли бы в сомнение считаю-щие это писание пустым». До 40 лет он жил, как все жители Мекки, был известен среди них своей исключительной честностью и до-брым поведением, надежностью и был облечен доверием. Он лю-бил, удалившись в расположенные вокруг Мекки горы, уединяться в пещерах, предаваться размышлениям.

В двадцать седьмой день месяца Рамадан 610 года на горе Джа-баль ан-Нур, в пещере Хира, перед Мухаммадом явился кто-то в че-ловеческом облике и возвестил слова Аллаха:

«Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил человека из сгустка. Читай! И Господь твой щедрейший, который научил посредством калама, научил человека тому, чего он не знал» (Сура 96, 1-5).

Это был архангел Джабраил, посланец Аллаха. Мухаммад повто-рил слова вслед за ним, и архангел исчез. Таким образом Мухам-мад узнал от Джабраила о том, что Аллах избрал его своим проро-ком. Так началась и земная жизнь священной Книги ислама. После святого пророка Мухаммада Всевышний не посылал людям про-роков, не передавал священные писания.

Ежегодно в эту ночь, по представлениям верующих, Аллах прини-мает решения о судьбе каждого человека, учитывая его желания, высказанные в молитве. Поэтому большинство мусульман в ночь на27 число месяца Рамадан приходят в мечеть, где возносят свои молитвы Аллаху и читают Коран.

Один из минаретов Санкт-Петербургской кафедральной мечети

Мухаммед верхом на Бураке, архангел Джабраил (Гавриил) и райские девы на райских верблюдах. Книжная миниатюра XiV в.

150

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

авгу

ста


1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

28Благословение виноградахристиане Армянской апостольской церкви

По армянскому церковному календарю на воскресенье между 12 и 18 августа приходится день Успения Богоро-дицы. По преданию, незадолго до Ее кончины все апосто-лы, не сговариваясь, собрались в Ее доме, вскоре засиял Божественный свет и Сам Иисус Христос принял душу Своей Пресвятой Матери.

В народной традиции к этому дню приурочено освящение вино-града. Крестьяне украшали виноградные лозы нитями и кусочками материи красного цвета и приносили первый урожай в ближайшую церковь, чтобы «Благословить вино». После литургии священнос-лужитель читал Библию и троекратно благословлял лозу, а потом плоды раздавались прихожанам. В старину обряд мог совершаться в прицерковном винограднике или в саду одного из служителей. Считается, что после этого дня можно есть виноград нового уро-жая.

В этот день многие люди не только идут в церковь, но и совершают паломничества к святым местам, где прямо на воздухе организу-ется всеобщее застолье. Некоторые люди в этот день по обету со-вершают жертвоприношение матах. Для этого священник должен освятить соль, которую дают жертвенному барану (или петуху), по-сле чего животное или птицу режут, а мясо варят без соли и разда-ют семи соседям (раньше мясо следовало раздать нуждающимся).

В Армении можно услышать много легенд, связанных с виногра-дом, например о том, что запретным плодом, который вкусили Адам и Ева, был виноград. Кроме того, христианская символика вина как крови Христа способствовала особому отношению к вино-граду, лозу часто изображали на стенах средневековых армянских храмов. Интересно, что на гербе Советской Социалистической Ре-спублики Армения тоже был изображен виноград. Он был и оста-ется одним из символов Армении.

Армянская церковь св. Екатерины в Санкт-Петербурге

Виноградины, глядя на вино-градины, лучше зреют.

Армянская пословицаЭТНОКАЛЕНДАРЬ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА 2011

151

авгу

ста


1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

ЧЕХОВМихаил Александрович120 лет со дня рождения(1891–1955)

28М. А. Чехов – гениальный русский актер и педагог; одна-ко его имя долго не упоминалось на родине. Он оказал большое влияние на развитие театра в Европе и Америке, пробудил вкус к психологическому искусству.

Племянник А. П. Чехова (сын его старшего брата) был принят в Московский художественный театр в 1912 г., вскоре после окон-чания Театральной школы им. А. С. Суворина в Петербурге. Работал со Станиславским, Сулержицким, Вахтанговым; возглавлял МХАТ-2. Каждая роль его была событием в театральной жизни:

Хлестаков, Гамлет, Муромский (в «Деле» Сухово-Кобылина), Абле-ухов (по «Петербургу» Андрея Белого)… С Белым его связывало многое – постоянный напряженный поиск в искусстве, любовь к эксперименту, увлечение антропософскими идеями Р. Штейнера.

На родине искусство Чехова оставило глубокий след – среди кол-лег, учеников, любителей театра. По воспоминаниям М. О. Кне-бель, Эйзенштейн говорил, что отдал бы многое, чтобы понять секрет этого могучего таланта; и все, кто видел актера на сцене, считали воздействие Чехова на зрителя «чудом, которое нельзя разгадать». Между тем во внешнем его облике не было ничего при-мечательного: небольшого роста, худой, курносый, он говорил ту-склым голосом и немного шепелявил. Но его дар перевоплощения был таков, что партнеры по сцене спорили, какие у него глаза – так они менялись в каждой роли. Ему не исполнилось еще 30 лет, когда он сыграл нескольких абсолютно непохожих друг на друга стари-ков, поразив всех подлинностью внутреннего старения совсем еще молодого человека.

Чехов уехал из России в 1928 г., жил в Европе, с 1939 г. – в США. Продолжал много работать: ставил спектакли, играл, развивал и дополнял систему Станиславского, вырабатывая «метод Чехо-ва»; преподавал. Снимался в кино: в России его самая яркая роль – в «Человеке из ресторана» Протазанова, в Америке – в «Заворо-женном» Хичкока.

Умер великий актер в Беверли-Хиллс 1 октября 1955 г.

М. А. Чехов

М. А. Чехов в роли Хлестакова в спектакле «Ревизор». 1920 г.

152

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

авгу

ста


1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

УРАзА-БАйРАМмусульмане

Второй (после Курбан-байрама) праздник мусульман в честь завершения поста рамазан; отмечается 1-го и 2-го числа месяца шавваль (араб. Ид ал-фитр – «праздник раз-говения», тюрк. Ураза-барам, Ораза-байрам, Рамазан-байрам и др.).

Соблюдение поста является одним из пяти столпов веры правовер-ных мусульман. Раз в году, в течение месяца рамазан (рамадан), необходимо каждый день от рассвета до заката воздерживаться от пищи, употребления любых напитков, удовольствий курения. По-сле захода солнца запреты снимаются. Пост обязателен для всех мусульман старше 12 лет, за исключением тех, кто болен, женщин, ожидающих ребенка, глубоких стариков. В рамазан верующие чаще посещают мечеть, читают Коран. Богословы утверждают, что соблюдение поста приносит человеку духовное, нравственное очищение. Во время поста люди способны лучше понять и оценить благодать, которая ниспослана им Аллахом.

Обряд праздника заключается в специальной общей молитве, со-вершаемой в мечети, после которой следует праздничная трапеза и раздача милостыни (саадака) бедным. Принято также посещать кладбища, поминая усопших.

Ураза-байрам торжественный и одновременно веселый праздник. В каждой семье готовят обрядовые и иные блюда, празднично на-крытые столы полны разнообразных угощений. Люди ходят в гости к родственникам и соседям, одаривают друг друга подарками – недорогими, но очень приятными. Для детей дни праздника сулят получение изрядного количества разнообразных вкусностей.

В Санкт-Петербурге центрами проведения главных обрядов явля-ются соборная мечеть на Петроградской стороне и квартальная мечеть в Коломягах. Тысячи верующих собираются там на празд-ничную молитву (намаз), которая начинается рано утром. В нашем городе с глубоким уважением относятся к чувствам верующих. Решением городских властей дорожное движение на время про-ведения обрядовых церемоний в мечетях организуется особым порядком.

31

Новая квартальная мечеть в Санкт-Петербурге, открытая в 2009 г.

Добром за добро платит каждый, добром за зло – настоящий человек.

Татарская пословицаЭТНОКАЛЕНДАРЬ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА 2011

153


сентябрьПн 5 12 19 26

Вт 6 13 20 27

Ср 7 14 21 28

Чт 1 8 15 22 29

Пт 2 9 16 23 30

Сб 3 10 17 24

Вс 4 11 18 25

1 сентябряДень знаний

3 сентябряДень солидарности в борьбе с терроризмомДень памяти жертв бесланской трагедии

3 сентября70 лет со дня рождения Довлатова Сергея Донатовича

12 сентябряЧхусок (корейский праздник урожая)

17 сентября195 лет со дня рождения Захарова Петра Захаровича

21 сентябряМеждународный день мира

22 сентября270 лет со дня рождения Палласа Петера Симона

27 сентября200 лет со дня освящения Казанского собора в Санкт-Петербурге

29 сентябряРош Ашана (еврейский Новый год)

Сентябрь

сент

ября


5 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 25

1День знаний

В качестве государственного данный праздник был учрежден Верховным Советом СССР 1 сентября 1984 года. С этого времени День знаний стал поистине всенародным праздником, так как практически в каждой российской семье есть кто-нибудь, связанный с образованием.

В Дне знаний участвуют школьники, студенты, учителя и препода-ватели вузов, у которых 1 сентября начинается новый учебный год. Тысячи школьников с букетами цветов для любимых учителей со-бираются утром около школ. По уже сложившейся традиции в этот день проходят торжественные линейки и праздник первого звонка для тех, кто идет «первый раз в первый класс». Ученик старшего, обычно выпускного, класса и первоклассница, в руках которой ве-село звонит колокольчик, обходят собравшихся на линейке, возве-щая вступление нового поколения школьников на непростой путь получения знаний. Для выпускников школ этот торжественный день с оттенком печали: им в начинающемся учебном году пред-стоит прощание со школой и выход во взрослую жизнь. После ли-неек во многих школах проходят встречи учеников с интересными людьми – учеными, писателями, ветеранами войны и труда.

В высших и средних учебных заведениях России 1 сентября – это прежде всего день встречи профессорско-преподавательского со-става с поступившими на учебу новыми студентами. Именно в этот день вручаются студенческие билеты первокурсникам. В универси-тетах проходят торжественные заседания Ученых советов.

Забота об образовании подрастающего поколения является важ-ной задачей государства. Администрация Санкт-Петербурга прила-гает все усилия, чтобы общероссийский День знаний проходил ин-тересно и торжественно. К первому сентября основные магистрали и улицы нашего города украшаются плакатами и транспарантами с соответствующей символикой, на площадях и в парках проходят тематические мероприятия.

1 сентября. Художник Ирина Василь


155

сент

ября


5 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 25

3День солидарности в борьбе с терроризмомДень памяти жертв бесланской трагедии

Эта новая памятная дата в России установлена федераль-ным законом «О днях воинской славы России» и при-урочена к трагическим событиям, произошедшим 1–3 сентября 2004 года в городе Беслане. Тогда в результате террористического акта погибли более трехсот человек, в основном женщины и дети.

В этот день по всей России органами государственной власти, об-щественными и религиозными объединениями проводятся акции в память о жертвах террористических актов с возложением венков к мемориалам жертв террористических актов, памятные богослу-жения, уличные шествия с зажженными свечами, минута молчания и другие поминальные действия.

В Санкт-Петербурге акции, посвященные трагическому событию в Беслане, проводятся у памятника «Детям Беслана» около храма Успения Пресвятой Богородицы. Здесь проходит траурный митинг, на который приходят жители города, представители осетинского землячества, студенты, школьники из разных районов города. Зву-чит «Бесланский реквием» петербургского композитора Сергея Ка-сторского, читаются стихи, посвященные бесланской трагедии, за-жигаются поминальные свечи. В этот день всё большее количество петербуржцев включаются в акцию «Помним Беслан» и в 20:00 вы-ставляют на подоконник зажженную поминальную свечу.

В Петербурге есть еще один памятник, связанный с трагедией в Беслане. Один из колоколов нового карильона в Петергофе, изго-товленный голландской королевской мастерской в городе Аарле-Рикстел, отлит с надписью: «Детям Беслана невинным жертвам террора в сентябре 2004 года посвящаем Бергоев Хасан Бондарен-ко Александр».

С терроризмом следует не только бороться, но и предупреждать его возникновение. Необходимо уважение культурных и конфес-сиональных особенностей, права на равенство всех народов нашей страны и всего мира. Только толерантность, взаимоуважение по-зволят предупредить разрастание социальной базы терроризма, лишат преступников надежды на поддержку в обществе.

Сентябрь 2004 года. Венки на руинах школы №1 Беслана, захваченной террористами

Памятник детям, погибшим от рук террористов, в Беслане

Монумент «Детям Беслана» в Петербурге.

156

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

сент

ября


5 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 25

3Сам Сергей Довлатов, по воспоминаниям его друзей, лю-бил повторять фразу: «Обидеть Довлатова легко, а понять его трудно». Сейчас его произведения кажутся очень по-нятными, но дискуссии о том, что за мир в них описывал-ся, еще продолжаются.

Писатель С. Д. Довлатов родился 3 сентября 1941 г. в Уфе, в семье театрального режиссера Д. И. Мечика и литературного корректора Н. С. Довлатовой. С 1944 г. жил в Ленинграде. Учился на филологи-ческом факультете Ленинградского университета, но был отчислен со второго курса. Оказавшись в армии, Сергей Довлатов служил в конвойных войсках в лагерях Коми АССР. После возвращения из армии работал корреспондентом в многотиражной газете, со-трудничал в газетах «Советская Эстония», «Вечерний Таллин», пи-сал рецензии для журналов «Нева» и «Звезда», некоторое время работал экскурсоводом в музее-заповеднике Пушкинские Горы. Произведения Довлатова не издавались в СССР. В 1978 г. С. Довла-тов эмигрировал из СССР. В США он стал одним из создателей рус-скоязычной газеты «Новый американец». За двенадцать лет жиз-ни в эмиграции издал двенадцать книг, которые выходили в США и Европе. Сергей Довлатов стал вторым после В. Набокова русским писателем, печатавшимся в журнале «Нью-Йоркер». Умер 24 авгу-ста 1990 г. в Нью-Йорке от сердечной недостаточности. Через пять дней после смерти Довлатова в России была сдана в набор его книга «Заповедник», ставшая первым значительным произведе-нием писателя, изданным на родине. В последнее двадцатилетие он стал одним из самых читаемых писателей в России.

В предисловии к трехтомному собранию прозы Сергея Довлатова А. Арьев написал, что Довлатов постоянно рассказывал о людях истории, мягко говоря, их героев не украшавшие. Сам же С. Довла-тов свое место в литературе определял как позицию рассказчика, избегал называть себя писателем и считал, что он «говорит о том, как живут люди». Целью художественной мысли Довлатова было рассказать, по мысли А. Арьева, «как странно живут люди – то пе-чально смеясь, то смешно печалясь».

ДОВЛАТОВСергей Донатович70 лет со дня рождения(1941–1990)

С. Д. Довлатов

Сергей Довлатов и Курт Воннегут. 1982 г.

Сергей Довлатов и Иосиф Бродский


157

сент

ября


5 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 25

12Чхусок (в переводе – «осенний вечер») – «праздник уро-жая» – один из самых популярных и любимых праздни-ков корейского народа. Его отмечают в 15-й день 8-го месяца по традиционному лунно-солнечному календа-рю, когда спадает летняя жара и завершаются полевые работы.

В старое время в этот день совершали поклонение луне, поднося ей специально приготовленные лепешки из злаков нового уро-жая. Очень торжественно проходила церемония снятия первых колосьев риса и других зерновых культур. Праздник всегда сопро-вождался песнями и танцами, сытным угощением и гаданиями о будущем урожае. Проводились спортивные состязания, театра-лизованные и цирковые представления. За праздничным столом собиралась вся семья, готовились специальные блюда из плодов нового урожая.

В преддверии праздника женщины обычно пряли, ткали и шили, чтобы вся семья могла переодеться в новую осеннюю одежду. Ино-гда устраивались соревнования групп молодых девушек – ткачих и прядильщиц, при этом проигравшие были обязаны выставить угощение для победительниц. От этих обычаев пошло еще одно название праздника – Праздник ножниц.

В некоторых провинциях долгое время существовала забавная тра-диция. В лунную ночь группа мужчин, один из которых нес боль-шой мешок, похожий на панцирь черепахи, обходила деревню и, подходя к каждому дому, кричала: «Черепаха из Восточного моря приплыла в вашу деревню. Угостите ее!». Хозяин раскрывал двери и потчевал «черепаху» и ее спутников.

Хотя сегодняшний городской уклад жизни вносит серьезные из-менения в повседневную жизнь корейцев, этот день по-прежнему остается праздником единения родственников разных поколе-ний. Горожане стремятся покинуть мегаполисы и устремляются в деревни, чтобы повидать родителей и посетить могилы предков. Повсюду возникают гигантские транспортные пробки, но корейцы воспринимают это с присущим им спокойствием, понимая, что тра-диции нарушать нельзя. Интересно, что наиболее распространен-ными подарками по случаю чхусок, как и в былые времена, остают-ся продукты и напитки.

ЧхусокКорейский праздник урожая


Санкт-Петербург. «Чхусок – осенний вечер в Корее». Праздник для детей и их родителей в Кунсткамере в рамках фестиваля «Аромат Кореи»

Чхусок в Санкт-Петербургском Доме национальностей

Не обязательно выпивать все море, чтобы узнать, соленая ли в нем вода.

Корейская пословица

158

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

сент

ября


5 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 25

17Картины художника П. з. захарова входят в золотой фонд живописи ХIX века. Портреты М. ю. Лермонтова, генерала А. П. Ермолова, историка Т. Н. Грановского на-ходятся в экспозиции Государственного Русского музея.

Шла Кавказская война. 15 сентября 1819 г. русскими войсками был взят чеченский аул Дады-Юрт. Солдаты подобрали осиротев-шего трехлетнего мальчика. Воспитание поручили казаку Захару Недоносову, по имени которого он получил фамилию и отчество. Наместник Кавказа генерал А. П. Ермолов стал крестным отцом. При крещении мальчику дали имя Петр. Двоюродный брат Ермо-лова генерал Петр Николаевич заметил в мальчике склонность к рисованию и добился, чтобы его взяли «внеклассным учеником» в Императорскую Академию художеств (в Академию не брали детей крепостных и инородцев). Талант П. Захарова быстро оце-нили. Две его работы получили серебряные медали, и он стал стипендиатом Общества поощрения художников. В 1836 г. П. За-харов окончил учебу, получил звание свободного художника и российское гражданство. За портрет генерала Ермолова был удо-стоен звания академика портретной живописи в возрасте 27 лет.

О мастерстве живописца можно судить по созданным им пор-третам современников: писателя А. Н. Муравьева, компози-тора П. П. Булахова, герцога Максимилиана Лейхтенбергско-го, А. В. Алябьевой, П. Н. Ермолова и др. Установлено, что в основу поэмы «Мцыри» М. Ю. Лермонтов положил события из жизни художника. Мастерство Захарова совершенствовалось с каждой новой работой. Карл Брюллов (по воспоминаниям со-временников) назвал его лучшим после себя портретистом. В 1842 г. П. Захаров написал знаменитый автопортрет, где изобра-зил себя в одежде горца-пастуха. Неизвестно, имел ли он связь с родиной. Есть мнение, будто он побывал в Грозном на свадьбе се-стры, после чего подписывал работы «П. Захаров из Дады-Юрта». П. Захаров умер в расцвете творческих сил. Его полотна (известно более ста) вошли в сокровищницу русской живописи XIX века и хра-нятся в крупнейших музеях России – Третьяковской галерее, Рус-ском музее и др.

зАХАРОВПетр захарович 195 лет со дня рождения(1816–1846)

П. З. Захаров. Автопортрет. Фрагмент. 1842 г.

Портрет Алексея Петровича Ермолова. Около 1843 г.

Портрет М. Ю. Лермонтова. Фрагмент. Около 1834 г.


159

сент

ября


5 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 25

21Международный день мира с 2002 года отмечается еже-годно 21 сентября в соответствии с резолюцией Гене-ральной Ассамблеи ООН от 7 сентября 2001 г. как день глобального прекращения огня и отказа от насилия. Всем государствам предлагается в течение этого дня прекра-щать военные действия.

