F.   NIETZSCHE

o la filosofia del sospetto

MORTE DELL’IO MORTE DI DIO NICHILISMO

Storia della Filosofia Contemporanea Pontificia Università Lateranense

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Lafilosofiaina*ualediNietzsche(1844-1900)Temiprincipali:

•  1.La“mortediDio”(Gaiascienza,1882)•  2.L’oltreuomo(CosìparlòZarathustra,1883-1885)

•  3.L’eternoritornodell’idenGco(Gaiascienza;CosìparlòZarathustra)

•  4.Lavolontàdipotenza (CosìparlòZarathustra;eFrammen;postumi)

•  5.Ladecostruzionedellaculturaoccidentale (Frammen;postumi)

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NietzscheeFreud,maestridelsospe<o

L’accostamentotraNietzsche(1844-1900)eFreud(1856-1939)èstatopropostosindaglialboridelmovimentopsicoanaliIco:ame<ereinevidenzaun’affinitàtralanascentepsicologiadelprofondoeilpensierodelteoricodellavolontàdipotenzafuronogiàiprimimembridellaSocietàPsicoanaliIcadiVienna.

Paradossalmente,tu<avia,taleaccostamentoèalungorimastounsempliceriferimentoculturale,forseelegante,maprivodiimplicazionitantoperlateoriafilosoficaquantoperlapraIcaclinica.

Bisognaa<enderegliAnniSessantadelNovecentopertrovaredefinitoconunappropriatoasse<oteoricoillegametraNietzscheeFreud.CiòavvieneconlapubblicazionedeltestoDel’interpréta;on(Paris1964)delfilosofofrancesePaulRicoeur(1913-2005).

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Nietzsche,Freud,Marx

Del’interpréta;oninaugurailtoposstoriografico(desInatoagrandefortuna)dellascuoladelsospe*o,idenIficanteunatramainvisibileaiprotagonisI,mafilosoficamentedecisiva,traleoperedeiduepensatori,aiqualivieneoraaccostataanchelafiguradiMarx.

ArgomentaRicoeur:dopoMarx,NietzscheeFreud,larazionalitàborghesedellanostraciviltàvienemessadefiniIvamenteindiscussioneesospe*atadinasconderemoIvazionimenoprofondeemenonobilidiquelleapparenI.

Ovvero:dopoMarx,NietzscheeFreudsiamoautorizzaIasospe*areche

dietrol’apparenzadiunasocietàorientataalmiglioredeimondipossibilisinascondano:

-azionidisfru<amentodell’uomosull’uomo,piu<ostochediorganizzazionedellavoro(Marx);

-setedipotenza,piu<ostochefedeltàallaterra(Nietzsche); 4

-  impulsisessualiinconfessabili,piu<ostochenobiltàd’animo(Freud):quelladiGeist(spirito)èunanozionechemancadeltu<onegliscri[delfondatoredellapsicoanalisi.

LeaffinitàtraNietzscheeFreudconvergonolungoalcuniassiportanI:•  ilprimatodelmondoisGntuale,pulsionale•  larilevanzadell’inconsciosulconscio•  lasignificaGvitàdelsogno,ilmondoonirico,no*urnoLateorizzazionedell’inconsciopropostadaNietzschenonsilimitaa

idenIficareunavitapsichicaaldiso<odellasogliadellacoscienza,madenuncial’errorecomunedifilosofiepsicologinelteorizzareilprimatodellacoscienza.

PerNietzsche,lacoscienzaèpiu<ostounepifenomeno(=nonfondamentalenédeterminante,masoltantoaccessorio)rispe<oalmondoisIntuale.

L’Ioèilprodo<odiun’altraistanzapsichica:ilSé,chehacara<ereessenzialmentecorporeo.ÈilSéchafal’Io.

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Lanegazionedelprimatodellacoscienzaovverola“contestazione”delsogge*omoderno

•  Marx, Nietzsche e Freud sono maestri del sospe<osopra<u<operchéneganol’equivalenzatralacoscienzaelasoggeZvità.Checosasignifica?

•  Significa lacrisidel sogge*omoderno e l’aperturaa istanzediverse, decostruZve, che mutano la concezione delrapportotrafinitoeinfinito,tracoscienzaetrascendenza,tranaturaespirito,traioesé.

•  Marxesaltal’iodeterminatodallastoria;Nietzscheelaboralateoria dell’oltreuomo, fedele alla terra e all’isInto di vita;FreudsiconcentrasullapsicheeinparIcolaresull’inconscio,cioèsuquelmaterialesommerso, recondito,abissale,che fadell’iounostranieroasestesso.

•  DistanGda sé.Questa sembra essere la “fotografia” di noistessi,secondoimaestridelsospe<o.

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ConMarx,NietzscheeFreudsièa<uataunasortadisecondarivoluzionecopernicana,nellaqualeogge<odeldubbiononèpiùsoltantolarealtàdelmondoesterno,mailmondostessodellacoscienzasogge[va,chedadatooriginarioecertositrasformain“compito”.Quale?

ilcompitofaGcosodella“conquista”dellaconsapevolezzaa*raversoilriconoscimentoinsédellemolteplicitraccedell’altro.

Possiamodomandarci:qualeaffinitàequaledistanzarispe<oal“Conoscitestesso”delfico-socraIcooal“Divieniciòchesei”dellapsicologiaanaliIcadiJung?

Laprospe[vasull’idenItàrisulta,infa[,spostataallaradice:l’appartenenzaoriginariadelsogge<oasestesso,dataperscontata,siribaltanell’estraneitàdiun“io”cosItuIvamenteeoriginariamentedecentratodasé.

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Latramadellógosoccidentale.FilologiaeFilosofia

Nietzschemuoreil25agostodel1900.TragliulImigiornideldicembre1888eiprimidigennaiodell’annoseguentelasuapersonalitàeradefiniIvamentescivolatanelbuiodellafollia,unafolliadatempopresenItaetemuta.

LasuariflessioneavevaavutoinizionegliAnniSe<antadell’O<ocento,conlapubblicazionedellasuaprimagrandeopera:laNascitadellatragediadallospiritodellamusica(1871),fru<odeglistudiclassiciesercitaIinqualitàdidocentediFilologiapressol’UniversitàsvizzeradiBasilea.

FindallaProlusioneuniversitariadel1869suOmeroelafilologiaclassica,pronunciataasoli25annidietà,eglirifiutalafilologiaaccademica,disciplinaritenutaincapacediguardarealpassatoinmodocreaIvoevivo,tradimentodellospiritopiùautenIcodellaclassicità,rido<aamerorepertorioossificatodiogge[distudio.

