www.oulamadz.org :موقع الـجمعية / info.bassair@gmail.com :البريد اإللكتروني / www.elbassair.org :االثنني: 07 - 13 رجب 1441هـ، الـموافق لـ: 02 - 08 مارس 2020 ]العدد: 1001[ الثمن: 30 دج موقع جريدة البصائر

أسست في أول شوال 1354 هـ املوافق 27 ديسمبر 1935م

اإلسالم ديننا والعربية لغتنا واجلزائر وطننالسان حال جمعية العلماء املسلمني اجلزائريني

13 / 12

واحة عني صاحل بني الغاز الصخري واألمن الفكري

ـرةصـي

ى بعل

أ.د. عبد الـــرزاق قســــوم رئيس مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني

ــال الفكر ــت صفوة من رج ميمــامي، اإلس والعربي ــري، اجلزائنحو واحة عني صالح، اجلميلة االخضرار، املتميز أهلها بصفاء

األفكار، وجود الديار.

الفكر، فقد استقطبت صفوة الذي ــام، اله ــي الدول ــى امللتقــاء ذكرى ــبة إحي ــد مبناس انعقــح املصل ــح، الصال ــم العالالهمام، الفقيد الشيخ محمد بن عبد الرحمن الزاوي، املشهود ــاح، لدى واإلص ــاح بالص ــه ل

األنام.

كان موضوع امللتقى الذي انعقد ــح أيام 2-3-4 رجـــب بعني صال1441هـ الـمــوافق لـ 28-27-26 فبراير: »األمن الفكري، ودوره في

احلفاظ على ثوابت اجملتمع«،...03

الـمفكـــر اإلسالمـــــي حممـــد عمــارة يف ذمة اهلل13

13 / 12

فرســــــان اخلـــيـــــر واإلحســـــــــــان ..

وخارجه الوطن واليات جتوب خريية ومساعدات • قوافل واإلنساني اخلريي العمل يف رائدة جتربة .. • اجلزائر

النشـاط اخليـري والعمــل اإلنسانـــي فـــي اجلزائــــــــر

10

هل النص -القرآني - نص مفتوح حيتمل القراءات

املتعددة...أم هو نص مقفل؟

حقيقـــــة اخلطـــــــاب الــمدنــــــــي

التوجــــيــــه حنــــو الشــعـــب التـقـنـيــة فـــي الثـــانـويـــة تكــريس للـتـبـعـيـــــــة

الـمفكـــــر عــز الــديـن عنايــةالفكر الديين النقدي الفاعل

هو الفكر الذي خيرج من عباءة املناورات السياسية إىل حقل

املعاجلة الفكرية والعلمية

24

04

11

أ. حمـــرز بـــن عـيـــسى

وقفات بني يدي رحيل الدكتور حممد عمارة رمحه اهلل

يترج���ل الف���ارس، ويرحل العظماء فتنق���ص ال�أرض من اأطرافه���ا، وتنطفيء منارة من من���ارات الهدى، لطالما

اأرسلت اإشعاعات خيرها ونورها.يترجل الفارس ويرحل العظماء فتنفطر لذهابهم القلوب، مة وركنها الركين، وصمام اأمن قيمها فقد كانوا حماة ال�أ

ومبادئها.يترجل الفارس، فتنفرط حب���ة من حبات العقد الثمين،

حباته اأغلى من الذهب واللؤلؤ والياقوت والمرجان.يترجل الفارس، فيرحل اأحد الثلاثة الذين صنعوا للدعوة مجدا، واأحبوا الجزائر، وس���اهموا في صحوتها؛ الشيخ محم���د الغزالي رحم���ه الله الذي طالم���ا نافح وكافح، والشيخ يوس���ف القرضاوي الذي ما زال يمتعنا كل يوم باإطلال�ت���ه الرائعة، والدكتور محمد عمارة الذي فجعنا

برحيله يومنا هذا.ترج���ل الفارس الدكت���ور محمد عمارة بع���د عمر حافل بالبذل والعطاء والنص���ح والضياء، يرحل بعد اأن انتقل من ال�تجاه الماركسي اإلى المعسكر ال�إسلامي، فدافع س���لام وقضاياه المعاصرة، وت���رك اإرثا يزيد عن عن ال�إمائتي���ن واأربعي���ن كتابا ودراس���ة، ومش���روعا متكاملا عداء، ويصد عن اأمته وحوش���ا للنهضة ي���رد به كيد ال�أمفترسة من التغريب والتحلل القيمي والعقدي والحداثة

الزائفة.ترج���ل الفارس وقد قال عن نفس���ه: »عندما اأكتب عن غل���اة العلمانيي���ن والمتغربي���ن اأبدو وكاأنن���ي محافظ، وعندما اأكتب في نقد الجمود والتقليد اأبدو وكاأنني ثوري وتقدمي، لكن هناك معالم اأساس���ية ل� تتغير كالحفاظ نهاض على رؤيتي للاإسلام ومعالمه، وعملي الدؤوب ل�إم���ة واإخراجها م���ن عنق الزجاجة ال���ذي وقعت فيه، ال�أومواجهة التحديات الشرسة والحرب الصليبية المعلنة

سلام«. على ال�إزهر والكنس���ية وحزب يترج���ل الفارس بعد اأن انتقد ال�أالزور ودول الخليج التي س���اهمت في عزل رئيس بلاده

المنتخب.يترجل الفارس بعد اأن بين اأن الحرب التي تشنها اأمريكا ره���اب والتي ج���رى تعميمها على بدع���وى محاربة ال�إالنط���اق العالمي، م���ا هي في الحقيق���ة اإل� حرب على س���لام! لضمان التبعية للنم���وذج الحضاري الغربي، ال�إ

وهو ما اأكدته الشهادات الغربية الموثقة.يترجل الفارس بعد اأن ترك وصية يؤكد على اأهمية بناء خل���اق فى اأجيالنا التى تس���تند عل���ى العقيدة والقيم ال�أ

خلاق. وال�أيترجل الف���ارس وهو يوصي باإكمال مش���اريعه الفكرية

وكتبه واأبحاثه.يترجل الفارس وهو راض عن الجميع وس���امح الجميع، حت���ى من ظلمه اأو ضايق���ه يوما ما، ول� يحمل في قلبه

ال�أبي���ض الطي���ب اأي حق���د اأو ضغين���ة ل�أح���د.رحم���ك الله اأبا خالد ونهاد وق���د ولد في المكتبة، وقد قل���ت: كان لي منهج في تربي���ة خالد ونهاد يعتمد على ثيرة خل���ق األفة بينهما وبين الكتاب، فكانت لعبتهما ال�أ

»الشخبطة« بالقلم على الورق .رحمك الله يا من حمل اس���م حبيبن���ا محمد لن نكفيك حق���ك، ول� الوفاء لمنهجك، فقد بذلت وضحيت وكنت م���ن الق���ادة الذين يصنعون المجد ول���م يصنعهم مجد، والذي���ن صنع���وا التاريخ ولم يصنعهم تاري���خ.. والذين

حملوا الدعوة ولم تحملهم دعوة.برحيل���ك يقتط���ع جزء اأصيل ويختفي م���ن اأخلاقك خلق

نبيل، ويفقد فيك نصيب ل� عوض له ل� بديل. وليس لنا اإل� قول الله الجليل:

إنا هلل وإنا إليه راجعون

أ. خلضر لقدي

عيـن البصائر العدد:االثنني: 07 - 13 رجب 1441هـ، الـموافق لـ: 02 - 08 مارس 20201001

نظم مس���جد عمرو بن العاص ف���ي حي الحياة بقس���نطينة ندوة علمية يوم الجمعة 28 فيفري م���ة الى الوحدة 2020، تح���ت عنوان حاجة ال�ألف���ة، اأطره���ا عض���و الهيئ���ة ال�ستش���ارية وال�ألجمعية العلماء الشيخ محمد الهادي الحسني وعضو المجلس الوطني لجمعية العلماء الشيخ سي الحاج محند الطيب، وتراأس الندوة الشيخ مصطفى بن عب���د الرحمان، تخللها قراءة اآيات

من الذكر الحكيم للقارئ اإرشاد مربعي.

حممد صالح الدين رمال بوم���رداس مدين���ة اب���ن المعجزة، بالطفل الملقب حفظ القراآن الكريم كاملا وعمره اثني عش���ر عاما، كم���ا يحفظ ترجمة س���ور باللغتين الكري���م الق���راآن نجليزي���ة، وال�إ الفرنس���ية

م���درك ومتق���ن للمتش���ابه ف���ي الق���راآن الكريم ولمواضعه، ومتقن اأيضا للقراءات العشر لبعض الس���ور م���ن الق���راآن الكريم، كما يحف���ظ اأيضا

المتون العلمية ومطلع على النحو وال�أدب.

حاجة األمة إىل الوحدة واأللفة موضوع ندوة علمية بقسنطينة

حممد صالح الدين الطفل املعجزة

نظرا لكثرة الطلب، قرر الفرع النسوي لشعبة القصبة في العاصمة فتح التسجيل في ''الدفعة الرابعة'' لدورة التاأهيل ال�أسري )التاأهيل للحياة الزوجية( مع ال�أخصائية النفسية وال�ستشارية

ستاذة كريمة شابوني. ال�سرية ال�أالدورة خاصة بالفتيات المقبلات على الزواج، قديما، حتى او حديثا المتزوجات الفتيات مع التعايش فنون تعلم يردن اللواتي الفتيات

الزوج.

"دورة يف التأهيل للحياة الزوجية"

ش���ارك الدكتور عم���ار طالبي، نائ���ب رئيس جمعية العلم���اء المس���لمين الجزائريي���ن، بالملتقى الدولي على بول�ية س���لامي ال�أ المنظ���م من قبل المجلس ال�إب���رج بوعريري���ج، تحت ش���عار: "المعرف���ة العقدية

مة واستقرارها". واأثرها في وحدة ال�أ

وقد دعا المش���اركون في ه���ذا الملتقى اإلى ضرورة سلام القراآني وتجنب اجترار الصراعات العودة اإلى ال�إ

العقدية وال�ختلافات الفقهية.

الدكتور عمار طاليب يشارك يف ملتقى "الشيخ حممد العربي بن التباني"

علام مي���ن الوطني للجنة الثقاف���ة وال�إ ش���ارك ال�أالس���يد مولودعويمر في فعاليات الندوة الفكرية الرابعة »الدكتور اأبو القاس���م سعد الله واإشكالية كتابة تاريخ الجزائ���ر« بالمركز الثقافي بقمار في ول�ية وادي س���وف، ومن تنظيم المكتبة الرئيسية للمطالع���ة العمومية بال���وادي وبالتنس���يق كلية

نسانية وال�جتماعية بجامعة حمة لخضر العلوم ال�إوجمعية الجواهر.

ونش���ط البروفيس���ور مولود عويمر بجامعة حمة لخض���ر بالوادي محاض���رة عن تاري���خ الصحافة العربية في الجزائر، موجهة لطلبة ش���عبة التاريخ

علام. وشعبة ال�إ

الربوفيسور مولود عومير يف رحلة علمية إىل وادي سوف

مقدمة الربنامج اإلذاعي "خدمات خريية" يف ذمة اهلل

انتقل���ت ال���ى ج���وار ربها مع���دة ومقدم���ة برنام���ج خيرية"الصحفية "خدمات القراآن باذاعة علامية وال�إــرة زه الزميل���ة الكري���م ح���د ال�أ مس���اء ــزة، بوع

1مارس 2020.

زه���رة بوعزة تلقى ربها وف���ي صحيفتها مئات بل اآل�ف الدع���وات، دع���وات الفق���راء والمعوزين، والمرض���ى والمعاقين، ممن جعلها الله س���ببا في اإس���عادهم وتفريج كربهم عب���ر برنامجها " خدمات خيرية"، مراأة وهبت حياتها لخدمة المحتاجين من

عباد الله.

إنا هلل وإنا إليه راجعون

تكريم الشيــخ عبد الرزاق قســــوم يف عني صاحل حظ���ي رئيس جمعي���ة العلماء المس���لمين الجزائريي���ن الش���يخ عب���د الرزاق قس���وم بتكريم خ���اص، من ط���رف القائمين على الملتق���ى الدولي الثاني للش���يخ محمد بن عبد الرحم���ان الزاوي المنعقد اأيام 27،28 و29 فيف���ري 2020 بالول�ية المنتدبة عين من الفكري صالح، والموس���وم بعنوان "ال�أودوره في الحفاظ على ثوابت المجتمع"، والذي عرف مش���اركة العديد من الدكاترة

والباحثين من داخل الوطن وخارجه.

إعــــــــــــالن خـــــــاص بشعبيت النعامة والبيض

ينتقل وفد من المكتب الوطني لجمعية العلماء المس���لمين الجزائريين يومي 20 و21 مارس 2020 باإذن الله تعالى لول�ية النعامة ،وول�ية البي���ض،) النعامة 20 م���ارس ( )البيض21 ش���راف على عقد الجمعية العامة مارس ( للاإالول�ئي���ة لتجدي���د مكت���ب الجمعي���ة بهاتين الول�يتي���ن وفي برنامج الزيارة اأنش���طة علمية

ودعوية بالول�يتين.وه���و موعد مهم تس���تعد له الش���عبتين للدفع بنشاط الجمعية في هاتين الول�يتين اإلى حيث اأراد المؤسس���ون ال�وائل للجمعية رحمهم الله

تعالى.

تهنئة مبناسبة صدور العدد 1000 من جريدة البصائر، يشرفني أن أتقدم لسيادتكم احملترمة وإلى كل أعضاء هيئة حترير اجلريدة األفاضل بأصدق عبارات التهاني واألمنيات كإعالميني وصحفيني وكتاب ومساهمني مبقاالتهم وآرائهم وإنتاجهم الفكري عبر صفحات اجلريدة لس��نوات، متمنيا للجميع كل التوفيق في مهامهم النبيلة والس��ير باجلريدة إلى النجاح والرقي كما عهدناها دائما مند تأسيسها وستبقى دائما منارة علم وفكر تنير األجيال وتفتخر بها اجلزائر بأفكارها االصالحية القيمة في إطار مبادئ وأهداف جمعية العلماء املس��لمني اجلزائريني ومواقف وفكر وعلم مشايخها وعلمائها في ربوع

وطننا العزيز.

األستاذ.. إبراهيم بن حمو عيسى النوري

كان موض���وع الملتقى الذي انعقد بعين صالح اأيام 4-3-2 رجب 1441ه� الموافق من الفكري، ل� 28-27-26 فبراير: » ال�أودوره في الحفاظ على ثوابت المجتمع«، جاء ه���ذا الملتقى المتمي���ز بموضوعه، وفسيفسائية جموعه، ليصحح مفهوما، ويؤكد معلوما، وهو اأن ول�ية عين صالح ل� تتميز بالغاز الصخري الس���يئ الذكر ب���ل تتميز على الخصوص بجميل العطر

ونقاوة الفكر.

وقد تم عقد هذا الملتقى الدولي، الثاني من نوعه، تحت ش���عار الوف���اء للعالم، الذي قضى حيات���ه، منافحا عن تاأصيل الفكر، والذي فقدت���ه الجزائر منذ اثني

عشرة سنة.

لق���د تمي���ز الملتق���ى بحس���ن التنظيم، واأناقة التقدي���م، وال�نضباط الجماهيري

الحكيم.

فق���د اأضفى عليه الحاض���رون، الذين قالي���م، جوا من ج���اؤوا من مختل���ف ال�أ

التاألق العلمي، ومنهجية التعاليم.

ويبقى اأن نس���تعرض عينات من عناوين المحاضرات، واأسماء المحاضرين لندرك مدى علو المستوى الذي ساد الملتقى، وجع���ل »عي���ن صال���ح« تعيش عرس���ا ثقافيا باأتم معنى الكلمة، دون اأن ننسى المساهمة الفعالة لمسؤولي الول�ية بدءا بالسيد الوالي المنتدب، وانتهاء برئيس المجل���س الش���عبي البل���دي، م���ع عدم م���ن الوطني، اإغف���ال القائمي���ن على ال�أوال���درك الوطن���ي، والمنتخبين في كل عل���ام يتقدمهم المس���تويات، ورحال ال�إفارس قناة القراآن المتميز الدكتور اأحمد طال���ب اأحم���د، وكل هذا تحت اإش���راف م���ام علي بن الزاوي���ة القراآنية زاوية ال�إاأبي طالب، باإمامة ش���يخها، الشيخ عبد الرحمن بن محمد الزاوي ومن المواضيع من التي اأخضعت للنقاش والتحليل » ال�أالفك���ري مفهومة، بواعثه واأهميته« من تقديم الدكتور محمد فال ولد الس���الك، من جامعة نواقشط بموريتانيا الشقيقة، وموض���وع » ال�نتماء الوطني ودوره في

من الفكري« للباحث المعروف تعزيز ال�أس���تاذ الدكتور السعيد معول هذا في ال�أ

ولى. الجلسة العلمية ال�أ

كما ازدانت الجلس���ة الثانية، بموضوع همية وهو« الخطاب الديني بين بال���غ ال�أالم���وروث والماأمول ف���ي مواجهة الغزو س���تاذ الدكتور الفك���ري« م���ن تقديم ال�أ

بلخير الطاهري من جامعة وهران.

وموض���وع » المجتم���ع المعاص���ر بين ال�نفت���اح والتفتح الفك���ري« من اإعداد س���تاذ صل���اح الدين المس���تاوي من ال�أ

تونس الشقيقة.

وتمي���زت الجلس���ة العلمية ه���ذه اأيضا بمحاضرة الدكت���ور عبد المالك بوعمرة س���ونا، من جامعة البليدة، في موضوع يضرب بعمق ف���ي واقعنا الفكري اليوم س���لامية ودورها في ، وهو » العقيدة ال�إ

تمجيد العقل، وحرية الفكر«.

مث���ل القيم���ة المحاض���رات وتتال���ت علامي���ة، ال�إ الوس���ائط « محاض���رة: س���تاذ من الفكري« للاأ وتاأثيرها على ال�أعلامي ال�إ الباح���ث تش���يكو بوحس���ون والكاتب المعروف، اإلى جانب موضوع من الفكري »مكانة النخبة في بلورة ال�أداخ���ل المجتمع« من اإع���داد كاتب هذه

السطور.

اإن ه���ذه النقلة العلمية في طرح القضايا الوطنية، للراهن الوطني، من طرف جزء غال من وطننا الجزائري، هو اإقليم عين صال���ح قد زاد من قيمت���ه اأن حول مدينة عين صال���ح اإلى قبلة فكرية حقا، زادها علوا واإشراقا المستوى الفكري المتاألق للنق���اش ال���ذي تمي���ز ب���ه المش���اركون

والمشاركات في الملتقى.

فتب���ارك الذي وهب مثقف���ي عين صالح رجال� ونس���اء، هذه المهابة التي ميزت الملتقى، في الطرح، والنقاش وال�ستنتاج وهو ما يؤصل للريادة الفكرية التي وضع اأسس���ها –في عين صال���ح- المغفور له باإذن الله- الشيخ الصالح المصلح محمد

الزاوي.

فاإلى هذا الفقيد يعود الفضل بعد الله في نش���ره الوعي، باإحداثه للملتقى الفكري س���لامي الذي يتواصل كل سنة، منذ ال�إ

ما يقارب الثلاثين سنة.

جيال لقد استطاعت عين صالح بتلاحم ال�أمن اإح���داث الوعي الجماع���ي الوطني المتاأصل الذي مك���ن من التلاحم تحت ل���واء الوحدة الوطني���ة، وتنقية الخطاب س���لامي من شوائب، الجمود الديني ال�إوالغل���و والتطرف، وقيادة س���كان عين صال���ح، التي تمكنت م���ن خلالها قيادة الجن���وب الجزائري نحو عب���ور اأزمة » الغاز الصخري« والتنبيه لخطورته على

نسان. المكان وال�إ

م���ن هنا اأمكن القول، باأنه اإذا كان الغاز الصخري، كما دللت على ذلك البحوث العلمي���ة الصادق���ة، يمثل خط���را على نس���ان، والمكان عبر الزمان، ويكون ال�إوطان، س���ببا للتوتر بين الس���كان في ال�أم���ن الفكري ، الذي ف���اإن البديل هو ال�أيعزز وعي الوجدان، ويؤكد التلاحم بين يمان، ويعمق المواطنين على اأس���اس ال�إال�نتم���اء الوطني بقيادة النخبة الواعية،

على قاعدة الحجة والبرهان.

اإن الملتقى الدولي الثاني الذي اأش���رفت مام علي عليه الزاوية القراآنية، زاوية ال�إبن اأبي طالب، قد رفعت من قدر الزاوية ووضعته���ا ف���ي مصاف الزواي���ا القائمة والمس���تقيمة بالقراآن، والفكر والبرهان، وطان، مما جعلها نموذجا يحتذي لكل ال�أعماق اإلى نس���ان فتهنئة من ال�أ ولبني ال�إواح���ة عين صال���ح الجميل���ة والظليلة، الت���ي اآوتنا في رح���اب اخضرار جنانها، وعقول سكانها، فاأطعمتنا من جوع سوء التغذية، واأمنتنا بمنهجية جميل الفكر،

وحسن التربية.

فالله���م اأمطر ش���اآبيب رحمتك على من ول لهذه المبادرة، الشيخ كان الراعي ال�أمحمد ب���ن عبد الرحمن الزاوي، واجعله ف���ي عليين، م���ع النبيي���ن، والصديقين والش���هداء والصالحين، وحس���ن اأولئك

رفيقا.

واحة عني صاحل بني الغاز الصخري واألمن الفكري

أ.د. عبد الرزاق قسوم رئيس مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني

ميمت صفوة من رجال الفكر اجلزائري، والعربي اإلسالمي، حنو واحة عني صاحل، اجلميلة االخضرار، املتميز أهلها بصفاء

األفكار، وجود الديار.فقد استقطبت صفوة الفكر، امللتقى الدولي اهلام، الذي انعقد مبناسبة إحياء ذكرى

العامل الصاحل، املصلح اهلمام، الفقيد الشيخ حممد بن عبد الرمحن الزاوي، املشهود له

بالصالح واإلصالح، لدى األنام.

