2_________________________________________________________________________

Влияние христианского опыта на толкование

Способность ребенка учиться определяется разными сторонами его жизни. И это не только опытность учителей и прилежание. Разлад в семье создает у детей проблемы с учебой; а физические упражнения и хорошее питание способствуют успехам. Нам приходится учитывать многие обстоятельства, чтобы помочь своим детям успевать в школе.

На толкование ветхозаветных историй также влияет многое в нашей жизни. Почему на этот стих вы смотрите именно так, а не иначе? Почему этот отрывок вы понимаете именно так? Наше восприятие определяется многими факторами, которые мы порой не осознаем. Поэтому следует расширять свой кругозор, чтобы распознавать широкий спектр их воздействия.

В этой главе мы увидим, как Святой Дух подготавливает нас к толкованию, используя многие стороны христианского опыта. Для этого рассмотрим три основных его аспекта: освящение, качества личности и призвание. Мы читаем ветхозаветные истории в контексте духовной борьбы и стремления к зрелости во Христе. Мы понимаем их согласно тем природным свойствам личности и сверхъестественным дарам, которые получили от Бога. Мы читаем их в свете служения, к которому призвал Бог нас. Мы посмотрим, как Святой Дух использует каждый из этих факторов, чтобы помочь нам понять Ветхий Завет (см. рис. 6).

Все эти стороны жизни взаимосвязаны. Освящение затрагивает характеристики личности и призвание; свойства личности включают аспекты служения и духовности; призвание к служению связано с качествами личности и освящением. Мы рассмотрим каждый аспект христианской жизни в отдельности, но следует постоянно помнить об их взаимосвязи.

Освящение Без упражнений тело слабеет и дряхлеет. После нескольких месяцев бездействия трудная работа становится еще тяжелее. Этот же принцип действует и в духовной жизни. Если мы не возрастаем в силе Святого Духа, духовные обязанности будут нас тяготить. Желание правильно толковать Ветхий Завет так и останется только желанием, если мы не укрепляемся в Святом Духе через освящение.

В этой книге мы будем говорить об освящении как о постоянной борьбе за духовный рост во всех сферах жизни.1 Как недавно сказал Хэкема (Hoekema): «Освящение можно определить, как благодатное действие Святого Духа, которое включает наше ответственное участие, и посредством которого Он избавляет нас, оправданных грешников, от нечистоты греха, обновляет нашу природу по образу Божию и наделяет силой вести угодную Ему жизнь».2

Духовный рост - один из самых значительных путей подготовки к толкованию Библии. Чтобы исследовать это жизненно важное соотношение, мы сделаем акцент на двух аспектах освящения: это его поступательный характер и всеобъемлющий масштаб.

Поступательный характер освящения Освящение – это постоянная борьба, которая продолжается всю жизнь. Дух Святой трудится в жизни христиан, преображая нас в образ Христа (Римлянам 8:29), но два стремления – к праведной и греховной жизни – постоянно противоборствуют в нас. Как пишет апостол Павел:

… поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти; ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы (Галатам 5:16-17; см. также Римлянам 7:14-25).

Этого конфликта не избежит ни один христианин. Каждое мгновение на нас

влияют и грех, и Дух Святой. В разное время, в различных ситуациях мы мечемся между слабостью плоти и преображающей силой Божьей благодати.

Евангельские христиане обычно признают, что жизненно важную роль в этой борьбе играет Писание. Чтение Писания и размышления над ним – это одно из средств благодати, неотъемлемое от христианской зрелости. «Все Писание богодухновенно ... чтобы был совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2Тим 3:16-17). Без молитвенного размышления над Писанием, процесс освящения замирает. В то же время это лишь часть общей картины. Изучение Библии влияет на духовное состояние, но и духовное состояние помогает (или препятствует) в изучении Библии.

К сожалению, евангельские христиане часто пренебрегают этой стороной отношений между Писанием и освящением. Старые труды по герменевтике упоминают о значении духовного состояния толкователя, но лишь поверхностно.3 А в современных работах эта тема практически не затрагивается.4

Та же картина и в богословских семинариях, где на пьедестал возвели бесстрастного эрудированного ученого. Мы ведем себя так, словно Писание лучше всего понимают ученые мужи и жены, замкнувшиеся в уединении кабинетных исследований. Но это заблуждение. Каждый из нас читает Библию на своем крошечном островке, в огне вселенской войны между злом и Духом Божьим (Ефесянам 6:10-18). Мы обманываем себя, если полагаем, что способны читать Библию как беспристрастные объективные ученые. Признаем мы это или нет, каждый, в сущности, толкует Писание как воин, израненный грехом и подкрепляемый Духом.

В этой вселенской битве на каждого возложена огромная ответственность. Богу нужны не эрудированные толкователи: более всего Он желает толкователей святых. Новый Завет делает акцент на нравственных качествах учителей, а не на их знаниях.5

Знания и умения в герменевтике требуются, но главной нашей заботой должно быть освящение.

По этой причине изучение Ветхого Завета всегда следует связывать с самоанализом. В чем я слаб? В чем силен? Как на мое толкование влияет плоть, а как - Дух? Ученые обычно не задают себе подобных вопросов, но они жизненно необходимы каждому христианину, осознающему себя воином на поле духовной битвы.

Такой самоанализ имеет и позитивный и негативный аспекты. В негативном аспекте «нам нужно свергнуть с себя всякое бремя и запинающий нас грех» (Евреям 12:1). Несомненно, Святой Дух иногда действует вопреки нашим греховным склонностям. Его Слово обличает нас именно в тех сферах жизни, где мы слабы. Но в таких случаях Он действует не через нас, а несмотря на наши слабости. И наша задача не в том, чтобы ставить Духу преграды, а в умерщвлении плоти, чтобы она стала плодородной почвой для семени Его Слова. Через исповедь, покаяние и послушание Богу мы призваны удалять

греховные склонности из своей жизни. Мы не в силах полностью избавиться от этих негативных факторов, но наша цель - стать как можно более свободными от власти греха, когда мы толкуем Писание

В позитивном аспекте мы должны «стараться ... иметь святость» (Евреям 12:14). Освящающий труд Духа Божьего - это дар, который помогает нам в толковании. Мы желаем, чтобы Он влиял на наше исследование и даже преобладал в нём. Благодаря самоанализу, мы способны различать дела плоти и Духа, и, забывая заднее, простираться вперед.

Противоборство на всех уровнях Однажды я разговаривал с женщиной, которая во время второй мировой войны жила в Голландии. «Все, что мы делали, происходило в тени войны, - рассказывала она. - День и ночь война определяла все». Люди просыпались под шум идущих по улицам солдат; они постоянно думали, кого арестуют следующим; спать ложились голодными, потому что солдаты отбирали еду. Они находились в зоне войны, и этим определялась любая мелочь в жизни.

Война между грехом и Святым Духом не ограничивается неким уголком жизни: она затрагивает все стороны жизни христиан.6 Давайте рассмотрим три сферы этой войны: концептуальная – или процесс мышления, поведенческая – поступки, и эмоциональный – чувства и взаимоотношения. Когда Бог сотворил человека, он был свят во всех аспектах своего существа. Но, когда человечество впало в грех, мы стали полностью порочны. А теперь, во Христе, наши чувства, мысли и действия участвуют процессе освящения.