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Lospiritodellatragediagreca:l’acce<azionedeldoloreeilsìallavita

NietzschecontestainparIcolarelale<uraclassicadellagrecitàso<olecategoriedell’armonia,dellamisura,dell’equilibrioedellaserenità:questaimmagineèsbagliata,siaperchéprivilegiaunacertaepocadellastoriagreca(ilVsecolo),siaperchéIenecontodiunsologenered’arte(sculturaearchite<ura);masopra<u<o,perchéfissal’anIchitànelmomentodellasuadecadenza,quandolospiritogrecohaormaismarritodeltu<oleradicivitalichenecontraddisInguonoleorigini,cheasuopareresonopiu<ostodaricercarsinellamusicaenellareligionepopolarepagana.

NelleoperegiovanilidiNietzscheiltemadominanteèquellodellavita.DaSchopenhauereglimutual’immaginediunmondogovernatodalprincipioirrazionaledeldolore,

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rispe<oacuil’esistenzaumana,privadiunsensotrascendentechesappiadarnespiegazione,nonècheunistantetranseunte,desInatoallamorte.MaalpessimismodiSchopenhaueregliopponeunprincipiodiverso,cheaccoglielacoraggiosaacce<azionedeldolorequalevienetesImoniatadaglieroidellatragediagreca.Certamenteènel“tragico”chevieneinluceladimensioneautenIcaeterrificantedell’esistenza,maciòloconduceadesiIdiversidalladisperazioneedallarassegnazione.

Larinunciaaognisoluzioneconsolatoria,diordinemetafisicooreligioso,comportaperNietzschel’acce<azionedell’elementoirrazionaledell’esistenza,l’amoreperlecoseproblemaIcheeterribilidicuièfa<alavita,l’amore,indefiniIva,perlavitastessa.

Lale<uracheNietzschecompiedellatragediagrecarisultacosìintrecciataaigranditemidelvitalismoromanGco,comelasuaappassionatale<uradellepaginediGoethetesImonia. 10

Nietzsche,Goethe,WagnerDelgandepoetatedescoGoethe(1749-1832)Nietzscheraccoglie

sopra<u<ogliaccenIpaganeggianIeanIcrisIani,cioèlacelebrazioneposiIvadellavitaelaconcezionedell’uomocomemisuraditu<elecose,cheapreilpropriospaziointeriorealmassimodellasofferenzacomealmassimodellafelicità.

Lavitaèvolontà,elavolontàèforzaespansivainfinita.Chepoilavitadistruggaciòcheproduceesignifichiperl’uomocrudeltàedolore,nondevespingerearinunciareallavita,avolereilnulla:proprioalcontrario,difronteallacrudeltàdellavitabisognaessereancorapiùcrudeli,bisognarispondereconancora“piùvita”.

Sitra<adiuntemaalqualeNietzschepervienea<raversol’influenzadellaconcezionemusicalediR.Wagner(1813-1883):lamusicaèl’artedell’interioritàpereccellenza,èlalinguadell’inesprimibile,dell’immediato.

Specchiodellavitaelementaredeisensi,lamusicaèlaformad’artepiùlontanadalconce<o.

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Seilconce*oirrigidiscelavitanellarappresentazione,alcontrariolamusicasuperaespezzaivincolidellaragione,resItuendoall’uomol’originariadimensioneprodu[va,creaIva.

LafilosofiadelgiovaneNietzschevienedunqueformulataa<raversocategorieesteGche:l’arteèingradodispiegarel’essenzadelmondoedellavita,esoloadessadeveaffidarsilacomprensionefilosofica.

SecondounmovimentoIpicamenteromanIco,l’artevienepostaalcentro:conl’occhiodell’arteilpensatoreriesceavedereilmondodietroilvelodelleapparenze;lafilosofiarisultacosìinterpretataconl’o[cadell’arIsta.

ConcezionearIsIca,filosofiadellavitaeinterpretazionedellospiritogrecosisaldanoinuntu<o,nelqualelacategoriadeltragicovieneacosItuirsicomeladimensionecara<erisIcaedessenzialedellarealtà.

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Spiritoapollineoespiritodionisiaco

Interpretandotragicamenteilsensoel’essenzadelmondo,Nietzschescoprenellatragedia,inquantooperad’arte,lachiavecheapreallacomprensionedell’essere.

IGrecihannoresocomprensibilelapropriaconcezionedell’artenoninconce[,manellefigureenergicheechiaredelmondodeilorodèi.TesifondamentalediNietzscheèlaseguente:

LatragediaèlamassimaespressionearIsIcaeculturaledellaciviltàellenica,perchéinessasiincontranoleduegrandiforzecheanimanolospiritogreco:l’apollineoeildionisiaco.

InesseacquistavisibilitàilcontrastoprimigeniodegliopposI(caoseordine,nascitaemorte,ascesaedecadenza,generazioneecorruzione),cheèilfondamentoontologicodellavita.

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Apolloèildiodellarazionalità,dellaluceedellachiarezza,dellamisuraedellaforma:l’apollineosimboleggial’inclinazioneplasIca,esprimelatensioneallaformaperfe<a(sculturaearchite<uragreche),latrasparenza,l’equilibrio,l’armonia.

Dionisoèildiodell’irrazionalità,dellano<eedell’ebbrezza,delcaoIcoedellosmisurato:simboleggial’energiaisIntuale,l’eccesso,ilfurore,ilproromperedellavita.Essoèimpulsodiliberazioneediabbandono,elasuaformaespressivaèlamusica,chegeneralapassioneel’entusiasmo.

Nellatragedia,cheperquestomoIvoesprimeilculminedellaculturaellenica,apollineoedionisiacosifondononellaperfe*asintesicosItuitadalcantoedalladanzadelcoroedall’azionedrammaIca.IldualismoopposiIvoèsuperatoinvistadiunadualità.

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Ilgiocodiale[codiapollineoedionisiacoesprimeilsistemadiforzeediimpulsicheagisceall’internodiognisingolouomo.

L’apollineoèl’illusionecherendeacce<abilelavita,racchiudendolainformestabiliearmoniche.Neldionisiaco,invece,sirivelaall’uomotu<ol’abissodellasuacondizione:l’esperienzadelcaos,ilperdersidiogniformastabileedefinitanelflussoambiguodellavita.Inessovièdunqueildolore:latragediaèinfa[dolore.

Eppure,nellostessotempo,èanchegioia,perchéDionisoèforzageneratriceerigeneratrice,vitachesiaffermaconInuamentealdilàdellamorte.Neldionisiaco,l’uomoinfrangeidivieIimposIdallaculturae,secondounmoIvofondamentaleditu<oilpensierodiNietzsche,“dicesìallavita”.

Dionisoèilsimbolodivinizzatodiquestaacce<azionevitale,eZarathustraèilsuoprofeta:profetadell’oltreuomoedell’eternoritornodell’idenIco,profetadellatrasvulatazionedeivalori,profetaanIcrisIano.