االثنني: 07 - 13 رجب 1441هـ، الـموافق لـ: 02 - 08 مارس 2020االفـتـتــاحية العدد:1001

الماضي الاربعاء يوم مصر شيعت والتشريفات التكريم مظاهر بكل سبق محمد حسني مبارك بحضور )26 فيفري 2020( جنازة الرئيس الاأالدولة، في المسؤولين وكبار السيسي الفتاح عبد المصري الرئيس مصر اأنحاء جميع في اأيام 3 لمدة الحداد المصرية الرئاسة واأعلنت ،ورغم ان المبرر المقدم عن اإقامة جنازة عسكرية لمبارك، هو ما قام به كقائد للقوات الجوية المصرية في حرب اكتوبر 1973 ضد اإسرائيل، اإبداء مشاعر يتاأخروا عن لم الحاليين والسابقين اإسرائيل قادة ان اإلا شادة بدوره في قيادة مصر، الحزن على وفاة محمد حسني مبارك والاإالاسبق الرئيس نتنياهو، بنيامين سرائيلي الاإ الوزراء رئيس نعى فقد سرائيلية، سرائيلي والحكومة الاإ حسني مبارك قائلا: »باسم الشعب الاإاأود اأن اأعبر عن حزني البالغ على رحيل الرئيس المصري الاأسبق محمد اإيهود سبق الاأ سرائيلي الاإ الوزراء رئيس اأشار كما مبارك«، حسني باراك اإلى اأن »مبارك كان متمسكا باتفاقية السلام مع اإسرائيل حتى

حين كانت اإسرائيل تقتحم دولا عربية اأخرى«.الواضح التمييز انتباههم استرعى والمحللين المتابعين من العديد المصرية السلطات تعامل في المتعمدة والازدواجية الشاسع والفرق الرئيس مبارك حسني محمد جنازة مع المصري علام الاإ وخصوصا الاسبق لمصر، وجنازة الدكتور محمد مرسي الرئيس السابق لمصر. مرسي محمد الدكتور بوفاة اأحاطت التي المشبوهة الظروف ورغم الذي بقي ـ حسب تقارير صحفية: ”ملقى على الاأرض في القفص الزجاجي الذي وضع فيه مع بقية السجناء، لمدة 20 دقيقة”، و هو ما نسان يشير اإلى اأن وفاة مم المتحدة لحقوق الاإ جعل تقرير مفوضية الاأ

محمد مرسي، قد ترقى اإلى »اغتيال تعسفي بموافقة الدولة«. مرسي محمد موت على التعتيم المصرية السلطات تعمدت فقد تهميش جنازته من خلال اإجبار اأسرته على دفن جثمانه في جو من

ولى بحضور محدود من ذويه، وحصار منزل السرية في ساعات الفجر الاأسرة بالقاهرة، واعتقال كل من حاول الوصول للمنزل لتقديم العزاء، الاأعلام المصرية بشكل هامشي مع وفاة الرئيس كما تعاملت وسائل الاإالصفحات في وفاته خبر نشر حيث مصري محمد السابق المصري الداخلية لاأغلب الجرائد المصرية، كما ذكرت القنوات المصرية خبر تعاليق اأما السابق«، وفاته بصيغة مقتضبة دون ذكر صفته »الرئيس علاميين المصريين على وفاة مرسي فقد تراوحت بين التشفي بعض الاإمن المهنة بشرف التزام ولا خلق ولا ضمير يردعهم ولم هانة، والاإرهاب للرئيس المتوفي محمد توجيه الشتائم والاتهامات بالخيانة والاإ

مرسي.محمد الاأسبق الرئيس وفاة مع المصرية علام الاإ وسائل تعامل اأما حسني مبارك فلم يختلف عن تعامل السلطات الرسمية ،حيث وضعت العديد من القنوات التليفزيونية الشارات السوداء على شاشاتها حدادا منية في جهزة الاأ على وفاته، وراأى اأحمد موسى المذيع المقرب من الاأالخاصة المصرية البلد( قناة )صدى في مسؤوليتي« »على برنامج اأن مصر بلد لديها تقاليد عسكرية لا يقدر اأن مشهد الجنازة »يعني اأحد على زحزحتها.. طلقات المدفعية لا يتم اإطلاقها لاأي حد، اأعلى مستوى من التكريم«.، وكان احمد موسى قد وصف الرئيس السابق مصر يحب الله »اأن معتبرا والعميل، والجاسوس رهابي بالاإ مرسي

ودليله في ذلك هو الطريقة التي توفي بها مرسي«.ورغم اأن المادة الرابعة من الدستور المصري تنص على اأن » السيادة للشعب وحده، يمارسها ويحميها، وهو مصدر السلطات« فقد عوملت اإهانة وتحقير مع الرئيس السابق محمد مرسي بكل تجاهل و جنازة ،اأما وديمقراطية شفافية بكل الشعب ينتخبه مدني رئيس اأول كونه فقد عارمة ثورة شعبية بحكمه اأطاحت الذي سبق الاأ الرئيس جنازة

عوملت بكل تكريم وتشريف. نسان، وتعليقا على هذا الوضع قال عضو المجلس القومي لحقوق الاإناصر اأمين، اإن »مبارك لا تنطبق عليه شروط اإقامة جنازة عسكرية، ن الحكم الجنائي النهائي ضده يمنعه من ذلك، اأيا ما كانت العقوبة، لاأولذلك فهو قائد عسكري تم الحكم عليه بجريمة جنائية« . وللتذكير القاهرة في ماي2015، بسجن جنايات دائرة في محكمة فقد قضت

مبارك وابنيه 3 سنوات لكل منهم. وقضى مبارك عقوبة الحبس عن الحكم النهائي الذي اأيدته محكمة النقض ضده في القضية المعروفة اإعلاميا بـ »القصور الرئاسية«. كما رفضت محكمة النقض طعنا تقدم

به مبارك ونجلاه في قضايا فساد.وبعد كل ما حدث تبقى الحقيقة التي لا مراء فيها اأن كل من محمد مرسي و محمد حسني مبارك قد اصبحا تحت الثرى في قبريهما وبين جعل اأنه بعباده ولطفه وتعالى سبحانه الله عدل ومن ربهما. يدي علام نسان هي التي تدخله الجنة اأو النار، وليس كتابات الاإ اأعمال الاإ

وتشريفات الحكام .اأنتم }ها النساء سورة الاآية109من في وتعالى سبحانه الله قال ه عنهم يوم القيامة نيا فمن يجادل الل هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدعليهم وكيلا{. قال العلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر يكون اأم من السعدي من علماء السنة في تفسير هذه الاآية: »هبكم جادلتم عنهم في هذه الحياة الدنيا، ودفع عنهم جدالكم بعض ما تحذرون من العار الله يجادل ومن وينفعهم؟ عنهم يغني فماذا الخلق، عند والفضيحة األسنتهم عليهم وتشهد الحجة، عليهم تتوجه حين القيامة يوم عنهم

واأيديهم واأرجلهم بما كانوا يعملون؟«.وقال اأيضا اآية الله العظمى العلامة الشيخ محمد حسين فضل الله نسان المؤمن اأن يفكر من علماء الشيعة في تفسير الاآية : »اإن على الاإالدنيا، مستوى على لا الاآخرة مستوى على والمصير من الاأ بقضية ن اأمر الدنيا زائل بثوابها وعذابها، اأما اأمر الاآخرة فاإلى خلود في كل لاأسلامي الذي يريد اأن يوحي اأجواء النعيم والجحيم؛ وهذا هو المفهوم الاإللناس، اأن يتجاوزوا حياتهم اإلى الحياة الاآخرة، من خلال ما يخوضون فيه من جدال حول القضايا التي يختلف فيها اأمر الحق والباطل، مما يدفعهم اإلى مراقبة الله في ذلك كله، ليكون هو الاأساس في النظرة

شياء«. اإلى الاأنيا وقال عز وجل في الاآية 20 من سورة الحديد }اعلموا اأنما الحياة الدكمثل ولاد والاأ موال الاأ في وتكاثر بينكم وتفاخر وزينة ولهو لعب ا ثم يكون حطاما وفي ار نباته ثم يهيج فتراه مصفر غيث اأعجب الكفلا اإ نيا الد الحياة وما ورضوان ه الل ن م ومغفرة شديد عذاب خرة الاآ

متاع الغرور{.

مظاهر الرتدي العربي من خالل جنازتني

أ. عبد احلميد عبدوس

الاسم اأنفسهم بهذا العلمانيين نعت يتحاشى معظم معان يحمله من لما الاإسلامي العربي الفضاء في لا يتقبلها الراأي العام، لذلك يموهون باأسماء اأخرى حداثيون، هم الاأدب ففي واستفزازا، اإثارة اأقل وقد مدنيون، وسياسيا ديمقراطيون، الغرب واأمام خيرة، الاأ المدة في كثيرا »المدنية« لفظ انتشر اأن - جابر عصفور-: »بما يقول واحد من منظريهم كلمة العلمانية اأصبحت سيئة السمعة فمن الاأفضل فرنكوفوني خطاب اإنه المدنية«، الدولة استخدام في لغة مساألة تعد لم الفرنكوفونية ن لاأ بامتياز المغرب العربي – ومنه تحاول اكتساح المشرق- بل هي التزام اأيديوليوجي لترويج القيم الفرنسية –وهي النظرة راأسها وعلى – العلمانية في غلوا كثر الاأعليه ما بخلاف الدين، تجاه والعدوانية المادية مر نسبيا في باقي دول الغرب الكبرى، والمطلع الاأعلى هذا الخطاب المدني يجده لا دينيا موغلا في سلام بما كل ما يحمله ويمثله، هو خطاب استبعاد الاإيقراأ التراث بعدسات فرنكوفونية قاتمة، يتاأرجح بين الاستهداف المباشر للقراآن والسنة والشريعة والقيم يدل على هشاشة التراث بشكل تفسير اإعادة وبين معرفية عميقة بسبب الانتقائية دون اعتماد منهجية علمية واضحة، قراءة تجاوز – مثلا – مئات الاآيات اآيات على لتركز الاآخرة عن تتحدث التي القراآنية الاستخلاف والعمارة وحدها، اأي تعزل مهام الخلافة يزيح خطاب اإنه والعبادة، العبودية عن والعمارة دين الله من مركز القيادة ويضعه في قفص الاتهام، يمانية ويعدها ساذجة، ويتحاشى الاإ اللغة يتبرم من ولا حداث، والاأ النصوص تفسير في الغيبي البعد

الخطاب من يقترب اأن وبدل لهي، الاإ المراد يهمه الوشاية اإلى انتقل والنقاش بالحوار سلامي الاإالسياسية ضده والتحريض على كل ما هو اإسلامي اإلى ينظر لا نه لاأ تراثي منجز بكل والاستخفاف التراث اإلا على اأساس اأنه حصيلة صراعات المصالح وتوازنات القوى وليس له اأي دوافع دينية اأو اأخلاقية، اإلى استهداف الدين ذاته كمصدر وهذا جعله يصل

للتشويش الاجتماعي المعاصر.في المقابل يستخدم هذا الخطاب لغة ناعمة بشوشة سلام سواء في مجال الثقافة اأو السياسة مع خصوم الاإوحتى العلاقات الدولية، ويصدق بكل قوة كل ما هو

غربي وخاصة ما كان عبثيا منه.مزيفة فكرية نخبة تتداوله الذي الخطاب هو هذا تسوقها النكاية والعناد، األغى من قاموسه اأي مفردة يماني الاإ بالانتماء اإيحاء اأو بالذات اعتزاز فيها الاآخر، الانفتاح حول: تدور فمفرداته والحضاري، المواطنة، النهضة، الاستنارة، النسبية، التسامح، قصاء الوصاية،... وكلها لافتات فكرية نسنة، الاإ الاأالثقافي المسخ اإلى اأدوات دلالية، تشير اأكثر منها والعمالة الحضارية والتنكر للانتماء الذاتي، وترتمي اأجل الغرب وتصوه وفكره، من بالكلية في فلسفة ذلك يتناول هذا الخطاب تراثنا بقراءة موجهة تدعم المدنية المادية وتدافع عن منتجات الحضارة الغربية من والعقدة بالغرب الانبهار هو يحدوه الذي ن لاأالذات، فيصب همه على البحث عن تناقضات داخل على صواب باأنه والاقتناع سلام الاإ لتحييد التراث

في تقليده للوافد الثقافي.يضعوا لم ضبابي مفهوم وهي – العقلانية باسم مقنعة معرفية ضوابط ولا واحدا علميا تعريفا له يبقى لا حتى والحياة والقيم الدين »اأنسنة« –تناول في حتى وهذا نصيب، اأي الرباني للجانب

اأن القراآن والسنة، واإلى درجة الغلو، ومن الغرائب متطرفون غلاة وهم الدين في الغلو ينكرون هؤلاء والنهضة والعمارة والحضارة المادية المدنية في الدينية الجوانب يسقطون المادية، بتعريفاتها خلاقية والروحية والخلافية تماما وكان هذا العالم والاأيقوله ما عين وهو مادة، مجردة فيه من فيهم بما

التفسير المادي للكون والتاريخ.والخطاب المادة، هي اإذا هنا المركزية فالمساألة المدني يحوي اأسئلة حارة لكن حتى في هذا الميدان سئلة بل نه لا يحسن طرح الاأ يعطي اإجابات خاطئة لاأنسان يلفق ويتهرب من الحقائق ويقراأ الدين اأحوال الاإبالفعل، هي كما لا تكون اأن يريد كما والواقع الغرب- لدى المادية بالقوة افتتانه اإلى ذلك ومرد لذلك – التاريخ نهاية هي عنده الغربية والحضارة يرى الخطاب المدني اأن الحداثة حركة نهضوية في الحضارة ضد تنشط عدمية هوية حركات مقابل اأدوات تملك سوى لا والرقي، والتحديث والمدنية

الممانعة ومقاومة التغيير.يكتفون الخطاب هذا اأصحاب اأن جدا وواضح بترديد التهم الجاهزة التي صنعتها المخابر المعادية للاستقلال الذاتي للمسلمين وللاإسلام ذاته، فهم لا يقرؤون للاإسلاميين ولا يطلعون على مرجعيتهم، واإذا كثر فعلوا ذلك فمن خلال القراءات الاستشراقية الاأاأحكامهم تاأتي اأن للاإسلام واأهله، فلا عجب عداوة اإرساليات في اأعضاء كاأنهم تبشيرية صيغ في كنسية، هذه نتيجة الانبهار بالغرب وفلسفته وفكره

ومنتوجاته.بين فيفرقون سلامية الاإ المرجعية اأصحاب اأما ليست عندهم المركزية والفكرة والانبهار الانتفاع خروي اأما المدنية المادة واإنما التزكية والمستقبل الاأفهي وسيلة، وعندما نقول وسيلة هذا ليس انتقاصا

هي الغاية اأن ذلك ترتيب، هو اإنما تهميشا ولا داء مهام العبودية والعبادة، والرقي المادي وسيلة لاأبهذا مور الاأ تكون عندما والعمارة، الاستخلاف نسانية، والاإ الربانية بين المسلمون يجمع الترتيب

وبين الروح والمادة، وبين الدنيا والاآخرة.والتركيز الدنيوي بالشاأن الاهتمام في المبالغة اإن جعلت والازدهار والرقي العدل مفردات على فقط العلمانيين في غاية البرودة من المنكرات العقيدية مر بالمعروف والفواحش باأنواعها، بل يتبرمون من الاأوالنهي عن المنكر، اأي يحرصون على سلامة الدنيا

مع فساد الدين، هذا وهم مسلمون.التنوير سلامية ليسوا ضد الاإ المرجعية اأصحاب اإن الدقيق التحديد يجب لكن والمدنية والتقدم والمهم هم الاأ يوضح ترتيب سلم ووضع للمفاهيم ول والثاني، والمطلق والنسبي والكلي والجزئي والاأولى الاأ بالدرجة هو الحقيقي فالتنوير وهكذا...، من نسان الاإ تعصم التي لهية الاإ بالعلوم الاستنارة اأسيرا ولا للمادة يكون عبدا مسخرا لا الزلل حتى والانحطاط الظلامية اأما الاآخرة منقطعا عن للدنيا بلغ مهما الوحي اأنوار من الحرمان فهي والعدمية العمارة مراتب واأشرف المادي، الرقي من الناس يمانية، وجوهر وظيفة الاستخلاف هو هي العمارة الاإ

التمكين لدين الله.اأخيرا ما الذي جعل الخطاب العلماني ينتشر كل هذا الانتشار في بلاد تلوذ بهويتها وتتمسك بشخصيتها؟ العلمانية غزو فكري بمباركة اأنظمة سياسية حاكمة علام، هذه وبدعم كبير من قطاع واسع من وسائل الاإالوسائل التي لم تعد مجرد وسائط اإخبارية اأو مناخ حقيقية اإيديولوجية سياسية كائنات هي بل معرفي سلامي تخدم الفكر الغربي وتعمل على هدم الفكر الاإ

وثوابته وتصوراته ورؤاه وحتى مفرداته.

حقيقـــــة اخلطـــــــاب الــمدنــــــــي

اجتاهات العدد:االثنني: 07 - 13 رجب 1441هـ، الـموافق لـ: 02 - 08 مارس 20201001

عبد العزيز كحيل

ـاععـــ

شــ

جاءتني كاتبة بكتاب �أنجزته و�أعدته للطبع، وقالت �أنها تريد �أن تعرف ر�أيي فيه قبل �أن يصدر وير�ه �لناس، فطلبت منها �أن تقر�أ ن ظروفي وظروفها لا تس����مح بقر�ءة لي في كل فصل فقر�ت، لاأ

�لكتاب كله، وكان مما قر�أته في �أحد �لفصول هذه �لفقرة:»نحت له جس����ما بلوريا من �لحد�د، وشققت له لحد� فضيا من �لنهاية �لس����رودية، وكتبت على صحف �لش����فاه �لمبللة �لنكر�ء عبار�ت بلهاء، هي �أفصح من �لش����فق �لباكي و�لنهر �لخاش����ع، و�إذ� عدت من �لماضي �إلى �لخمرة �لمعتقة سكبت دموعي على

نين �لمثير«. �لهجرة �لمنسية، و�لربوة �لمغردة، و�لاأفاس����توقفت �لكاتبة وساألتها: هل فهمت هذ� �لكلام �لذي يشبه �لعربي����ة في كلماته وليس بالكل����ام �لعربي في مدلوله؟ فعدلت جلستها و�أطبقت كتابها ونظرت �إلي في عجب وقالت: �أليس هذ�

�لكلام عربيا في مدلوله يا �أستاذ؟ فقلت لها: �إذ� �س����تطعت �أن تش����رحي لي قولك مثلا: »نحت له

جسما بلوريا من �لحد�د« فكلامك عربي.فحاولت �لمسكينة �أن تش����رح �لجملة بكلمات ولكنها لم تزدها �إل����ا غموضا، وبعد� ع����ن �لفكرة �لتي تري����د تحديدها، و�أدركت ذلك في نفس����ها، و�عتر�ه����ا خجل و�رتباك، مم����ا جعلها تطرق

ر�أسها في صمت.فر�أي����ت �أن �أش����جعها على محاولتها من جهة لكيلا �أتس����بب في �نطف����اء ش����علتها، ولكني في نفس �لوقت �أق����دم لها توجيها قد يض����يء لها �لطريق، ويضع لها �لمعالم �لحقة فيما س����تعالج في

مستقبلها من �أعمال فكرية وقلمية.فبع����د �أن ذكرت لها �أن لها مس����تقبلا و�ع����د� يدل عليه ما تملك بد�ع، من ثروة لفظية، وخيال و�سع خصب، ورغبة شديدة في �لاإ

وحب جارف للكتابة، قلت لها:لا يبرحن من ذهنك �أن �أول ما يجب �عتباره وقر�ءة �ألف حس����اب ل����ه، ه����و �أن �لغاية م����ن كتاباتك �إيص����ال فكرتك �إل����ى قارئك، ولكي تص����ل فكرتك �إلى قارئك يج����ب �أن تكون و�ضحة لديك كل �لوضوح، فاإذ� ل����م تتضح لك فكيف تنتظرين �أن تتضح لدى

قارئك؟و�أيض����ا فالخطيب قد يس����يطر عل����ى جمهور مس����تمعيه بصوته نيقة، ولكن �لكاتب �إنما �لقوي، ومظهره �لج����ذ�ب، وعبارته �لاأيهيمن بكتابته على قارئه �لغائب �لذي لا ير�ه، بوضوح فكرته،

وسمو بيانه، ولطيف �إشار�ته.ش����ياء، و�أهمها �أن تغرسي في �لفكر ثم لا تنس����ي �أن �أصعب �لاأفكرت����ك، �أو تقودي �لفكر �إلى حيث تريدين، ولكي تغرس����ي �أو تقودين فالو�ج����ب �أن تكوني قادرة على ذلك، بفكرك، ولغتك،

ومعالجتك.و�أخي����ر� قلت لها: �إن كل كاتب كبير غرس �أفكار، وقاد �لعقول، س����و�ء �أكان سياس����يا �أو مصلح����ا، �أم مفكر�، �إنما بد�أ مس����يرته جادة، متعثر� ثم �نطلق على �لجادة قويا مس����تقيما، نز�عا �إلى �لاإ

بد�ع، حتى علا شاأنه، وعظم خطره. و�لابتكار، و�لاإ�إن �لحلم، و�لحب، و�لرغبة، و�لممارسة �لد�ئمة هي �أعظم ر�أس

مال من يريد �أن يصبح كاتبا حقا.حد �أن يهز�أ ممن يحلم باأن يك����ون عالما �أو كاتبا، فل����ا ينبغ����ي لاأفالذي����ن حول����و� مجرى �لتاري����خ ب����د�أو� حياتهم بالحل����م و�لحب

و�لرغبة، فكان لهم ومنهم ما كان.نسان. فعلى قدر �لحلم و�لحب و�لرغبة يكون �لاإ

فهل �أنس����ى يوم س����األني �إمام في �إحدى �لقرى �لمجاورة لقريتنا و�أن����ا في حدود �لس����ابعة من عم����ري: كيف تري����د �أن تكون في

مستقبلك،فقلت له: �أريد �أن �أكون مؤلفا للكتب.

ن و�لدي يذكر مؤلفي �لكتب في �إكبار وتعظيم. لاأفضحك �لرجل وقال: �إنها �أمنية بعيدة يصعب تحقيقها.

نسان �إذ� ولما ذكرت ذلك لو�لدي قال لي: لا شيء يبعد عن �لاإقويت �إر�دته، وصحت عزيمته، و�ستعان بالله.

ومنذ ذلك �لحين �أعمل باإشارة �لو�لد، و�أستعين بالهي، فكان ما �أر�ده، وما تمنيته فله �لمنة و�لحمد .

ولقد س����ئل �أحد �لفلاسفة –و�أظنه نتش����ة- عن حياته فاأجاب: �أنا �إر�دة، وعزيمة، وعمل.

ما قل ودل

الكتابة وضوح وبيان

مكانة الدنيا وسيلة للحياة اآلخرة، يسعى اإلنسان فيها البتغاء مرضاة

اهلل، عز وجل، حبيث يتقوى بالدنيا لآلخرة، املستقبل احملتوم

لكل بشر بعد رحلة العمر ونهاية مطاف كل موجود.

�قتضت حكمة �لمولى تبارك وتعالى �أن مانة من �لسلف يتسلم �لخلق �لصالح �لاأ�لصال���ح وذلك منذ تلقي س���يد �لعلماء رسول �لله صلى �لله عليه وسلم �لنبوة و�لعل���م و�لرس���الة م���ن رب �لعالمين، مة خلفا عن ويتو�ل���ى هذ� �لتلقي في �لاأس���لف �إل���ى �أن يرث �لله �ل���اأرض ومن عليها، ق���ال تعالى:}ق���د جاءكم بصائر بكم فم���ن �أبصر فلنفس���ه ومن م���ن رعم���ي فعليها وما �أن���ا عليكم بحفيظ{

نعام/ 104[. ]�لاأ�إن دي���ن �لل���ه ع���ز وجل حم���ل �لعلماء مة بالتوعية و�لصلحاء �أمان���ة توجيه �لاأن بهم �لر�ش���دة و�لغايات �لقاص���دة، لاأنس���انية وترتقي، ول���ا تتقدم تس���مو �لاإ

مة �إلا بالعلم وجه���ود �لعلماء �لذين �لاأ�لدني���ا، مس���الك بعلمه���م يضيئ���ون ويطه���رون دروبها، رجال �أفنو� �أعمارهم ف���ي طلبه وتلقو� مصاعب في س���بيله، وكما قيل "فقد حرص���و� على تحصيل �لعلم حرص �لبخيل على درهمه"، فهي مة �أيقنو� بذل���ك مجموعة من نخب���ة �لاأ�أن للعمر حد� وللاأجل نهاية، وسعو� من �أجل �لتمكين لهدي �لس���ماء من ناصية �لاأرض، وهم يدركون �أن �لثمرة �لمرجوة من �لعمل �لصالح لا ترى في �لمنام ولا وهام و�إنم���ا ينالها �لمخلصون تن���ال بالاأ

�لعاملون.غادر من مس���رح �لعلم���اء في مثل هذ� �لي���وم 8 فبر�ي���ر2015، عالم من �أعلام �لاإصل���اح و�لوطنية ف���ي �لجز�ئر وقامة م���ن قامات جمعية �لعلماء �لمس���لمين �لجز�ئريين �لشيخ محمد �لاأكحل شرفاء عليه رحمه �لله، �لذي جاء لهذه �لفانية ي���وم 18 فبر�ي���ر 1925 وغادره���ا �إلى �لباقية يوم 8 فبر�ير2015 رئيسا شرفيا لجمعية �لعلماء �لمسلمين �لجز�ئريين، نقف وقفة تذكير قصيرة في مسيرة هذ� �لرجل �لصالح و�لتي كانت فيها محطات حافلة ومتنوعة، تخرج من مدرس���ة �بن بادي���س، وكان من �لذين حملو� نعش���ه

ف���ي وفاته رحم���ه �لله، حامل���ا لكتاب �لل���ه، �عتمد �لتربية و�لتوجيه مس���لكا �لمتمثل في تفسير �لقر�آن �لكريم، وفقه �لدع���وة وتر�جم �أعل���ام ]ج.ع. م.ج[، وم���ن �أبرز خطباء ن���ادي �لترقي، وركن ثابت بجريدة �لبصائر في رحاب �لقر�آن، كما كانت له صولات وجولات توعوية توجيهية ف���ي عدة مس���اجد بالعاصمة لس���نو�ت ع���دة منها عل���ى �لخصوص

مسجد �أبي حنيفة �لنعمان �لمقرية.نس���ان �لصادق هي �أن ياألف �إن ميزة �لاإ�لن���اس وياألف���وه ويودهم وي���ودوه على �لح���ق و�له���دي، ه���ذه ه���ي ميز�ته مع

سكان حي �لمقرية.فاآثاره لا تحتاج �إلى دليل، فقد �أدى هذ� �لارتباط �لوثيق بين هذ� �لرجل �لصالح وس���كان هذ� �لحي دور� كبير� في نشر �لوعي و�لخير فيه، كما منحه �إخلاصه ووفاءه �لاتز�ن في �لتفكير، �لبلاغة في خلاص �لتعبير، �لصدق ف���ي �لقول، �لاإفي �لعم���ل، �إر�دة �لخي���ر للخير هو ما نعرف���ه في �لرجل، قال تعالى:}... ولا نه �آثم ���هادة ومن يكتمها فاإ تكتمو� �لش

قلبه...{ ]�لبقرة:283[.�إننا لا ننس���ى ولن ننسى قولته �لشهيرة في ح���ق س���كان ه���ذ� �لح���ي �لمحب

للعلماء بتس���ميته "مقرية �لخير" وكان جو�ب �أهلها س���ريعا من خلال �لتاأبينية �لت���ي �أقيمت له بعد وفاته بقاعة قرطبة بالمقري���ة وكان ش���عارها "�لمقرية كلها

شرفاء". نظ���ر� لما لهذ� �لمس���جد م���ن رمزية ومكانة وس���ير� على درب �لرجل تد�ول بع���ض رفقاء دربه من دكاترة و�أس���اتذة لق���اء بعض �أفاض���ل من حي���ن لاآخر لاإثر دروس �لتوعي���ة �لتربوية، حبا في �لاأ�لطيب �ل���ذي تركه فيه، ونخص بالذكر �لدكت���ور عب���د �ل���رز�ق قس���وم رئيس جمعية �لعلماء �لمس���لمين �لجز�ئريين، س���تاذ �لهادي �لحس���ني، و�لش���يخ و�لاأمحم���د مكركب، و�لش���يخ ن���ور �لدين

رزيق وغيرهم كثير.هكذ� ينبغي �أن تكون نظرة �لمخلصين للدني���ا �لفانية ومتاعها �لقليل، فبصدق �لنية و�لتفاني في �لعمل تظهر محاسن �لرجال، ويبقى �لقبر بالنسبة لهم مستنير� كفاء وفياء �لاأ ماأنوسا، بقي �أن نعطي �لاأحقهم ونقتف���ي �أثرهم خدمة لهذ� �لوطن

�لمعطاء في زمن قل فيه �أمثالهم.تغمده �لله برحمته �لو�س���عة و�أس���كنه فس���يح جناته وجمعنا �لله و�إياه في جنة

�لنعيم.

