Rudolf Steiner Christos Si Lumea Spiritual A

8/8/2019 Rudolf Steiner Christos Si Lumea Spiritual A

1/58

Rudolf Steiner

CHRISTOS I LUMEA SPIRITUAL

Despre cutarea Graalului

GA 149

Un ciclu de ase conferine inut la Leipzign perioada 28 decembrie 2 ianuarie 1914

Traducere de biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

Lucrarea a fost tradus dup ediia n limbagerman Rudolf SteinerChristus und die geistige Welt Von der Suche nach dem heiligen Gral

Dornach; 1977, Nr. bibl. 149

Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervateEditurii UNIVERS ENCICLOPEDIC

Bucureti 2003

COLECIA INIIERISeria Biblioteca antroposofic

Coordonatorul coleciei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

Redactor: MARIA STANCIUTehnoredactor: DIANA TATUConcepia grafic a copertei: VENIAMIN & VENIAMIN

Societatea antroposofic din RomniaStrada Viinilor nr. 17, sector 2, BucuretiTel.: 021 323 20 57

ISBN 973-637-002-X
http://www.universenciclopedic.ro/http://www.universenciclopedic.ro/http://www.universenciclopedic.ro/


2/58

2

COPERTA IV

Evenimentul de pe Golgota are loc ntr-un moment al evoluieiumanitii n care oamenii erau cel mai puin api de a-l nelege

n semnificaiile sale profunde. Omenirea, care pierdusefacultatea percepiei nceoate a lumii spirituale pe care oavusese n timpurile mai vechi, este, sufletete vorbind, prins

ntre tradiii religioase devenite rutin exterioar, gndirea

filosofic dus de greci pn la cele mai nalte culmi itlzuirea unor impulsuri venind din strfunduri alesubcontientului care vehiculeaz informaii venind din lumile

spirituale pe diferite ci. Unele se manifest prin oameni instruii (profeii), altele prinmediumuri, intermediari ntre zeiti i oameni care-i interogheaz (Pythia) sau prinpersonaje stranii primind informaii spontane cu privire la evenimente viitoare ngeneral inspirnd groaza (Sibilele).

Autorul analizeaz interaciunile dintre Evenimentul de pe Golgota i cile ncercatepe diferite direcii pentru cuprinderea semnificaiei misiunii christice. Cu capacitateasa neobinuit de a aborda omnilateral aspectele de care se ocup, Rudolf Steiner

face din acest mic ciclu de conferine una din expunerile cele mai pasionante pentrucititor.


3/58

CUPRINS

Treptele adevrului(biolog dr. Petre Papacostea)

n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner

Conferina I Leipzig, 28 decembrie 1913 Marea schimbare a vieii sufleteti nsecolele anterioare i ulterioare Misteriului de pe Golgota. Adncirea vieii de gndur

datorit filosofiei greceti. n acelai timp totala lips de nelegere pentru Misteriul depe Golgota. Aceeai nalt for spiritual a determinat att adncirea vieii degnduri ca i impulsul lui Christos. Teologia lui Pavel. Conceptele gnostice: tatprimordial, Tcere, treizeci i unu de Eoni, divinaSophia, Achamod, Fiul luDumnezeu Tatl, Duhul Sfnt, Demiurgos

Conferina a II-a Leipzig, 29 decembrie 1913 nelegerea lacunar a gnosticilorprivind legtura dintre entitatea Christos i Iisus din Nazaret. Vechii Rishi indieniZarathustra i nelepii caldeeni ar fi putut avea nelegere pentru apariia lui Christos.Aur, tmie i mir. Christos pete pe Pmnt n perioada cea mai puin apt pentrua-L nelege. Erudiia teologic s-a ndeprtat tot mai mult de nelegerea lui Christos.

Sibilele. Profeii i Sibilele lui Michelangelo. Sibilele, rmi a vechii nelepciunianulat prin impulsul lui Christos. Pavel, urma al vechilor profei. Pavel i lumeamslinului

Conferina a III-a Leipzig, 30 decembrie 1913 Cei doi copii Iisus. Dezvoltareaumana n cursul evoluiei Pmntului. Tripla influen a simurilor, a organelor vitale a sufletului umanitii (gndire, simire, voin). Sfntul Gheorghe nvinge balaurul.Artele muzelor (Apolo) ca reflectare a acestor fore de armonizare. Miturile Iui Mydasi Marsyas. nsufleirea" lui Christos n Apolo

Conferina a IV-a Leipzig, 31 decembrie 1913 Postaciuni ale triplulu

eveniment Christos n perioada postatlantean. Zarathustra. Concepia despre lumeprivit ca o cronologie. Ahura Mazda, Ahriman, Zaruana akarana. Amshaspandzi,Izedzi. Misterii egiptene i caldeene: astrologie. Misterii greceti: meteorologie

nelepciune evreiasc veche: geologie. Profeii. Cultul lui Attis i al lui Adonis caprevestiri ale Misteriului de pe Golgota. Ioan Boteztorul ca rencarnare a lui Ilie.Apolo i laurul, Pavel i mslinul

Conferina a V-a Leipzig, 1 ianuarie 1914 Acionarea Impulsului lui Christos nfundamentele sufletului. Victoria lui Constantin mpotriva lui Maxeniu. Parsifal Graalul. Cupa sfnt. Sculptura Pieta a lui Michelangelo. Chrtien de TroyesWolfram von Eschenbach. Kyot. Reapariia scrierii stelare n taina lui Parsifal

Ganganda greida", provizia de drum rtcitoare

Conferina a VI-a Leipzig, 2 ianuarie 1914 Srbtoarea Patilor. Christificarearevelaiilor spirituale. Iahve: Legtura dintre Stpnul Pmntului i Mama LuniiFecioara din Orleans, Sibil modern, christificat. Consonana dintre istoriaumanitii i scrierea stelar. Johannes Kepler. Aspectul de constelaie i aspectuluman al Graalului. inutul preotului Ioan. Ex oriente lux"
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA149/GA149_index.html#1#1http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA149/GA149_index.html#1#1http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA149/GA149_index.html#2#2http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA149/GA149_index.html#2#2http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA149/GA149_index.html#2#2http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA149/GA149_CF1.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA149/GA149_CF1.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA149/GA149_CF2.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA149/GA149_CF2.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA149/GA149_CF2.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA149/GA149_CF3.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA149/GA149_CF3.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA149/GA149_CF3.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA149/GA149_CF4.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA149/GA149_CF4.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA149/GA149_CF4.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA149/GA149_CF5.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA149/GA149_CF5.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA149/GA149_CF5.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA149/GA149_CF6.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA149/GA149_CF6.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA149/GA149_CF6.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA149/GA149_CF6.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA149/GA149_CF5.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA149/GA149_CF4.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA149/GA149_CF3.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA149/GA149_CF2.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA149/GA149_CF1.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA149/GA149_index.html#2#2http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA149/GA149_index.html#1#1


4/58

4

TREPTELE ADEVRULUI

Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul RudolfSteiner (18611925), personalitate complex, dotat cu capacitatea de a dezvolta nmod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetri aprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea rigurostiinific despre spirit, prin opoziie cu tendinele materialismului dominant n secolul

al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminareanivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestarea existenei acestuia n Univers,ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const nfaptul c nu poate nelege ce este materia".

Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom pornide la un principiu de baz formulat chiar de Rudolf Steiner: Oricrei realitimateriale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual dinUnivers primete la un moment dat expresie n lumea material". ntreaga evoluie,mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestuiprincipiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i

cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturi susinute deperfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api idemni de dezvoltarea contient i responsabil a relaiei omului cu lumea spiritual

n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri aleantroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentruevoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine ct i nelegerea coerent alumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobndi prin studiul scrierilorantroposofice, ntruct logica riguroas a expunerilor ofer gndirii posibilitateaaprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumilespirituale. Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic iproblematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora.

n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitateanelegeriiraiunii de a fia structurilor i evenimentelor aparinnd lumii sensibile,precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoreticpus la ndemna unei secte religioase", cum ncearc s denigreze unele scrierimicarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificare concret aforelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad ncare dezbinarea ntre oameni se manifest n toate relaiile individuale i de grup.Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor mai diferite confesiuni religioase careconsider c au gsit, n sfrit, n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabils creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prin nelegerea

corect a momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentatEvenimentul de pe Golgota de acum 2000 de ani.

Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pustoate premisele i a elaborat soluii valoroase n diferitele domenii aplicative marcatede consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care RudolfSteiner le-a prevzut cu 89 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundatea omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratorii iurmaii si auelaborat principiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturiibiodinamice, ale sistemului pedagogic Waldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere


5/58

unui impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodato cale de cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea esteprelungirea n Eul omului actual a activitii lui Hristos, a Logosului care a acionat dela nceputul existenei Universului.

Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltatindependent, i numai n mod eronat sau abuziv este asociat cu alte curente organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate

iubirii dintre oameni i colaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutivcretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului n Cosmos, este omatrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative alemileniului III.

biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate deRudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el a inut, ntre 19001924numeroase conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membriSocietii teosofice, mai trziu ai Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, e

nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece eleerau concepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului". Dup ce ns s-aufinalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete i eronate dupstenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema

acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von Sivers aceast misiune. Ei i -a revenitsarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de aasigura administrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz cfiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta el nsui textele, dect ncazuri foarte rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seamade aceast rezerv a sa: Va trebui s se aib n vedere faptul c n stenogramelenerevizuite de mine se gsesc greeli".

n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erauaccesibile numai sub form de manuscrise tiprite pentru uz intern, i crile saledestinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea

autobiograficMein Lebensgang(Viaa mea), capitolul 35. Cele spuse acolo suntvalabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unuicerc restrns de participani, familiarizat cu bazele tiinei spiritului.

Dup moartea Mariei Steiner (1867 1948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, latiprirea unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA147/GA147_OpC.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA147/GA147_OpC.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA147/GA147_OpC.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA147/GA147_OpC.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA147/GA147_OpC.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA147/GA147_OpC.html


6/58

6

Rudolf Steiner


GA 149

CONFERINA I

Leipzig, 28 decembrie 1913

Pentru multe suflete actuale nclinate s preia ceea ce are de spus tiina spirituluiorientat antroposofic este necesar s se elimine unele contradicii care apar n acestdomeniu. Sufletul poate fi nclinat spre contradicie atunci cnd ia n serios amintirilelegate de perioada unor srbtori ca cele din timpul Crciunului i nceputul anului.Prin luarea n serios a unor astfel de amintiri legate de srbtori, este clar c

ncercm s obinem cunotine cu care vrem s ptrundem n mersul spiritual alomenirii pentru a nelege corect propria noastr evoluie. Este suficient s formulm

un gnd i acesta va deveni imediat luminos, dintr-un punct de vedere, iar din altpunct de vedere ne va face ateni n mod nelinititor asupra modului n carecontradiciile, dificultile trebuie s fie aduse n faa sufletului atunci cnd acesta vreas preia n sensul corect cunotinele antroposofice referitoare la om i la evoluiaCosmosului.