В июне 1954 г. Японией был преподнесен ООН «Колокол мира», от-литый из монет, собранных детьми из почти 60 стран мира. Над-пись на колоколе гласит: «Да здравствует всеобщий мир во всем мире». В этот колокол, находящийся в центральном здании ООН, принято звонить два раза в год: в день весеннего равноденствия и в Международный день мира.

Генеральная Ассамблея ООН призвала все государства ‒ члены ООН, все региональные и неправительственные организации соот-ветствующим образом отмечать Международный день мира, в том числе путем просвещения и информирования общественности.

Война является страшным бедствием человечества. В истории было не менее 15 тыс. войн, в совокупности число дней сражений превышает число дней мира. Она разрушает семьи, калечит людей и целые народы, приводит к смещению нравственных ценностей, возвеличивая насилие. До XIX в. войны велись на ограниченных территориях силами профессиональных армий. В ХХ в. человече-ство узнало, что такое мировая война, массовый геноцид, сме-шение жертв военного и гражданского населения. Если потери в войнах европейских стран составили от начала XIX в. до Первой мировой войны 5,7 млн человек, то в Первой мировой войне ‒ свы-ше 9, а во Второй мировой войне ‒ более 50 млн человек. Послед-ние десятилетия ХХ в. показали, что даже локальные войны имеют массовый характер, а понятие «справедливая война» полностью утратило свое значение.

Мир является не только альтернативой войне, но и единственным способом сохранения человечества. В одном из своих посланий, посвященном Международному дню мира, Генеральный секре-тарь ООН Кофи Аннан заявил: «Двадцать четыре часа ‒ это немного времени, но достаточно для того, чтобы руководители стран мира начали прислушиваться к голосам своих народов».

Международный день мира

Эмблема Организации Объединенных Наций

160

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

сент

ября


5 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 25

22Петер Симон Паллас ‒ ученый-энциклопедист, просла-вившийся научными экспедициями по территории Рос-сии во второй половине XVIII в., внесший существенный вклад в мировую и российскую науку — биологию, гео-графию, геологию, филологию и этнографию.

П. Паллас учился анатомии, медицине, биологии в Германии, про-славился в России. В 1766 г. Императорская Академия наук избрала Палласа своим действительным членом, профессором естествен-ной истории. В 1767 г. 26-летний Паллас приехал с семьей в Петер-бург для работы адъюнктом в Академии. Вскоре по распоряжению Екатерины II была начата организация новых экспедиций по Рос-сии. Паллас возглавил главный «физический» отряд. В июне 1768 г. Паллас выехал из Петербурга, в пути его сопровождала семья. Экс-педиция побывала в центральных губерниях, в районах Поволжья, Прикаспия, Урала, Западной Сибири, Алтая, Байкала. Палласу по-ручалось: исследовать свойства вод и почв, состояние земледелия, болезни людей и животных, минеральные богатства, промыслы жителей каждой провинции. Путешествие Палласа продлилось шесть лет, его общая протяженность составила 29 085 км. Путеше-ствие дорого далось Палласу, он подорвал свое здоровье, но ре-зультаты были впечатляющими: был собран уникальный материал по зоологии, ботанике, физической географии, истории и другим наукам. Коллекция, собранная Палласом, легла в основу академи-ческой Кунсткамеры. Так, в 1772 г. в районе Красноярска Палласу показали 680-килограммовую железно-каменную глыбу, которая по распоряжению путешественника была отправлена в Петербург. Этот крупнейший в России метеорит называется «Красноярск», или «палласово железо». Одним из занятий Палласа после экспедиции стало издание по поручению Екатерины II сравнительного словаря в двух частях (1787‒1789), в котором были представлены слова бо-лее 200 языков и наречий народов Азии и Европы. Екатерина благо-волила Палласу и назначила его наставником наследника престола Александра. В последние годы Паллас готовил трехтомный труд «Российско-азиатская зоология», работа над которым потребовала его отъезда в Берлин, где он скончался 8 сентября 1831 г.

ПАЛЛАСПетер Симон270 лет со дня рождения(1741–1811)

П. С. Паллас. Гравюра A. Тардье

Рисунок голубой сороки из книги П. Палласа «Российско-азиатская зоология», выполненный Христианом Г. Гейслером. (1811)


161

сент

ября


5 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 25

27Казанский собор на Невском проспекте − выдающийся памятник русской архитектуры начала XIX века, кафе-дральный собор Санкт-Петербургской епархии Русской православной церкви, Храм воинской славы России.

В 1800 г. возведение собора — величественного здания в стиле стро-гого классицизма — было поручено автору проекта, талантливому ар-хитектору А. Н. Воронихину. Строительство продолжалось десять лет. При отделке храма использовались олонецкий мрамор, выборгский и сердобольский гранит, рижский и пудожский известняк. На куполе впервые в подобного рода строениях была применена металличе-ская конструкция из кованого железа. Высота собора превышала 75 метров. На тот момент он был самым высоким культовым сооруже-нием города. В 1811 г. работы были закончены, и 15 (27) сентября со-вершено освящение собора. Главная святыня храма — почитаемая Ка-занская икона Божией Матери. Эта икона вдохновляла возглавляемое князем Пожарским народное ополчение, которое в 1612 г. двигалось из Нижнего Новгорода в Москву на освобождение Кремля от инозем-цев. В 1930-е гг. чтимый образ был утрачен, и, вероятно, нынешняя икона — лишь ее список, также исполненный святости.

После Отечественной войны 1812 г. храм стал национальным па-мятником в честь победы российского войска. В 1813 г. здесь был похоронен фельдмаршал М. И. Кутузов.

Гонения на церковь, начавшиеся после 1917 г, коснулись и Казан-ского собора. В 1932 г. он был закрыт и превращен в Музей истории религии и атеизма. Во время блокады Ленинграда здание серьезно пострадало, после войны капитально отремонтировано. С 1991 г. Казанский собор был вновь открыт для богослужений. В 2000 г. по-лучил статус кафедрального.

На площадь выбежав, свободенСтал колоннады полукруг,И распластался храм Господень,Как легкий крестовик-паук.А зодчий не был итальянец,Но русский в Риме, — ну так что ж!Ты каждый раз, как иностранец,Сквозь рощу портиков идешь.И храма маленькое телоОдушевленнее стократГиганта, что скалою целойК земле беспомощно прижат!О. Мандельштам

Казанский собор в Санкт-Петербурге200 лет со дня освящения(1811)

Казанский собор с вечерней подсветкой

Интерьер Казанского собора в Санкт-Петербурге. Художник Луиджи Премацци

Вид Казанского собора в Петербурге. Художник Федор Алексеев. Первая половина XIX в.

162

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

сент

ября


5 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 25

29–30

Рош Ашана празднуется в течение двух дней, 1-го и 2-го числа еврейского месяца тишрей. В этот день дарят друг другу подарки, посылают поздравления тем, кто далеко.

Еврейский Новый год Рош Ашана (точный перевод: начало года) – это день сотворения первого человека, Адама. В Торе – книге, дарованной евреям Всевышним после их исхода из Египта, – рас-сказывается о сотворении Вселенной, рассказано и о сотворении Адама, и о жизни первых поколений людей. Наступающий Рош Ашана будет первым днем нового, 5772 года по иудейскому кален-дарю. Считается, что через Тору и традиции открываются те прави-ла, по которым управляется мир. Во-первых, все мысли, намерения и поступки человека не проходят бесследно. Они «регистрируют-ся» в высших мирах, вплетаясь в свиток Всеобщей истории чело-вечества. Ежегодно в день Рош Ашана эти мысли и поступки рас-сматриваются и взвешиваются Небесным судом, который выносит справедливый приговор. Одним людям будет сопутствовать удача, а другим суждены горести. Однако искреннее раскаяние и исправ-ление позволяют надеяться на смягчение приговора. Та самая ло-гика судьбы, которая привела к одному варианту приговора, при объективном самоанализе и решимости изменить свою жизнь мо-жет привести и к совсем иному варианту.

Утвердить веру в Высшую справедливость, помочь в самоанализе и исправлении – именно этому служат и торжественная атмосфе-ра, и насыщенное содержание праздника в Санкт-Петербургской хоральной синагоге.

Как и все еврейские праздники, Рош Ашана начинается незадолго до захода солнца. Хозяйка дома зажигает свечи – и с этого момента в дом приходит праздник. Семья в этот день собирается за столом, который украшают традиционные праздничные блюда, символи-зирующие пожелание счастливого года: круглая хала с изюмом – чтобы год был полным, здоровым; яблоки и мед – чтобы год был сладким и счастливым; овощи и фрукты – в знак надежды на обиль-ный урожай; морковь кружочками – по форме и по цвету она долж-на напоминать золотые монеты, богатство.

Традиционное для Рош Ашана пожелание: «Пусть вам будет запи-сано хорошее решение [суда Всевышнего] на следующий год!».

Рош Ашанаиудеи

Свитки Торы. В широком смысле Торой называют всю совокупность еврейского традиционного закона

Традиционное праздничное угощение – яблоки и мед

При праздновании Рош Ашана обязательно принято трубить в Шофар – особым образом выделанный бараний рог


163


октябрьПн 3 10 17 24 31

Вт 4 11 18 25

Ср 5 12 19 26

Чт 6 13 20 27

Пт 7 14 21 28

Сб 1 8 15 22 29

Вс 2 9 16 23 30

1 октябряМеждународный день музыки

1 октября220 лет со дня рождения Аксакова Сергея Тимофеевича

3 октябряВсемирный день архитектуры

3 октябряЕсенинский праздник поэзии

5 октябряВсемирный день учителя

5 октябряДень Ингрии (День ингерманландской культуры)

10 октября125 лет со дня рождения Очирова Номто

19 октября200 лет со дня открытия Императорского Царскосельского лицея

23 октября100 лет со дня рождения Иоаннисиани Баграта Константиновича

24 октября100 лет со дня рождения Райкина Аркадия Исааковича

26 октября260 лет со дня рождения Бортнянского Дмитрия Степановича

28 октябряДень «Óхи» – «нет» фашизму

Октябрь

октя

бря


3 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 30

1Музыка – это чудодейственное средство привлечения к добру, красоте, человечности и духовности. Слушая му-зыку, человек познает себя, становится ближе к другим. Музыка обладает великой силой сближения между на-родами.

Специальный праздник, утвержденный по решению ЮНЕСКО в 1975 г., так и называется: Международный день музыки. Одним из инициаторов проведения Дня музыки был Дмитрий Дмитрие-вич Шостакович (1906–1975 гг.), выдающийся композитор XX века. В своем «Открытом письме музыкантам мира», посвященном Международному дню музыки, он писал: «Этот день действитель-но должен быть праздником музыки – искусства особо общитель-ного, искусства, путешествующего по миру без виз…».

Подобно живописи, театру, поэзии, музыка является образным от-ражением жизни. Ни в далеком прошлом, ни в настоящее время мы не знаем общества, в котором музыка не играла бы важной роли. Благодаря музыке в человеке пробуждается представление о возвышенном, величественном, прекрасном не только в окру-жающем мире, но и в самом себе. Музыка – могучее средство са-мовоспитания. Каждое истинно глубокое музыкальное произведе-ние – свидетельство дум и чаяний не одного человека, а большого числа людей. В произведении подлинного музыканта звучит голос его народа. Об этом нам говорит творчество Бетховена, Баха, Вер-ди, Мусоргского, Прокофьева, Чайковского, Бриттена, Стравинско-го, Петрова, Свиридова и многих других.

В концертных залах Санкт-Петербурга 1 октября устраиваются об-щедоступные концерты, исполняется музыка различных стилей, направлений, времен и народов. В концертах принимают участие лучшие оркестры, солисты, ансамбли, коллективы народной музы-ки. Этот день празднуют не только композиторы, музыканты, те, кто профессионально связал свою судьбу с музыкальным искусством, но и все, любящие музыку и не представляющие без нее жизни.

Международный день музыки

Д. Д. Шостакович


165

октя

бря


3 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 30

1С. Т. Аксаков – русский писатель-классик, глава большо-го семейства, в котором ощущение России как родного духовно-природного дома жило естественно, красиво и свободно. Сергей Тимофеевич и два его сына, Констан-тин и Иван Аксаковы, стали знаковыми фигурами русской культуры. В их творчестве – художественном, философ-ском, публицистическом, мемуарном – воплотились многие характерные черты русского мировосприятия и самосознания.

Дворянский род Аксаковых восходил к временам Ивана Калиты (XIV в.). С. Т. Аксаков родился в Уфе, в семье губернского проку-рора, учился в Казанском университете, некоторое время служил в Петербурге, но большую часть жизни провел в горячо любимой им Москве и ее окрестностях. Определяющими началами лично-сти С. Т. Аксакова, художника в душе, были чувство благоговения, радушие и доброта, а также чрезвычайно ясный и трезвый ум. Ис-кусство давалось ему органично, что позволило осуществить почти невозможное – максимально приблизить друг к другу жизнь и ис-кусство, не нанося урона ни тому, ни другому.

Глубокий интерес к театру определил первые литературные опыты С. Т. Аксакова (театральные статьи, ставшие крупным явлением, переводы Софокла, Мольера, Буало). Россия заговорила о писате-ле как о крупном художнике, когда были опубликованы «Записки об уженье рыбы» и «Записки ружейного охотника Оренбургской губернии», вдохновенные произведения искусства, таящие в себе радость поэтического единения с природой. Художественное ма-стерство Аксакова особенно ярко проявилось в изображении вну-треннего мира человека, открывающей и постигающей себя дет-ской души – «Семейная хроника», «Детские годы Багрова внука», имеющие Приложение «Аленький цветочек» (сказка ключницы Палагеи). Аксакову принадлежат развернутые мемуары «История моего знакомства с Гоголем».

Небольшое поместье Аксаковых Абрамцево недалеко от Троице-Сергиевой лавры, которое позднее было приобретено С. И. Ма-монтовым, стало во второй половине XIX в. прекрасным «художе-ственном гнездом» (ныне музей-заповедник).

АКСАКОВСергей Тимофеевич220 лет со дня рождения(1791–1859)

Усадьба Абрамцево

С. Т. Аксаков. Художник И. Н. Крамской

166

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

октя

бря


3 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 30

3Этот праздник был учрежден Международным союзом архитекторов, созданным в 1946 году, когда после Вто-рой мировой войны многие страны были заняты восста-новлением своих городов, деревень и сел. В 1985 году Международный союз архитекторов принял решение от-мечать Всемирный день архитектуры.

Каждый год у Дня архитектуры новая тематика. По традиции в этот день устраиваются тематические выставки, архитекторы во всем мире собираются на конференции, обсуждают проблемы и пер-спективы развития архитектуры, вопросы сохранения наследия прошлого.

Архитектура многообразна в своих проявлениях, а архитектор – профессия, объединяющая в себе творческое начало и утилитар-ные функции. В древние времена основной задачей было скон-струировать жилище, способное укрыть человека от непогоды и холода. С развитием человеческого общества к зданиям стали предъявляться и другие требования: соответствие эстетическим за-просам человека, практичность. В современном мире, когда люди столкнулись с проблемой перенаселения городов, ценится умение архитекторов проектировать здания, в которых с максимальным комфортом могут проживать и работать как можно больше людей. Сегодня не менее важны: чуткое отношение к окружающей среде, энергосбережение, сохранение и восстановление зеленых масси-вов на территории населенных пунктов.

Одновременно с этим необходимо охранять памятники архитек-туры прошлых эпох. Этим занимаются не только национальные и региональные власти, но и международные организации, такие как ЮНЕСКО.

Санкт-Петербург – жемчужина мировой архитектуры. Многие зна-менитые зодчие на протяжении более чем трех столетий трудились для того, чтобы город на Неве обрел свой неповторимый облик. Каждый житель Петербурга, проходя по его улицам, площадям, на-бережным, не раз останавливался и любовался их величественной красотой. Всемирный день архитектуры – еще один повод заду-маться о том, насколько важно сохранить и преумножить красоту нашего города.

Всемирный день архитектуры

Особняк Кшесинской. Построен в 1904–1906 гг. архитектором А. И. фон Гогеном

Санкт-Петербург. Мойка и Красный мост. Открытка. 1900-е гг.

Смольный собор. Архитектор Ф. Б. Растрелли. Строительство 1751–1835 гг.


167

октя

бря


3 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 30

3Поэзия Сергея Есенина (1895–1925) питается глубинны-ми и чистыми родниками народной души, неотделимой от России, ее полей и воздуха, земли и неба, боли и радо-сти, упований и идеалов.

Поэзия Есенина воплощает сокровенную сущность России, дышит безграничной любовью к ней. «Если крикнет рать святая: “Кинь ты Русь, живи в раю!”, Я cкажу: “Не надо рая, дайте Родину мою!”» «Но и тогда, когда по всей планете пройдет вражда племен, исчезнет ложь и грусть, – я буду воспевать всем существом в поэте шестую часть земли, с названьем кратким Русь!»

В его поэзии пронзительная даль, васильковая синь идеала ожива-ет во внутреннем одухотворенном пении души, «от избытка серд-ца говорят уста». «Миру нужно песенное слово…». В есенинском песенном слове «прозрений чистый свет», в нем «душа грустит о небесах», неся неизбывную муку, жажду и счастье понимания «глагола земли». «Его поэзия была разбрасыванием обеими при-горшнями сокровищ его души», – писал А. Н. Толстой. Другой современник поэта отмечал: «Я ни разу не заметил у Есенина ни одного заискивающего взгляда или жеста».

3 октября, в день рождения поэта, на Рязанской земле, в его род-ном селе Константинове, начиная с 1974 г., проводится Всероссий-ский Есенинский праздник поэзии. В торжественных мероприятиях в разные годы принимали участие многие видные представители культуры России и молодые, начинающие поэты.

Удивительно близка есенинскому мироощущению поэзия Николая Рубцова (1936–1971), в лирике которого звучит музыка души мно-гих поколений. Есенинская муза вдохновила многих музыкантов, среди которых исключительное место принадлежит Г. В. Свиридо-ву (1915–1998), создателю «Поэмы памяти Сергея Есенина», кантат «Светлый гость», «Деревянная Русь», хоровых сочинений на стихи поэта.

В Петербурге установлены два памятника Сергею Есенину (скуль-птор А. С. Чаркин): в Таврическом саду и в Выборгском районе, на пересечении улицы Есенина и Северного проспекта

Всероссийский Есенинский праздник поэзии

Сергей Есенин. Москва. 1925 г.

Памятник С. А. Есенину на ул. Есенина. Скульптор А. Чаркин

Пахнет яблоком и медом По церквам твой звонкий Спас. И гудит за корогодом На лугах веселый пляс. Побегу по мятой стежке На приволь зеленых лех, Мне навстречу, как сережки, Прозвенит девичий смех.

1914 г.

я одну мечту, скрывая, нежу,Что я сердцем чист…

168

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

октя

бря


3 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 30

5Всемирный день учителя входит в систему всемирных и международных дней ООН. Этот день призван при-влечь внимание к положению учителей в обществе, их роли в образовании и развитии общества. Он был учреж-ден юНЕСКО в 1994 г. и отмечается 5 октября. В этот день в 1966 г. созванная юНЕСКО и Международной организа-цией труда конференция приняла Рекомендацию «О по-ложении учителей» ‒ первый международный документ, определяющий условия труда учителей.

Начиная с 1965 г. в республиках Советского Союза отмечается День учителя. В Советском Союзе этот профессиональный праздник, согласно Указу Президиума Верховного Совета СССР от 1 октября 1980 г. «О праздничных и памятных датах», отмечался в первое воскресенье октября. После объявления Всемирного дня учителя Россия официально присоединилась к этой памятной дате и по Ука-зу Президента Российской Федерации от 3 октября 1994 г. № 1961 «О праздновании Дня учителя» его стали отмечать 5 октября.

День учителя ‒ один из самых популярных и любимых профессио-нальных праздников. В этот день учителя принимают поздравле-ния от своих воспитанников, которые дарят им цветы и подарки, устраивают концерты, рисуют красочные стенгазеты и по традиции во многих школах проводят День самоуправления.