النصح اخلالـص مـن حماسـن الرجال

االثنني: 07 - 13 رجب 1441هـ، الـموافق لـ: 02 - 08 مارس 2020قضـايا وأراء العدد:1001

أ . آمنة فداني

أ. حممد الصاحل الصديقيكتبه: حسن خليفة

من جمال �لعربية �لش����ريفة هذ� �لاط����ر�د في معانيها و�لتمايز في دلالاتها، في لفظ �أو �س����م �أو فعل.. من ذلك لفظ "ربا" �لذي يشتمل على كثير من �لدلالات،

جميلها وقبيحها..�، فه����و ر�ب، • رب����ا/ رب����ا يرب����و، �رب، رب����و� وربو

ي. و�لمفعول مربو- للمتعد• ربا �لعجين: عل����ا و�نتفخ بعد �ختماره: عاليا على

�لماء.• ربا �لجرح: ورم.

�بية: صعد فوقها. • ربا �لر• رب����ا �لولد في بني فلان: نش����اأ وترع����رع فيهم، ربا

�لولد في بيئة ريفية عاش فيها وترعرع.�: نما وز�د. وفي �لقر�آن • ربا �لش����يء ربا ربو�، وربو�لكريم من س����ورة: �لحج /�آية 5 يق����ول تعالى: }وترى ت وربت{ ذ� �أنزلنا عليه����ا �لماء �هتز رض هامدة فاإ �ل����اأ�أي: ز�دت ونم����ت و�نتفخ����ت لما يتد�خله����ا من �لماء

بات. و�لن• ربا �لمال: ز�د.

• و�أم����ا معن����ى "�لربيئة" وهو موض����وع هذ� �لمقال �لطليع����ة معناه����ا: "�لربيئ����ة" فنج����د: �لقصي����ر �لمستكش����فة، �لمستشرفة �لتي ترقب �لعدو، وجمع

ربيئة: ربايا.و�لمس����تفاد �أن كل مجتمع لاب����د فيه من "ربيئة" �أي طليعة تستكشف وتستعلم وتستشرف �أحو�ل �لحاضر و�لمستقبل، بناء وتاأسيسا على �لماضي. وقد تكون مر تلك �لطليعة مجموعات، وقد تكون �أفر�د�.. و�لاأهمية؛ بحيث لا ينبغي �أبد� �أن تنعدم على نحو من �لاأ�لطلائ����ع في �أي مجتمع �أو �أم����ة. و�لحمد لله تعالى سلامية( و�أمتنا �لصغرى مة �لاإ فاإن �أمتنا �لكبرى )�لاأ)وطننا( لديهما ربايا كثر، �أي طلائع متيقظة، �أفر�د� ومجاميع في كل حقل وميد�ن. وممن نحسبهم "ربيئة س����تاذ �لدكتور �أبو �لقاسم سعد " )طليعة( مميزة �لاأ�لله عليه ش����اآبيب �لرحمة و�لرضو�ن. وقد �أحس����نت مجل����ة "�لربيئ����ة" �لفكري����ة �لثقافية �لفتي����ة �لتابعة لجمعية �لعلماء �لمسلمين �لجز�ئريين )حاسي بحبح � �لجلف����ة( ... �إذ جعلت عدده����ا �لثالث )�لورقي( ع����دد� خاص����ا بالفقيد س����عد �لله �لكات����ب و�لمؤرخ ديب. وهذ� صنيع �أهل �لفضل د�ئما، �إذ و�لعال����م و�لاأ

لا ينسون فضل �أهل �لفضل و�لفكر و�لعلم.س����تاذ �لعلامة �أبي �لقاس����م سعد �لله نعم من حق �لاأجيال �أن تعرف من علين����ا �أن نكتب عنه، ومن حق �لاأ

هو، على �لنحو �لكامل �لدقيق.مته فهو شيخ �لمؤرخين، وهو �لعلامة �لذي �أعطى لاأومجتمعه، باإنتاجه �لفائق �لغزير ما لم تس����تطع فرق

ومجموعات �أن تعطي قريبا منه.لقد وفق �لله تعالى �لمشرفين على مجلة "�لربيئة" قلام في تخصيص عدد له؛ فتاأهبت ثلة من خيرة �لاألتكت���ب عن جو�نب من س���يرة حياته �لعظيمة؛ منذ �أن كان طالب���ا بجامعة �لزيتونة بتونس �إلى �أن هاجر هت بماآثره مريكية، وقد نو �إلى �لولايات �لمتحدة �لاأو�أعماله �لجادة �لتي جعلته بحق �أبا للتاريخ �لجز�ئري يه لكتابة موسوعته �لتاريخية �لفذة "تاريخ في تصد�لجز�ئ���ر �لثقافي"؛ فق���د كان ينافح ويذود عن ذلك �لتاري���خ �لز�خ���ر بالماآث���ر و�لعظائم، فاأصبح �س���مه مقرون���ا بعلم �لتاريخ عام���ة وتاريخ �لجز�ئر خاصة، ستاذ عبد �لرز�ق قسوم وهذ� ما سجله قلم زميله �لاأفي كلمته في �لع���دد �لخاص بعنو�ن "دمعة وفاء"

وهي �لكلمة �لتي كانت �ستهلالا للعدد �لخاص.مين بلغيث وقد ث���م تلتها مقالة للدكتور محم���د �لاأعنونها ب�عنو�ن لافت مثير.. "�لهامش �لذي تحول �إلى �لمركز"، وهي قر�ءة �أولية في مذكر�ت �لش���يخ �أبي �لقاسم س���عد �لله، مذكر�ته من �لسيرة �لذ�تية �إلى كتابة �لتاريخ، وقد �أرفقها �لدكتور باأهم �أعماله في ملحق س���ماه "من �لس���يرة �إلى �لمسيرة" مبرز�

�أهم �أعماله ونشاطاته.ستاذ سعد �لله مؤرخا فحسب؛ بل شاأنه ولم يكن �لاأكش���اأن كل عظيم ف���ذ؛ �إذ نجده ش���اعر� �أيضا وهو م���ا كتب عن���ه �لدكتور محمد جمع���ة �لدربي– من مصر- �إذ بين و�أبرز ولع �لفقيد باللغة �لعربية وسعيه �لمنتظم �لجاد لاسترجاع مكانتها، كما ذكر تجربته �لشعرية، وعقب على در�سة �لتجربة �لشعرية عند �أبي �لقاسم س���عد �لله، للاأستاذ عبد �لكريم شبرو. كاديمية يحسن �أن وهو فتح لباب نقد �لدر�سات �لاأ

كاديمية �لعلمية. يوسع في جامعاتنا ومنتديات �لاأستاذ سعد �لله كتبت �لدكتورة ليلى لعوير عن تميز �لاأككاتب ناثر، وذلك في مقالها �لذي حمل عنو�ن: "�أبو �لقاس����م ناثر�". وقد عرف � رحمه �لله تعالى � عاش����قا للكتاب����ة و�لتدوين؛ حتى قال يصف ذل����ك بقوله )�أي يص����ف �لكتاب����ة(: "�إنها هي دو�ئي وه����ي د�ئي، هي

غذ�ئ����ي وهي هو�ئي، فاإذ� كتبت رضيت عن نفس����ي، و�إذ� ل����م �أكتب س����خطت عليها، ومر �ليوم كاأنه س����رق م����ن عمري". فانظر �إلى هذ� �لعش����ق �لعميق للتدوين سر�ر �لكبيرة فصاح بالقلم، وهو سر من �لاأ و�لكتابة و�لاإدب����اء وم����ن �أدركتهم حرفة ل����دى جمه����رة �لكتاب و�لاأ

�لكتابة عموما؛ �إذ يجدون فيها لذ�ئذ لا توصف.من جهته تطرق �لدكتور مولود عويمر للنشاط �لطلابي لس����عد �لله ف����ي كل من مص����ر و�لولاي����ات �لمتحدة مريكية، خلال �لفترة �لممتدة بين )1955-1962(، �لاأو�أهم �لمحطات �لتي مر بها. وقد عرف بجهود �لفقيد على نحو بديع وجميل يستفاد منه دون ريب من باحثينا

ود�رسينا في مختلف �لجامعات و�لمر�كز �لبحثية.�أما �لدكتورة فريدة قاسي فقد قادتنا �إلى �لاستشر�ق ف���ي مقالها �لعلمي �لذي جاء عنو�نه "�أبو �لقاس���م و�لاستش���ر�ق �لفرنس���ي في �لجز�ئ���ر" لتبين مدى �هتمام �لعلامة س���عد �لله بالاستش���ر�ق �لفرنس���ي وخدمته للاحتلال �لفرنس���ي ف���ي �لجز�ئر �بتد�ء من س���نة 1830م. وهي �أيضا دع���وة �إلى قر�ءة تحليلية عميق���ة لكل �لجهود �لثقافية �لفرنس���ية �أثناء وقبل �لاحتلال �لبغيض �إلى �لاآن؛ �إذ ما تز�ل تلك �لجهود متو�صلة منتظمة جادة، ولا بد من "ربيئة" حارس���ة

ومجاميع متيقظة من �أبناء �لوطن ومثقفيه.وقد كتب �لدكتور محمد رحاي عن �لدكتور س���عد كاديمي ف���ي �لتاريخ في مقاله �لله مب���رز� دوره �لاأجع���ل عنو�نها "س���عد �لله مؤرخ���ا". ولعل هذ� ما ينبغ���ي �لتركيز عليه من طل���اب �لتاريخ و�لباحثين ن �لفقيد مدرسة في منهجه وصبره وتحمله فيه، لاأود�أبه ومو�ضبته؛ حتى �ألف و�أنتج كل ذلك �لمير�ث �لعظي���م �لر�ئ���ع �لحامل لتاري���خ �لجز�ئ���ر �لثقافي

و�لفكري و�لعلمي.ستاذة من �لكتابات �لتي حملها �لعدد �أيضا مقال �لاأس���ارة �أبو بكر علي–من �لس���عودية- عن موسوعته �لتاريخية، بعنو�ن: "�أبو �لقاسم سعد �لله وموسوعة

تاريخ �لجز�ئر".وختمت �لمجلة عددها �لخاص بوصية ثمينة للاأستاذ

سعد �لله للاأحفاد بعنو�ن "من �أجل �أحفادنا".�إن م���ا قدم في ه���ذ� �لعدد �لخ���اص �إنما هو ولوج باب �لسير و�لتر�جم لشخصيات عظيمة تجلت فيها مة وتاريخها وحر�سة معاني "�لربيئة" من حماية �لاأقيمها، و�أبو �لقاس���م س���عد �لله ربيئة �لجز�ئر و�أحد

حماتها بحق.

العالمة سعد اهلل "ربيئة "اجلزائر

العدد:االثنني: 07 - 13 رجب 1441هـ، الـموافق لـ: 02 - 08 مارس 20201001

فالش���اب �لذي لم �أك���ن �أعرفه من قبل، ولم �أكن �أع���رف �أنه عين على سبوع يام �لقليلة �لماضية، ولقد قصدت مكتبه في �ل�أ �إد�رتها �إل� في �ل�أسبوعية، منذ ثور في وجهه و�أحتج على عدم نشر مقال�تي �ل�أ �لماضي ل�أتاري���خ 13 جانفي عام 2020 �إلى تاري���خ دخولي �إلى مكتبه 19 فيفري 2020، ولكنني فوجئت بشبابه عمر� وعملا وجدية و�أخلاقا حسنة، هي �لصفات �لتي �أتمنى �أن يتحلى بها كل شباب بلادي �لعزيزة �لتي نفتخر يام وخلال عام كامل بهذ� �لش���باب �لر�ئ���ع �ليافع �لمد�فع عن ه���ذه �ل�أ

شعبه وهويته وحلمه وتر�ث �أجد�ده من �لشهد�ء �لذين �رتقو� خلال حرب �لتحرير وثورة نوفمبر �لمظفرة فد�ء للوطن و�لحرية و�ستعادة

�لسيادة و�ل�ستقلال.لقد تذكرت برؤية �لش���اب �أول مرة �لش���هيد �لبطل "مر�د ديدوش" بطال �لذي �ستشهد بتاريخ 18 فيفري 1955 �لذي كان �أول �لقادة �ل�أفي �لشمال �لقسنطيني �لذي كلف من طرف �إخو�نه بالمسؤولية فيها

لنشر �لوعي �لثوري وتجنيد �لشباب للالتحاق بصفوف �لثو�ر.

أبطال الثورة الكبار الشهداء من تالميذ اجلمعية-للعلم – ف��"مر�د ديدوش" هو �لذي صاغ مش���روع بيان �أول نوفمبر بع���د تكليفه من طرف �لش���هيد بمعي���ة �لبطل"�لعربي بن مهيدي" "مصطفى بن بولعيد" لصياغة �لند�ء �لبيان، و�نفرد �لشهيد "مر�د" بالصياغ���ة بطلب م���ن صديقه �لحميم "�لعربي ب���ن مهيدي" �لذي � �أس���لوب و�أفكار �لشهيد "مر�د" كما عرفت من صديقه يعرف جيد�لمناضل �لمرحوم "بلقاسم ر�جف" عضو �لمكتب �لسياسي لحزب

�لشعب في �أربعينيات �لقرن �لماضي.ولى �إلى �لش���اب "ياس���ين" و�ستماعي له في دفاعه عن نظرتي �ل�أنفسه في �حتجاجي جعلتني �أحس بسرور د�خلي لكوني فعلا كنت �أتمنى في قر�رة نفس���ي �أن يكون على ر�أس تحرير �لجريدة ش���اب مثل���ه، �إنه �أحيا في �لتفاؤل بمس���تقبل �لجريدة ومس���تقبل �لجز�ئر

كلها.�لعام���ل �لثاني يتمثل في حرق���ة �أعماقي منها تج���اه هذه �لجريدة �لتي �أر�د �لبعض و�أدها حية بعد �أن �ستعصى قتلها خلال �لسنو�ت �لعجاف �لعش���رين �لماضية )عمر �لسلس���لة �لر�بعة فيها( بعد �أن فش���لو� في قت���ل جمعية �لعلماء �لمس���لمين بطرق ش���تى ل� د�عي لذكره���ا، و�أهمها �لحملة �لدعائية �لتي �أوقدها غلاة �لمتخلفين من �لمناضلين �لوطنيين �لش���عبويين �لذين ل� بصائ���ر لهم ول� �أبصار، فه���م ل���� يفرقون بين �لث���ورة و�لثوروية وبين �لنض���ال كجهد ملتزم يحتاج �لتوحيد و�لتجميع ورص �لصفوف وبين �لحرب باأية وس���يلة كان���ت، �لمهم �أن يحارب حتى ولو كان �لذي يحاربه ش���ريكه فيها

مثلما حدث مع "عبان رمضان" رحمه �لله فش���تان بين �لثورة و�لحرب، بي���ن �لثورة و�لثوروية، �لثوري يناضل بد�فع فكري مس���تنير و�لثوروي ث���ور ينطح كل م���ن يقف �أمام���ه، �لثورة تس���تهدف تغيير �لس���لوكات نس���ان فكار �لقديمة وتعويضها بس���لوكات و�أفكار جديدة تخدم �ل�إ و�ل�أ

�لمر�د تحريره من �لظلم و�ل�ستغلال و�ل�ستبد�د.هؤل�ء �لثورويين بكل �أسف عاش منهم �لكثيرون بعد �سترجاع �ل�ستقلال �لوطني وعاش���و� مس���ربلين وب���كل عتادهم �لعس���كري �لموضوع في نفس���ياتهم و�أذهانهم و�أفكارهم حتى �أوصلو� �لبلاد بعد س���بعة وخمسين س���نة من عمر �ل�س���تقلال �إلى هذه �لهاوية �لسحيقة �لتي ل� قر�ر لها

و�لتي خرج �لشباب حاملي جينات �لشهد�ء و�لثو�ر �إلى �إنقاذها منها.لقد نس���ي هؤل�ء �لذي���ن �حترفو� �ل�غتيال و�لتصفية �أن �أغلب �لش���باب �لشهد�ء من �لثو�ر من �لشباب �لذين علمتهم و�أنشاأتهم جمعية �لعلماء س���لامية �لتي ترعرع في �لمس���لمين �لتي �أسس���ت منظمة �لكشافة �ل�إصفوفه���ا كل م���ن "ديدوش م���ر�د" و"بن مهيدي" مثلم���ا �نخرط فيها

�لعقيد "عميروش" و "�لحو�س" رحمهم �لله جميعا.

مشكلة جريدة "البصائر"�أث���ارت �نتباه���ي في كلمة �لدكت���ور "عبد �لرز�ق قس���وم" مفردة تلفظ به���ا في حف���ل �لتكريم وهي لفظة مكيدة ضد جري���دة "�لبصائر"، ولقد توقف���ت عنده���ا وتاأملت فيها ملي���ا، �إذ ذكرني �أي���ام تكليفي من طرف ستاذ �لفاضل �لشيخ "عبد �لرحمن شيبان" باإد�رة توزيع هذه �لجريدة، �ل�أس���تاذ �لمرحوم "عل���ي فضيل" رئيس وق���د كن���ت على علاقة جيدة بال�أمجمع "�لش���روق"، فقصدته طالبا منه مس���اعدتنا على توزيع �أسبوعية "�لبصائ���ر"، وكما هو معروف عنه لم يتاأخر رحمه �لله وغمرها بس���خاء كرم���ه حيث لم يكتف باأمر �أخيه "رش���يد" بتوقي���ع �تفاقية لتوزيعها عن طريق موزع "�لش���روق"، بل قدم للجمعية �إعانة مالية محترمة يش���كر عليها ويتقبلها منه �لله كصدقة جارية وز�د في كرمه ذ�ك �أن قام بتكريم

فضيلة �لشيخ �لمرحوم "عبد �لرحمن شيبان" بسخاء �أيضا.لقد تنفس���ت �لصعد�ء و�أنا �أوقع مع "رشيد فضيل" �ل�تفاقية و�أحسست بس���عادة وفرح ليغمر�ن نفس���ي ل�طمئناني على توزيع �لجريدة في كل

�ل�أكشاك �لتي توضع فيها جريدة "�لشروق" �لغر�ء.

بعد فترة ليس���ت طويل���ة من متابعتي لعملية �لتوزي���ع عن بعد ل�حظت غيابه���ا في �أكش���اك مدين���ة "فوكة" ول�ي���ة تيبازة �لتي �أس���كن فيها، كشاك �أن �لموزع وهو من �لخو�ص ل� ياأتي �ستفسرت فقال �أصحاب �ل�أساأله لتقي به ل�أ يام، قررت �أن �س���تيقظ باكر� وقت �لتوزيع ل�أ بها هذه �ل�أ

عن �لسبب، حين ساألته هرب مني دون �إجابة.نف���س �لعملية، عملية �لمتابعة، هذه �لمرة في مدينة �أقبو ول�ية بجاية، مس���قط ر�أسي �لذي �أزوره كل شهر تقريبا، و�لموزع هذه �لمرة �لمكلف بالمنطق���ة ما بين مدينتي �لبوي���رة وبجاية وهو �بن �أختي ل�حظت غياب كش���اك رغ���م طلبها من �لقر�ء، فاأجابن���ي �بن �أختي �أن �لجريدة عن �ل�أ�لناق���ل من �لعاصم���ة �إلى �لبويرة �أصب���ح ل� ياأتي بها. لق���د قررت �أن �أوزعها بنفسي بسيارتي في �لعاصمة وبعض مدن تيبازة ك������بوسماعيل س���ابيع و�لقليعة وفوكة، مثلما �أصبحت �أحمل معي كل ش���هر �أعد�د �ل�أ

ربعة �إلى مدينة �أقبو. �ل�أش���هار لكل ثن���اء قرر رئي���س �لحكوم���ة �إيق���اف منح �ل�إ ف���ي ه���ذه �ل�أسبوعيات وبعض �ليوميات �لتي تتخبط في �لتوزيع ونقص �لمبيعات �ل�أ

وعدم دف���ع تكاليف �لطباعة، �ضطررت �ل�تص���ال ب������ "�أحمد �أويحي" ش���هار "بوسنة" باس���تثناء "�لبصائر" من �لقر�ر، ليكلم �لمدير �لعام للاإفاس���تجاب �لسيد "بوس���نة"، ولكن بعد شهرين �أو ثلاثة فوجئنا بتوقف ش���هار �أيضا فكلمني �لمرحوم �لشيخ "شيبان" على �لساعة 11 ليلا �ل�إطالبا مني �لتدخل لدى �لسيد "سليماني" في مديرية �ل�إشهار، فقصدته في صبيحة �ليوم �لمو�لي طالبا منه تنفيذ قر�ر �لس���يد رئيس �لحكومة "�أويحي���ى" فرضخ بعد نقاش طويل معه بحجة يرددها وهي قلة �لتوزيع سبوعيات بل �نعد�مه في كثير من �لول�يات مما جعل بعض �لمديرين ل�أ

�أخرى تحتج على �لمعاملة.هذه هي �لمشكلة �لتي كانت تعاني منها �لجريدة وهي �أظن �أنها تدخل

في صلب كلمة �لدكتور "عبد �لرز�ق قسوم" في لفظة �لمكيدة.

معاناة اجلريدة بني ما هو ذاتي وما هو موضوعي�إن تن���اول موض���وع �لجريدة "�لبصائ���ر" يقتضي �لكثير م���ن �لصر�حة �لتي قد تؤلم �لبعض، ولكن مس���ؤولية �لكلمة ومس���ؤولية �إنقاذ جريدة بتاري���خ ورس���الة "�لبصائر" تتطلب هذه �لصر�ح���ة، فالجريدة باعتبارها طر�ف مدعمين لس���ان حال �لجمعية �لتي تحارب من كثي���ر من �ل�أبكثير من �لمنخرطين �لذين قصدوها لتحقيق �أهد�فهم على حساب تحقي���ق �أهد�ف �لجمعية، وهؤل�ء �أكثر خط���ر� من �لذين يحاربونها من خارجها، ورس���الة فضيلة �لشيخ �لمرحوم "عمار مطاطلة" منذ

حو�لي عشر سنو�ت �أحسن دليل على ما �أقول.نفس �لش���يء بالنس���بة للجريدة، فقد �لتحق بها للكتابة فيها كثير دبية و�لفكرية، عر�ب في عالم �لكتابة �ل�أ مم���ن ل� محل لهم من �ل�إولكنه���م لطموحه���م ولتحقيق ذو�تهم لم يجدو� جريدة �أحس���ن منها

لذلك.�إنه���م مجموعة من �لناحلي���ن و�لناقلين من كت���ب �ل�آخرين بطريقة �أحيان���ا تكاد تكون فج���ة وغبية، �لمهم تدبي���ج �لصفحات �لكثيرة ها فاإما لتش���جيعهم

�لت���ي نادر� ما يقر�أه���ا رئيس �لتحرير، و�إذ� قر�أو�إبقائهم د�خل �لجمعية لتوسيع قاعدتها �لتي هي في �أمس �لحاجة نه ل� يقر�أ �لكت���ب �لتي نحلو� ونقلو� منها فيعتبرهم لذل���ك، و�إما ل�أ

كتابا حقيقيين.ولى من �إن معان���اة �لجريدة من معاناة �لجمعية منذ �لس���نو�ت �ل�أ�س���ترجاع �ل�س���تقلال حين �أقفلت �لجمعية وزج برئيس���ها �لش���يخ قامة �لجبرية بر�هيمي" طيب �لل���ه ثر�ه في �ل�إ �لمرحوم "�لبش���ير �ل�إنه يعتبره �لش���عبويون �لثورويون مناهض���ا للثورة، في حين �أنني ل�أكثر قربا من �لث���ورة بمعناها ث���اره �ل�أ �أعتب���ره من خل���ال قر�ء�تي ل�آ�لحقيقي لكلمة �لثورة و�لماأساة �أن هؤل�ء هم �لذين �أصبحو� لحسن

حظوظهم وسوء حظ �لشعب قادة لمرحلة ما بعد �ل�ستقلال.�إن عودة �لجمعية �إلى �لظهور في فترة تتسم بفيضان للمد �ليساري حادية �لفكرية و�لوطنية �لمغشوش���ة يديولوجية �ل�أ �ل�نته���ازي وللاأ�لمغلوبة على ر�أس���ها، وهذ� ما جعل �لكثير من �لشباب يحجمون دباء �أيضا عل���ى �ل�نخر�ط فيها كما �أحجم �لكثير م���ن �لكتاب و�ل�أعلى �لكتابة في "�لبصائر" ما ترك �لباب مفتوحا فقط لش���لة من جلاء طلاب �لشيخ "عبد �لحميد بن باديس" رحمه �لله �لشيوخ �ل�أيحاول���ون جذب �أولئك �لمحجمين دون جدوى رغم قربهم �لش���ديد يام و�لسنين وجدت نفسها هذه من توجهها وفكرها، وعلى مر �ل�أ�لجمعي���ة جمعي���ة لرجال �لدين و�لفقه���اء بدل �لعلم���اء �لحقيقيين كما وجدت �لجريدة نفس���ها ممس���كة بم���ن ل� يجد في �لمجل���ات �لفكرية

�لر�قية مكانة لنشر كتاباتهم.�إن حي���اة جريدة "�لبصائر" من حياة جمعية �لعلماء، فاإحياء �لجريدة يتم بتطوير مضمونها �أول� وجعله يصل �إلى مساحة قر�ء مقبولة كما ونوعا، دباء و�لكت���اب و�لمفكرين وه���ذ� يعني فتح �لباب مع �لش���باب من �ل�أكاديميين من مختلف �لمشارب وتخليصها شيئا فشيئا من �لمحتوى �ل�أسلاميات س���لاميات وفقط، وهذه �ل�إ �لحالي �لذي يكاد يقتصر على �ل�إس���لام برؤية علمية �أيضا تش���هد بروز �جتهاد�ت كثيرة �أعادت قر�ءة �ل�إونقدي���ة مثيرة �ل�هتم���ام وتعيد للاجتهاد �ألقه بع���د �أن كاد ينطفئ خلال

�لقرون �لسبعة �لماضية �إغلاق �أبو�به.جيال �لحالية و�لقادمة ل� �لمرحلة في تاريخ بلادنا حاسمة ومفصلية و�ل�أتقبل كل شيء يكتب �أو يقال لها دون �أعمال �لتفكير و�لنقاش، ووسائل عل���ام و�ل�تص���ال بلغت ف���ي تطورها درجة عالية م���ن �لتقنية بحيث �ل�إ

�أصبحت تفاجئ �لعالم كل يوم بجديد.

