Hannah Arent

8/10/2019 Hannah Arent

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Hannah Arendt

Hannah Arendt, nacida Johanna Arendt (Linden-Limmer,14 de octubrede 1906-Nueva York,4 de di-ciembre de 1975), fue una filsofa poltica alemana ypos-teriormenteestadounidense, deorigen judo, y una de lasms influyentes del siglo XX.[1]

La privacin de derechos y persecucin enAlemaniadepersonas de origen judo a partir de 1933, as como subreve encarcelamiento ese mismo ao, contribuyeron aque decidiera emigrar. El rgimen nacionalsocialistaleretir la nacionalidad en 1937, por lo que fueaptrida

hasta que consigui la nacionalidad estadounidense en1951.

Trabaj, entre otras cosas, como periodista y maestra deescuela superior y public obras importantes sobre filoso-fa poltica; sin embargo, rechazaba ser clasificada comofilsofa y tambin se distanciaba del trmino filosofapoltica; prefera que sus publicaciones fueran clasifi-cadas dentro de la teora poltica. Arendt defenda unconcepto de pluralismo en el mbito poltico. Graciasal pluralismo, se generara el potencial de una libertade igualdad polticas entre las personas. Importante es laperspectiva de la inclusin del Otro. En acuerdos pol-

ticos, convenios y leyes deben trabajar a niveles prcti-cos personas adecuadas y dispuestas. Como fruto de estospensamientos, Arendt se situaba de forma crtica frentea la democracia representativay prefera unsistema deconsejoso formas dedemocracia directa.

A menudo, contina siendo estudiada como filsofa,en gran parte debido a sus discusiones crticas de fi-lsofos como Scrates, Platn, Aristteles, ImmanuelKant,Martin HeideggeryKarl Jaspers, adems de re-presentantes importantes de la filosofa poltica mo-derna como Maquiavelo y Montesquieu. Precisamentegracias a su pensamiento independiente, la teora del

totalitarismo(Theorie der totalen Herrschaft), sus traba-jos sobre filosofa existencial y su reivindicacin de la dis-cusin poltica libre tiene Arendt un papel central en losdebates contemporneos.

Como fuentes de sus disquisiciones Arendt emplea, ade-ms de documentos filosficos, polticos e histricos, bio-grafas y obras literarias. Estos textos son interpretadosde forma literal y confrontados con el pensamiento deArendt. Su sistema de anlisis parcialmente influidoporHeidegger la convierte en una pensadora originalsituada entre diferentes campos de conocimiento y espe-cialidades universitarias. Su devenir personal y el de su

pensamiento muestran un importantegrado de coinciden-cia.

1 Vida y obra

1.1 Infancia y juventud

LaKnigsberg prusiana, actualKaliningrado.

Johanna Arendt naci en 1906 en el seno de una fami-lia de judos secularizados, cerca deHannover. Sus an-tepasados provenan deKnigsberg, enPrusia(la actual

ciudadrusadeKaliningrado), a donde regresaron su pa-dre, el ingeniero Paul Arendt, enfermo desfilis, su ma-dre Martha Cohn y ella, cuando Hannah tena solo tresaos.[2] Tras la muerte de su padre en 1913, fue educa-da de forma bastante liberal por su madre, que tena ten-denciassocialdemcratas. En los crculos intelectuales deKnigsberg en los que se cri, la educacin de las niasera algo que se daba por supuesto. A travs de sus abuelosconoci eljudasmo reformista. No perteneca a ningunacomunidad religiosa, pero siempre se consider juda.

En 1920, a los catorce aos, ya haba ledo laCrtica de larazn pura(1781) deKant[3] y la Psicologa de las con-

cepciones del mundo(1919) deJaspers. En 1923, a losdiecisiete aos, tuvo que abandonar la escuela por proble-mas disciplinarios, dirigindose entonces sola a Berln,

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2 1 VIDA Y OBRA

donde, sin haber acabado la escolaridad, tom clases deteologacristiana y estudi por primera vez la obra deSren Kierkegaard. De vuelta aKnigsbergen 1924, sepresent por libre y aprob el examen de acceso a la uni-versidad (Abitur).[4]

1.2 Estudios

En 1924 comenz sus estudios en launiversidad de Mar-burgo(Hesse) y durante un ao asisti a las clases de Fi-losofa deMartin Heideggery deNicolai Hartmann, y alas de teologa protestante deRudolf Bultmann, ademsdegriego.

Heidegger, padre de familia de 35 aos, y Arendt, estu-diante diecisiete aos ms joven que l, se enamoraron,aunque tuvieron que mantener en secreto la relacin porlas apariencias.[5][6] A comienzos de 1926 no aguanta-

ba ms la situacin y decidi cambiarse de universidad,trasladndose durante un semestre a la universidad AlbertLudwigde Friburgo, para aprender conEdmund Hus-serl. A continuacin estudi Filosofa en la universidadde Heidelberg (Baden-Wurtemberg)ysedoctoren1928bajo la tutora deKarl Jaspers, con la tesisEl concepto delamor ensan Agustn. La amistad conJaspersdurara has-ta la muerte de este.

Arendt haba llevado una vida muy recogida en Marburgocomo consecuencia del secretismo de la relacin conHeidegger; solo mantena amistad con otros alumnos, co-moHans Jonas, y con sus amigos de Knigsberg. En

Heidelbergampli su crculo de amigos, al que pertene-cieronKarl Frankenstein,Erich Neumann, seguidor deJung, y Erwin Loewenson, un ensayista expresionista.Jonastambin se traslad a Heidelbergy realiz traba-jos sobresan Agustn.

Otro crculo de amigos se le abri gracias a su amistadcon el germanistaBenno von Wiesey sus estudios conFriedrich Gundolf, que le haba recomendado Jaspers.De importancia fue su amistad conKurt Blumenfeld, di-rector y portavoz del movimiento sionista alemn, cu-yos estudios trataban sobre la llamadacuestin juday laasimilacin cultural. Hannah Arendt le agradeci en una

carta de 1951 su propio entendimiento de la situacin delosjudos.[7]

1.3 Matrimonio, comienzo del gobierno

nazi, primera actividad poltica

Su primer libro lleva el ttuloEl concepto del amor enSanAgustn: ensayo de una interpretacin filosfica. Se tratade sutesis doctoralpublicada en1929enBerln. En latesis, enlaza elementos de la filosofa deMartin Heideg-ger con los de Karl Jaspers y ya subraya la importancia del

nacimiento tanto para elindividuocomo para su prjimo.Con ello se aleja de su maestroHeidegger, que entiendela vida como un avanzar[lower-alpha 1] hacia la muerte.[8]

La obra fue reseada en importantes publicaciones filo-sficas y literarias. Se critic que Arendt contemplase asan Agustncomo filsofo y no comopadre de la Iglesia,adems del hecho de que no citase la literatura teolgicams reciente.

EnBerlnse encontr en 1929 al filsofo Gnther Stern(que se llamara ms tardeGnther Anders), a quien yahaba conocido enMarburgo.[9] Poco ms tarde se muda vivir con l, algo que estaba mal visto por la sociedadde la poca, y ese mismo ao se casaron. Tras un cortointervalo en Heidelberg, el matrimonio vivi un ao enFrncfort. Arendt escriba para el peridicoFrankfurterZeitungy participaba en seminarios dePaul TillichyKarlMannheim, de cuyo libroIdeologa y utopa realiz unaresea crtica.[10] Al mismo tiempo, estudiaba la obrade la escritora Rahel Varnhagen, una intelectual judaasimilada, investigadora delRomanticismo.

Cuando estuvo claro que la tesis doctoral de Stern no ibaa ser aceptada porTheodor Adorno, volvieron ambos aBerln. All, Arendt comenz a trabajar en su obra so-breRahel Varnhagen von Enseque realizara en formade tesis. Tras un informe positivo de Jaspers, que ademsconsigui otros de Heidegger yMartin Dibelius, obtuvouna beca de laNotgemeinschaft der Deutschen Wissens-chaft(Asociacin de ayuda para la ciencia alemana). Si-multneamente, Arendt comenz a interesarse cada vezms por cuestiones polticas. Ley a Marxy Trotskyyestableci contactos en laHochschule fr Politik(Escue-la Superior de Poltica) de Berln. Analiz la exclusinsocial de los judos, a pesar de la asimilacin, en base al

concepto de paria, empleado por primera vez porMaxWeberpara hablar de los judos. A este trmino opuso eltrmino parvenu (advenedizo), inspirada por los escri-tos deBernard Lazare. En 1932 public en la revistaGes-chichte der Juden in Deutschland(Historia de los judosen Alemania) el artculo Aufklrung und Judenfrage(La Ilustracin y la cuestin juda), en el que desarrollasus ideas sobre la independencia del judasmo, enfren-tndolas a las de los ilustradosGotthold Ephraim LessingyMoses Mendelssohny el precursor delRomanticismoJohann Gottfried Herder.[11]

Tambin en 1932 realiza una crtica del libroDas Frauen-

problem in der Gegenwart(El problema de la mujer en laactualidad) deAlice Rhle-Gerstel,[12] en el que enco-mia laemancipacin de la mujeren la vida pblica, perotambin discute sus limitaciones sobre todo en el ma-trimonio y en la vida profesional. Constata el menos-precio fctico que sufre la mujer en la sociedad y criticalos deberes que no son compatibles con su independencia.En cambio, Arendt contempla elfeminismodesde la dis-tancia. Por una parte, insiste en que los frentes polticosson frentes de hombres y por otra considera cuestio-nables los movimientos feministas, al igual que los mo-vimientos juveniles, porque ambos con estructuras que

