APAI VISELEEseu despre imaginaia materieiGASTON BACHELARDTraducere de IRINA MAVRODINISBN 973-34-0303-2

IIntroducereIMAGINAIE SI MATERIES ajutm hidra s-i reverse ceaa."MALI.AItME, Divagaii, p. 352.Forele imaginante ale spiritului nostru se dezvolt dou axe foarte diferite.Unele se dezvolt n faa noutii ; le place pitorescul, arietatea, evenimentul neateptat. Imaginaia pe care o sufletesc descrie totdeauna o primvar. n natur, de-rte de noi, vii, ele produc flori.Celelalte fore imaginante sap n adncul fiinei ; vor s gseasc n fiin ceea ce este primitiv i totodat etern. Ele domin anotimpul i istoria. n natur, n noi i in afara noastr, produc germeni ; germeni n care forma este mplntat ntr-o substan, n care forma este luntric.Exprimndu-ne pe dat filosofic, am putea distinge dou imaginaii : o imaginaie care d via cauzei formale i o imaginaie care d via cauzei materiale sau, mai pe scurt spus, o iviaqinaie formal i o imaginaie material. Aceste ultime concepte exprimate sub o form prescurtat ne par indispensabile unui studiu filosofic complet al creaiei poetice. Pentru ca opera s aib varietatea cuvntului, viaa schimbtoare a luminii, trebuie ca o cauz sentimental, o cauz a inimii s devin o cauz formal. Dar n afar de imaginile formei, att de adeseori evocate de psihologii imaginaiei, mai exist ;up cum vom arta i imaginile materiei, imaginile Urecte ale materiei. Vederea le numete, dar mna le cunoate. O bucurie dinamic le mnuiete, le frmnt, le face mai uoare. Aceste imagini ale materiei, noi le vism substanial, intim, ndeprtnd formele, formele pie-ritoare, vanele imagini, devenirea suprafeelor. Ele au o greutate, snt o inim./ APA SI VISELEIMAGINAIE I MATERIE /Exist, nendoielnic, opere n care cele dou fore ima-ginante coopereaz. Este chiar cu neputin s le separi complet. Reveria cea mai mobil, cea mai metamorfo-zant, cea mai pe deplin abandonat formelor pstreaz totui un lest, o densitate, o ncetineal, o germinaie, n schimb, orice oper poetic ce coboar ndeajuns de adnc n germenele fiinei pentru a gsi solida constan i frumoasa monotonie a materiei, orice oper poetic ce-i afl puterile n aciunea atent a unei cauze substaniale trebuie, totui, s nfloreasc, s se mpodobeasc. Ea trebuie s accepte, pentru o prim seducie a cititorului, exuberanele frumuseii formale.Din pricina acestei nevoi de a seduce, imaginaia lucreaz n general n sensul care merge ctre bucurie - -sau cel puin ctre o bucurie ! , cel al formelor i al culorilor, al varietii i al metamorfozelor, n sensul unui viitor al suprafeei. Ea prsete profunzimea, intimitatea substanial, volumul.i totui, a vrea s acord atenie n aceast lucrart mai ales imaginaiei intime a acestor fore materiale i care vegeteaz. Numai un filosof iconoclast poate ntreprinde asemenea munc dificil : cea de a desprinde toate sufixele frumuseii, de a ncerca s gseasc, ndrtul imaginilor care se arat, imaginile ce se ascund, cea de a merge la nsi rdcina forei imaginante.In adncul materiei crete o vegetaie obscur ; n noaptea materiei nfloresc flori negre. Ele snt catifelate i au formula propriului lor parfum.IICnd am nceput s meditez asupra noiunii de frumusee a materiei, am fost pe dat frapat de lipsa cauzei materiale n filosofia estetic. Mi s-a prut mai ales c era subestimat puterea individualizant a materiei. De ce noiunea de individ este totdeauna legat de noiunea de form ? Nu exist oare o individualitate n profunzime care face ca materia, n cele mai mici prticele ale ei. s fie totdeauna o totalitate ? Gndit n perspectiva profun-zimii nia^ei;ie es^-e tocmai principiul care se poate dezinteresa de forme. Ea nu este simplul deficit al unei activiti formale. Rmne ea nsi n ciuda oricrei deformri, a oricrei frmiri. De altfel, materia se las valorizat n dou sensuri : n cel al aprofundrii i n cel al dezvoltrii. n sensul aprofundrii, ea apare ca insondabil, ca un mister. n sensul dezvoltrii, ea apare ca o for inepuizabil, ca un miracol. n amndou cazurile, meditaia