أ. حممد احلسن أكيالل

يف هذا األسبوع لن أكتب مقالي املتواصل واملتوالي عن القضية الفلسطينية اليت نذرت قلمي هلا منذ عشر سنوات أو أكثر العتقادي الراسخ بعدالتها وقدسيتها وكوني تأصلت يف روحي العقيدة النضالية ضد االستعمار واإلمربيالية والصهيونية العاملية اليت أعتربها أم الشرور يف هذا العامل البائس اليائس من جربوتها وغطرستها، عدم كتابيت يف هذا األسبوع ببساطة سببه يعود لعاملني اثنني هما: نزوال عند رغبة الشاب "ياسني مربوكي" الذي عني مديرا لتحرير هذه اجلريدة الغراء – البصائر – اليت تأسست يف

عام 1935 بقرار من الشيخ اجلليل العالمة "عبد احلميد بن باديس" رمحه اهلل، أطال اهلل ويطيل عمرها بعد هذه الــخمسة والثمانني سنة املاضية من عمرها.

جريدة البصائر يف عدد الـــ 1000 من السلسلة الرابعة بعد عام 2000

بن محمد الشيخ هو علي بن عيسى دبوز، اإحدى ببريان، ولد بالجنوب ميزاب قرى 1337 سنة الجزائري لفيفري الموافق هـ، سنة 1919م، من والد والعلماء العلم يحب ينذر اإلى درجة جعلته جنين وهو للعلم ولده

في بطن اأمه.الكتاب في مسقط والده اأدخله السادسة من عمره بلغ لما من وافرا جزءا وحفظ والكتابة القراءة فيه م فتعل راأسه، القرءان الكريم على يد الشيخ: الحاج موسى بن صالح موسى

المال، اإمام البلدة.كان ضمن ببريان مدرسة اأول فتحت لما 1927م سنة وفي ولين بها، ونقله والده في سنة 1934م اإلى القرارة، التلاميذ ال�أعمر بن اإبراهيم الشيخ الجليل العالم يد على تتلمذ حيث القران ستاذ الشيخ عدون شريفي سعيد، وحفظ بيوض، وال�أوالشرعية العربية العلوم ثم عكف على دراسة بها، الكريم

دبية. وال�أمعهد من تخرج بعدما 1944م سنة من شعبان شهر وفي الحياة اأرسله والده واأستاذه الشيخ بيوض اإلى تونس ليلتحق بجامع الزيتونة ومعهد ابن خلدون، كما درس الكثير من الكتب

القيمة في كثير من الفنون كال�أدب والشريعة والفلسفة.وانتقل الشيخ محمد علي دبوز في شهر شعبان سنة 1946م اإلى مصر برا متنكرا عن ال�ستعمار، وبعدما وصل اإلى مصر فيها درس القاهرة، جامعة اإلى ه فتوج قدام، ال�أ على سيرا سلامي ال�إ والتاريخ وتاريخه، ال�أدب اأساتذتها كبار على وعلم والتاريخ، ال�أدب، في قيمة كتبا فدرس والفلسفة، الفقه وفلسفة ال�جتماعية، واأصول النفس، والتربية والعلوم التشريع، والفقه والحديث، عاد الشيخ محمد علي دبوز اإلى فيها ودرس الحياة بمعهد ليلتحق 1948م، سنة الجزائر مادتي التاريخ وال�أدب وكذا التربية وعلم النفس اإلى غاية ما

يقارب 1981م.لا منذ األف موسوعة تاريخية تحمل تاريخ المغرب الكبير مفصما قبل التاريخ حتى نهاية القرن الثالث الهجري، ويقول عن براشي “هذا اأول كتاب ستاذ محمد عطية ال�أ هذا الكتاب ال�أصفى تاريخ المغرب من زيف السياسة القديمة، وال�ستعمار بين والتعاون والمحبة والتضامن بالوحدة ونادى اللاتيني اأهل المغرب والعالم ال�إسلامي«، والسبب الذي دعا المؤلف الثاني للجزء مقدمته في ذكره قد الكتاب هذا تاأليف اإلى الكبير المغرب تاريخ في شيئا اأكتب اأن “عزمت فيقول: يليق نزيه علمي وببحث فلسفي، وتحليل اأدبي باأسلوب ي ويصف ومدارسنا لجامعتنا مرجعا ويكون مثقفينا بمطالعة رتها ودنستها اأكاذيب السياسة اأبواب تاريخ المغرب التي كدالقديمة ودعايات المستعمرين وسمومهم فصارت خطرا على جماعته ق وتفر صفاءه ر تكد التي للسموم ومنبعا المغرب اسين من بث الفرقة والشقاق في مغربنا اد والدس ن الحس وتمك

الحبيب«.بعد اإتمامه لهذه الموسوعة كتب عن تاريخ الجزائر وحركتها ال�إصلاحية في مؤلفين ضخمين هما »نهضة الجزائر الحديثة الجزائر«، ويقول ال�إصلاح في علام

المباركة« و »اأ وثورتها المؤلف عن المشاق والمجهودات المبذولة في هذا التاأليف: في يوجد ل� كتبناه ما سيما الحديث الجزائر تاريخ “اإن طلاع عليه ولكن في صدور مشائخنا الثقاة الكتب فيسهل ال�إالصحف وفي القديمة، المخطوطة الوثائق وفي الحافظين، اإل� توجد ل� مفقودة اأصبحت التي ولى ال�أ الجزائرية العربية لهذا كان اإليها. الوصول التي يصعب الخاصة الخزائن في ر الله الموضوع صعبا، وقد تجشمنا مشاقه وصبرنا فيه، ويسلي مشائخي الكرام الحافظين الثقاة، واأصدقائي المخلصين

فاستطعت اأن اأظفر بالمادة التاريخية المطلوبة«.و الكبير« المغرب »وتاريخ عنوان: تحت مؤلفاته فكانت »نهضة الجزائر الحديثة وثورتها المباركة«، »على المنابر«

علام ال�إصلاح في الجزائر«.و »اأ

توفي الشيخ محمد علي دبوز رحمه الله، مساء يوم الجمعة 16 محرم 1402 هـ، الموافق 13 نوفمبر 1981م، وكان لنباأ

وفاته وقع كبير في ميزاب والجزائر والعالم ال�إسلامي.

شخصـيـــــة العدد

العامل اإلسالمياالثنني: 07 - 13 رجب 1441هـ، الـموافق لـ: 02 - 08 مارس 2020 العدد:

إعداد : فـاطمة طاهـي1001

الشيخ حممد علي دبوز

قالت الشرطة البريطانية ومسؤولون في مسجد بالعاصمة لندن الخميس 20 فيفري 2020م، اإن رجلا اعتقل بشبهة الشروع في القتل بعد اأن طعن مؤذنا في السبعينات

من عمره كان اأيضا يؤم المصلين داخل المسجد اأيضا 20 فيفري 2020م.تهدد بجروح يصب لم »المؤذن بيان: في المركزي لندن مسجد وقال الحياة لكن اإصابته خطرة ويتلقى العلاج في المستشفى«، وقالت شرطة رهاب، واأظهرت العاصمة اإن المحققين ل� يعتقدون اأن الواقعة مرتبطة بال�إاأفراد الشرطة وهم يقيدون حركة رجل في صور نشرت على موقع تويتر

ساحة الصلاة بالمسجد قرب متنزه ريجنتس قبل اقتياده بعيدا، وقال رئيس الوزراء البريطاني بوريس جونسون اإنه يشعر بحزن عميق من اأنباء الهجوم. وكتب على تويتر: »من المروع اأن يحدث ذلك خاصة في مكان للعبادة.

اأتعاطف مع الضحية وكل من تاأثروا«.واألقت الشرطة البريطانية القبض على رجل للاشتباه في شروعه في قتل مؤذن في مسجد بوسط لندن يوم الخميس، وذكرت الشرطة اأنها ل� تتعامل

مع الهجوم باعتباره عملا اإرهابيا.

مصلون مبسجد لندن املركزي حيولون دون اغتيال مؤذن اجلامع

ساطير بال�أ جوهرة الصحراء في تمبكتو مدينة اإنها محاطة، مالي في الواقعة القديمة فريقية، مدينة لم تفقد سحرها ال�إيظهر كما اللحظة، هذه حتى اإنغلش الصحفي تشارلي كتاب "مهربو كتب تمبكتو"، الصادرة لمانية في عام 2018. ترجمته ال�أهذا تستعرض فولف داغمار

الكتاب.تحاك ال�أساطير منذ اأعوام حول مدينة تمبكتو القديمة الواقعة في تفقد لم مدينة فريقية، ال�إ مالي كما اللحظة، هذه حتى سحرها

تشارلي الصحفي كتاب يظهر تمبكتو"، كتب "مهربو اإنغلش في لمانية ال�أ ترجمته الصادرة فولف وداغمار 2018م، عام وقد الكتاب، هذا تستعرض تاريخية ات سجل اأظهرت رت تطو قد تمبكتو اأن مهمة خان من الوسطى العصور منذ للعلماء مركز اإلى للقوافل المخطوطات وهذه المسلمين. هي في معظمها نصوص عربية حول علم الفلك والطب والتاريخ اإلى بال�إضافة والشعر، والدين حوزة في كانت قانونية وثائق

عام في مختلفة. عائلات 1973 فقط، تم بدعم من منظمة اأبحاث معهد اإنشاء اليونسكو المخطوطات هذه لجمع خاص

وتوثيقها.

كتاب "مهربو كتب متبكتو" للصحفي " كنز إسالمي يف مالي

صدمة يف أملانيا بعد كشف خمططات إرهابية

ضد املسلمني والالجئني

لمانية 12 األمانيا اعتقلت السلطات ال�أ-منتمين عديدة األمانية مناطق في اإلى مجموعة يمينية متطرفة- بتهمة مساجد ستة ل�ستهداف التخطيط قل خلال الصلاة في األمانيا، على ال�أعلى غرار ما حصل في نيوزلندا عام 2019، حين قتل مهاجم 51 شخصا في مسجدين. وعثر المحققون على خلال نارية واأسلحة وسيوف فؤوس

مداهمة منزل للمخططين.

مسجد "الرابانكا" يف غانال�رابانكا قرية في "ل�رابانكا" مسجد يقع غرب "مكة باسم ويعرف غانا، شمالي اإفريقيا"، وهو اأقدم مساجد البلاد، وواحد من تاأسيسه عام اإفريقيا، تم المساجد في غرب 1424، كما اأدرج كواحد من اأكثر مئة موقع معرض للخطر في العالم، وقد خضع مسجد باستخدام مرات، عدة للترميم "ل�رابانكا"

الجص الطيني.

دعـــا رئيـــس وزراء الهنـــد ناريندرا مـــودي للهـــدوء بعـــد اشـــتباكات الهنـــدوس بيـــن اأيامـــا اســـتمرت قليـــة المســـلمة بســـبب قانون وال�أاأقرتـــه الـــذي الجديـــد الجنســـية حكومته الهندوســـية القومية، فيما اأوردت الصحـــف اعتداءات نفذتها مجموعات هندوســـية مسلحة ضد

المسلمين.وقال مـــودي اإن "الســـلام والتناغم جوهريـــان لروح الشـــعب. اأناشـــد دلهـــي فـــي واأشـــقائي شـــقيقاتي خوة في للحفاظ على الســـلام وال�أ

وقات". كل ال�أواأوضـــح مـــودي اأنـــه شـــارك في اجتمـــاع لتقييـــم الوضع في ســـائر اأن مضيفـــا العاصمـــة، اأنحـــاء

خرى تعمل ال�أ جهزة "الشـــرطة وال�أعلى ال�أرض".

اأما رئيسة حزب المؤتمر المعارض ســـونيا غاندي، فدعت اإلى استقالة وزير الداخلية اأميت شـــاه المسؤول بشـــكل مباشـــر عن فرض القانون

والنظام في العاصمة.اآل�ف بيـــن ال�شـــتباكات واندلعت يتظاهرون تاأييـــدا اأو احتجاجا على قانـــون الجنســـية الجديـــد الـــذي قلية المسلمية بحسب يستهدف ال�أ

كثير من المراقبين،حـــداث الجارية واحدة واعتبرت ال�أمن اأســـواأ اأعمال العنـــف الطائفي التي تشـــهدها العاصمـــة نيودلهي

منذ عقود.وقـــال طبيب اإن عشـــرين شـــخصا

قتلـــوا واأصيب نحـــو مئتين بجروح في اأعمال العنف.

اإصابـــات مـــن كثيـــرون ويعانـــي بالرصاص، وســـط عمليـــات نهب وحـــرق تزامنـــت مع زيـــارة الرئيس

ميركي دونالد ترامب للهند. ال�أويرفرف علم هندوســـي فوق مسجد تم اإحراقه، ويظهر في لقطات فيديو

صورت قبـــل يوم رجال يتســـلقون المئذنـــة لنزع مكبر الصوت ووضع

العلم، وسط هتافات مشجعة.ويسهل القانون الجديد حصول غير المسلمين من بعض الدول المجاورة علـــى الجنســـية الهنديـــة، ويقول منتقدوه اإنه متحيز ضد المســـلمين

ويقوض دستور الهند العلماني.

حرق مسجد ومقتل 20 مسلما يف اهلند

خارجيـــة وزيـــر قـــال جـــان لوكســـمبورغ، اأســـلبورن، اأن بلـــده ل� تـــرى اأي حـــل للنـــزاع سرائيلي ال�إ الفلسطيني المســـتوطنات بقاء مع فـــي ســـرائيلية ال�إ

فلسطين.الوزيـــر واعتبـــر مـــر بال�أ المســـتوطنات غير القانوني، كما تابع حديثه مع نظيره الروسي سيرغي ل�فروف، اأن اأي حل مســـتقبلا ل� يمكن القانـــون مـــع توافقـــه

الدولي.يجب على الفلسطينيين اأيضـــا الحق في"العيش

الكريـــم ضمـــن ظروف دولتها، التـــي يجب اأن تكون موجودة قانونا".

يذكـــر اأن ترامـــب قـــدم ســـلام خطـــة مقتـــرح بصفقـــة والمعروفـــة تـــم حيـــث القـــرن،

بالقـــدس ال�عتـــراف سرائيل. كعاصمة ل�إ

اأيضـــا الخطـــة تقتـــرح اإنشـــاء دولـــة منزوعـــة من محرومة الســـلاح، الســـيطرة على حدودها لم الجـــوي، ومجالهـــا

الفلســـطينيون يقبـــل وعدد من الدول العربية نهـــا ل�أ الخطـــة، هـــذه تحرم الفلســـطينيين من راضـــي حقهـــم فـــي ال�أفي عليها المنصوصـــة مم المتحدة. قرارات ال�أ

وزير خارجية لوكسمبورغ:ال ميكن االعرتاف قانونيا باملستوطنات اإلسرائيلية

اأكد البروفيس���ور الجزائري يونس صوالحي الذي يشتغل لسنوات في الج�مع�ت الم�ليزية ب�أن عديد الكف�ءات الجزائرية حظيت ب�لمس�همة في تطوير س���لامية على مستوي�ت علي� في البنك الم�لية ال�إالمرك���زي الم�ليزي وبعض الج�مع�ت، وتجس���د ذل���ك في قي�م البن���ك المركزي بت�أس���يس ج�معة س���لامية، واأك�ديمية دولية دولي���ة في الم�لي���ة ال�إس���لامية، ثم للبحث العلمي في مج�ل الم�لية ال�إق�م���ت بتوظيف عديد الكف�ءات الدولية من بينه�

جزائريون تخرجوا من الج�مع�ت الم�ليزية.اأش����د الب�ح���ث الجزائري يون���س صوالحي بعدة نم�ذج ب�رزة لجزائريين س����هموا بشكل فع�ل في س���لامية في م�ليزي�، على غرار تطوير الم�لية ال�إست�ذ المش�رك ست�ذ الدكتور سعيد بوهراوة وال�أ ال�أالدكتور اأحسن لحس�سنة والدكتور جعفري ف�رس ست�ذ الدكتور وغيرهم، وفي هذا الج�نب يشغل ال�أس���عيد بوهراوة ح�لي���� مدير قس���م تطوير البحث ك�ديمية الع�لمية للبحوث الش���رعية العلم���ي ب�ل�أس���لامية )ISRA(، واأست�ذ التعليم في الم�لية ال�إسلامية الع�لي في الج�معة الدولية في الم�لية ال�إدارة الفع�لة لواحد INCEIF، حيث س����هم في ال�إ

من اأهم اأقس�م البحث العلمي في الع�لم.ك�ديمية التي تحتضن هذا القس���م وق���د تبواأت ال�أالصدارة في البحث لعدة س���نوات، متفوقة على س���لامي. كبري����ت المراكز البحثية في الع�لم ال�إ

بح�ث الت���ي كتبه� واأض����ف ق�ئل���ا: » تتمي���ز ال�أالدكتور بوه���راوة اأو تلك التي ت�ب���ع اإنج�زه� من قب���ل ب�حثين يعملون تح���ت اإدارته ب�أنه� ن�بعة من

سلامية. ح�جة الصن�عة الم�لية ال�إوقد طبقت الكثير من المخرج�ت في المؤسس�ت س���لامية، كم� ت�بع الدكتور مش����ريع الم�لي���ة ال�إس���لامية«، فقد الكت���ب العلمية ف���ي الم�لية ال�إاأصبح���ت الكت���ب المنج���زة م���ن اأه���م المراج���ع س�س���ية في تخصص التمويل ال�إسلامي محلي� ال�أوع�لمي� ككت�ب »ال�قتص�د ال�إسلامي« المنشور ع�م 2019. ويت���راأس الدكتور بوهراوة مش����ريع بحثية ه�مة ب�لشراكة مع مؤسس�ت بحثية ع�لمية مثل شركة Delloite للاستش�رات الم�لية، فضلا

عن عديد المش�ريع.جزائريون يف رتبة كبار الباحثني يف املالية

واجلامعاتم���ن ج�ن���ب اآخ���ر، تح���دث البروفيس���ور يونس صوالحي عن مس�ره البحثي وتجربته المهنية في م�ليزي�، حيث ش���غل منصب ن�ئ���ب عميد الكلية سلامية سلامية ب�لج�معة ال�إ المصرفية والم�لية ال�إالع�لمية، واأش���رف على تطوير برامج الم�جستير س���لامية ب�ل�إض�فة اإلى والدكت���وراه في الم�لية ال�إنجليزية كتب���ه، واأبح�ث���ه ب�للغتي���ن العربي���ة وال�إالمنش���ورة في مجلات ع�لمية مرموقة، ويش���غل البروفيس���ور يونس صوالحي ح�لي� منصب رئيس

ك�ديمية الع�لمية س���لامية ب�ل�أ قس���م المصرفية ال�إ )ISRA( سلامية للبحوث الشرعية في الم�لية ال�إبرتبة »كبير الب�حثين«، واأست�ذ التعليم الع�لي في .INCEIF س���لامية الج�مع���ة الدولية للم�لية ال�إوت���راأس البروفيس���ور يونس صوالحي مش����ريع بحثية عديدة قدمت حلول� عملية للصن�عة الم�لية س���لامية فضلا عن اإشرافه على اإعداد التق�رير ال�إmTho المتخصصة مع مؤسس����ت ع�لمية مثلس���ت�ذ المش�رك الدكتور son Reuters. وكذا ال�أاأحس���ن لحس�س���نة الذي برز في ميدان التدريس والت�أليف، ون�ل جوائز عدة محلية وع�لمية، وقدم الكثير لمكتبة التمويل ال�إسلامي ب�للغتين العربية نجليزية، حيث توجه اإلى قط�ع ال�ستش����رات وال�إوالتدري���ب بعد رحلة طويلة ف���ي التعليم الع�لي، Salihin كم� تبواأ منصب المدير التنفيذي لشركةللاستش����رات الش���رعية، وه���ي اإحدى ش���رك�ت ال�ستش����رة والتدريب الكبرى ف���ي م�ليزي�. وفي ست�ذ الدكتور سعيد السي�ق ذاته، يتبواأ كلا من ال�أست�ذ بوهراوة والبروفيس���ور يونس صوالحي، وال�أالدكتور اأحسن لحس�سنة من�صب علي� في قط�ع ال�ستش����رات الش���رعية، حي���ث يتراأس���ون عديد الهيئ�ت الش���رعية في كبرى البنوك والمؤسس�ت س���لامية في م�ليزي����، ومن الجزائريين الم�لية ال�إالج�دي���ن والواعدي���ن في م�ليزي� هن����ك الدكتور ،ISRA جعف���ري ف����رس، الب�حث ف���ي اأك�ديمية

وال���ذي صدر له مؤخرا كت�ب جم�عي عن بورصة س���وق الس���لع الم�ليزي���ة ف���ي اإحدى دور النش���ر المرموقة، ويرى محدثن���� اأن هذه المن�صب التي تتصدره� هذه الكف�ءات الجزائرية تؤشر على حجم س���ه�م ال���ذي تقدمه هذه الكف����ءات الجزائرية ال�إ

لصن�عة التمويل ال�إسلامي في م�ليزي�.س���لامية في وبخصوص واقع الصن�عة الم�لية ال�إالجزائر، يشير البروفيس���ور يونس صوالحي اإلى س���لامي، ضعف ف���ي البيئة الع�م���ة للتمويل ال�إط�ر التش���ريعي، ويتجلى ذلك في عدم اكتم�ل ال�إوانع���دام الحوكمة الش���رعية، وقلة المؤسس����ت سلامية، وشبه انعدام تخصص التمويل الم�لية ال�إس���لامي ف���ي الج�مع����ت، يض����ف اإلى ذلك ال�إس���لامي ضعف الموارد البش���رية في التمويل ال�إوالمتخصصين في والمح�س���بين، ك�لمدققي���ن، اإدارة المخ�طر، فضلا عن ح�جة المتخصصين في الشريعة لمعرفة التقني�ت البنكية والت�أمينية عند

مم�رسة مه�مهم كمستش�رين شرعيين.ويرى البروفيس���ور يون���س صوالح���ي اأنه يمكن للخبرة الجزائرية في م�ليزي� المس�همة في السوق الجزائرية، من خلال عقد شراك�ت بين المؤسس�ت الت���ي تعمل فيه� ه���ذه الكف�ءات والمؤسس����ت الم�لي���ة الجزائرية لتغطية الح�ج�ت التدريبية في

تطوير المنتج�ت والتدقيق والحوكمة.