traspasan las clases sociales tienen que fracasar en suintento de crear partidos polticos influyentes.
https://es.wikipedia.org/wiki/Feminismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Emancipaci%C3%B3n_de_la_mujerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Alice_R%C3%BChle-Gerstelhttps://es.wikipedia.org/wiki/Johann_Gottfried_Herderhttps://es.wikipedia.org/wiki/Romanticismo_alem%C3%A1nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Moses_Mendelssohnhttps://es.wikipedia.org/wiki/Gotthold_Ephraim_Lessinghttps://es.wikipedia.org/wiki/Bernard_Lazarehttps://es.wikipedia.org/wiki/Max_Weberhttps://es.wikipedia.org/wiki/Max_Weberhttps://es.wikipedia.org/wiki/Dalithttps://es.wikipedia.org/wiki/Le%C3%B3n_Trotskyhttps://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Marxhttps://es.wikipedia.org/wiki/Notgemeinschaft_der_Deutschen_Wissenschafthttps://es.wikipedia.org/wiki/Notgemeinschaft_der_Deutschen_Wissenschafthttps://es.wikipedia.org/wiki/Martin_Dibeliushttps://es.wikipedia.org/wiki/Rahel_Varnhagen_von_Ensehttps://es.wikipedia.org/wiki/Theodor_Adornohttps://es.wikipedia.org/wiki/Romanticismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Asimilaci%C3%B3n_culturalhttps://es.wikipedia.org/wiki/Rahel_Varnhagenhttps://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Mannheimhttps://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Mannheimhttps://es.wikipedia.org/wiki/Paul_Tillichhttps://es.wikipedia.org/wiki/Frankfurter_Zeitunghttps://es.wikipedia.org/wiki/Frankfurter_Zeitunghttps://es.wikipedia.org/wiki/Fr%C3%A1ncfort_del_Menohttps://es.wikipedia.org/wiki/Marburgohttps://es.wikipedia.org/wiki/G%C3%BCnther_Andershttps://es.wikipedia.org/wiki/Berl%C3%ADnhttps://es.wikipedia.org/wiki/Padre_de_la_Iglesiahttps://es.wikipedia.org/wiki/San_Agust%C3%ADnhttps://es.wikipedia.org/wiki/Heideggerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Individuohttps://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Jaspershttps://es.wikipedia.org/wiki/Martin_Heideggerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Martin_Heideggerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Berl%C3%ADnhttps://es.wikipedia.org/wiki/1929https://es.wikipedia.org/wiki/Tesis_doctoralhttps://es.wikipedia.org/wiki/Agust%C3%ADn_de_Hiponahttps://es.wikipedia.org/wiki/Agust%C3%ADn_de_Hiponahttps://es.wikipedia.org/wiki/Pueblo_jud%C3%ADohttps://es.wikipedia.org/wiki/Asimilaci%C3%B3n_culturalhttps://es.wikipedia.org/wiki/Cuesti%C3%B3n_jud%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Sionismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Kurt_Blumenfeldhttps://es.wikipedia.org/wiki/Jaspershttps://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Gundolfhttps://es.wikipedia.org/wiki/Benno_von_Wiesehttps://es.wikipedia.org/wiki/San_Agust%C3%ADnhttps://es.wikipedia.org/wiki/Heidelberghttps://es.wikipedia.org/wiki/Hans_Jonashttps://es.wikipedia.org/wiki/Erwin_Loewensonhttps://es.wikipedia.org/wiki/Carl_Gustav_Junghttps://es.wikipedia.org/wiki/Erich_Neumann_(psic%C3%B3logo)https://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Frankensteinhttps://es.wikipedia.org/wiki/Heidelberghttps://es.wikipedia.org/wiki/K%C3%B6nigsberghttps://es.wikipedia.org/wiki/Hans_Jonashttps://es.wikipedia.org/wiki/Heideggerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Marburgohttps://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Jaspershttps://es.wikipedia.org/wiki/Agust%C3%ADn_de_Hiponahttps://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Jaspershttps://es.wikipedia.org/wiki/Baden-Wurtemberghttps://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Heidelberghttps://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Heidelberghttps://es.wikipedia.org/wiki/Edmund_Husserlhttps://es.wikipedia.org/wiki/Edmund_Husserlhttps://es.wikipedia.org/wiki/Friburgo_de_Brisgoviahttps://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Friburgo_(Alemania)https://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Friburgo_(Alemania)https://es.wikipedia.org/wiki/Heideggerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Griego_antiguohttps://es.wikipedia.org/wiki/Rudolf_Bultmannhttps://es.wikipedia.org/wiki/Nicolai_Hartmannhttps://es.wikipedia.org/wiki/Martin_Heideggerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Hessehttps://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Marburgohttps://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Marburgohttps://es.wikipedia.org/wiki/Sistema_de_educaci%C3%B3n_de_Alemaniahttps://es.wikipedia.org/wiki/K%C3%B6nigsberghttps://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%B8ren_Kierkegaardhttps://es.wikipedia.org/wiki/Teolog%C3%ADa


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1.4 Exilio, segundo matrimonio y compromiso con los refugiados judos 3

Poco antes de la llegada al poder deHitler(30 de enerode 1933),Karl Jasperstrat de convencerla en varias car-tas de que ella deba considerarse alemana. Ella lo recha-zaba sealando su existencia juda. Escribi: Para m,Alemania es la lengua materna, la filosofa y la poesa.En lo dems se senta distante. En especial, critic la ex-

presin el ser (Wesen) alemn empleada por Jaspers.Este le respondi: Me extraa que usted, como juda, sequiera diferenciar de los alemanes.[13] Ambos tambinmantendran estas posiciones enfrentadas tras laGuerra.

En 1932, Arendt ya pensaba en la emigracin, pero ini-cialmente se qued en Alemania cuando su marido emi-gr aParsen marzo de 1933, y comenz su actividadpoltica. Por recomendacin de Kurt Blumenfeld, trabajpara una organizacinsionista, estudiando la persecucinde los judos, que estaba en sus comienzos. Su casa sirvide estacin de trnsito para refugiados. En julio de 1933fue detenida durante ocho das por laGestapo. AGnter

Gausle coment sus razones: Si te atacan como judo,debes defenderte como judo.[14]

Ya en 1933 defenda la postura de que deba lucharse ac-tivamente contra el rgimen nacionalsocialista. Esta po-sicin es contraria a la de muchos intelectuales alemanes,en parte incluso de los de origen judo, que queran lle-gar a convivir con el nacionalsocialismo, subestimando ladictadurae incluso alabando a los nuevos dueos del po-der. En la entrevista con Gaus expres su desprecio porla Gleichschaltung (adaptacin al nuevo rgimen) dela mayora de los intelectuales.[15] La cuestin repugna-ba a Arendt y no quera tener nada en comn con esos

eruditosgregarios, oportunistas o incluso entusiastas.De este pensamiento surgi su disputa conLeo Strauss,cuyo pensamiento conservador rechazaba. Tambin sesinti desilusionada por el ingreso de Heidegger en elNSDAP, por lo que rompi su relacin con l y no la re-tom hasta 1950. Tambin finaliz la amistad con Bennovon Wiese cuando este se acerc al nazismo e ingres enel NSDAP asimismo en 1933.[lower-alpha 2]

Esta experiencia, de profundo alejamiento de sus ami-gos, es descrita varias veces en sus obras y en su corres-pondencia. Ella parta de la conviccin de que se tratabade decisiones voluntarias, de las que el individuo era res-ponsable. Poco antes de su muerte sostuvo que precisa-mente muchos pensadores profesionales fracasaron fren-te al nacionalsocialismo cuando se comprometieron conel rgimen. Arendt no exiga de ellos una oposicin ac-tiva, sino que reconoca ya el silencio como rechazo deltotalitarismo.[16]

1.4 Exilio, segundo matrimonio y compro-

miso con los refugiados judos

Pasando por Karlovy Vary, en la Repblica Checa,

Gnova y Ginebra, emigr inicialmente a Francia, en1933. EnPars, sin papeles, volvi a trabajar para una or-ganizacin sionista, entre otras cosas, ayudando ajvenes

judosa huir haciaPalestina. En el mbito cientfico, con-tinu investigando sobre elantisemitismoy realiz algu-nas conferencias para diferentes asociaciones y en la FreieDeutsche Hochschule Paris(Escuela Superior Libre Ale-mana de Pars), fundada en el exilio el 19 de noviembrede 1935.

Hannah Arendt y su marido Gnther Anders ya te-nan intereses distintos en Berln y frecuentaban crculosde amigos separados: l, ms integrado en el ambientecomunista, tena amistad conBertolt Brecht; ella, cadavez ms cerca delsionismoy de otras personalidades ju-das. Inicialmente vivieron juntos en Pars e iban juntosa los seminarios deAlexandre Kojvey reuniones de in-telectuales en el exilio. Pero el matrimonio fracas y sedivorciaron en 1937. Ella ya haba conocido en 1936 aHeinrich Blcher, un ex comunista, que se haba opuestomuy pronto a la poltica deStalin. En Pars, ambos per-tenecan al mismo crculo de refugiados alemanes, junto

conWalter Benjamin, el abogado Erich Cohn-Bendit, elpsiclogo Fritz Frnkel y el pintor Kurt Heidenreich.[17]

En 1937 se le retir la nacionalidad alemana. En 1939consigui poner a salvo a su madre, que todava estabaen Knigsberg. En enero de 1940 se cas con HeinrichBlcher. Para l era su tercer matrimonio.

A comienzos de 1940, a travs de la prensa, las autori-dades francesas llamaron a la mayora de los extranje-ros de origen alemn para ser deportados. Arendt, juntocon muchas otras mujeres, pas una semana en los terre-nos de unveldromode Pars. Seguidamente fue trasla-dada alcampo de internamientodeGurshasta julio deese mismo ao, ya que se la consideraba como extran-jera enemiga. En la entrevista con Gaus lo comenta deforma sarcstica: las personas eran ingresadas por susamigos en campos de internamiento y por sus enemi-gos en campos de concentracin". Tras cinco semanasinternada, consigui huir, junto a otros pocos, de Gurs,aprovechando que la vigilancia francesa disminuy tem-poralmente debido a la toma de Pars por laWehrmachtysu avance hacia el sur.[18] En una carta aSalomon Adler-Rudel, Arendt narraba poco despus las circunstancias delos internamientos de refugiados procedentes de la Ale-mania nazi.[19] Ella y su marido pasaron el periodo que

sigui enMontauban, y Arendt logr obtener pasaportesparaLisboagracias a la red que cre el periodista norte-americano,Varian Fry, en Marsella, que la ayud a esca-par junto a otros conocidos artistas y pensadores judos.

Una gran amistad le uni en el exilio francs con el en-tonces an ampliamente desconocidoWalter Benjamin,al que tambin apoy materialmente. Tras su muerte, in-tent sin xito en 1945 que se publicaran las obras deBenjamin en la editorial Schocken. Solo pudo publicarsus ensayos en 1969 en losEE. UU., con anotaciones yun prlogo propios.[20]
https://es.wikipedia.org/wiki/Estados_Unidoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Walter_Benjaminhttps://es.wikipedia.org/wiki/Varian_Fryhttps://es.wikipedia.org/wiki/Lisboahttps://es.wikipedia.org/wiki/Montaubanhttps://es.wikipedia.org/wiki/Salomon_Adler-Rudelhttps://es.wikipedia.org/wiki/Salomon_Adler-Rudelhttps://es.wikipedia.org/wiki/Wehrmachthttps://es.wikipedia.org/wiki/Gurshttps://es.wikipedia.org/wiki/Campo_de_concentraci%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Vel%C3%B3dromohttps://es.wikipedia.org/wiki/Walter_Benjaminhttps://es.wikipedia.org/wiki/Stalinhttps://es.wikipedia.org/wiki/Heinrich_Bl%C3%BCcherhttps://es.wikipedia.org/wiki/Alexandre_Koj%C3%A8vehttps://es.wikipedia.org/wiki/Sionismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Bertolt_Brechthttps://es.wikipedia.org/wiki/Partido_Comunista_Obrero_de_Alemaniahttps://es.wikipedia.org/wiki/G%C3%BCnther_Andershttps://es.wikipedia.org/wiki/Antisemitismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Mandato_Brit%C3%A1nico_de_Palestinahttps://es.wikipedia.org/wiki/Jugend-Alijahhttps://es.wikipedia.org/wiki/Jugend-Alijahhttps://es.wikipedia.org/wiki/Par%C3%ADshttps://es.wikipedia.org/wiki/Franciahttps://es.wikipedia.org/wiki/Ginebra_(Suiza)https://es.wikipedia.org/wiki/G%C3%A9novahttps://es.wikipedia.org/wiki/Rep%C3%BAblica_Checahttps://es.wikipedia.org/wiki/Karlovy_Varyhttps://es.wikipedia.org/wiki/Totalitarismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Nationalsozialistische_Deutsche_Arbeiterparteihttps://es.wikipedia.org/wiki/Leo_Strausshttps://es.wikipedia.org/wiki/Comportamiento_gregariohttps://es.wikipedia.org/wiki/Gleichschaltunghttps://es.wikipedia.org/wiki/Dictadurahttps://es.wikipedia.org/wiki/Nacionalsocialismohttps://es.wikipedia.org/wiki/G%C3%BCnter_Gaushttps://es.wikipedia.org/wiki/G%C3%BCnter_Gaushttps://es.wikipedia.org/wiki/Gestapohttps://es.wikipedia.org/wiki/Sionismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Par%C3%ADshttps://es.wikipedia.org/wiki/Segunda_Guerra_Mundialhttps://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Jaspershttps://es.wikipedia.org/wiki/30_de_enerohttps://es.wikipedia.org/wiki/Hitler


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4 1 VIDA Y OBRA

1.5 Emigracin a los EE. UU., trabajo y lu-

cha por un ejrcito judo

En mayo de 1941 Arendt lleg, con su marido y su ma-dre, aNueva York, pasando porLisboa. La familia viviinicialmente en un pequeo hotel, de una diminuta be-ca que reciba de la organizacin de refugiados sionista.Arendt mejor enseguida sus conocimientos de ingls. Apartir de octubre de 1941 trabaj como redactora en larevista judeo-alemanaAufbau, en Nueva York. Escribacon regularidad una brevecolumnallamada This meansYou (Esto se refiere a ti). El artculoinicial, tituladoMose and Washington (MoissyWashington), tienecomo punto de partida la historia del exilio judo, bajola figura deMoiss. Arendt argumenta que el judasmomoderno (reformado) ha perdido su autntica tradicin,

un motivo que tambin se encuentra en las tesis de su li-bro sobre Rahel Varnhagen. Entre nosotros crece para-djicamente el nmero de los que sustituyen a Moiss yaDavidporWashingtonoNapolen..., judos que que-ran rejuvenecerse a costa de no judos. Arendt observacrticamente que la historia (juda) no es ningn vehculodel que uno pueda apearse por capricho; reivindica quese haga del judasmo una consagracin, a saber, un ar-ma en la lucha por la libertad. Con eso quera despertarla conciencia poltica juda en el mundo. Reivindic enmuchos artculos la creacin de un ejrcito judo propio,que luchara codo con codo al lado de losaliados. Ni ella

ni los pocos que la secundaban consiguieron tener xi-to con esta demanda, que Arendt formul antes de quecomenzaran los asesinatos en masa en loscampos de ex-terminio.