Printre cunotinele pe care vrem s le obinem prin aprofundare antroposofic seafl i cunoaterea lui Christos, cunoaterea impulsului de nsemntate fundamentalpe care l-am numit impulsul christic i care a acionat la nceputul evoluieicalendarului nostru. Va trebui, desigur, s ne ntrebm adeseori: Cum se face ctimpului nostru i este permis s nutreasc sperana de a putea ptrunde, cu ajutorul

cunotinelor antroposofice aprofundate, mai bine, mai intens n mersul evoluieicosmice pentru a nelege impulsul christic, dect a ptruns epoca n care au tritcontemporanii Misteriului de pe Golgota? Ne-am putea ntreba: Nu le era oare multmai uor acestor contemporani ai Misteriului de pe Golgota s ptrund n taina careeste legat de acest Misteriu dect prezentului, care este att de ndeprtat n timpde el? Aceasta ar putea deveni o ntrebare mpovortoare pentru sufletele celor dinprezent care vor s urmreasc nelegerea lui Christos cu ajutorul antroposofiei. Eaar putea deveni una din acele contradicii apstoare care apar tocmai cnd lum nserios principiile mai profunde ale cunoaterii noastre antroposofice. Aceastcontradicie dispare numai cnd aducemn faa spiritului ntreaga situaie spiritual ncare se afla omenirea n vremea cu care ncepe datarea calendarului nostru.

Cine ncearc s ptrund, mai nti fr nici un fel de sentimente religioase sauasemntoare acestora, n constituia sufleteasc a oamenilor de la nceputul ereinoaste, poate face o descoperire ct se poate de stranie. Aceast ptrundere sepoate realiza rmnnd la ceea ce nu pot contesta nici sufletele druite exclusiv lumiiexterioare, la vechea tradiie aa cum este pstrat n istorie; dar s ncercm sptrundem i n acea parte care cuprinde viaa spiritual n toat puritatea ei. Putemspera c printr-o astfel de ptrundere putem prinde ceva din impulsurile propriu-ziseale evoluiei umanitii. S rmnem la viaa de gnduri existent la nceputulcalendarului nostru. S ncercm s ajungem prin intermediul istoriei n aprofundrile


7/58

realizate de oameni pe calea gndirii pentru a ptrunde n tainele, n enigmeleCosmosului ncepnd cu dou sute de ani naintea Misteriului de pe Golgota i nc osut cincizeci de ani dup acesta. Gsim c n secolele dinainte i de dup Misteriude pe Golgota a avut loc o transformare de extrem importan a constituiei sufletetia umanitii cu privire la viaa gndurilor. Devenim contieni c, ntr-un anumit mod

ntr-o mare parte a lumii culturale din acea vreme, a fost transferat ceea ceaduseser omenirii, de mai multe secole, filosofia greac i alte aprofundrintelectuale. Dac avem n vedere unde a ajuns n acea vreme omenirea, prin

propriile ei fore, fr reflectarea vreunui impuls din afar, la ce nivel ajunseser ceinumii cu un termen utilizat de stoici nelepi", ca i numeroase personaliti aleistoriei romane, trebuie s admitem c, de fapt, viaa occidental care a urmat acelutimp, acelei cotituri aflate la nceputul erei noastre nu a mai adus foarte multe noutcu privire la cucerirea de gnduri, de idei. Viaa occidental ne-a adus infinit de mult

n privinia ptrunderii n faptele naturii; ne-a adus revoluii nesfrite ale gndiriasupra lumii exterioare. Gndurile, ideile nsei cu ajutorul crora s-au obinut toateaceste cuceriri cu care omenirea a ncercat s ptrund n tainele spaiale exterioareale existenei, au progresat foarte puin dup acele vremuri; ele au trit, chiar pn lagndul de care timpul nostru este att de mndru, gndul evoluiei, n sufletul aceleivremi. Ceea ce am putea numi o cuprindere n gnduri a lumii, o via n idei

ajunsese la o anumit altitudine, la un vrf i pusesestpnire nu numai pe spiriteizolate, ca n cazul elevilor lui Socrate, ntr-un timp ceva mai vechi, ci devenisepopular, se rspndise peste sudul Europei i peste alte regiuni ale PmntuluiSuntem uimii de adncimea realizat de gndire. Dac am vrea s abordm fr idepreconcepute istoria filosofiei ar trebui s focalizm n special victoria gndului nacea perioad.

Dac reinem, pe de o parte, aceast victorie a gndului, aceast elaborare foarteimportant a lumilor ideilor, iar, pe de alt parte, aducem n faa sufletului n sensu

n care ncercm s ptrundem azi tainele care se grupeaz n jurul Evenimentulude pe Golgota, mai contientizm ceva. Contientizm c n acea vreme cnd s-a

rspndit vestea despre Misteriul de pe Golgota a avut loc o imens lupt a gndulucu acest Misteriu. Vedem cum filosofiile din acea vreme, mai cu seam filosofia foarteaprofundat a gnosei, se strduiesc s orienteze toate ideile cucerite spre acest scopunic. i este foarte important s lai s acioneze asupra ta aceast lupt a gnduluiuman cu Misteriul de pe Golgota. Cci ceea ce rezult din aceast contemplare estefaptul c lupta menionat este inutil, c aceast aprofundare prin gndire pe care aatins-o evoluia umanitii exist i face toate eforturile pentru a nelege Misteriul depe Golgota, dar c toate aceste strdanii nu ajung s realizeze acest scop; c, ntr-unanumit sens, Misteriul de pe Golgota, hotrt la mare deprtare de lumile spirituale,ajunge la raiunea uman i nu vrea s se dezvluie.

A vrea s atrag de la nceput atenia asupra faptului c, prin aceste conferine, nudoresc s introduc n expresia Misteriul de pe Golgota nimic din ce ar putea provenidin unele tradiii sau convingeri religioase; trebuie avut n vedere, pur i simplu,lumea de fapte obiective care se afl la baza evoluiei umanitii, ceea ce se oferobservaiei fizice i spirituale, ceea ce s-a ntmplat n evoluia umanitii.

Acum, anticipnd, va trebui s dezvlui cte ceva din cele ce voi spune ab ia n zileleurmtoare cu mare claritate i cu for de convingere.


8/58

8

Primul lucru care te izbete la o asemenea confruntare a tainei Misteriului de peGolgota cu dezvoltarea extrem de aprofundat a gndurilor din acea vreme este cobii impresia pe care am exprimat-o astfel: Esena acestui Misteriu se afl mult, multdincolo de ceea ce poate atinge dezvoltarea gndurilor. Cu ct ptrunzi mai adnc nceea ce poate oferi o asemenea confruntare cu att mai mult trebuie s admii: pe deo parte, i poi cufunda sufletul n ntregime n lumile de gnduri care caracterizeaz

nceputul epocii cu care ncepe datarea noastr calendaristic; poi ncerca sreanimi n sufletul tu modul cum era modelat constituia sufleteasc pe care o

aveau oamenii n Imperiul roman, n Grecia; poi s evoci aceste idei pe care legndeau oamenii i vei obine astfel sentimentul c ntr-adevr aceasta a fost ovreme n care gndul a atins o profunzime care nu a mai fost atins niciodat nainte.Se ntmpl ceva cu gndul, el se apropie de sufletul uman aa cum nu o fcuseniciodat. Dar dac, lund n considerare tot ceea ce se putea pune n faa sufletului

n acel timp cu privire la adncirea gndului i la animarea lumilor de gnduri, vrems dm viaa deplin acestor lucruri, lsnd s acioneze n suflet ceea ce poatedezvlui starea clarvztoare a sufletului, apare brusc ceva surprinztor. Simi c, defapt, aceast adncire a gndului este efectul a ceva ce se petrece foarte departe nlumile spirituale.

Am atras deja atenia c dincolo de lumea noastr se afl alte lumi. S folosimexpresiile obinuite: lumea astral, lumea devachanic, lumea devachanicsuperioar. S ne amintim, mai nti, c aceste trei lumi se afl dincolo de lumeanoastr. Apoi, dac lsm s devin activ n noi starea clarvztoare, obinemimpresia c i n cazul n care am ptrunde n lumea urmtoare, cea astral, nu s -arlmuri deplin nici aici care este originea a ceea ce se exprim n viaa gndirii aceluitimp. Chiar i dac am privi n lumea devachanic inferioar nu s-ar putea lmurideplin ce s-a ntmplat de fapt. Abia dac am putea s ne transpunem sufletul nlumea devachanic superioar aceasta ne-o spune starea clarvizionar am puteatri ceea ce iradiaz strbtnd celelalte dou lumi i coboar pn n lumea noastrfizic, putnd fi recunoscut n acest lume n transformarea radical a lumii gndurilor

omenirii de-a lungul veacurilor.

La nceput te poi transpune numai n plan fizic i n observarea acestuia. Nici nu estenecesar s devii contient, n timp ce te afunzi n lumea de idei a acelei vremi, desprece se comunic n legtur cu Misteriul de pe Golgota; poi s ignori la nceput acestaspect i te poi ntreba: Indiferent de ceea ce s-a petrecut n Palestina, ce ne spuneistoria exterioar? Ea ne arat c n Grecia i la Roma a avut loc o aprofundareinfinit a gndirii. S izolm, ca pe o insul n viaa noastr sufleteasc, lumea degnduri greceasc i roman, s ne-o imaginm desprit de tot ceea ce se

ntmpl n jurul ei, s ne-o imaginm ca i cum nc n-ar fi ptruns n aceast lumenici o veste despre Misteriul de pe Golgota. Dac, apoi, ndreptm cercetarea noastr

sufleteasc asupra acestei lumi, atunci cu siguran nu vom gsi nimic din ceea cetim n prezent despre Misteriul de pe Golgota, dar gsim acea infinit adncime avieii gndurilor care ne arat c aici s-a ntmplat ceva n cursul evoluiei omeniriicare a cuprins esena cea mai intim a sufletului, n planul fizic. Orice am putea credela nceput, gndul nu a existat niciodat ca n acea epoc, la nici un popor i n nici operioad! Aadar, orict de necredincios ar fi cineva sau orict ar vrea s nu audnimic despre Misteriul de pe Golgota, trebuie s admit un lucru: c n lumea insularpe care am ncercuit-o acum se manifest o adncire a gndurilor care nu a existatniciodat.


9/58

Dac ne transpunem n acea lume a gndurilor i avem n fundal starea sufleteasc aclarviziunii, simim cum ne-am instalat n mod corect n particularitatea proprie agndului. Acum poi s spui: Aa cum a nflorit acest gnd, ca idee a lui Platon sau aaltora, cum a trecut n lumea pe care am ncercat s-o delimitm, acest gnd esteceva care elibereaz sufletul, care cuprinde sufletul i l aduce la o concepie mai

nalt despre sine nsui, nct el poate spune: Orice ai cuprinde n lumea exterioari n lumea spiritual te face dependent de aceste lumi; n gnd, cuprinzi ce triete

n tine, ceva ce poi ptrunde n ntregime. Tu te poi retrage din lumea fizic

exterioar, poi deveni ateu fa de lumea spiritual, poi s nu vrei s tii nimicdespre impresiile clarvztoare, poi s nu vrei s lai s ptrund nimic n tine dinimpresiile fizice. Cu gndul poi tri n tine; i cuprinzi parc fiina proprie n gndutu!

Acest lucru se poate recunoate. Apoi apare ns i aceasta nu ar putea fi altfedac te afunzi n aceast mare a gndului cu starea sufleteasc a clarvztorului sentimentul izolrii gndurilor, sentimentul c gndul nu este dect gnd, c gndunu trieste dect n suflet i c nu gseti n el puterea de a iei n lumea n careputem gsi n fundal ceea ce suntem noi nine. n timp ce simim splendoareagndului, simim i fiina sa nereal. Atunci putem simi, oriunde n lumea pe care am

cunoscut-o cu ajutorul privirii clarvztoare, nu exist, de fapt, nimic care ar putea fpurttor al acestui gnd.