املصدر: موقع الشروق أونالين

خــــرباء جزائريــــون يف تطــــوير املاليــــة اإلسالميــــة مباليـــزيا

شؤون إقتصادية العدد:االثنني: 07 - 13 رجب 1441هـ، الـموافق لـ: 02 - 08 مارس 20201001

د. حممد طالل حللورجعت قضية الرب� اإلى واجهة المش����هد ال�قتص�دي والسي�سي منذ خيرة للش����يخ الريسوني، وقد ظهر لي من الضروري بروز الفتوى ال�أالرجوع لهذا النق�ش ب�أسلوب مركز ومنظم ليستطيع المتتبع اإحس�ن التصور، ف�لحكم على الش����يء فرع عن تصوره، فحس����ن التصور س����ف لم يحس����ن التصور من ح�ول تسويغ مطلوب ش����رع�، ومع ال�أ

القروض بنسبة %2 كيف؟الواقع اأن سوء التصور يتجلى من خلال عدة اأمور التي اعتمده� من رخ����ص في هذه القروض بكيفية مف�جئة، وهن� اأبرز التعليلات التي

ج�ء به� من ب�در اإلى الترخيص:ــرة: وهذا ل� يصح ول� يس����تقيم، ف�ليس����ر يس الفائدة ــبة نس .1في هذا المج�ل نس����بي وقروض السكن في اأوروب� تقريب� %1 وهي نس����بة ع�دية، فنسبة %1 على 100 ملي�ر جد مربحة، ثم اإن اليسر نس����بي كذلك من ب�ب اأن معي�ره غير واضح، ف�لذين تعللوا ب�ليسر لم يعطوا لن� م� معي�ر اليس����ر من الكثرة. وخلاصة هذا التعليل اأنه ل� يس����تقيم البتة نظرا لنسبة الف�ئدة الع�لمية الس�ئدة اليوم، فنسبة %2 تعتبر نس����بة جد ع�دية بل مربحة. واأخيرا ف�ليسر ل� يعتبر في الرب�، خلاف� للغرر الذي يب�ح فيه اليس����ر تبع�. وقد اأدهشن� وف�ج�أن� من ش����به الرب����� ب�لغرر، من ش����به واحدة من اأكبر الكب�ئر والس����بع الموبق�ت بمخ�لفة ش����رعية ليست من الكب�ئر، وقد ج�ء عن سعيد ب����ن اأبي ب����ردة، عن اأبيه: "اأتيت المدينة فلقيت عبد الله بن س����لام رض����ي الله عنه، فق�ل: األ� تجيء ف�أطعمك س����ويق� وتمرا، وتدخل في بيت. ثم ق�ل: اإنك ب�أرض الرب� به� ف�ش، اإذا ك�ن لك على رجل حق، ف�أهدى اإليك حمل تبن، اأو حمل شعير، اأو حمل قت، فلا ت�أخذه

ف�إنه رب�")البخ�ري.3814(. ف�لرب� حرام كثيره وقليله.ال قد ــبة النس هذه جتعل وتضخم وطوارئ نفقات ــاك هن .2

تبقي رحبا، والقرض كأنه حسن.هن����� نق����ول اأن الفتوى الحق ل� تبنى على ق����د وك�أن ويظهر وممكن س����ف اأخط�أوا وتك�د، بل تبنى على حس����ن التصور والدقة. ومع ال�أفي ه����ذه التعليلات كله�، ف�لتضخم اأول� ليس بتعليل للرد ب�لزي�دة كم� قرره العلم�ء، ف�لتضخم ع�م وال�حتي�ج�ت متف�وتة، وهن�ك مدن فيه� تضخم ومدن تتراجع فيه� ال�أسع�ر، لذلك ج�ء في قرار المجمع سلامي الدولي(: "العبرة في وف�ء الفقهي )مجلس مجمع الفقه ال�إن الديون الدي����ون الث�بت����ة بعملة م� هي ب�لمثل، ولي����س ب�لقيمة؛ ل�أتقض����ى ب�أمث�له�، فلا يجوز رب����ط الديون الث�بتة في الذمة، اأي� ك�ن س����ع�ر". وهذا م� اتفق عليه جمهور العلم�ء مصدره� بمس����توى ال�أ

ربعة. فنس����تخلص اأن هذه التعليلات التي اأريد من من المذاهب ال�أتراكمه� اإقن�ع المس����تمع اأن نس����بة %2 ل� تربح منه� البنوك، علل متروكة كله� وبعيدة عن الواقع الحقيقي ول� تس����تقيم لحظة واحدة

اأم�م المعطي�ت التفصيلية.ــنة: الواقع في قضية الرب� اأن القرض اإم� حس كأنها القروض .3حس����ن اأو ربوي، لحرمة الرب� اليس����ير، ب�آية }ف�إن تبتم فلكم رؤوس اأموالكم ل� تظلمون ول� تظلمون{ وبم� اأن المؤسس�����ت اإم� خيرية اأو ربحية، فنتيقن هن� اأن المؤسس�ت ربحية فنتيقن اأن القروض ربحية، اإذا ربوية، دون اأدنى شك. واإل� فك�ن على المؤسس�ت اأن تعلن اأنه عمل خيري غير ربحي وتكتفي بتكلفته الحقيقية وتخضعه لمراقبة

على ليجيزه، وهذا م� ل� وجود له. المجلس العلمي ال�أللحاجة: الفقرة للطبقة الرتخيص .4

نق����ول هن� اإن الرخص����ة تعطى عند غي�ب البديل ع����ن ال�أصل، اأم� س����لامية في نمو كبير في الع�لم، والبدائل الشرعية في والم�لية ال�إبداية ظهور محتش����م وصعب وجب تش����جيعه وتقويمه ومس�ندته، فلا مبرر البت����ة للكلام عن الح�جة للرخصة، وهذه القروض هدفه� الترويج ال�قتص�����دي، فلا ح�جة خ�صة فيه� منضبطة، والرب� اأصلا ل� يب�ح للح�جة خلاف� للغرر، بل يب�ح للضرورة، وهن� تعللوا بتعليل

اآخر.الضرورة: منزلة تنزل إذا احلاجة .5

م����ر اأن التفصيل واجب هن�، واإل� ص�����ر كل من عطش وحقيق����ة ال�أواحت�����ج الم�����ء، دون تعرض محتمل للهلاك، رخص له في ش����رب الخمر، ولص�ر كل من ج�ع واحت�ج الطع�م دون تعرض للهلاك، ج�ز له اأكل الخنزير والميتة، ول� اأعلم ع�قلا يقول بهذا. اإذا ف�لقول ليس على اإطلاقه البتة، ولذلك فمن ش����روط الح�جة ابتداء في ال�أصول خذ بمقتضى الح�جة مخ�لف� لقصد الش�����رع". ومن "األ����� يكون ال�أش����روطه� العموم وعموم البلوى عند الكثير، ق�ل اإم�م الحرمين في مم: "بل الح�جة في حق الن�س ك�فة تنزل منزلة الضرورة غي�����ث ال�أف����ي حق الواحد المضطر ف�ن الواحد المضطر لو ص�بر ضرورته ولم يتع�ط الميتة لهلك ولو ص�بر الن�س ح�ج�تهم وتعدوه� اإلى الضرورة لهلك الن�����س ق�طبة ففي تعدي الك�فة الح�ج����ة من خوف الهلاك م����� في تع����دى الضرورة في ح����ق ال�آح�د ف�فهموا ترش����دوا". وق�ل ب�حة للح�جة اأو الض����رورة اإل� اأنه يتج�ذبه صل����ه ال�إ

الش�����طبي "م� اأب�حة وقوع����� اأو توقع� هل يكره على الع����وارض المض�دة ل�أصل ال�إب�حة ب�لنقض اأو ل� هذا محل نظر واإشك�ل"، بل الواقع كم� اأصل ال�إق�ل الزركش����ي: "الضرورة: بلوغه حدا اإن لم يتن�ول الممنوع هلك،

اأو ق�رب؛ ك�لمضطر للاأكل واللبس، بحيث لو بقي ج�ئع� اأو عري�ن� لم�����ت، اأو تلف منه عض����و، وهذا يبيح تن�ول المح����رم. والح�جة: ك�لج�ئع الذي لو لم يجد م� ي�أكل لم يهلك، غير اأنه يكون في جهد

ومشقة، وهذا ل� يبيح المحرم"انتهى.ال�آن وقد فصلن� في عدم اإمك�نية قبول اأي من الحجج الع�مة التي تعلل����وا به�، وجب اإيض�ح مخ�طر ه����ذا التعليل على المدى البعيد

ومن الن�حية الع�مة، الذي قد يظن من علله اأنه يحسن صنع�.و ل����م يذكر لن� اأصح�ب التعليل اأن هذه القروض فيه� موانع اأصلية ل� يجي����ز الدخول فيه� علم�����ء من المذهب الم�لك����ي، وهي فوائد الت�أخير، اأي رب� الج�هلية، من ب�ب ق�عدة م� اأفس����د الجزء اأفس����د

الكل في العقد، وهذا كن� ننتظر التعليل فيه اأيم� انتظ�ر.وحت����ى تكتمل الصورة، من اللازم الوقوف على الخلل المق�صدي

الذي يرافق هذا التعليل، من وجوه عدة وب�لنظر اإلى الم�آل.1. هذا التعليل للفوائد اليس����يرة هو نوع م����ن التطبيع مع الحرام، وتيس����ير لس����بل الممنوع وتقليل من خطورة الرب� في اأعين الن�س، وه����ي من اأكبر الكب�ئ����ر الموجبة للحرب من الله ورس����وله والعي�ذ

ب�لله.2. ه����ذا التعليل يزيد م����ن التضييق وتهميش البدائ����ل من الم�لية سلامية والمع�ملات الشرعية مثل المض�ربة والمش�ركة لتق�سم ال�إرب�ح والخس�����ئر، والقرض الحسن الحقيقي المج�ني. فلا ندري ال�أ

قل؟ لم�ذا لم يذكر من علل هذه الفوائد البدائل الشرعية على ال�أ3. ه����ذا التعلي����ل يزيد من قوة نظ�م ربوي متس����لط، عريق، قوي، محك����م القبض����ة على الفق����راء في الع�ل����م ق�طبة، ممت����ص لدم�ء الش����عوب وميزاني�ت الحكوم�ت، والذي اأغرق الع�لم في الحروب زم�ت الم�لية والبنكية والمج�زف�ت والمق�مرات… ومن نت�ئج وال�أ4 قرون من المم�رس�ت البنكية الربوية : ملي�ر ونيف من الفقراء، و50 اأزم����ة م�لية في ظرف نص����ف قرن، ونصف مليون طفل يموت س����نوي� في الثم�نيني�ت بس����بب برامج التقويم الهيكلي الموضوعة لتس����ديد الفوائد الربوية، واأكثر من مليون اأمريكي متشرد مزاح من يدز بيت����ه بعد اأزمة 2008 ومواطنون يون�نيون يلقحون اأنفس����هم ب�ل�إيدز ن الحكومة اأوقفت كل المس�عدات سوى لمن هو مص�ب ب�ل�إ ل�أ

بعد اأزمة 2011… ف�لرب� مؤذن بحرب من الله ورس����وله، وملعون اآكله وموكله وك�تبه وش�����هداه، ومن اأكبر الكب�ئر ومن الس����بع الموبق�ت، ومن اأسب�ب الظل����م والخ����راب… وه����ذا ك�ف للابتع�����د منه بعد الس����م�ء عن

ال�أرض.

الفوائد البنكية اليسرة.. إبعاد الوهم وتقريب الفهم

إثر وفاة ش��قيق امحند الس��عيد بلعي��د الناطق الرس��مي باس��م رئاس��ة اجلمهوري��ة الوزي��ر املسش��تار املكلف باالتصال، يتقدم الدكتور عب��د ال��رزاق قس��وم رئي��س جمعي��ة العلم��اء املس��لمني اجلزائريني وأعضاء املكتب الوطني بأحر التع��ازي لعائلة الفقيد وللس��يد الوزير احمن��د الس��عيد بلعيد سائلني املولى عز وجل أن يتغمد الفقيد برحمته الواس��عة ويس��كنه

فسيح جناته ويلهم ذويه الصبر والسلوان .

االثنني: 07 - 13 رجب 1441ه�، ال�موافق ل�: 02 - 08 مارس 2020ملتقيات وندوات العدد:1001

مام علي احتضن مق���ر الجمعية الدينية لزاوي���ة ال�إبعين صالح، بمناس���بة الذكرى الثانية عش���ر لوفاة الش���يخ محم���د الزاوي، وعل���ى مدار ثلاث���ة اأيام، من فعالي���ات الملتقى الدولي الثاني الموس���وم بال�أالفكري ودوره ف���ي الحفاظ على ثوابت المجتمع، تح���ت الرعاي���ة الس���امية لوزي���ر الش���ؤون الدينية وقاف، حيث اأش���رف الوالي المنتدب للمقاطعة وال�أبمعية السلطات المحلية والعسكرية، على افتتاح الملتق���ى بحضور كوكبة م���ن الدكات���رة والعلماء جلاء من مختلف الجامعات الوطنية، وبحضور ال�أضيف الش���رف م���ن جامعتي تونس ونواقش���ط مع

تسجيل حضور ل�فت للطلبة والمواطنين بالقاعة.وخلال الكلم���ة ال�فتتاحية اأكد الدكتور عبد الرزاق قسوم رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، في كلمة له، اأن تحصي���ن الوطن يبداأ من تحصين المجتم���ع، مثمنا جهود القائمي���ن على الزاوية في همية البالغة، لتتواصل مناقشة هذه المحاور ذات ال�أالجلس���ة الصباحي���ة من خلال تقدي���م محاضرتين، ولى للدكتور س���عيد معول اإطار س���ابق بالوزارة ال�أمكلف بالتعلي���م القراآني بعن���وان ال�نتماء الوطني مني، حيث اس���تهل ودوره ف���ي تعزي���ز الفك���ر ال�أمحاضرت���ه اأن التفكي���ر خاصية اإنس���انية، مفضلا من الفكري، مان الفكري بدل���� من ال�أ مصطلح ال�أمؤكدا اأن ال�نحراف يقع عندما يتعطل عمل العقل كبر هو عندما نس���ان هواءه، والخطر ال�أ ويوظف ال�إنسان ثقته في اأفكاره، وان ال�نتماء للوطن يفقد ال�إمان الفكري ل� يتحقق هو ال�نتس���اب اإليه، واأن ال�أاإل� بشرطين اأساس���يين وهما نشر الوعي، والتاأكيد

اأن الدين ل� يتناقض مع الوطن.اأما المحاض���رة الثانية فكانت م���ن تقديم الدكتور صلاح الدين المستاوي من تونس الشقيقة، بعنوان المجتمع المس���لم المعاصر بي���ن ال�نفتاح والتفتح الفكري، ملحا في محاضرته على ضرورة تصحيح المفاهيم وال�قتداء بجهود شيوخ المنطقة المغاربية وهما الطاهر بن عاشور ومالك بن نبي، وان التفتح نس���ب في تطوير ف���رض علينا، وان الحل يبقى ال�أالخطاب الديني، لتختتم الجلسة الصباحية بنقاش م���ن الفكري في الوقت مس���تفيض، حول اأهمية ال�أمة، فضلا الراهن، في ظل التحديات التي تواجه ال�أ

من الفكري. عن عدة محاور حول ال�أم���ن جهة اأخرى، اأك���د القائمون عل���ى الملتقى اأن

الهدف من تنظيم هذه الملتقيات هو تعزيز الروابط ن اأمن الوطن يحقق للمواطن بين الفرد ووطن���ه، ل�أ

سبل العيش الكريم.

ملتقى دولي بعني صاحل حول األمن الفكريتنظم جمعية العلماء المس����لمين الجزائريين يومي: 11-12 رجب 1441ه� الموافق ل� -06

07 مارس 2020م بدار االمام ال��محمدي�����ة

ندوة علمية مغاربية حول االستثمار في األوقاف وتسيير املمتلكات

بمشاركة دكاترة ومشايخ وخبراء اقتصاديين لمناقشة الوض���ع ال�قتصادي في النظام ال�س���لامي ودوره في

س���اتذة لدراس���ة التنمي���ة الوطنية، كما س���يتطرق ال�أالوقف في سياقه التاريخي وال�جتماعي الجديد.

وسيش���ارك في فعاليات هذه الن���دوة الدكتور محمد ستاذ ناصر بوجلال، وكذا مدير مصرف الس���لامة ال�أحيدر، وكل من الدكاترة س���عيد معول وموسى وعبد اللاوي. وعبد الس���لام البلاجي، والدكتور نور الدين الخادمي، والدكتور س���عيد بويزري الذي س���يناقش

الموضوع من الناحية القانونية.

ندوة علمية مغاربية حول االستثمار يف األوقاف وتسيري املمتلكاتجمعية العلماء المسلمين الجزائريين تنظم

اختتمت اأش���غال الملتقى الدولي الثاني محمد العربي بن التباني، تحت شعار: "المعرف���ة العقدي���ة واأثرها ف���ي وحدة م���ة واس���تقرارها"، الملتق���ى الذي ال�أعل���ى نظم���ه المجل���س ال�س���لامي ال�أالف���ارط، فيف���ري 26 و 25 يوم���ي: بول�ية برج بوعريريج، بتوصيات قدمها المش���اركون عش���ية اختت���ام الملتفى، حيث دعا المش���اركون في الملتقى اإلى اإبراز المنح���ى العقائدي بحكم ارتباطه بالقي���م الدينية ومعال���م ال�أصالة، واإلى استثمار تراث الشيخ العربي بن التباني المطبوع والمخط���وط، وذلك من اأجل وضع معالم لتحصي���ن العقيدة وربطها بالكت���اب والس���نة، وم���ن توصي���ات الملتقى اأيض���ا العمل على اإثراء برامج التربوي���ة المؤسس���ات ف���ي العقي���دة وتكليف المتخصصين بمراجع البرامج، وكذا اعتماد اأسس التاأصيل المبنية على ربط الفروع بال�أص���ول، وبناء المفاهيم العقدي���ة وذل���ك بعيدا ع���ن النظريات الكلامي���ة، كما دعا المش���اركون اإلى

تكوين اأس���اتذة العلوم الش���رعية واأئمة المساجد من خلال تنظيم دورات علمية ه���داف بعقلانية تدريبي���ة تحدد لهم ال�أووظيفي���ة ونجاعة، كما دعوا اإلى اإثراء الح���وار العلم���ي المتوازن م���ن خلال

المناقش���ات وتبادل وجه���ات النظر في اإطار الوس���طية والتس���امح، وال�حتكام ه���واء والنفوس، كما للنص���وص ل� للاأعلامية اإلى ت���م دع���وة المؤسس���ات ال�إال�هتمام بالمرجعي���ة الوطنية من خلال

علامية وذل���ك بما يضمن برامجه���ا ال�إمة واس���تقرار الوطن، ونبذ كل وحدة ال�أاأنواع الكراهية والعن���ف، وهذا بتوفير ال�آلي���ات العملي���ة لتجس���يد المرجعية

الوطنية.

اجمللس اإلس������المي األعلىخمرج�����ات امللتقى الدولي الثاني حمم���د العرب�����ي بن تباني

صناع األمل العدد:االثنني: 07 - 13 رجب 1441هـ، الـموافق لـ: 02 - 08 مارس 20201001

"مجعية الغيث اخلريية" توصل تربعات إىل قرية نائية جبيجل

العاصمة الجزائر لولاية الخيرية الغيث - قامت جمعية غذائية ومواد بطانيات في متمثلة تبرعات بتوصيل واأجهزة طبية اإلى قرية نائية بولاية جيجل، وقد تعودت جمعية الغيث الخيرية بتنظيم مثل هذه الرحلات الشتوية من قوافل الخير كل سنة، كما قام شباب الجمعية مؤخرا

يتام. رامل والاأ بتوزيع القفة الشهرية لفائدة اأسر الاأ

"مجعية كافل اليتيم" قفف شهرية ورحالت ترفيهية لرسم البسمة على وجوه األيتام

- في اإطار الكفالة المادية لليتيم، قام المكتب الولائي للجمعية الخيرية "كافل اليتيم" بالقبة بتوزيع 34 قفة من يتام كما قامت الجمعية المواد الغذائية على عائلات الاأمسوس بني ببلدية 2020 فيفري شهر من الفاتح يوم اأيتام البلدية وذلك من بتنظيم نشاط اأشغال يدوية على اأجل الترفيه المعنوي، كما قامت في اإطار مشروع شتاء كما بالجمعية، المسجلين يتام للاأ ملابس بشراء دافئ تنظم الجمعية خرجة ترفيهية نحو حديقة الحيوانات وذلك يتام واإدخال الفرحة اإلى بهدف رسم البسمة على وجوه الاأ

قلوبهم.

"مجعية همسة أمل للخري" تدمج 150عائلة معوزة يف احلياة االجتماعية بأدرار

بولاية التضامنية للخير" اأمل - تمكنت جمعية "همسة اأدرار من اإدماج 150 عائلة معوزة منتسبة اإليها في الحياة الاجتماعية وذلك في اإطار مساعيها الهادفة لتحقيق تنمية اجتماعية ونشر الوعي في اأوساط المجتمع المحلي وكذا تقوية القدرات الداخلية والخارجية للجمعية والمشاركة في اأي عمل تطوعي للجمعية وفي هذا السياق نجحت ذي مشروع وتجسيد اإنجاز في الماضي الموسم خلال ومرافقة رعاية مجال في المدة قصير دولي تمويل المعاقين في البيت، ومشروعين في اإطار التشاور والحوار الشباني والتكويني لمنظمات المجتمع المدني، بصفتها اإنجاز وكذا وطنيتين، لشبكتين الغربي للجنوب ممثلا وتجسيد مشروع بالتنسيق مع مديرية الشباب والرياضة، الطفولة لتنشيط الهمسوية" مل الاأ تحت شعار: "قافلة الشعبي المجلس مع بالتنسيق اأما والمعاقة المعوزة بحملات للقيام مشتركة اتفاقية تجسيد فتم البلدي فطار عابري السبيل للنظافة، وفتح مطعم الدار الكبيرة لاإوعديد العمليات التضامنية لسكان الولاية، اإضافة اإلى اإنجاز 13 مشروعا داخليا خاصا بالجمعية كسلة الرحمة ولباس وكبش العيد، وعديد الدورات للشباب في مجال القوافل وكذا للجمعيات، والمالي داري الاإ التسيير

التضامنية والصحية للعائلات المعوزة.

"مجعية اإلرشاد واإلصالح اجلزائرية" قافلة تضامنية مغاربية

القافلة انطلقت المغاربي" "التضامن شعار تحت -والاإصلاح رشاد الاإ جمعية تنظمها التي التضامنية الثلاثاء يوم الشقيق اللييبي الشعب لصالح الجزائري، 25 فيفري 2020 من اأمام مقر الجمعية بئر خادم الجزائر ولى التي ستتبعها شاحنات الاأ العاصمة، وهي الشاحنة اأخرى من ولاية البرج ثم الوادي فورقلة حيث ستتجه نحو القافلة المساعدات، لتسليم دبداب الحدودية النقطة وحفاظات وبطانيات وماء ودقيق غذائية بمواد محملة مسيرة القافلة اأن اإلى شارة الاإ تجدر الاأحجام، مختلف الوفد تراأس وقد للجمعية التابعة غاثة الاإ هيئة عبر وجاءت الهيئة، مسؤول بوشيبة محمد السيد غاثي الاإهذه القافلة تنفيذا للبرنامج السنوي 2020، كما ستنظم

الجمعية حملات للتبرع بالدم على مستوى كافة مكاتبها المنتشرة بالولاية وفق رزنامة ولائية محددة، تحت شعار

"التضامن المغاربي" لفائدة الشعب الليبي الشقيق.الخير نساء لهيئة البلدي الفريق قام طيبة مبادرة وفي عمران بني مكتب والاإصلاح رشاد الاإ لجمعية التابع الثنية بمستشفى طفال الاأ طب مصلحة اإلى بزيارة حيث المستشفى واإدارة الخير اأثر جمعية مع بالتنسيق لعاب والقصص الملونة تم خلالها توزيع مجموعة من الاأوقد رافق الفريق مهرج بهلواني، عمل على اإدخال الفرحة

في قلوب البراءة.

"مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني" ختصص 60 عمرة ملرضى السرطان

المسلمين العلماء بجمعية غاثة الاإ لجنة خصصت -بداء للمصابين عمرة 60 سطيف، بولاية الجزائريين اإطار في تندرج العملية وهذه علم حسبما السرطان، مل" في طبعتها الرابعة، وقد تم اختيار مبادرة "عمرة الاأالمستفيدين الستين الذين تتراوح اأعمارهم بين 19 و80 مكاتب مع بالتنسيق الطبية ملفاتهم دراسة بعد سنة خذ بعين اللجنة الموزعة عبر جميع بلديات الولاية مع الاأوقد قبل، من العمرة مناسك اأداء عدم شرط الاعتبار مل" منذ انطلاقها سنة 2017 تمكنت مبادرة "عمرة الاأمن تخصيص 210 عمرة مجانية لفائدة مرضى السرطان

المنحدرين من العائلات محدودة الدخل والمعوزة.

"مجعية جزائر اخلري" باملدية تزرع البسمة على وجوه معوزي بلديات وقرى نائية

للاأسر الشتوية قافلتها الخير" "جزائر جمعية اأنهت -العام، لهذا الدافئ" "الشتاء حملة خلال المعوزة وبلدية عنتر اأولاد لدائرة خيرة الاأ القافلة كانت حيث اأولاد هلال، حيث تعد جمعية "جزائر الخير" من اأنشط الجمعيات الخيرية بولاية المدية، اإذ تسعى الجمعية من خلال قوافلها الخيرية اإلى المساهمة في تخفيف معاناة المعوزين في قرى ومداشر ولاية المدية، وتعمل جمعية "جزائر الخير" على التركيز على غرس السعادة في نفوس وملابس واأفرشة غذائية مواد توزيع خلال من الفقراء، يستعملوها التي الحاجيات ومختلف وحفاظات واأحذية

في حياتهم اليومية.

"خريك يف غريك".. مبادرة خريية تطوف على الزوالية واحملرومني

رواجا غيرك" في "خيرك الخيرية المجموعة حققت -قويا وتواجدا الاجتماعي التواصل مواقع على كبيرا فيها يعاني التي الداخلية الولايات على مستوى عديد المجموعة هذه تضخ والحرمان، حيث الفقر المواطنون التي تحركها شابة في مقتبل العمر لا يتجاوز عمرها 27 عاما مساعدات عينية ونقدية تبرع بها محسنون وخيرون، ما حسب لغيرك" خيرك "قدم شعار المجموعة وترفع اأكدته اأسماء دريعي المحرك الرئيسي للمجموعة والقلب عانة تمتد لكافة النابض لها، وتؤكد اأسماء اأن مجالات الاإالفئات الهشة في المجتمع من مرضى واأطفال ومحرومين واأرامل واأيتام، وتتمثل المساعدات عادة في قفف شهرية للمعوزين ومساعدات مالية بالاإضافة اإلى اأدوية واأجهزة الاحتياجات الخاصة وكذا زيارات طبية واإعانات لذوي للمرضى في المستشفيات وحملات للتبرع بالدم وشتاء دافئ "كسوة واأغطية شتوية واأحذية" ومساعدات اأخرى اإلى الخروج اأسماء وتفضل المدرسي، الدخول بمناسبة الخيرية الجمعيات فيها تقل التي الداخلية الولايات وتنتشر فيها مستويات الفقر، وعليه تختار من حين لاآخر

تنظيم قوافل بالتعاون والتنسيق مع جمعيات محلية.