Эти три аспекта человеческой жизни тесно переплетаются между собой. Мысли отражаются на чувствах и поступках. Поведение влияет на мысли и взаимоотношения. А эмоции изменяют наши мысли и действия. Поэтому стоит внимательно изучать, как влияет на толкование ветхозаветных историй каждая из этих сторон личности.

Концептуальный уровень. Библия не оставляет сомнений в том, что в процессе освящения мы ведем борьбу в сфере мышления. Мышление каждого из нас непоследовательно. Один верующий может ясно сознавать свою ответственность перед вдовами и сиротами, но при этом неверно понимает какой-то важный аспект доктрины о Боге. У другого в богословии порядок, но он при этом не способен совместить свое понимание социальной справедливости с Писанием. Поскольку никто не свободен от подобной непоследовательности в мышлении, его нужно стремиться подчинять Святому Духу. Как сказал Павел, «преображаться обновлением ума нашего» (Римлянам 12:2).

Освящение в концептуальной сфере с разных сторон влияет на толкование Ветхого Завета. Иногда подобное влияние очевидно. Например, те, кто не признает чудес, понимают историю о переходе через Иордан (Иисуса Навина 3:1-17) иначе, чем те, кто верит, что библейские чудеса действительно происходили.7 Расизм заставил толкователей исказить такие отрывки, как проклятие Каина (Бытие 4:10-15) и Ханаана (Бытие 9:24-25).8

Подобные концептуальные заблуждения ведут к ошибочному толкованию ветхозаветных историй

Почему же война в концептуальной сфере оказывает такое значительное влияние на то, как мы понимаем ветхозаветные истории? Потому что эти истории даны Духом Божьим, и о них «нужно судить духовно» (1Коринфянам 2:6-16). Чем более мы следуем плотскому уму, тем последовательнее мы извращаем Писание (2 Петра 3:16). Мудрость этого мира противостоит мудрости Божьей (1 Коринфянам 2:6-8). Те, кто следует мирской мудрости, поступают по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине своего невежества (Ефесянам 4:17-18). Мирская

мудрость считает безумием суть библейского учения - смерть и воскресение Христа (1 Коринфянам 1:23-24; 2:14). В то же время, чем больше мы подчиняем свое мышление Духу, тем лучше понимаем Писания. Нам нужно «мыслить вслед за Богом» 9, чтобы верно толковать Его Слово.

Сфера поведения. Мера святости поступков христианина также влияет на толкование им ветхозаветных историй. Святость в жизни означает не просто способность правильно мыслить: святость подразумевает и нравственные поступки. Христианство - религия действия, а не только идей. Можно мыслить правильно, но, если мысли не воплощаются в поступки, мы заглушаем в себе умение понимать Библию (слышать Божье Слово). Нам нужно «умерщвлять дела плотские» (Римлянам 8:12-14).

Неотъемлемый аспект толкования Библии составляет молитва. Общение с Господом в молитве открывает нас Его водительству. Неудивительно, что апостолы постоянно пребывали «в молитве и служении слова» (Деяния 6:4) - толкование и молитва идут рука об руку. Верно понимать Писание способны лишь те, кто получает помощь Святого Духа через молитву.10

К сожалению, в научных изысканиях по герменевтике молитвой часто пренебрегают. Хотя евангельские богословы подчеркивают значимость личного общения с Богом, в библейском толковании они не уделяют внимания этому аспекту христианской жизни.11 В результате, наставленные в герменевтике мужи и жены не видят потребности в молитве. Создается впечатление, что чем лучше мы обучены богословию, тем меньше нуждаемся в молитве как источнике толкования.

Сколько вы молитесь, когда читаете Ветхий Завет? Большинство из нас начинают и заканчивают одним- двумя обращениями к Богу, а большую часть времени и сил посвящают научным изысканиям. Но насколько мы пренебрегаем молитвой, настолько же наше понимание будет лишено глубины и значимости. Чтобы исцелить этот серьезный недуг, нужно научиться разговаривать с Богом, изучая Его Слово.

Мы с женой часто сидим и обсуждаем различные письменные работы. Читая что-то, мы не молчим, раздумывая в тишине. Мы задаем вопросы, обмениваемся мнениями. Иногда это настолько увлекательно, что мы подолгу размышляем над коротким отрывком. Нам не жаль времени на совместное чтение, поскольку это дает возможность уделять друг другу внимание.

То же самое должно происходить при изучении Ветхого Завета. Нельзя сидеть молча: нужно учиться просить у Бога особого откровения для толкования того или иного отрывка. Он – Автор этих текстов, понимания следует искать у Него. Мы склоняемся в исповедании грехов. Мы возносим сердца в славословии. Но, в любом случае, приступая к Писаниям, нужно понимать, что мы входим в присутствие Божье, и уделять Богу личное внимание. Ora et labora (молитва и труд) должно стать нашим девизом. 12

Молитва - не единственное действие, которое влияет на качество толкования. Все наши поступки так или иначе отражаются на способности верно мыслить, но мы, большей частью, не замечаем взаимосвязи между поведением и герменевтикой. Однако, есть свидетельства, что все наши действия сказываются на толковании.

Убеждения и мнения формулируются, подтверждаются и изменяются в процессе практики.13 Неудачи и успехи, потери и приобретения вносят свой вклад в формирование убеждений. Поступки влияют даже на ключевые религиозные убеждения. Майерс подводит итог этому библейскому учению:

Наставления о том, как верно понимать Библию, содержатся в Ветхом и Новом Заветах повсюду. «Поступающий по правде идет к свету» (Иоанна 3:21). Мудрый – тот, кто построил свой дом на камне, - отличается от глупца лишь тем, что поступил согласно слышанному слову (Матфея 7:24-29). Сила слов Иисуса познается только в послушании. 14

Богословие освобождения также подчеркивает влияние praxis - активных действий в мире - на подход к толкованию.15 Они настаивают, что их толкование невозможно адекватно оценить в комфортной тиши кабинета. И они правы: в борьбе с социальной несправедливостью возникают такие вопросы к Библии, о которых другие могут и не задумываться.16

Библия также говорит, что нечестивое поведение ослепляет наши глаза и ожесточает сердца к Божьему откровению (Исайя 29:9.13; Иоанна 8:43-44; 1 Коринфянам 3:1-3). Непослушание Богу развращает разум. Нечестивый образ жизни ведет к духовной слепоте. Чем хуже наши поступки, тем глубже мы погружаемся во тьму и падшесть. Тот, кто угнетает других, едва ли способен понять смысл избавления Израиля из Египта (Исход 3:7-10). Те, кто ведет распущенный образ жизни, часто не понимают, почему Бог так строго наказал Давида за грех с Вирсавией (2 Царств 11:2-12:12). Грех затуманивает духовное зрение, лишает способности ясно осознавать, чему именно учат библейские истории.