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IltrionfodellospiritoscienGfico-socraGcodeterminaladecadenzadell’Occidente

Nell’esperienzaarIsIca,lospe<atorenonvive,comevolevaAristotele,unacatarsi,unapurificazionedellepassioni,masiimmergeesiabbandonaalflussodidoloreegioiachelatragediafaviveresullascena.

Nietzscheinterpretacomedecadenzal’interastoriadell’Occidente,aparIredallavi<oriadellospiritoscienIfico-socraIcosullospiritomusicale-dionisiacodellatragediagreca.Latragediamuorenelmomentoincuiilpensierogreco,conSocrate,pretendediracchiudereinconce[l’esistenza,imponendocosìallavitailprimatodellaragione.

All’uomotragicosisosItuiscel’uomoteoreGco,checonlapotenzadellaragioneedellascienzacostruisceunmondodiapparenzeperaffermareilsuodominiotecnicosullavita.

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Noncisonofa[,masolointerpretazioni

ControilmitoposiIvisIcodellascienzaogge[vainquantoscienzadeifa[,perNietzscheproprioifa[noncisono,bensìsolointerpretazioni.

Nonesistononéverità,néfalsità,masoloprospe[vediversesullarealtà.Ilconoscereèdunqueunconoscere“prospe[co”,aldilàdelveroedelfalso.Nonv’èconoscenzaaldifuoridellapluralitàdeipunIdivistachegliuominiapronosulmondo:conosceresignificasemprevalutare,ossiaorganizzarelarealtàsecondoilprospeZvismodeivalori,a<raversocuiciascunuomoesprimelasingolaritàdellapropriaesistenza.

Sonoivaloriastabilireciòchevieneritenutovero;edalmomentocheilprincipiodelvaloreè“l’uIlitàperlavita”,ilconce<odiveritàhaunfondamentocheèalcontempovitalisIcoepragmaIco.

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LacriIcaaiconce[di“sogge<o”edi“coscienza”

Nelgiocodelleinterpretazioni,ilsogge<oèsemplicementeunaposizioneprospe[catralealtre,un“effe<odisuperficie”privodeicara<eridiunitàediulImità,chelafilosofiahatrasmessodaCartesioaKant.

Riprendendountemagiàspinozianoeleibniziano,Nietzscheso<olineacheognirappresentazionedelsogge<oderivadaunappe;tusdiquest’ulImoneiconfronIdell’ogge<o;poichétu<aviaquestotenderesiradicainulImaanalisinellastessabiologiadelsogge<o,larappresentazionenonènecessariamenteaccompagnatadallacoscienza,laqualeèanziunsuoaccidens,unaconcomitanzanonnecessaria(unepifenomeno).

Ilsogge<o,diconseguenza,nonèunioautocoscienteetrasparente,comevoglionoilrazionalismoel’idealismo,

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mauncomplessoconfli*ualedi“centridiforza”senzienIea[visecondounaloropropriaisIntualità.

L’ioautocoscienteèuna“piccolaragione”difrontealla“granderagione”delcorpo,cheèunamulIformea[vitàdiappeIzioneedesiderio,dicuilacoscienzanonpercepiscecheunaminimaparte.

Ladecadenzadell’uomooccidentalestaanche,perNietzsche,tantonelsuoeccessodicoscienzastorica,cheloharido<oapassivospe<atoredeglievenI,quantonellaperditadelconta<oconl’interiorità.

Nonc’èidenItàtrasogge<oecoscienza.L’ioèilprodo<o,ilrisultatodelSécorporeo(psiche?).

Diconseguenza,mutaanchelaconcezionedellavita:nonpiùlavitauniversaledelcosmo,malavitadell’uomo,eventobiologicodiquestomondo.

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LacriIcaallanozionedi“trascendenza”Ca[vafilosofiaè,perNietzsche,quellache“duplica”ilmondo,

immaginandoloidealisIcamentecomeunarealtàinsé,dietroaifenomeni.Tu<osirisolve,alcontrario,nell’apparenzaenelnulla;neppurelascienzapuòcondurciallacosainsé,perchéilsovrumanoèinrealtàun’illusione“troppoumana”.

L’esitodiquestadisaminaèun’analisispietatadellaculturadell’etàmoderna,dicuiNietzschediagnosIcalamala[a.Igrandimodelliculturalio<ocenteschinonsonoaltroche“raffinaIimbrogli”:ilRomanGcismo,perchéespressionediunospiritopessimista,esteIzzanteedecadente;l’Idealismo,perchépretendeunacomprensionetotalizzanteedefiniIvadellarealtà;ilPosiGvismo,perchéèuningenuoo[mismo,cheriducelascienzaasistema.

Lamoraleassogge<alavitaavaloripretesitrascendenI,cheinvecehannolalororadicenellavitastessa.Lavitaèesplosioneedesuberanza,scontrodiforze,lo<aperlasopravvivenza,mentreivalorimoralibloccanol’esistenzainscrivendolanellacifradellatrascendenza:quindi,secondoNietzscheneganolavita. 20

DizionarioFilosoficoNichilismo

IlterminenichilismoderivadallaInonihil(nulla).Insensoampio,designaunado<rinavoltaanegareinmodo

radicaleundeterminatosistemadivalori.Nichilismoedecadenza.Infilosofia,ilterminevieneconiatotra

ilSe<ecentoel’O<ocento;giàMaxSIrner(1806-1856,sostenitoredell’individualismoanarchico,controHegel)loimpiegaperdesignare,auspicandola,lanegazioneditu<eleastrazionicheopprimonoeschiaccianol’individuoconcretonell’epocamoderna.

MaèconNietzschecheiltermineconoscel’usofilosoficamentepiùsignificaIvo,venendoadesignare

l’essenzadellacrisimortaledellaciviltàeuropea.

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InquestaparIcolareaccezione,nichilismoèlasvalutazioneuniversaledituZivalori,chefasprofondarel’umanitànell’angosciadell’assurdo,imponendolelacertezzadisperatachenullapiùhasenso.

SecondoNietzsche,ilnichilismoèlageneralizzazionedelfenomenomorbosodelladecadenza;quest’ulImaèlamala[adicuièaffe<oilmondomoderno,èilflagellodevastanteestesoatu<eleclassisociali,alleisItuzioni,aipopoli.

Ladecadenzaprovocaildisgregarsidellepersonalità,laperditadellecapacità,ladebilitazionedellevolontà:invecediagire,divivere,ildecadenterimuginaconInuamenteiricordidolorosieaccumularisenImentoversodisé,versoglialtri,versolavita.

Lasuavolontàèvolontàdivende<a.

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Fondamentoontologicodelnichilismoèla“mortediDio”,laqualerivelailnullacheabitaedominailmondo,unnullacheannientaivaloriegliideali.Conciò,laTerravienetragicamenteprivatadelsuofondamentoel’umanità,orfana,correversolasuadecadenza.