asupra unei materii educ o imaginaie deschis.O doctrin complet a imaginaiei omeneti nu va' putea fi conceput dect dup ce vom fi studiat formele, atribuindu-le adevratei lor materii. Atunci ne vom putea da seama c imaginea este o plant care are nevoie de pmnt i de cer, de substan i de form. Imaginile gsite de oameni evolueaz lent, dificil, i nelegem profunda observaie a lui Jacques Bousquet : O imagine cere din partea umanitii tot atta strdanie ct i cere unei plante o nou caracteristic". Multe dintre imaginile ncercate nu pot tri pentru c snt simple jocuri formale, pentru c nu snt cu adevrat adaptate materiei pe care trebuie s o mpodobeasc.Credem deci c o doctrin filosofic a imaginaiei tre- buie s studieze nainte de orice raporturile dintre cauzalitatea material i cauzalitatea formal. Aceast problem se pune att poetului ct i sculptorului. i imaginile poetice au o materie.IIIh Am mai lucrat ia aceast problem. n Psihanaliza Jocului, am propus s marcm diferitele tipuri de imaginaie prin semnul elementelor materiale din care s-au inspirat filosofiile tradiionale i. cosmologiile antice. ntr-adevr, credem c este cu putin s stabilim, n domeniul imaginaiei, o Iepe a celor yatru clementp. care &k clasifice di^eritelejmagiaTi materiale n funcie_de faptul c sjjTjTpgaj^H^_jFrr^^T- oj_^n pmnt. Si dac-i adevrat, cum pretindem noi, c orice poetic trebuie s/ ATA I VISELEIMAGINAIE ST MATERIE /capete componente orict de slabe : de esen material, aceast clasificare n funcie de elementele materialei fundamentale trebuie s nrudeasc cel mai puternic sufletele poetice. Pentru ca o reverie s se desfoare ndeajuns de constant pentru a da natere unei opere scrise, pentru ca ea s nu fie doar disponibilitatea unui ceas trector, trebuie s-i gseasc materia proprie, trebuie ca un element material s-i druiasc propria substan,, propria regul, poetica specific. i iat de ce filosofiie primitive fceau adeseori pe aceast cale o alegere decisiv. Ele au asociat principiilor lor formale unul dintre cele patru elemente fundamentale, care au devenit astfel semne ale temperamentelor filosofice. In aceste sisteme filosofice, gndirea savant este legat de o reverie material primitiv, nelepciunea linitit i permanent se nrdcineaz ntr-o constan substanial, far aceste filosofii simple i puternice i pstreaz nc sursele de convingere pentru c, studiindu-le, regsim forele ima-ginante n deplinul lor firesc. Lucrurile se petrec mereu la fel : n ordinea filosofici, nu convingi cu adevrat de-ct sugernd reverii fundamentale, dect rednd gndirii calea viselor.nc i mai mult dect gndurile limpezi i dect imaginile contiente, visele snt dependente de cele patru elemente fundamentale. S-au fcut numeroase ncercri prin care doctrina celor patru elemente materiale a fost raportat Ja cele patru temperamente organice. Astfel, un vechi autor, Lessius, scrie n Arta de a tri mult (p. 54) : bilioii viseaz focuri, incendii, rzboaie, crime ; melancolicii, nmormntri, morminte, spectre, fugi, gropi i alte lucruri triste ; flegmaticii, lacuri, fluvii, inundaii, naufragii ; temperamentele sangvine, zboruri de psri, curse, festinuri, concerte, ba chiar i tot felul de lucruri pe care nu ndrznesc s le numesc". Aadar, temperamentele bilioase, melancolice, flegmatice i sangvine vc. fi respectiv caracterizate prin foc, pmnt, ap i aer. Visele lor lucreaz de preferin cu elementul material care le caracterizeaz. Dac admitem c unei erori biologice, fr ndoial evident, dar foarte general, i poate col respunde un adevr oniric profund, sntem pregtii sinterpretam visele n mod material. Alturi de psihanaliza viselor va trebui deci s figureze o psihofizic i o psi-hochimie a viselor. Aceast psihanaliz foarte materialist se va altura vechilor precepte care susineau c maladiile elementare trebuie vindecate cu leacuri elementare. Elementul material este determinant att pentru maladie ct'i pentru vindecarea ei. Suferim din cauza viselor i ne vindecm prin vise. In cosmologia