A pesar de que Arendt se defina como una sionista (se-cular), fue tomando posiciones cada vez ms crticas so-bre la concepcin sionista del mundo, que comparaba conotras ideologas como elsocialismoo elliberalismo, quehacan previsiones sobre el futuro. Consideraba que la li-bertad y la justicia eran los principios bsicos de la pol-tica, algo incompatible con la idea de unpueblo elegido.Esta posicin fue mayoritariamente rechazada por la opi-

nin pblica juda.

[21]

Dos aos ms tarde, public el ensayo We Refugees(Nosotros los refugiados), en el que discuta la desas-trosa situacin de los refugiados y aptridas, que sonilegales[lower-alpha 3] sin derechos.

De 1944 a 1946 fue directora de investigacin de la Con-ference on Jewish Relations(Conferencia de relacionesjudas) y, seguidamente hasta 1949, lectora en la editorialjudaSchocken. De 1949 a 1952 trabaj comoExecutiveSecretary(gerente) de la Jewish Cultural ReconstructionCorporation(JCR), la organizacin para el salvamento yel cuidado de lacultura juda. Hasta que en 1951 Hein-

rich Blcher consiguiera trabajo en una universidad dan-do clases de filosofa, Hannah Arendt ganaba prctica-mente sola el sustento de la familia.

1.6 Primeros viajes a Alemania e infor-

mes sobre las consecuencias del rgi-

men nazi

El 26 de julio de 1948 muri su madre, Martha Arendt,durante el viaje a Inglaterra en elQueen Mary. Por encar-go del JCR, Hanna Arendt viaj a laRepblica FederalAlemana en 1949-1950. Durante su estancia, se encontr,por primera vez desde 1933, con Karl Jaspers y MartinHeidegger. Realiz un segundo viaje en 1952. A partir deese momento, viaj todos los aos a Europa durante unosmeses, en parte tambin aIsrael, visitando a muchos ami-gos y familiares, pero en cada ocasin a Karl y GertrudJaspers.

En el ensayoBesuch in Deutschland. Die Nachwirkungendes Naziregimes (1950: Visita en Alemania. Las conse-cuencias del rgimen nazi)[22] escribe de forma muy deta-llada sobre la situacin en la posguerra. Alemania ha des-truido el tejido moral del mundo occidental en un cortoperodo gracias a crmenes que nadie pensaba posibles.Millones de personas de Europa Oriental afluan en masahacia el pas destruido.

Se puede dudar de si la poltica de losAliados de expulsar a todas las minoras alema-nas de pases no alemanes como si no hubie-se suficientes aptridas en el mundo fue unaaccin inteligente; pero est fuera de duda que,para los pueblos europeos que sufrieron duran-te la Guerra la criminal poltica de poblacin

alemana, el simple hecho de imaginarse tenerque convivir con alemanes en el mismo terri-torio no slo genera rabia, sino horror.

Comprob una curiosa indiferencia en la poblacin. Eu-ropa estaba cubierta por una sombra de profundo dolorcausada por los campos de concentracin y de extermi-nio alemanes. Pero en ningn otro sitio se silenciaba tantoesta pesadilla de destruccin y espanto como en Alema-nia. La indiferencia con la que los alemanes se muevenpor entre las ruinas tiene su correspondencia en que nadiellora a los muertos.

En cambio, corran muchas historias sobre el sufrimientode los alemanes, que se comparaban con los sufrimientosde los dems, con lo que, de forma callada, en Alemaniase consideraba que la balanza haba quedado equilibrada.La huida de la responsabilidad y la bsqueda de culpasen las potencias de ocupacin estn muy extendidas. Elalemn medio busca las causas de la ltima guerra no enlas acciones del rgimen nazi, sino en las circunstanciasque condujerona la expulsin de Adn y Evadel Paraso.

1.7 Trabajos sobre la filosofa existencial

Tras la Guerra, Arendt escribi dos artculos sobrefilosofa existencial. En la revista Nationapareci a co-
https://es.wikipedia.org/wiki/Existencialismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Israelhttps://es.wikipedia.org/wiki/Rep%C3%BAblica_Federal_Alemanahttps://es.wikipedia.org/wiki/Rep%C3%BAblica_Federal_Alemanahttps://es.wikipedia.org/wiki/Queen_Maryhttps://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_jud%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Jewish_Cultural_Reconstruction_Corporationhttps://es.wikipedia.org/wiki/Jewish_Cultural_Reconstruction_Corporationhttps://es.wikipedia.org/wiki/Salman_Schockenhttps://es.wikipedia.org/wiki/Ap%C3%A1tridahttps://es.wikipedia.org/wiki/Exiliohttps://es.wikipedia.org/wiki/Pueblo_elegidohttps://es.wikipedia.org/wiki/Liberalismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Socialismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Campo_de_exterminiohttps://es.wikipedia.org/wiki/Campo_de_exterminiohttps://es.wikipedia.org/wiki/Aliados_de_la_Segunda_Guerra_Mundialhttps://es.wikipedia.org/wiki/Napole%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/George_Washingtonhttps://es.wikipedia.org/wiki/Davidhttps://es.wikipedia.org/wiki/Mois%C3%A9shttps://es.wikipedia.org/wiki/George_Washingtonhttps://es.wikipedia.org/wiki/Mois%C3%A9shttps://es.wikipedia.org/wiki/Art%C3%ADculohttps://es.wikipedia.org/wiki/Columna_(prensa)https://es.wikipedia.org/wiki/Aufbauhttps://es.wikipedia.org/wiki/Lisboahttps://es.wikipedia.org/wiki/Nueva_York


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1.8 Posicionamiento frente a Palestina e Israel 5

mienzos de 1946 el texto French Existentialism (Exis-tencialismo francs), en el que examina, sobre todo, elpensamiento deAlbert Camus. Expres ante Jaspers susgrandes esperanzas en un nuevo tipo de persona que, sinnacionalismo europeo alguno, es europeo y que pugnapor un federalismo europeo. Entre elloscontaba a Camus,

que provena de laresistencia francesa, y en quien certifi-caba la honradez y la profunda comprensin poltica.[23]

El artculoWas ist Existenzphilosophie?(Qu es filoso-fa existencial?) fue publicado casi al mismo tiempo enEE. UU. y en la revistaDie Wandlung, fundada por Jas-pers y otros. En 1948 fue reeditado, junto con otros cincotextos, como un libro de ensayos. Se trataba de la prime-ra edicin de un libro suyo tras la publicacin en 1929de su tesis doctoral. En el texto desarrolla su propia posi-cin dentro de la filosofa existencial, que no continuaraen sus obras posteriores. No permiti que se reeditara laversin inglesa.[lower-alpha 4]

En esta pequea obra discute de forma crtica la filoso-fa de Martin Heidegger, al que atribuye una cercanaalnihilismomoderno. Heidegger no ha completado nun-ca suontologa. Con el anlisis delDaseina partir de lamuerte, Heidegger sienta los fundamentos de la nihilidaddel ser. El ser humano es descrito como similar a Dios,pero no como un ser creador de mundos, sino como undestructor de mundos. Arendt opone a estas ideas queel ser humano no es Dios y vive junto con sus semejan-tes en un mundo, un pensamiento que repetir ms tardea menudo. Heidegger evita los conceptoskantianospro-visionales de libertad, dignidad humana y razn,

reduciendo al hombre a sus funciones en el mundo y atri-buyndole existencia slo a travs de la filosofa. Adems,Arendt critica los no-conceptos (Unbegriffe) mitologi-zantes de Heidegger, como pueblo y tierra, que ha-ba atribuido en sus clases de la dcada de 1930 al yo(Selbst). Esa clase de concepciones slo pueden llevarfuera de la filosofa, hacia algn tipo de supersticin na-turalista.

En cambio, Arendt describe la filosofa existencial deKarl Jaspers de forma exclusivamente positiva. Segnella, Jaspers rompe con todos los sistemas filosficos, concosmovisionesy doctrinas de la totalidad, en lugar de

las cuales se ocupa de situaciones lmite y considera laexistencia como una forma de libertad. As, el ser humanopuede, jugando con la metafsica, palpar los lmites delo pensable y traspasarlos. Al contrario que Heidegger,para Jaspers la filosofa sera slo la preparacin para laaccin a travs de la comunicacin, tomando como ba-se la razn comn a todos. Jaspers sabe que elpensamien-to de latrascendenciaest condenado al fracaso. La filo-sofa de Jaspers, subraya la autora, radica principalmenteen los caminos de su filosofar. Estos caminos pueden sa-car del callejn sin salida de un fanatismopositivistaonihilista.

1.8 Posicionamiento frente a Palestina e

Israel

Hannah Arendt escribi a finales de 1948 el artculoFrie-den oder Waffenstillstand im Nahen Osten?(Paz o ar-

misticio en Oriente Medio?, publicado en EE. UU. enenero de 1950). El artculo trata sobre la historia dePalestinay la fundacin delEstado de Israel. De acuerdocon el texto, la paz solo puede alcanzarse por el entendi-miento y un acuerdo justo entre rabes y judos. Describela historia de la inmigracin desde 1907 y enfatiza que,desde entonces, ambos grupos estn enfrentados y que tambin por la invasinotomanay ms tarde delReinoUnido nunca han considerado estar al mismo nivel oincluso nunca se han considerado como personas. Mien-tras que describe la falta de patria o de mundo (Weltlosig-keit) como el mayor problema de los judos, critica a la

mayora de los dirigentessionistas, que no han visto losproblemas del pueblo rabe.

Su visin es una Palestina de dos naciones sobre la base deuna poltica nonacionalista, unafederacin, que posible-mente podra incluir otros estados deOriente Medio. Lainmigracin y la expulsin de una parte de la poblacinde origen rabe representa una hipoteca moral, mientrasque los colectivos que se basan en la igualdad y la justicia(kibutz) y laUniversidad Hebrea de Jerusaln, as comola industrializacin, estn en la columna del haber.