Профессия педагога ‒ одна из самых распространенных профес-сий: в России их более трех миллионов, и около половины из них ‒ школьные учителя. Около 20% россиян с высшим образованием имеют педагогическое образование, среди женщин этот показа-тель еще выше ‒ около трети. Учительский корпус постоянно рас-тет: во второй половине XX века количество учителей на планете увеличилось более чем в два раза.

Всемирный день учителя

Учитель. Художник Адриан ван Остаде. 1662 г.


169

октя

бря


3 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 30

5День ИнгрииДень ингерманландскойкультуры

Этот день в календаре лютеран значится днем Инкери. Финны-ингерманладцы северо-запада России посели-лись на берегах Невы между древней Ладогой и Финским заливом в XVII в.

Сегодня в мире проживает до 60 тыс. финнов ингерманландского происхождения, из них в Санкт-Петербурге и Ленинградской обла-сти – свыше 10 тыс. человек. Ингерманландский союз «Инкерин Ли-итто», как главное общественное объединение ингерманландских финнов, проводит большую работу по изучению традиций и куль-туры своего народа. Среди главных задач общества – поддержка и развитие исторических связей с Финляндией, восстановление лютеранских церквей, создание домов для престарелых. Особое внимание придается изучению финского языка, издается газета «Инкери», проводятся ежегодные научные конференции по вопро-сом развития культуры ингерманландцев. Общество возрождает популярные в народе спортивные игры – игру в рюхи, кидание са-пога, футбол.

День Ингрии проходит в населенных пунктах Ленинградской об-ласти: Токсово, Стрельна, Ломоносов и в других местах, где про-живают ингерманландские финны. Многие приезжают из Санкт-Петербурга. В этот день выступают народные музыкальные коллективы и хоры «Рёнтюшки» (Рапполово), «Туоменкукка» (Гатчи-на), Петербургский ингерманландский хор «Корпи». Ряд мероприя-тий проходит в церкви св. Марии на Большой Конюшенной. Так, в 2009 г. здесь состоялся концерт хоровой музыки «Звучит Ингрия». Концерт был посвящен памяти петербургского композитора кон-ца XIX – начала XX вв. Мозеса Путро, автора многих произведений духовной музыки. Историкам и краеведам он известен как автор музыки гимна Nouse Inkeri! («Вставай, Ингрия!»). В концерте приня-ли участие хор Технологического института, хор «Корпи» и другие коллективы. Много интересных мероприятий общество ингерман-ландских финнов проводит совместно с Санкт-Петербургским До-мом национальностей.

Празднования дня Ингрии в Санкт-Петербургском Доме Национальностей, организо-ванное Обществом ингерман-ландских финнов «Инкерин Лиитто»

Сауной может пользоваться всякий, кто способен до нее дойти.

Финская пословица

Флаг Ингрии

170

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

октя

бря


3 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 30

ОЧИРОВНомто 125 лет со дня рождения(1886–1960)

10Этот «калмыцкий Ломоносов», получивший в Санкт-Петербурге юридическое, лингвистическое и экономиче-ское образование, стал одним из родоначальников наци-ональной науки. И сохранил для потомков 10 из 17 песен героического народного эпоса «Джангар».

Номто Очиров родился в степном улусе, окончил Астраханское ре-альное училище и в 1905 г. поступил на восточный и юридический факультеты Петербургского университета. Ученик известного вос-токоведа профессора В. Л. Котвича Номто Очиров совершил науч-ный подвиг, когда в 1910 г. сохранил на фонографе мелодию эпоса «Джангар», записал в исполнении сказителя Ээляна Овла десять песен, переложил их на «ясное письмо» и издал в Петербурге текст тысячным тиражом. Открытие новых песен «Джангара» произвело немалую сенсацию в научных кругах столицы: Н. Очирову удалось записать целый цикл песен, представлявших собой органичное целое.

Научные интересы Н. Очирова были разносторонними. Он изучал экономическую историю Калмыкии, готовил учителей для первых курсов калмыцкого языка, был соавтором «Калмыцкого букваря», редактором первой калмыцкой газеты «Ойратские известия». В 1937 г. Очиров, как немало других представителей дореволю-ционной и первой советской интеллигенции, был репрессирован. Сегодня в десяти вузах Элисты, где жива память о талантливом ученом, готовят научные кадры в области гуманитарных и точных, фундаментальных и прикладных наук. А героический эпос «Джан-гар» стал всемирно известным памятником культуры. Страна Бум-ба, в которой живут и которую доблестно защищают герои эпоса, − это страна счастья и мира.

Где неизвестна зима, где всегда − весна,Где, не смолкая, ведут хороводы своиЖаворонки сладкогласные и соловьи,Где и дожди подобны сладчайшей росе,Где неизвестна смерть, где бессмертны все,Где небеса в нетленной сияют красе,Где неизвестна старость, где молоды все,Благоуханная, сильных людей страна,Обетованная богатырей страна.Пер. С. Липкина

Номто Очиров – студент Санкт-Петербургского университета

Ээлян Овла – калмыцкий сказитель-джангарчи, со слов которого был записано главное народное поэтическое произ-ведение калмыцкого народа – «Джангар». Памятник установлен в столице Калмыкии Элисте


171

октя

бря


3 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 30

19Между собою жить мирно и дружелюбно, ни словом, ни делом не обижать другого... Все воспитанники равны, и потому никто не может презирать других или гордиться перед прочими чем бы то ни было.

Из наставления воспитанникам Лицея его директора В. Ф. Малиновского

В первой трети ХIХ в. с укреплением централизованной власти в России стал актуальным вопрос о подготовке образованных го-сударственных чиновников. Этим и вызвано создание элитарного учебного заведения — Царскосельского лицея, открытие которо-го состоялось 19 октября 1811 г. В лицей принимались мальчики в возрасте 10–12 лет из семей потомственных дворян. Они жили в условиях закрытого пансиона и обучились в течение шести лет на государственные средства. Императорский лицей давал об-разование, фактически равноценное университетскому. Первые три года изучались предметы старших классов гимназии, после-дующие три года — предметы трех факультетов университета: сло-весного, нравственно-политического и физико-математического, а также правоведение, логика, этика, политическая экономия, ста-тистика. На протяжении 32 лет Императорский лицей размещал-ся в Царском Селе. За этот период привилегированное учебное заведение окончили 286 человек. И все же славой своей лицей обязан прежде всего своему первому выпуску (1817 г.). В числе вы-пускников были поэт А. С. Пушкин, поэт, журналист А. А. Дельвиг, декабрист И. И. Пущин, поэт, декабрист В. К. Кюхельбекер, поэт А. Д. Илличевский, контр-адмирал Ф. Ф. Матюшкин, участник ту-рецкой и персидской кампаний генерал В. Д. Вольховский, видный государственный деятель министр иностранных дел А. М. Гор-чаков, тверской гражданский губернатор А. П. Бакунин, генерал-майор К. К. Данзас, государственный деятель, историк, почёт-ный член Петербургской академии наук М. А. Корф. В 1843 году Царскосельский лицей был переименован в Александровский и переведен в Санкт-Петербург. Ныне Мемориальный музей-лицей в Царском Селе бережно хранит атмосферу его пушкинской поры. Несмотря на смену календарей, Лицей и отдающие ему дань па-мяти россияне отмечает его годовщину традиционно 19 октября.

Бог помочь вам, друзья мои,В заботах жизни, царской службы,И на пирах разгульной дружбы,И в сладких таинствах любви!

А. С. Пушкин. «19 октября 1827»

200 лет со дня открытия Императорского Царскосельского лицея

Здание Лицея сегодня

В. Ф. Малиновский

Лицей. Рисунок А. С. Пушкина

Лицей. Интерьер.

172

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

октя

бря


3 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 30

23знаменитый автор Большого азимутального телескопа (БТА), которым по сей день по праву может гордиться наша страна. С его помощью разгадано множество за-гадок космоса. Астрономы со всего мира записываются в очередь, чтобы провести наблюдения с помощью рус-ского телескопа.

Б. К. Иоаннисиани родился в 1911 г. в Ереване. В 1936 г. поступил на Государственный оптико-механический завод (ГОМЗ) – старей-шее предприятие отрасли (в 1962 г. вошедшее в ЛОМО – Ленин-градское оптико-механическое объединение). Первым самостоя-тельным заданием молодого инженера был расчет оптической схемы и монтаж первого школьного телескопа. В годы Великой Отечественной войны завод был эвакуирован в Казань и выпускал оптические приборы военного назначения. С 1957 г. Б. К. Иоан-нисиани стал начальником конструкторского бюро завода, затем главным конструктором телескопов. В те годы на предприятии создавался самый крупный в Европе Зеркальный телескоп Шаина (ЗТШ) с диаметром главного зеркала 2,6 м. Прибор был отправлен в Крымскую астрофизическую обсерваторию Академии наук СССР. Опыт, приобретенный при создании ЗТШ, конструктор применил в процессе работы над самым крупным в мире телескопом БТА, ко-торый стал для него делом всей жизни. В 1961−1964 гг. на ЛОМО был построен специальный монтажный корпус высотой более 50 метров, названный «Большой башней», а для телескопа создан самый современный научно-исследовательский комплекс, управ-ляемый специально разработанной электронной схемой. В 1975 г. БТА вступил в строй в Специальной астрофизической обсервато-рии. В составе группы участников проектирования и сооружения телескопа ведущий его конструктор Б. К. Иоаннисиани был удо-стоен Государственной премии, звания Героя Социалистического Труда.

Скончался в Ленинграде. Похоронен на Северном кладбище. Име-нем Иоаннисиани названа малая планета (2450 Ioannisiani), открытая в 1978 г. сотрудниками Крымской астрофизической обсерватории.

ИОАННИСИАНИ Баграт Константинович100 лет со дня рождения(1911−1985)

Б. К. Иоаннисиани

Купол БТА

Пульт управления БТА


173

октя

бря


3 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 30

24Аркадий Исаакович Райкин – гениальный советский эстрадный и театральный актер, режиссер, сценарист, юморист, народный артист СССР, Герой Социалистиче-ского Труда, лауреат Ленинской премии, вдохновитель создания в нашем городе Театра миниатюр, ныне Театра Эстрады имени Аркадия Райкина.

Аркадий Райкин был легендой своего времени и своей страны. Миллионы людей смеялись и плакали, радовались и огорчались вместе с героями Райкина, узнавали его персонажей в реальной жизни.

Увлеченность театром возникла у Райкина еще в школьные годы. Он часто бывал на спектаклях в любимом Александринском теа-тре, в школе занимался в драмкружке. В 1935 г. он окончил Ленин-градский институт сценических искусств, где уже в первых студен-ческих спектаклях проявился талант Райкина-пантомимиста.

В 1939 г. открылся новый театр – Ленинградский театр миниатюр, и здесь Райкин вскоре стал не только артистом, но и художествен-ным руководителем (с 1942 г.). На протяжении долгого времени этот театр оставался единственным, как вспоминал впоследствии сам актер, «на худосочной в ту пору ниве сатиры и юмора».

Райкин вошел в историю мирового искусства как непревзойден-ный создатель пластической, мимически точной, интонационной миниатюры, а также как уникальный творец масок. В центре вни-мания артиста и режиссера – человек, природа которого исследу-ется с сатирической остротой и с не менее точными психологиче-скими характеристиками. Райкин всегда резко выступал против распространенного мнения о том, что его театр является театром одного актера. Понимая свое значение как лидера, организатора, Райкин настаивал на том, что создание Театра миниатюр – кол-лективный труд людей, проработавших вместе на протяжении не-скольких десятилетий.

В 1982 г. театр Райкина переехал в Москву и стал называться Госу-дарственным театром миниатюр, с 1987 году возникло название «Сатирикон».

Умер Аркадий Исаакович Райкин в Москве 17 декабря 1987 года. С 1991 года театр «Сатирикон» носит имя великого актера.

РАйКИНАркадий Исаакович 100 лет со дня рождения(1911–1987)

А. И. Райкин

Пантомима «Рыбная ловля»

Один из персонажей-масок

174

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

октя

бря


3 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 30

26Д. С. Бортнянский – знаменитый композитор, выдаю-щийся мастер хоровой духовной музыки. Автор более 50 духовных концертов для хора («Гласом моим ко Господу воззвах», «Скажи ми Господи кончину мою»…), велико-постных и пасхальных песнопений, а также опер, сонат, камерных ансамблей.

Бортнянский родился в семье казака, служившего у гетмана К. Г. Разумовского в городе Глухове Черниговской губернии. За-метив музыкальную одаренность обладавшего прекрасным дис-кантом ребенка, его отдали в глуховскую певческую школу, а через два года отобрали для Придворной певческой капеллы и увезли в Санкт-Петербург. Он пел в хоре и солировал в опере, исполняя женские партии. Прибывший в Петербург итальянский композитор Б. Галуппи обратил внимание на юного Бортнянского и начал се-рьезно обучать его музыке. В 1768 г. Галуппи вернулся в Венецию, и Бортнянского на казенный счет отправили туда же для продол-жения музыкального образования. Изучая сочинения итальянских мастеров и плодотворно работая, Бортнянский прожил в Италии около 10 лет. Некоторые его оперы были поставлены на итальян-ской сцене.

В Петербург пенсионер вернулся зрелым мастером. Его хорошо приняли при дворе и назначили придворным капельмейстером. Он работал при «малом дворе» наследника, Павла Петровича и для его любительских спектаклей в Павловске сочинил три изящ-ные оперы на французские тексты, а также множество романсов, клавирных сонат и прозрачно инструментированных камерных ансамблей, сыгравших значительную роль в истории русской ин-струментальной музыки. В 1796 г. Бортнянского назначили управ-ляющим капеллы. Как глава капеллы и автор духовных композиций Бортнянский оказал заметное воздействие на церковное пение в России. При нем исполнительское мастерство придворного хора достигло больших высот, а положение и образование певчих значи-тельно улучшились. Он первый сделал опыт гармонизации древних церковных мелодий. Работая в жанрах духовной музыки, синтези-ровал передовые достижения европейской и российской культуры.

Умер Бортнянский в Петербурге 28 сентября (10 октября) 1825 г. Похоронен на Смоленском кладбище.

БОРТНяНСКИйДмитрий Степанович260 лет со дня рождения(1751–1825)

Д. С. Бортнянский. Художник М. И. Бельский. 1788 г.

Здание Государственной академической капеллы Санкт-Петербурга

175

октя

бря


3 10 17 24 314 11 18 255 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 30

28С 28 октября 1942 г. Греция отмечает официальный госу-дарственный праздник День «Óхи!», который служит на-поминанием об отклонении ультиматума, предъявлен-ного фашистской Италией греческому диктатору Иоанису Метаксасу (он находился у власти с 4 августа 1936 г. по 29 января 1941 г.).

В ночь с 27 на 28 октября 1940 г. итальянский посол в Греции появился в дверях кабинета премьер-министра И. Метаксаса и передал телеграмму Муссолини, в которой Греции предлагалось сдаться итальянскому диктатору без всяких условий. Греческий премьер-министр после внимательного ознакомления с текстом телеграммы, излагавшей требования итальянского дуче, потре-бовал у посла объяснений, но не получил вразумительного отве-та. Тогда прозвучала известная французская фраза «Alors, c’est la guerre» – «Итак, это война», выразившая отказ греческого прави-тельства подчиниться требованиям Муссолини по всем пунктам предъявленного ультиматума.

Утром 28 октября все греческое население вышло на улицы, скандируя «Óхи!» – «Нет!». Это ознаменовало вступление Греции во Вторую мировую войну. После ожесточенного сопротивления греческих войск Греция была оккупирована германскими войсками. В годы оккупации греческий народ продолжал оказывать сопро-тивление врагу. 3 октября 1944 г. вся территория Греции благодаря активному наступлению советских войск на Балканах была осво-бождена от вражеских войск.

В день праздника большинство общественных и жилых зданий го-родов и сельских населенных пунктов Греции украшаются нацио-нальными флагами, проводятся военные и студенческие парады.

Праздник отмечается также греческими общинами, живущими по всему миру. В Санкт-Петербурге греческими национально-культурными обществами «Петрополис» и «Русско-греческий клуб имени Димитрия Бенардаки» праздник День «Óхи!» отмечается на-ряду с национальным праздником День независимости – 25 марта.

День «Óхи!» – «нет» фашизмугреки, киприоты

Греческий гвардеец

Празднование дня «Óхи!» в Петербурге

Киприоты-солдаты, среди которых Президент Кипра (1993-2003) Глафкос Клеридис

176

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1


ноябрьПн 7 14 21 28

Вт 1 8 15 22 29

Ср 2 9 16 23 30

Чт 3 10 17 24

Пт 4 11 18 25

Сб 5 12 19 26

Вс 6 13 20 27

1-2 ноябряДень всех святыхДень поминовения усопших

4 ноябряДень народного единстваДень Казанской иконы Божией Матери

7 ноябряКурбан-байрам

8 ноября135 лет со дня рождения Эрьзи Степана Дмитриевича

11 ноября190 лет со дня рождения Достоевского Федора Михайловича

11 ноября110 лет со дня рождения Чарушина Евгения Ивановича

11 ноября140 лет со дня рождения Скабаллановича Михаила Николаевича

16 ноябряМеждународный день толерантности

19 ноября300 лет со дня рождения Ломоносова Михаила Васильевича

21 ноябряДжеоргуыба (осетины)

22 ноября210 лет со дня рождения Даля Владимира Ивановича

27 ноябряДень матери России

28 ноября 190 лет со дня рождения Михайлова Спиридона Михайловича

Ноябрь

нояб

ря


7 14 21 281 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 255 12 19 266 13 20 27

1–2

Христианский праздник памяти всех почитаемых церко-вью святых, умерших предков и друзей является круп-ным событием римско-католического литургического года. Это событие разделено на два дня: 1 ноября – День всех святых, 2 ноября – День поминовения усопших.

День поминовения святых подчеркивает богословскую истину о том, что каждый человек призван к святости. Праздник имеет глубокие языческие корни и связан был со сменой сезонов (осени |на зиму). Этот период считался мистическим, т.к. в это погранич-ное время силы (волшебные существа) приходят в мир людей. И люди также получают возможность побывать в потустороннем мире. Считалось, что в такую ночь бог смерти Самхейн собирает все злые души умерших за год и наказывает их, переселяя в тела животных. Со временем в народном сознании языческие обычаи срослись с христианскими.

Праздник Всех святых был введен в начале VII в., а День поминове-ния усопших в начале XI в. Со временем они слились в один празд-ник – Святые и усопшие. Католическая религия считает соблюдение обрядов поминовения важным долгом всех верующих. В католи-ческой церкви – праздник Всех святых первоначально отмечался 13 мая, но в начале XI в., по решению папы Григория III, он был пере-несен на 1 ноября и посвящен тем святым, у которых нет собствен-ного праздника в течение года.

Церковный календарь также поясняет, что смерть – не конец ду-ховной жизни. Скоро последует следующий цикл: Адвент (вре-мя ожидания, предшествующее празднику Рождества Христова) и Рождество, которые символизируют новое начало.

В ряде западноевропейских государств 1 ноября является выход-ным днем. На следующий день после праздника католики всего мира, включая российских, посещают могилы родственников, где возлагают цветы и зажигают свечи.

Вечером на кладбищах совершаются процессии с молением обо всех умерших.

В Польше День всех святых – не только церковный, но и светский праздник.

Согласно народному верованию, в День поминовения усопших души умерших приходят из чистилища на землю. Поэтому моги-лы родственников поливают освященной в церкви водой, которая должна облегчить мучения грешников в аду.

День всех святыхДень поминовения усопшихзападные христиане

179

нояб

ря


7 14 21 281 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 255 12 19 266 13 20 27

44 ноября – праздник во имя иконы Божией Матери Ка-занской, День народного единства – единства народа, расколотого 1917 годом на два непримиримых лагеря, и единства народной истории – прошлой и настоящей, на которые она была разбита все тем же 1917 годом. Этот день отмечается не только политическими шествиями и митингами, но и акциями иного рода – восстановле-нием благодарной памяти спасителям Отечества в эпоху Смуты рубежа XVI–XVII веков.