Однако если мы действуем под водительством Святого Духа, наш взгляд проясняется, и понимание становится шире. Читатель, который усердно молится в тяжелые времена, с особым чувством воспримет историю о молитве Анны (1 Царств 1:3-2:11). Тот, кто отважно служит Богу, по достоинству оценит героический характер Аода (Судий 3:12-30). Познание тесно связано с действием, поэтому, возрастая в святости поступков, мы значительно лучше понимаем ветхозаветные истории.

Эмотивный уровень. И, наконец, освящение достигает наших эмоций. Чувства являются ареной духовной борьбы, наряду с мыслями и поступками. С библейской точки зрения чувства составляют неотъемлемый аспект возрастания во Христе. Посмотрите на плоды Святого Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, обладание собой (Галатам 5:22-23). Эти плоды Духа нельзя сводить только к чувствам, однако каждый из них глубоко проникнут эмоциями.17 В отличие от «страстей и похотей» греховной природы (Галатам 5:24), христиане призваны иметь чувства Святого Духа. Робертс делает однозначный вывод:

Чем бы ни было христианство, оно содержит весь спектр эмоций. Это любовь к Богу и ближнему, сожаление о своем непослушании, благодарность за милостивое спасение от Бога, радость, надежда и мир. И если я не люблю Бога и ближнего, не горюю о своих грехах, не радуюсь своему искуплению, если я не благодарен, не имею надежды и мира с Богом и самим собой, я не имею части в христианстве.18

Однако нельзя упрощать многогранность освящения эмоций. Перечень благочестивых чувств не исчерпывается радостью, миром и счастьем. Иногда уместны и отвращение, и скорбь, и гнев. Итак, возрастание во Христе включает и эмоциональную сферу.19

Наши чувства оказывают непосредственное влияние на понимание Ветхого Завета. Они открывают и закрывают для нас различные аспекты его историй. Более всего, должен вести нас благоговейный страх Божий, когда мы приступаем к Его Слову. «Начало мудрости - страх Господень; глупцы только презирают мудрость и наставление» (Притчей 1:7). Страх и трепет перед Богом неотъемлемы от понимания Писаний. Конечно слово «страх» не синонимично словам «испуг» и «ужас».20 Страх Божий подразумевает значительно большее, чем просто эмоциональное переживание, тем не менее, это чувство. Чтобы иметь более глубокое понимание Слова Божьего, нужно исполниться благоговением и страхом. Толкователи, не имеющие смиренного и покорного духа, извращают и искажают Писание.

Эмоции есть и в величайших заповедях. Слова Христа о законе и пророках должны стать лейтмотивом мышления каждого толкователя. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим. «Возлюби

ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Матфея 22:37-40).

Без любви к Богу и ближнему истинная герменевтика невозможна. Не следует сводить эти заповеди к эмоциям, однако верность Богу и служение, которое мы несем людям, подразумевает глубокие чувства. Эмоциональная подготовка к толкованию Ветхого Завета включает радость служить Богу и ближним. В конце концов, в чем цель нашей работы, если не в помощи ближним и не в угождении Тому, Кто дал нам Писание? Если наши сердца равнодушны к нуждам окружающих и ожесточились к милости Божьей, мы неспособны ни исследовать, ни применять ветхозаветные истории.

На толкование влияет обширный перечень чувств. Чувства определяют, какое место Писания мы изберем: когда грустно, мы ищем историю, которая утешит. В зависимости от настроения, с которым мы открываем книгу, наше внимание привлекают разные аспекты одной и той же истории. Например, влюбленная пара читает отрывок о свадьбе Руфи и Вооза (Руфь 4:13-15) с большим удовольствием, чем остальные стихи.

Отношение к жизни также помогает или мешает человеку применить Писание. Человеку, недовольному жизнью, вероятно, покажется странным, что Господь посчитал таким серьезным преступлением ропот Израиля в пустыне (Чисел 14:26-35).

Эмоциональный настрой влияет на понимание ветхозаветных историй. К сожалению, академическое представление о толкователе как о человеке объективном и бесстрастном - умаляет роль эмоций в толковании. Мы обычно считаем, что понять – значит всего лишь расставить факты по местам. Но в герменевтике факты и чувства сотрудничают.

Итак, Дух Божий через освящение готовит нас к толкованию Писаний. В сфере мышления, действий и чувств Святой Дух борется с плотью. И, по мере послушания Духу и возрастания в святости во всех трех сферах, мы углубляем свое понимание ветхозаветных историй.

Свойства личности Чем одни учителя отличаются от других? Почему один толкователь подчеркивает в тексте то, чем пренебрегает другой? Многие отличия возникают не в результате борьбы с грехом, а объясняются различными свойствами личности - природными и сверхъестественными качествами и дарами, которыми Бог наделил каждого из нас.

Чтобы не усложнять, мы не станем рассматривать духовные дары и ограничимся присущими каждому из нас определенными психологическими наклонностями. Нас интересуют не столько физические и социальные характеристики человека (хотя они, несомненно, влияют на понимание Ветхого Завета), сколько сфера, часто называемая личностью.21

Личность - это совокупность психологических характеристик: свойственные человеку взгляды, эмоции и поведение. Мы увидим, что личностные характеристики неотвратимо влияют на то, как человек понимает ветхозаветные повествования.22

Источники личностных свойств Как мы обретаем свои личностные характеристики? Какие аспекты жизни формируют свойства личности? Формируя нас, Бог, как дирижер, использует множество инструментов. Познать и перечислить их все невозможно. Однако, изучая влияние разных факторов на личность, мы глубже осознаем, как Божий Дух готовит нас к плодотворному толкованию Писаний. Мы рассмотрим три основных источника наших психологических характеристик: наследственность, окружающая среда и сверхъестественные дары.

Наследственность. Роль окружающей среды и наследственности в развитии

личности - вечная тема психологических исследований.23 Личность – это, прежде всего, продукт генетического отбора или социального опыта? Психологические характеристики человека обусловлены в большей мере природой или воспитанием? Хотя эти вопросы по-прежнему остаются открытыми, современные психологи согласны в том, что и природа, и воспитание; и наследственность, и окружающая среда оказывают на нас значительное влияние.

Большинство из нас понимают, что форму ушей, густоту волос и цвет глаз мы наследуем от родителей. «У него мамин подбородок, а нос - папин», - замечаем мы, вглядываясь в новорожденного. Однако исследования показывают, что наследственность влияет и на психологические характеристики личности.

Исследования показывают, что склонность к депрессии и шизофрении может быть наследственной.24 Интеллектуальный потенциал также связан с генетикой.25 Из опыта мы знаем, что особые свойства, например, талант к музыке или живописи, передаются детям от родителей. Бог так устроил мир, что наследственность во многом определяет свойства личности.

Окружающая среда. Еще один мощный фактор, влияющий на личность, это окружающая среда.26 Опыт раннего детства оставляет в нас огромный отпечаток. С ранних лет жизни ребенка родители направляют его к добру или к злу. Образование, различные травмы и общественные события также в значительной мере определяют ценности, взгляды и поведение человека. Бог использует все - от глубоко запомнившихся событий до основных ценностей культуры - чтобы подготовить нас к толкованию Своего Слова.