Segn Arendt, Israel poda librarse de las leyes delcapitalismo, ya que era financiado por donaciones desde

EE. UU. y, por lo tanto, no estaba bajo la obligacin demaximizar el beneficio. Su preocupacin era que Israel si-guiese unapoltica expansionistaagresiva, tras unaguerraganada, que haba trado la desgracia a judos y rabes,adems de haber destruido todos los sectores econmi-cos de ambos pueblos. Pero tena esperanzas en el esp-rituuniversalistadel judasmo y en las fuerzas dispuestasal entendimiento en losestados rabes.[24]

En esa poca haba muy pocas personalidades de los la-dos judo y rabe que apoyasen una Palestina binacional.Arendt hace referencia al primer presidente de la univer-sidad hebreaJudah Leon Magnes[25] y el poltico y ca-

tedrtico de filosofalibans Charles Malik, de los quedestaca su excepcionalidad. Ambos apoyaron claramenteun entendimiento entre judos y rabes para la solucindel problema palestino, Magnes en 1946 y Malik ante elConsejo de Seguridad de la ONUen mayo de 1948.

Cuando en diciembre de 1948 el antiguo dirigente de laorganizacin terroristaantibritnicaIrgn,Menjem Be-guin, lleg a Nueva York con el objetivo de conseguirdonaciones para su nuevo partido Herut, veintisis inte-lectuales, entre los que se contaban varios de origen ju-do, escribieron una dura carta abierta que se public el4 de diciembre de 1948 en elNew York Times.[26] Entre

los firmantes se encontraban, adems de Hannah Arendt,entre otros, Isidore Abramowitz,Albert Einstein,SidneyHooky Stefan Wolpe. En la carta advertan claramente
https://es.wikipedia.org/wiki/Stefan_Wolpehttps://es.wikipedia.org/wiki/Sidney_Hookhttps://es.wikipedia.org/wiki/Sidney_Hookhttps://es.wikipedia.org/wiki/Albert_Einsteinhttps://es.wikipedia.org/wiki/The_New_York_Timeshttps://es.wikipedia.org/wiki/Heruthttps://es.wikipedia.org/wiki/Men%C3%A1jem_Beguinhttps://es.wikipedia.org/wiki/Men%C3%A1jem_Beguinhttps://es.wikipedia.org/wiki/Irg%C3%BAnhttps://es.wikipedia.org/wiki/Organizaci%C3%B3n_terroristahttps://es.wikipedia.org/wiki/Consejo_de_Seguridad_de_la_ONUhttps://es.wikipedia.org/wiki/Charles_Malikhttps://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADbanohttps://es.wikipedia.org/wiki/Judah_Leon_Magneshttps://es.wikipedia.org/wiki/Mundo_%C3%A1rabehttps://es.wikipedia.org/wiki/Universalismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_Civil_durante_el_Mandato_de_Palestinahttps://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_Civil_durante_el_Mandato_de_Palestinahttps://es.wikipedia.org/wiki/Expansionismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Capitalismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_Hebrea_de_Jerusal%C3%A9nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Kibutzhttps://es.wikipedia.org/wiki/Oriente_Mediohttps://es.wikipedia.org/wiki/Federaci%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Nacionalismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Sionistahttps://es.wikipedia.org/wiki/Reino_Unidohttps://es.wikipedia.org/wiki/Reino_Unidohttps://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_otomanohttps://es.wikipedia.org/wiki/Estado_de_Israelhttps://es.wikipedia.org/wiki/Palestina_(regi%C3%B3n)https://es.wikipedia.org/wiki/Positivismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Trascendenciahttps://es.wikipedia.org/wiki/Situaci%C3%B3n_l%C3%ADmitehttps://es.wikipedia.org/wiki/Cosmovisi%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Jaspershttps://es.wikipedia.org/wiki/Kanthttps://es.wikipedia.org/wiki/Daseinhttps://es.wikipedia.org/wiki/Ontolog%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Nihilismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Die_Wandlung_(revista)https://es.wikipedia.org/wiki/Resistencia_francesahttps://es.wikipedia.org/wiki/Federalismo_europeohttps://es.wikipedia.org/wiki/Albert_Camus


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6 1 VIDA Y OBRA

contra este partido que consideraban de extrema dere-cha y racista.

Veinte aos ms tarde, Arendt escribi a una amiga,la escritora norteamericanaMary McCarthy, que Israelera un ejemplo impresionante de igualdad entre las per-

sonas. Ms importante consideraba la pasin por lasupervivencia[27] del pueblo judo, presente desde la an-tigedad. Expresaba su miedo de que el Holocaustopu-diera repetirse. Considera que Israel es necesario comolugar de refugio y debido al incombustibleantisemitismo.Arendt comenta que cualquier catstrofe verdadera en Is-rael le afecta ms que casi cualquier otra cosa.[28]

1.9 Formas de dominio total

Inmediatamente despus de la II Guerra Mundial,Arendt comenz a trabajar en un extenso estudio so-bre el nacionalsocialismo; en 1948 y 1949 amplia-do al estalinismo. El libro est formado por tres par-tes: Antisemitismus (Antisemitismo), Imperialismus(Imperialismo) y Totale Herrschaft (dominio total,Totalitarismo). Mientrasque para las dosprimeras par-tes Arendt pudo basarse en gran medida sobre materialhistrico y literario existente, para la tercera parte tuvoque trabajar la documentacin de base por su cuenta.[29]

En 1951 apareci la edicin americana con el ttulo TheOrigins of Totalitarianism (Los orgenes del totalitaris-mo). La versin alemana de 1955, elaborada por la propiaArendt y en parte distinta de la original, llevaba el ttulo

Elemente und Ursprnge totaler Herrschaft(literalmente,Elementos y orgenes del dominio total). Hasta la ter-cera edicin de 1966 repas y ampli la obra. El trabajono es purahistoriografa; ms bien critica el pensamientocausalde la mayora de los historiadores y observa quetodos los intentos de los historiadores por explicar el an-tisemitismo han sido insuficientes.

Plante una nueva y muy discutida tesis que dice quelos movimientos totalitarios se apoderan de todas lascosmovisionese ideologas y las pueden convertir, a tra-vs delterror, en nuevas formas de estado. Segn Arendt,histricamente, hasta 1966, esto slo han podido realizar-

lo de forma completa nicamente el nazismo y el estali-nismo.

Al contrario que otros autores, Arendt considera to-talitarios exclusivamente a estos dos sistemas y no alas dictaduras de partido nico, como el fascismo ita-liano, el franquismo o el rgimen de posguerra de laRepblica Democrtica Alemana. Destaca la nueva cua-lidad del totalitarismo frente a las dictaduras habitua-les. El primero se extiende a todas las reas de la vidahumana, no slo al nivel poltico. En el centro est unmovimiento de masas. En el nazismo se produjo una in-versin completa del sistema jurdico. Crmenes, asesina-

tos en masa,[lower-alpha 5] eran la regla. Adems del terror,considera que la aspiracin al dominio mundial es unacaracterstica importante del totalitarismo.

Arendt pone de relieve cmo, sobre el trasfondo de lasociedad de masasy de la cada de losestados nacionalesa causa del imperialismo, las formas polticas tradiciona-les, especialmente los partidos, fueron ms dbiles quelos movimientos totalitarios, con sus nuevas tcnicas depropagandade masas.

Junto a las fuentes histricas, Arendt emplea tambinfuentes literarias, como por ejemplo Marcel Proust,ydia-loga con numerosos pensadores desde la Antigedad, co-moKanty Montesquieu. Aplica su mtodo propio de to-mar en serio y literalmente las opiniones ideolgicas.Las afirmaciones de idelogos totalitarios habran sido in-fravaloradas por muchos observadores.[30]

Las descripciones del totalitarismo sirvieron sobre todoa los politlogos para desarrollar teoras del totalitarismoque en parte van mucho ms all de la estricta definicinde Arendt.

1.10 Nacionalidad estadounidense, desa-

rrollo profesional y posicionamientos

polticos

En 1951 Hannah Arendt consigui la nacionalidad esta-dounidense. Arendt haba sufrido mucho comoaptrida,porque lo consideraba una exclusin de la sociedad hu-mana. La ciudadana significaba para ella el derecho atener derechos.[31] Para solucionar este problema exigauna ampliacin de laconstitucin de los EE. UU. por lacual nadie podra perder sunacionalidadsi con ello se

convirtiera en aptrida.

En Alemania, en 1933, Hannah Arendt se encontraba decamino a una carrera acadmica normal, con ctedra enla universidad. El nazismo destruy esos planes. En suscartas y hasta poco antes de su muerte, sealaba que noposea ni bienes ni posicin, lo que, segn su propia opi-nin, contribuy a la independencia de su pensamiento.

Una y otra vez demostr valor personal, porejemplo a tra-vs de su trabajo en organizaciones judas durante el na-zismo. Sus posicionamientos personales y pblicos frentea los acontecimientos polticos causaban a menudo con-

troversias entre sus oponentes, pero tambin entre susamigos; suvalor cvicofue tenido frecuentemente por in-transigencia y combatido como tal.

En un texto breve de 1948 tituladoMemo on research,Arendt nombra los temas polticos ms importantes de lapoca. Distingue entre problemas centrales de la poca:

totalitarismo, la cuestin racial, la deca-dencia del sistema de estados nacin europeo,la emancipacin de lospueblos coloniales, laliquidacin delimperialismo britnico

y los problemas exclusivamente judos:

antisemitismo, el asunto de Palestina, mi-
https://es.wikipedia.org/wiki/Imperialismo_brit%C3%A1nicohttps://es.wikipedia.org/wiki/Descolonizaci%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Valor_c%C3%ADvicohttps://es.wikipedia.org/wiki/Nacionalidadhttps://es.wikipedia.org/wiki/Constituci%C3%B3n_de_los_Estados_Unidoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Ap%C3%A1tridahttps://es.wikipedia.org/wiki/Montesquieuhttps://es.wikipedia.org/wiki/Marcel_Prousthttps://es.wikipedia.org/wiki/Propagandahttps://es.wikipedia.org/wiki/Estado_naci%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_de_masashttps://es.wikipedia.org/wiki/Sistema_jur%C3%ADdicohttps://es.wikipedia.org/wiki/Movimiento_de_masashttps://es.wikipedia.org/wiki/Rep%C3%BAblica_Democr%C3%A1tica_Alemanahttps://es.wikipedia.org/wiki/Franquismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Fascismo_italianohttps://es.wikipedia.org/wiki/Fascismo_italianohttps://es.wikipedia.org/wiki/Terrorhttps://es.wikipedia.org/wiki/Cosmovisi%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Causalidad_(filosof%C3%ADa)https://es.wikipedia.org/wiki/Historiograf%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Totalitarismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Imperialismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Antisemitismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Estalinismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Nacionalsocialismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Antisemitismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Holocaustohttps://es.wikipedia.org/wiki/Mary_McCarthyhttps://es.wikipedia.org/wiki/Racismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Extrema_derechahttps://es.wikipedia.org/wiki/Extrema_derecha


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1.11 El proceso de Eichmann 7

graciones, falta de patria, etc..[lower-alpha 6]

Poco antes haba escrito a Jaspers:

Arendt,Arendt a Jasperspg. 127.

A la edad de 47 aos, consigui en 1953 una ctedra tem-poral en elBrooklyn Collegede Nueva York, en partegracias al xito conseguido en EE. UU. con su libro sobreel totalitarismo. En Nueva York trabaj, junto con MartinBubery otros, por la fundacin delLeo Baeck Institut, uncentro de documentacin e investigacin de la historia delos judos de habla alemana. Los fondos estn disponiblesde forma digital en elJdisches Museum Berlin.