Икона, чествуемая в этот день Православной церковью, была чу-десным образом обретена в 1579 г. на пепелище сожженной хри-стианской части Казани после взятия ее войсками Ивана Грозного. Согласно преданию, свою чудодейственную силу Казанская икона Божией Матери явила во время вторжения польского войска в Рос-сию: заточенный в темницу патриарх Ермоген молился Богомате-ри, и вскоре после этого народное ополчение во главе с Козьмой Мининым и Дмитрием Пожарским, в котором вместе с русским народом активное участие приняли марийцы, чуваши, коми и дру-гие народы Поволжья и Севера, вошли в освобожденную Москву с Казанской иконой. Первоначально празднование иконе от-мечалось только в Москве, а c середины XVII в. – по всей России. На основании подписанного 29 декабря 2004 г. Федерального за-кона «О внесении изменений в Федеральный закон от 1995 года «О днях воинской славы /победных днях/ России» в память об освобождении Москвы народным ополчением от польских ин-тервентов в 1612 г. был установлен новый государственный празд-ник – День народного единства, впервые отмеченный в 2005 г. Одной из задач, которую преследовало учреждение нового празд-ника, – замещение праздника Дня примирения и согласия, отме-чавшегося с 1996 г. 7 ноября, который устойчиво ассоциировался в народном сознании с Днем Октябрьской революции.

«Да» и «нет» — это две реки,Их теченья противоположны,—Но ведь есть на них островки,Где всегда столковаться можно Вадим Шефнер

День народного единства День Казанской иконы Божией Матери

Казанская икона Божией Матери — главная святыня Казанского собора в Москве

Казанская икона Божией Матери — главная святыня Казанского собора в Петербурге

Воззвание Минина к народу. Художник К. Е. Маковский

180

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

нояб

ря


7 14 21 281 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 255 12 19 266 13 20 27

7Курбан-байрам – тюркоязычный вариант названия празд-ника мусульман Ид-аль Адха (араб.) – праздник жертвен-ных животных, жертвоприношения.

Главный праздник мусульман, начинается в десятый день 12-го месяца мусульманского лунного календаря (через 70 дней после Уразы-байрам) и длится три-четыре дня. Праздник приурочен к за-вершению хаджа (паломничества в Мекку) и символизирует при-верженность человека к истинной вере, исламу.

Праздник сопровождается ритуальными действиями – обрядом жертвоприношения барана или верблюда.

В основу ритуала положено предание, согласно которому Аллах решил испытать искренность веры пророка Ибрахима и предло-жил ему в подтверждение оной принести в жертву своего сына Ис-маила. Отец и сын были готовы к такому поступку, но Всевышний, не желавший крови и убедившийся в вере Ибрахима и Исмаила, дал отцу барана для жертвоприношения.

Принесение жертвы на празднике Курбан-байрам является под-тверждением того, что верующий тоже проходит испытание и подтверждает искренность своей веры в Аллаха. Мясо принесен-ного в жертву животного раздают бедным, а частично используют для праздничной трапезы семьи. В ритуал праздника входят спе-циальная молитва, посещение могил предков, взаимные визиты к друзьям, обновление одежды.

Истоками обряд восходит к религиозным практикам арабов-язычников, но в доктрине мировой религии был переосмыслен.

В последние годы многие из петербуржцев, исповедующих ислам, отправляются в хадж. Те, кто по тем или иным причинам не может совершить паломничество в далекую страну – Саудовскую Аравию, собираются на торжественную молитву в петербургских мечетях – в Соборной мечети на Петроградской стороне и в квартальной, расположенной в Коломягах. В дни праздника принято встречаться в кругу родственников, друзей, земляков. Такие встречи служат для людей еще одним подтверждением своей национальной и ре-лигиозной идентичности. Нередко собрания верующих проходят в Доме национальностей.

Курбан-байраммусульмане

Бараны – первый атрибут праздника


Праздничное представление

В том, что летучая мышь не ви-дит днем, не виновато солнце.

Татарская пословицаЭТНОКАЛЕНДАРЬ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА 2011

181

нояб

ря


7 14 21 281 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 255 12 19 266 13 20 27

8Eгo рабoты ни с чьими нe спутаeшь. Хoтя oн имeл дeлo с самыми разными матeриалами (eсть и брoнзoвыe, и камeнныe скульптуры), любимым всeгда oставалoсь дeрeвo. Быть мoжeт, так сказалась память o язычeских кoрнях eгo нациoнальнoй мoрдoвскoй культуры.

С. Д. Эрьзя родился в Мордовии. Первые художественные навыки получил в иконописных мастерских, занимался росписью церквей. Затем учился в Московском училище живописи, ваяния и зодче-ства. Участвуя в международных выставках, рано получил мировое признание. В поисках материала и условий для работы он ездил по стране, жил на Урале, на юге, создал ряд монументальных про-изведений. В 1927−1950 гг. жил в Аргентине, где вдруг обнаружил то, что давно искал, − необыкновенный материал, дерево кебра-чо. Твердость и выразительный рисунок древесины, широкий диапазон оттенков и живописные наросты определяли теперь своеобразие произведений Эрьзи. Неповторимость им придавали выразительный контраст необработанного нароста с тщательно отшлифованной поверхностью и пластические приемы работы, подсказанные мастеру затейливыми резными узорами предме-тов мордовской домашней утвари. Он создал много скульптурных портретов: «Бетховен, «Лев Толстой», «Александр Невский», «Со-крат», «Микеланджело» и др. В изображении каждого конкретно-го человека переданы наиболее присущие ему черты характера. В работах «Мужество», «Отчаяние», «Тоска» и других он с огром-ной силой выразил величие человеческого духа. Разнообразен мир его женских образов. Один из самых ярких – «Портрет матери». В 1950 г. художник возвратился на родину, привез с собой свыше двухсот произведений и безвозмездно передал их в музеи. Часть своих скульптур он завещал Государственному Русскому музею («Тоска», «Бетховен», «Музыка Грига», «Шепот» и др.).

Последние годы жил и работал в Москве. Похоронен в Саранске, а его искусство, не знающее границ, принадлежит всему челове-честву.

ЭРЬзяСтепан Дмитриевич135 лет со дня рождения(1876–1959)

С. Д. Эрьзя

Портрет матери. 1940 г. Дерево урундай. Скульптор С. Д. Эрьзя

182

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

нояб

ря


7 14 21 281 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 255 12 19 266 13 20 27

11Великий русский писатель Федор Михайлович Достоев-ский оказал колоссальное влияние на судьбы мировой литературы и умы читателей. Д. С. Мережковский назы-вал его «ясновидцем духа», Н. А. Бердяев «величайшим русским метафизиком», который «сделал великие от-крытия в человеке», немецкий философ Фридрих Ницше признавал, что Достоевский был единственным, кто су-мел объяснить, что такое человеческая психология.

Ф. М. Достоевский родился 30 октября 1821 г. в Москве, в семье врача Мариинской больницы для бедных. В 1843 г. окончил военно-инженерное училище в Петербурге, но через год вышел в отставку и занялся литературной деятельностью. Первое же произведение «Бедные люди» принесло ему широкую известность. Почти сразу выходят повести «Двойник», «Хозяйка», «Белые ночи». В 1849 г. он был арестован за участие в революционном кружке петрашевцев и приговорен к каторге (1850‒1854) и службе в армии (1854‒1859). Вернувшись в Петербург, снова занялся литературной деятельно-стью. Самые сильные впечатления от пережитого изложены в про-изведениях «Записки из мертвого дома» (1860‒1862), «Униженные и оскорбленные» (1861), «Записки из подполья» (1864). По словам писателя, на каторге он разочаровался в утопических теориях и пришел к выводу о сложности и иррациональности человеческой природы, импульсы которой может сдерживать только искренняя вера. С середины 1860-х гг. создается т.н. «пятикнижие Достоевско-го» – романы «Преступление и наказание» (1866), «Идиот» (1868), «Бесы» (1871‒1872), «Подросток» (1875), «Братья Карамазовы» (1879‒1880). В этих произведениях затрагиваются актуальные для российской мысли проблемы взаимодействия самостоятельных личностей, твердо придерживавшихся определенных идей, с дей-ствительностью, автор размышляет о русском характере, о воз-можностях «положительно прекрасного» в человеке и т. д.

Творчество Ф. М. Достоевского вызвало противоречивую реакцию в российском обществе, но со временем его фигура стала одним из столпов литературной мысли, оказавшим большое влияние на творчество всех писателей последующих времен.

Ф.М. Достоевский похоронен в Некрополе мастеров искусств. Памятник: Б. Московская, 1.

ДОСТОЕВСКИйФедор Михайлович190 лет со дня рождения(1821–1881)

Ф. М. Достоевский. Художник В. Г. Перов. 1872 г.

Страница рукописи романа «Бесы»

Музей-квартира Ф. М. Достоевского

183

нояб

ря


7 14 21 281 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 255 12 19 266 13 20 27

11Его герои реалистичны и сказочны одновременно. Он ла-коничными средствами умел выразить и передать юно-му читателю характер каждого зверя, помогал ощутить радость общения с миром живой природы.

Е. И. Чарушин − художник, писатель, заслуженный деятель ис-кусств РСФСР. Невозможно представить человека в нашей стра-не, который не знал бы имя этого человека. Он автор пронизан-ных теплым юмором анималистических иллюстраций к книгам В. К. Арсеньева, В. В. Бианки, С. Я. Маршака, М. М. Пришвина, Н. И. Сладкова, К. И. Чуковского, а также к собственным книгам − «Волчишко и другие», «Никитка и его друзья», «Моя первая зооло-гия», «Зверята», «Про больших и маленьких», «Про Томку». Окончив Академию художеств в 1926 г., Е. И. Чарушин стал художником-графиком в ленинградском детском отделении Госиздата. И здесь нашел свое призвание, работая в команде с замечательными пи-сателями, родоначальниками советской детской книги. Он создал свой метод иллюстрирования, необычайно искусный,− пятнами и штрихами. Зверь может быть изображен просто «лохматым» пятном, но в этом пятне ощущается и настороженность позы, и характерность движения, и особенность фактуры. Художник так подробно изучил анатомию животных, что, создавая свои рисунки, мог не думать о точности передачи формы или пропорции, − это получалось само собой. Такой подход и помогал сосредоточиться на создании образов. Герои Е. И. Чарушина добры и обаятельны. Художник любил изображать звериных детенышей − пушистых, мягких и еще совсем беспомощных. К творчеству художник под-ходил серьезно, именно как к творчеству, а не как к забаве или просто работе, и создание образа считал главной задачей. Именно поэтому рисунки мастера так самодостаточны, служат прекрасным материалом для развивающих занятий с детьми и предметом со-зерцания и радостного удивления читателя любого возраста.

Е. И. Чарушин жил на наб. р. Фонтанки, 50 (мемориальная доска). Похоронен на Богословском кладбище.

ЧАРУшИНЕвгений Иванович110 лет со дня рождения(1901–1965)

Е. И. Чарушин

184

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

нояб

ря


7 14 21 281 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 255 12 19 266 13 20 27

11М. Н. Скабалланович – русский византинист, выдающий-ся знаток истории христианских праздников и богослуже-ния, профессор Киевской Духовной академии.

Деятельность М. Н. Скабаллановича пришлась на период расцве-та русской византинистики (рубеж XIX–XX в.) и на годы ее жестких преследований советской властью, стремившейся изжить церков-ную традицию в России (20–30-е гг. XX в.). После закрытия в 1918 г. Киевской Духовной академии преподавал в Киевском университе-те, до 1930 г. являлся сотрудником Академии наук Украинской ССР, был редактором журнала «Свободное слово христианина». Был репрессирован и в 1931 г. умер в архангельской ссылке.

М. Н. Скабалланович занимает совершенно исключительное ме-сто в истории отечественной литургики, науки о православном богослужении, которое представляет собой «цвет и плод древа жизни Церкви Христовой» (А. В. Горский). Честь развития литур-гики в России как самостоятельной научной дисциплины принад-лежит И. Д. Мансветову, А. П. Голубцову, Н. Ф. Красносельцеву, А. П. Дмитриевскому.

Ученый создал два фундаментальных труда, ставших сокровища-ми в области литургики: «Толковый Типикон» и знаменитые «Хри-стианские Праздники». За труд «Толковый Типикон». М. Н. Скабал-лановичу была присуждена ученая степень доктора церковной истории и премия митрополита Макария. Особая жемчужина ли-тургической науки – «Христианские Праздники». Это опыт изучения двунадесятых праздников и Пасхи, праздника праздников, с точки зрения исторической, уставно-ритуалистической, богословской. Полностью издание не удалось осуществить: вышло только шесть книг.

В настоящее время, когда восстанавливается церковная культура общества, литургическая наука по-прежнему «стремится лишь воз-вести наше благоговейное, но порой безотчетное уважение к цер-ковному обряду на степень исторического его понимания и созна-тельного к нему отношения» (А. П. Голубцов).

СКАБАЛЛАНОВИЧМихаил Николаевич140 лет со дня рождения(1871–1931)

Н. А. Скабалланович. 1884

«Судьба Креста Христова, его обретение и воздвижение»


185

нояб

ря


7 14 21 281 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 255 12 19 266 13 20 27

16«Толерантность – это добродетель, свойственная людям, осознающим свое несовершенство».Джон Грей

6 ноября 1995 г. государства, собравшиеся в Париже на двадцать восьмую сессию Генеральной конференции ЮНЕСКО, приняли Де-кларацию принципов толерантности. С тех пор 16 ноября отме-чается как Международный день, посвященный толерантности. В тексте Декларации толерантность определяется как «уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности… активное отношение, формиру-емое на основе признания универсальных прав и основных свобод человека… отказ от догматизма, от абсолютизации истины».

Толерантность – это отношение человека к чему-либо или кому-либо отличающемуся – культуре, религии, нормам, ценностям, стилю жизни. Дружелюбное и благожелательное отношение к тому, что совпадает с твоей точкой зрения, к тому, что похоже на тебя, – не есть толерантность. Толерантность возможна только в отношении таких различий, которые оцениваются нами как су-щественные и значимые. Различий, которые не только осознают-ся, но и эмоционально переживаются. И, наконец, толерантность может проявить только тот, кто имеет возможность так или иначе повлиять на спокойное существование Иного, но воздерживается от такой попытки.

Таким образом, толерантность – это не безразличие и равноду-шие, не уважение или любовь. Толерантность – это позиция силы, а не слабости. Это не просто непроизвольная реакция человека на что-либо Иное. Это сознательное усилие личности, принципи-альная позиция самоограничения.

Сегодня мы живем в мире различий, и именно различия делают толерантность необходимой. Для современного общества толе-рантность – условие социальной безопасности, а не благоден-ствия; выживания, а не процветания. Требование толерантности – это минимальное требование, которое общество может и должно предъявить каждому из своих членов.

Международный день толерантности

186

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

нояб

ря


7 14 21 281 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 255 12 19 266 13 20 27

19Разнообразно и щедро одаренный от природы, обладая не только творческим гением, но также обширным, трез-вым и светлым умом, горячо преданный родине и по-требностям ее культурного преуспеяния, Ломоносов, как никто из его предшественников и современников, оказал громадное воздействие на весь ход развития русской на-уки и культуры.

М. В. Ломоносов – великий русский ученый, просветитель и поэт. Молекулярно-кинетическая теория Ломоносова предвосхитила от-крытия современной физики. Он создал науку о стекле, утвердил основы русского литературного языка, по его проекту был учреж-ден Московский университет. Родился в семье помора близ Хол-могор. Здесь обретались потомки новгородцев, государственные крестьяне, строгие в нравах, деятельные, независимые. В декабре 1730 г. из Холмогор в Москву отправлялся караван с рыбой. Ночью, когда в доме все спали, Ломоносов надел две рубахи, нагольный тулуп и отправился за караваном в Москву, где можно было овла-деть науками. В начале января 1731 г. Ломоносов прибыл в Москву, где записался в Московскую славяно-греко-латинскую академию. В 1734 г. приехал в Петербург и поступил студентом в университет при Академии наук. В 1736 г. Академия отправила 12 молодых лю-дей для учебы в Европу. За границей Ломоносов пробыл пять лет. В Марбурге встретил свою будущую жену Елизавету Цильх. Изуче-ние естественных наук Ломоносов успешно сочетал с литератур-ными занятиями, занимался переводами. В 1741 г. Ломоносов воз-вратился в Петербург, служил в Академии, боролся за право читать лекции на русском языке, усиленно проводя мысль о «недоброхот-стве ученых иноземцев к русскому юношеству». В 1749 г. в торже-ственном собрании Ломоносов произнес «Слово похвальное импе-ратрице Елизавете Петровне», имевшее большой успех. Сблизился с любимцем Елизаветы И. И. Шуваловым. В 1753 г. Шувалов помог Ломоносову устроить фабрику мозаики, для чего императрица Елизавета пожаловала Ломоносову мызу Усть-Рудица. При жизни Ломоносов был избран академиком Стокгольмской и Болонской академий наук. Память о М. В. Ломоносове запечатлена во многих названиях и памятниках.

ЛОМОНОСОВМихаил Васильевич300 лет со дня рождения(1711–1765)

М. В. Ломоносов. Художник Л. С. Митропольский

Путь в науку

Полтавская баталия. Мозаика мастерской Ломоносова (фрагмент), 1761–1765 гг.


187

нояб

ря


7 14 21 281 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 255 12 19 266 13 20 27

21ДжЕОРГУыБАосетины

Особое место в пантеоне осетинских святых занима-ет Уастырджи (святой Георгий) – покровитель мужчин, путников, защитник бедных и обездоленных, наставник молодежи. Образ Уастырджи пришел к осетинам от их далеких предков – нартов. Люди наделили любимое бо-жество лучшими человеческими качествами, в их вооб-ражении он высокий, стройный седобородый мужчина, восседающий на белом коне. Он ведет такой же образ жизни, как простой горец.

В осетинских селениях созданы святилища в честь Уастырджи, а сам праздник приходится на предпоследнюю неделю ноября и празднуется с понедельника и до понедельника. В неделю по-клонения Уастырджи не принято употреблять в пищу птицу, рыбу, свинину, нельзя наносить обиды, сквернословить.

В трудную минуту осетин обращается за поддержкой к Уастырджи. Имя его часто произносится в клятвах и богословиях. За пирше-ством и свадебным столом традиционно первый тост произносит-ся к Всевышнему, второй – его посланнику Уастырджи.

К празднику Джеоргуыба все сельскохозяйственные работы за-кончены, народ мог веселиться и наслаждаться плодами своего труда. В некоторых семьях к празднику забивали в жертву откорм-ленного быка, моление сопровождалось специально сваренным пивом, организовывались массовые танцы, конные состязания и джигитовка.

В дни праздника принято посещать святые места, наделять го-стинцами всех соседей и особенно семьи, потерявшие кормильца или испытывающие нужду.

Праздник отмечают и осетины, проживающие в Санкт-Петербурге. Осетинский ансамбль «Иристон». Санкт-Петербург

Кто не любит своего народа, тот не полюбит и чужого.

Осетинская пословица

188

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

нояб

ря


7 14 21 281 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 255 12 19 266 13 20 27

22«Словарь живого великорусского языка» — главное дети-ще Даля, 53-летний труд, по которому его знает всякий, кто интересуется русским языком.

В. И. Даль ‒ известный лексикограф и писатель ‒ родился в Екате-ринославской губернии, в Луганском заводе (отсюда псевдоним Даля: Казак Луганский). Отец – датчанин, получил русское имя вместе с русским подданством, был лингвистом, богословом и ме-диком, мать – немка Мария Фрейтаг. Свой талант полиглота (знал более шести языков) Владимир Даль унаследовал от родителей. В 1814 г. поступил в Морской кадетский корпус, откуда выпущен мичманом на Черноморский флот. В 1826 г. поступил на медицин-ский факультет Дерптского университета. Искусным военным вра-чом Владимир Даль показал себя в ходе сражений Русско-турецкой войны 1828‒1829 гг. и польской кампании 1831 г. Отличился при переправе Ридигера через Вислу: за неимением инженера, Даль навел мост, защищал его при переправе и затем сам разрушил его. Был награжден Владимирским крестом с бантом. После наступле-ния мира В. И. Даль служил ординатором в Петербургском военно-сухопутном госпитале. К этому времени он уже получил литератур-ную известность. Прославили Даля «Русские сказки из предания народного изустного на грамоту гражданскую переложенные, к быту житейскому приноровленные и поговорками ходячими разукрашенные Казаком Владимиром Луганским. Пяток первый». В «Сказках» усмотрели насмешки над правительством, автора от-правили в тюрьму, откуда его вызволили хлопоты Жуковского.