"مجعية الربكة".. إطالق احلملة الشتوية الكربى مأوى إلعانة اجلرحى بفلسطني

بفلسطين، الشتوية حملتها البركة جمعية نظمت -ترميم الشتاء، كسوة تقديم خلال من الجرحى عانة لاإتوزيع وكذا بيوتهم، قصف تم الذين الجرحى بيوت دوية والوسائل الطبية، كما استحدث مؤخرا المكتب الاأنساني ببئر البلدي للمنظمة الجزائرية للعمل الخيري والاإالعاتر، ولاية تبسة، بدار الشباب شهيد الواجب الوطني المقدم اإبراهيم سليمي، صيدلية خاصة بالمكتب، لفائدة باأمراض مزمنة، والمصابين الخاصة، الاحتياجات ذوي كاأمراض السكري، وضغط الدم والقلب، ويشرف على طباء المتطوعين، دوية مجموعة من الصيادلة والاأ توزيع الاأوالتدعيم الكريم القراآن لتحفيظ اأقسام فتح اإلى اإضافة الفرنسية، وهي اللغات وتعليم مية الاأ ومحو المدرسي اأساتذة بمشاركة والروسية مجانا، التركية، نجليزية، الاإ

متطوعين.

قافلة تضامنية تصل إىل أعالي والية جيجلتضامنية، قافلة الاجتماعي النشاط مديرية نظمت -المنطقة اإلى اأعالي ولاية جيجل وبالتحديد اإلى وصلت المعزولة "عين لبنة" بلدية اإيراقن سويسي بجيجل، التي تعيش ظروفا صعبة، حيث تم تقديم مساعدات لـفائدة 24 وتضمنت صعبة، اجتماعية حالات على ووقفت عائلة

القافلة موادا غذائية واأغطية واأفرشة.

"مؤسسة سبيلي اخلريية" أعمال خريية ضخمة يف دول إفريقيا

يتراأسها التي الجزائرية الخيرية سبيلي مؤسسة تقوم -منذ تاأسست والتي سليماني، ياسين الجزائري الشاب غاثة 2013م، بتنظيم رحلات اإلى دول اإفريقيا من اأجل الاإالمؤسسة هذه قامت حيث والدعوة، والصحة والتعليم بحفر الاآبار حيث بلغ عددها اأكثر من 30 بئرا في المناطق بناء وكذا تعليمية مراكز خمسة اأنشاأت كما الريفية، بها تقوم التي الطبية الفحوصات اإلى اإضافة مساجد، اإفريقيا شرق دول مختلف شملت متنقلة، طبية فرق

كتنزانيا وكينيا واأوغندا ورواندا وبورندي.

توزيع 25 حافلة للنقل املدرسي بوالية الشلفسبوع الاأ الشلف، لولاية الولائية السلطات وزعت -توفير لضمان المدرسي، للنقل حافلة 25 الماضي النقل المدرسي للتلاميذ وكذا تحسين ظروف التمدرس، وستستمر العملية خلال الاأشهر القادمة لتغطية حاجيات

العديد من المناطق الصعبة والوعرة ببلديات اأخرى.

"مجعية ناس اخلري" .. مساعدات خريية لفائدة 45 عائلة

- نظمت جمعية ناس الخير مؤخرا قافلة تضامنية بالمناطق النائية بولاية الشلف، وذلك بمنطقتي "لغمونت الحجر" وادي ببلدية البحري" الزبوجة و"لغمونت بلدية باأعالي في متمثلة اإعانات ومساعدات تقديم تم قوسين، حيث اإضافة ومدفئات البوتان غاز وقارورات واأفرشة اأغطية اإلى مواد غذائية، استفادت منها 45 عائلة معوزة، وجاء هذا العمل الخيري تزامنا مع الظروف الصعبة التي تعرفها اأشرف طبيا طاقما القافلة كما ضمت النائية، المناطق تشخيص مع الطبية الفحوصات مختلف اإجراء على مراض قصد التكفل بها، وحسب القائمين على بعض الاأالبر اأهل بمساهمة تمت فقد التضامنية، العملية هذه والاإحسان ولقيت استحسان الجميع خاصة السكان الذين

مستهم هذه الهبة التضامنية.

فاطمة طاهي

وخارجه الوطن واليات جتوب خريية ومساعدات • قوافل واإلنساني اخلريي العمل يف رائدة جتربة .. • اجلزائر

فرســـــان اخليـــــــر واإلحســـــان .. النشــــاط اخليــــري والعمـــل اإلنسانـــي فـــي اجلزائــــــــر

أعمال إنسانية عظيمة وراءها أبطال جزائريون، مجعتهم مشاعر الرمحة ومظاهر التآزر والتضامن، يتربعون بأمواهلم وجبهدهم ووقتهم يف سبيل رسم البسمة على شفاه العائالت املعوزة واألطفال اليتامى واحملتاجني، داخل الوطن كانوا أو خارجه، إنهم أهل اخلري واإلحسان الذين غرست فيهم ثقافة العمل اخلريي واإلنساني، هذه الثقافة املنبثقة من عمق

وأصالة هذا الشعب العظيم، من أجل تقديم مساعدات مادية معتربة وضخمة حققت املستحيل، وأثبتت مدى وعي اجلزائريني وحتملهم املسؤولية جتاه إخوانهم بتلبية احتياجاتهم مهما بلغت، فال مستحيل يف التضامن والتعاون.

االثنني: 07 - 13 رجب 1441هـ، الـموافق لـ: 02 - 08 مارس 2020أقــــالم العدد:1001

الدولة إن بها التي صرحت النية اإلى الموجهة سياستها في الاهتمام تتضمن والتي التربية وزارة في التقنية الشعب نحو والتوجيه الثانوية، ثم تتبعها المرحلة الجامعية من بعد ذلك كتحصيل حاصل، بهدف من والتقليل التكنولوجيا امتلاك استيرادها من العالم المتقدم اإنما هي

تكريس للتبعية!!فماذا لو اأن الدولة تهتم وتدعم الشعب

دبية والعلمية كما تفعل مع الشعب الاأالتقنية!؟

في الدراسات من العديد توضح مخرجات اأن الغربية الجامعات بتاأثيرها تمتاز التقنية التخصصات الحياة في والمحدود الضعيف الاجتماعية، وخاصة اتجاه كل ما يمس فكار والاأ والثوابت والقيم نسان بالاإتنحصر بل الخ، والفن... سرة والاأالحياة كماليات من هو ما كل في الجامدة التكنولوجيا في المتمثلة اإنها بل فيها، ولا روح حياة لا التي حيان الاأ من كثير في نسان بالاإ تضر نسانية والاجتماعية، وتفقده طبيعته الاإدمان والاإ كالانعزال بالاآفات فتصيبه

الالكتروني...الخ.وعلى النقيض من ذلك فاإن مخرجات والاجتماعية نسانية الاإ التخصصات

يكون اإنما والفن، والتسيير دارة والاإالمجتمعات في المدى واسع تاأثيرها مجال في المنافسة تصنع اأنها حيث سرة بالاأ وتسير والفلسفة فكار الاأالمفكر منهم فتصنع مان الاأ بر اإلى والكاتب والقاضي والمعلم والفنان..

الخولى يمكن استيرادها اأو فاإذا كانت الاأالاأسواق مختلف من ملكيتها شراء تنافسية، وباأسعار المتعددة العالمية استيرادها تم ما اإذا الثانية فاإن الغربية باإيديولوجياتها تستورد فاإنها دينه في المجتمع عن والغريبة نستمر بذلك فاإننا ولذلك وتقاليده، سلام وبعيدا في التبعية بعيدا عن الاإواأسرة الواقعية الحلول اقتراح عن تائه وشباب دينية، لا بقيم مفككة الاجتماعية، الاآفات غياهب في

بالا يلقون لا انتهازيين وسياسيين السياسية...وهلم خلاق الاأ لمكارم

جرا.قضية في النظر اإعادة من اإذا فلابد نها لاأ التقنية الشعب نحو التوجيه ذلك بدل والاهتمام مؤقتة، قضية دبية والعلمية في الثانوية بالشعب الاأوكذا التوجيه حيث من ودعمها نسانية الاإ بالتخصصات الاهتمام في والتسيير دارة والاإ والاجتماعية المجتمع في مكانتها ورفع الجامعة ن مخرجاتها تتمثل على سبيل المثال لاألا الحصر في تكوين المعلم والقاضي وعالم النفس وعالم مام والاإ والمدير

الاجتماع...الخ.هي المستوردة المناهج ن لاأ لماذا الداء يناسب لا الذي الدواء بمثابة

فيضاعف من وباء التبعية!!

التوجيه حنو الشعب التقنية يف الثانوية تكريس للتبعية

أ. حمرز بن عيسى

د. ليندة طروديبلغ الس���يل الزبى هذا اأبس���ط ما يمكن اأن يقال حينما تصبح مواقع التواصل الاجتماعي منبرا لتعكير المزاج يوما عن يوم وبطريقة هس���تيرية، هل نحن في الوقت المناس���ب للخوض في حرب كلا الطرفين خاسر فيها س���طورية بين نظام الكلاس���يك نع���م اإنه���ا الحرب الاأونظام LMD لا اأملك اإلا اأن اأقول عيب واإن كان طلبة النظام الجديد غير مؤهلين اأكاديميا كما يقول اأصحاب قل يجب على من جعلوا اأنفسهم الكلاسيك، فعلى الاأميزان عدل في الجامعة اأن يرتقوا ويحاولوا النجاة من الهاوية التي تتزلج فيه���ا الجامعة الجزائرية بمختلف تخصصاته���ا ه���ذا الانحراف الفكري لا ع���زاء له ولا

مبرر.عندم���ا يقوم اأس���تاذ اأو دكت���ور من نظام الكلاس���يك بالانتقاص من قيمة دكاترة LMD ويستهزاأ بمستواهم عل���ى العلن ويضح���ك على نتائج مس���ابقة الدكتوراه يام التي تتم في مختل���ف الجامعات الجزائرية هذه الاأفعليه اأن يضحك على حال نظام التعليم العالي ككل، ولو نس���األ اأنفس���نا من الذي يطرح اأسئلة المسابقة يا

ترى؟ الج���واب بس���يط: طبعا يضعه���ا الكلاس���يكيون اإذا فالل���وم ل���ا يقع عل���ى الطالب الذي يرتش���ف التخلف ا منه اأنه دون كلم���ة من���ه، فهمه الوحيد اأن ينج���ح ظنمتجه اإلى الف���ردوس العلمي، وهو في الحقيقة متجه اإلى س���نوات الضياع والتش���تت، لو فقط يصحح كل اإنسان من األفاظه ويختصر الكلام والثرثرة ويعمل بدل ن الجامعة فقيرة من البحوث العلمية ذل���ك، فلينتج لاأساتذة من رحلاتهم الترفيهية الجدية، لو فقط يقلل الاأوينش���غلوا بتحضير الدروس بطريقة محترفة، اأو على

قل اأثناء رحلاتهم يرجعون بمصادر جديدة ترد الحياة الاأللعق���ول الخاملة في القاعات والمدرجات، لقد طالت

نجازات. لسنة وانعدمت الاإ الاأحينما يس���مح اأس���تاذ من النظام الكلاس���يكي لنفسه LMD بالضحك والاس���تهزاء اأمام العل���ن على طلبةنه هو من فليعل���م جيدا اأن���ه يضحك على مس���تواه لاأيدرس���هم ويحاض���ر له���م يومي���ا، وه���ذا الطالب نتاج س���تاذ نتاج ذلك الدكتور وذاك س���تاذ وذاك الاأ ذلك الاأالدكتور نتاج ذلك البروفيس���ور وهذا البروفيس���ور ابن تل���ك الجامعة، ل���ذا فلينظر كل جم���ل اإلى حدبته من

اليوم فصاعدا.مس���توى الجامعات الجزائرية يتراج���ع يوما بعد يوم، دارات، لو تفتح الملفات فقط ويتم الفساد منتشر في الاإانع���اش التعليم العالي، لكن لا حياة لمن تنادي فكل عين حول الانتخابات وفلان وعلان والاس���تمارات الاأوالخطابات الوهمية التي ارتش���فها الكثير، من الذي س���ينتخب هيا اأخبرونا رجاء، حسنا سينتخب اأصحاب النظام الكلاسيكي واأصحاب النظام الجديد، سينتخب المتعل���م والجاهل، وم���ا الفائدة بعدها هل س���تصبح جامعاتنا اأفضل هل ستنتهي الحرب النفسية في قطاع التعليم العالي، ثم مختلف المتعلمين الذين ترش���حوا للانتخابات )لو كانوا متعلمين حقا!( من اأين تخرجوا هل من ذات القطاع الذي بات يعاير نفسه اليوم وكاأن الج���د يعاير حفيده والحفيد يعاير اأباه، وكلهم من ذات الصلب، متى سنس���تفيق من الغيبوبة ونحن من نصنع الطاغي���ة ونطبل له ونرقص معه في حميمية ثم نطالب برفع الشرعية عنه، يا لها من مهازل سيدونها التاريخ، جيال القادمة دون تفحص حتى وكالعادة ستمر عليها الاأتقع في ذات الخطاأ، وكاأن الجيل الجديد سيتخرج من

جامعة اأوكس���فورد اأو هارفرد اآه اآس���فة ربما كامبريدج والحقيقة اأنه س���يتخرج م���ن الهاوية التي تتصارع في

جيال. منحدرها الاأهذا الح���راك لم تظهر نتائجه ولو بقط���رة واحدة، وما زلن���ا لم نقتنع ب���اأن التغيير الحقيقي يب���داأ من ذواتنا، ننا ننظر لبعضنا البعض كاأعداء، كل ولن نس���توعب لاأشخص يحطم الاآخر بقدر استطاعته، فكيف لاأشخاص موا اأنفس���هم ينتمون ل���ذات القطاع التعليمي اأن يحطبتل���ك الطريقة، بدل اأن يجلس���وا اإل���ى طاولة الحوار ويضع���وا حدا لهذا الصراع الذي يس���تهلك س���نوات

التطور، الذي يرجعنا اإلى الخلف. مهما انتق���دت الاآخر فاأنت تقلل من قيمة الس���نوات الت���ي قضيتها في تعليمه، فهؤلاء الطلبة نتاج لهؤلاء ساتذة والدكاترة من يرون في اأنفسهم مثالا يحتذى الاأب���ه، اإذا ك���ن مثالا حقيقي���ا وارفع ش���كواك للجهات المسؤولة وحاول الاإصلاح ما استطعت اأما المنشورات الاستفزازية على مواقع التواصل الاجتماعي لن تطور مر ش���يئا، بل ستجعل منا مهزلة وفرجة مجانية في الاأاأم���ام العال���م، تجعل من ش���هاداتنا مج���رد ورقة اأكل س���ف(، فلا نظام عليها الدهر)لقد اأصبحت كذلك للاأالكلاس���يك ولا نظام LMD من سيعيد المجد للتعليم العال���ي، ب���ل نحن كاأش���خاص حبانا الل���ه بالعقل اأما نظمة فوضعية لم تاأت من المريخ ولم يضعها تل���ك الاأطالب نظام LMD ويدرس���ها لنفسه، فتدبروا اأرجوكم وكفاكم مهازلا كفاكم س���خافات، كفاكم تحايلا فكل من يضحك على اأخيه فهو يضحك على نفسه، فالاآخر انع���كاس لك واأنت الذي علمته ولقنته وهو اليوم مراآة ل���ك، والحقيقة اأن الجامعة في تخلف مس���تمر تصرخ

وانجدتاه وما من معتصم يلب النداء.

LMD احلرب النفسية بني نظام الكالسيك ونظام

اأعرف اأاأبكي واأحزن على حضارة اآلت اإلى الاندثار، ال والتي كانت تنافس ويتباهى بها المسلمون سابقا، فكانت الشعوب على قارعة طريق الانتظار للتعلم منها وفي نهاية المطاف سلمت كل علومها واإنجازاتها لتلك

الشعوب والتي تقدر قيمة العلم والمعرفة.وروبي يتباهى بين اأقرانه حينما يتعلم اللغة فكان الفرد الاأ

ندلس حضارة لا العربية وعلومها في زمن كانت فيه الاأتغيب عنها شمس المعرفة .

كما يحمل خاصة والعربي المسلم الشاب تجد والاآن معتبرا من الشهادات والمؤهلات ولكنها لا تسمن ولا تغني من جوع بدون فائدة وبدون زاد، بمعنى يقراأ ولا العدد مر مدبر، يضخ الاأ وكاأن يقنع، ولا يناقش يفهم،

لا ولكنهم والمعاهد الجامعات خريجي من الهائل من اأكثر الكم فتجد فرقا، يحدثون ولا شيئا يفقهون

الكيف كما نقول بالعامية )الكثرة والربا( .فاأصبح الواحد منا يطمع بوظيفة دائمة تسد حاجته وفقط مة، ولو كان الجميع دون سؤال نفسه ما الذي يقدمه للاأوالشريعة الدين اأن واأدرك لتذكر بحكمة قليلا يفكر والقراآن بحد ذاته دستور يعالج كل قضية وكل معضلة

كانت سواء اجتماعية اأو دينية ...لنا من جلاء وما تركوا الاأ اأن ننسى فضل علمائنا دون

علوم ودراسات تنير لنا درب المعرفة، وترسم لنا طريق مم تهاب غيرها من الشعوب المتعلمة فهي النجاح، فالاأالنجاح اإلى للوصول دائما وتطمح جيدا طريقها تعي يتغافل اأم هذا عن غافل اليوم وشبابنا عليه، وتنافس وتجده يجادل في اأمور لن تنفعه ولن تنفع غيره واأصبحت

تدفئة الكراسي في المقاهي شغله الشاغل..المزرية في مقولة: الوضعية الحال وهذه ونلخص هذا

)اأمة اقراأ لا تقراأ(

أمحد دزة

أمـة اقرأ ال تقــرأ

الدعوة إىل اهلل واجب شرعي ومطلب إنساني

ضياء الدين جعرير

أما نبيه على والصالة ملستحقه، احلمد سبيلي هـذه }قل تعالى: اهلل قال بعد: على بصيرة أنا ومن اتبعني{،

أدعو إلى اهللهة يدعون نكم أم وقال سبحانه: }ولتكن معن وينهون باملعروف ويأمرون الير إلى وقال املفلحون{، هم وأولـئك املنكر لفي النسان إن * }والعصر سبحانه: احلات الص وعملوا آمنوا الذين إل * خسر بر{، إن الناظر وتواصوا باحلق وتواصوا بالصفي هذه اآليات الكرمية ليرى بوضوح أهمية الدعوة إلى اهلل، ووجوبها على املستطيع، عليه، واحملافظة اجملتمع لبناء وأهميتها

ودورها في إصالح العالم النساني. العام مبفهومها اهلل إلى الدعوة إن تابع مسلم فكل مسلم، كل وظيفة لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يصدق فالدعوة اتبعني(، ومن )أنا الوصف عليه املسجد، في الشيخ على قاصرة ليست تتعدى بل والذاعة، التلفاز في والواعظ ذلك إلى املوظف في عمله، املرأة في بيتها زميالتها مع وعملها وأولدها زوجها مع عن األذى إماطة في الدعوة ووسطها، اليتيم، رأس مسح في الدعوة الطريق، الدعوة في قول الصدق والعمل به، الدعوة مقابلة في الدعوة وأدائها، األمانة في الساءة بالحسان، الدعوة في إكرام اجلار وإحسان عشرته، الدعوة في حسن الظن بالناس، الدعوة في احترام الكبير، ورحمة الصغير، ومعرفة حق العالم، الدعوة في في األخالق، مكارم على النفس تربية تأديبها على إصالح السريرة ودفع أمراض القلوب من غل، وحسد، وحقد، الدعوة في الرتفاع بالنفس عن درك املادية، والتحليق قيم أعظم السالمية، القيم في سماء إن مفهوم البشرية. التاريخ في رها سطهالتفكير ظلم كثيرا في إلى اهلل الدعوة احملصور العقول في املغروس النمطي في والواعظ املسجد، في الشيخ في نحارب أن علينا فالواجب العالم، وسائل نستشعر وأن النمطي، التفكير هذا مسلم كل عاتق على امللقاة املسؤولية كان من أتباع رسول اهلل صلى اهلل عليه املعروف من حتقرن ل قال:" الذي وسلم رواه تلق أخاك بوجه طليق" أن شيئا ولو

المام مسلم.

يسر هيئة حترير جريدة البصائر لسان حال مجعية العلماء املسلمني اجلزائيني أن تدعوا الطلبة الشباب واألقالم الصاعدة للكتابة والنشر يف صفحات البصائر، وذلك يف خمتلف املواضيع الفكرية، الرتبوية، الشبابية، اإلجتماعية، العلمية واملعرفية، وغريها من اجملاالت اليت تساهم يف نهضة األمة وفكرها اهلادف.

info.bassair@gmail.com ترسل املساهمات واملقاالت إىل اإلمييل اآلتي

دعــــــوة للشباب والطلبــــة

أجرت احلوار: نزهة صادق

أنت ممن كرس��وا جزءا مهم��ا من حياتهم العلمية لدراس��ة بع��ض األعم��ال، م��ن خ��ال ترمج��ة الديني��ة الظاه��رة وتألي��ف مصنف��ات تصب كلها يف تي��ار نقد الفك��ر الديين

علميا وموضوعيا. ه��ل يف نظركم م��أت الدراس��ات الدينية النقدي��ة اليوم، بع��د أن عرفت انتش��ارا كبريا، الفراغ الذي تعرفه الس��احة الثقافية، خاصة وأن العلوم الش��رعية مازالت تأخذ حصة

األسد؟mm يتميز تاريخ الدراس����ات الدينية النقدية في البلاد العربية خلال خيرة، اإذا ما سلمنا باأن مؤلف »نقد الفكر الديني« العقود الخمس����ة ال�ألص����ادق جلال العظم ه����و اإعلان مولدها، بطاب����ع ال�نخراط ضمن خط اإيديولوج����ي واأحيان����ا خط س����لطوي. لعل هذا المنحى ال����ذي ميز تلك ثر، وربما مرتهنة بشكل الدراس����ات ما جعلها واهنة المنشاأ وضئيلة ال�أن����ه وفق تقدي����ري، الفكر الديني النقدي الفاعل هو الفكر الذي اأدق، ل�أيخ����رج من عب����اءة المناورات السياس����ية اإلى حق����ل المعالجة الفكرية س����اس، وهو م����ا ل� نزال مقصرين والعلمي����ة، ولعل هذا ما نحتاجه بال�أيديولوجي والنقد ال�بس����تمولوجي في����ه، حيث لم نفرق بعد بين النقد ال�إ

وهذه محنة اأخرى من محن الحقل الديني في البلدان العربية.

وضم����ن ذلك النقص، ل� ننكر اأن ثمة قطيعة جلية ومؤثرة بين الوس����ط نسانية كاديمي في كليات الشريعة وبين نظيره في كليات العلوم ال�إ ال�أ

وال�جتماعية، تقريبا في سائر البلدان العربية. وهو ما يحول دون اإرس����اء ح����وار فاعل ومثمر بي����ن الطرفين في التعاطي مع الظاهرة الدينية عام����ة وتطوي����ر اأس����اليب النظر فيه����ا، فثمة اأف����ق نظري يتحرك فيه كل ط����رف بمناأى عن ال�آخر، بينهما برزخ ل����� يبغيان، اأحدهما يزعم الحداث����ة وال�آخر يدع����ي ال�أصالة، ناهيك عن اأن العلوم الش����رعية داخل الزيتونة والقرويين زهر، المراكز التاريخية لتش����كل والنجف وال�أس����لامي العربي ل� تزال رهينة الرؤى العقل ال�إالكلاس����يكية ول����� ت����زال محكومة بالس����قف الرؤيوي التقليدي، يغيب عنها النظر الحديث دوات الخارجي����ة المتاأتية اأو ال�س����تعانة بال�����أنس����انية وال�جتماعية، من فض����اء العل����وم ال�إويغيب عنها ال�ستلهام الفاعل لتجارب الفكر اللاهوت����ي الغربي الذي قطع ش����وطا هاما في جانبي����ه الكاثوليك����ي والبروتس����تانتي، م����ن حيث التعاطي مع قضايا ال�جتماع البش����ري،

والتخفيف من غلواء ال�شتغال بقضايا السماء وال�لتفات نحو ال�أرض. اإذ ثمة اس����تنزاف لطاقات معرفية جبارة في كليات الشريعة في عالمنا العرب����ي ف����ي عملية تدوي����ر باطل����ة، ذات طابع فقهي وش����رعي، دون تط����ور يذك����ر، ولذلك تعجز العلوم الدينية بوجهه����ا التقليدي عن تلبية حاجات ال�جتماع العربي الدينية، حتى بات الفقيه والداعية عالة على التحول الحضاري وليس مس����هما فيه، رغم حضوره الواسع في وسائل

الميديا.