visului, elementele fundamentale rmn cele materiale.Credem c psihologia emoiilor estetice n-ar avea dect de ctigat dac ar studia zona reveriilor materiale care-preced contemplarea. nainte de a contempla, vism, nainte de a fi un spectacol contient, orice peisaj este o experien oniric. Nu privim cu pasiune estetic dect: peisajele pe care mai nti le-am vzut n vis. i Tieck a avut dreptate cnd a recunoscut n visul omenesc preambulul frumuseii naturale. Unitatea unui peisaj se ofer ca o mplinire a unui vis visat adeseori, wie die Erful-iung eines oft getraumten Traums" (L. Tieck, Werke, t.V, p. 10). Dar peisajul oniric nu-i un cadru care se umple cu impresii, ci o materie care colcie.nelegem deci c la un element material ca focul,, putem raporta un tip de reverie care controleaz credinele, pasiunile, idealul, filosofia unei viei ntregi. Are deci sens s vorbim despre estetica focului, despre psihologia focului i chiar despre morala focului. O poetic i o fi-losofie a focului condenseaz toate aceste nvminte. Amndou constituie acea prodigioas nvtur ambivalen ce susine convingerile inimii prin leciile realitii , i care totodat ne face s nelegem viaa universului prin viaa inimii noastre.Toate celelalte elemente propun nenumrate certitudini ambivalene asemntoare. Ele sugereaz confidene tainice i arat imagini strlucitoare. Toate patru i au fidelii lor sau, mai exact, fiecare dintre ele este n chip profund, material, un sistem de fidelitate poetic. Cntn-du-le, te cre.zi fidel unei imagini favorite, dar n realitate eti fidel unui sentiment omenesc primitiv, unei realiti organice prime, unui temperament oniric fundamental.\10 / APA I VISELEIVVom avea, credem, confirmarea acestei teze n lucrarea de fa, n care vom studia imaginile substaniale ale apei i vom face psihologia imaginaiei materiale".a apei, element mai feminin i mai uniform dect focul, element mai constant care simbolizeaz cu fore omeneti mai ascunse, mai simple, mai simplificatoare. Date fiind aceast simplitate i aceast simplificare, sarcina noastr va fi aici mai dificil i mai monoton. Documentele poetice snt mult mai puin numeroase i mat srace. Poeii i vistorii snt adeseori mai curnd amuzai dect sedui de jocurile superficiale ale apei. Apa este atunci un ornament al peisajelor lor ; ea nu este cu adevrat substana" reveriilor lor. Pentru a vorbi n elor_strlucitoare care oferq imagini fugitive si fa-_ .cile,. Totui, vom face s se simt c, dat fiind unitatea" elementului, aceste imagini se ordoneaz i se organizeaz. Vom arta atunci trecerea de la o poezie a apelor la o rneapoetic a apei, trecerea de la un plural la un sin-gular. .Pentru o astfel de metapoetic,' apa nu mai este un grup de imagini cunoscute printr-o contemplare vagabond, printr-o suit de reverii ntrerupte, instantanee ; ea este un suport de imagini i devine curnd un aport de imagini, un principiu care ntemeiaz imaginile. Apa d-svme astfel treptat, ntr-o contemplare care se adncete, un element al imaginaiei materializante. Altfel spus, poeii ce iubesc uoara desftare triesc ca o ap anual, ca o ap ce merge din primvar pn n iarn i care reflect cu uurin, pasiv, frivol toate anotimpurile. Dar poetul mai profund descoper apa vie, apa care renate din ea nsi, apa care nu se schimb, apa care pecetluiete cu semnul ei de neters imaginile, apa care este un organ al lumii, un aliment al fenomenelor curgtoare, elementul vegetant, elementul purificator, trupul lacrimilor...Dar repetm vom nelege preul profunzimii doar dac vom sta ndeajuns de mult pe suprafaa irizat. Vom ncerca deci s precizm anumite principii de coe-IMAGINATIE I MATERIE / nziune care unific imaginile superficiale. Vom vedea, n special, felul cum narcisismul fiinei individuale se ncadreaz treptat ntr^un adevrat narcisism cosmic. Lasfr-ttul capitolului vom studia i un ideal facil al albului i al graiei, pe care l vom caracteriza sub numele de complex al lebedei. Apele ndrgostite i uoare afl n el un .simbol ce poate fi lesne psihanalizat.Deci numai n al doilea capitol n care vom studia ramura principal a metapoeticii lui Edgar Poe vom fi siguri c vom ajunge la element, la apa substanial, la apa mult visat n substana ei.Aceast certitudine se ntemeiaz pe un bun argument. Cci rJp materiile ,->T-ii*-.