De ce ar exista, aici, acest gnd? te ntrebi. Lumea fizic, el nu poate dect s-ofalsifice. Aceia care vor s fie materialisti puri, care nu pot atribui gndului o esenproprie primordial, ar trebui, de fapt, s interzic gndirea. Cci dac lumeamaterial este singura adevrat, gndul nu poate dect s-o falsifice. Numai datoritinconsecvenei, materialitilor nu le trece prin gnd singura teorie a cunoateriposibile, a materialismului, a monismului: abinerea de la gndire, a nu mai gndideloc. ns, celui care se afund cu o dispoziie sufleteasc clarvztoare n viaagndurilor, i st n faa sufletului aspectul amenintor al acestei stri de izolare a

gndului, al acestei situaii de a fi singur cu gndul. Pentru el nu exist dect un lucruDar acest lucru exist, acest lucru vine spre el, chiar dac se apropie ca ceva care seafl ntr-o mare deprtare spiritual: izolat prindou lumi, adevrata sorginte se afl

ntr-o a treia lume aa i spune sufletul devenit clarvztor, sorgintea a ceea cese afl n viaa gndurilor. Pentru sufletul clarvztor al timpului nostru, transpunereacu gndirea izolat n vremea cnd gndul i-a aflat aprofundarea sa, ar puteaproduce o impresie puternic; fcnd abstracie de tot ce exist n jurul nostru,aadar i de Misteriul de pe Golgota, putem reflecta numai asupra modului n care nlumea greco-roman rsare i nflorete ceea ce mai alimenteaz i azi princoninutul su de gnduri viaa noastr intelectual.

Apoi, ar trebui s nlm privirea spre alte lumi i s simim cum abia asupra lumiidevachanice rsare, ntr-o lume spiritual superioar, steaua care radiaz o for ceeste pus n valoare i n aceast via de gnduri a antichitii greco -romane. Astfene simim nstrinai aici, pe Pmnt, de lumea actual, ne simim transpui n lumeagreco-roman, iradiind i celelalte inuturi ale lumii de atunci, chiar i nainteaMisteriului de pe Golgota. Dar de ndat ce lai s acioneze asupra ta impresia lumispirituale, apare steaua aflat nc deasupra Devachanului eu spun steaua, n modsimbolic , entitatea despre care afirmi: Da, chiar i ceea ce trieti aici, n izola reagnduiui i n posibilitatea ca sufletul s fi atins o astfel de aprofundare cum s-a


10/58

10

ntmplat n perioada de nceput a datrii noastre calendaristice, este urmarearadiaiei pe care o trimite aceast stea din lumea spiritual superioar.

i acum rezult un sentiment care la nceput nu percepe nimic despre ceea ce estetradiia istoric a Misteriului de pe Golgota, sentiment ce ar putea fi exprimat astfel:Te afli aici cu lumea de idei greco-roman, cu ceea ce au dat Platon i alii ca elculturii generale a omenirii, cu ceea ce ei au implantat n suflete te afli aici i te simiviu n aceast lume. i apoi atepi... n adevr, nu atepi zadarnic; cci atunci iese

la lumin ct de adnc se afl n fundamentele vieii spirituale steaua care iradiazraze de for i despre care poi spune: Ceea ce tocmai ai trit este un efect alacestor raze de for.

Cnd ai trit aceast experien nu ai reinut nimic din vreo tradiie oarecare, ci aicutat numai, fr prejudeci, motivaia celor ce s-au ntmplat n lumea greco-roman. Dar ai fcut i experiena c eti separat prin trei lumi de nelegereafundamentului propriu-zis al acelei lumi. i atunci te angajezi poate i n a privi laacele spirite care au ncercat n acel timp s neleag n felul lor aceast rstumare.Chiar i n tiina exterioar actual se ajunge ntr-o oarecare msur la observaia c

n acel timp al tranziiei de la nceputul datrii noastre calendaristice au trit nite

genii filosofic-religioase. Cel mai sigur te ntlneti cu aceste genii dac-i ndrepiatenia spre ceea ce se desfoar n cadrul gnosei, care este cunoscut n modulcel mai divers. Din punct de vedere exterior, ea este cunoscut, n fapt, extrem depuin, dei poi obine o impresie despre profunzimea infinit a acestei gnose chiar inumai din documentele exterioare. Vom vorbi despre ea numai n msura n careeste important pentru nelegerea de ctre noi a omenirii.

nainte de orice putem spune: Gnosticii au avut un sentiment al lucrurilor despre caream vorbit mai nainte, i anume c trebuie s cutm n lumi extrem de ndeprtatemotivele evenimentelor petrecute n lumea exterioar a acelui timp. Aceastcontien s-a transmis i altora i, dac nu suntem superficiali, o mai vedem licrind

n ceea ce putem numi teologia lui Pavel. Dar i n alte aspecte. Totui, cine vrea sadnceasc gnosa acelui timp, va avea mari dificulti n ntelegerea ei. Sufletelenoastre sunt afectate i de asemenea infestate de ceea ce a inoculat n ele evolutiamaterialist a ultimelor veacuri. Cnd se urmrete retrospectiv evoluia Cosmosuluise evoc prea mult nebuloasa cosmic a lui Kant-Laplace, ceva material. Oamenii deazi, chiar i cei care caut o concepie mai spiritual cred, atunci cnd privescretrospectiv la timpuri mai vechi, n aceast nebuloas sau n ceva similar, i ei sesimt foarte bine cnd nu mai au grija de a gsi spiritualul i n timpurile primordiale aleevoluiei lumilor n Cosmos. Aceste suflete ale prezentului, cercetnd cauzeleoriginare ale lumii, se simt mai uurate cnd i spun: Exista atunci o exterioritatesubstanial fin oarecare i din ca s-a dezvoltat tot ce este spiritual o dat cu tot ce

este fizic. Gsim, n felul acesta, suflete care se simt consolate dac pot fixacercetrile materialiste la nceputul Cosmosului, dac pot pune noiunile abstracteprivitoare la o formaiune gazoas oarecare la nceputul Cosmosului nostru.

Din aceast cauz este att de greu pentru oameni s se transpun n gndurilegnosei. Cci aceasta aaz cu adevrat la punctul de nceput al contemplriiUniversului tot ceea ce nu aminteste n nici un fel lumea material. Poate chiar, unspirit care este bine implementat n cultura actual nu-i va putea reine un zmbetdiscret dac i s-ar atribui pe nedrept, n sensul gnosei, gndul c lumea n care existi pe care o explic att de minunat cu ajutorul darwinismului su, c aceast lume


11/58

1

nu are nimic de-a face cu ceea ce reprezint n adevr fundamentul lumii noastre. Cuadevrat, omul actual, produs al culturii prezentului, nu-i va putea reine un zmbetdiscret cnd i se va atribui prerea c fundamentele lumii s-ar afla n acele esene alelumii la care noiunile nici nu ajung, la care nu se ridic nimic din ceea ce sepreconizeaz pentru nelegerea Universului: n Tatl primordial divin se afl ceea cepoate fi numit fundamentul Universului. i ca i cum, plecnd din El, abia alturi deEl, se afl ceea ce poate urmri s obin sufletul atunci cnd, lsnd la o parte toatereprezentrile materialiste, cautceea ce are mai profund n sine: tcerea, tcerea

infinit n care nu exist nici timp, nici spaiu, ci numai Tcerea. La aceast pereche aTatlui primordial al lumii i a Tcerii, care exist nainte de spaiu i timp, i nlagnosticul privirea, i apoi lsa s decurg parc din cstoria Tatlui primordial cuTcerea alte le putem numi tot att de bine lumi sau fiine. Iar din acestea, altelei iar altele, de-a lungul a treizeci de trepte. Abia pe treapta a treizecea descoperimceea ce se afl n faa simului prezentului, ceea ce darwinismul explic att deminunat potrivit acestui sim al prezentului. Abia pe a treizecea treapt se aflaceasta, de fapt, pe a treizeci i una; cci treizeci de astfel de entiti pe care leputem numi tot att de bine lumi ca i fiine premerg acestei lumi. Eon este expresiacare se accept n mod obinuit pentru aceste treizeci de entiti sau lumpremergtoare.

Obinem o reprezentare a ceea ce se urmrete cu aceti Eoni, atunci cnd spunemclar i explicit: Nu numai ceea ce percep simurile, ceea ce numeti lumea taambiental aparine lumii aa-zise a treizeci i una, ci i ceea ce aduci tu ca om fizic,cu gndurile tale, ca explicaii ale acestei lumi aparine acestei a treizeci i unatreapt. Este nc uor s te mpaci cu o concepie spiritual despre lume cnd spuiDa, lumea exterioar este Maya, dar prin gndirea noastr ptrundem n lumeaspiritual, i cnd ai sperana c aceast gndire cu adevrat poate urca n lumilespirituale. Conform prerii gnosticilor ns, nu aceasta este realitatea. Potrivit prerignosticilor, gndirea aparine celui de al treizeci i unulea Eon, lumii fizice. Astfe

nct nu numai omul care are percepia senzorial, ci i omul gnditor era plasat n

afara celor treizeci de Eoni, care pot fi privii treptat n mod ascendent prin evoluiespiritual i care se prezint ntr-o desvrire din ce n ce mai mare. Este cuadevrat suficient s te transpui n zmbetul care i se smulge unui monist actual, aflatla nlimea timpului su, cnd i se atribuie credina c treizeci de lumi n care se aflcu totul altceva dect tu nsui poi gndi, premerg lumii noastre. Dar aceasta eraconcepia gnosticilor.

Apoi ei se ntrebau: Cum stau lucrurile, de fapt, n aceast lume? S facem abstraciede ceea ce am spus despre aceast lume n sensul nceputului secolului al XX -leaCeea ce spun acum nu trebuie s fie prezentat ca o lume de idei convingtoarepentru noi bineneles c n antroposofia secolului XX gnosa trebuie depit, dar

vrem s ne transpunem n aceast gnos. Ce separ lumea nconjurtoare mpreuncu ceea ce omul poate gndi despre ea, de cei treizeci de Eoni? Pentru aceasta, spunea gnosticul, trebuie s priveti la Eonul cel mai de jos, dar nc pur spiritual. Cese afl aici? Aici se afl divinaSophia, nelepciunca divin. Cobortoare n modspiritual prin douzeci i nou de trepte, ea privea n sus ctre lumea spiritual, laaceast serie de entiti sau lumi. Dar ntr-o zi, ntr-o zi cosmic, i-a devenit clar c eatrebuie s elimine ceva din sine, dac vrea s-i pstreze privirea liber n lumeaspiritual a Eonilor. i atunci elimin din sine ceea ce se afl n ea ca poft. i ceeace de aici ncolo nu se mai afl n ea, n aceast divinSophia, n aceast

nelepciune dumnezeiasc, circul acum n lumea spaial, ptrunznd oric


12/58

12

devenire a lumii spaiale. Ea nu triete numai n percepia senzorial, triete i ngndirea uman i n dorul dup lumea spiritual, triete totui ca aruncat nsufletele omeneti. Asemntor cu reversul, ca un portret, dar ca un portret aldivinei Sophiaazvrlit n partea exterioar, triete pofta care este aruncat n orice,ptrunznd lumea: Achamod. Dac priveti n lumea ta fr s te nali n lumilespirituale, atunci priveti n lumea plin de pofte a lui Achamod. Pentru c aceastaeste lumea plin de pofte, n ea nu poi s-i reprezini mai nti ceea ce se oferprivirii n lumea Eonilor.

Gnosa i imagina ceea ce ea numea Fiul Dumnezeului-Tat i de asemenea i ceeace numea Sfntul Spirit sau Sfntul Duh ca aflndu-se departe n urm n lumeaEonilor generai de spiritualitatea pur a acestora. Astfel nct n acetia noi avem, cao alt serie de generaii, o alt serie a evoluiei dect cea care a condus apoi ladivina Sophia. Aa cum n viaa fizic, n succesiunea reproducerilor se separneamurile, tot aa s-au separat cndva n succesiunea Eonilor, n orice caz pe otreapt nalt a lumii spirituale din curentul Tatlui, un alt curent, acela al Spiritului-Fiui al Sfntului Spirit. Astfel, n lumea Eonilor curge ceea ce, pe de o parte, a condusla sfnta Sophiai, pe de alt parte, la Spiritul-Fiu i la Sfntul Spirit. Cnd urci prinEoni, ntlneti la un anumit nivel, un Eon din care au descins, pe de o parte,

secvena Fiului care a condus apoi la divinaSophia, i, pe de alt parte, secvenaFiului din care provin Fiul lui Dumnezeu i Sfntul Duh. Apoi ajungem la Dumnezeu-Tatl i la Tcerea divin.