Сверхъестественные дары. И, наконец, на личность человека влияют дары, которыми наделяет его Святой Дух. Как Глава Церкви, Христос дарует членам Своего тела различные таланты (Римлянам 12:6-8; 1 Коринфянам 12:1-11; Ефесянам 4:7-13; 1 Петра 4:10). Одни способны учить, другие - слушать; одни проявляют особое милосердие, другие выказывают великую веру. Одни одарены проницательностью, другие слабо разбираются в жизненных проблемах и их решении. В любом случае, дары Святого Духа влияют на наше мышление, поведение и эмоции.

Итак, мы обладаем теми или иными свойствами личности благодаря наследственности, опыту и Провидению. Но какое отношение они имеют к толкованию Ветхого Завета? Мы рассмотрим, как качества личности влияют на наше понимание ветхозаветных историй.

Избирательность и приоритеты Человеческое восприятие всегда избирательно.27 Все мы без исключения избираем для восприятия элементы действительности. Мы не способны усвоить все, с чем сталкиваемся в окружающем мире, поэтому осознаем одни элементы и исключаем другие. Избирательность познания действует постоянно.

Я помню, как впервые пытался найти мост Джорджа Вашингтона возле Нью-Йорк Сити. Повсюду мчались и гудели машины, в разные стороны указывали знаки... На половине пути я запаниковал и обратился к жене: «Больше не выдерживаю... Помоги мне найти мост!» С того момента мы полностью сосредоточились на машине впереди и на указателях с нужным направлением. Городской пейзаж исчез из поля нашего зрения. Мы уже не замечали гудков; повороты, туннели и объезды перестали существовать... В этой ситуации нам пришлось проявить крайнюю степень когнитивной избирательности.

Но сознательно и бессознательно мы используем избирательность даже в спокойной обстановке, в тишине и уединении. Например, насколько просто читать эту страницу? И все же, не применяя избирательность, вы не сможете ее прочесть. Вы читаете слова слева направо и сверху вниз, а не хватаете их беспорядочно с любых строчек. Одними элементами текста вы полностью пренебрегаете, а другие учитываете согласно своим приоритетам.

Избирательность действует и при толковании ветхозаветных историй. Одну деталь мы считаем важнее другой. Мы выделяем одни аспекты рассказа, а другие отставляем в стороне. Подобная избирательность частично сознательна. Следуя стратегии толкования, мы намеренно фокусируем внимание на конкретном стихе. Но запланированный отбор - лишь верхушка айсберга. Наш выбор менее направлен, чем нам кажется.28 Как происходит бессознательный отбор? Непреднамеренный отбор определяется генами, окружающей средой и сверхъестественным влиянием.

Как действует избирательность в соответствии личностными свойствами, мы увидим на примере ветхозаветной истории о том, как Давид перенес ковчег в Иерусалим (2 Царств 6:1-23). Первые стихи описывают три аспекта этого события. Давид в сопровождении музыкантов с великой радостью везет ковчег из города Ваала (ст. 1-5). Оза прикасается к ковчегу, и Господь поражает его (ст. 6-7). Давид исполняется страха и отсылает ковчег в другое место (ст. 8-11). Какая из трех сцен привлекает особое внимание читателя?

Если бы мы проводили опрос, оказалось бы, что музыкантов заинтересовала первая сцена. «Какие там были инструменты? Как они звучали? Как выглядел этот “праздничный концерт”?» Музыканты обычно замечают сцены, в которых упоминается музыка.

Предположим, что недавно один из читателей неожиданно потерял близкого человека. Его мучают вопросы: «Почему Бог забрал его? Какой в этом смысл?» Такой читатель бегло просмотрит первую сцену, но остановится на упоминании о внезапной смерти Озы. Он недавно пережил травму, поэтому его ум особенно восприимчив к этой сцене.

Представим, что другой читатель вырос в неблагополучной семье. Его личность формировалась в атмосфере холодности и пренебрежения со стороны тех, кто призван был о нем заботиться. Неудивительно, если он обратит внимание на страх Давида в третьей сцене. Его мучают те же вопросы, которые возникали у Давида. «Я его понимаю», - думает такой читатель.

Каждый из них толкует Писание по-своему, но ни один не ошибается и не заблуждается. Как такое возможно? Их личностные характеристики - их интересы и таланты – повели их в разных направлениях.

Многие не осознают, какую огромную роль при чтении играет избирательность, и это недостаточное самосознание порождает в них герменевтическое высокомерие. Мы полагаем, что внимательное исследование убережет нас от избирательности и позволит охватить все аспекты текста. Но это невозможно. Толкование всегда подразумевает избирательность, основанную на свойствах личности.

Поэтому, с практической точки зрения, читая Ветхий Завет, нужно оценивать не только текст, но и влияние своих приоритетов. Насколько я сознаю свои психологические свойства? Каким образом эти личностные характеристики направляют мое внимание к одному аспекту отрывка, а не к другому? Чем полнее мы осознаем свои природные склонности, тем дальше продвинемся в толковании. Какие аспекты этого отрывка я не заметил? Как мне увидеть больше, чем я вижу сейчас?

Стиль познания

Личностные характеристики влияют и на когнитивный стиль - способ получения информации. В сфере стилей познания ведутся обширные психологические исследования.29 Известно, что в отношении объекта познания люди придерживаются одного из двух методов. Психолог Ван Ливен (Van Leewen) определяет их так:

Некоторым ... свойственна объективность, абстрактность и дифференциация в интеллектуальной сфере, независимость и стремление к цели в социальной сфере, самодостаточность и относительный стоицизм в эмоциональной сфере. Другие люди ... отличаются интуицией, конкретностью и глобальностью восприятия в интеллектуальной сфере, взаимозависимостью и стремлением к общению в социальной сфере, свободой выражения в эмоциональной сфере.30

Эти два стиля познания можно описать как аналитический и глобальный. Аналитический стиль подразумевает получение подробных фактических знаний. Глобальный стиль соотносится с синтезом, интуицией и эмоциями.31

Как бы вы ответили на вопрос: «Что такое цветок?» Если вам присущ аналитический стиль, ваш ответ, вероятно, напомнит цитату из учебника ботаники: «Цветок - это репродуктивный спорофитный элемент, состоящий из волосков, пыльника, рыльца...» Если же вы больше склонны к глобальному стилю познания, ваш ответ будет иным: «Цветы - это дар весны». Оба определения верны. Они отличаются стилем познания.

Когнитивный стиль составляет скорее тенденцию, чем однозначную характеристику. Нам всем присуща большая или меньшая аналитичность или глобальность в той или иной сфере: одни задачи мы решаем с глобальной, а другие - с аналитической точки зрения. Однако методы работы с Ветхим Заветом определяет именно стиль познания. Когнитивный стиль определяет наше понимание ветхозаветных историй в двух аспектах: это малые и крупные единицы текста, а также «жесткие» и «гибкие» параметры текста.

Малые и крупные единицы текста. Аналитический и глобальный стили толкования можно определить как склонность к микро- и макро- подходу - тенденцию работать с малыми или с крупными единицами текста. Аналитические подходы большей частью делят историю на мелкие детали. Толкователь с подобной тенденцией обычно выделяет в отрывке слова, фразы, предложения или стихи и анализирует их.