En la dcada de 1950, en conexin con el anlisis del to-talitarismo, Arendt plane un trabajo sobre elmarxismo.De sus investigaciones preliminares surgieron algunos ar-tculos, ensayos y lecciones. En 1953 public enAufbauel texto: Gestern waren wir noch Kommunisten... (Ayerramos todava comunistas...).[32] Arendt distingue allentre antiguos comunistas y ex comunistas. Los pri-meros eran bien artistas que fueron empleados como re-clamo, bien aquellos que haban comprendido las impli-caciones de losProcesos de Mosc, elPacto Ribbentrop-Mlotovo la falta de democracia interna del partido y enconsecuencia se haban retirado a su vida privada. Lossegundos habran convertido sus conocimientos del co-munismo como trampoln para una nueva carrera como

expertosanticomunistasy de laGuerra Fra.Gran preocupacin le produjo durante esta poca lapersecucinen los EE. UU. de antiguos comunistas, in-telectuales y artistas porJoseph McCarthyy sus segui-dores. Entre tanto valoraba ellevantamiento hngaro de1956como ejemplo de ensayo de una revolucin pacficacon trazos de un sistema de consejos. En 1960 publicDie ungarische Revolution und der totalitre Imperialis-mus(La revolucin hngara y el imperialismo totalitario;en ingls apareci como parte del la segunda edicin deThe Origins of Totalitarism) y en 1961Between Past andFuture(Entre el pasado y el futuro; seis ensayos sobre el

pensamiento poltico).Ya a mediados de la dcada de 1950, Arendt haba rea-lizado una solicitud de cobro de daos y perjuicios alEstado alemn (Deutsche Wiedergutmachungspolitik) porlas injusticias sufridas bajo el rgimen nazi, solicitud quefue rechazada en diversas ocasiones. Karl Jaspers escri-bi una carta asegurando que la obra sobre Rahel Varn-hagen, en su versin de 1933, era un trabajo posdoctoralfinalizado con xito, que le hubiese permitido la docenciaen una universidad alemana, y que no pudo ser presenta-da a causa de la subida al poder del rgimen nazi. Nofue hasta 1972 que Arendt consigui una cifra importan-

te del Gobierno Federal alemn. Su caso se convirti enunprecedente, de forma que otros se beneficiaron poste-riormente de sus largos pleitos.

Se manifest en diversas ocasiones de forma crtica conlaera Adenauer. Despus de que, en un comienzo, loscriminales nazis apenas fueran castigados, tras el procesoaEichmann, poco a poco se fue juzgando a los peores.

Una mala seal son las condenas incre-

blemente leves que emiten los tribunales. Creoque por 6500 judos asesinados con gas se con-siguen 3 aos y 6 meses, o as [...] Esta llama-da repblica es realmente como antes (wiegehabt). Y tampoco el desarrollo econmicoayudar a largo plazo a superar esta situacinpoltica.[33]

En los aos siguientes trat en diversas ocasiones la dis-criminacin de los negros en los EE. UU., la cuestinnegra, cuya solucin consideraba imprescindible para laexistencia de la Repblica.[lower-alpha 7] Conden en nume-

rosas ocasiones laGuerra de Vietnam, por ejemplo trasun anlisis de losPapeles del Pentgono, que public ba-jo el ttuloLying in Politics(La mentira en la poltica) en1971.

En junio de 1968 escribi a Jaspers: Me da la impresinde que los nios del prximo siglo estudiarn elao 1968como nosotros estudiamos la revolucin de 1848.[34]

Arendt simpatizaba con elmovimiento estudiantilmun-dial, pero critic con dureza los posteriores abusos quepercibi. En su obraMacht und Gewalt(Poder y violen-cia), publicada en 1970 simultneamente en ingls y ale-mn, hace un anlisis detallado de la rebelin estudiantil

y diferencia los conceptos de poder (Macht) y vio-lencia (Gewalt).[lower-alpha 8] Por poder (Macht) entien-de una influencia importante de los ciudadanos sobre losasuntos polticos, dentro del marco de la constitucin y lasleyes. Ninguna forma de gobierno sobrevive sin una ba-se de poder. Incluso el totalitarismo, que reposa en granmedida en la violencia, necesita el apoyo de muchos.

A Adelbert Reif le coment en 1970, en una entrevista,que apreciaba en los estudiantes las ganas de actuar yla confianza de poder cambiar las cosas con las propiasfuerzas. En EE. UU. apareci por primera vez en muchotiempo un movimiento poltico espontneo que no slo

haca propagada, sino que actuaba por motivos casi exclu-sivamente morales. Por otra parte, rechazaba el desarro-llo ulterior del movimiento en la forma de fanatismo,ideologas y vandalismo. Las cosas buenas en lahistoria tienen habitualmente una muy corta duracin.As, por ejemplo, es como nos nutrimos hoy (1970) ande la cortapoca clsica griega.[35]

1.11 El proceso de Eichmann

1.11.1 Cobertura del proceso y controversias poste-

riores

De abril a junio de 1961, Arendt asisti como reporte-ra de la revista The New YorkeralprocesocontraAdolf
https://es.wikipedia.org/wiki/Adolf_Eichmannhttps://es.wikipedia.org/wiki/Proceso_de_Eichmannhttps://es.wikipedia.org/wiki/The_New_Yorkerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Democracia_ateniensehttps://es.wikipedia.org/wiki/Vandalismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Ideolog%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Fanatismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Movimiento_estudiantilhttps://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_de_1848https://es.wikipedia.org/wiki/Movimiento_del_68https://es.wikipedia.org/wiki/Papeles_del_Pent%C3%A1gonohttps://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_de_Vietnamhttps://es.wikipedia.org/wiki/Adolf_Eichmannhttps://es.wikipedia.org/wiki/Konrad_Adenauerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Precedentehttps://es.wikipedia.org/wiki/Deutsche_Wiedergutmachungspolitikhttps://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_h%C3%BAngara_de_1956https://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_h%C3%BAngara_de_1956https://es.wikipedia.org/wiki/Joseph_McCarthyhttps://es.wikipedia.org/wiki/Macarthismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_Fr%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Anticomunismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Pacto_Ribbentrop-M%C3%B3lotovhttps://es.wikipedia.org/wiki/Pacto_Ribbentrop-M%C3%B3lotovhttps://es.wikipedia.org/wiki/Procesos_de_Mosc%C3%BAhttps://es.wikipedia.org/wiki/Marxismohttps://es.wikipedia.org/wiki/J%C3%BCdisches_Museum_Berlinhttps://es.wikipedia.org/wiki/Leo_Baeck_Instituthttps://es.wikipedia.org/wiki/Martin_Buberhttps://es.wikipedia.org/wiki/Martin_Buberhttps://es.wikipedia.org/wiki/Brooklyn_College


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8 1 VIDA Y OBRA

Adolph Eichmann durante el juicio (1962).

Eichmannen Jerusaln. De ah surgieron inicialmente al-gunos artculos y despus su libro ms conocido y msdiscutido hasta el presente,[36] Eichmann en Jerusaln(EeJ), con el subttuloUn informe sobre la banalidad delmal. Se public primero en 1963 en EE. UU. y poco des-pus en Alemania Occidental.

Adolf Eichmann haba sido detenido, clandestinamente,por el servicio secreto israel, el Mossad, en Argentinaen 1960 y trasladado a Jerusaln. La muy discutida ex-

presin que Arendt emple para referirse a Eichmann,labanalidad del mal, acab convirtindose en una fra-se hecha.

Arendt,Eichmann en Jerusaln[37]

Alrededor de la obra hubo intensas controversias. Sobretodo, la expresin banalidad en relacin a un asesinoen masa fue atacada desde diferentes frentes, entre otrostambin porHans Jonas.Raul Hilbergtambin critic laidea de la banalidad del mal.[38]

En su introduccin a la edicin alemana de 1964, Arendtexplica la eleccin del trmino:

[...] en el informe solo se discute la posi-ble banalidad del mal en el terreno de lo fcti-co, como un fenmeno que era imposible pa-sar por alto. Eichmann no era [...] Macbeth[...]. A excepcin de una diligencia poco co-mn por hacer todo aquello que pudiese ayu-darle a prosperar, no tena absolutamente nin-gn motivo.[39]

Nunca habra asesinado a un superior. No era tonto, sinosimplemente irreflexivo. Esto le habra predestinado

para convertirse en uno de los mayores criminales de supoca. Esto es banal, quizs incluso cmico. No sele puede encontrar profundidades demonacas, por mu-cha voluntad que se le ponga. Aun as, no es ordinario.

Que un tal alejamiento de la realidad e

irreflexin en uno puedan generar ms desgra-cias que todos los impulsos malvados intrnse-cos del ser humano juntos, eso era de hechola leccin que se poda aprender en Jerusaln.Pero era una leccin y no una explicacin delfenmeno ni una teora sobre l.

En una carta aMary McCarthy, Arendt comenta: [...]la expresin banalidad del mal como tal est en contra-posicin al mal radical [Kant] que emple en el librosobre el totalitarismo.[40]

El tipo de crimen, segn Arendt, no era fcilmente cla-

sificable. Lo que ocurri en el campo de concentra-cin de Auschwitzno ha tenido ejemplos anteriores. Laexpresin, proveniente del imperialismo ingls, asesi-nato en masa administrativo, se le ajusta mejor quegenocidio.

1.11.2 Debate sobre el papel de los consejos judos

Mujeres judas deportadas.

Adems de lo dicho, tambin se le reproch a Arendtel haber visto el papel de losconsejos judosde formademasiado crtica. Eichmann haba exigido la coopera-cin de los judos y la haba obtenido en una medidarealmente sorprendente. De camino a la muerte, los ju-dos habran visto a pocos alemanes. Los miembros de losconsejos judos habran obtenido de los nazis un enor-me poder sobre la vida y la muerte, hasta que fuerondeportados ellos mismos. As, por ejemplo, las listas detransporte en elcampo de concentracin de Theresiens-tadtfueron realizadas por el consejo judo.

Este papel de los dirigentes judos en la

destruccin de su propio pueblo es para los ju-dos sin duda el captulo ms oscuro en toda suoscura historia.[41]
https://es.wikipedia.org/wiki/Campo_de_concentraci%C3%B3n_de_Theresienstadthttps://es.wikipedia.org/wiki/Campo_de_concentraci%C3%B3n_de_Theresienstadthttps://es.wikipedia.org/wiki/Consejo_jud%C3%ADohttps://es.wikipedia.org/wiki/Genocidiohttps://es.wikipedia.org/wiki/Imperialismo_brit%C3%A1nicohttps://es.wikipedia.org/wiki/Campo_de_concentraci%C3%B3n_de_Auschwitzhttps://es.wikipedia.org/wiki/Campo_de_concentraci%C3%B3n_de_Auschwitzhttps://es.wikipedia.org/wiki/Mary_McCarthyhttps://es.wikipedia.org/wiki/Macbethhttps://es.wikipedia.org/wiki/Raul_Hilberghttps://es.wikipedia.org/wiki/Hans_Jonashttps://es.wikipedia.org/wiki/Banalidad_del_malhttps://es.wikipedia.org/wiki/Mossadhttps://es.wikipedia.org/wiki/Eichmann_en_Jerusal%C3%A9nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Adolf_Eichmannhttps://es.wikipedia.org/wiki/Adolf_Eichmann


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1.11 El proceso de Eichmann 9

El antiguorabinode BerlnLeo Baeck, uno de los re-presentantes judos ms importantes de Alemania, habacomentado que era mejor para los judos no saber su des-tino, ya que la espera de la muerte slo habra sido msdura.[42]

Este corto pasaje fue criticado de forma especialmentedura por muchas organizaciones judas. En una carta aMary McCarthy del 16 de septiembre de 1963, Arendtescribi que haba odo que la Anti-Defamation Leaguehaba enviado una carta circular a todos los rabinos deNueva York para que el da de Ao Nuevo (Rosh ha Sha-na, 4 de octubre) predicaran en contra de ella. En la exi-tosa campaa poltica se trataba de crear una imagenpara ocultar el autntico libro. Arendt se senta impotentefrente a la gran cantidad de personas crticas que poseandinero, personal e influencias.[43]

Hannah Arendt sinti como un alivio encontrarse en el

juicio con antiguos miembros judos de laresistencia.Su entrada en escena ahuyentaba el fantasma de una do-cilidad general [...].[44] En los campos de exterminio,en general, las entregas directas de las vctimas para suejecucin [fueron] realizadas por los comandos judos.Todo esto era espeluznante, pero no era un problemamoral. La seleccin [...] de los trabajadores en los camposla realizaban lasSS, que tenan una marcada preferenciapor los elementos criminales. El problema moral fue lacolaboracin de granos [de arena] en lasolucin final.[45]

Gershom Scholemindic, algunos meses despus de lapublicacin del libro, que echaba de menos un juicioequilibrado. En los campos se destrua la dignidad delas personas y, tal como dice usted misma, se las llevabaa colaborar en su propia destruccin, ayudando en la eje-cucin de los dems reclusos y otros actos similares. Ypor eso debe estar borrosa la frontera entre vctimas yverdugos? Qu perversidad! Y nosotros debemos llegary decir que los mismos judos tuvieron su participacinen el asesinato de judos.[46]

1.11.3 Responsabilidad personal frente a responsa-

bilidad colectiva

En su conferenciaPersnliche Verantwortung in der Dik-tatur(Responsabilidad personal en la dictadura), que pre-sent en 1964 y 1965 en Alemania, Arendt recalcaba denuevo que su publicacin sobre el proceso de Eichmannera exclusivamente un informe de los hechos. Sus crti-cos yapologetas, por el contrario, habran discutido pro-blemas defilosofa moral. Ella haba odo con espantoafirmar, entre otras cosas, que ahorasabemos que hay unEichmann en cada uno de nosotros. Pero, segn Arendt,el ser humano es un ser que acta libremente y es respon-sable de sus actos. Por lo tanto, la culpa recaera sobreunas determinadas personas. Rechaza decididamente laidea de una culpa colectiva.