Prin faptul c potrivit gnosei sufletul uman este transpus cu Achamod n lumeamaterial, n el triete nostalgia lumii spirituale, nainte de orice triete n el dorulde divina Sophia, de divina nelepciune, de care este ns izolat prin faptul c esteplin de Achamod. Acest sentiment al separrii de lumea divin a Eonilor, acestsentiment de a nu se afla n spiritualul divin este resimit, potrivit gnosticilor, ca fiindlumea material. i, avndu-i originea n lumea divin-spiritual; totui, legat deAchamod, i apare gnosei ceea ce am putea numi, sprijinindu-ne pe limba greac,

Demiurgos. Acest Demiurgos, acest arhitect al lumii, este realizatorul (creatorul) i celcare conserv propriu-zis ceea ce este strbtut de Achamod i de materialitate. nlumea lui sunt ntreesute sufletele omeneti. Acestea sunt ntreesute cu nostalgia lormai nti pentru divina Sophia, iar n lumea Eonilor apare pur divin-spiritual, ca ndeprtare, Fiul lui Dumnezeu i Sfntul Duh, dar numai pentru cel care n sensulgnosei se ridic deasupra a tot ceea ce are ncorporat n sine pe Achamod, poftacare cutreier prin spaiu.

De ce exist totui nostalgia, n sufletele transpuse n lumea lui Achamod? De cedup separarea de lumea divin-spiritual resimt nostalgia dup aceast lume?Aceast ntrebare i-a pus-o i gnosa, i ea spunea: Achamod a fost asvrlit din

nelepciunea divin, divinaSophia; dar nainte de a deveni deplin lume material, ncare acum locuia omul, a primit, ca un fel de scurt iradiere, o lumin de la Fiul luiDumnezeu, care a disprut apoi din nou. Acesta este un concept important algnosticilor, faptul c Achamond, aa cum triete n sufletele umane, a primit ntr-untrecut foarte ndeprtat lumina lui Dumnezeu, care ns a disprut repede. Daramintirea triete acum n sufletul omului, orict ar fi de ntreesut n lumea material.Eu triesc n lumea lui Achamod, ar fi putut spune un astfel de suflet n lumeamaterial. Dar n timp ce m afund n mine, o amintire rsare n interiorul meu. Ceeace m ine nctuat de lumea material tnjete dup divinaSophia, dup divina

nelepciune, pentru c fiina Achamod care triete n mine a fost cndva iluminat


13/58

1

de Fiul lui Dumnezeu care triete n lumea Eonilor. S ne clarificm aceaststructur a unui suflet de elev al gnosticilor. Astfel de suflete au trit, ele nu suntnumai o construcie ipotetic. Iar cercettorii istoriei care privesc cu nelegere vorajunge, prin documente exterioare, la concluzia c numeroase astfel de suflete autrit n timpul la care ne referim.

Nu este lipsit de importan s ne limpezim asupra motivelor pentru care n prezentexist o att de mare ostilitate mpotriva celor spuse mai nainte. Ce are de spus unul

dintre oamenii nelepi ai prezentului despre gnos? A trebuit doar s auzim c nsiteologia lui Pavel este resimit ca o scorneal rabinic, ceva nclcit pentru camonistul detept s se poat ocupa de ea, el fiind att de mndru cnd privete nlumea pe care o cuprinde cu noiunea simpl de evoluie sau cu conceptul i masimplu de energie, nct spune: Acum am devenit cu adevrat brbai, am creatnoiunile care construiesc concepia energetic despre lume i privim napoi la aceticopii, la aceti biei, dragi copii care cu veacuri n urm i-au alctuit gnosa la nivelulor copilros, imaginnd fel de fel de spirite, treizeci de Eoni: aceasta o face sufletude copil" al omenirii. O astfel de joac, sufletul brbtesc de azi a depit-o de multprin marele monism al zilelor noastre! S privim cu ngduin la aceste copilrignostice, att de drglae!

Aceasta este atitudinea actual i ea nu va fi uor de lmurit, n vederea schimbrii.Desigur, s-ar putea spune: Un gnostic, care s-ar afla, n prezent, n faa ta cu sufletusu nscut din gnos i-ar lua i el libertatea s-i spun prerea, i atunci ar vorbi nfelul urmtor: neleg foarte bine c eti mndru, c ai devenit att de mndru degndurile tale despre evoluie i energie; dar aceasta i se trage de la faptul c viaata de gnduri a devenit foarte grosolan, simpl, primitiv, c te mulumeti cugndurile tale cele mai abstracte: Exprimi cuvintele evoluie i energie i crezi cvorbeti despre ceva real, concret. Nu poi, de fapt, s priveti n acea via spiritualmai subtil care urc la ceea ce se nal cu treizeci de trepte deasupra a ceea ce atu.

Pentru noi ns, dragi prieteni, opoziia pe care am prezentat-o la nceputul expunerinoastre de azi nu face dect s se accentueze prin aceasta. Pe de o parte, vedemepoca noastr, cu noiunile ei grosolane, primitive, iar pe dealt parte, vedem gnosai am discutat cum aceasta utilizeaz noiuni infinit complicate treizeci de Eoni pentru a gsi n cursul evoluiei sale pe Fiul lui Dumnezeu i Sfntul Duh i pentru agsi n suflet nostalgia dup divinaSophia, Fiul lui Dumnezeu i Duhul Sfnt.

Atunci ne ntrebm: Oare adncirea gndurilor care a avut loc atunci n lumea greco-roman nu este matricea din care a rsrit ceea ce avem n prezent, ceea ce amadus n gndurile evoluiei i ale energiei? i nu privim la aceast gnos cu noiunile

ei complicate, care sunt att de antipatice epocii actuale, ca fiind, n fapt, ceva cutotul strin? Nu sunt acestea opoziii colosale? Ba da, aceasta sunt ele. Contradiciacare ni se aaz de aici n mod apstor n suflet crete continuu, dac reflectmretroactiv la cele ce am spus despre sufletul clarvztor: c el se poate transpune nlumea de gnduri a grecilor i romanilor i vede atunci lumea, cu steaua despre caream vorbit. i gsim presrat pretutindeni n aceast profunzime a gndului grecescacea adncime pe care o reprezint gnosa. Dar dac este s-o privim n prezent cu totce trebuie s ne ofere antroposofia, neputincioi s nelegem, de fapt, ce nseamnsteaua de care ne aflm desprii prin trei lumi i dac -i ntrebm pe gnostici: A

neles voi, oare, ce s-a ntmplat atunci n evoluia umanitii?, nu putem s ne dm


14/58

14

nici noi, pe baza antroposofiei, rspunsul din partea gnosticilor, cci el nu ne-ar puteasatisface; el nu ar putea aduce lumin n ceea ce rezult, n prezent, pentru sufletulclarvztor.

Nu am intenionat s v ofer prin expunerea de azi o explicaie a unui lucru oarccare.Cu ct vei resimi mai mult c ceea ce am exprimat azi nu este o explicaie, cu attvei recunoate mai mult c v-am pus n facontradicie dup contradicie i c nu v-am artat dect o experien ocult, aceea a percepiei stelei, cu att mai bine m

vei fi neles. A dori s simii, s v fie clar c n lume a aprut ceva, la nceputuldatrii noastre calendaristice, de care capacitatea de nelegere a omenirii era extremde ndeprtat, fiind totui acionat de aceasta. A dori s simii faptul c epoca

nceputului nostru calendaristic este o mare enigm. A dori s avei un sentimentpentru faptul c n evoluia omeniriise ntmpl ceva care mai nti se prezint nlumea greco-roman ca o adncime a gndului sau ca o descoperire a gndirii i c

nsei fundamentele primordiale ale acesteia se gsesc adnc n zona enigmaticului.Ai putea cuta n lumi ascunse ceea ce apare n Maia lumii fizic-sensibile caaprofundare a gndului greco-roman. i nu am dorit s v ofer o idee, o explicaiepentru cele prezente, am vrut prin cele spuse s conturez o enigm despre care vomcontinua s vorbim mine.


15/58

1

Rudolf Steiner


GA 149

CONFERINA a II-a


Amintindu-ne expunerea de ieri o putern rezuma spunnd c epoca de la nceputudatrii noastre calendaristice s-a strduit ct a putut s neleag Misteriul de peGolgota prin prisma comorii ei de nelepciune i c aceast nelepciune a ntmpinat

n aceast strdanie cele mai mari dificulti. Trebuie s mai zbovim asupra acestufenomen, deoarece ar fi imposibil ca n lipsa nelegerii corecte a ceea ce s-a

ntmplat prin Misteriul de pe Golgota, n lipsa nelegerii acestui eveniment, scuprindem ntr-o lumin corespunztoare un fapt important, i anume apariia ideilor

despre Graal pe care le vom prezenta pe scurt. Dac privim lucrurile din punctul devedere al concepiei pline de nelepciune a gnosticilor din epoca de la nceputuldatrii noastre calendaristice, putem vedea, n sensul celor spuse ieri, ct de adncptrunztoarc, ct de mre-geniale au fost ideile lor pentru a prezenta printr-oimagine ptrunztoare pe Fiul lui Dumnezeu. Dac ns ne referim la ceea ce a fostposibil s extragem despre Misteriul de pe Golgota din cronica spiritual a timpurilortrebuie s spunem: Nu putem obine nimic cu ajutorul noiunilor i ideilor gnosticilori acest lucru l vedem deosebit de clar, dac avem n vedere unele reprezentri alegnosticilor privind ntruparea lui Christos n Iisus din Nazaret. Au existat unii care,plecnd de la gnos i spuneau: Da, aceast entitate, Christos, depete tot ceeste terestru, avnd rdcini n zonele spirituale; o astfel de entitate nu se poate

menine dect temporar ntr-un corp uman, cum este corpul lui Iisus din Nazaret.

Gnosticii care vorbeau astfel au spus ceea ce noi trebuie s subliniem necontenit:ntr-adevr, entitatea Christos a slaluit timp de trei ani i jumtate n mod temporartrector, n corpul lui Iisus din Nazaret. Numai c gnosticii nu au neles corect modul

n care entitatea Christos a trit n corpul lui Iisus din Nazaret. Ei nu nelegeau tainacorpului lui Iisus din Nazaret; ei nu tiau c n acest corp tria Eul lui Zarathustra, ccele trei corpuri ale Iui Iisus din Nazaret erau de aa natur nct n mpreunarea lorreprezentau o substan uman care nu a fost niciodat ncorporat n trup de carnepe Pmnt. Gnosticii nu aveau vederea de ansamblu a ntregii relaii a lui Christos cucei doi copii Iisus. Din aceast cauz, le prea nesatisfctor ceea ce puteau spune

ei nii sau, cel puin, le-a prut nesatisfctor discipolilor lor ceea ce spuneau edespre petrecerea temporar a lui Christos n trupul lui Iisus din Nazaret. Gnosticii auatins, n felul lor, i modalitatea naterii, aceast cea mai mare Tain a evoluieiumanitii. Bineneles, ei tiau c ceea ce a fcut necesar apariia lui Chris tos pePmnt este legat de trecerea prin forma trupeasc. Dar ei nu puteau s realizeze pedeplin relaia dintre Maica lui Iisus din Nazaret i naterea lui Iisus Christos. Iar aceiacare au ncercat s fac aceast legtur pn la capt, cci au fost i din acetia, aufost foarte puin nelei. Au existat i gnostici care tocmai din cauza dificultiloramintite au contestat cu totul apariia n trup de carne a lui Christos pe Pmnt, care

i reprezentau c, nainte i dup moartea de pe Golgota, pe Pmnt ar fi exista


16/58

16

doar un corp aparent, ceea ce noi am numi un corp astral, care aprea cnd aici,cnd acolo, dar care nu era un corp fizic. ntruct se ntmpinau greuti pentru aajunge la o reprezentare a modului n care Christos poate aprea ntr-un trup decarne, se afirma pur i simplu c El nici nu avea legtur cu un astfel de corp. Cndoamenii credeau c El ar fi umblat ntr-un trup de carne, aceasta nu era dect iluzie,Maya. Nici acest lucru nu era recunoscut. Este clar c gnosticii fceau eforturi mari,cu conceptele i ideile lor, pentru a stpni cea mai mare problem istoric a evoluieiPmntului, dar c noiunile i ideile lor nu erau suficiente; ei s-au dovedit a fi

neputincioi n faa celor ntmplate.