هل ما يعيش��ه الع��امل العربي اإلس��امي اليوم م��ن انغاق الهوتي يعود إىل غياب املؤسسة الدينية الفاعلة؟

mm تتجه الس����وق الدينية اإلى ال�نفت����اح واإلى التحرر من ال�حتكار والمونوب����ول اأي����ا كان نوع����ه، وبالتالي اأتصور اأن تاأبيد دور المؤسس����ة الديني����ة ليس له معن����ى، والتعويل عليها هو حلم ل����� طائل من ورائه، هوال ربم����ا يراودنا ذلك الحنين للمؤسس����ة الدينية، بفع����ل الخوف وال�أن جزءا هاما ومحوريا السياسية والدينية التي تعصف بالبلاد العربية، ل�أس����لام يغرق في اأوضاع ش����بيهة باأوضاع م����ا قبل الدولة، من اأرض ال�إوربم����ا دخل بعضها عصر اللادولة بكافة عنفه وعفنه، وباتت ش����عوب ل� تدري س����بيل الخروج، فيخيل للمرء اأن ل� عاصم اليوم س����وى العودة للمؤسسات السالفة، وهو وهم ل� طائل من ورائه، في زمن يكشف فيه الواقع اأن المؤسس����ة الدينية في البلاد العربية قد فقدت السيطرة على المجال ال�جتماعي الديني بفعل التقادم، نظرا لتحنطها وفقدانها الحس بالح����راك المجتمعي، ولكن ذلك المس����تجد، اأي فتور دور المؤسس����ة الديني����ة، هو اأمر طبيع����ي في ظل خروج الدين م����ن ال�حتكار الرؤيوي والتاأويل����ي، وفي ظل ش����يوع وس����ائل ال�تصال الحديث����ة، وفي الراهن الحالي يبقى نفوذ المؤسس����ة الدينية التقليدية في البلاد العربية متاأتيا قناع والبرهان والريادة، واأما بقوة سند الس����لطة الجارحة ل� بموجب ال�إ

ال�نغلاق اللاهوتي في البلاد العربية فهو ناتج عن ال�س����تهلاك الديني غير الرشيد وغير الحكيم، اأقصد غياب المنظور العقلاني في الدين

وهيمنة النهج ال�تباع����ي والديماغوجي، وليس نتاج غياب تلك المؤسس����ة. وهل تاريخ المؤسس����ة الدينية في البلاد العربية

ه����و تاريخ منفت����ح طول� وعرض����ا حتى نزعم اأنها س����بيل النجاة؟ ربما حالة ابن خلدون، الزيتوني الشريد، تغني

في هذا السياق.

يف كت��اب »حن��ن واملس��يحية يف العامل ق��راءة أع��دت الع��امل«، ويف العرب��ي املس��يحية يف جتلياته��ا املعاص��رة وما متثله من حتد للفكر العربي املعاصر، املس��يحية التجرب��ة تب��يني ه��ل يتناسب وخصوصية الثقافة العربية اإلس��امية؟ وه��ل تعت��ر قراءتك��م الاه��وت لتحري��ر صرحي��ة دع��وة اإلس��امي من التمث��ات اليت تقف

أمام تطور اجملتمع؟mm في مؤلفي الذي سبق ذكره، دعوت اإلى

اأمري����ن اثنين: اإعادة النظر في المس����يحية العربية وفي المس����يحية الغربية، فبين المس����يحيتين فروق

شتى، ولن يتاأتى ذلك الوعي س����وى ببن����اء علم مس����يحيات

عربي يس����تند اإلى مرجعية ثقافية محلية، فالمسيحية الغربية بقدر ما

س����لام التقليدي اليوم تش����كل تحديا للاإتش����كل تحديا للمس����يحية العربية التائهة،

وضعف المس����يحية العربية ه����و مرتبط بضعف س����لام، والعك����س اأيض����ا، فنحن اأبن����اء بنية ال�إاجتماعي����ة واح����دة وعقلية واح����دة واإن اختلفت

عقائدنا وطقوسنا.

فالمسيحية العربية هي غريبة في ديارها ضعيفة بي����ن اأهلها، واأقصد هنا ل� ي����زال التعاطي معها مر الدخيل وغير ف����ي ال�جتماع العربي بمثابة ال�أال�أصيل، م����ع اأن محنة المس����يحية العربية في الزم����ن الراهن هي جزء من تردي الثقافة وتردي رؤان����ا في الدين، ف����اأي موضع للمس����يحية في الدراسات في كلية الشريعة، فهي ل� تزال ضمن اأبواب »الملل والنحل« و »اأهل الذمة« و »اأهل الكتاب« و »الضالين« و »الجزية«، هي تاريخ ماض وليس����ت حاضرا

حيا، وكاأن التحول�ت الفكرية الحديثة لم تحدث؟

ولك����ن اإجابة على س����ؤالك في تبني المس����ار الرؤيوي للمس����يحية في ن كل التعاط����ي م����ع ال�جتماع في المج����ال العربي، فلا اأق����ول بذلك ل�أدين، اأو كل جوهر ثقافة، كما يس����ميه بول تليش، هو من وحي التجربة سلام هو تجربة فريدة، وهو التاريخية ول� يحصل بالتقليد اأو التبني. ال�إليس دين مؤسس����ة، ول� دين حزب، ول� دين طائفة اأو مذهب، ول� دين و اإمام، كما يراد له، بل هو دين الناس، ومن هذا الباب فالجميع

شيخ اأعلى قدم المساواة في ال�ئتمان عليه والوصاية عليه.

على املس��توى الغرب��ي، برز تي��ار الهوت التحري��ر كطريق ثالث بني دين الكنيس��ة املنحاز لإلقطاع واالستغال، وبني األيديولوجي��ات العلماني��ة احلديث��ة، أم��ا عل��ى املس��توى العرب��ي الزال يتدح��رج ب��ني التحري��م والتجري��م يف ظل هيمنة النس��ق الاهوتي، انطاقا م��ن جتاربكم، هل مثة

فارق بني الهوت التحرير والهوت التحريم؟mm ل�ه����وت التحرير هو زفرة المس����تضعفين في اأمريكا اللاتينية، وه����و ل�هوت س����ياقي اهت����ز وربا ضم����ن اأوض����اع جنوب تل����ك القارة

المنكوب����ة، الت����ي كانت مس����رحا للنهب والطغيان على حد س����واء، اإذ تولد من اأوضاع ش����عوب مصلوبة، جراء اآلة جشع الليبرالية المتوحشة الت����ي باتت تقبض على مصير العال����م، وهي تدعي اأنها دين الخلاص، معابده����ا البنوك، واإكليروس����ها المس����تثمرون، وعقيدتها الخصخصة، وبالتالي مس����ار ل�هوت التحرير، متداخل ومتن����وع، لم ينطلق من قمة الكنيسة ليسير نحو قاعدة المؤمنين، ول� من القاعدة الشعبية ليصعد باتج����اه القمة، ولكن م����ن الهامش باتجاه المرك����ز، على حد توصيف المفكر البرازيلي الفرنس����ي ميكائيل لوف����ي، وليس صدفة اأن ينبع من اأوس����اط اجتماعية تفشى فيها التباين ال�جتماعي بشكل حاد وعم فيها تدمي����ر الهوية بش����كل ليس له مثي����ل، فلئن كانت هن����اك خطيئة -كما يق����ول ل�هوت التحرير- فه����ي الخطيئة البنيوية المس����لطة على الناس من قبل النظام الراأس����مالي، ول�س����يما في ش����كله الرائج في الليبرالية الجدي����دة بوصفها دين خل����اص، لذلك فعل خيرا ل�ه����وت التحرير في اعتباره التصدي للجش����ع الراأسمالي هو مقاومة للوثنية الجديدة، وثنية راأس المال العائدة مع »مامون« الجديد، الذي حذر منه المس����يح عليه السلام في قوله: »ل� تقدروا اأن تخدموا الله ومامون )اأي المال(« في اإنجيلي متى ولوقا. فليست المساألة المطروحة في اأمريكا اللاتينية هي مس����األة اإلحاد بل مس����األة الوثنية الجديدة، التي تزعم اإنقاذ العالم عبر

ال�آلهة المزيفة لنظام ال�ستغلال.

وف����ي الخطاب الديني العربي اليوم يحضر بقوة خطاب التحريم ويغيب بق����وة خطاب التحري����ر، فليس هناك رهان على ما يحرر الناس بل على ما يشدهم، وما يستنزف عقولهم وقدراتهم الذهنية، فلا يمكن اأن ينشاأ خطاب تحرير ومناخه غائب واأدواته مصادرة، فما الذي يستهلكه طالب العلوم الدينية لدينا؟ هل هناك دراس����ة لمرفولوجيا العلوم الدينية ذاتها مر غائب. هل هناك استعانة بالقدرات »العلمانية«؟ هذا غائب، هذا ال�أاإذن نحن لم ندرك الطريق التي اأدركتها الكنيسة في الغرب حتى باتت

قوية ونافذة.mmm

ح����وار مع ال�مفك�����ر ع��ز ال��دي�ن عناي��ة

انزالقات اإلسام السياسي متأتية باألساس من ضعف املكون الثقايف

ال ننكر أن مثة قطيعة جلية ومؤثرة بني الوسط األكادميي يف كليات الشريعة وبني نظريه

يف كليات العلوم اإلنسانية واالجتماعية، تقريبا يف سائر البلدان العربية. وهو ما حيول

دون إرساء حوار فاعل ومثمر بني الطرفني يف التعاطي مع الظاهرة

الدينية عامة.

دعوت إىل أمرين اثنني: إعادة النظر يف املسيحية العربية ويف املسيحية الغربية، فبني املسيحيتني فروق شتى، ولن يتأتى ذلك الوعي سوى ببناء علم مسيحيات عربي يستند إىل مرجعية ثقافية حملية، فاملسيحية الغربية بقدر ما

تشكل حتديا لإلسام التقليدي اليوم تشكل حتديا للمسيحية العربية.

ح����وار العدد:االثنني: 07 - 13 رجب 1441ه�، ال�موافق ل�: 02 - 08 مارس 20201001

االثنني: 07 - 13 رجب 1441هـ، الـموافق لـ: 02 - 08 مارس 2020 العدد:1001

mmmحنن اليوم يف حاجة إىل ثقافة نقدية بناءة، حتى نتمكن ــاني، هل ــار التنموي اإلنس ــاهمة الفعالة يف املس من املســيمكننا من مواكبة ــاح على تيار الهوت التحرير س االنفتــيس أرضية ــن حنفي كافيا لتأس الركب؟ وهل ما بدأه حس

عربية إسالمية منفتحة على االختالف؟mm لاهوت التحرير هو مدرس���ة وليس كنيس���ة، ولذلك الانفتاح ن الخ���ط الديني اللاحزبي على هذه المدرس���ة نافع وملهم ومجد، لاأدوات في البلاد العربية يبدو كالعاش���ق بدون معشوقة، يفتقر اإلى الاأ

والوسائل لفهم اأوضاعه ولفهم العالم وهو ما يعوزه بالاأساس.

لاه���وت التحرير في البلاد العربي���ة هو لاهوت التحرر من اللامعقول ال���ذي صادر الدين م���ن قلوب الناس وم���ن اأذهانهم، ه���ذه المعركة الكبرى، ولخوض هذه المعركة لابد اأن نعمل على المستوى الفكري ليل نهار حتى نحور الباراديغمات التي تتحكم بعقول الناس، فتمنعهم

من رؤية سبيل الرشاد.

س���يبقى حس���ن حنفي علما بارزا في فكرنا الدين���ي العقلاني، لكن ثر، فهناك غوغائية دينية النهج الذي خطه الرج���ل لا يزال محدود الاأوهناك بنى اأسطورية جاثمة على العقل الديني يتطلب زحزحتها عمل س���لاميين اأجيال ومؤسس���ات وليس اأفرادا. فقد س���معنا كثيرا من الاإيقولون بالتصال���ح مع الديمقراطية، وقد تطلب ذلك عقودا، ولكن لم

نسمع واحدا قال بالتصالح مع العقلانية، ولعل ذلك يتطلب دهرا.

ــتند ــامل العربي، تس ــي يعرفها الع ــرات ال ــل املتغ يف ظمعظم حركات املعارضة العربية واإلسالمية على التعبئة ــاع أو ــر األوض ــة إىل تغي ــاطاتها الرامي ــة يف نش الدينيــة النظم القمعية والفردية، يف نظركم هل هناك مواجهــاب الديين، أم إن ــادة بناء اخلط ــة ضرورية إىل إع حاجــها بقوة يف ــت تطرح نفس ــة الزال ــة الدين والسياس جدلي

مسألة التغير العربية اإلسالمية؟mmصحي���ح اأن الدي���ن مولد لطاق���ة اجتماعية جب���ارة ولكن هذه وهام الطاقة ينبغي اأن تبقى موجهة للصلاح بعيدا عن تهييج الناس بالاأحل���ام، ربما اأخطر التحديات الت���ي واجهت التحولات الدينية في والاأل ترجمتها الصائبة البل���اد العربية، على مدى القرن الفائت، وهي تمثس���لام يس���توعب ولا يستوعب، في حركة بعينها اأو حزب بعينه، فالاإس���لام ومن هذا الباب كل يعمل على ش���اكلته، ذلك اأن انزلاقات الاإس���اس م���ن ضعف المكون السياس���ي في البل���اد العربية متاأتية بالاأالثقافي بداخله، وحين نقول المكون الثقافي نعني النقدي والتفكيكي س���لام السياسي العربي لم ينتج حركة فكرية عاضدة والاختلافي، فالاإ

ومصححة له ومقومة، ومن هذا الماأتى كثرت سقطاته وانحرافاته.

خوانية قد انتهى اإلى طريق س���لام السياسي في نس���خته الاإ ويبدو الاإمس���دود، جراء تصوراته وتمثلات���ه للواقع، وهو غير قابل للتصدير اأو الرواج اإلا في اأوساط الحالمين، ومن هذا السياق تبقى اأمام كل واقع اجتماع���ي حاجة اإلى تطوير تصوره وتعامل���ه مع الاأحداث، بعيدا عن نثروبولوجي هو اأكثر صدق���ا في التعبير عن س���لام الاأ الوصاي���ة، فالاإ

خبايا الواقع.

ــة ــيا يف هزمي ــر دورا أساس ــوت التحري ــار اله ــب أنص لعــل ــة، ه ــكا الالتيني ــعوب أمري ــة ش ــة وتعبئ الدكتاتوريــاس، التحرر من ــن نظم الوصاية يتطلب باألس التحرر مــورة على ــورة دينية أم ث ــوت التحرير ث ــن؟ وهل اله الدي

الدين؟mm لاه���وت التحري���ر ه���و خ���ط اإيماني نصي���ر للمس���تضعفين س���اس، لذلك رفع ش���عار الخيار من اأجل الفقراء، لا يتوانى عن بالاأتوظي���ف اأدوات التحليل الاجتماعي ذات الطابع اليس���اري، لذا جاء حاطة بمنابت الفقر، توظيف الماركسية، ليس هياما بها، بل بقصد الاإوبس���ائر اأنواع الصراع الطبقي س���بيلا للتحرر. اإنه لاهوت يتوسل بما اأنتجه العقل البش���ري لمناصرة المحرومي���ن في قضاياهم. من جانب اآخ���ر ما كان لاه���وت التحرير ثورة على الدين بل ثورة على نس���خته المرس���ملة، ممثلة ف���ي حاضرة الفاتيكان، ولذلك بل���غ التناطح اأوجه بين الطرفين في تس���ليط عقوب���ة الحرمان على جملة من رواده، كان الكردينال راتس���ينغر رئيس مجلس مراقبة العقيدة، قبل اأن يصير حبر الكنيس���ة الاأعظم، هو من تول���ى محاكمة ليوناردو ب���وف وحرمانه،

بدعوى الانحراف عن الصراط المستقيم وذلك سنة 1985.

فهناك اختطاف لرس���الة المس���يح الس���امية من طرف كنيس���ة غربية طراف وعابرة للقارات، وهذه مركزية باتت مهيمنة على غيرها في الاأالكنيس���ة ليس���ت ذات طابع كاثوليكي اأو بروتس���تانتي اأو اأنغليكاني كما هو معتاد، بل هي كنيسة تتجاوز التوصيف المذهبي والليتورجي المعتاد، وما يميزها هو التحالف الجوهري مع قيم الليبرالية الجديدة. لقد كان لاهوت التحرير ولا يزال تصحيحا لرسالة السماء بعدما دب فيها من انحراف على الاأرض، لذلك قال غوستافو غوتيراز، اأحد اآباء لاهوت التحرير، حين سئل في اأحد الحوارات معه: هل مات لاهوت

التحرير وانتهى؟ فرد قائلا: لم اأر ماأتما!

إهداء: إلى روح املفكر الكبير، والداعية النحرير الدكتور ) محمد

عمارة( عليه شآبيب الرحمات.

كن����ت واأنا صغي����ر اأتمنى اأن تاأخذن����ي المنية قبل اأن اأفج����ع برحيل اإح����دى الحلق����ات الذهبية، في

موكب الدعوة الواعية الوسطية، سادتي العلماء: الشيخ محمد الغزالي رحمه الله، والشيخ يوسف القرضاوي اأط����ال الله في عمره، والدكتور محمد

عمارة الذي فجعت - التو- برحيله رحمه الله.كن����ت لا اأتص����ور اأن اأحيا بدونهم - اأس����تغفر الله- لي����س نكران����ا للموت، ب����ل لحبي الش����ديد لهذه القمم الشامخات، والرواسي الراسخات، عناوين الفضل والمجد، التي بقيت دوما على العهد، ولم

يام ونوائب الدهر. تغير ولم تبدل رغم صروف الاأاس����تيقظت منذ قليل على خبر وفاة صديق شيخنا الغزال����ي رحم����ه الل����ه الدكت����ور محم����د عمارة - طيب الله ث����راه- وهو الف����ارس الهمام، والعضب

الصمص����ام، الذي خاض معه اأعتى المعارك ضد العلمانيين اللئام، بالحجة الدامغة لا الحسام.

ه����و اأح����د الثلاثة الذي����ن داأبوا على زي����ارة بلدي الجزائ����ر، مه����د البطول����ة والمفاخر، وت����رك اأبلغ ث����ر والماآثر في نفوس ش����عبها المتعطش للعلم الاأوالعرف����ان، في ذل����ك الزمان، الناض����ح بالصحوة

الواعية والعنفوان.وبرحي����ل ثاني الثلاث����ة، يقتطع جزء من جس����دي النحي����ل، بل يم����زق من قلبي الوتي����ن الذي ليس ل����ه عوض ولا بديل، ول����ا اأقول اإلا ما يرضي رب العالمي����ن: اإنا لل����ه واإنا اإليه راجع����ون، واإنا على

فراقك يا »عمارة« لمحزونون..

تعزيـــــــةانتقل إلى رحمة اهلل تعالى العالم املفكر الداعية الكبير الدكتور حممد عمارة الذي وافاه األجل مس��اء يوم اجلمعة 4 من رجب 1441ه� املوافق 28 من شباط "فبراير" 2020 م عن إحدى وتسعني عاما هجريا، قضى أكثرها دعوة إلى اهلل تعالى ودفاعا عن اإلس��الم وردا للش��بهات املثارة حوله،واألستاذ عمارة بحق من حماة اإلسالم في هذا العصر. وكان رحم��ه اهلل تعال��ى رجل مواقف ال يخاف في اهلل لوم��ة الئم وال يخضع لطاغية أو يركن إلى ظالم وال يداهن

ا. مستبدوبهذه املنسبة االليمة يتقدم الدكتور عبد الرزاق قسوم رئيس جمعية العلماء املسلمني اجلزائريني وأعضاء املكتب الوطني، بأحر التعازي لعائلة الفقيد ولألمة اإلس��المية جمعاء، سائلني املولى سبحانه وتعالى أن يتغمد الفقيد

بواسع رحمته وأن يرزق أهله واألمة جمعاء الصبر والسلوان.إنا هلل وإنا اليه راجعون

فجعن���ا صباح الي���وم بنباأ وف���اة د. محمد عمارة، سلام، الذي ترجل عن 89 فارس الفكر، وحصن الاإعام���ا بعد رحلة عطاء حافلة، ترك خلالها ما يقرب من 300 كتاب تشكل مش���روعا متكاملا للاإسلام عقيدة وش���ريعة وتاريخا وحص���ارة، بلغ بها الدعوة

واأقام الحجة، ودفع الشبهة.تفتحت عيناه على القراءة فقراأ كتب الاأدب ش���عرا ونث���را، واس���توعب المذاهب الفكري���ة المعاصرة، وعاش بين رجالاتها حتى تش���رب فكرهم بما مكنه من هدم معبدهم على رؤوس���هم فيم���ا بعد بالدليل

القاطع والبرهان الساطع والحجة الدامغة.حينم���ا يكتب الدكتور محمد عم���ارة في قضية اأو يتحدث فيها، فلا تش���عر اأنه كاتب يكتب بقلم، اأو ر ال���ورق، اأو خطيب يعتل���ي المنبر، اأو مؤل���ف يحبمتحدث يتكلم في ندوة، واإنما تشعر اأنه مقاتل في معركة يحمل السلاح، ومجاهد مرابط على الثغور

يحمي الذم���ار، فترى بارقة الس���يوف فيما يكتب يا محاسن س���لام، ومجل اأو يخطب؛ مبينا معالم الاإسا فرادة خا معاقد الشريعة، ومؤس العقيدة، ومرسالحضارة، بما يملك من حجج بالغة، واأدلة دامغة، واإحص���اءات قاطع���ة، ونق���ول عن الاآخري���ن باهرة معب���رة، كل هذا في حس���ن ع���رض، وجمال بيان،

وروعة اأسلوب.زهر، فكانت تطبع د. عم���ارة تراأس تحرير مجلة الاأفي فترته س���تين األف نسخة بعدما كانت تطبع قبله س���تة اآلاف، فقد اأحيا المجلة واستكتب فيها رموز الفك���ر والفقه في عصرن���ا، واأراد اأن يردفهم بجيل من الش���باب كنت واحدا منهم، حتى اأوقفني اأحمد الطيب نفس���ه عن الكتابة، واتص���ل بي د. عمارة معتذرا، فقلت له لا باأس، المهم اأن تس���تمر رسالة المجل���ة، وق���د كتبت عن المجلة ف���ي عهد عمارة

رسالة ماجستير!عمال اأخرج لن���ا د. محمد عم���ارة موس���وعات الاأالكاملة لرموز فكرية وسياس���ية كبيرة، لها ما لها وعليه���ا ما عليها، وقد مثل���ت اأرضا خصبة للفكر

سلامي في عصرنا. الاإل���ا ننس���ى موقف���ه الواضح م���ن انقلاب الس���فاح السيس���ي وعصابته، وبيانه الش���جاع الذي نش���ره قب���ل منتص���ف يولي���و 2013م، ولقاءات���ه الجريئة

والش���جاعة على قن���اة الجزيرة مباش���ر مصر التي اأغلقت فيما بعد.

اإننا ننعي اليوم اأنفس���نا وننع���ي العلم والفكر حين لغام سلام، وكاسحة الاأ علام وحجة الاإ ننعي علم الاأالت���ي تكس���ح الفك���ر التغريب���ي وتكس���ر صناديد العلماني���ة المنس���لخين ع���ن عقيدتن���ا وش���ريعتنا س���لام وحضارتن���ا، ف���اإن العالم اإذا مات ثلم في الاإ

ثلمة، لا تسد حتى ياأتي عالم غيره.مام يوس���ف القرضاوي كتابا كت���ب عنه ش���يخنا الاإس���ماه: "الدكتور محم���د عمارة الح���ارس اليقظة س���لام"، وهو وصف عظيم المراب���ط على ثغور الاإ

معبر عن شخصية د. عمارة ورسالته الفكرية.انش���روا ع���ن د. عم���ارة، واكتبوا عنه، وس���جلوا فيه رس���ائل الماجس���تير والدكتوراه، واأقيموا عنه جيال وبسيرته الندوات والمؤتمرات، وعرفوا به الاأومسيرته في عكوفه على العلم وانقطاعه لمشروعه

الفكري!الله���م ارح���م عب���دك محمد عم���ارة، واغف���ر له، ب���رار، وتج���اوز ع���ن س���يئاته واأنزل���ه من���ازل الاأوزلات���ه، ول���ا تحرمن���ا اأج���ره، ول���ا تفتن���ا بعده، واغف���ر اللهم لن���ا وله، واأنزل عل���ى زوجته اأم خالد واأول���اده ومحبي���ه الصب���ر والرضا، الله���م اآمين،

واإنا لله واإنا اإليه راجعون.