LamortediDioèilsegnodellatragicitàdeltempo:seDioèmorto,nonhapiùsensoparlaredimorale,dibeneedimale,digiustoeingiusto.Ilnostroèuneternoprecipitare.

L’angosciamodernaèdunqueangosciadifronteaunavitaprivadeisuoifini,deisuoiobie[vi,privadirisposteaitanI“perché?”.

Nichilismo,perNietzsche,significacheivalorisupremisisvalorizzano.Inprimaistanza,questoterminesvolgeunafunzione“diagnosIca”:èimpiegatodaNietzscheperdesignarelacondizionepassivadiun’umanitàperlaqualenullahapiùunsenso.

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NichilismopassivoeNichilismoaZvoAll’inizio,ilnichilismosimanifestacomepessimismo,miscugliodi

nostalgia,disgusto,agitazione:sitra<adiunnichilismopassivo,imperfe<o,chesilimitaaregistrareladecadenzadeivalori,abdicandocompletamenteallavolontà.

Essosimanifestaconlarinunciaelafuga,oppureconlasosItuzionediDioconidolifalsieillusori,sfociandocosìnelfanaIsmo,nelse<arismo,neltotalitarismo.

MailnichilismopassivoepessimistaèperNietzschesoltantounmomentoditransizione.Egliauspicainfa[unatrasvalutazionedituZivalori,chesiaingradodisosItuirel’umanitàdecadenteconunnuovoprotagonista:l’oltreuomo.

IlnichilismoaZvo,chevienecosìvagheggiato,nonèsegnatodallacapitolazionedifrontealnulla(comeilnichilismopassivo),maesprimelasperanzadelsuperamentodelladecadenza.

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Essononsiaccontentapiùdiassistereallarovinadeifalsiideali(socialismo,crisIanesimoplatonico,idealismo,scienIsmo),masenefaaZvopromotore.Smascherandoivaloridellatradizione,ilnichilismoa[voannunciailtramontodell’uomoel’avventodell’oltreuomo,portatoredinuovivalori.

A<raversolapresad’a<odellacrisideivalorieladiagnosidellamala[adellaciviltàeuropea,Nietzschematuraunaposizionecheèalcontempostoricaeontologica:nelcorsodellacivilizzazioneumana,lametafisicaelamoralehannoviaviapersolaloronecessitàvitale;dunquel’esserestessosiavvicinaalnulla.

Ma,sichiedeNietzsche,qualecompitorimaneancoraall’uomo,qualesensoèconcessoalsuoabitarelaTerra?

NelNovecento,MarInHeideggervedrànellasovversionedeivalorioperatadalnichilismoa[vonietzscheanol’espressioneconclusivaeculminantedellametafisicaoccidentale.

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Nietzsche:fineoiniziodelfilosofare?

•  Ladistruzionedeivecchivaloridelmondomodernoimplicaladecostruzionedellanozionedi“io”chelafilosofiamodernaciavevaconsegnato.

•  Altempostesso,però,implicaancheunnuovomododipensare,unnuovoiniziodelfilosofare,affidatoaunioaZvo,capacediandareoltresestesso,divolerel’infinito.Mal’infinitoèqui,direbbeNietzsche,avversandoogniformaditrascendenza.

•  Possiamodomandarci:a<raversolospiritoliberoecriIcodelpensiero,lafilosofiadecretalafinedisestessa,ositrasformainunnuovoepiùvigorosoannuncio?

•  Nietzsche:spiritocriIcoemaestrodelsospe*o,filosofodell’avvenire,filosofoina*uale.

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1.L’annunciodellamortediDio

Nell’aforisma125dellaGaiascienzal’uomofolleannuncialamortediDio:

«DoveseneèandatoDio?Velovogliodire.SiamostaInoiaducciderlo.Dioèmorto».

Iltemadella“mortediDio”inNietzschenonsignificachegli

uomininoncredonopiùinDio;nésiamoinpresenzadiunatesimetafisicacircalanonesistenzadiDio.

Sitra<a,piu<osto,dell’annunciodiuneventoterribile,dicuioccorreprenderea<o.Nonc’èpiùalcunDiochecipuòsalvare:oltregliuominic’èsoloilnulla.

PerchéDiomuore?DiomuoreperchéilmondomodernoèinvesGtodaunacrisimortale,chehasprofondatol’umanitànell’angosciaenell’assurdo.Diomuore,esiamoproprionoiisuoiassassini.

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ProclamandolamortediDio,Nietzscheriassumeinunaformulaestremaeradicalel’irruzionedelnichilismonelmondomoderno,ossiailfa<ochel’insiemedegliidealiedeivalorisucui,graziealcrisIanesimo,laciviltàeuropeahacostruitopersecolilapropriaregoladicomportamento,tradisceorailnullacheneerailfondamentonascosto,maautenIco.

Agliocchidiunaumanitàchenoncredepiùaisuoivalori,cosìcomeessisonoaffermaIstoricamentenell’OccidentecrisIano,ancheilValoresupremosisvalorizza,eDiosirivelacomelapiùgrandemenzognadell’umanitàoccidentale.

LamortediDioèdunqueilsegnodellatragicitàdeltempo.Masequestaèlavita,uneternoprecipitareinunospaziovuoto,

qualecompitorimaneancoraall’uomo?Qualesensoèconcessoalnostroabitarelaterra?

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2.L’oltreuomo,l’uomodell’avvenire

AnnunciatadagliulImiaforismidellaGaiascienza,lafilosofiadiCosìparlòZarathustraportaacompimentoilpensierodiNietzsche,trovandoillinguaggiopiùradicaleperesprimerneitreinsegnamenIfondamentali:

•  Lado*rinadell’oltreuomo•  Lado*rinadell’eternoritornodell’idenGco•  LavolontàdipotenzaNelloZarathustrairrompeconviolenzaciòchegiàerapresente

comeunacorrenteso<erranea:selospiritoliberoeral’uomodellavitacoraggiosa,delrischioedelsìallavita,l’oltreuomoneèlarealizzazioneconcreta.

L’uomoèqualcosachedeveesseresuperato:l’oltreuomonietzscheanostaaldilàdell’uomodelpresente,èl’uomodell’avvenire,èlatappasuccessivachel’umanitàdevecompieredopoessersilasciataallespallelacondizioneanimale.

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Questeformule“evoluzionisIche”hannodatoluogo,sopra<u<oneiprimidecennidelNovecento,ainterpretazionifuorvianI,chehannotrasformatol’oltreuomoinunasortadisuper-eroedarwinianamenteprivilegiato,secondounale<uramoltosemplicisIca,storicamenteavviatadallasorelladiNietzsche,Elizabeth,epoiripresadalnazismo,interessatoafaredelfilosofotedescounanIcipatoredellado<rinadelprimatodellarazzaariana.