Va trebui s mai vorbim despremodul n care Pavel a ncercat s rezolve problema.Dar va trebui s ne lmurim mai nti cum a fost posibil, de fapt, o astfel de

nelegere greit. Dac ne punem o serie de ntrebri cu mijloacele cercetriispiritului, ncercnd apoi s le dm rspunsul, va deveni clar, mai nti n modabstract, ce s-a ntmplat atunci.

Putem ntreba, de pild: Dac epoca n care a aprut Iisus Christos a fost att depuin apt s-I neleag fiina, ar fi fost n stare o alt epoc s-L neleag? n oricecaz, dac ne transpunem retrospectiv n sufletele oamenilor din diferite epoci,

ajungem, ca cercettori ai spiritului, la un rezultat uimitor. Ne putem transpune pentru nceput n sufletele marilor nvttori ai Indiei antice, ai culturii indiene, care a fostprima dup perioada postatlantean. Aa cum am mai subliniat, privim cu cea maiprofund admiraie nelepciunea strbtut de privirea clarvztoare, cuprinztoarei cu fundamente adnci a sfinilor Rishi indieni ai timpurilor strvechi. tim c nsufletele acestor mari nvtori ai epocii lor au slluit tainele Universului care s-aupierdut n epocile ulterioare pentru cunoaterea nelepciunii. Dac te transpui cucontiena clarvztoare, att ct se poate, n sufletul unui astfel de mare nvat alIndiei vechi, poi s spui: Dac ar fi fost posibil ca entitatea Christos s apar pePmnt n mijlocul Rishilor, nelepciunea acestora ar fi fost capabil s neleagfiina lui Christos. ntruct fenomene att de importante ca cel menionat nu pot fi

exprimate, de fapt, n cuvinte abstracte, v rog s-mi permitei, dragi prieteni, sfolosesc o imagine.

Rishi vechii Indii, dac ar fi perceput ntr-un singur om nelepciunea Logosului alecrei pulsaii strbat lumea, ar fi adus acestuia tmia jertfei, simbolul recunoateriidivinului care lucreaz n sfera umanitii. ns entitatea Christos nu putea gsi nacel timp un corp corespunztor n care s se ntrupeze. Astfel, ea nu putea s apar

n acele vremuri vom expune mai trziu motivele acestui fapt , n care ar fi existattoate mijloacele necesare nelegerii unui astfel de eveniment.

Dac mergem mai departe i ne transpunem n sufleteie vechii culturi a lui

Zarathustra, putem spune: Sufletele culturii lui Zarathustra nu mai erau nzestrate cuacele mijloace ale strvechii culturi indiene, dar ele ar fi neles c Spiritul Soarelui i -a propus s triasc ntr-un corp uman i ar fi fost n situaia de a putea sesiza ceeace ine de esena Spiritului Soarelui ntr-un astfel de eveniment. Dac a vrea s mexprim din nou n imagini, ar trebui s spun: Discipolii lui Zarathustra ar fi srbtoritSpiritul Soarelui ntrupat ntr-un om cu aurul strlucitor, simbol al nelepciunii.

Dac ne deplasm n perioada cultural caldeano-egiptean constatm c a sczutposibilitatea de a-L nelege pe Iisus Christos. Totui ea nu a fost att de redus ca ncea de a patra epoc cultural postatlantean, cea greco-roman, cnd nici gnosa nu


17/58

1

a fost destul de puternic pentru a nelege acest fenomen. n aceast epoc s -ar f neles c o stea a aprut din nlimi spirituale i c ea s-a nscut ntr-un omAadar, s-ar fi neles corect coborrea divin-spiritual din sfere extraterestre. S-ar fadus spre jertf mirul. Iar dac ne transpunem n sufletele acelora care vin, conformBibliei, ca trei magi de la Rsrit i care sunt pstrtorii celor trei tezaure de

nelepciune originare din cele trei epoci culturale postatlanteene, chiar Biblia neindic existena unei anumite nelegeri a faptului c cei trei magi apar la natereacopilului Iisus. n orice caz, un lucru ne va atrage atenia, la care n prezent numa

puini se gndesc: c Biblia se afl fa de cei trei magi ntr-o poziie deosebit. OareBiblia nu vrea s ne spun c acetia au neles nc de la ncepu t despre ce estevorba? Dar, ai fi tentat s ntrebi: Ce fac aceti trei nelepi mai departe? Ce se

ntmpl cu nelepciunea lor? Avem oare ceva ce am putea raporta la aceti tre nelepi ai Rsritului n ceea ce privete nelegerea apariiei lui Christos? Aceastproblem o punem, cum am spus, numai ca ntrebare. Ea face parte din numeroasele

ntrebri care trebuie puse raportndu-ne la Biblie i care devin mai importante decttoate criticile aduse Bibliei n secolul al XIX-lea.

Dac trecem la cea de a patra perioad postatlantean, putem spune urmtoareleAcum exist trupul n care se poate ncorpora entitatea Christos. Un astfel de trup nu

a existat n prima, a doua i a treia epoc postatlantean. Acum el exist, nsoamenii nu au posibilitatea de a nelege, de a ptrunde ce se ntmpl. Un fenomenciudat, nu? Cci n faa sufletului nostru nu se arat ca fapt nimic altceva dect cChristos apare pe Pmnt ntr-o epoc care este cea mai puin potrivit s-L

neleag. Iar dac priveti la epocile urmtoare i mai cu seam dac focalizez ntreprinderile care s-au reluat n secolele urmtoare pentru a nelege entitatea luIisus Christos, descoperi o nesfrit disput teologic. ntlnim, n sfrit, n evulmediu, separarea net a credinei i tiinei; aceasta nseamn, de fapt, renunareatotal la a ti ceva despre fiina lui Iisus Christos ca s nu vorbim de faptul c omua rmas neputincios pn n zilele noastre cu privire la acest fenomen. Aadar, unfenomen ciudat! Christos se nate ntr-o epoc care este foarte puin apt pentru a-L

nelege. i dac evoluia umanitii ar fi depins de faptul ca Christos s acioneze pePmnt prin nelegerea de ctre sufletele omeneti, atunci, cu adevrat, lucrurile ar fstat ru. Poate s-ar putea spune, exprimat n mod radical, c pentru cel care privete,din punctul de vedere al tiinei spiritului, evoluia spiritual-teologic legat de apariialui Christos se creeaz impresia c evoluia teologic i-ar fi trasat sarcina de aaduce piedic dup piedic nelegerii entitii lui Christos. Cci erudiia teologicpare s se deprteze tot mai mult n mersul ei de aceast nelegere; faptul esteexprimat poate prea radical, dar cel care vrea s ajung la semnificaia acesteiexprimri se va putea lmuri asupra sensului mai adnc al acestor cuvinte.

n fond, dezvluirea enigmei exprimate astfel nu este chiar att de uoar, i v

mrturisesc c am ncercat n cursul timpului cile cele mai diferite ale cercetrispiritului pentru a m apropia de aceast enigm. Este lesne de neles c, din lipsde timp, nu pot vorbi despre toate aceste ci. Vreau totui s prezint azi una din ele.Este calea care conduce, aproxunativ la nceputul calendarului nostru cretin, printr-un fenomen foarte ciudat al vieii spirituale, anume prin acela al Sibilelor.

Sibilele sunt apariii cu un caracter profetic ct se poate de special. tiina exterioarnu poate nici mcar s ne spun din ce limb provine cuvntul Sibil. Dac nereferim la ceea ce este, de fapt, destul de amplu cunoscut prin documenteleexterioare despre Sibile, putem spune c avem de consemnat chiar de la nceputul


18/58

18

vieii Sibilelor un fenornen ct se poate de straniu. Astfel, ncepnd cu secolul al VIII -lea .Chr. i n urmtoarele, ntlnim n Eritreea din Ionia primul sla al Sibilelor deunde ele trimiteau n lume cele mai variate profeii care, chiar i aa cum ni s -autransmis n mod exterior, ne arat c i au originea n cele mai ciudate strfunduriale fiinei umane i ale vieii sufleteti. Sibilele extrag parc din strfunduri haotice alevieii sufleteti tot felul de lucruri, ceea ce ele au de comunicat diferitelor popoaredespre viitorul evoluiei Ptnntului; fapte nspimnttoare, dar uneori i evenimentebenefice. Departe de tot ce poate fi numit gndire ordonat, din Sibile nete, ca i

cum ar fi smulse prin stoarcere, din strfundurile haotice ale sufletului ceea ce elespun, astfel nct atunci cnd le asculi pe fiecare dintre ele cnd le cercetm acumcu mijloacele tiinei spiritului observi c apar n faa oamenilor cu un fanatismspiritualizat, vrnd s le impun ceea ce au de spus. Sibila nu ateapt s fie

ntrebat ca, de exemplu, Pythia din Grecia cu prezicerile ei, ci iese n strad, poporulse adun i se observ cuce for de a se impune rsun profeiile ei cu privire laoameni, la popoare, la cicluri ale Pmntului. Am spus c apariia lor n Ionia este unfenomen ciudat; cci tot n Ionia i are nceputurile i filosofia greac, acea

nelepciune, care ncepndcu Thales i Aristotel pn n timpul romanilor ia nateredin ce este mai ordonat n viaa sufleteasc a omului, ceea ce este opus haosului,care caut din viaa sufletului tot ceea ce poate fi desprins ca noiuni clare,

luminoase. Din Ionia pleac filosofia claritii, filosofia a tot ce este plin de lumin, amspune a tot ceea ce a preluat caracterul ceresc la Platon. Ca nite umbre aparSibilele cu produsele lor spirituale ivite din haosul sufletului, anunnd uneori i lucruricare trebuie s fie falsificate de adepi ai sibilismului pentru a se putea vorbi de o

mplinire a lor. Apoi vedem cum umbrele nelepciunii, nsoind cea de a patra epoccultural, acest sibilism, se rspndete n Grecia i, de asemenea, n Italia. Treptat,urc n timpul n care are loc Misteriul de pe Golgota. Vedem cum ajunge el sinflueneze pe poeii romani, cum se oglindete chiar i n scrierile lui Vergiliu, cumviaa ncearc s fie modelat chiar prin oameni foarte spiritualizai, n timp ce eiinvoc previziunile Sibilelor.