Donde todos son culpables, no lo es nadie

[...]. Siempre he considerado como la quintae-sencia de la confusin moral que en la Alema-nia de la posguerra aquellos que estaban com-pletamente libres de culpa comentaran entreellos y aseguraran al mundo cun culpables sesentan, cuando, en cambio, slo unos pocos de

los criminales estaban dispuestos a mostrar si-quiera el menor rastro de arrepentimiento.

Arendt consideraba que el proceso contra Eichmann sehaba realizado correctamente. Design como jurdica-mente irrelevante la defensa de Eichmann afirmando quel haba sido slo una ruedecilla en el enorme engranajedel aparato burocrtico. Fue ejecutado en justicia. Du-rante el nacionalsocialismo, todos los niveles de la socie-dad oficial estuvieron implicados en los crmenes. Comoejemplo nombra la serie de medidas antisemitas que an-tecedieron a los crmenes en masa y que fueron consen-

tidas en todos y cada uno de los casos hasta que se llega un punto en el que ya no poda pasar nada peor. Loshechos no fueron realizados por gnsteres, monstruos osdicos furibundos, sino por los miembros ms respeta-bles de la honorable sociedad. As, a los que colabora-ron y siguieron rdenes no debe preguntrseles por quobedeciste?, sino por qu colaboraste?.

La misma Hannah Arendt seal que ella misma quizsno habra estado a la altura de esas exigencias: Quindice que yo, que condeno una injusticia, afirmo ser inca-paz de realizarla yo misma?.[47]

1.11.4 Antisemitismo rabe

En el informe Eichmann, Arendt vea el nacienteantisemitismo rabecomo una continuacin de las ideasy acciones nazis.

Los peridicos enDamascoy Beirut, enEl CairoyJordaniano disimulaban ni su sim-pata por Eichmann ni su pena por que no hu-biese terminado el trabajo"; un programa ra-diofnico desde El Cairo, el da del inicio delproceso, incluso dirigi una indirecta a los ale-manes, a los que todava echaba en cara que,en la ltima Guerra, los aviones alemanes nohubiesen sobrevolado y bombardeado las colo-nias judas".[48]

1.11.5 Edicin hebrea posterior

Cuando en verano de 2000 se edit enTel Avivuna tra-duccin al hebreo deEichmann en Jerusalncomo pri-mera obra de Arendt, volvi a encenderse la polmica.

Principalmente se trataba de la crtica de Arendt al desa-rrollo del procesamiento. En este contexto se le acus deocultar principiosantisionistas.[49]
https://es.wikipedia.org/wiki/Antisionismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Tel_Avivhttps://es.wikipedia.org/wiki/Jordaniahttps://es.wikipedia.org/wiki/El_Cairohttps://es.wikipedia.org/wiki/Beiruthttps://es.wikipedia.org/wiki/Damascohttps://es.wikipedia.org/wiki/Antisemitismo_%C3%A1rabehttps://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_moralhttps://es.wikipedia.org/wiki/Apolog%C3%A9ticahttps://es.wikipedia.org/wiki/Gershom_Scholemhttps://es.wikipedia.org/wiki/Soluci%C3%B3n_finalhttps://es.wikipedia.org/wiki/SShttps://es.wikipedia.org/wiki/Resistencia_jud%C3%ADa_durante_el_Holocaustohttps://es.wikipedia.org/wiki/Rosh_ha_Shanahttps://es.wikipedia.org/wiki/Rosh_ha_Shanahttps://es.wikipedia.org/wiki/Anti-Defamation_Leaguehttps://es.wikipedia.org/wiki/Leo_Baeckhttps://es.wikipedia.org/wiki/Rabino


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10 1 VIDA Y OBRA

Adems, se rechaz su concepcin del papel de los conse-jos judos y el concepto de banalidad del mal, tal comohaba ocurrido en la primera edicin del libro.

1.11.6 Verdad y poltica

Como consecuencia de las numerosas reacciones negati-vas a la publicacin de su informe sobre el proceso y el li-bro que surgi de ah, Hannah Arendt reflexion en 1964en su ensayoWahrheit und Politik(Verdad y poltica) so-bre si es siempre correcto decir la verdad y juzg las mu-chas mentiras quese haban dicho sobre los hechos queella haba reportado. Este texto muestra, tal como recal-ca explcitamente en la edicin norteamericana de 1967,que se mantiene firme en su pensamiento y que tambin,en retrospectiva, rechaza los mtodos de sus crticos. Pe-ro el ensayo trata principalmente de la relacin entre laFilosofay laPoltica, de la relacin entre las verdadesde razn y las verdades de hecho.

1.12 Enseanza en la universidad y pre-

mios

En la primavera de 1959 obtuvo durante un semestreuna ctedra como profesora invitada en la prestigiosauniversidad de Princeton. Fue la primera mujer en en-sear en la institucin. De 1963 a 1967, Hannah Arendtfue catedrtica en launiversidad de Chicagoy de 1967a 1975 en laGraduate Facultyde laNew School for So-

cial Researchen Nueva York. All se encuentra una granparte de su legado pstumo.[50]

En EE. UU. la honraroncon numerosos doctoradoshono-ris causa. Tambin en laRepblica Federal Alemanare-cibi prestigiosos premios: en 1959 elLessing-Preis derFreien und Hansestadt Hamburgy en 1967 elpremio Sig-mund Freudde laAcademia Alemana para Lengua y Es-crituraenDarmstadt. En 1969, la American Academypremi su trabajo con una medalla Emerson-Thoreau;su discurso de agradecimiento se ha conservado.[51] En1975, el gobierno dans le entreg elpremio Sonningporsus aportaciones a la cultura europea.

1.13 Desarrollo de su pensamiento en dis-

cursos y ensayos

Con ocasin de la recepcin del premio Lessing en 1959,Arendt expres su actitud (Gesinnung) en su discursosobreLessingVon der Menschlichkeit in finsteren Zeiten(De la humanidad en tiempos funestos). La crtica, en elsentido de Lessing, sera siempre comprender y juzgaren inters del mundo, por lo que jams puede convertir-se en unacosmovisinque se haya establecido en una

perspectiva posible. No es que la desconfianza haciala Ilustracino elHumanismodel siglo XVIII dificulteel aprendizaje de Lessing, sino que es el siglo XIX con

su obsesin por la historia y su complicidad con laideologa lo que se interpone entre Lessing y nosotros.Elobjetivo sera la libertad de pensamiento sin el edificiode la tradicin, con inteligencia, profundidad y valenta.Una verdad absoluta no existe, ya que, en el intercambiocon los dems, se convierte en seguida en una opinin

entre opiniones y en una parte del dilogo infinito de lahumanidad, en un espacio donde hay muchas voces. Todaverdad unilateral que slo est basada en una opinin esinhumana.[52]

Poco antes de su muerte, recalc en su discurso con mo-tivo de la concesin del premio Sonnig cunto apreciabalos EE. UU. comoEstado de derecho. Se trataba en esecaso delimperio de la ley(Constitucin de los EE. UU.)y no del de las personas. Sin embargo, como ciudadananorteamericana, segua aferrndose a la lengua alemana.Subray el importante papel deDinamarcaen la II Gue-rra Mundial, que consigui, a travs de presin poltica

(tambin realizada por el rey) y de la opinin pblica,salvar de ladeportacina los judos que se encontrabanen Dinamarca. Eso no ocurri en ningn otro lugar.[53]

Tomando como ejemplo laRevolucin hngara de 1956,Arendt abog en lo poltico por una repblica de conse-jos (Rterepublik)[54] que tomara como base lalibertadindividual, un ideal de estado que tambin defenda sumarido Heinrich Blcher, que en 1919 estuvo envueltocomoespartaquistaen las luchas de laRevolucin de No-viembrey en la formacin de los llamados Consejos deTrabajadores y Soldados. Arendt toma como punto departida el que todas las personas estn capacitadas para

el pensamiento y por lo tanto para la poltica y que elespacio poltico no puede estar reservado para especialis-tas.

Arendt redact, a menudo en trabajos de encargo para re-vistas, ensayos sobre personajes contemporneos que hantenido importancia por contribuciones extraordinarias ensu vida, su trabajo poltico o literario. Realiz semblanzasde los personajes ms variados, como la que hizo sobre elpapa Juan XXIII,conelttulo The Christian Pope (El papacristiano, 1965). Otras semblanzas biogrficas fueron lasde Isak Dinesen (seudnimo deKaren Blixen), sus ami-gosHermann Broch,Walter BenjaminyWystan H. Au-

den, adems deBertolt Brecht,Robert Gilbertel amigode su marido yNathalie Sarraute, la representante fran-cesa del Nouveau Roman. Estos ensayos aparecieron,haciendo referencia al poema de BrechtAn die Nachge-borenen(A los descendientes), en 1968 bajo el ttuloMenin dark times(Hombres en tiempos oscuros; ampliado conotros textos en la versin alemana:Menschen in finsterenZeiten, 1989).