->*--ie. oi aceasta proprietate psihologic oste att de oons-tant, net putem enuna, ca pe o lege primordial a ima-jinaiei, i cellalt adevr : n^materie pe care imaginaia^ 3u_o_poate face s triasc amhivalent nu poate juca rolul jMhologic de materie originar. O materie care nu este prilejul unei ambivalene psihologice nu-i poate gsi.dtt-blul poetic care permite nesfrite transpuneri. Trebuie deci s existe o dubl participare participare a dorinei i a temerii, participare a binelui i a rului, participare linitit a> albului i a negrului pentru ca elementul material s cuprind ntregul suflet. Or, vor vedea n chipul cel mai evident maniheismul reveriei atunci cnd Edgar Poe mediteaz n faa rurilor i a lacurilor. Priin ap, Poe idealistul, Poe intelectualul i logicianul regsete contactul cu materia iraional, cu materia hituit", cu materia misterios de vie.Studiind operele lui Edgar Poe. vom avea deci un bun exemplu pentru acea dialectic a crei necesitate n viaa activ a limbajului a fost att de bine neleas de Claude-Lpuis Esteve : Dac trebuie s desubieetivizm pe cit posibil logica i tiina, este nu mai puin indispensabil, pe de alt parte, s desobiectivm vocabularul i sintaxa '. In lipsa acestei desobiectivri a obiectelor, n lip-1 Claude-Louis Esteve, Etudes philo.ophiqu.es sur l'cxpres-ngn HUerairc, p. 192.S / APA I VISELEsa acestei deformri a formelor care ne permite s vedem materia sub- obiect, lumea se risipete n lucruri disparate, n corpuri solide imobile i inerte. n obiecte strine nou nine. Sufletul sufer atunci de un deficit de imaginaie material. Apa, grupnd imaginile, dizolvnd substanele, ajuta, imaginaia n munca ei de desobiecti-vare, n munca ei de asimilare. Ea aduce totodat cu sine un tip de sintax, o legtur continu ntre imagini, o dulce micare a imaginilor care desprinde reveria legat de obiecte. Astfel, apa elementar a metapoeticii lui Edgar Poe pune un ntreg univers ntr-o ciudat micare. Ea simbolizeaz cu un heracliteism lent, bind i tcut precum untdelemnul. Apa sufer atunci un fel de pierdere de vitez, care este o pierdere de via ; ea devine un fel de mediator plastic ntre via i moarte. Citindu-l pe Poe, nelegem mai n profunzime strania via a apelor stttoare, iar limbajul nva cea mai teribil dintre sintaxe, sintaxa lucrurilor care mor, viaa muribund.Pentru a caracteriza aceast sintax a unei deveniiri i a lucrurilor, aceast tripl sintax a vieii, a morii'i a apei, propunem s reinem dou complexe pe care le-t numit complexul lui Caron i complexul Ofeliei. Le-aro reunit n acelai capitol pentru c ele simbolizeaz gndirea ultimei noastre cltorii i a disoluiei noastre finale. S dispari n apa adnc sau s dispari ntr-un orizont ndeprtat, s te asociezi cu profunzimea sau cu infinitul, Lai destinul omenesc ce-i afl imaginea n destinul apei. .,nDup ce vom fi determinat astfel caracteristicile superficiale i caracteristicile profunde ale apei imaginar,. vom putea ncerca s studiem felul cum acest clemei' intr n compoziie cu alte elemente ale imaginaiei materiale. Vom vedea c anumite forme poetice se hrnesc cu o dubl materie ; c un dublu materialism lucre^: adeseori asupra imaginaiei materiale. n anumite rever: se paie, orice element caut unirea sau confruntarea, ventura care l calmeaz sau cea care l a. In alte rt verii, apa imaginar ne va aprea ca element al tranzs. ilor, ca schem fundamental a amestecurilor! De act vom acorda o mare atenie combinrii dintre ap i p.IMAGINAIE I MATERIE / 1 mai curadcel mai mic pretext ea aoare n noct- Ltului su rudimentar ficativ. Ea poart marr a unei imaginaii pe careimpuls : aripne ccPsn riere ti Vl In iuda ^ este foarte SGi- ima?lnaii impulsive, adic !e t %eleSem