Ct pre se punea pe profeiile Sibilelor se vede n aa-numitele cri sibilinice la carese apela pentru un sfat. Vedem, de asemenea, i n lumea exterioar cu privire laprevederile Sibilelor cum se amestec ntr-un mod ciudat de haotic lucruri spiritualecu lucruri total obscure. Apoi vedem acest sibilism intervenind chiar i n cretinism.El ne mai ntmpin i din cntecul lui Thomas din Celano:

Dies irae, dies illasolvet saeclum in favillateste David cum Sybilla!

(Zi a mniei, zi care conduci veacul cosmic dup mrturia lui David, precum i a

Sibilei!)

Aadar, pn n timpul dezvoltrii cretinismului unele spirite aveau ochii ndreptaispre Sibila cu prezicerile ei, mai cu seam cele referitoare la distrugerea a ceea cefusese pn atunci i la apariia unei noi ordini mondiale. Se poate spune astfel ctimp de multe, multe secole, de fapt, de-a lungul ntregii epoci a patra postatlanteene,Sibila ne ntmpin cu prezicerile ei despre evoluia omenirii pn n cea de a cinceaepoc cultural. Numai cel care, fiind dominat de reprezentrile raionaliste aleprezentului, nu vrea s se ocupe de astfel de lucruri, poate ignora influena profunda sibilismului asupra lumii n care s-a rspndit cretinismul. Ceea ce se povestete


19/58

1

n prezent este, n multe privine, aa cum am mai spus-o, mai ales n ceea ceprivete unele aspecte innd de spiritualitate, o fable convenue. Reprezentrilerspndite n cele mai largi pturi ale populaiei erau dominate mult mai mult dect secrede, pn n secole trzii, de ceea ce emana de la Sibile. Un fenomen straniu,enigmatic este aceast lume a Sibilelor care se instaleaz n cea de a patra epocpostatlantean.

Pe noi trebuie s ne intereseze ce se ntmpl, de fapt, n sufletele Sibilelor.

Asemenea lucruri trebuie scoase, prin cercetarea noastr spiritual, din ceea ce seafl azi acoperit de un strat de cultur materialist a spiritului, dar care n forma ncare se afl nu este utilizabil, ci trebuie rennoit cu mijloacele epocii noastre decercetare spiritual. Dar putem atrage totui atenia asupra faptului c esenasibilismului nu era ignorat ca azi, n timpuri relativ nu prea ndeprtate. De altfedispunem de un document important care ne atrage atenia asupra tradiiilor privindimportana sibilismului. Poate c nu privim ntotdeauna acest document dinperspectiva importanei sale, dar el exist i ar trebui s prilejuiasc oamenilor o maiadnc reflectare. El este prezent n marea creaie a lui Michelangelo. n imaginileCapelei Sixtine el nu reprezint numai evoluia Pmntului i a umanitii, ci i profeii Sibilele. Cnd contemplm aceste imagini nu ar trebui s ignorm felul n care

Michelangelo reprezint Sibilele, mai cu seam felul cum pune n opoziie Sibilele iprofeii. Gndind fr idei preconcepute, n aceast opoziie putem recunoate nc odat, prin tiina spiritului, unele taine ale celei de a patra epoci postatlanteene ncare are loc Misteriul de pe Golgota.

Vedem mai nti o oper artistic admirabil, reprezentarea profeilor: Zaharia, Ioil,Isaia, Iezechiel, Daniel, Ieremia i Iona. i n rnd cu aceast serie de profei suntinserate Sibilele: cea persan, cea delphic, cea eritreic, cea libian, cea cumeicToi profeii au ceva din figura lui Ieremia, dar care apare deosebit de semnificativ laZaharia: oameni cu gndire profund, cei mai muli adncii n cri sau n altedocumente, prelund cu calm i imperturbabil ceea ce citesc sau ceea ce aduc n

preocuparea lor n alt fel. Linitea este reflectat i de figurile acestor profei. O micexcepie, probabil numai aparent, o face Daniel care st n faa unei cri susinutde spinarea unui biat i care ine n mn o unealt de scris, pentru a transcrie ntr-oalt carte ceea ce citete: o tranziie de la preluarea meditativ a tainelor lumii latranscriere, n timp ce ceilali struie gnditori i cu totul druii tainelor lumii, cusufletul linitit, relaxat. Din toat fiina lor se reflect faptul c sunt cufundai ndomeniul supraterestru, c sufletul lor se odihnete n lumea spiritual i c e

ncearc s fundamenteze devenirea umanitii din domeniul spiritual. Se vede pefigura lor c sunt mai presus de ceea ce exist n jur, dincolo de ce reprezintpatimile omeneti i fanatismul, i de extazul care rezult din fanatism i patimaomeneasc; c nu se afl numai mai presus de ceea ce vede omul, ci i de ceea ce

triete n sine, n msura n care este om al Pmntului. Aceasta constituie mreian reprezentarea profeilor realizat de Michelangelo.

Dac ne referim la reprezentarea Sibilelor, observm mai nti Sibila persan aflat napropierea profetului Ieremia, contrastnd n mod uimitor cu atitudinea gnditoare aacestuia. Ea este reprezentat cu mna ridicat ca i cum ar vrea s impun omeniriiceea ce a aflat, ca i cum, dup modelul oratorilor de proast factur, ar vrea sdovedeasc cu toat fora ce are de spus i ca i cum nici nu ar putea altfel, datoritpasiunii ei fanatice, dect s lase s se scurg n mna ei ceea ce ar vrea scomunice n mod convingtor ntregii omeniri! S ne uitm apoi la Sibila eritrean


20/58

20

Simim cum ea exprim ceea ce poate reveni omului din tainele elementelor;deasupra capului are o lamp; un biat gol aprinde lampa cu o fclie. Cum se poatespune mai clar ceea ce vrei s exprimi dect astfel: Aici pasiunea uman aprinde dinforele sufleteti incontiente ceea ce ea ar vrea s imprime omenirii cu toat fora, caprofeie. Profeii sunt druii n sufletul lor veniciei primordiale din spirit; Sibilele suntsmulse de la tot ce este Pmntesc, atunci cnd pmntescul reveleaz sufletesculspiritual. Sibila delfic exprim n mod deosebit acest lucru, cnd vedem cum pn iprul ei este rvit de o adiere a vntului, cum aceasta sufl n vlul albstrui nct

ea datoreaz elementului aer ceea ce are de comunicat. n aceast adiere a vntuluicare trece prin prul i vlul Sibilei ne ntmpin ceea ce Pmntul voia s revelezeprin gura acestei Sibile, convingnd cu putere. Apoi Sibila cumeic (din oraul italianCumae. N.tr.): ea este reprezentat cu gura semideschis, ca i cum ar bolborosi, neapare ca i cum transmite profeia ce vine din incontient. Sibila libian parc apucceva cu grab, ceva n care poate citi taine! Totul este druit n aceste Sibile n modnemijlocit elementului Pmnt.

Prin astfel de documente au fost ncredinate multe taine care, aa cum este de lasine neles pentru acea epoc, se puteau exprima mult mai bine n pictur, n art,dect ntr-o perioad mai trzie, n care trebuie s folosim mai mult noiunea, ideea.

Care este, de fapt, natura acestor Sibile? Ce sunt ele, n definitiv? Ce nseamnprofeia lor? Pentru a descoperi ce se ntmpl n sufletul lor trebuie s form adnc

n tainele evoluiei umanitii.

n acest scop, s ne mai ntrebm o dat: De ce vechii Rishi puteau nelege, att deuor, cu nelepciunea lor pe care abia am putea-o fundamenta, pe Iisus Christos?Dei este o banalitate, totui este adevrat: pentru c posedau nelepciunile iconceptele necesare, pe care cea de a patra epoc cultural postatlantean nu lemai deinea. Ei dispuneau de toate acestea, dup care tnjeau, de exemplu, gnosticii,dar i agnosticii i Prinii apostolici, cum sunt numii. Dar ce le lipsea? Nu ca idei

elaborate, eventual cum le gsimla Platon sau la Aristotel, ci ca sugestii, ca inspiraii,ca ceva care li s-ar fi prezentat ca sugestii, ca inspiraii concrete. Corpul lor astral eracuprins de ceea ce se infiltra din Cosmos i din influenele Cosmosului asupracorpului lor astral rezultau noiunile care ar fi putut trezi ca prin vraj n faa sufletuluilor entitatea lui Iisus Christos. Putem spune c aceasta era druit oamenilor; ei nu oelaboraser. nea din strfundurile corpului astral. Ea nea din corpul astral alsfinilor Rishii i al elevilor lor i, n fond, din ntreaga cultur veche indian a primeiepoci culturale postatlanteene. Ea s-a restrns cu timpul, mai exist ns i n cea dea doua epoc cultural i n cea de a treia i a mai dinuit ca un reziduu pn n cea de a patra epoc cultural postatlantean. Dar cum? Ce fel de reziduu?

Dac am cerceta care era situaia n cea de a treia epoc cultural postatlantean,am afla c cel puin acei oameni care se ridicaser la nlimea timpului lor i, nprocente, erau mult mai muli oameni cultivai dect azi aveau noiuni desprelegturile existente n domeniul extraterestru cu privire la ceea ce era simbolizat pecerul nstelat. Ei puteau citi n micrile stelelor taine ale existenei cosmice. DacIisus Christos ar fi aprut pe Pmnt, cea de a treia epoc posatlantean ar firecunoscut cu siguran din scrierea stelar care ar fi fost situaia sa. Dar acesta afost destinul, pe care l-am subliniat adesea din punct de vedere principial n ceea ceprivete evoluia umanitii: c n corpul astral uman a regresat din ce n ce mai multpredispoziia de a se afla n legtur cu tainele lumii prin imagini vii. Aceste imagini


21/58

2

au devenit progresiv mai haotice. Ceea ce ptrundea n acest mod n sufletul umanera tot mai puin decisiv nu total nehotrtor, ci din ce n ce mai puin hotrtorpentru fundamentarea tainelor propriu-zise ale lumii.

Aa se face c atunci au survenit dou elemente. Pe de o parte lumea noiuniloraceea a lui Platon i a lui Aristotel, lumea ideilor, s spunem lumea spiritual cea mafin cernut, lumea spiritual care pstreaz n sine cel mai puin spirit, care estecuprins i fundamentat direct din eul nsui i nu mai vine din corpul astral

Caracteristic pentru filosofia greac este faptul c n ea spiritul se manifest pentruprima oar din eu, aa cum se poate manifesta n noiunile cu totul transparente dartotui ndeprtate de viaa spiritual propriu-zis. Numai c filosoful grec, spredeosebire de filosofii mai noi, mai simea c gndurile i au originea n lumeaspiritual, n timp ce filosoful mai nou a devenit sceptic, se ndoiete de orice pentruc nu mai simte legtura dintre gndurile sale i tainele lumii. n timpul mai nou s-aredus facultatea de a spune: Ceea ce gndesc, spiritul lumii gndete n lume. Aacum am ncercat s spun nPragul lumii spirituale, prin meditaie trebuie s seajung la ncrederea n gndire, ncrederea n formarea de noiuni i idei, care i eraproprie filosofului grec, care putea s-i considere gndurile ca fiind gnduri alespiritului lumilor. Era ca un nveli, cel mai exterior, al spiritului lumilor care se apropia

de omenire n filosofia greac, dar era nc un nveli strbtut de viaa vie a spiritululumilor; aa era resimit acest lucru. Al doilea element rmas din timpurile vechi eraatavic, era ceva ereditar. i a rmas ntr-o oarecare msur n profeia Sibilelor caredin haosul lumii lor lsau parc srenvie forele sufletului omenesc, care acionaser

n mod armonios n cursul perioadelor a doua i a treia postatlanteene i care acumtransmiteau n mod haotic frisoane ale lumii spirituale.