В 1832 г. Даль сам представился А. С. Пушкину, подарив ему том своих «Сказок». В ответ Пушкин подарил Далю свою «Сказку о попе и работнике его Балде» и идею создания «Словаря живого велико-русского языка», самого значительного труда Даля. Даль сопрово-ждал Пушкина в его путешествии по пугачевским местам. Заверше-ние дружбы Даля с поэтом оказалось трагическим. Даль участвовал в лечении Пушкина и присутствовал при его смерти. Именно Далю подарил Пушкин перед смертью свой заветный перстень-талисман с изумрудом. Умер Даль в Москве 22 сентября 1872 г.

ДАЛЬВладимир Иванович210 лет со дня рождения(1801–1872)

В. И. Даль. Художник В. Г. Перов. 1872 г.

Не может русский человек быть счастлив в одиночку, ему нужно участие окружающих, а без этого он не будет счастлив.

В. И. ДальЭТНОКАЛЕНДАРЬ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА 2011

189

нояб

ря


7 14 21 281 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 255 12 19 266 13 20 27

27День матери России

День матери отмечается во многих странах как дань ува-жения животворящей силе женщины, воспитательницы, символу заботы и жертвенности.

Среди праздников, отмечаемых в нашей стране, День матери за-нимает особое место, соединяя в себе почитание семейных ценно-стей и признание важной общественной роли женщины, хранящий домашний очаг ради продолжения жизни на земле. В этот день принято поздравлять женщин, как уже имеющих детей, так и гото-вящихся к материнству.

В России этот праздник стали отмечать сравнительно недавно. Установленный Указом Президента Российской Федерации № 120 от 30 января 1998 г. «О Дне матери», он проводится в последнее воскресенье ноября. С инициативой учреждения Дня матери вы-ступил Комитет Государственной Думы по делам женщин, семьи и молодежи, указывая на необходимость повышения социальной значимости материнства.

Тревога, присутствующая в данной формулировке оправданна, по-скольку нельзя не признать наличия в нашей стране молодых жен-щин, отказывающихся от своих новорожденных детей; матерей-одиночек, пожилых женщин, забытых детьми и внуками. В то же время уважение к женщине-матери относится к основным природ-ным и социальным нормам, соблюдать которые естественно для человека. Нет на Земле такого народа, представители которого не произносили бы в качестве первого слова слово «мама». Из по-коления в поколение для каждого ребенка и взрослого мать ‒ са-мый главный человек в жизни. Нет человека, который бы так под-чинял свои интересы интересам другого человека, не был бы готов так бескорыстно принимать на себя телесные и душевные муки ради близких, как это делают матери. Культ матери и материнства существует с древнейших времен. Мировые религии учат почитать матерей, образ матери воспевают лучшие произведения искусства, в исконных российских традициях присутствует любовь и уважение к женщине, исполняющей трудный и священный материнский долг.

Сколько хороших, уважительных слов мы ни говорили бы матерям, лишними они не будут.

Мать. Художник К. Петров-Водкин

Великое чувство! У каждых дверей,В какой стороне ни заедем,Мы слышим, как дети зовут матерей,Далеких, но рвущихся к детям.Великое чувство! Его до концаМы живо в душе сохраняем,-Мы любим сестру, и жену, и отца,Но в муках мы мать вспоминаем!

Н.А. Некрасов

190

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

нояб

ря


7 14 21 281 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 244 11 18 255 12 19 266 13 20 27

28Первый чувашский просветитель, этнограф, историк, краевед и статистик, фольклорист и литератор, перевод-чик, педагог и общественный деятель, обладатель сере-бряной медали Российского географического общества (1859 г.) и благодарности Академии наук России.

С. М. Михайлов (Яндуш) родился в Казанской губернии, в семье чу-вашского крестьянина. Предшественник классика чувашской демо-кратической педагогики И. Я. Яковлева, он положил начало грамот-ности среди чуваш. Много сил прилагал для открытия чувашских школ. Прекрасно владея родным, марийским и русским языками, он с глубоким уважением относился к творчеству М. В. Ломоносо-ва, Г. Р. Державина, В. А. Жуковского, И. А. Крылова, А. С. Пушкина, Н. В. Гоголя, М. Ю. Лермонтова и сам писал пронзительные, талант-ливые стихи. Член-сотрудник Русского географического общества (с 1853 г.), серебряной медалью которого награжден «за плодотвор-ную научно-исследовательскую и литературно-публицистическую деятельность»; член-корреспондент (с 1856 г.) Казанского губерн-ского статистического комитета – крупнейшего научного центра России по изучению Среднего Поволжья. Часть трудов ученого по этнографии и истории русского, чувашского и марийского на-родов была собрана в Императорской Санкт-Петербургской акаде-мии наук. Серебряной медалью отмечен его переводческий труд. Поборник дружбы чувашского и русского народов С. М. Михайлов в своей научной и публицистической деятельности получал под-держку и помощь от представителей передовой русской культуры, профессоров Петербургского университета. В Петербурге он публи-ковал труды «Краткое этнографическое описание чуваш», «Чуваш-ские свадьбы», «О музыке чуваш», «Чувашские разговоры и сказки» и др. Наследие С. М. Михайлова изучается поныне, используется в исследованиях по истории, этнографии, литературе. Недолгим был его жизненный путь, полный невзгод, но и счастья творчества и народной любви. Умер С. М. Михайлов, не дожив и до 40 лет.

МИХАйЛОВСпиридон Михайлович190 лет со дня рождения(1821–1861)

С. М. Михайлов (Яндуш)

На родине Яндуша

Памятник Спиридону Михайлову в деревне ЮнгапосиЭТНОКАЛЕНДАРЬ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА 2011

191


декабрьПн 5 12 19 26

Вт 6 13 20 27

Ср 7 14 21 28

Чт 1 8 15 22 29

Пт 2 9 16 23 30

Сб 3 10 17 24 31

Вс 4 11 18 25

1 декабря115 лет со дня рождения Жукова Георгия Константиновича

1 декабря295 лет со дня рождения Этьена-Мориса Фальконе

4 декабря110 лет со дня рождения Симонова Николая Константиновича

7 декабря350 лет со дня рождения Апраксина Федора Матвеевича

9 декабряДень героев Отечества

10 декабряВсемирный день прав человека

10 декабря190 лет со дня рождения Некрасова Николая Алексеевича

12 декабря245 лет со дня рождения Карамзина Николая Михайловича

12 декабряДень Конституции Российской Федерации

13 декабряДень памяти св. апостола Андрея Первозванного

20 декабря90 лет со дня рождения Шаракшанэ Або Сергеевича

21 декабряХанука (иудеи)

25 декабряРождество Христово (западные христиане)

27 декабря250 лет со дня рождения Барклая де Толли Михаила Богдановича

Декабрь

дека

бря


5 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 25

1Маршал Советского Союза Георгий Константинович жуков — выдающийся советский военачальник, одна из главных фигур в руководстве Красной (Советской) ар-мии в период Великой Отечественной войны (1941–1945), в 1946 г. – Главком Сухопутных войск СССР, в 1955–1956 гг. – Министр обороны СССР.

Г. К. Жуков родился в деревне Стрелковка Калужской области, в семье крестьянина. С молодости ‒ профессиональный военный. В 1915 г. был призван в армию, за военную службу отмечен двумя георгиевскими крестами, несколько раз ранен. В Красной армии с августа 1918 г.

С 1920 по 1939 гг. прошел путь от командира взвода до командую-щего военным округом. 20–31 августа 1939 г. провёл успешную опе-рацию по разгрому группировки японских войск на реке Халхин-Гол в Монголии. Там Г. К. Жуков впервые в военной истории широко ис-пользовал танковые части для решения задачи окружения и уни-чтожения войск противника. В 1940 г. как командующий фронтом руководил военной операцией по присоединению территории Бессарабии к Советскому Союзу. Занимая в феврале-июле 1941 г. пост начальника Генштаба и заместителя наркома обороны СССР, он принимал руководящее участие в подготовке вооруженных сил Советского Союза на случай войны с Германией. В годы Великой Отечественной войны (1941–1945) был членом Ставки Главного командования (с 23 июня 1941 г.), Ставки Верховного Командова-ния (с 10 июля 1941 г.), Ставки Верховного Главнокомандования (с 8 августа 1941 г.), с 19 июля 1941 г. — первым заместителем нар-кома обороны СССР, с 26 августа 1942 г. — заместителем Верховно-го Главнокомандующего, командовал Резервным, Ленинградским, Западным, 1-м Украинским, 1-м Белорусским фронтами. Летом 1944 г. Г. К. Жуков координировал действия 1-го и 2-го Белорусских фронтов в операции «Багратион», под его командованием войска-ми 1-го Белорусского фронта был взят Берлин. 9 мая в 0:43 по мо-сковскому времени в Карлсхорсте Г. К. Жуков принял безоговороч-ную капитуляцию фашистской Германии.

24 июня 1945 г. маршал Жуков по поручению Верховного Главно-командующего принял триумфальный Парад Победы в Москве, на котором к подножию Мавзолея было брошено около 200 тро-фейных фашистских знамен.

жУКОВГеоргий Константинович115 лет со дня рождения(1896–1974)

«Маршал Победы» – Г. К. Жуков

Генерал Армии Г. К. Жуков на маневрах. 1940 г.

Памятник Г. К. Жукову в Москве. Скульптор В. М. Клыков

193

дека

бря


5 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 25

1Французский скульптор Этьен-Морис Фальконе стал соз-дателем главного символа Петербурга – «Медного всад-ника». Столь ярко выразить суть петровского гения мог только человек неординарный.

Он родился в Париже. Отец его был столяром; дядя – мастером-мраморщиком (Этьен-Морис помогал ему в мастерской). С ранних лет юношу обуревала жажда знаний. То, что приходилось, зараба-тывая на жизнь, делать деревянные болванки для париков, ему не мешало учиться. Он изучал латынь, философию, много читал – и стал настоящим эрудитом. Его наставником и близким другом был придворный скульптор Ж.-Л. Лемуан. Фальконе, помогая ему в работах по украшению Версальского парка, изучал творения вы-дающихся мастеров.

Со временем обратили на себя внимание работы самого Фалько-не. Его статуи, выставленные в Салонах 1757 и 1763 годов, имели большой успех. Публика была очарована изяществом и тонкостью исполнения «Грозящего Амура» и «Купальщицы», гармонией и чи-стотой линий «Пигмалиона и Галатеи»...

В 1753 г. он победил в конкурсе на лучший проект реконструкции церкви Сен-Рок, и в течение многих лет в ней трудился над ком-позицией из восьми статуй (одна из них, «Моление о чаше», со-хранилась). Кроме того, он столь успешно руководил скульптур-ной мастерской Севрской фарфоровой мануфактуры, что эти годы в истории мануфактуры стали называть периодом Фальконе.

Когда Екатерина II попросила Дидро подыскать скульптора, способ-ного создать памятник царю-реформатору, философ без малейших колебаний выбрал своего друга Фальконе. Скульптор тут же, сидя у Дидро, сделал набросок всадника, которого поднимает на дыбы конь, стоящий на краю скалы.

В сентябре 1766 г. Фальконе отправился в Петербург, где провел 12 лет, раскрывая новые грани своего таланта.

По возвращении Фальконе в Париж Академия художеств присуди-ла ему звание адъюнкт-ректора. Он был полон творческих планов, но его разбил паралич, и последние годы великий скульптор был прикован к постели. Он скончался 24 января 1791 г.

ФАЛЬКОНЕЭтьен-Морис295 лет со дня рождения(1716–1791)

Э.-М. Фальконе. Скульптор Анна Мария Коло. 1767–1773 гг.

Открытие памятника Петру I

194

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

дека

бря


5 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 25

4Николай Константинович Симонов – актер театра и кино, народный артист СССР (1950), Герой Социалистического Труда (1971). Мощный талант, темперамент, харизма сде-лали его легендарным актером, его имя вошло в учебни-ки актерского мастерства.

Н. К. Симонов родился и вырос в Самаре. В 1921 г. поступил на факультет живописи Петроградской академии художеств. Не-смотря на успехи, академию не окончил, живописи предпочел те-атр, о котором мечтал со школьных лет. Осенью 1922 г. поступил в Ленинградский институт сценических искусств, где, став учени-ком Леонида Вивьена, получил настоящую школу русского реа-листического сценического искусства. В 1924–1931 гг. и с 1934 г. до конца жизни служил актером Александринского театра (Ака-демический театр драмы им. А. С. Пушкина). Среди прославивших Симонова ролей: Граф де Ризоор («Фландрия» В. Сарду, 1937), Лав-рецкий («Дворянское гнездо» И. С. Тургенева, 1941), Астров в че-ховском «Дяде Ване» (1946). В 1950 г. создание образа Феди Про-тасова («Живой труп» Л. Н. Толстого) положило начало ряду ролей, ставших вершиной его творчества: горьковский Сатин («На дне», 1956), Сальери («Маленькие трагедии» А. С. Пушкина, 1962), Мат-тиас Клаузен («Перед заходом солнца» Г. Гауптмана, 1963). Две по-следние роли принесли Симонову звание лауреата Государствен-ной премии РСФСР им. К. С. Станиславского (1966).

Симонов много снимался в кино – более 30 ролей. Зрители пом-нят его в роли Петра I в одноименном фильме (1937), а также в кинофильмах «Чапаев» (1934)», Человек-амфибия» (1961), «Овод» (1955), «Живой труп» (1952), «Сталинградская битва» (1949) и др. Актер много играл в телевизионных постановках. Одна из его инте-реснейших работ – в телевизионном фильме «Очарованный стран-ник», где монолог артиста длился 20 минут.

Всю творческую жизнь Симонов был предан и своему призванию художника: его наследие составляет множество живописных работ. 24 декабря 1972 года Николай Симонов в последний раз вышел на сцену в спектакле «Перед заходом солнца». Н. К. Симонов ушел из жизни 20 апреля 1973 года. Похоронен на Литераторских мостках Волковского кладбища.

СИМОНОВНиколай Константинович 110 лет со дня рождения(1901–1973)

Н. К. Симонов

Н. К. Симонов в роли Петра I в фильме «Петр I»

Памятник Н. К. Симонову на Литераторских мостках

195

дека

бря


7В Петербурге память о выдающемся соратнике Петра I осталась в топонимике: Апраксин двор и Апраксин пере-улок названы по имени первого владельца этого участка, Ф. М. Апраксина.

Ф. М. Апраксин – генерал-адмирал, один из ближайших спод-вижников Петра I – происходил из знатного боярского рода: был братом царицы Марфы, супруги царя Федора Алексееви-ча. Апраксин стал стольником юного Петра в 1682 г.; участвовал в создании «потешного» войска. Петр смог узнать его спокой-ный характер, доброе сердце, исполнительность. Поэтому, на-чав государственные дела, привлек к ним Апраксина, который оправдал его доверие, служа «по силе ума своего радостным сердцем и чистой совестью». В 1693 г. вместе они отправились в Архангельск – единственный морской порт, через который велась заморская торговля. Царь, задумав создать здесь верфь, назна-чил Апраксина двинским воеводой и губернатором Архангель-ска. «Мейн герр губернатор Архангел» прекрасно справился со своими обязанностями, и в 1700 г. царь перевел Апраксина в Во-ронеж, где сооружался Азовский флот. Тут Апраксин руководил устройством флота и пушечного завода, постройкой укреплений в Таганроге и имел немало других обязанностей.

Но еще его ждали победы на военном поприще: в 1707 г. он был пожалован в адмиралы и принял личное командование над фло-том. В 1708 г. отразил нападение шведов, напавших на Петербург, и получил титул графа; в 1710 г. взял крепость Выборг, за что был на-гражден орденом Андрея Первозванного и золотой шпагой, укра-шенной алмазами. Завоевал Гельсингфорс; командовал галерным флотом в Гангутском сражении (1714). Воевал и на Каспии, коман-дуя флотилией в Персидском походе (1722). Кроме того, Апраксин с 1717 г. был президентом Адмиралтейств-коллегии, в 1707–1711 гг. заведовал Монетным двором, и т.д. После смерти Петра граф Апраксин получил от Екатерины I орден Св. Александра Невского и продолжал участвовать в государственной жизни, но в 1727 г., тяготясь интригами, отошел от дел и переехал в Москву, где скон-чался 10 (21) ноября 1728 г.

АПРАКСИНФедор Матвеевич 350 лет со дня рождения(1661–1728)

Ф. М. Апраксин. Неизв. художник

Памятник Ф. М. Апраксину в Выборге.

5 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 25

196

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

дека

бря


5 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 25

9День Героев Отечества

День Героев Отечества, который празднуется 9 декабря, ‒ один из самых молодых военных праздников современ-ной России. Он был установлен согласно Федеральному закону Российской Федерации № 22-Фз от 28 февраля 2007 г. «О внесении изменения в статью 1-1 Федераль-ного закона «О днях воинской славы и памятных датах России» в Федеральный закон «О днях воинской славы и памятных датах России».

Устанавливая этот праздник, Российская Федерация, по словам председателя Государственной Думы Б. В. Грызлова, восстановила «существовавший в дореволюционной России праздник — День георгиевских кавалеров, который отмечался 9 декабря. Эта же дата будет закреплена и за Днем Героев Отечества, которые достойны иметь свой праздник... Мы не только отдаем дань памяти герои-ческим предкам, но и чествуем ныне живущих Героев Советского Союза, Героев Российской Федерации, кавалеров ордена Святого Георгия и ордена Славы».

Праздник действительно восходит к «Дню георгиевских кавале-ров», который отмечался 9 декабря в России до революции 1917 г. Ибо именно в этот день в 1769 г. российская императрица Екатери-на II Великая учредила Императорский Военный орден Святого Ве-ликомученика и Победоносца Георгия ‒ высшую воинскую награду империи. Статут самого ордена был восстановлен в России в 2000 г.

Сквозь имена и даты Уходит в век двадцатый, Как Китеж-град, когда-то, Великая страна. Сквозь имена и даты Уходят те, что святы, Герои и солдаты, Родные имена. Из русских и советских, Известных и безвестных, Из запредельно честных, Не предавших страны, Из тихих и неброских, Омытых в чистых росах, Из них твои, Россия, Геройские сыны.Ольга Дубова

Генерал Н. Н. Юденич. Награждён тремя степенями ордена Св. Георгия.

И. Н. Кожедуб. Трижды Герой Советского Союза. Летчик-ас времен Великой Отечественной войны

С. К. Крикалёв — космонавт. Герой Советского Союза и первый Герой России (один из 4 человек, удостоенных обоих званий)

197

дека

бря


5 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 25

10Всемирный день прав человекаВ этот день в 1948 году Генеральная Ассамблея ООН при-няла всеобщую Декларацию прав человека, предложив, начиная с 1950 года, всем государствам и заинтересо-ванным организациям отмечать его как знаменатель-ную дату. Декларация рассматривает права человека как «основу свободы, справедливости и всеобщего мира», в ней провозглашено право каждого на жизнь и личную неприкосновенность, указывается на равенство людей перед законом.

Декларация и заложенные в ней принципы – достоинство каждого человека, равенство всех людей, беспристрастность в отношениях между людьми – применимы везде и всегда.

Декларация является универсальной, она по-прежнему сохраняет свою ценность и злободневность и поэтому является непреходя-ще актуальным документом, касающимся каждого из нас. День прав человека является днем напоминания властям и обществу о том, что каждый политический деятель, каждый государствен-ный служащий, выполняя социальные функции, возложенные на него обществом, должен работать прежде всего во имя обще-ства и человека.

Одним из важных элементов в деле защиты прав человека являет-ся широкое распространение информации о том, что представляют собой его права и как их можно защищать.

Сейчас трудно представить себе, какой колоссальный прорыв в общественном сознании знаменовало собой принятие Всеоб-щей декларации прав человека более 60 лет назад. В ней впер-вые международное сообщество приняло обязательства уважать достоинство и равенство всех людей независимо от цвета кожи, вероисповедания или происхождения. В послевоенном мире это было очень смело и важно для человечества.