Oggitalele<uraèstatadefiniIvamenteabbandonataericonosciutacomefuorviante;sifraintenderebbeilsignificatocheinNietzscheassumel’ideadell’oltreuomoselasiprendessecomeilcardinediunaconcezionescienIfico-naturalisIcadiIpoevoluzionisIco.

Alloscopodievitaretaliprecomprensioni,inItaliaG.Va[mohapropostoditradurreilterminetedescoÜbermenschconoltreuomo,piu<ostocheconsuperuomo.Taleneologismo

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consentedimarcareconne<ezzaladifferenzatrailIpodiumanitànuovavagheggiatadaNietzscheeunaconcezionedellamedesimacomepuroesemplicesogge<odipotenzaediforza.

Ilpassaggiodall’uomoall’oltreuomononèdunquedaintenderecomeun’evoluzione,nellaqualedall’homosapienssisviluppaunanuovarazzadiindividuisuperiori.

CiòtrovaunaconfermanelleobiezionipolemichecheNietzschemuoveproprioall’evoluzionismo:egliregistrachel’umanitàsembraalcontrarioaversubitounprocessodiregressione,selasiconfrontacongliuominidelRinascimentooconlaculturaellenicadeglianIchiGreci.

ResponsabilediquestaingiusIficatafedenelprogressononè,tu<avia,sololascienza,maancheilcrisIanesimo,conlasuaconcezionedellaProvvidenza,el’idealismo,specialmentehegeliano,lacuiidolatriadellastoriaportaaconcepirlacomelarealizzazionerazionaledelbeneedelgiusto.

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Nietzscheconstata,alcontrario,checiòcheèforteenobiledevespessofarsilargoeaprirsiunpassaggioforzosonellemagliedellastoria.

Purpreoccupatoditrovarenelpassatoiprecursoriindividualiocolle[videll’oltreuomo(ilpopologreco,l’aristocraziaanIco-indiana,lostessoNapoleone),Nietzschenonintendemail’oltreuomocomeilrisultatodiunapresunta“logicaimmanente”allaStoria.Chièdunquel’oltreuomo?

NelloZarathustraenelleoperesuccessive,lafiguradell’oltreuomooscillatraquelladeglispiriIforIeliberidiorigineumanisIcaequelladell’avventuriero-eroe,spintodaunimpulsopiùdistru[vochecostru[vo,inebriatodelsuosìallavita.

L’oltreuomodeidiscorsidiZarathustraèspessofigura“luminosa”:èl’uomochedonalavirtùelasaggezza,cheredime,èl’eroepereccellenza,conunadisposizionedionisiacaperlavita,temperatadaunasortadipessimismocoraggioso,chenonchiudegliocchidifrontealpesodellecontraddizioniedelleveritàpiùorribili. 32

L’oltreuomoè,tu<avia,anchecoluichepeccadihybris(tracotanza,eccesso,prevaricazione,forzaviolenta),contraddisIntadall’indifferenzadichièaldilàdelbeneedelmale.

È,alcontempo,l’uomodelgrandeamoreedelgrandedisprezzo;èl’uomodellagrandedecisione,chesalveràl’umanitàdalnichilismo.Delbarbaroconservailvigoreel’intensitàdegliisInI,cheintegratu<aviainunordinesuperiore,risultatodell’educazionegrecaallalibertà.

L’oltreuomoèsenzamorale,inquanto“pre-crisIano”:sicontrapponealCrocifisso,simboloperNietzschedisconfi<a,diumiliazione,difallimentoedirassegnazione.

Piu<osto,l’oltreuomo-Dionisorappresenta,comegiànellaNascitadellatragedia,l’energiatumultuosachetu<otramutainaffermazione.DeldesertodellavitaeglifaràunacontradaferIleerigogliosa.

L’oltreuomorisultacosìcomeunasortadifiguramiIca,protagonistale<erariodiunarcheIpodelpensierochenonsiidenIficaconquestooquelpersonaggio,maconl’individuocosmico-storicodellaprosaromanIca.

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Suunpianostre<amentefilosofico,l’oltreuomosicara<erizzaperlasua“fedeltàallaterra”.PoichéDioèmorto,l’unicarealtàèoralavitaterrena.

Allaterradunquelanuovaumanitàdevefarritornoedesservifedele,rifiutandol’estremaillusioneinunasperanzasovraterrena:nonessendocipiùDio,infa[,nonesistepiùun“mondodietroilmondo”,incuitrovareconsolazionealpensierodellamorte.

Consapevoledellaperditadell’aldilà,l’oltreuomoriservaallaterraquelsensodiappartenenzachespe<avaaldivino.

Illegameconlaterraèdunqueperl’uomodell’etàdelnichilismolagrandeoccasionediguarigione;nellaterra,laGrandeMadredacuiebberooriginetu<elecose,egliritrovalasuanaturapiùpropriaeoriginaria.

Nondunquel’oltreuomo,alpostodiDio,malaterra:doveperl’umanitàimprigionatadallasuaalienazionestavaDio,orastainvecelaterra.

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SiamooraingradodidefiniremeglioitraZdell’oltreuomo:

•  Eglièinprimoluogouomodiquestomondo,chesadiresìalla

vita,sapendochenonc’ènullaaldilàdiessa.Oltrel’uomo,inquestomondo.Sitra<adiunpensarefinito/infinitopeculiare.

•  Sirivelaunavoltaancorailfondodionisiaco,maiabbandonato,dellafilosofianietzscheana:lagrandezzadell’oltreuomostanelsapereacce<arelavitacome“transizione”e“tramonto”.

•  Lanozioneditrascendenzavieneeliminataa<raversoilconce<odifedeltàallaterra:seuntempoilsacrilegiocontroDioeraconsideratoilpiùterribileedetestabile,oggipeccarecontrolaterradiventailsacrilegiopiùorribileeinfamante.

•  ConlamortediDio,conlafinediogniidealitàtrascendente,conlascomparsadellasperanzainunaldilà,l’umanitàprecipitanelvuoto:potràesseresalvatasolodall’annuncioprofeGcodiunanuovaepiùaltapossibilitàperl’uomo:l’oltreuomo.

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Forma,sIleestru<uradelloZarathustradiNietzsche1.ChièZarathustra?

Zarathustra (o, nella forma occidentalizzata, Zoroastro) è un

profeta iranico, cui la tradizione a<ribuisce la fondazione dellareligioneomonima,lozoroastrismoomazdesismo.

L’epocaincuivissepuòprobabilmenteesserefissatatrail1000eil600a.C.,e lasuaa[vitàsisvolsenell’Iranorientale.Qualechesialasuastoricità,l’elementosignificaIvodellasuado<rinaèlafede in Ahura Mazda (“Signore Pensante” o “Signore Saggio”)comediounico;laspeculazioneèintesaachiarireilrapportotral’unico e il molteplice, tra la sostanza spirituale e il mondofenomenico.