S admitem o ipotez care poate este permis n contextul nostru: Ce s-ar f ntmplat dac nu ar fi aprut nici Christos i nici filosofia greac? Omenirea ar ftrebuit s-i continue existena cu motenirea pe care o avea, cu ceea ce n cea de apatra epoc postatlantean ajunsese deja la treapta sibilismului. Gndii-v la acest

lucru dezvoltat n linie dreapt n Occident, fr impulsul lui Christos, fr filosofie fr tiina care se bazeaz pe aceasta; vei avea atunci reprezentarea haosuluOccidentului, ceea ce ar fi putut s devin fr Christos i fr filosofie, ce ar fi trebuits ia natere din ceea ce s-a petrecut n sufletele Sibilelor. Dar forele acioneaz ncontinuare. i cnd testm cu mijloacele tiinei spiritului aceast putere elementarcu care se exprim forele spirituale ce triesc nambiana nemijlocit a Pmntului

n vnt i ap i foc, cnd cercetm cum s-au cuibrit acestea n sufletul uman, cndcercetm mai ales fora cu care spiritele vntului, ale focului, ale apei i alepmntului au luat n stpnire sufletele oamenilor, atunci obinem o reprezentaredespre cum armonia i ordinea au disprut din modul de a cunoate lumea care aexistat n primele trei perioade postatlanteene, cum ns forele au mai rmas nc n

sufletele noastre. Sufletele oamenilor nu ar fi avut capacitatea de a stabili cu adevrato legtur cu marile fenomene ale Cosmosului n sufletele lor, ci cu spiritele vntuluicu spiritele focului etc., i anume cu toate creaturile de tipul strigoilor, demonilor, cares-ar fi artat desprinse din marile contexte ale Universului. Oamenii ar fi ajunscomplet sub dominaia spiritelor elementare, iar nvtorii lor ar fi fost asemntorSibilelor i fora ar fi fost att de mare nct ar fi dinuit pn la sfritul zilelorPmntului. i dac ne ntrebm: Datoritcrui fapt acest lucru nu s-a realizat? Cinea acionat astfel nct aceast for care triete att de evident n Sibile sslbeasc treptat? trebuie s rspundem: Christos, care prin Misteriul dc pe Golgota
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA16_17/GA16_17_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA16_17/GA16_17_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA16_17/GA16_17_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA16_17/GA16_17_index.html


22/58

22

s-a scurs n aura Pmntului i a nimicit, scond-o din sufletele oamenilor, forasibilinic, care a ndeprtat-o.

Astfel, plasndu-ne pe linia tiinei spiritului, observm faptul uimitor c oamenii nu neleg mare lucru din impulsul lui Christos; noiunile i ideile se dovedesc a fineputincioase. Dar cu privire la imnpulsul lui Christos nu este vorba n primul rnd cel ptrunde n lume ca nvtur, ci este vorba mai ales de caracterul faptic, de ceeace s-a scurs ca impuls nemijlocit din Misteriul de pe Golgota. Acest lucru nu trebuie

cutat n ceea ce neleg oamenii, ci n ce se ntmpl cu sufletuI oamenilor. Prinexpunerea de azi am vrut s aduc n faa dumneavoastr lupta Christosului revrsat

n aura Pmntului mpotriva sibilismului.

n felul acesta Christos avea de mplinit, n fapt, o misiune de judector. Aceia careau neles n sens materialist c Christos va reveni curnd dup nvierea Sa auinterpretat greit. Noiunile omeneti ale acelui timp nu erau suficiente pentru

nelegerea acestor lucruri. Dar n ceea ce a ieit la lumin n mod haotic ca idei derevenire ntr-un timp apropiat tria adevrul c Christos apruse pe un teren pe carePavel l-a pregtit n mod exterior, aa cum vom vedea mine, dar apruse ntr-uncadru aflat dincolo de lumea simurilor, n care se desfoar lupta dintre Christos i

Sibile, o lupt spiritual. Trebuie s dm la o parte vlul care ne dezvluierspndirea cretinismului n planul fizic. Dincolo de planul fizic trebuie s vedemacea lupt a spiritelor, prin care se scoate din suflete ceea ce altfel ar fi trebuit screasc ca o for din ce n ce mai mare tocmai legat de caracterul ei haotic. i celcare nu recunoate c prin aceast fapt metafizic s-a svrit pentru umanitate, dectre Christos, un lucru extraordinar, acela nelege greit aceast fapt unic.

Dar cine a putut face mai mult pentru nelegerea acestui fapt? Cei care eraunzestrai cu o anumit inspiraie sau revelaie din lumea spiritual, cei care au scrisevangheliile, i Pavel. Vom avea prilejul de a evalua i din alte puncte de vedereapariia evanghelitilor i a lui Pavel. Vom putea focaliza faptul c Pavel se afl ntr-o

lume n care se ntmpl ceva i fr ca el s fi participat prin cuvintele sale lanelegerea Misteriului de pe Golgota. Cnd focalizezi ns acest fenomen pe care l-am caracterizat ca fiind lupta lui Christos cu Sibilele, ai totui fa de Pavel unsentiment pe care l-a rezuma astfel: Totul apare ca i cum n cuvintele sale s-arexprima mult mai mult dect ceea ce citeti la nceput, ca i cum fora care a trecutasupra lui prin apariia de la Damasc s-ar exprima prin el i ca i cum prin el arptrunde n omenire un mesaj opus celui profetic al Sibilelor; ca i cum s-ar continuaceva din mesajul vechilor profei, pe care Michelangelo l-a reprezentat att de frumos

n picturile sale. Am spus c Sibilele aveau ceva care pleca din elementarulPmntului, care n-ar fi putut fi n ele dac nu le-ar fi vorbit spiritele elementelorPmntului. La Pavel constatm ceva asemntor care, n mod uimitor, a fost

observat i de tiina exterioar, dar care-i pune n fa, cu adevrat, o lume a uimiriiatunci cnd o contempli n lumina tiinei spiritului.

i Pavel a extras ceva din zona elementar a Pmntului, dar dintr-un anumitdomeniu al acestei zone. i-l putem nelege bine pe Pavel din punct de vedereteologic-raionalist-abstract numai dac avem n vedere ceea ce prin tiina exterioarnu poate fi explicat; el poate fi foarte bine neles numai din punctul de vedere alraionalismului obinuit. Dac se urmrete ns nelegerea a ceea ce a trit spiritual

n Pavel, dac vrem s nelegem de ce prin cuvintele sale se transmite cevaasemntor cu ceea ce aflm n profeiile Sibilelor, trebuie s ne punem ntrebarea:


23/58

2

Ct de departe ajunge lumea lui Pavel? Cum se delimiteaz lumea lui Pavel? Iarciudenia rspunsului pe care-l primim este c Pavel a devenit mare ntr-o lume carese ntinde exact ct se ntinde i cultura mslinului. Dar vom vedea c aceastciudenie dispare cnd vom ptrunde, mine, n nelegerea figurii lui PavelPmntul este plin de taine i din perspectiv geografic. Un inut n care mslinul sedezvolt bine este altceva dect unul n care se dezvolt bine stejarul sau frasinul. Iaromul se afl, ca fiin fizic, n relaie cu spiritele elementare. Altfel freamt, semic i ese natura n lumea mslinului dect n lumea stejarului, frasinului sau a

tisei. i dac vrem s nelegem legtura fiinei Pmntului cu fiinele umanititrebuie s atragem atenia i asupra unor astfel de aspecte ca acela c Pavel ajungeatt de departe cu cuvntul lui ct se ntinde lumea mslinului. Lumea lui Pavel estelumea mslinului.


24/58

24

Rudolf Steiner


GA 149

CONFERINA a III-a


Conferinele noastre trebuie s fie astfel structurate, nct s fie mai nti atinsediferite teme i apoi readus n atenie ceea ce poate conduce la deplina nelegere aacestora. Astfel, pn acum am vorbit despre dificultatea nelegerii entitii lui IisusChristos, apoi am adus n discuie problema structurrii simptomatice a unei pri avieii sufleteti n cea de a patra epoc postatlantean, iar la sfritul ultimeiconferine am atins tema Pavel i mslinul". La aceste teme principale m voi

ntoarce. Dar trebuie s ne apropiem de ele, nvrtindu-ne ntr-o spiral n centrul

creia le nscriem. Atunci va iei n evident ce vrem, de fapt, s spunem. Azi a doris v vorbesc cte ceva despre entitatea Christos. Vom vedea, apoi, de ce entitateaIisus Christos se oglindete, tocmai n persoana lui Pavel.

tim din conferine anterioare c entitatea Christos poate fi neleas dac urmrimretrospectiv evoluia sistemului nostru planetar pn la existena solar. Cu diferiteprilejuri, n unele cicluri de conferine, care au fost publicate, am atras atenia c nentitatea Christos avem de-a face cu o entitate spiritual deocamdat s-o numimastfel i c pentru evoluia superioar a acestei nalte entiti spirituale a fostimportant mai cu seam timpulVechiului Soare. Asupra acestui aspect nu vreau sinsist acum. Dar pentru nelegerea evoluiei umane pe Pmnt ne mai trebuie i alte

criterii i am vzut ct de necesar este acest lucru pentru c ideile i conceptele cares-au strduit s fac neleas aceast entitate a lui Iisus Christos n cursul celei de apatra epoci postatlanteene s-au dovedit neputincioase. Aceast problem a aprutmai ales n primele secole la gnostici, la Prinii apostolici, la personalitile care audat prilej diferitelor fundamentri ale cretinismului s revin mereu la ntrebarea:Care este raportul fiinei lui Christos cu fiina lui Iisus?

tim c trebuie s deosebim doi copii Iisus. De unul dintre ei nu trebuie s neocupm n aceast expunere, cci prin premisele noastre antroposofice el ne esteuor inteligibil. M refer la acel Iisus n care tria eul lui Zarathustra. Avem de -a facecu o entitate omeneasc care atinsese un nalt grad de evoluie nc din a doua

epoc postatlantean i care ntemeiase atunci curentul lui Zarathustra. El s-a ntrupat apoi din nou n copilul Iisus solomonic care, ajungnd la vrsta dedoisprezece ani, a atins cel mai nalt grad de evoluie la care se putea ajunge n aceltimp al ncarnrii umanitii. tim apoi c acest eu al lui Zarathustra a trecut atunci ncorpul celuilalt copil Iisus, a crui entitate se ntrevede strlucind din Evanghelia luiLuca, aa-numitul copil Iisus nathanic.

Asupra acestui copil Iisus nathanic trebuie s ne oprim puin. Am atras deja atenia cn cazul acestui copil Iisus nu avem de-a face cu o fiin omeneasc n sensul strict alcuvntului. Avem de-a face cu o fiin despre care nu putem spune c mai nainte a


25/58

2

fost ncarnat ca om n cutare sau cutare individ. Am subliniat mereu c din esenasufleteasc ajuns pe Pmnt din lumile spirituale pentru a tri aici ntrupat ndiferite individualiti umane ceva pare a fi rmas n urm, i c aceast rmiapare n copilul Iisus nathanic. Astfel, nu putem spune despre copilul Iisus nathanicc n el ar tri un eu ca n ceilalti oameni care ar fi evoluat prin ncarnri anterioare.Trebuie s recunoatem c acest copil Iisus nathanic fapt care reiese diprezentarea fcut de mine n cartea tiina ocult nu mai trise nainte pe PmntSe pune ntrebarea: A avut aceast fiin, pe care o vom numi simplu Iisus din

Nazaret, vreo legtur cu evoluia Pmntului? Cu evoluia Pmntului au legturnu numai acele entiti i fore care se ncarneaz pe Pmnt, ci i entiti i forespirituale care aparin Ierarhiilor superioare. Dac pare s fi rmas ceva n urm, ormi din substana care a fost repartizat sufletelor omeneti individuale,rmi care apoi s-a nscut n copilul Iisus nathanic, nu nseamn c aceastentitate nu s-a aflat mai nainte n vreo relaie cu evoluia Pmntului. Numai c ea nua avut cu evoluia Pmntului i a omenirii o relaie care s presupun i existena eianterioar ca om, pe Pmnt. Cum trebuie s gndim aceast entitate n legtur cuevoluia Pmntului? Dac focalizm evoluia lui Iisus nathanic, nu trebuie s-cutm n ceea ce ne poate oferi evoluia fizic a Pmntului, ci n lumile spirituale, nceea ce mai nainte nu fusese pmntesc.