С другой стороны, человек с глобальным подходом рассматривает историю как единое целое. Он объединяет ее различные элементы. На первый план в этом случае выступают абзацы, эпизоды, разделы и целые книги. Цель – понять историю в свете всеобъемлющих тем.

В подготовке толкователей Библии отдается предпочтение, в основном, «микроскопическим» аналитическим подходам. Использование ветхозаветных историй в качестве фундамента для доктринальных положений привело к господству аналитического стиля в экзегетике. Даже если студенты начинают богословское образование с глобальных взглядов, заканчивая его, большинство из них становится сторонниками микро- подхода.

Это направление в академическом богословии проникает и в сознание обычных прихожан, чье понимание ветхозаветных историй нередко ограничено несколькими разобщенными стихами. Наши библейские занятия часто нацелены на извлечение морали из одного-двух стихов, и поскольку большинство из нас учится исследовать Писание в подобной атмосфере, мы склонны изучать ветхозаветные истории методом микроанализа.

Методика «микро-» исследований во многом полезна, однако это лишь один из подходов к экзегезе. Нужно по достоинству оценить и глобальный стиль познания. Работать с обширными единицами текста не менее важно, чем уделять внимание деталям. Во всяком случае, вопрос: «Что означает этот стих?» - следует иногда заменять вопросами: «Что означает эта история? - раздел? - книга?»

«Жесткие и гибкие параметры текста». Когнитивный стиль заставляет нас фокусироваться на «жестких» или «гибких» параметры текста. Аналитический подход фиксирует жесткую, т.е. фактическую сторону рассказа, в то время как глобально мыслящий толкователь обращает внимание на его гибкую - эмоциональную сторону. Ни один из подходов не исключает другого, но толкователи обычно руководствуются лишь одним.

С такими различиями я впервые столкнулся на занятиях биологии в университете: заданием было расчленить лабораторную мышку. Преподаватель велел резать, но я просто не мог этого сделать. Почему? Потому что я привык видеть в пушистых зверьках домашних любимцев, а не лабораторные экземпляры. Другие студенты хладнокровно 1 M. Dieter, et al., Five Views on Sanctification (Grand Rapids: Zondervan, 1987) New International Dictionary of New Testament Theology, 2.223-38 Theological Wordbook of the Old Testament, 1.305-7, 2.786-8. Наше определение освящения следует основным положениям реформатской и лютеранской точки зрения. См. Аугсбургское Исповедание 6 и 20; Формула Согласия 4; Второе Швейцарское Исповедание 16; Гейдельбергский Катехизис 24, 62, 63; Бельгийское Исповедание 24; Вестминстерское Исповедание Веры 13.

2 A. Hoekema, “The Reformed Perspective” in Five Views on Sanctification (ed.M.Dieter, et al; Grand Rapids: Eerdmans, 1987), 61. Hodge, Systematic Theology, 3.213-258; B. B. Warfield, Selected Shorter Writings of Benjamin B. Warfield (ed. J. E. Meeter; 2 vols., Nutley: Presbyterian and Reformed, 1973), 2. 325-8 and G.C. Berkouwer, Faith and Sanctification (tr. J. Vriend; Grand Rapids: Eerdmans, 1952), 71-113.

3 Owen, Works of John Owen, 3.150, 4.199-234; 14.40; Ames, Marrow of Theology, 191 (1.35.13) and A. Pink, Interpretation of the Scriptures (Grand Rapids: Baker, 1972), 18-9. E. Henderson’s On the Moral Qualifications of the Interpreter of the Scriptures” to Ernesti’s Elementary Principles, 136-42.

4 Berkhof, Principles of Biblical Interpretation; Virkler, Hermeneutics; Michelson …. “The One to Whom We Must Give an Account,” in Interpreting the Bible, 378-9;Kaiser…. Toward and Exegetical Theology, 241-2. Ernesti, Elementary Principles, 136-42 and G.C. Berkouwer, Faith and Sanctification (tr, Vriend; Grand Rapids: Eerdmans, 1952), 71-113.5

? Как пишет Фрейм (Frame): “…Знание Бога у верующего неотделимо от благочестивого характера. …от служителя слова (богословия) Писание требует прежде всего нравственных качеств (1 Тимофея 3:1 и дал.; 1 Петра 5:1 и дал.)” Frame, Knowledge of God, 322.

6 Хокема (Hoekema) описывает влияние освящения на разум, волю и эмоции: «Освящение дает нам силу мыслить, желать и любить так, чтобы это служило Божьей славе, а именно – мыслить вслед за Богом и действовать в согласии с Его волей». Hoekema, The Reformed Perspective,” 62.

7 Например, различия между W. Woudstra, Joshua (New International Commentaries on the Old Testament: Grand Rapids: Eerdmans, 1981), 76-89 и F. A. Soggin, Joshua (tr. R.A. Wilson; Old Testament Library; Philadelphia: Westminster, 1972 [1970]), 43-64.

8 Неосознанное влияние расизма на библейское толкование можно увидеть в работах Дабни (R. L. Dabney). Хотя он известен своей проницательностью и глубиной понимания, он проявляет присущую своему времени слепоту, пытаясь найти в Библии оправдание работорговле в Америке. Он находит это обоснование в проклятии Ханаана, в том, что Авраам имел рабов и т.п. R.L. Dubney, Defense of Virginia and the South (New York: E.J. Hale and Son, 1867 перепечатано Sprinkle Publications, 1977), 92-198. D. Kelly, “Robert Lewis Dabney,” in Reformed Theology in America (ed. D.F. Wells; Grand Rapids: Eerdmans, 1985), 225-6.

9 Ван Тиль противопоставляет христианскую и нехристианскую мысль. См. Van Til, The Defense of the Faith (Phildelphia: Presbyterian and Reformed, 1955), 64-5. Van Til, Introduction to Systematic Theology (unpublished class syllabus; Westminster Theological Seminary, 1971), 245.

10 «Молитва составляет неотъемлемый элемент исследования Писаний, поскольку она подразумевает, что через их страницы Дух Святой ведет читателя к Самому Богу». Childs, Biblical Theology in Crisis, 219.

11 Kaiser, Exegetical Theology, 240 and Virkler, Hermeneutics, 233-44.

работали со своими животными, рассматривая их как объект для опытов, но для меня такое было немыслимо. Я смотрел на них с эмоциональной точки зрения. Через подобные трудности проходят и медики. Некоторые хирурги рассказывают, что им пришлось научиться воспринимать пациентов на операционном столе иначе, чем людей в повседневной жизни. Иными словами, есть заметная разница между отношением к предмету научного исследования и отношением к тому же предмету в обычной обстановке.

Подобные трудности возникают и в толковании ветхозаветных историй. Как последователи Христа, мы ценим эти тексты; они несут нам слово жизни. Давид любил Писание и наслаждался им (Псалом 118:14,16,47,48), Слово Божье глубоко затрагивает и наши души. Но при утонченно-научном толковании мы обычно стремимся к объективному и беспристрастному анализу. Историко-грамматические методы нацелены 12 Owen, Works of John Owen, 4.201-9.