InOccidente,giàperiGreciloZoroastroeraunpersonaggiomiIco,unafiguradisaggioodi iniziato,e l’immagineèperduratafinoall’epocadellericerchestorico-religiosedelsec.XIX.

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2.Unpoemainprosa:veritàepoesiaLoZarathustradiNietzschesegnaunarivoluzionesIlisIcanellasua

scri<ura:nonèunsaggionéuntra<ato;nonunaraccoltadiaforisminéuncomponimentopoeIcoinsensoproprio,bensìun

poemainprosa,ilcuimodello immediatamenteevidenteè ilNuovoTestamento,di

cuiriproducelaIpicastru<urainverse[.La forma profeGca non è solo una scelta sIlisIca, un arIficio

retorico, ma di contenuto: ha a che fare con la difficoltà direndereinconce[levisionidicuil’operasicompone.

La do<rina filosofica viene affidata a immagini, simboli, che nonricevonomaicontorniniIdi;Nietzscheesprimelesueintuizioniinunprofluviodiallegorie,avolteambigue,oscure.

Nerisultaunalinguachehal’ambizionedirestaurarelaformaanIcadellapoesiafilosoficaedidascalicae,inparIcolare,

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l’unitàoriginariadiveritàepoesiachequestaesprimeva.Avolte,tu<avia,i“giochilinguisIci”nietzscheanirisultano

ridondanI,eccessivi,sovraccarichidipathos,dianatemieinve[ve.CiònonfacilitalacomprensionedeisuoitesI:sebbeneilsuodisegnofilosoficosiainfondodigrandecoerenza,divagheggiamentolucidoespietato,lasuariflessionegiaceso<oilcorsodelleparabole,allequalisiaffida.

Lequa<roparIdell’operafuronoscri<etrailgennaiodel1883el’invernodel1884-85.Iltu<oconstadiunacatenadiparabole:laraccoltadellepredicazioniedelleprofeziediZarathustra,figuracherimandaall’anIcoprofetairanico,tenuteinsiemedaunacornicenarraIvaditonofavolisIco.

EssaraccontacheZarathustra,all’etàditrent’anni(l’etàincuiancheGesùdiNazarethcominciòilsuoinsegnamento),siriIraper10

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annisullamontagna,insolitudine.Giuntovicinoallacomprensioneeall’illuminazione,ridiscendetra

gliuominiperportarelorolaverità(primaparte).MagliuomininonsonoancorapronIperilsuomessaggio:

Zarathustrarisaledunquelamontagna,aspe<andopazientemente,comeunseminatorechehage<atoilsuoseme.

Ritornatotragliuomini,Ieneaisuoiseguaciunasecondaseriedidiscorsiinparabole,esitandotu<aviaadannunciareilsuopensieropiùprofondo(secondaparte).

Ritorneràcosìunaterzavolta,perinsegnareilnucleoessenzialedellasuado*rina(terzaparte).

Nellaquartaparte,lamenoriuscita,vieneesaltatalavitadegliuominisuperiori.

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LaterzapartecosItuisceilnucleocentraledell’opera.Zarathustraèinviaggioversolasuacavernaneiboschi,doveglisiponeilsuopensieropiùradicale,quellodell’eternoritorno.

Zarathustraparlasìaimarinai,cheloconduconoaldilàdelmare,eallefolledella“grandeci<à”:mailsuoparlarehalaformadell’indovinelloedell’enigma,nonèdire<oaglialtri,nonèdialogico,masiconfiguraormaicomemonologo.

ComehaosservatoE.Fink,interpretediNietzsche,

•  dell’oltreuomoZarathustraparlaatuHgliuomini;•  dellamortediDioedellavolontàdipotenzaapochi;•  dell’eternoritornosoloasestesso.

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3.L’eternoritornodell’idenIco(odell’uguale)

Laconcezionedell’oltreuomotrovanellado<rinadell’eternoritornodell’idenIco,cheNietzscheconsideravailpiùabissaledeisuoipensieri,ilsuoorizzontedefiniIvodicomprensione.

Sitra<ainfa[delconce<odimaggioredifficoltàinterpretaIvadell’interaproduzionenietzscheana.EglistessovisiaccostòconImoreedeccitazione,tantodadareall’esposizionedellasuado<rinauncara<erefortementeallusivoeallegorico,quasiiniziaIco.

Laprimafolgoranteintuizionedell’eternoritornoèdell’agostodel1881,do<rinaabbozzatal’annoseguentenell’aforisma341dellaGaiascienzaesoltantotreannipiùtardicompiutamenteespostanelloZarathustra.

Iltempononhafine;ildivenirenonhascopo:cosìpotrebbeesseresinteIzzatalado<rinadell’eternoritornodell’idenIco.

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Ilcorsodelmondononère<odaalcunpianoprovvidenzialetesoainaugurareilregnodiDioodellamorale.

Iltempononprecedeinmodore[lineonétendeversounfinetrascendente(comevuolelatradizioneebraico-crisIana)oimmanente(storicismo).

L’uomodellaculturaoccidentaleèdunqueprigionierodiunaerrataconcezionelinearedeltempo,secondolaqualeognicosahauninizioeunafine,unprincipioeunoscopo;etu<otendeaunameta,ossiaaunastabilizzazionedefiniIvadelleforzeagenInelmondo,rispe<oallaqualeimomenIdelprocessosonoinscri[inuna“grandelogica”chelirendetransitoriequindiirrilevanI.

Inquestavisione,ilpassatocicondizionainquantoirreversibile,eilfuturosiimponecomeuneventosempreincombente,checiimpediscedigioiredelpresente.

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Aquestaconcezioneebraico-crisIana,cheintendeiltemposcanditodaistanIirripeIbili(creazione,peccato,redenzione,finedeitempi),Nietzscheopponeunaconcezioneciclica,ripresadallatradizioneanIca,presocraIcaeorientale,secondolaqualeglievenGsonodesGnaGeternamentearipetersiinuntempocircolare.

Inquestavisione,ilmondorisultadominatodallanecessitàdellaripeGzione:tu<elecoseeternamenteritornano,enoiconesse.Ogniistantevissuto,ognipiacereeognidoloresonogiàesisIIinfinitevolteeinfinitealtrevolte,ineterno,esisteranno.

Setu<oritorna,ogniistantenonènéunpassoinavanI,néunpassoindietro,perchénonv’èpiùdirezioneprescri<a:cadelapossibilitàdiorientarsineltemporispe<oascopioprincìpiassoluI.Sisvelacosì,perNietzsche,lafallaciadelfondamentoontologicodiogniproge<oeIco,religiosoometafisico.