S ne amintim ce am expus ntiina ocult, cum din perioada lemurian cuexcepia unei singure perechi umane principale sufletele coboar treptat de pecelelalte planete i se ncorporeaz n tot cursul perioadei atlanteene n corpurumane. Trebuie s ne imaginm, aadar, evoluia Pmntului n felul urmtor: dinambiana cosmic a Pmntului sufletele se adun i i ncep evoluia pmnteantim c naintea perioadei lemuriene sufletele se retrseser pe planete. Mai tim c aceast evoluie aPmntului n care aveau s ptrund sufletele oamenilor eraexpus ispitelor agresive ale lui Lucifer i, mai trziu, ale lui Ahriman. Astfel, acestesuflete omeneti aveau prilejul s intre n corpuri expuse n cursul evoluieipmnteti atacurilor celor dou entiti spirituale. Dac nu s-ar fi ntmplat nimic

altceva dect faptul c sufletele omeneti au cobort din existena lor planetar nevoluia pmnteasc i c ulterior au fost expuse influenelor luciferico-ahrimaniceatunci cu aceti oamenicare trec prin diverse ncarnri s-ar fi ntmplat ceva la carenu am fcut referire n carteatiina ocult. Dar nu toate lucrurile pot fi spuse n modpublic. i anume, aceti oameni ar fi fost expui unui anumit pericol al dezvoltrisimurilor. Desigur, nu trebuie s ne nchipuim c lucrurile ar fi mers att de simplu,c aceste suflete omeneti ar fi cobort pe Pmnt din sejurul lor planetar, ar f

mbrcat corpuri omeneti i c apoi totul s-ar fi desfurat n ordine. Prin faptul cprincipiile luciferice i ahrimanice acionau n ele, sufletele omeneti nu erau pregtites poat s ia calea acelei evoluii pe care au urmat-o ulterior. Dac sufletele s-ar finstalat n aa fel nct s foloseasc forele pe care le oferiser corpurile umane cu

privire la simurile lor, atunci ele ar fi trebuit s-i foloseasc simurile ntr-un modfoarte ciudat, un mod care nu ar fi fost posibil n cazul omului.

Vreau s explic acest lucru n felul urmtor. La venirea sufletelor n corpurile umaneochiul nu ar fi fost numai impresionat sau afectat de o anumit culoare, percepnd-oaa cum a vzut-o mai trziu, ci s-ar fi simit ptruns de fericire, ar fi fost strbtut deun sentiment de plcere intens; ochiul s-ar fi nfierbntat, arznd de plcere la oanumit culoare, la alt culoare ar fi resimit o intens antipatie, el ar fi fost atins nmod dureros de aceasta. Aadar, datorit influenelor luciferice i ahrimaniceprezente, nu puteau exista trupuri ale cror simuri s reprezinte locuri de sejur bune
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA013/GA013_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA013/GA013_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA013/GA013_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA013/GA013_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA013/GA013_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA013/GA013_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA013/GA013_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA013/GA013_index.html


26/58

26

pentru sufletele care coborser din planete. Oamenii ar fi fost chinuii de antipatia isimpatia simurilor lor n funcie de culoarea vzut; ei ar fi fost fericii sau respini nmod deosebit de dureros. Aa era structurat ntreaga evoluie, aa acionau forelecosmice pe Pmnt, mai cu seam dinspre Soare, nct simurile ar fi fost dezvoltatecum am artat. Orice contemplare a lumii cu nelepciune, cu nelepciune calm, arfifost imposibil. Trebuia s aib loc o transformare a forelor care se revrsau dinambiana cosmic asupra Terrei i care construiau, modelau simurile. Trebuia s se

ntmple ceva n lumea spiritual pentru ca aceste fore s nu mai ptrund n acest

fel, pentru ca aceste simuri s nu devin pur i simplu organe ale simpatiei iantipatiei, cci aceasta ar fi devenit ele sub influena lui Lucifer i Ahriman. Dinaceast cauz acea entitate despre care am spus c nu a ales calea coborrii de peplanete pe Pmnt, ci c ar fi rmas n urm i c a aprut mai trziu n copilul Iisusnathanic, care aadar tranzitoriu ar fi fost n lumile spirituale n timpurile primordiale,acea entitate a hotrt, cnd se mai afla n lumea Ierarhiilor superioare, s parcurgo evoluie care s-i ofere posibilitatea s fie ptruns un timp n lumea spiritual deentitatea Christos. Avem, aadar, de-a face nu cu un om, ci cu o entitatesuprauman* care a trit n lumea spiritual, care auzea, ca s spunem aa, jaleasistemului senzorial al oamenilor chemnd n ajutor lumile spirituale i care prin ceeace resimea din acest strigt de ajutor i de jale a devenit apt de a fi ptruns de

entitatea Christos.

* Ca i alte expresii, a hotrt" i suprauman" sunt preluate din limbajul umani nu exprim pe deplin ceea ce vrem s spunem.

Prin aceasta, nelepciunea care a devenit ulterior copilul Iisus nathanic a fostspiritualizat de entitatea Christos i a transformat forele cosmice care afluau pentruconstruirea simurilor naa fel nct aceste simuri au devenit din simple organe alesimpatiei i antipatiei organe pe care omenirea le putea folosi. Astfel, omul a ajuns spoat observa cu nelepciune toate nuanele de percepie prin simuri. Cu totul altfelar fi ajuns la om forele cosmice care-i construiesc simurile, dac nu ar fi avut loc

acest eveniment petrecut ntr-un timp foarte vechi (perioada lemurian). Fiina careulterior a aprut n persoana copilului Iisus nathanic i avea nc domiciliul" peSoare i a trit n sine, prin strigtul de jale amintit, ceva care a fcut posibil ca ea sfie ptruns de Spiritul solar. Ea a fost ptruns n aa fel nct chiar influena solars-a mblnzit, n aa fel nct organele de sim umane care sunt n esen rezultatulacestei aciuni solare s nu devin simple organe ale simpatiei i antipatiei.

Cu aceasta atingem cu adevrat o tain cosmic important, care trebuie s nelimpezeasc multe lucruri ntmplate mai trziu. Acum, n lumea simurilor umane,putea ptrunde o anumit ordine i armonie, o modelare plin de nelepciune, iarevoluia a putut avea loc. Dinspre lumile superioare, fusese astfel nvins i

ndeprtat de simurile umane, ntr-un anumit mod, cea mai grav aciune a luiLucifer i a lui Ahriman.

Mai trziu, n perioada atlantean, a existat un timp n care s-a vdit c aceastcorporalitate uman nu ar putea fi nici ea o unealt potrivit n cazul n care evoluiatrebuia s continue. Ceea ce, un timp, se dezvoltase ntr-un mod funcional, organelevitale pentru viaa uman i forele lor fundamentale, corpul eteric, se deregleaz.Cci forele cosmice care acionau din ambiana Terrei i crora le incumbpromovarea ordinii n aceste organe vitale ale omului, organele respiraiei, alecirculaiei etc., tocmai aceste fore s-au dezvoltat sub influena luciferic i


27/58

2

ahrimanic, n aa fel nct organele vitale ar fi devenit inutilizabile pentru fiinauman existent pe Pmnt. Ele ar fi cptat o structur special. i anume, acelefore care au n sarcina lor aceste organe vitale nu pornesc direct din Soare, ci de laceea ce ntr-o vreme ndeprtat se numea cele apte planete. Forele planetare auacionat n om venind din Cosmos. i era necesar ca aceste fore cosmice carecondiionau organele vitale umane s fie mblnzite. Dac evoluia ar fi continuatastfel, aa cum aceste fore cosmice ar fi putut-o realiza sub influena lui Ahriman i alui Lucifer, s-ar fi ajuns 1a situaia n care omul ar fi avut fie numai organe ale dorinei

nesioase, fie doar organe ale scrbei. De exemplu, omul ar fi putut nu doar smnnce, ci n cazul unui aliment nu i-ar fi putut stpni pofta de a se arunca asupralui, iar alt mncare l-ar fi respins printr-o scrb ngrozitoare. Toate aceste lucruri nse reveleaz ca tain cosmic atunci cnd ncercm s ptrundem n modclarvztor n tainele lumilor.

Trebuia s se ntmple din nou ceva n lumile spirituale pentru ca aceast aciunedevastatoare pentru omenire s nu se produc. i, iat, aceeai entitate care aaprutmai trziu n copilul Iisus nathanic care, aa cum am spus ieri, locuise anteriorpe Soare i a fost spiritualizat acolo de entitatea lui Christos, de naltul Spirit solar,micat n cea mai intim interioritate a sa de imposibilitatea de a lsa ca evoluia

umanitii s continue n aceast direcie. i ceea ce ea a trit a acionat att deputernic asupra sa, n timp ce ea s-a ncorporat succesiv pe diferitele planete, nct laun anumit moment, n timpul evoluiei atlanteene, Spiritul Christos a ptruns-o. Princeea ce a luat natere acum, prin ptrunderea aceleiai entiti cu Spiritul Christos, aaprut posibilitatea ca organelor vitale ale oamenilor s li se insereze cumptareaAa cum mai nainte organele de sim dobndiser nelepciunea calm, tot astfeorganele vitale au obinut acum cumptarea; n aa fel nct, respirnd ntr-un anumitloc s nu trebuiasc s sorbim cu nesa aerul sau s-l expulzm din scrb n altspaiu, ci s putem ntmpina lumea cu organe echilibrate. Aceasta a fost fapta unespiritualizri a copilului Iisus nathanic, n lumile spirituale, prin Spiritul Christos, naltuSpirit solar.

Apoi, n cursul ulterior al evoluiei umanitii s-a petrecut un al treilea fapt. Un atreilea dezechilibru ar fi trebuit s survin n evoluia umanitii, dac sufletele ar fiexistat numai n corpurile care ar fi trit pe Pmnt. Putem spune c pn la acestmoment a fost reglementat, n principal, ceea ce este corporal. Prin cele dou fapteale lui Christos n lumile suprasensibile organele de sim ale omului au fost ordonate

n aa fel nct acesta s-i poat folosi corpul pe Pmnt n mod corespunztor. organele vitale au fost n aa fel ordonate nct omul s-i poat utiliza corpul n modcorespunztor. Dar nu au fost ordonate i organele sufleteti. Omul ar fi avutprobleme cu organele sale sufleteti, dac nu s-ar mai fi ntmplat ceva care s

mpiedice aceasta. i m refer la faptul c gndirea, simirea i voina ar fi intrat n

dezacord, astfel nct voina ar fi deranjat permanent gndirea, simirea, voina etcOamenii ar fi fost condamnai la o continu folosire haotic a organelor lor sufletetia gndirii, simirii i voinei lor. Ei ar fi devenit fie turbai de furie prin exces de voin,fie nconjurai de o atmosfer crepuscular printr-o simire reinut, fie ar fi avut idesuperficiale, datorit unei gndiri hipertrofiate etc. Acesta a fost cel de al treilea marepericol la care a fost expus omenirea pe Pmnt. Acum, ceea ce ordonea

Rudolf Steiner Christos Si Lumea Spiritual A

Documents

Transcript of Rudolf Steiner Christos Si Lumea Spiritual A