К настоящему времени Декларация прав человека переведена и опубликована более чем на 360 языках, что свидетельствует о ее универсальном характере.

Эмблема Организации объединенных наций

Рисунок Анны Самойловой (11 лет)

198

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

дека

бря


5 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 25

10«Это было раненое сердце, раз и на всю жизнь, – гово-рил о нем Достоевский, – не закрывшаяся рана эта и была источником всей его поэзии, всей страстной до мучения любви этого человека ко всему, что страдает от насилия, от жестокости необузданной воли…»

Детство Н. А. Некрасова прошло в родовом имении, в деревне Грешнево (сейчас − Некрасово) Ярославской губернии. Отец, меч-тавший о военной карьере для сына, отправил его, недоучивше-гося в гимназии, в Петербург для определения в дворянский полк, но сын вместо этого поступил вольнослушателем в Универси-тет. Помощи из дома не было, и, чтобы заработать, он стал давать уроки, писал статьи в журналы, сочинял лубочные сказки в сти-хах, даже ставил водевили на Александринской сцене. В 1840 г. молодой поэт сблизился с В. Белинским, с писателями его круга И. Тургеневым, Ф. Достоевским, Д. Григоровичем и др., и у него окончательно сформировались демократические взгляды, опреде-лившие его дальнейшую жизнь. Великий критик быстро оценил талант поэта: «Да знаете ли вы, что вы поэт, и поэт истинный!». В 1846 г. Н. А. Некрасов стал редактором журнала «Современник» и оставался в этой должности до его запрещения (1866 г.). В своем журнале он опубликовал несколько своих стихотворений, поэмы «Коробейники», «Мороз, Красный нос» и др. Тема родины, тяже-лого положения народа, мечта о светлом будущем нашли свое от-ражение в самом значительном его произведении – поэме «Кому на Руси жить хорошо». В 1876–1877 гг., будучи тяжело больным, он написал свои душевные «Последние песни». Гроб с телом поэта до Новодевичьего монастыря в Петербурге провожали тысячи людей.

Если ты красоте поклоняешься,Снег и зиму люби. КрасотуНазывают недаром холодною, −Погляди на коней на мосту,Полюбуйся Дворцовою площадьюПри сиянии солнца зимой:На колонне из белого мрамораЧерный ангел с простертой рукой.Не картина ли?1877 г.

НЕКРАСОВНиколай Алексеевич190 лет со дня рождения(1821–1877)

Н. А. Некрасов. Художник И. Крамской

Литературный журнал «Современник»


199

дека

бря


5 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 25

12Николай Михайлович Карамзин ‒ русский писатель, историк, государственный и общественный деятель. Его «История государства российского», написанная на основании большого количества исторических источ-ников, ‒ первое цельное изложение истории России с древнейших времен до XVII в.

Н. М. Карамзин вырос в имении отца – потомка крымского мурзы Кара-Мурза, получил домашнее образование, в 14 лет приехал в Москву, учился в пансионе Шадена и слушал лекции в универ-ситете. В 1783 г. поступил в гвардейский полк, но вскоре оставил службу. Жил в Симбирске и Москве. В 1789‒1790 гг. Карамзин предпринял путешествие по Европе, результатом которого стали «Письма русского путешественника». Карамзин увидел Европу в потрясающие моменты ее истории, встречался с И. Кантом, ви-дел Гете. Вернувшись в Москву, Карамзин приступил к изданию первого русского журнала «Московский журнал». Его слава лите-ратора упрочилась публикацией повести «Бедная Лиза». Выпускал альманахи: «Аониды», «Пантеон иностранной словесности», «Мои безделки». Его произведения «Моя исповедь», «Евгений и Юлия», «Остров Бернгольм» способствовали торжеству сентиментализма в русской литературе. В 1803 г. император Александр I наградил Ка-рамзина званием историографа. С этого времени Карамзин полно-стью посвятил себя истории. В 1811 г. написал «Записку о древней и новой истории России в ее политическом и гражданском отно-шениях. В «Записке» в консервативном духе доказывалось, что в России нет необходимости в реформах. «Записка» была во мно-гом подготовкой к изданию двенадцатитомной «Истории госу-дарства российского», главного исторического труда Карамзина. Примечательно участие Карамзина в полемике о русском языке. Карамзин был против употребления церковнославянских слов и ввел множество неологизмов. За обновление языка Карамзин вместе с единомышленниками из кружка «Арзамас» – Батюш-ковым, Жуковским, Давыдовым, Пушкиным с успехом боролся со сторонниками противоположных взглядов – членами кружка А. С. Шишкова «Беседы любителей русского слова»

КАРАМзИННиколай Михайлович245 лет со дня рождения(1766–1826)

Н. М. Карамзин. Художник В. А. Тропинин. 1818 г.

Награды Н. М. Карамзина – ордена Св. Анны и Св. Владимира

Памятник на родине историка. Проект С. И. Гальберга

200

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

дека

бря


5 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 25

12День Конституции Российской Федерации

День 12 декабря 1993 г. ознаменовал собой начало ка-чественно нового этапа в истории российской государ-ственности. В этот день всенародным голосованием был принят основной закон российского государства – Конституция Российской Федерации. В соответствии с указом Президента России с 1994 года дата объявлена государственным праздником.

Текст Конституции (преамбула) начинается словами: «Мы, много-национальный народ Российской Федерации, соединенные общей судьбой на своей земле…». Федеративность устройства государ-ства и его многонациональный характер неоднократно отмечаются в статье I, главе 1 (ст. 3,5).

Конституция Российской Федерации – основной закон государ-ства, единый, имеющий высшую юридическую силу, прямое дей-ствие и верховенство на всей территории Российской Федерации, политико-правовой акт, посредством которого народ учредил основные принципы устройства общества и государства, опреде-лил субъект государственный власти, механизмы ее осуществле-ния, закрепил охраняемые государством права, свободы и обязан-ности человека и гражданина.

Конституция для гражданина любой страны – Закон, который он должен знать в первую очередь, ведь грамотное применение за-конов – норма цивилизованной жизни. Пятая по счету Конститу-ция России (предыдущие четыре были приняты соответственно в 1918, 1925, 1937 и 1978 гг.) состоит из девяти глав (137 статей) и двух разделов: раздел первый «Основные положения»; глава 1 «Основы конституционного строя; глава 2 «Права и свободы че-ловека и гражданина»; глава 3 «Федеративное собрание; глава 4 «Президент Российской Федерации»; глава 5 «Федеральное собра-ние»; глава 6 «Правительство Российской Федерации»; глава 7 «Су-дебная власть»; глава 8 «Местное самоуправление»; глава 9 «Кон-ституционные поправки и пересмотр Конституции»; раздел второй «Заключительные и переходные положения».

Сегодняшняя Конституция – прочный фундамент демократическо-го развития Российского государства. Её незыблемыми ценностя-ми являются свобода, демократия, справедливость.

Почтовая марка, выпущенная Почтой России в 1995 г.

Первая и единственная рукописная Конституция РФ

Фрагмент титульного листа рукописной Конституции


201

дека

бря


5 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 25

13День памяти святого апостола Андрея Первозванногоправославные христиане

Ежегодно 13 декабря Православная церковь отмечает День памяти святого апостола Андрея Первозванного.

Став первым учеником Христа и ранее других апостолов последо-вав за Господом, Андрей получил наименование Первозванного. Принял мученическую смерть в 62 г., распятый на косом, позже на-званном андреевским, кресте. Согласно преданию, с проповедью Слова Божия святой апостол Андрей совершил путешествие в так называемую Скифию, т.е. Землю, на которой позднее образовалась Русь. Он посетил Крым, поднялся по Днепру на север, где благо-словил место, на котором впоследствии возник Киев, и вернулся в Грецию. Русская Церковь, приняв веру из Византии, епископы которой ведут преемство от апостола Андрея, тоже считает себя его преемницей. Вот почему память святого Андрея Первозванного всегда была так значима в России. Святой апостол Андрей считает-ся покровителем Российского государства. В 1698 г. был учреждена первая и высшая награда Российской империи – орден Святого апо-стола Андрея Первозванного. С 1998 г. этот орден является высшей наградой Российской Федерации.

С петровских времен русский флот сделал своим стягом Андреев-ский флаг – на белом фоне голубой косой крест, под сенью которо-го российские моряки одержали множество побед. В 1994 г. бое-вые корабли России вновь подняли Андреевские флаги.

В народной традиции с этого дня начинаются святочные гадания девушек на своих суженых. Андрею Первозванному девушки мо-лятся о даровании хороших женихов, а также прибегают и к заго-ворной практике с целью приворожить приглянувшегося парня.

Собор св. апостола Андрея Первозванного на 6-й линии В.О. – один из особо любимых храмов православных петербуржцев.

Андрей Первозванный. Художник А. П. Лосенко. Ок. 1764 г.

Апостол Андрей Первозванный водружает крест на горах Киевских. Художник Н. Ломтев. 1848 г.

Орден Андрея Первозванного

202

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

дека

бря


5 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 25

20Бурятский юноша стал воином на самой страшной войне XX века. После Победы он строил ракеты, чтобы на дол-гие годы обеспечить Родине мощь, безопасность и мир-ное небо. Доктор технических наук, профессор, лауреат Государственной премии СССР. Его имя навсегда вписано в историю отечественной ракетной техники.

А. С. Шаракшанэ — ученый в области радиотехники и электроники, конструктор средств противоракетной обороны, генерал-майор. Он родился в селе Аларь Иркутской области, в 1939 г. окончил Иркутское авиационно-техническое училище и был направлен на службу в Киевский военный округ, где 22 июня 1941 г. встретил войну. Служил на Волховском фронте, участвовал в Сталинградской битве и битве на Курской дуге, где, кроме знаменитого танкового, состоялось и крупнейшее воздушное сражение. В 1944 г. он стал слушателем Военно-воздушной инженерной академии. Вместе с Академией он пережил ее возвращение в Ленинград из эвакуа-ции в мае 1945 г. и послевоенные реформы: в 1946 г. академия перешла на учебные планы со сроком обучения 5 лет и 8 месяцев вместо прежних трех лет, в 1948 г. было значительно увеличено время на изучение реактивной техники, а в 1949 г. А. Шаракшанэ стал активным членом вновь созданного Военно-научного обще-ства. Именно в Ленинграде А. Шаракшанэ получил богатый запас знаний и навыки изобретательства. В 1962 г., после испытательской деятельности на ракетных полигонах страны, А. С. Шаракшанэ был переведен в Москву. Это было время становления и развития ново-го рода войск − ПРО (противоракетной обороны) и ПКО (противо-космической обороны). В 1960−1970 гг. военными учеными страны разрабатывалась система обнаружения стартов межконтиненталь-ных баллистических ракет с территории США. В том, что созданная система позже обеспечила безопасность страны, есть и заслуга генерала А. Шаракшанэ. Он автор более 250 научных работ, ре-зультаты которых были положены в основу разработки программ и учебных курсов по специальным дисциплинам в ряде высших учебных заведений страны.

шаракшанэ Або Сергеевич90 лет со дня рождения(1921–2005)

А. С. Шаракшанэ

Военно-воздушная академия им. А. Ф. Можайского

Ракетный военный полигон Капустин Яр


203

дека

бря


5 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 25

21ХАНУКАиудеи

Нужно только проявить решимость, чтобы зажечь чистый огонек, ‒ и тогда он разгорится в яркий свет. Вот чему учит праздник Хану́ка, в том числе и в Санкт-Петербургской си-нагоге, куда в этот день приходят петербуржцы-иудеи.

В 422 г. до н.э. еврейское государство Иудея потеряло самостоя-тельность. Пришедший к власти в 150 г. до н.э. Антиох IV стал огнем и мечом насаждать всюду греческую культуру и верования, чуж-дые порабощенным народам. Многие народы смирились, но жи-тели маленькой Иудеи мужественно сопротивлялись. Когда Антиох понял, что камнем преткновения здесь являются еврейская Тра-диция и Тора, он попытался запретить и то и другое. Свитки Торы подвергались конфискации и сожжению. Было запрещено соблю-дение традиционных обрядов. За нарушение запретов евреев под-вергали пыткам и казнили. Те, кто отказывался подчиниться указам Антиоха, находили убежище в горах и воссоздавали свободные еврейские общины, впоследствии возглавившие восстание. После длительной борьбы с греко-сирийскими угнетателями Иерусалим снова стал свободным городом. Но его поруганный Храм стоял в запустении и скверне. 25 кислева 3622 г. (138 г. до н.э.) Храм был вновь освящен. Осталось только зажечь огни храмового светильни-ка меноры, но во всем Храме не оставалось ни одного запечатан-ного сосуда с елеем – ритуально чистым оливковым маслом. После долгих поисков был найден маленький кувшинчик с нетронутой печатью первосвященника. Масла в нем могло хватить не больше чем на одни сутки. Для того же чтобы приготовить новое, требова-лось восемь дней. И все же было решено зажечь менору, не дожи-даясь новой порции масла. И случилось чудо: огонь горел все не-обходимые восемь дней. В память об этом чуде было установлено праздновать Хануку и зажигать ханукальные огни. День зажжения храмового светильника меноры является напоминанием, что ис-тинная свобода – это не просто освобождение, а дальнейшая воз-можность идти дорогой предков, в согласии с заповедями, и вести образ жизни, освященный тысячелетиями.

Менора – ханукальный светильник

Не будь сладок – иначе тебя съедят. Не будь горек – иначе тебя выплюнут.

Еврейская пословица

Традиционная игра в дрейдл – волчок

Ханукальные печенья

204

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

дека

бря


5 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 25

25Рождество Христовозападные христиане

Один из главнейших христианских праздников и государ-ственный праздник в более чем ста странах мира.

Основу праздника составляет евангельское сказание о рождении Сына Божьего Девой Марией. Праздник Рождества Христова име-ет пять дней предпразднества (с 20 по 24 декабря) и шесть дней послепразднества. В канун праздника (24 декабря) соблюдается особо строгий пост, получивший название Сочельник, так как в этот день употребляется в пищу сочиво – сваренные с медом пшенич-ные или ячменные зерна. По традиции, пост Сочельника заканчи-вается с появлением на небе первой вечерней звезды. После этого в храмах начинаются торжественные богослужения, совершаемые в полночь, на рассвете и днем.

Рождество Христово – семейный праздник. Важнейшее событие вечери – преломление рождественских хлебов. Незанятое место за столом напоминает об умерших родственниках, а подложенное под белую скатерть сено символизирует бедность Святого Семей-ства. За рождественским столом подаются блюда: вареная пшени-ца (символизирует изобилие в раю), овсяный кисель (омраченность ветхозаветного мира после первородного греха), медовая вода (символ надежды, принесенной Христом), рыбное блюдо (символ объявления Христа), сладкий клюквенный кисель (напоминание, что Кровь Христа уничтожила горечь греха), в конце подается семь сортов сладкого печенья, что напоминает о семи святых Таинства. Изобилие на праздничном столе считается залогом благополучия в новом году. Повсюду принято дарить друг другу подарки, хо-дить с поздравлениями к родственникам и близким друзьям. Дети обычно разыгрывают евангельские сцены, связанные с рождением Иисуса Христа.

В Петербурге празднование католического Рождества Христова имеет свои давние традиции и регулярно отмечается представите-лями петербургских поляков. В костелах и домах делаются рожде-ственские макеты яслей, в которых появился на свет Христос. Для них дети отдают свои игрушки. Устанавливаются рождественские елки, украшенные разноцветными шарами. Ель символизирует райское древо с обильными плодами и вечную жизнь.

Мир празднует Рождество Христово

Католический храм св. Екатерины Александрийской в Санкт-Петербурге


205

дека

бря


5 12 19 266 13 20 277 14 21 28

1 8 15 22 292 9 16 23 303 10 17 24 314 11 18 25

БАРКЛАй ДЕ ТОЛЛИМихаил Богданович250 лет со дня рождения(1761–1818)

27В Петербурге памятник Барклаю де Толли стоит перед Казанским собором, рядом с памятником М. И. Кутузову, а в Эрмитаже, в знаменитой Военной галерее 1812 г., на-ходится великолепный его портрет кисти Дж. Доу.

М. Б. Барклай де Толли, выдающийся российский полководец, герой Отечественной войны 1812 г., полный кавалер ордена Св. Георгия, родился в семье выходцев из Шотландии, которые в конце XVII в. поселились в Лифляндии. К службе Барклай при-ступил в 1776 г., проявляя себя доблестным воином в сражениях и умелым стратегом. Впервые отличился еще у Потемкина, при штурме Очакова (1788). Стяжал себе славу под Пултуском (1806), под Прейсиш-Эйлау (1807), во время Русско-шведской войны (1808–1809). В войне 1812 г. Барклаю выпали тяжелые моральные испытания, которые он перенес с достоинством. Под натиском превосходящих сил противника он вынужден был вести свою 1-ю Западную армию, стоявшую на границе, на соединение с армией Багратиона. Умело отступая, изнуряя французов боями, он довел ее до Смоленска, где и произошла встреча. И тут Барклай принял непопулярное решение: сдав Смоленск, отступать дальше, чтобы сохранить армию для генерального сражения. Это вызвало все-общее возмущение, и Александр I был вынужден заменить его М. И. Кутузовым. Кутузов же стратегическую линию, намеченную Барклаем, не изменил. На Бородинском поле Барклай де Толли проявил большое мужество и искусство в управлении войсками. По свидетельству Ф. М. Глинки, «нельзя было смотреть без особенно-го чувства уважения, как этот человек, силою воли и нравственных правил, ставил себя выше природы человеческой! С ледяным хлад-нокровием… втеснялся он в самые опасные места», а в глазах его «выражались присутствие духа, стойкость непоколебимая и дума важная». В заграничном походе Барклая ожидало еще немало успехов в сражениях – и много наград. Он получил звание генерал-фельдмаршала, был возведен в княжеское достоинство.

Скончался полководец 14 (26) мая 1818 г. после тяжелой болезни близ Кенигсберга.

М. Б. Барклай де Толли. Художник Джордж Доу. 1829 г.

Памятник Барклаю де Толли у Казанского собора в Петербурге

206

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

Водосвятие в Петербурге

19 января (6 января по старому стилю) Православная церковь отмечает великий двунадесятый праздник – Крещение Иисуса Христа, или Бого-явление. Согласно Евангелию, Иисус Христос, достигнув тридцати лет (по ветхозаветному закону ранее тридцати лет принимать сан учителя или священника не позволялось), перед тем как начать открыто пропо-ведовать свое учение, принял крещение на реке Иордан от Иоанна Пред-течи (Иоанна Крестителя).

Богоявлением этот праздник называется потому, что при крещении Спасителя было осо-бое явление всех Трех Лиц Божества: Бог Отец из отверстых Небес свидетельствовал о крещаемом Сыне, Сын Божий крестился от Иоанна Предтечи, Дух Святой в виде голубя сошел на Иисуса Христа, подтверждая таким образом, что Он ─ Единородный Сын Божий.

Сам Иисус Христос, как источник всякой чистоты и святыни, безгрешный и непороч-ный, не имел нужды креститься, но так как Он взял на Себя грехи человечества, то и пришел к реке, дабы очистить мир людской посредством крещения.

В память об этом событии совершается в храмах и на водоемах великое освящение воды – водосвятие. У русских это действо совершается на реках, озерах, прудах, для чего во льду вырубается большая прорубь в форме креста, куда священник трижды опускает крест. И прорубь, и сам праздник в народе часто называли просто «иордань». На Руси издревле водосвятие в праздник Богоявления сопровождалось торжествен-ным крестным ходом, литургией и молебном.

Богоявленская, или крещенская вода считается святой, исцеляющей душу и тело. Ее принято сохранять в течение года, окропляя вещи, принимая в случае болезни.