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C’èilpericolodiinterpretarel’eternoritornoinsensofatalisIco:seogniistanteèdesInatoaripetersi,seiltempononèaltrocheilfatalericorreredeglistessievenI,dobbiamoalloraconcluderechelavita,imprigionatanellacircolaritàdeltempo,èinuIle,cosìcomeinuIlievanisonoglia[divolontàdegliuomini,epersinol’avventodell’oltreuomosirivelaun’illusioneprivadisenso?

LarispostadiNietzscheènegaIva.Nonbastaabbandonarsiallacircolaritàdeltempoperso<rarsialnichilismoeall’angoscia.L’amorfa;nietzscheanononèl’acce<azionerassegnatadellecosecosìcomeesseaccadono.Alcontrario,l’oltreuomoèpropriocoluichevolontariamentevuoleperséquellaleggeuniversalecheglialtrienI(piante,animali,glistessiuominiinconsapevoli)silimitanoaseguireciecamente.

Cosìfacendo,eglitrasformailcasoinunanecessità,consapevolmenteassuntaevoluta.

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Lado<rinadell’eternoritornome<ecapo,inquestomodo,aunanuovaconcezionedell’agireumano.

Nellavisionelinearedeltempoogniistanteacquistasignificatosoloselegatoaglialtri,cheloprecedonoeloseguono;ilcorsodeltempomuovedunqueversounfinechetrascendeisingolimomenIdicuiècosItuito.

Nellavisionenietzscheana,invece,ognimomentodeltempo,edunqueogniesistenzasingolainciascuna[modellasuavita,possiedetu*ointeroilsuosenso.L’a[mopresentepuòemeritaperciòdiesserevissutopersestesso,comesefosseeterno.

QuantonellaNascitadellatragediaeracompresoso<olacategoriadelprimatodellavita,oravieneespressoinmodopiùesausIvoso<olacategoriadelprimatodell’aZmo.

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Lavitavinceognimorte,poichénonmuoreinalcunmorire,manelmorire,piu<osto,eternamentetornaavivere;allostessomodo,l’unitàdell’a[moriassumeecomprendeinsélatotalitàdeltempo,poichéinessaeternamenteritornalatotalitàdeldivenire.

•  Eccodunquelaprimamassimanietzscheana:muovisempredall’aZmo,dalpresentevissutopienamente,inquantoaffidatonéaldesGno,néallacasualità,maalladecisione,alcoraggio,allavolontà.

•  Diqui,lasuasecondamassima:viviquestoaZmoinmodotalechetudebbadesiderarediriviverlo.Solounuomoperfe*amentefelicevuolel’eternaripeGzionediogniaZmodellapropriavita.Esoloinunmondopensatonellacornicediunatemporalitàciclicaèpossibileunatalepienafelicità,giacchénellalinearitàdeltempore[lineonessunistantepuòavereinséunapienezzadisenso:essohasensosoloinfunzionedeglialtriistanI,cheloprecedonoeloseguonosullalineadeltempo.

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Nietzschehaconcepitol’eternoritornocomeunado<rinalegataalrinnovamentodellaculturaedellestru<uresociali.

Sullabasedel“prospe[vismo”edell’essereintesocome“giocodiforze”, non si può ritenere che il tempo abbia un andamentolineare, che comporI una stru<ura arIcolata in passato,presentee futurocomemomenI irripeIbili, secondo lavisionechesièimpostanellatradizionegiudaico-crisIana.IsignificaIele direzioni a<ribuiI alla storia sono anch’esse prospe[veinternealgiocodiforzedella“volontàdipotenza”.

Nietzschenegacheilcorsostoricovadaversounfinechetrascendei singoli momenI di esso, come ha sempre sostenuto lametafisicaplatonico-crisIana.

Ogni momento del tempo, ogni esistenza singola nell’a[mo, hatu<oilsuosensoinsé.Così, l’eternoritornoèisGtuitodaunadecisione dell’uomo, quella di possedere tu*o intero il suosenso,simboleggiatadaZarathustrachedanza.

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4.Lavolontàdipotenza

L’eternoritornopuòesserevolutosoltantodall’oltreuomo;mal’oltreuomopuòdarsisoloinunmondoordinatosecondol’eternoritorno.Diventainquestomodopossibilel’avventodiunanuovaefeliceumanità,liberadidispiegarelapropriacreaIvavolontàdipotenzasulmondo.

Inprimopianoèlanozionedivolontàdipotenza,cometra<odisInIvodellanuovacondizionedifelicitàdell’oltreuomo.Iltermine,cheapparIenesopra<u<oallaproduzioneposteriorealloZarathustra,èstatoalungointerpretatonell’accezionedipotere,dominioeviolenzasuglialtri.MaNietzscheintendedesignarequeldominiodiséchesicontrapponeallaviolenzabarbara,Ipicadell’individuorozzo,volgareemediocre.Aquestoproposito,Nietzschecitailbrahmanesimocomeessenzadiunpoterenobile,fondatosullapadronanzadisé.

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Volontàdipotenza,dunque,nonèvolontàdidominio,puraaffermazionesull’altro,négiusIficazionemetafisicadiun’ideologiadipotenza.ComediràMarInHeidegger,essaèlavolontàchevuolesestessa.

Difrontealnulladeivalori,all’assurditàdelmondo,allarealtàdellasofferenza,essaèlavolontàdell’individuodiaffermarsicomevolontà(=voleredivolere).La“mortediDio”diventalaresurrezionedell’uomoresponsabileepadronedelpropriodesIno,lacuivolontàèoraliberadiaffermaresestessa.Sogge*odivolontàdipotenza,quindi,ècoluichehalaforzaperaffermarelapropriaprospeZvadelmondo.

Laradicedelconce<oè,ancoraunavolta,greca.Nietzschecontestal’immaginesbiaditachelatradizioneaccademicahadatodell’umanesimogreco.Lasuaveranaturanonstanell’o[mismorazionalisIcodiSocrate;l’umanitàgrecadatu[ammirataèalcontrariosegnatadaltra<odellacrudeltàedellavende<a,dalgustoperladistruzione,dallagioiadivincere.

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LalezioneellenicaèchenonesistevitasenzaunisIntoallapotenza,isIntochel’uomogrecohaimparatoadominareearenderecreaIvo.

LacompeIzionegreca,dicuiOmerohafissatoilmodelloedEraclitotessutol’elogio,èla“spiritualizzazione”dellalo<aprimiIva,chenellavitapubblicaassumeleformedellegaresporIve,deiconcorsiditragedie,delledisputeoratorieefilosofiche.

Sogge*odivolontàdipotenzaèl’arGstatragico,l’arIstacreatorechecostruisceedàformaallamateria.Soltantol’artedellatragediaesaltaivaloridichiacce<adiviverenell’orizzontedell’eternoritorno.

ConloZarathustra,ilcamminofilosoficodiNietzscheègiuntoallasuameta:ilfilosofohaconsegnatoaiposterilaparte“costru[va”delsuopensiero.NegliulImitreanniprimadellafollia,eglisidedicafebbrilmenteasvolgernelapartenegaIva,distru[va,intendendoilpropriocompitocomeunamissioneepocale.