13 D.G. Myers, The Human Puzzle: Psycological Research and Christian Belief (San Francisco: Harper and Row, 1978), 96-117.

14 Myers, The Human Puzzle, 124-31.

15 Гутиерес (Gutierrez) пишет: “Только через исполнение этой правды наша вера будет “удостоверена” в этимологическом смысле этого слова”. G. Gutierrez, A Theology of Liberation (tr. C. Inda and J. Eagleson; Maryknoll, N.Y.: Orbis, 1973), 10. Обратите внимание на вводный раздел в “Theology as Critical Reflection of Praxis,” 6-13.

16 Bonino, Doing Theology in a Revolutionary Situation and L. Magesa, The Church and Liberation in Africa (Nakuru, Kenya: Nakuru, 1976).

17 Ridderbos, Paul: An Outline of His Theology, 259 и Galatians (New International Commentaries on the New Testament; Grand Rapids: Eerdmans, 1953), 206-8. 18 R. Roberts, Spirituality and Human Emotions (Grand Rapids: Eerdmans, 1982), 1.

19 В ходе Своего земного служения Иисус проявлял широкий спектр чувств – сострадание (Матфея 20:34), негодование и гнев (Матфея 23:13-36; Марка 3:15; 11:15-17), печаль (Иоанна 11:35) и радость (Иоанна 17:13). B.B. Warfield, The Person and Work of Christ (Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1970), 93-145.

20 Хотя слово «страх» (yr’ h) может подразумевать эмоциональный ужас (Псалом 54:5(6); Иезекииль 30:13), оно акцентирует внимание на чувстве почтения и благоговения, когда объектом страха является Бог. Theological Wordbook of the Old Testament, 1.401.

21 Первин (Pervin) предлагает такое общее определение: «Характер подразумевает те свойства личности или народа в целом, которые составляют причину последовательно проявляющихся моделей поведения». L. A. Pervin, Personality: Theory and Research (4th ed.; New York: John Wiley and Sons, 1984), 2-5. См. также L. A. Fehr, Introduction to Personality (New York: Mackmillan, 1983), 3-9.

22 C.B. Johnson, The Psycology of Biblical Interpretation (Grand Rapids: Zondervan, 1983), 41-66.

23 Первин пишет: «Все теории личности признают, что внутренние факторы организма и события окружающей среды оказывают определяющее влияние на поведение личности. Однако в отношениях между внешним и внутренним факторами разные теории приписывают первому и второму неодинаковую степень значимости», Pervin, Personality, 13. См также Fehr, Introduction to Personality, 318-9.

24 См. обобщение ранних работ K. F. Bernheim and R. R. J. Levine, Schizophrenia: Symptoms, Causes, and Treatments (New York: W.W. Norton and Company, 1979), 81-4.

25 См. например B. W. P. Wells, Personality and Heredity: An Introduction to Psychoenetics (London: Longman Group, 1980), 33-64, 115-20.

26 Fehr, Introduction to Personality, 335-41.

на логические, фактические аспекты текста. В результате, сторонники академических подходов едва замечают гибкую, эмоциональную сторону ветхозаветных историй.

Эта тенденция станет очевидной, если мы сделаем обзор комментариев к первой главе книги Ионы. Их авторы увлечены своеобразием конструкций древнееврейского языка и структурой отрывка. Их интересует вопрос историчности. Эмоциональными аспектами тескста они, за редким исключением, пренебрегают. Лишь некоторые упоминают о поразительных примерах иронии. Пророк изо всех сил пытается убежать от Бога, однако лицемерно заявляет: «Я еврей, чту Господа Бога небес, сотворившего море и сушу» (Ионы 1:9). Некоторые комментарии отмечают, что священнописатель высмеивает пророка, сравнивая его с моряками-язычниками, которые призывают Господа, дают Ему обеты и приносят жертву (Ионы 1:14, 16). В этой главе чувствуется эмоциональный накал, но наш обычный познавательный стиль скрывает его от нас.32

Признавая различие между эмоциональной и фактической сторонами отрывка, мы сделаем подход к Ветхому Завету более уравновешенным. Это поможет оценить наши обычные методы толкования. Замечаю ли я «гибкую» сторону Писаний? Или я склонен сосредоточиться на «жесткой»?

В последующих главах мы увидим, как читать Библию, используя оба когнитивных стиля. Научившись выходить за рамки своих природных склонностей, мы обогатим наше понимание Ветхого Завета.

Стоит отметить еще один важный момент: Бог допускает различия между христианами с той целью, чтобы мы могли учиться друг у друга. «Не может глаз сказать руке: «ты мне не надобна» (1 Коринфянам 12:21). Научиться принимать и чтить в церкви различные дары достаточно трудно, особенно для христиан с жесткими богословскими убеждениями. Они, как правило, полагают, что разница в толковании - это вопрос истины и заблуждения. Безусловно, нередко это так. Но разные толкования могут быть и результатом отличий в дарованиях толкователей, а не разногласий между ними. Подобные трудности и споры можно разрешить, если увидеть и признать их истинную причину.33

27 Johnson, The Psycology of Biblical Interpretation, 46. M. W. Eysenck, A Handbook of Cognitive Psycology (London: Lawrence Erlbaum Associates, 1984), 49-74 and J. R. Royce and A. Powell, “The Cognitive and Affective Transformation Systems,” in Theory of Personality and Individual Differences: Factors, Systems, and Processes (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice, 1983), 107-32.

28 Johnson, The Psycology of Biblical Interpretation, 46.

29 Stewart [Van Leewen], “Cognitive Style, North American Values, and the Body of Christ,” in Jornal of Psycholoy and Theology 2 (1974), 77-88..

30 Stewart [Van Leewen], “Cognitive Style,” 80.

31 Стюарт Ван Ливен пишет: Stewart [Van Leewen], “Cognitive Style,” 80-1.

32 Комментарий Киля (Keil) по книге Ионы представляет собой пример когнитивно-фактического подхода и невнимания к эмотивному содержанию текста. См. C. F. Keil and F. Delitsch, Commentary on the Old Testament: Minor Prophets (Grand Rapids: Eerdmans, 1946), 379-417. В комментариях Кальвина (Calvin) больше внимания к эмотивной стороне текста, однако Кальвин склонен к микроанализу. См. J. Calvin, A Commentary on Twelve Minor Prophets, Vol. 3: Jonah, Micah and Nahum (tr. J. Owen; Edinburgh: Banner of Truth, 1986), 19-145. В отличие от предыдущих авторов последние работы Фретхайма свидетельствуют о чутком восприятии иронии в рамках всеобъемлющей структуры и целостности текста. См. Fretheim, The Message of Jonah: A Theological Commentary (Minneapolis: Augsbur, 1977).

33 V. S. Poythress, Symphonic Theology: The Validity of Multiple Perspectives in Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1987), 112-9.

Итак, мы лишь кратко затронули два аспекта этого вопроса, однако очевидно, что свойства личности оказывают огромное влияние на понимание историй Ветхого Завета. Каждому необходимо осознать избирательность своего восприятия и особенности своего познавательного стиля. Так мы лучше подготовимся к стоящей перед нами задаче.