В Петербурге праздник Богоявления отмечался с особой торжественностью. Первое описание церемониала водоосвящения в новой столице Российского государства от-носится к 1710–1711 гг. В царствование Елизаветы Петровны устраивали две иорда-ни – у Зимнего дворца и у Ружейного канала (в 1744 перенесена к Невским воротам

Водосвятие на Неве. Рисунок из книги «Нынешняя Россия» (Лейпциг, 1876)

208

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

Петропавловской крепости). С начала XIX в. центром городского празднования Креще-ния Господня стала набережная у Зимнего дворца. Иордань устраивали на льду Невы. Она представляла собой прорубь, над которой устанавливалась временная часовня – круглый павильон высотой около восьми метров, украшенный четырьмя колоннами и вызолоченными рельефами. Под куполом укреплялось символическое изобра-жение Святого Духа, внутри павильона помещались иконы – ветхо- и новозавет-ные образы, связанные с водной стихией. Обязательными были иконы «Крещение» и «Св. Иоанн Предтеча, проповедующий в пустыне».

Утром в день Крещения на Дворцовой набережной выстраивались гвардейцы с «хорами музыки», кадеты и пажи, в парадных залах Зимнего дворца собирались приглашенные.

С 11 часов в присутствии императорской фамилии в церкви Спаса Нерукотворного об-раза начиналась литургия, которую, как правило, служил Санкт-Петербургский митро-полит соборно с клиром дворцовых храмов. По ее окончании шествие, состоявшее из духовенства, императора (иногда и императрицы), чинов двора, представителей ди-пломатического корпуса и чинов первых четырех классов, спускалось по Иорданской лестнице Зимнего дворца и через Иорданский подъезд выходило к месту соверше-ния водоосвящения. Когда процессия проходила мимо войск (по некоторым данным, на параде присутствовало до 40 тыс. войск), звучала музыка и команда «На караул!», знаменщики и полковые адъютанты присоединялись к процессии. При приближении крестного хода народ, ожидавший водоосвящения на набережной и на льду Невы, снимал шапки.

На широкую террасу, окружавшую иордань, водружали полковые знамена. Начинался молебен. Погружение креста в Неву при водоосвящении сопровождалось 101 выстре-лом из пушек, установленных на Васильевском острове. В то же время гвардейские войска салютовали празднику ружейными выстрелами. Завершив водоосвящение, митрополит окроплял святой водой гвардейские знамена и штандарты. Заканчивался столичный праздник Богоявления церковным парадом на набережной Невы или в па-радных залах дворца. Обычно принимал парад император.

Церемониал привлекал массу народа всех сословий, званий, разных националь-ностей. Жители города по окончании крещенского парада устремлялись к иордани, чтобы умыться освященной водой, испить ее. До середины XIX в. сохранялся обычай купания в Иорданской проруби, позднее его стали рассматривать как опасный пред-рассудок.

Как правило, иордань оставалась на Неве в течение трех дней, и в это время многие пе-тербуржцы, особенно из низших сословий, набирали святую воду и уносили ее домой.

В 1906 г. водоосвящение было перенесено в Царское Село.

Крестный ход с водосвятием на Богоявление проходил также и в других местах горо-да, к примеру, возле церкви Иоанна Предтечи на Каменном острове, у Большеохтин-ской церкви Святого Духа.

Помимо Великого водосвятия, совершаемого в навечерие Богоявления и непосред-ственно в день праздника – 6/19 января, существовало и Малое водосвятие – перед началом литургии и в день Происхождения честных древ Животворящего Креста Го-сподня (1/14 авг.), на Преполовение, в дни храмовых праздников, а также в любое вре-мя года по особым случаям.

209

***

Церковный обряд водосвятия восходит к древнейшим представлениям о чудесных свойствах воды. В мировых мифологиях именно водная стихия является первоначалом, исходным состоянием всего сущего, и творение мира начинается с момента подъятия земли со дна первичного океана, отделения суши от моря. Именно с водой связываются понятия жизни, возрождения и одновременно – представления о конце мира (мотив всемирного потопа). Вода выступала и в качестве эквивалента всех жизненных «соков» человека. Отсюда – особое значение акта ритуального омовения, которое осмысляется как возвращение человека к исходной чистоте, как его второе рождение.

Вода сопровождает важнейшие этапы жизни человека: обмывают новорожденного – и это есть его вступление в жизнь, устраивают омовение новобрачных – это наделение их новым социо-возрастным статусом, обмывают покойника – и это знаменует и обе-спечивает благополучный переход его в иной мир. Умыться, по народным веровани-ям, должна была и душа умершего, для чего возле покойника ставили сосуд с водой: «душа, по выходе своем из тела, могла тотчас же омыться и явилась бы пред небесного судию чистою и непорочною».

Все народы считали воду непременным условием плодородия, наделяли ее жизнен-ной и целебной силой, верили в нее как в могущественное средство внутреннего, духовного очищения от грехов. Повсеместно наблюдалось обоготворение вод и по-клонение им, осуществлялись жертвенные приношения водоемам, источникам. До-статочно напомнить «живую и мертвую воду» русских сказок, обычное обращение «матушка святая водица» в заговорах, многочисленные пословицы, поговорки, вы-ражения, вроде «в бане намылся – как заново родился», «вывести на чистую воду».

Крещенское водосвятие. Худодник Б. Кустодиев. 1921

210

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

Практически все религии включают омовение как важнейшую часть и богослужебных ритуалов, и пронизывающих обыденную жизнь вне храма. Даже обычай мыть руки пе-ред едой, для нас оправдываемый исключительно требованием гигиены, изначально воспринимался как необходимое условие принятия пищи – сакрального действа, при-ступать к которому можно только с чистыми руками, сняв (смыв) с себя все нечистое и бытовое. В первую очередь это касалось хлеба.

Вход в святилище, храм, свершение молитвы, обращение к божествам невозможны без предваряющего омовения. Так, перед дверьми храма греки и римляне ставили сосуд, наполненный водою, в которую опускалась пылающая головня, взятая с алтаря богов; всякий, кто желал приблизиться к святилищу и принести жертву, должен был прежде очиститься, и потому жрец макал в воду лавровую ветку и окроплял ею всех приходящих в храм. При входе в католические храмы всегда находится чаща со святой водой, в которую верующие опускают руки.

Купания и омовения особенно характерны для восточных народов. У иудеев очище-ние и омовение соединяются с религиозными предписаниями и имеют силу закона. При каждой синагоге имеется миква – специальный сосуд с двумя ручками для омове-ния с целью очищения от ритуальной нечистоты. Считается, что каждое утро человек оказывается как бы сотворенным заново для служения Всевышнему, поэтому прежде всего он обязан освятить себя, совершив омовение рук. Одно из объяснений данному ритуалу сводится к тому, что во время сна святая душа покидает тело, которое оказы-вается во власти сил нечистоты. Как только человек просыпается, эти силы оставляют его, задерживаясь, однако, на кистях рук. И дабы руки обрели ритуальную чистоту, не-обходимо облить их водой три раза попеременно. У евреев также принято было омы-вать свои руки до локтей, прежде чем приниматься за пищу; древнейшая традиция омовения ног объяснялась не только и не столько стремлением к чистоте внешней, сколько необходимостью снять все то «чужое», «нечистое» и «нечестивое», что поне-воле приставало к ногам во время пути. Выражение «омывать ноги святых» означало проявление глубокого смирения и любви, что показал Христос, умывши ноги Своим ученикам на Тайной вечере.

В Святом Писании внешние омовения представляются образом нравственного очищения.

Слова «баня» и «омовение» у апостолов употребляются в смысле возрождения в жизнь духовную в таинстве крещения.

В исламе ритуальное омовение является первейшим условием, которое необходимо выполнить прежде, чем приступить к молитве, ибо чистыми должны быть душа и тело, одежда и место совершения молитвы. Совершая намаз – ежедневное пятикратное бо-гослужение, верующие каждую молитву предваряют омовением. Эта церемония со-стоит в умывании лица, мытье ног (до лодыжек) и рук (до локтей) чистой водой. Здесь различают несколько видов омовения, в том числе полное и малое, внутреннее (очи-щение души после правонарушения, греха или неблаговидного поступка) и внешнее (очищение тела, одежды, обуви, предметов быта, жилища и др.).

В индуизме обряд пуджа (поклонение, молитва) выполняется только после того, как человек, совершающий ритуал, принял душ, ванну, а также желательно натощак, что-бы полностью сосредоточится на молитве.

А.Ф. Некрылова

211

Проблемы защиты коллективных и индивидуальных прав в деятельности ООН и политической практике стран запада

Доминировавшая со времен Великой французской революции в качестве эталонной модель civic nation state, отвергающая местные и локальные политические практики и групповые права как «препятствующие про-грессу», начинает постепенно размываться только после Второй мировой войны вследствие роста значения прав человека (ознаменованного соз-данием в 1945 г. ООН) и политике защиты прав меньшинств. Именно в это время произошло переосмысление понятия «меньшинства», которому было дано новое определение: «Группа людей, которые, в силу своих фи-зических или культурных характеристик, отличны от других членов обще-ства, в котором они живут, и которые по результатам отличного и неравно-го обращения полагают себя объектом коллективной дискриминации».1 С этого времени степень разрешения проблем меньшинств ста-новится важнейшим показателем, определяющим место страны в демократических рейтингах. «Начиная с 1948 года, (когда ООН была принята Декларация прав человека) – отмечает ведущий теоретик муль-тикультурализма канадец Уилл Кимлика, – мы живем в условиях миро-вого порядка, который базируется на идее равенства от рождения – как индивидуумов, так и групп».2 Не случайно 10 декабря, день принятия Генеральной ассамблеей ООН «Всеобщей декларации прав человека», провозглашен «Всемирным днем прав человека».

Развернувшиеся в современном мире процессы экономической глобализации, дере-гулирование, либерализация и приватизация экономики в развивающихся и постком-мунистических странах, осуществляемые по западным неолиберальным рецептам, и вызванное ими катастрофическое социальное расслоение и массовое обнищание населения, социально-политическая нестабильность и межэтнические войны и кон-фликты заставили миллионы людей сниматься с родных мест и уезжать либо в поис-ках заработка, либо в поисках убежища и элементарного выживания. Миграционные потоки приобрели стихийный характер, а самих мигрантов зачастую стали рассматри-вать просто как беженцев. На фоне растущего под влиянием процессов глобализа-ции неравенства в экономическом положении государств так называемого «Севера»

1 Wirth L. The Problem of Minority Groups. In: The Science of Man in the World Crisis. New York, 1945. P. 347.2 Kymlicka W. Western Political Theory and Ethnic Relations in Eastern Europe // Can Liberal Pluralism be Exported? Western Political Theory and Ethnic Relations in Eastern Europe/ Eds. W. Kymlicka, M. Opalsky. Oxford, 2002. P. 7. Однако можно вспомнить, уже как курьез, то, что в 1948 году Американская ассоциация этнографов выступила против принятия «Всеобщей декларации прав человека», считая, что она унифицирует различные этнические группы и навязывает им единую рамку.

212

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

и «Юга» и радикальных экономических и политических изменений в мире междуна-родная миграция стала проблемой исключительной важности для мирового сообще-ства. Сегодня в миграционный оборот втянуто 218 государств.3

В результате во многих странах Запада под влиянием массовой иммиграции сформи-ровались инокультурные сообщества, имеющие иную, отличную от общепринятой в том или ином государстве региона устойчивую систему моделей поведения и цен-ностей, что ведет к размыванию национальных идентичностей, деконсолидации госу-дарства и кризису института гражданства. Это ставит на повестку дня острую пробле-му преодоления кризиса идентичности путем нахождения эффективных механизмов интеграции иммигрантов в принимающие общества.

В то же время представители новых меньшинств повсеместно столкнулись с дис-криминацией по расовым, этническим, конфессиональным, языковым признакам, что вынудило международное сообщество обратиться к обсуждению этих проблем и принять дополнительные меры по защите групповых прав. В 1980–1990-е годы на Генеральных ассамблеях ООН обсуждались и были приняты: «Декларация о правах человека в отношении лиц, не являющихся гражданами страны, в которой они прожи-вают» (13 декабря 1985 г.), «Декларация о правах лиц, принадлежащих к националь-ным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам» (18 декабря 1992 г.) и др. А в 2000 году 18 декабря провозглашается ООН Международным днем мигран-тов и беженцев. Акты, направленные на защиту прав национальных меньшинств, принимаются и региональными международными организациями. Так, 1 февра-ля 1995 года Совет Европы принял «Рамочную Конвенцию о защите национальных меньшинств».

На обеспечение гарантий прав всякого рода меньшинств направлена и так называемая «политика различий», или мультикультурализм в странах Запада. Именно массовая им-миграция из стран «бедного Юга» в государства «богатого Севера» и новые серьезные проблемы, с ней связанные, породили теоретическую концепцию и основанную на ней политику мультикультурализма. Причем выбор в пользу мультикультурализма для стран Запада носил во многом вынужденный характер, будучи продиктован изменившимися условиями существования западного общества: радикальным сдвигом этнодемографи-ческого баланса и провалом ассимиляторской политики «плавильного котла».

Если традиционная ассимиляционная модель включения в нацию предполагала, что все тяготы и бремя процесса интеграции ложатся в основном на самих представителей этнокультурных меньшинств, то современная мультикультурная модель переносит ак-цент на создание благоприятных условий для их интеграции в принимающее обще-ство, то есть на усилия членов национальной общности. Действительно, в ситуации, когда значительные экономические и социальные различия накладываются на груп-повые: этнические, конфессиональные или расовые, можно утверждать, что без про-ведения определенных мер, обеспечивающих большее равенство в экономической сфере, недостижимо и равенство политических возможностей, и реализация прав человека. Не случайно влиятельный теоретик мультикультурализма британец Бикху Парекх утверждает, что мультикультурализм – это нормативная реакция на мульти-культурность общества – культурное разнообразие, характеризующее в большей или меньшей степени пока что западный, а впоследствии и весь остальной мир.4

3 Юдина Т.Н. Социология миграции. Учебное пособие для ВУЗов. М., 2006, с. 5.4 Parekh B. Rethinking multiculturalism: Cultural diversity and political theory. – N.Y., 2006, p. 6.

213

Подтверждением этого является то, что в основных международных документах, обо-сновывающих эту политику («Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин», «Декларация о расе и расовых предрассудках», «Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеж-дений», «Конвенция о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни в независимых государствах», «Конвенция о борьбе с дискриминацией в области обра-зования», «Декларация о правах инвалидов», «Европейская хартия региональных язы-ков и языков меньшинств», «Рамочная конвенция о защите национальных меньшинств» и др.), речь идет о правах лиц, принадлежащих к меньшинствам, о равном использо-вании ими (наряду с представителями большинства) всех прав, включая свободу ас-социаций, вероисповедания и пользования родным языком. Что же касается прав лиц с ограниченными возможностями, относящихся к уязвимым категориям населения (ин-валиды), то гарантии, предоставляемые им в виде прав, в большей степени носят ком-пенсаторный характер. То есть эти гарантии призваны обеспечить не только равенство в правах, но и реальное равенство в возможностях пользоваться ими.

Международными документами признается право представителей этнокультурных меньшинств на сохранение собственной культуры, особенностей уклада жизни и об-разование на родном языке. Однако упоминание различных групп в перечисленных выше конвенциях не означает выделение групп как субъектов международного пра-ва и лишь подчеркивает необходимость дополнительной защиты представителей тех или иных групп от дискриминации и геноцида.5 Кроме того, сама принадлежностьк меньшинству является свободным выбором лица и не освобождает его от обязанно-стей по уважению чужих прав: «Любое лицо, принадлежащее к национальному мень-шинству, имеет право свободно выбирать, считаться таковым или нет, и этот выбор или осуществление прав, которые связаны с этим выбором, не должны ставить лицо в невыгодное положение. … При осуществлении прав и свобод, вытекающих из прин-ципов, закрепленных в настоящей рамочной Конвенции, любое лицо, принадлежащее к национальному меньшинству, соблюдает национальное законодательство и уважа-ет права других, в частности, права лиц, принадлежащих к основной национальной группе населения или другим национальным меньшинствам (Рамочная конвенция о защите национальных меньшинств, ст. 3 п.1 и ст. 20).

Вместе с тем, существует очевидное противоречие между коллективными и индиви-дуальными правами. Суть проблемы можно сформулировать следующим образом: су-ществует ли связь между закреплением и защитой коллективных прав и принципами, заложенными в идеологию прав человека, и возможен ли отказ от идеи защиты кол-лективных прав и защита только основных индивидуальных прав человека. Простого решения этой проблемы не существует.

Кроме того, существует проблема выбора средств и механизмов обеспечения допол-нительных гарантий соблюдения прав лиц с ограниченными возможностями, пред-ставителей различных меньшинств и иных уязвимых групп. Сегодня наличествует реальная опасность использования «политики различий» для проведения в жизнь по-литики, которая под видом обеспечения гарантий общечеловеческих прав для катего-рий лиц, подвергающихся опасности дискриминации, требует «особых прав» для жен-щин, мусульман, цыган, геев и др., принадлежащих представителям этих социальных групп в силу их «особой идентичности». Практика «восстановления справедливости» или «позитивной дискриминации», осуществляемая в рамках политики мультикульту-

5 Осипов А. Являются ли групповые права необходимым условием не дискриминации и защиты меньшинств? // Мультикультурализм и трансформация постсоветских обществ / Под ред. В.С. Малахова и В.А. Тишкова. М., 2002.

214

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

рализма в отношении лиц, принадлежащих к той или иной ранее дискриминируемой группе – этнической, расовой, религиозной и др., реализуемая только в отношении членов таких групп, закрепляет групповые границы, прежде всего этнические и рели-гиозные, и укрепляет уверенность их членов в существовании для них особых группо-вых прав. Индивидуальные качества человека и его желания при этом игнорируются, что вступает в противоречие не только с правами представителей других групп, но и создает потенциал противоречий между правами группы и индивидуальными пра-вами и стремлениями ее отдельных членов. Такая политика начинает воспроизводить реальные дискриминационные практики и фактически направлена против реализа-ции индивидуальных прав человека, хотя и прикрыта правозащитной риторикой.

Проблемы политики мультикультурализма еще более обостряются в связи с тем, что политику «позитивной дискриминации», вначале мыслившуюся в качестве временной меры для преодоления социально структурного неравенства, оказалось невозмож-но отменить. «Представители меньшинств, для которых позитивная дискриминация означала ощутимые преимущества на рынке труда и образования, категорически вос-противились свертыванию этой практики. В итоге сегрегация общества по этнорасо-вому признаку не только не была преодолена, но и стала добровольной. Активисты этнических и расовых меньшинств, энергично взявшиеся за стилизацию жизненно-стилевых различий под фундаментально-культурные, углубили сегментирование об-щества по этнорасовому и этнолингвистическому признаку» … В результате в 1990-е гг. западные общества, прежде всего США и Канада, «столкнулись с феноменом так назы-ваемого реактивного мультикультурализма. Его носители – этнические и культурные меньшинства. Если раньше их члены стремились скорее к слиянию с большинством, то теперь они, напротив, настаивают на собственной инакости. При этом утверждается, что их идентичность отлична от идентичности окружающих столь радикально, что ни о каком сближении просто не может быть речи».6 Более того, представители культур-ных меньшинств теперь уже считают, что для ликвидации дискриминации необходи-мо не просто равноправие, когда то, что их отличает, утверждается как «равно достой-ное», а такое к ним отношение, которое наделило бы их группу новыми привилегиями по сравнению с большинством или другими меньшинствами.

Вместе с тем, многими признается, что если бы практики мультикультурализма не было вовсе, законодательно провозглашенные ООН равными права различного рода меньшинств, возможно, так никогда бы и не были реализованы из-за сложившихся в странах Запада отношений.

Однако, как представляется, единственным способом борьбы с описанными выше опасностями является четкое осознание и последовательное проведение на практи-ке трех важнейших принципов: субъектом прав человека – индивидуальных и групповых – является только личность, а не группа; единственной неотъемлемой идентичностью человека является его принадлежность к человеческому роду, что дает ему неотъемлемое право на соблюдение его челове-ческого достоинства; права любого лица могут быть ограничены, но только с целью обеспечения прав другого лица и только в той мере, в которой это для достижения данной цели не-обходимо.

В.А. Ачкасов

6 Малахов В.С. Понаехали тут… Очерки о национализме, расизме и культурном плюрализме. М., 2007, с.132, 151.