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5.Lafilosofiadel“martello”:ladecostruzionedellatradizioneoccidentale

Nietzschesisenteorachiamatoadeterminareunmutamentoradicalediciviltà,age<arelefondamentadiunanuovaumanità,manelsegnodelnegaIvo:sel’oltreuomodeveessereilfuturodell’uomo,alloraènecessarialadistruzioneinesorabiledell’umanitàforgiatadallatradizioneoccidentale.

LafilosofiadelmartellodiNietzschelanciaoral’ulImoepiùviolentoa<od’accusacontroquellicheeranostaIgiàibersaglidelleopereprecedenIloZarathustra:lemenzognedivarimillenni,lamorale,lereligioni.

IlXIXsecoloappareaNietzschecomeundeserto,incuil’uomosièdefiniIvamenteperduto.DominaIdalmilitarismoedalnazionalismoprussiano,dallalogicaperversadellamerceedelloscambio,gliuominidell’O<ocentovivononellasterilitàdicomportamenIanonimieripeIIvi.ImprigionaIinàmbiI

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dieIcitàogge[va(lafamiglia,lasocietà,lostato),essiobbedisconoin“gregge”almo<odelsecolo:“compiereilpropriodovere”.

IncantaIdaipredicatoridelprogressoedell’uguaglianza,essisonovi[medelsistemadicertezzedell’intelligenzaoccidentalecheinduceinlorolapauradellaresponsabilitàindividuale,ilsensodicolpaperlapropriamancanzadivolontà,l’illusionediunaredenzionenell’aldilà.

ConKantedHegel,essihannocredutocheilconce<opossaprendereilpostodellanatura;ediquihannoimparatoadagiresoloinbaseairagionamenI,enonagliisInI.

PertalemoIvo,ilpaesaggiodellalorovitainterioreèabitatosolodadicotomieastra<e:virtù-vizio,premio-colpa,altruismo-egoismo.

Cheneèdellavitainquestovivere?PerNietzsche,nulla.

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Innalzandol’umiltàavaloresommo,lamoraleèlaconsolazionedeideboli.

Facendodell’uomofortel’immorale,essasegnailtrionfodellaculturaservile.

Lamoraleèilsonnodellavita,incuil’uomovivesenzacoscienzadisé,dimenIcodellaproprianaturaliberaecreaIva.LamoraleèsoloespressionedelrisenImento,dellarassegnazione,dell’incapacitàdiaffermarsi:èpuravolontàdivende<adeisofferenIcontroifelici,deimediocricontroleeccezioni,vende<acheconduceallanegazionedellavolontàdipotenza,cioèalrifiutodellavitastessa:èladegradazionenichilisIcadelmondo.

GliesempidellamoraledelrisenImentosonoindicaIdaNietzschesianellaculturaoccidentale,Socrateintesta,sianellegrandireligioni,nelbuddhismo,nell’ebraismoe,sopra<u<o,nelcrisIanesimo.

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LaviolentarequisitoriaanIreligiosa,avviatadaNietzschesindalleoperegiovanili,culminanell’An;cristo,l’operadegliulImimesidellasuavitaconsapevole,incuiilcrisIanesimo,inquantofondatosullarepressionedegliisInIesull’aumentodelsensodicolpael’angosciadelpeccato,vieneintesocomelapiùraffinatatecnicadiannientamentodellavitachelaciviltàabbiasaputoprodurre.

IlcrisGanoèperNietzscheun“animalemalato”:fadellapropriadebolezzaunavirtù,proie<andoinun’illusoriavitaoltrelamorteilpremioperlepropriesofferenzeefrustrazioni.

InanItesiallamoraleeallareligione,latrasvalutazionedeivalorièinvecelaliberazionedellaqualitàa[vadellavita,l’affermazionedinuoviepiùincisivivalori.Ilsuoprotagonistaèl’oltreuomo,cheesercitailcultodell’umanitàcomenaturavi<oriosa,aldifuoridiognischemanormaIvooregolaIvo.

Allacolle[vizzazionedellapaura,eglirispondeconl’individualitàdelcoraggio;allagrandeipocrisia,affermatasiconSocrateeconCristo,laqualeaffermachenonsivivepervincere,maperfartrionfare 54

ilbeneelaverità,l’oltreuomorispondechevalorieveritànasconosoloinbaseaunoscontrodiforze:ilmondoèsimpateIcosesivince,asIososesiperde.

Noncisonodunqueessenzeneivalori;ivaloriesistono,semplicementeperchéesistonoformedivitavincenI.Lamoralehapersecoliinventatoeimpostovalori,comesefosserofondaIsullaverità:hacosìnascostoilloroautenIcoesserefondaIsullavolontàdipotenza,disingoliedigruppi.

QuelladiNietzscheèunaconcezioneindividualisIcaegerarchica,fondatasulcultodella“differenza”,delladistanzaaristocraIcadallamassa.

Nietzschedetestalamodernaideologiaegualitaria,cheglisembral’ostacolopiùgrandeall’affermazionedell’oltreuomo.Anchel’a<accoalledo<rinesocialisteèesplicito,acuirimproveral’o[mismo,cheaisuoiocchiè

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retaggiodelmoralismorazionalisIco:èquestoo[mismo,sulqualestoricamentesièinnestatoilprovvidenzialismocrisIano,cheispira,asuoparere,lepretese“scienIfiche”delsocialismoedàvitaagliidealiillusoridellagiusIziaedellafelicitàdimassa,variantemodernadellamoraledel“gregge”.

Perpartesua,sidichiarainvecefavorevoleaunaorganizzazionesocialearistocraGca,anIstatalistaeanInazionalista,veramente“europea”,ilcuicompitosiaquellodiformareunanuovacastadominante,educataagliidealidell’oltreuomo.

L’aristocraziaallaqualeeglisiriferiscenonènéquelladelsangue,néquelladeldenaro.Nonv’ètraccia,nelpensierodiNietzsche,dialcunadellenozionirazziste,anIsemiteepangermaniste,chesarannopoiesaltatedalnazismo.

IldisprezzoperlapoliIcacomeprofessioneloconduceaimmaginareuna“grandepoliIca”,icuiarteficisappiano

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farsicaricodell’avveniredell’uomoepreparareilregnodell’oltreuomo.

Manonèunadeterminataclassesocialearispondereatalea<esa:laborghesiagliripugna,ilproletariatololasciaindifferente,gliintelle<ualilodisturbano,ilmondocontadinoglièsconosciuto.

Nietzschenonsispingemaioltreilpurovagheggiamentoidealediunaélitediuomininobili,chesappiafarsicaricodell’educazionedionisiacadelpianetaterra.

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