Призвание Призвание является третьей важной составляющей христианской жизни, которая влияет на наше толкование. Наряду с освящением и дарами, Святой Дух готовит христианина к толкованию при помощи жизненные обстоятельства. Призвание, в свою очередь, включает два аспекта христианского опыта: служение в церкви и в обществе и конкретные задачи, которые мы решаем в служении Богу.

Жизненные роли Одна молодая женщина собиралась впервые участвовать в конкурсе живописцев. Она очень радовалась возможности выставить свои картины, однако не знала, что другие участники рисуют гораздо лучше ее. На фоне их полотен самая удачная ее работа казалась школьным рисунком. К счастью, директор выставки была ее подругой, поэтому за день до конкурса она позвонила и сказала: «Сью, как директор, я должна сказать тебе, что завтра нужно быть к 8:00 утра. Но как подруга, советую тебе не появляться!»

Как официальное лицо, директор призвана сказать одно, а как друг - совсем другое. Она не противоречила себе, хотя говорила совершенно разные вещи. Она просто исполняла разные роли - директора и подруги. К счастью, начинающая художница учла ее совет и избавила себя от неприятных минут.

Читая ветхозаветные истории, мы встречаемся с подобными обстоятельствами. Роли, которые мы берем на себя в жизни, влияют на толкование. У верующих много обязанностей в церкви и обществе. Бог определил нам разные должности, связанные с многообразными обязанностями. У нас есть дела в церкви. Пасторы, старосты, учителя и диаконы выполняют определенные задачи. За членами церковных советов закреплена другая работа. Одни ведут, другие - ведомые. Одни благовествуют, другие служат нуждающимся (Римлянам 12:4-8; 1 Коринфянам 12:27-31; Ефесянам 4:11-13).

У нас есть занятия и за порогом церкви. Бог призвал нас являть Его образ в каждой сфере жизни. Верующие во Христа призваны служить в семье, школе, бизнесе, политике и искусстве. Некоторые из нас возглавляют государственные комитеты, а другие - обычные граждане. Одни - работники, другие - работодатели. Одни - родители, другие - дети. Независимо от призвания, мы - последователи Христа и во всем служим Ему, «как Господу» (Колоссянам 3:18-24).

Но ролевые функции меняются. Например, моя жена - не только прихожанка церкви. В течение дня она еще и дочь, сестра, друг, работник, студентка, соседка, гражданка, покупатель, пациентка, повар, пассажирка, экономка, наставница, воспитатель, учитель и сиделка - и это лишь некоторые из ее ролей. Каждый из нас исполняет много ролей и имеет множество занятий.

Осознанно или нет, мы всегда читаем Ветхий Завет с «колокольни» своего призвания.34 Толкователь не способен полностью отрешиться от своих жизненных ролей. Мы читаем Библию как матери, отцы, ученики, пасторы, дети...34 E. D. Hirsch, Validity in Interpretation (New Haven: Yale University, 1967), 249-58.

Это наблюдение стоит пояснить. То, в какой роли мы читаем текст, всегда влияет на наше толкование, однако влияет по-разному. Базисные уровни понимания нередко одинаковы, независимо от роли. Элементарный уровень пасторского понимания текста может не отличаться от понимания ребенка. Например, прочитав слова Валаама: «Не должен ли я в точности сказать то, что вкладывает Господь в уста мои?» (Чисел 23:12), и ребенок, и пастор согласятся, что Валаам хотел передать слова, которые говорил ему Бог. На самом простом уровне оба они одинаково поймут слова: «Да будет свет» (Бытие 1:3). На этом уровне призвание большого значения не имеет.

Но чем глубже уровень понимания, тем очевиднее разница между толкованием в одной роли и в другой. Наше призвание определяет, какие мы используем методы, на чем акцентируем внимание, что выделяем и в какой форме излагаем свои выводы.

Приведу лишь один пример. Когда я преподаю по книге Судей в семинарии, целое занятие мы посвящаем эпизоду надругательства над наложницей левита (Судей 9:1-30). Главный акцент в лекции я делаю на том, что цель книги Судей - показать, как сильно Израиль нуждался в благочестивом царе.35 Эта ужасная древняя история рассказывает об анархии в обществе того периода, когда у Израиля не было царя, и каждый делал то, что считал справедливым (Судей 21:25). К концу лекции большинство студентов убеждается, что Израиль нуждался в царе.

Но когда я объяснял книгу Судей дочери во время семейных чтений, я опустил весь этот эпизод. У меня были те же намерения, что и в классе. Я хотел, чтобы моя восьмилетняя дочь поняла цель книги Судей. Почему же я пропустил целый раздел? Потому что теперь я толковал книгу как отец маленькой девочки. Я боялся травмировать ее, поэтому объяснял цель книги, используя другие стихи. Родитель и профессор семинарии принимают разные решения.

Подобные ситуации возникают всякий раз, когда мы толкуем Библию. Что-то мы отмечаем, что-то пропускаем, исследуем какие-то темы, работаем с материалом определенным образом, поскольку нами движет осознание своего призвания. Даже стремление освободиться от определенного угла зрения – тоже своего рода призвание: читать текст в роли бесстрастного исследователя.

Отвергая влияние призвания на свое толкование текста, мы не обезопасим себя от неверного использования его в своих целях. Напротив, именно в тех случаях, когда мы не сознаем свои жизненные роли, мы открываем путь к непреднамеренному искажению смысла текста.

Неопытные пасторы, только приступившие после семинарии к служению, часто путают роли. Многие из них ведут себя как ученые, поскольку провели много лет в академической среде. Но церковь - не лекционный зал. Приемы преподавателей семинарии - обычно плохой образец для пасторского толкования. Поэтому, если служители церкви не вникают в суть своего призвания, они рискуют остаться учеными наставниками, а не пастырями Божьего народа.

Поэтому, толкуя Писание, нужно стремиться осознавать свое призвание. Какую роль я играю? Как мое призвание влияет на толкование этого отрывка? Чем точнее мы отвечаем на эти вопросы, тем больше у нас надежды ответственно работать с Ветхим Заветом.

35 Цель автора Судей обсуждается в книгах: E. J. Young, An Introduction to the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1949), 176; A. E. Cundall, Judges (Tyndale Old Testament Commentaries; Downers Grove: InterVarsity, 1968), 18, 26, 36-7, 182. D. W. Gooding, “The Composition of the Book of Judges, ” Eres Israel 16 (1982), 70-9.E.H.Merril, Kingdom of Priests: A History of Old Testament Israel (Grand Rapids: Baker, 1987), 186-7, 190, 208-9; R.W.Klein, I Samuel (Word Biblical Commentary, 10; Waco: Word, 1983), 79; R. E. Clements, “The Deuteronomistic Interpretation of the Founding of the Monarchy in I Samuel VIII,” Vetus Testamentum 24 (1974), 398-410.