Entre las biografas se encuentra tambin la primeraque realiz, A heroine of Revolution (Una herona derevolucin, 1966; en alemn: Rosa Luxemburg, 1968).Arendt valora a la revolucionaria como una marxista

judo-alemana de origen polaco, marxista no ortodoxay de pensamiento independiente. Luxemburg nunca ha-
https://es.wikipedia.org/wiki/Rosa_Luxemburghttps://es.wikipedia.org/wiki/An_die_Nachgeborenenhttps://es.wikipedia.org/wiki/An_die_Nachgeborenenhttps://es.wikipedia.org/wiki/Nouveau_Romanhttps://es.wikipedia.org/wiki/Nathalie_Sarrautehttps://es.wikipedia.org/wiki/Robert_Gilberthttps://es.wikipedia.org/wiki/Bertolt_Brechthttps://es.wikipedia.org/wiki/Wystan_H._Audenhttps://es.wikipedia.org/wiki/Wystan_H._Audenhttps://es.wikipedia.org/wiki/Walter_Benjaminhttps://es.wikipedia.org/wiki/Hermann_Brochhttps://es.wikipedia.org/wiki/Karen_Blixenhttps://es.wikipedia.org/wiki/Juan_XXIIIhttps://es.wikipedia.org/wiki/Papahttps://es.wikipedia.org/wiki/Consejos_de_Trabajadores_y_Soldadoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Consejos_de_Trabajadores_y_Soldadoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_de_Noviembrehttps://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_de_Noviembrehttps://es.wikipedia.org/wiki/Liga_Espartaquistahttps://es.wikipedia.org/wiki/Libertad_individualhttps://es.wikipedia.org/wiki/Libertad_individualhttps://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_h%C3%BAngara_de_1956https://es.wikipedia.org/wiki/Deportaci%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Cristian_X_de_Dinamarcahttps://es.wikipedia.org/wiki/Ocupaci%C3%B3n_de_Dinamarca_por_la_Alemania_Nazihttps://es.wikipedia.org/wiki/Constituci%C3%B3n_de_los_Estados_Unidos_de_Am%C3%A9ricahttps://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_de_la_leyhttps://es.wikipedia.org/wiki/Estado_de_derechohttps://es.wikipedia.org/wiki/Ideolog%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Humanismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Cosmovisi%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Gotthold_Ephraim_Lessinghttps://es.wikipedia.org/wiki/Premio_Sonninghttps://es.wikipedia.org/wiki/Medalla_Emerson-Thoreauhttps://es.wikipedia.org/wiki/Darmstadthttps://es.wikipedia.org/wiki/Deutsche_Akademie_f%C3%BCr_Sprache_und_Dichtunghttps://es.wikipedia.org/wiki/Deutsche_Akademie_f%C3%BCr_Sprache_und_Dichtunghttps://es.wikipedia.org/wiki/Sigmund-Freud-Preis_f%C3%BCr_wissenschaftliche_Prosahttps://es.wikipedia.org/wiki/Sigmund-Freud-Preis_f%C3%BCr_wissenschaftliche_Prosahttps://es.wikipedia.org/wiki/Lessing-Preis_der_Freien_und_Hansestadt_Hamburghttps://es.wikipedia.org/wiki/Lessing-Preis_der_Freien_und_Hansestadt_Hamburghttps://es.wikipedia.org/wiki/Rep%C3%BAblica_Federal_Alemanahttps://es.wikipedia.org/wiki/Doctor_honoris_causahttps://es.wikipedia.org/wiki/Doctor_honoris_causahttps://es.wikipedia.org/wiki/La_Nueva_Escuelahttps://es.wikipedia.org/wiki/La_Nueva_Escuelahttps://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Chicagohttps://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Princetonhttps://es.wikipedia.org/wiki/Pol%C3%ADticahttps://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa


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1.15 Sobre cuestiones ticas 11

bra pertenecido a los creyentes que tomaban la pol-tica como sustitutivo de la religin. Ms bien se atrevaa criticar pblicamente aLenin. A causa de su voluntadpropia y el desprecio por los arribistas y los defensoresdel estatus, Arendt afirma que Luxemburg se encontra-ba a menudo en el margen del movimiento comunista.

Como opositora radical a la guerra, luchadora por la li-bertad poltica y una democracia sin lmites, atrajo a me-nudo crticas en su contra. Su posicionamiento moral sebasaba en el cdigo de honor de una pequea lite de in-telectuales judos deEuropa Oriental, que se vean a smismos comocosmopolitas. La autora compara el dere-cho de laRepblica de Weimary de laEra Adenauer.En el momento del asesinato deKarl Liebknechty Ro-sa Luxemburg, el poder se encontraba prcticamente enmanos delFreikorps. Sin embargo, el asesino y el secuazfueron condenados a una pena aunque pequea de cr-cel, mientras que el gobierno deBonn, de laRFA, daba a

entender que en el asesinato de los dos se trataba de unaejecucin segn elderecho de guerray que, por lo tanto,se trat de una accin legal.

1.14 Comparacin entre las revoluciones y

constituciones francesa y estadouni-

dense

Ensulibro On Revolution (en espaol, Sobre la revolucin,en alemn ber die Revolution), aparecido en 1963 y que,

al igual queLa condicin humana, se basa en material desus clases, Arendt compara laRevolucin francesacon laRevolucin americana, colocando tambin en este librolo poltico en el centro de su pensamiento.

De acuerdo con su tesis, la Revolucin francesa fracascon el Terror de Robespierre, que intent superar la mise-ria social y crear una sociedad igualitaria sobre una basemoral. La Revolucin americana, por el contrario, pudoperseguir objetivos casi exclusivamente polticos, porquelacuestin socialno era tan candente. De esta forma fueposible fundar unarepblicalibre, en la que el ciudadanotena los mismos derechos que sus conciudadanos en to-

dos los asuntos pblicos polticos, manteniendo toda lapluralidad.

La creencia filosfica en el progreso no debe convertirseen un criterio en el mbito poltico, tal como fue el casoen la Revolucin francesa. Precisamente la implementa-cin de ideas filosficas fue lo que condujo al gobiernodel terror. En la Revolucin americana se materializaronlos principios de la antigedad y los deMontesquieu: elprincipio de laseparacin de poderes[55] y el de la limi-tacin del poder a travs del federalismode repblicaspequeas con un poder central.

La comunidad poltica de los Padres Peregrinos haba

realizado una federacin, el Mayflower Compact,quecon-sista en un acto de comprometerse unos con los otros(Sichaneinanderbindens).

Arendt[56]

La Declaracin de Independencia de los Estados Uni-dosde 1776 respondi, segn Arendt, a este principio dela libertad en el marco de unaConstitucin de los EE.

UU., mientras que laConstitucin francesa de 1791sur-gi sobre la base de unEstado nacional centralizado, queno daba ms poder a los ciudadanos, sino que les da-ba menos. As, la Constitucin francesa de 1791 surgide unamonarqua absoluta y la estadounidense de unamonarqua limitada. Por ello en Francia, desde enton-ces, la voluntad de la nacin es la fuente de las leyes,mientras que en EE. UU., siguiendo a Montesquieu, elpoder del Estado est limitado por las leyes.[57]

1.15 Sobre cuestiones ticas

Arendt postula que el ser humano no es ni bueno ni esmalo por naturaleza. Segn la concepcin de Arendt, s-lo el individuo lleva la responsabilidad de sus propios ac-tos. Por ello deben sancionarse los crmenes, pero tam-bin las mentiras polticas. En Estados con una cons-titucin que regula la vida poltica es ms fcil para elindividuo comportarse segn un patrn moral, que entiempos tenebrosos. Precisamente tanto ms difcil espensar, juzgar y actuar bajo formas de gobierno no de-mocrticas.

Las personas que interactan polticamente sobre una ba-se de veracidad personal, no actan necesariamente deforma moral en el mbito privado. Arendt rechaza el re-curso a latrascendenciao la conciencia moral (Gewissen)como base de lamoral, ya que est convencida de que losvaloresgenerados por estas vas son manipulables. Paraella, el totalitarismo es un sistema en el que elcdigo mo-ralhasta entonces imperante es reinterpretado.

Arendt[58]

Aquellos que no colaboraron con el nacionalsocialismo sepreguntaban hasta qu punto podran vivir en paz consigo

mismos si hubiesen cometido determinadas acciones. Lalnea de separacin transcurra de forma ortogonal a to-das las diferencias sociales, culturales y de educacin. Seconstataba el colapso total de la sociedad honorable.[59]

Arendt cita el imperativo categricode Kant y contra-pone el egosmo a las exigencias de la comunidad. En elproceso desarrolla la idea de una tica comunitaria quedebe ser negociada de nuevo una y otra vez. Arendt echaen cara a los filsofos el que se hayan ocupado demasia-do poco de lapluralidaddel ser humano. Adems hay unaespecie de enemistad de la mayora de los filsofos contratoda forma de poltica. Al contrario de otros pensadores,

Arendt ve, incluso despus de la poca del totalitarismo,una esperanza para el mundo gracias a cada ser humanoque nace y que puede comenzar de nuevo.
https://es.wikipedia.org/wiki/Pluralismo_(filosof%C3%ADa)https://es.wikipedia.org/wiki/Imperativo_categ%C3%B3ricohttps://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%B3digo_moralhttps://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%B3digo_moralhttps://es.wikipedia.org/wiki/Valor_(axiolog%C3%ADa)https://es.wikipedia.org/wiki/Moralhttps://es.wikipedia.org/wiki/Trascendenciahttps://es.wikipedia.org/wiki/Sistema_de_gobierno_mixto#Monarqu%C3%ADa_limitadahttps://es.wikipedia.org/wiki/Monarqu%C3%ADa_absolutahttps://es.wikipedia.org/wiki/Centralismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Constituci%C3%B3n_francesa_de_1791https://es.wikipedia.org/wiki/Constituci%C3%B3n_de_los_Estados_Unidos_de_Am%C3%A9ricahttps://es.wikipedia.org/wiki/Constituci%C3%B3n_de_los_Estados_Unidos_de_Am%C3%A9ricahttps://es.wikipedia.org/wiki/Declaraci%C3%B3n_de_Independencia_de_los_Estados_Unidoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Declaraci%C3%B3n_de_Independencia_de_los_Estados_Unidoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Pacto_del_Mayflowerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Padres_Peregrinoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Federalismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Separaci%C3%B3n_de_podereshttps://es.wikipedia.org/wiki/Montesquieuhttps://es.wikipedia.org/wiki/Rep%C3%BAblicahttps://es.wikipedia.org/wiki/Cuesti%C3%B3n_socialhttps://es.wikipedia.org/wiki/Maximilien_de_Robespierrehttps://es.wikipedia.org/wiki/El_Terrorhttps://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_de_Independencia_de_los_Estados_Unidoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_francesahttps://es.wikipedia.org/wiki/Beligerancia#Derecho_de_guerrahttps://es.wikipedia.org/wiki/Alemania_Occidentalhttps://es.wikipedia.org/wiki/Bonnhttps://es.wikipedia.org/wiki/Freikorpshttps://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Liebknechthttps://es.wikipedia.org/wiki/Era_Adenauerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Rep%C3%BAblica_de_Weimarhttps://es.wikipedia.org/wiki/Ciudadano_del_mundohttps://es.wikipedia.org/wiki/Europa_Orientalhttps://es.wikipedia.org/wiki/Leninhttps://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n_pol%C3%ADtica


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12 1 VIDA Y OBRA

La maldad, el mal, Arendt lo considera como un fen-meno de falta de juicio. El ser humano siempre est re-lacionado con otros tambin en el crimen, desarrollauna voluntad que est enfrentada a la voluntad de otros ydebe reflexionar sobre sus acciones; si no, se convierte enalguien dirigido (getriebene).

En su leccin magistral de 1965ber das Bse(Sobre elmal), publicada de forma pstuma, Arendt se ocupa deofrecer una definicin, de mltiples facetas, del mal, queincluye tanto lo particular del nacionalsocialismo y suscampos de exterminio como el mal universal de Kant.

1.16 Publicaciones y conferencias pbli-

cas, lucha por la libertad y el estado

de derecho

Los libros y artculos de Arendt se publicaron en ingls yalemn con redacciones parcialmente distintas. Es el ca-so, por ejemplo, de Elemente und Ursprnge totaler Herrs-chaft(Los orgenes del totalitarismo, 1951, 1955) y Machtund Gewalt(1970). Algunos de sus textos los tradujo ellamisma, a la vez que los mejoraba, mientras que otros lostraducan profesionales y despus los correga Arendt. SuamigaMary McCarthyrepas algunas de las obras escri-tas en lengua inglesa. En parte, haba artculos prepara-torios editados en revistas, sobre todo en EE. UU., Ale-mania y Francia. Tambin en sus clases empleaba mate-rial de sus futuras publicaciones, comentaba pasajes con

los alumnos antes de publicarlos, al igual que haca ensu correspondencia. Las conferencias, las entrevistas, laparticipacin en congresos y mesas redondas, sobre todoen los EE. UU. y la Repblica Federal, servan para ladifusin de sus ideas.