215

КАРЕЛЬСКАя КУХНяТрадиционная национальная кухня карелов складывалась на протяжении многих столетий. С древнейших времен на столе карела первое место зани-мала рыба, которую употребляли в самых разных видах: свежую, сушеную, соленую, вяленую. значительное место в питании карелов занимали мясо диких животных (лося, оленя), дары леса (ягоды, грибы), молоко (maido) и молочные продукты − творог (rahka), простокваша (hapanmaido), сметана (kannates). Хлеб пекли из ячменной, ржаной и овсяной муки. Современная национальная кухня использует широкий спектр продуктов, но сохраняет традиционные способы приготовления блюд.

БУТЕРБРОДЫБутерброды – один из распространенных видов за-кусок в Карелии. Холодные и горячие, открытые и закрытые, легкие и сытные, они издавна подава-лись к чаю, кофе, а также брались при отправлении на недолгий промысел.

Бутерброды с килькой и яйцомТонкие ломтики черного хлеба намазывают сли-вочным маслом, сверху кладут нарезанные кру-жочками круто сваренные яйца и покрывают очи-щенной от костей тушкой кильки пряного посола.

Ягодные бутербродыТонко нарезанные ломтики белого хлеба намазывают сливочным маслом, на края кладут слой творога, растертого с молоком или сливками и сахарным песком. В сере-дину насыпают горкой ягоды. Очень краси-во выглядят бутерброды из разноцветных ягод, лучше мелких. Так, один бутерброд можно сделать с черникой, другой – со смородиной, третий — с лесной земляни-кой, четвертый – с малиной. Ягоды присы-пают сахарным песком и измельченными орехами. На 10 бутербродов – 50 г сливочного масла, 5 ст. ложек творога, сливки или молоко, сахар.

Творожные бутербродыТонкие ломтики хлеба намазывают маслом и сверху – творожным паштетом. Для его при-готовления используют нежирный творог, сварен-ные вкрутую яйца, репчатый лук и очищенную от костей сельдь холодного копчения или соленую. Все это пропускают через мясорубку и перемешивают. 300 г творога, 100-150 г сельди, 1 яйцо, 1 головка репчатого лука.

ПЕРВЫЕ БЛЮДАЩи из крапивы (ciiloirokku) по-олонецкиВкусны и чрезвычайно полезны щи из молодой крапивы. Листья ошпаривают кипятком, откиды-вают на сито. В кипящую воду опускают нарезанный картофель, замоченную с вечера перловую крупу и, посолив, варят на медленном огне. Крапиву мелко нарезать и положить за 5–7 минут до конца варки, чтобы не разрушились витамины. Щи из крапивы заправля-ют жареным луком, лавровым листом, перцем. На стол подают со сметаной, зеленью и сваренным вкрутую яйцом. 3–4 горсти крапивы, 2 картофелины, 1 головка лука, 1 ст. ложка перловой крупы, сметана, яйцо, перец, лавровый лист, зелень петрушки, укроп, соль по вкусу.

216

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

Картофельная похлебка (potakkaliemi)Нарезанное кусочками мясо обжаривают, перекла-дывают в кастрюлю, заливают горячей водой, солят. Туда же кладут нарезанный картофель и головку лука. Раньше похлебку обязательно заправляли яч-менной или ржаной мукой. На 1 л воды – 300 г мяса, 5 - 6 картофелин, соль по вкусу, репчатый лук.

ВТОРЫЕ БЛЮДАЖаркое по-карельски (karjalanpaisti)Старокарельское праздничное блюдо. Готовят его из двух или трех видов мяса: баранины, говядины, свини-ны, с добавлением почек или печени. Мясо нарезают мелкими кусочками, кладут в горшок или толстостен-ную кастрюлю в такой последовательности: сначала баранину, затем говядину, потом свинину, а сверху – кусочки почек или печени, добавляют 2–3 головки репчатого лука, солят, заливают холодной водой, чтобы мясо было прикрыто на 10–12 см, закрывают посуду крышкой, доводят до кипения, но не дают вскипеть, а варят несколько часов на очень слабом огне или в печи, чтобы жаркое не кипело, а томилось. Подают го-рячим, с калитками (sipainiekku) с начинкой из ячневой и пшённой круп, толокна, картофельного пюре. 200 г говядины, 200 г свинины, 150 г баранины, 100 г печени или почек, 2 головки лука, перец, лавровый лист, соль по вкусу.

Мясо трубочкойМякоть говядины нарезают на небольшие куски (антрекоты), отбивают деревянным молотком, солят и перчат. На каждый кусочек кладут 2–3 дольки чеснока, сво-рачивают мясо в трубочку и складывают в жаровню, на дне которой немного сливочного или топленого масла. Тушат на медленном огне полтора часа. 500 г мяса, 150 г сливочного или топленого масла, чеснок, соль и перец по вкусу.

КАРЕЛЬСКАЯ РЫБНАЯ КУХНЯБыстрый сухой засол рыбыСвежую крупную рыбу разрезают от головы, выни-мают внутренности и позвоночную кость. Вычищен-ную и подсушенную чистой салфеткой рыбу плашмя укладывают на полотенце и натирают внутренность ее крупной солью, к которой добавлен сахар. Затем рыбе придают первоначальный вид и в кожу такжев-тирают соль с сахаром. Теперь рыбу завертывают в полотенце, плотно перевязывают шпагатом и кладут

в полиэтиленовый пакет. В течение 5–7 часов держат в теплом месте, периодически переворачивая, чтобы соль равномерно впиталась в тушку, и убирают в холодильник. Продукт готов к употреблению через 3-4 суток. Для засола крупной жирной рыбы весом в 2 кг требуется 5-6 ст. л. крупной соли и 1-2 ст. л. сахара.

Быстрый мокрый засол рыбыПодготовленную рыбу укладывают в посуду рядами и заливают крепким рассолом, чтобы она полностью была закрыта жидкостью. Для рассола берут кипяче-ную воду. Некрупная рыба съедобна, если она про-лежит в рассоле ночь в теплом помещении. Прежде, когда солили крупную рыбу для длительного хране-ния, ее держали в рассоле 4-5 дней без гнета. Сейчас широко распространен рецепт рассола с пряностями: на 2 л воды требуется 1 стакан крупной соли, 1 ст. л. сахарного песка, 5–6 шт. лаврового листа, 30 горо-шин черного перца. Рассол кипятят, остужают и заливают им рыбу. Через сутки рыба готова.

Рыба по-карельскиБлюдо особенно вкусно из ряпушки или тресковых рыб. Вычищенную и вымытую рыбу кладут в глубо-кую сковороду, на нее − нарезанный картофель, лав-ровый лист, перец, крошеный лук. Посолив, все это заливают холодной водой так, чтобы только покрыть содержимое, и ставят на огонь. После закипания огонь убавляют и наливают в сковороду немного подсолнечного масла. Рыба должна медленно кипеть 30–40 минут. Едят в горячем и холодном виде. 500 г рыбы, 2 средние картофелины, 2 луковицы, 1 лавровый лист, 4–5 горошин перца, 2 ст. ложки под-солнечного масла.

БЛЮДА ИЗ ЯГОДЯгодный cyп (marjarokka)Старокарельское постное блюдо. Бруснику, чернику, морошку или голубику мяли, добавляли воду, стави-ли на огонь и кипятили. В кипящий раствор засыпали немного ржаной муки. Если был сахарный песок, до-бавляли и его. Ели ягодный суп с хлебом.

Ягоды с репой (marjahautta)Старокарельское и вепсское постное блюдо. Репу чистили, варили, мелко крошили и смешивали с тол-чеными ягодами, обычно с брусникой. Ели с хлебом вместо супа.

Брусничная кашаСвежую бруснику разминали и ставили на огонь. Из ячменной муки варили кашу и смешивали ее с вареными ягодами. Добавляли сахарный песок. Ели кашу теплой с холодным молоком.

217

БИБЛИОГРАФИя

1. Алексеев Н.А. Этнография и фольклор народов Сибири: сборник. – Новосибирск: Наука, 2008.

2. Аминов Д. Татары в Санкт-Петербурге. Исторический очерк. – СПб., 1994. 3. Бадмаев Б.Б. Этническая генеалогия бурят: современное состояние бытования и

изучения // Гуманит. науки в Сибири. – 2009. – № 3. – С.81-85. 4. Балашов Б. Великие праздники. Основы православной культуры. – М.: ИД «Русский

паломник», 2010. 5. Бантыш-Каменский Д.Н. Словарь достопамятных людей русской земли. В 4-х томах.

М.: Русская симфония, 2009. 6. Богораз-Тан В.Г. Материальная культура чукчей. – М., 1991. 7. Богоявленский Д.Д. Этнический состав населения России // Социол. исслед. – 2001. –

№10. 8. Гадло А. Этнография народов Средней Азии и Закавказья: традиционная культура:

Учебное пособие. – СПб.: Изд-во СПбГУ, 1998. 9. Гадло А.В. Этнография народов Сибири и Дальнего Востока: Учебное пособие. Л.: Изд-

во ЛГУ, 1987. 10. Геллнер Э. Нации и национализм // Вопросы философии, 1998, №7. 11. Гессен В. К истории Санкт-Петербургской еврейской религиозной общины. СПб.,

2000. 12. Громыко М.М. Место сельской (территориальной, соседской) общины в социальном

механизме формирования, хранения и изменения традиции // Советская этнография. 1984, №5.

13. Гумилев Л.Н. Этносфера: история людей, история природы. – СПб.: СЗКЭО, 2002. 14. Дегальцева Е.А. Повседневный быт населения Сибири во второй половине XIX – на-

чале XX века // Вопросы истории. – 2005. – № 10. – С.75-86. 15. Дмитриев С.С. Очерки истории русской культуры начала XX века. – М., 1985. 16. Долгов В.В. Быт и нравы Древней Руси. – М.: Яуза, Эксмо, 2007. 17. Евстигнеев Ю.А. Российская Федерация: Народы и их подразделения: 18. Жуковская Н.Л., Мокшин Н.Ф. От Карелии до Урала: Рассказы о народах России. – М.:

Флинта,1998. 19. Кабузан В.М. Украинцы в мире: Динамика численности и расселения: 20-е гг. XVIII

в.-1989 г.: Формирование этнических и политических границ украинского этноса. – М.: Наука, 2006.

20. Казахи Северо-Западной Монголии. Будни и праздники летних кочевий // Археоло-гия, этнография и антропология Евразии. – 2008. – № 3. – С.129-142.

21. Калоев Б.А. Осетины: Историко-этнографическое исследование. – М., 2004. 22. Колпакова Н.П. Под ласковым солнцем: Сказки, песни, предания, загадки, пословицы

народов СССР: Сб. фольклора. – Л.: Дет. лит., 1980. 23. Лопуленко Н.А. Коренные малочисленные народы российского Севера: вступая в XXI

век // Россия и современный мир. – 2002. – № 4. – С.57-74. 24. Лукьянец И. Санкт-Петербург на перекрестке культур. Итальянский маршрут. – СПб.,

2003. 25. Миллер Г.Ф. Описание сибирских народов//Наука из первых рук.– 2007.– №6.–С.

54–57, 74–79. 26. Многонациональный Петербург: История. Религии. Народы / Авт. кол.: Н.В. Бессонов

и др. – СПб.: Искусство – СПб., 2002. 27. Павлова Н.Н. Санкт-Петербург на перекрестке культур. Французский маршрут. – СПб.,

2003. 28. Попов Б.Н. Семейная культура народов Северо-Востока России. Новосибирск, 1993. 29. Похлебкин В.В. Национальные кухни наших народов, М., 1990. 30. Сарессало Л. Ингерманландия: Рассказ о народах и культуре Ингерманландии». –

СПб.: МАЭ РАН, 2003. 31. Теляшов Р.Х. Татарская община Санкт-Петербурга. К 300-летию города. – Казань, 2003. 32. Эстонцы на берегах Невы: судьбы и биографии/ Сборник воспоминаний и научных

статей /Составитель В. Махтина. – СПб, 2002.

218

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

33. 300 лет Санкт-Петербургу: «финский след» в истории города» / Сборник документов и материалов /Авторы-составители А. Гули и А. Кирьянен, 2003.

34. Русский народ: Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия: В 4 ч./ Собр. М. Забы-линым. – СПб.: Брайт Лайт, 1994.

35. Энциклопедия русских обычаев / Авт.-сост. Н.А. Юдина. – М.: Вече, 2000. 36. Смирнова Т.М. Национальность – питерские. Национальные меньшинства Петербурга и

Ленинградской области в XX веке. – СПб.: Сударыня, 2002. 37. Элерт А.Х. Языческие верования и обряды // Наука из первых рук. – 2007. – № 6. – С.92. 38. Шангина И.И. Русские праздники: От святок до святок. – СПб.: Азбука-классика, 2004.

Справочная литература: Календари, Словари, Энциклопедии 39. Гогиберидзе Г.М. Исламский толковый словарь. – Феникс, 2009. 40. Ислам в Санкт-Петербурге. Энциклопедический словарь СПб., Медина, 2009. 41. Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Вып.

1./ Отв. ред. С.М. Прозоров. М., 1998. 42. Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991 43. Календарь дат и событий, 2011: Изд. с 1966 г./ИТАР – ТАСС. – М., 2010. 44. Календарь православных праздников и постов на 2011 год. Серия: Книги-календари //

Составитель Д.В. Хорсанд. – Астрель-СПб, АСТ, 2010. 45. Католическая энциклопедия: В 4-х т./ Ред.-издат. совет: о. Григорий Церох (пред.) и др. –

М.: Изд-во Францисканцев, 2002. – (Т. 1,2) 46. Краткая Российская энциклопедия: В З-х т./ Сост. В. М. Карев. – М.: Большая Российская

энциклопедия: ОНИКС 21 век, 2003. 47. Краткий этнологический справочник/СП6ГУ. – СПб.: Изд-во СПбГУ, 2003. – 224 с. 48. Ляховская Л.П. Календарь славянской жизни и трапезы: праздники, обычаи, обряды,

кухня. – М.: ИД «МСП», 1997. 49. Мусульманский календарь на 2010 г.: Традиции ислама; Мусульманские праздники; Му-

сульманские святыни и др. //Сост. Д. Хорсанд-Мавроматис. 50. Мусульманский календарь на 2011 год. Серия: Книги-календари. СПб.: АСТ, 2010. 51. Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В. А. Тишков. — М.: 2007. 52. Народы мира: историко-этнографический справочник / Гл. ред. Ю.В. Бромлей. – М.: Сов.

энциклопедия, 1988. 53. Народы России: Энциклопедия / Гл. ред. В.А.Тишков. – М.: Большая Рос. энцикл., 1994. 54. Новая иллюстрированная энциклопедия. В 20 тт. – М.: Большая Российская энциклопе-

дия, 2001. 55. Православный календарь: 2011. – Вектор, 2010. 56. Праздники народов России: Энциклопедия / М.М. Бронштейн, Н.Л. Жуковская, М.Д. Кара-

кетов и др. – М.: РОСМЭН, 2002. 57. Пыпин А.Н. История русской этнографии. – Минск: Беларуская энцыклап., 2005. 58. Религии народов современной России: Словарь / Отв. ред. М.П. Мчедлов. – М., 2002. 59. Религиоведение. Энциклопедический словарь / Под ред. А.П. Забияко, А.Н. Красникова,

Е.С. Элбакян. – М.: Академический проект, 2006. 60. Русские писатели XX в. Биобиблиографический словарь. М. 1998. 61. Русские победы. Православный календарь на 2011 год. М.: Артос-Медиа, 2010. 62. Санкт-Петербург. Путеводитель с картой / Сост. В. Пянкевич, А. Смирнова. – СПб.: Фрегат,

2006. 63. Хочу все знать. Праздники: Детск. энцикл. / Е. Чекулаева; Худ. Н. Рызванова. – М.: АСТ. –

2001. 64. Шангина И.И. Русский традиционный быт: энциклопедический словарь. – М., 2003.

Канонические тексты 65. Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета/ В рус. пер. с параллельны-

ми местами. – М., 1992. 66. Коран /Смысловой пер. Б.Я. Шидфар. – М.: ИД «УММД», 2003. 67. Тора /С комментариями Раши: в 5 тт. – М.: Лехаим, 2009.

219

ИНТЕРНЕТ-РЕСУРСыДокументы 1. http://www.constitution.ru/

Конституция РФ 2. http://www.echr.ru/documents/

doc/2440800/2440800-001.htm Европейская Конвенция о защите прав человека и основных свобод ООН

3. http://www.tolerance.ru/declar.html Декларация принципов толерантности ЮНЕСКО

4. http://www.un.org/russian/documen/convents/pactecon.htm Международный пакт об экономиче-ских, социальных и культурных правах ООН

5. http://www.un.org/russian/documen/convents/pactpol.htm Международный пакт о гражданских и политических правах ООН

6. http://www.un.org/russian/documen/declarat/declhr Всеобщая декларация прав человека ООН

7. http://www.un.org/russian/documen/declarat/minority_rights.html Декларации о правах лиц, принадлежа-щих к национальным или этническим, религиозным и языковым меньшин-ствам ООН

8. http://www.un.org/russian/documen/declarat/childdec.htm Декларация прав ребенка ООН

Инфомационно-просветительские сайты 9. http://art.liim.ru/ 10. http://www.calend.ru/ 11. http://www.cbook.ru/peoples/calendar/

isl_pr1.shtml 12. http://www.c-cafe.ru/days/bio/7/015.php 13. http://dic.academic.ru/ 14. http://drevo.pravbeseda.ru 15. http://erzya.info/publ/ 16. http://www.foxdesign.ru/aphorism/

proverb/p_learning.html 17. http://gov.spb.ru/ 18. http://www.greekgazeta.ru/archives/

nomer06/articles/23.shtml 19. http://happy-year.narod.ru/ 20. http://www.ilovepetersburg.ru/culture/

category/506 21. http://interprazdnik.narod.ru/ 22. http://www.liveinternet.ru/users/

wenchik_paporotnikov/post63523171/ 23. http://mirslovarei.com/ 24. http://moikompas.ru/ 25. http://www.nearyou.

ru/100kartin/100karrt_45.html

26. http://www.nevainfo.ru/news/2010/02/08/news_111070.html

27. http://oopt.info/barguz/comm.html 28. http://www.promoroz.ru/raznoe/

traditsii14.php 29. http://www.russiafederation.ru/

ethnography/ 30. http://ru.wikipedia.org/wiki/ 31. http://www.ticrk.ru/ru/section.

php?docId=4869 32. http://typo38.unesco.org/ru/unesco-

home.html 33. http://vrubel-world.ru/vrubel-art.php 34. http://www.300online.ru / 35. http://www.arstudia.ru/ 36. http://www.artnight.ru./about 37. http://www.c-cafe.ru/days/bio/24/bilibin.

php 38. http://www.ceo.spb.ru/rus/ 39. http://www.chnkaspb.narod.ru/ 40. http://www.chuvashculture.org/node/4 41. http://www.den-za-dnem.ru/ 42. http://www.deti.spb.ru/addresses/sain-

petersburg/ 43. http://www.djangar.info/epos-djangar.

htm 44. http://www.encspb.ru/ru/ 45. http://www.ethnomuseum.ru/ 46. http://www.etnosite.ru/news/1/12418.

html 47. http://www.hrono.info / 48. http://www.hrono.ru/etnosy/etnosy.html 49. http://www.htfi.org/?p=245 50. http://www.ifapcom.ru/ru/news/ 51. http://www.islamrf.ru/ 52. http://www.jewish-heritage.org/prep17.

htm 53. http://www.kostyor.ru/ 54. http://www.krugosvet.ru/ 55. http://www.kulina.ru/articles/national/

baltic/ 56. http://www.kunstkamera.ru/ 57. http://www.libfl.ru/unesco/ 58. http://www.mariinsky.ru/ 59. http://www.megabook.ru/ 60. http://www.mihail-chehov.ru/ 61. http://www.museum.ru/ 62. http://www.n-sladkov.ru/index.php/ 63. http://www.opeterburge.ru/theatre.html 64. http://www.peoples.ru / 65. http://www.petrograph.ru/table.html 66. http://www.pobeda.ru/ 67. http://www.pravmir.ru/ 68. http://www.redstar.ru/

220

ЭТНО

КАЛЕ

НДАР

Ь С

АНКТ

-ПЕТ

ЕРБУ

РГА

201

1

дека

бря


Правые...

Documents

Transcript of Правые...