Конкретные задачи В своей жизни мы решаем многие конкретные задачи или задания, а это также влияет на понимание ветхозаветных историй. Мы читаем их по-новому, когда изменяется наше призвание, но мы толкуем их и в свете выполняемой конкретной задачи. Как родители мы используем истории Ветхого Завета для воспитания детей. По многим причинам мы обсуждаем их с друзьями. В пасторском служении мы применяем их, чтобы исправить, утешить, наставить и ободрить людей, которым служим. Задача, которую мы решаем, становится призмой, сквозь которую рассматривается текст. В этом смысле, мы читаем не только в определенной роли, но и с определенной целью.36

Безусловно, вне зависимости от конкретных задач наши подходы к тексту не слишком отличаются. Но когда мы выходим за рамки общих представлений о тексте, конкретное задание во многом определяет наши методы и выводы.

Несколько лет тому назад у меня появилась возможность проповедовать в трех церквах по истории о том, как царь Езекия праздновал Пасху (2 Паралипоменон 30:1-27). Вот тогда я заметил, как влияют на толкование Писаний конкретные задачи.

Царь Езекия пригласил северные колена присоединиться к нему в Иерусалиме для празднования Пасхи (ст.1-9). Многие отказались, но некоторые приняли приглашение (ст. 10-12). Праздник шел превосходно до тех пор, пока некоторые из участников не заболели, потому что не совершили ритуальное очищение (ст.15-18). В тяжелой ситуации Езекия обратился к Богу с молитвой призреть на сердца людей, простить и исцелить их (ст.18-19). В ответ Бог исцелил больных, и праздник продолжился, как ни в чем не бывало (ст.20-21).

Эта история свидетельствует о главной заботе Летописца - способствовать воссоединению Израиля после возвращения из плена.37 Север и Юг объединились, чтобы поклониться Богу в храме. Объединение колен при Езекии летописец использует как пример, которому нужно следовать его современникам, чтобы восстановить царство.

Когда я изучал этот отрывок, чтобы проповедовать в трех разных церквях, многие аспекты моей работы были одинаковыми. Мое основное призвание оставалось прежним - я выступал в роли служителя, приглашенного проповедовать. Методы тоже большей частью были одинаковые. Однако в каждой общине я рассматривал эту историю иначе, чем в других.

Я знал, что первой церкви следовало работать над послушанием Божьему Слову. Как вы, вероятно, догадались, я подробно остановился на том, как Езекия проявлял преданность Закону Божьему. С ранних лет он хранил Божьи заповеди, данные через Моисея (4 Царств 18:6). Трудности Иудеи он считал результатом непослушания Закону (4 Царств 29:6-10). Он очищал Иудею от идолопоклонства (4 Царств 18:4). Он обновил завет, очистил храм, возобновил празднование Пасхи (2 Паралипоменон 29:3-10; 30:1-5).

Во второй церкви собрание стремилось к доктринальной чистоте, но им недоставало единства и терпения. Поэтому я сосредоточил внимание на стремлении царя к единству. Я рассказывал о том, как он посылал письма, приглашая все колена на праздник Пасхи (2 Паралипоменон 30:1). Когда пришедшие не освятили себя, Езекия молил Господа простить их (ст.18-20). Я подчеркнул, как Бог благословил царя, ниспослав народу дух единства (ст.12). Те аспекты отрывка, которые я опустил в первой проповеди, вдруг оказались в центре второй.

36 Это понятие «чтение с целью» сходно с тем, что Лундин, Уолхаут и Тиселтон (Lundin, Thiselton, and Walhout) недавно назвали «герменевтиков действия». См. Lundin, Thiselton, and Walhout, Responsibility of Hermeneutics, 42-4.

37 Pratt, “Royal Prayer,” 355-7. “Эти мотивы находят выражение в надеждах самого Летописца на восстановление сообщества, в его образах воссоединенной и восстановленной нации”. Dillard, 2 Chronicles, 243.

О нуждах третьей общины я не имел представления, поэтому решил представить более уравновешенную картину. В своей проповеди я сделал акцент на гармонии чистоты и единства, которую Езекия проявил в реформе. И в подготовке, и в проповеди я уделил равное внимание этим двум сторонам истории.

В той или иной мере, конкретная задача толкователя всегда влияет на его или ее исследование и открытия. Мы следуем одному направлению мыслей, опуская другие, избираем ту или иную тему, подчеркиваем один вопрос, а не другой. Одни и те же ветхозаветные истории мы прилагаем к разным целям: для Богослужения, благовестия, изучения доктрины, исправления и ободрения. Мы читаем ветхозаветные истории в разных ситуациях: наедине с Богом, в семейном кругу, в церкви, в школе, во время болезни, на дне рождения, на свадьбе, на похоронах.

В определённых обстоятельствах наше толкование может иногда показаться необычным. Но необычное - не значит неверное. Тиселтон предложил аналогию, которая хорошо иллюстрирует широту верного толкования:

«Фортепиано можно использовать на дрова, однако подобный поступок большей частью осудят как неразумный. Но если вы очутились на льдине в Арктике и умираете от холода, вполне законным будет поджечь самый дорогой рояль на свете!»38 Безусловно, это не означает, что ветхозаветные истории могут означать все, что угодно. В нашем исследовании мы выработаем вехи, предостерегающие от неверного толкования. Но в рамках верного толкования нужно признать, что наше понимание ветхозаветных историй во многом зависит от конкретных целей в толковании.

Поэтому при работе с Ветхим Заветом необходимо самосознание. Нужно исследовать не только текст, но и то, к чему мы стремимся в исследовании текста. Какие цели я преследую? Как я работаю с текстом, чтобы их достичь? Чего я не замечаю из-за своей конкретной направленности?

Заключение Эту главу мы начали с утверждения, что на толкование Ветхого Завета влияют многие факторы, которые мы часто не осознаем. Мы должны обращать внимание не только на привычные библейских исследований: нужно осознавать и учитывать влияние широкого спектра вопросов - освящения, своих личностных характеристик и призвания. Зная, как Святой Дух готовит нас к толкованию в этих сферах, мы приготовимся открывать сокровища, которые ждут нас в повествованиях Ветхого Завета.

Обзорные вопросы

1. Что такое освящение? Как освящение в сфере познания, поведения и эмоций влияет на толкование Ветхого Завета? Покажите на примере конкретного отрывка Писания.

2. Как используется в нашем исследовании понятие «качества личности»? Каковы источники свойств личности? Как они влияют на толкование?

3. Каково призвание толкователя? Почему при толковании ветхозаветных историй всегда нужно учитывать свое призвание? Используйте пример определенного отрывка Писания.

Упражнения

38 См. Lundin, Thiselton, and Walhout, Responsibility of Hermeneutics 113.

1. Перечислите пять этапов, которые вы проходите при подготовке к чтению Ветхого

Завета. Распределите эти пункты по категориям освящения мыслей, поведения и эмоций. Какие у вас сильные стороны? В чем ваши слабые стороны? Как вы могли бы улучшить свою подготовку?

2. Попросите четырех человек указать наиболее важный аспект Бытия 1:1-2:4. Сравните их ответы. Как повлияли на их толкование свойства их личностей? Можно ли расширить список важных аспектов этого отрывка Писания?

3. Прочтите Бытие 9:1-11. Как меняется акцент в толковании этого отрывка, когда вы готовитесь вести занятие для дошкольников? для студентов-историков в колледже? библейский класс для взрослых? Почему?