La forma de expresarse de Hannah Arendt es racional ysobria. A menudo emplea los conceptos con un significa-do distinto del que tienen en el lenguaje coloquial o cien-tfico habitual. A veces, invierte el significado corrienteconvirtindolo en su contrario. Sus tesis las expone deforma clara y directa.

Durante largo tiempo, Hannah Arendt rehuy presentarse

en pblico. Esto lo expres por ltima vez en su discursode agradecimiento por elPremio SonnigenDinamarca,poco antes de su muerte. Ya en 1955 escriba a HeinrichBlcher al respecto: Ningn xito me ayuda a superarpermanecer en la vida pblica [...] Lo que no consigoes estar en la palestra y permanecer constantemente enella.[60] Haca una distincin radical entre lo privadoy pblico.[61]

Su intercambio epistolar, en el que a veces expresa du-ras crticas sobre algunos de sus contemporneos, ella locontaba entre lo perteneciente a su vida privada. Mientrasque su correspondencia con Jaspers, Blcher, McCarthy,

Blumenfeld yJohnsonha podido publicarse casi en su to-talidad, faltan casi todas las cartas a Heidegger yBroch.Muchas de las cartas a otros amigos permanecen sin pu-

blicar.

A Arendt le dio apuro realizar lalaudatiodeKarl Jaspers,cuando este recibi en 1958 el Friedenspreis des Deuts-chen Buchhandels, principalmente por su amistad con l quizs tambin por su amistad con Heidegger. Pero Jas-

pers se lo pidi. Para la ocasin expuso sus conceptos delo pblico, persona y obra: segnCicern, en unalaudatiose celebra la dignidad de una persona en lopblico y no slo por lo que respecta a sus colegas. Enpoca moderna se ha extendido el prejuicio de que s-lo la obra pertenece a la esfera pblica. Desde el puntode vista de Arendt, si bien el proceso de trabajo no esasunto pblico, en cambio, en las obras que no son pura-mente acadmicas, sino el resultado de actos y palabrasvivas, aparece una humanidad (Personhaftigkeit), enlatnhumanitas, que Kant y Jaspers llaman Humanitt.Esta humanidad slo pueden alcanzarla aquellos que seatrevan a exponer su persona y su obra al riesgo de lo

pblico.Jaspers se haba expresado no slo filosfica sino tam-bin polticamente ms all del mbito acadmico, en elmbito pblico. Como persona individual, haba busca-do el intercambio libre con otros. Slo as es posible serracional. El premiado, de esta manera, habra contri-buido a iluminar la existencia en tiempos del dominiode la violencia, no como representante de Alemania, sinocomo representante de la razn. Arendt representa la ideade una persona de espritulibrecuando dice, finalizando:Es el reino de lahumanitas, al que cualquiera puede lle-gar desde el origen que le es propio. Aquellos, que entran,

se reconocen[62]

Durante los actos conmemorativos de la muerte de Jas-pers de la universidad de Basilea en marzo de 1969,Arendt volvi a este tema: Jaspers habra representa-do con perfeccin la trinidad de razn, libertad ycomunicacin.[63]

Hannah Arendt nunca se vio como una marxista. Msbien recalcaba su origen en la filosofa. Sin embargo, atri-bua a Marx, al contrario que a otros idelogos del sigloXIX, valor y sentido de la justicia y apreciaba susanlisis y a l mismo como rebeldes y revolucionarios.Sin embargo rechazaba la ficcin delcomunismo. Enella faltaba toda referencia a un pensamiento utpico.Lostrminosizquierdayderecha, como categoras polticas,no aparecen en su obra.

El centro de gravedad de sus anlisis estaba en las cosmo-visiones polticas, es decir, en las ideologas como basespara los estados, a las que luego juzgaba en funcin delgrado de libertad poltica yestado de derechoque conce-dan al individuo en el espacio pblico y especialmenteen el poltico, o bien el grado de aqullos que el indivi-duo puede, junto a otros, conseguir. En una carta a John-son en 1972 dice a este respecto: la libertad le es muchoms importante que elsocialismoo elcapitalismo.[64] Di-ferenciaba exclusivamente entre tres formas de gobierno:lademocracia,repblicao repblica de consejos (Rte-
https://es.wikipedia.org/wiki/Rep%C3%BAblicahttps://es.wikipedia.org/wiki/Democraciahttps://es.wikipedia.org/wiki/Capitalismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Socialismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Estado_de_derechohttps://es.wikipedia.org/wiki/Utop%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Comunismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Ficci%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Marxhttps://es.wikipedia.org/wiki/Marxismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Basileahttps://es.wikipedia.org/wiki/Libertadhttps://es.wikipedia.org/wiki/Raz%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Humanitashttps://es.wikipedia.org/wiki/Marco_Tulio_Cicer%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Friedenspreis_des_Deutschen_Buchhandelshttps://es.wikipedia.org/wiki/Friedenspreis_des_Deutschen_Buchhandelshttps://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Jaspershttps://es.wikipedia.org/wiki/Laudatiohttps://es.wikipedia.org/wiki/Hermann_Brochhttps://es.wikipedia.org/wiki/Uwe_Johnsonhttps://es.wikipedia.org/wiki/Dinamarcahttps://es.wikipedia.org/wiki/Premio_Sonnighttps://es.wikipedia.org/wiki/Mary_McCarthyhttps://es.wikipedia.org/wiki/%C3%9Cber_das_B%C3%B6se


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1.18 Denktagebuch 13

republik) y similares en cuanto sistemas diferentes de li-bertad; ladictadurao tirana en cuanto regmenes deopresin normales; y, por ltimo, el totalitarismo.

1.17 Relaciones y amistades

Las amistades tenan mucha importancia en la vida deHannah Arendt. Adems de su estrecha relacin de com-paerismo con su esposo, que muri en 1970, Arendt cul-tiv intensas amistades con, entre otros,Mary McCarthy,Kurt Blumenfeld, Uwe Johnson,[lower-alpha 9] pero sobre to-do conKarl Jaspersy tambin, hasta el final, conMartinHeidegger. Esta ltima amistad con Martin Heidegger te-na un carcter especial; mientras que expres varias ve-ces de forma despectiva su opinin sobre Heidegger co-mo persona, por ejemplo en cartas a Jaspers del 29 deseptiembre de 1950 y el 26 de octubre de 1959, conside-

raba tanto a Jaspers como a Heidegger los dos mejoresfilsofos contemporneos.

En 1950, Arendt volvi a revivir la amistad con Heideg-ger, aunque se mantuvo ambivalente. Le coment a Blu-menfeld a finales de 1957 que estaba impresionada con eltrabajo de Heidegger sobre Identitt und Differenz, peroa la vez se rea de su estilo: se cita y se interpreta a smismo como si fuese un texto de la Biblia.[65]

De su principal obra filosfica,Vita activa(La condicinhumana), envi un ejemplar a Heidegger con la nota deque si todo hubiese funcionado de forma correcta entreellos, le habra dedicado el libro. Heidegger no le conteste incluso interrumpi el contacto durante algn tiempo.Decepcionada, escribi a Jaspers en 1961:

S que l [H.] no puede soportar que minombre aparezca en pblico, que escriba li-bros, etc. Durante mucho tiempo le he estafa-do, por as decir, con respecto a mi vida; siem-pre he actuado como si todo esto no existiese ycomo si yo no supiese contar hasta tres, por de-cirlo as, a excepcin de cuando se trata de lainterpretacin de sus propias cosas, pues enese caso apreciaba que supiese contar inclusohasta cuatro. Pues bien, de repente la estafase me hizo demasiado aburrida y me han pues-to un ojo morado.[66]

En ninguno de sus escritos conocidos Heidegger mencio-na ni hace referencia a los trabajos de Hannah Arendt.

Con ocasin del 80 aniversario de Heidegger en 1969,ya tras la muerte de Jaspers, Arendt ley una ponenciaen la radio pblicaBayerischer Rundfunk, en la que afir-m: Nosotros, que queremos homenajear a pensadoresaunque nuestra vida est situada en medio del mundo, no

podemos evitar encontrar llamativo, incluso enojoso, quetantoPlatn, como Heidegger, en el momento en que semezclaron en los asuntos humanos, tomaran su refugio en

tiranos y caudillos (Fhrer). Arendt llama a esa prefe-rencia una deformacin profesional. Pues la tendenciahacia la tirana se puede mostrar en casi todos los gran-des pensadores (Kant es la gran excepcin). Citando aHeidegger, contina: muy pocos poseen la capacidad deasombrarse de lo sencillo y [...] tomar ese asombro co-

mo domicilio. [...] Con esos pocos, finalmente es indife-rente a dnde les lleven las tormentas de su siglo. Puesla tormenta que recorre el pensamiento de Heidegger como la que sigue soplando despus de milenios desde laobra de Platn- no procede del siglo. Procede de lo anti-qusimo, y aquello que lega es algo completo que, comotodo lo completo, retorna a lo antiqusimo.[67] Tal vezArendt no habra escrito ese pasaje en vida de Karl Jas-pers, que siempre se haba tenido como un demcrata.

Arendt apoy muy activamente la publicacin en los Es-tados Unidos de algunas obras de Jaspers, as como deHeidegger. Busc editoriales, supervis parcialmente las

traducciones y edit la versin norteamericana de Diegroen Philosophen(Los grandes filsofos). En la corres-pondencia respectiva trata sobre esa ayuda en repetidasocasiones. Ambos estaban muy interesados en la publica-cin de sus obras en los EE. UU. y agradecieron a Arendtsu ayuda. A pesar de las muchas cosas que les separaban,no se liber nunca del elitismo subjetivista deHeidegger,su antiguo maestro y amante, a quien admiraba por en-cima de todo: T eres el primero en saber que no existenadie como t, le escriba en 1971 ya anciana.[68]

1.18 Denktagebuch

Principalmente entre 1950 y 1960, y algo menos intensa-mente de 1963 a 1970, Hannah Arendt escribi a manoen alemn con excepcin de citas textuales en latn, in-gls y francs y de la ltima parte, que escribi princi-palmente en ingls un diario de pensamientos (Denk-tagebuch), como expres a su amiga y administradora desu legado, Lotte Khler.[69] En estos 28 cuadernos, orde-nados por aos y meses, dialoga con numerosos filso-fos y pensadores polticos. El centro de gravedad se hallaen los pensadores antiguos griegos, pero tambin estudia

apensadores romanos, de laEdad Mediay sobre todopensadores modernos.

Debate con profundidad sobre la filosofa y el pensamien-to poltico dePlatn(de acuerdo con sus conceptos enlos textos originales), que considera de forma crtica enla tradicin de Aristtelesy Heidegger. A menudo tra-ta sobre Kant, Heidegger y Marx (sobre todo acerca desu concepto de trabajo), pero tambin sobre Nietzsche,Hegely muchos otrospensadores polticos. A ello debenaadirse, en menor medida, a algunos poetas y escrito-res, comoHlderlin,Dickinson,Goethe,DostoievskiyKafka, entre otros; adems escribe algunos poemas pro-pios que no fueron publicados en vida. Tambin incluyereflexiones sobre el lenguaje.

Con este trasfondo, Arendt desarrolla sus conceptos, co-
https://es.wikipedia.org/wiki/Franz_Kafkahttps://es.wikipedia.org/wiki/Fi%C3%B3dor_Dostoievskihttps://es.wikipedia.org/wiki/Johann_Wolfgang_Goethehttps://es.wikipedia.org/wiki/Emily_Dickinsonhttps://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_H%C3%B6lderlinhttps://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_pol%C3%ADticahttps://es.wikipedia.org/wiki/Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegelhttps://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzschehttps://es.wikipe

Hannah Arent

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