الـمفكـــر اإلسالمـــــي حممد عمارة يف ذمة اهلل

د. وصفي عاشور أبو زيد

البشر بوكثر

وينــفــرط العقــــد بـرحــيـل ثانـــي الثالثة

االثنني: 23 - 29 جمادى الثانية 1441هـ، املوافق لـ: 17 - 23 فيفري

2020 ]العدد: 999[

14

يقول الله س���بحانه وتعالى في كتابه الكريم: }وقال ن الذين يستكبرون عن ربكم ادعوني اأس���تجب لكم اإ

م داخرين{)1(. عبادتي سيدخلون جهنجاء في كتاب صفوة التفاس���ير للصابوني في تفسير ال�آية الس���ابقة: ]}وقال ربكم ادعوني اأستجب لكم{ اأي ادعوني اأجبكم فيما طلبتم، واأعطكم ما س���األتم، ل قال ابن كثير: ندب تعالى عباده اإلى دعائه، وتكفن الذين يس���تكبرون جابة فضلا منه وكرما }اإ لهم بال�إي اإن الذين

���م داخرين{ اأ عن عبادتي س���يدخلون جهن���رون ع���ن دع���اء الله س���يدخلون جهن���م اأذل�ء يتكب

صاغرين...[. ع���اء ملاذ كل مكروب واأمل كل خائف وراحة اإن الدكل مضط���رب، كما جاء في قوله س���بحانه وتعالى: }الذين اآمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله األ� بذكر الله تطمئن القل���وب{، فالدعاء من اأعظم العبادات التي ينبغي للمسلم اأن يعتصم بها، خاصة في اأيام المحن والشدائد ، فهو الصلة بين العبد وربه تبارك وتعالى والمناجاة لله عز وجل وال�فتقار والتذلل والمس���كنة بي���ن يديه س���بحانه وتعالى، فقد جاء ف���ي الحديث الش���ريف اأن رس���ول الله - صلى الله عليه وس���لم –

عاء هو العبادة(. قال: )الد

عاء فضل الدس���لامي الحني���ف ياأمرنا ن ديننا ال�إ

م���ن المعلوم اأكثار من الدعاء ، فقد جاءت ال�آيات الكريمة في بال�إ

نا على ذلك، منها: القراآن الكريم تحثلك عبادي عني ذا س���اأ - قوله س���بحانه وتعالى: }واإذا دعان فليس���تجيبوا اع اإ ني قريب اأجيب دعوة الد فاإ

هم يرشدون{ )5(. لي وليؤمنوا بي لعلعا وخفية - وقوله سبحانه وتعالى: }ادعوا ربكم تضر

نه ل� يحب المعتدين{. اإ- وقول���ه س���بحانه وتعالى: }وق���ال ربك���م ادعوني

اأستجب لكم{. ���ه اأني - وقول���ه س���بحانه وتعالى اأيض���ا: }فدعا رب

مغلوب فانتصر{ )8(. كثار من كما حثت الس���نة النبوية الش���ريفة على ال�إ

الدعاء، فقد جاء ذلك في مواضع كثيرة، منها: - قوله – صلى الله عليه وسلم -: )ليس شيء اأكرم

عاء(. ه تعالى من الد على الله اأن - وقول���ه – صلى الله عليه وس���لم -: )من س���ر���دائد والك���رب، فليكثر ه له عند الش يس���تجيب الل

خاء(. عاء في الر الده حيي ن الل - وقول���ه – صلى الله عليه وس���لم -: )اإهما ليه يدي���ه اأن يرد جل اإ ذا رف���ع الر كريم يس���تحي اإ

صفرا خائبتين(. - وقوله – صلى الله عليه وس���لم - اأيضا: )اأقرب ما كثروا يك���ون العبد من ربه عز وجل وهو س���اجد، فاأ

عاء(. الد

وقال ربكم ادعوني أستجب لكم عن اأبي سعيد الخدري – رضي الله عنه – اأن النبي – صلى الله عليه و سلم – قال: )ما من مسلم يدعو ه ل� اأعطاه الل ثم ول� قطيعة رحم، اإ بدعوة ليس فيها اإا اأن م �ل له دعوته، واإ ���ا اأن تعج م حدى ثلاث: اإ به���ا اإوء ا اأن يصرف عنه من الس م خرة، واإ خرها له في ال�آ يد

ه اأكثر(. ذا نكثر؟ قال: الل مثلها، قالوا: اإاأيه���ا القارئ الكريم : احرص على اأن تكون دعوتك دع���وة خير ل� دعوة ش���ر اأو ظلم ، دع���وة ل� اإثم فيها ول���� قطيعة رحم، واعلم اأن ه���ذا الدعاء الذي يخرج م���ن قلبك متوجها ب���ه اإلى الله س���بحانه وتعالى له واح���دة من ثلاث حال����ت، وكلها خير لك اإن ش���اء الله تعال���ى، اإما ال�دخار عند الله س���بحانه وتعالى وليس هناك اأعظم من ذلك، واإما اأن يصرف عنك من السوء مثلها، واإما اأن يستجيب الله سبحانه وتعالى دعوتك ويعجل ل���ك الخير الذي طلبته، لذلك يجب عليك اأيه���ا القارئ الكريم اأن تكون اأن تكون مكثرا حوال، من لدعاء لله س���بحانه وتعالى ف���ي جميع ال�أموقنا باس���تجابة الله عز وجل لدعائك، كما جاء في الحديث الش���ريف اأن رس���ول الله – صلى الله عليه جابة، ه واأنتم موقن���ون بال�إ وس���لم – قال: )ادعوا الله ل� يس���تجيب دع���اء من قلب غافل واعلم���وا اأن الل

ل�ه(، ورحم الله القائل: ال تسألـن بن آدم حـــاجــــة

جب وسل الذي أبوابه ال ت يغضب إن تركت سؤاله الل

وبن آدم حني يسأل يغضب يا ودود

من المعلوم اأن المسلم حريص على طاعة الله سبحانه ض لنازلة من حوال، فاإذا ما تعر وتعالى في جميع ال�أالنوازل، فاإنه يتوجه اإلى الله سبحانه وتعالى بالدعاء طالبا منه العون والمس���اعدة، كما روي عن اأنس بن نصاري خرج مالك: )اأن رجلا كان يكنى اأبا معلق ال�أفي س���فر من اأسفاره، ومعه مال كثير يضرب به في ال�آفاق، وكان تاجرا، وكان يزن بنس���ك وورع، فخرج عا في الس���لاح، فقال ا مقن باأم���وال كثيرة، فلقي لصل���ه: ضع ما مع���ك، فاإني قاتلك، ق���ال: خذ مالي، ما اإذ اأبيت

قال: المال لي، ول� اأريد اإل� قتلك، قال: اأفذرن���ي اأصلي اأربع ركع���ات. قال: صل ما بدا لك. فصلى اأربع ركعات، فكان من دعائه في اآخر سجدة اأن قال: »يا ودود، يا ذا العرش المجيد، يا فعال لما

يريد، اأساألك بعزك الذي ل���� يرام، وملكك الذي ل� يضام، وبنورك الذي ملاأ اأركان عرش���ك اأن تكفيني ش���ر هذا اللص، يا مغيث اأغثن���ي، يا مغيث اأغثني«.. دعا بهذا ثلاث مرات، واإذا بف���ارس ق���د اأقبل وبي���ده حرب���ة، فطعن اللص

فقتله(.

اإن الج���زاء من جنس العم���ل، فهذا التاجر كان رجلا صالح���ا تعرف عل���ى الله في الرخ���اء، فتعرف الله سبحانه وتعالى عليه في الشدة، واستجاب دعاءه.

اللهم اهد أم أبي هريرة مام مس���لم في صحيحه ع���ن اأبي كثير يزيد اأخرج ال�إثن���ي اأبو هري���رة، قال: )كنت حمن، حد بن عب���د الرس���لام وهي مشركة فدعوتها يوما لى ال�إ ي اإ اأدعو اأمم- ما ه عليه وسل ه -صلى الل سمعتني في رسول الل فاأم- واأنا ه عليه وسل ه -صلى الل تيت رسول الل اأكره، فاأي ن���ي كنت اأدعو اأم ه، اإ اأبكي، قلت: يا رس���ول اللس���معتني بى علي فدعوتها اليوم فاأ س���لام فتاأ لى ال�إ اإم اأبي هريرة ،

ه اأن يه���دي اأ في���ك ما اأك���ره، فادع اللهم م -: الل ه عليه وس���ل ���ى الل ه -صل فقال رس���ول اللم اأبي هري���رة، فخرجت مستبش���را بدعوة نبي

اه���د األى ا جئت فصرت اإ م- ،فلم ه عليه وسل ه -صلى الل اللي خش���ف قدمي ذا هو مجاف فس���معت اأم الباب فاإفقال���ت مكانك يا اأب���ا هريرة ، وس���معت خضخضة الماء، قال: فاغتس���لت ولبست درعها وعجلت عن خمارها ففتحت الباب، ثم قالت يا اأبا هريرة: اأش���هد دا عبده ورس���وله، ه واأش���هد اأن محم ل� الل له اإ اأن ل� اإم- ه عليه وسل ه -صلى الل لى رسول الل قال: فرجعت اإه: تيته واأنا اأبكي من الفرح، قال: قلت يا رسول الل فاأم اأبي هريرة،

ه دعوتك وهدى اأ اأبش���ر قد استجاب الله واأثن���ى عليه، وقال: خي���را، قال: قلت فحم���د الللى ي اإ بني اأن���ا واأم ���ه اأن يحب ه: ادع الل يا رس���ول الللينا، قال: فقال رس���ول بهم اإ عب���اده المؤمنين ويحبب عبيدك هذا هم حب م-: الل ه عليه وسل ه -صلى الل اللب لى عبادك المؤمنين وحب ه- اإ -يعن���ي اأبا هريرة، واأمليهم المؤمنين، فما خلق مؤمن يسمع بي ول� يراني اإ

ني(. ل� اأحب اإوعند دراس���تنا لهذا الحديث الش���ريف نتعرف على م���دى حرص اأبي هري���رة – رضي الله عنه – على بر ه ، حيث كان– رضي الله عنه – يغتنم كل مناسبة اأمرها باآي���ات القراآن س���لام ، ويذك لدعوته���ا اإل���ى ال�إالكريم واأحاديث المصطفى – صلى الله عليه وس���لم ه���ا كانت معرضة، ومع ذلك لم يياأس- رضي –، لكنالله عنه- فقد توجه لحبيبه – صلى الله عليه وس���لم ه بالهداية، فدعا رس���ولنا – م عاء ل�أ – طالب���ا منه الدصلى الله عليه وسلم – لها بالهداية، واستجاب الله س���بحانه وتعالى دعاء نبيه – صلى الله عليه وس���لم

سلام. م اأبي هريرة في ال�إ– ودخلت اأ

اأخ���ي القارئ: كم نحن بحاجة اإلى ال�لتجاء اإلى الله زمات ع���اء وخصوصا في اأوق���ات ال�أ عز وج���ل بالدوالش���دائد، وفي كل ما يعرض لنا من ظلم وعدوان، بدان، اأو غير ذلك اأو فقر وحرم���ان، اأو مرض في ال�أ

ا ل� يملك كشفه واإزالته اإل� الله الواحد القهار. مموصل���ى الله على س���يدنا محمد - صل���ى الله عليه

وسلم - وعلى اآله وصحبه اأجمعين

د. يوسف مجعة سالمة*

مـعاجلات إسالمـيـة

* خطيب املسـجد األقصى املبـاركوزير األوقاف والشئون الدينية السابق

www.yousefsalama.com

عاء هو العبادة الد

االثنني: 07 - 13 رجب 1441هـ،

الـموافق لـ: 02 - 08 مارس 2020

]العدد: 1001[

15

من بي���ن اأتعس الس���لبيات المتراكمة في كثي���ر م���ن المجتمع���ات، ذل���ك الانتظار المفروض على الناس في اأروقة مؤسسات النقل، المجتمعية، كمؤسس���ة الخدمات والاستشفاء، والبلديات، والبريد، ومصالح اأخ���رى، وذلك مم���ا داأبت علي���ه كثير من دارات التقليدية، ومؤسسات الخدمات الاإاللاواعية، في البلدان التي مازالت تعاني زم���ات المفتعل���ة بس���بب الجهل م���ن الاأهمال الضاربة بتعس���ها والعجز، ورتابة الاإفي مجتمعات النسيان البدوي. وهذا ليس فقط في المجتمعات المتخلفة تكنولوجيا واإنما هي مصائب حتى فيما يعرف بالبلدان المتقدمة، بنس���ب متفاوتة، ومن اأس���باب وقات اأيضا، نقطة س���وداء اأخرى ضياع الاأب الس���ير في هي تلك العراقيل التي تصعالط���رق والمدن، والمؤس���ف حق���ا هو اأن المس���ؤولين على التسيير في المؤسسات المذك���ورة المريض���ة باأوق���ات الانتظار، والمسؤولين على تخطيط المدن والطرق، وتنظيم الس���ير فيها يعدون ذلك اأمرا عاديا قبال مفروضا بس���بب تزايد السكان في الاإعل���ى طلبات الخدمات، واأن الازدحام في الطرق بس���بب كثرة الس���يارات، واأن ذلك م���ن حتوم الزم���ان، وما على الن���اس اإلا الرضا بواق���ع التقاليد والع���ادات الرتابية

المرهقة.والس���ؤال: ه���ل ه���ذه الس���لبيات المقيتة مراض القلبية والنفسية، المتس���ببة في الاأوالمعطل���ة لمصالح الناس بش���كل س���يئ قبيح ل���ا يليق باأدبيات المتحضرين، ثم اإن هذه السلبيات التي تنهك الاقتصاد وتهدم

وطان اإلى الوراء. قواعده وتشد الاأه���ل ه���ذا التع���س والمنك���ر فعل���ا ه���و ف���وق طاق���ة المس���ؤولين؟ اأم ه���و ضعف وته���اون عن جه���ل بحقائ���ق المقتضيات هم���ال المتعم���د لاس���تثمار الحياتي���ة والاإمكانات المتاحة الطاقات والق���درات والاإللمس���ئولين؟ والحقيقة الشاهدة تقول: اإن الس���بب هو الضعف والتهاون في الذهنية

المسيرة.نساني والسؤال الثاني: اإلى متى والعقل الاإالمتحض���ر يتع���ذب في زمن لا يس���تطيع المسؤولون على الخدمات المجتمعية اأن يعيش���وا عصرهم؟ فما ذنب الباحث ورجل

عمال والمسافر والمريض؟ الاأقال مح���اوري: األم تعلم باأنك في نظر من األف���وا رتابة التخلف، قد بالغت في عرض م���ر لا يحت���اج كل هذا ه���ذه القضية والاأالاهتمام، )ه���م يقولون( فقد اعتاد الناس وقات، واألفوا الازدحام الانتظار وتضييع الاأف���ي الطرقات والتاأخر ع���ن الخدمات، اأو مر عاد، وهذه ظروف حت���ى لا يعملون فالاأ

حتمية )يقولون( وما علينا اإل���ا الصب���ر.قلت: ه���ذه التعليل���ات العقيمة هي التي اأدت باأهلها اإلى حد اعتبار بقاء الناس في مية اأمر طبيعي، وشباب عاطل الجهل والاأنتاج وما ل���ا يعمل ولا يوجه للح���رف والاإيصلح له وللوطن اأمر طبيعي، وتخلف في مس���تويات التعليم، واإضراب عن التعليم، اأمر طبيع���ي، وعدم الاكتف���اء الذاتي في الق���وت واللباس والمس���كن اأمر طبيعي. هلية في كثير وربم���ا اعتبروا الح���روب الاأم���ن البلدان اأمر طبيعي، فلا حول ولا قوة

اإلا بالله العلي الحكيم.قل���ت لمح���اوري: ه���ل علم���ت ك���م هي الخسارة الاقتصادية والعلمية والاجتماعية بغض النظر عن القلق النفس���ي والضغط الدموي؟ في تاأخر رحلة جوية عن موعدها نصف س���اعة بالنس���بة لطائرة يسافر على س���تاذ متنها مائة مس���افر )مثلا( فيهم الاأالجامعي الذي ينتظ���ره مائتي طالب واإذا فاتتهم ه���ذه المحاضرة العلمية فاتهم جزء من عمرهم لا يعوض اأبدا، والطبيب الجراح ال���ذي تنتظ���ره عمليات جراحي���ة مبرمجة في الوقت، وقد يتس���بب تاأخ���ره في وفاة مرض���ى، والمهندس المق���اول الذي يجب اأن يصل ف���ي الوقت ليعط���ي التوجيهات والقرارات الهندس���ية في المي���دان، واإلا ض���اع المش���روع، والتاج���ر ال���ذي ينتظر وصول الباخرة ف���ي الوقت المعين، ليقوم

جراءات في الوقت واإلا تضاعفت على بالاإحسابه التكاليف. والقاضي، والمحامي، والباحث،.. هل مؤسس���ة الطيران تش���عر بكل هذه الاهتمام���ات، واإلا عندهم على مذهبك )اأعني مح���اوري( كل ضياع من

اأوقات هؤلاء وكل تاأخر اأمر طبيعي؟؟ اأوقات الانتظار بالنس���بة لهؤلاء واأولئك، تكل���ف الكثي���ر والكثير مما يع���ود على

نسانية بالخسارة والضياع. الاإه���ل يمكن التخلص من هذه الس���لبيات؟ وازدح���ام الانتظ���ار، اأوق���ات اأعن���ي:

الطرقات؟ اأولا: قبل الجواب، نقول: اإن الرضا ببقاء مظاهر التخلف بكل صنوفها واأش���كالها، اأم���ر ل���ا يعق���ل اأب���دا، اإذا كان المرء من اأجل فحص طبي ينتظر س���اعة وفي بعض المستش���فيات ثلاث س���اعات، ومن اأجل رحلة س���فر ينتظر في المحط���ة اأو المطار س���اعة اأو اأكثر، وعندما يذهب لاستخراج وثيق���ة عادية من اإدارة ما، ينتظر س���اعة. ه���ذه مرهقات معرقلات، متعبات اإلى حد مراض المزمنة، ونس���األ الله الاإصابة بالاأ

العافية.واأم���ا الجواب عن الس���ؤال، ه���ل يمكن التخلص من هذه الس���لبيات؟ نعم، ولكن مكانات والوسائل، المش���كل ليس في الاإاإنما المش���كل في الذي يتولى المناصب المسئولة عن ذلك وهو ليس مؤهل للقيام

بما يجب، اأو اأنه مقلد راض بالتخلف.ق���ال مح���اوري: ولك���ن اأين الخل���ل بعد كل ه���ذا؟ وما هو العمل مع هذا الوس���ط التقليدي الاس���تهلاكي الذي لا يتطور ولا

يحب اأن يتقدم؟اأولا: كل اإدارة اأو مؤسسة خدماتية، تعاني هذا النقص، يجب على المسيرين فيها اأن دارية، وكل حيرة يتفقهوا في فن القيادة الاإداري فكرية لها حل، ومما يتعلمه القائد الاإن، الاإحص���اء والتخطيط

ف���ي ه���ذا الش���اأوالبرمج���ة وضب���ط المواعي���د بالتوقي���ت بالنسبة للخدمات، واأما ازدحام الطرقات وما يسببه من انتظار على متن السيارات

زمات، والحافل���ات، وما ينجم عنه من الاأمر ن���ه يحت���اج اإلى اأمري���ن ابت���داء: الاأ فاإول: مراجعة تنظيم الانس���ياب الممكن الاأمر الثاني: اعتماد في الطرق والمدن. والاأالتخطي���ط الهندس���ي والجغراف���ي للمدن عل���ى مواصفات حضاري���ة تضمن الماأوى الكم الس���كاني ومرونة المرور. وكل هذا من الس���هولة بمكان، ليصبح المسافر لا ش���يء يعوقه في طريقه من الانطلاق اإلى حيث يريد، داخ���ل اأو خارج المدن. وليس ه���ذا المق���ال للتذكير بالمخط���ط العلمي الض���روري المقتضى، واإنم���ا غاية المقال تبيان وجوب تطوير الخدمات والتس���هيل على المواطني���ن والمواطنات، والتخلص م���ن اأوق���ات الانتظ���ار الممقوت���ة والتي يضيع بسببها المتحضرون اأوقاتا ثمينة لو

نتاج لكان خيرا كثيرا. استثمرت في الاإق���ال مح���اوري: ش���كرا عل���ى التذكي���ر، ولك���ن؟ قل���ت: مازل���ت مريض���ا مثلهم ب� )اللاكني���ة( كاأولئك الذي���ن تقول لهم عن مخلفات التقاليد البالي���ة: هذا خطاأ، وها ه���و الصواب، في���رد عليك )المس���ؤول( نع���م، صح واش راك تق���ول، ولكن..ياك راك ع���ارف. قال مح���اوري: اأنا لا اأعني ذل���ك، ولكن، عف���وا، واإنم���ا اأعني: هل يس���معون ويعملون بهذه النصائح؟ قلت: قال الله تعالى لس���يد الخلق وحبيب الحق محمد بن عبد الله عليه وعلى اآله الصلاة سول والسلام:}قل اأطيعوا الله واأطيعوا الر���ل وعليكم نم���ا عليه ما حم ن تولوا فاإ ف���اإن تطيعوه تهت���دوا وما على لت���م واإ م���ا حملا البلاغ المبي���ن{ ]النور:54[ س���ول اإ الرفم���ا على الرس���ول اإلا البل���اغ، وها نحن نبلغ، والدين النصيحة، ونقول: باأن اأوقات الانتظار وتضييع الوقت، وعراقيل الس���ير حياء ف���ي الطرق، وقلة النظاف���ة، وبناء الاأبل���ا علم عمراني ولا ف���ن جمالي، والحفر والحدب في الطرق، كل ذلك من علامات التخلف، وكلما وجدت هذه السلبيات في مجتمع كان ذلك علامة على اأن اأهل ذلك

المجتمع لا يرغبون في التحضر.

أوقات االنتظاربني الضغط النفسي وسوء االستثمار

أ. حممد مكركب

السؤالقال السائل: )وهو من بلد مسلم من خارج الجزائر( نحن ندي���ن بالمذهب الش���افعي، وعندنا ش���يوخ يفتون بالذهب المالكي، فهل يجوز للمس���لم الش���افعي اأن يتبع المالكي

في بعض المسائل؟

اجلواببسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة

والسلام على رسول الله.ن س���لام{ ق���ال الله تعال���ى:﴿اإ أوال: الدي���ن يس���مى: }الاإس���لام﴾ ]اآل عم���ران: 19[ والمتدينون ي���ن عند الله الاإ الداكم حقا يسمون:}المس���لمين{ ق���ال الله تعالى: ﴿هو س���مسلام المس���لمين﴾ ]الحج:78[ فقل رضيت بالله ربا وبالاإدينا وبمحمد صلى الله عليه وس���لم نبيا وبالقراآن كلام الله كتاب���ا ومنهاجا، وبالكعبة قبل���ة واأن نصلي لله ونزكي لله ونصوم لله ونحج ونعتمر لله كما علمنا محمد بن عبد الله لى كلمة عليه الصلاة والسلام.﴿قل يا اأهل الكتاب تعالوا اإه ولا نشرك به شيئا ولا لا الل س���واء بيننا وبينكم األا نعبد اإن تولوا فقولوا ه ف���اإ خ���ذ بعضن���ا بعضا اأربابا من دون الل يتنا مس���لمون﴾ ]اآل عمران:64[ وكلمة المذاهب اش���هدوا باأالفقهية س���ماها الناس ولم يس���مها لهم الله ولا رس���وله، علام: اأبو حنيفة ومالك والشافعي واأحمد رحمهم ئمة الاأ والاأئمة الله ل���م يقولوا للناس اتخذونا مذاهب، ولا اأحد من الاأق���ال للن���اس اتبعون���ي دون غيري، ولا قال ه���ذا واحد من

الصحابة ولا من التابعين ولا من العلماء الفقهاء الحكماء المخلصين حقا اإلى يومنا هذا ما قالوا للناس اتبعونا وحدنا مام الفلاني وحده. فقد اجتهد الصحابة اأو اتبعوا الشيخ الاإوالتابعون وكان له���م اجتهادات متنوعة ومتعددة ولكن ما ق���ال منهم اأحد اجعلوا اجتهادي مذهب���ا واتبعوه ولا تتبعوا مام في العلم يتبع للتعلم لا غيري. والش���يخ في العلم والاإ

للتدين. والله تعالى اأعلم، وهو العليم الحكيم. ثاني��ا: لا تقل ندين بمذهب كذا. فمعنى كلمة }دان بكذا سلام، لا اتخذه دينا وتعبد به فهو دين{ فالمس���لم يدين بالاإبالمذهب. وكلمة المذهب لغة: مكان الذهاب وهو الطريق. حكام التي اشتملت عليها المسائل الفقهية، واصطلاحا: الاأفكلم���ة عل���ى المذهب يعني عل���ى الطريق���ة، اأو المعتقد الذي يذه���ب اإليه. اأو هو مجموعة من النظريات والقواعد

والمسائل. والله تعالى اأعلم، وهو العليم الحكيم. حاديث عن رس���ول ثالثا: ليس كل عالم مجتهد )يروي الاأالله صلى الله عليه وس���لم اأو يفسر القراآن الكريم للناس، اأو يعلم بالقراآن والس���نة فقه الصلاة والزكاة والحج والبيوع والمي���راث وكل مس���ائل الدين( يقال له )اإم���ام مذهب(، ويقال عن علمه )مذهب( وتتعصب له جماعة وتتبعه كدين متمي���ز عن عل���م عالم اآخر! ولو جعلن���ا لكل مجتهد مذهبا لصار عندنا عش���رات بل مئات اأو اآلاف المذاهب على حد مام المجتهد يصير طريقة عرف المذهبيين. فلو كان علم الاإمتميزة وتس���مى طائفة من العلم���اء والتابعين لها )مذهب فلان(. لكان العش���رات من مذاه���ب الصحابة رضي الله

عنهم: كعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن اأبي طالب، وعائش���ة، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن مس���عود، وعبد الله ب���ن عباس وغيرهم رضي الله عنهم، ولكن لا اأحد من الصحابة اأو التابعين قال: اأنا عمري المذه���ب، اأو عثماني، اأو علوي،.. ثم التابعون، واإلى يوم

الناس هذا. والله تعالى اأعلم، وهو العليم الحكيم.رابعا: قال الس���ائل: )فهل يجوز للمسلم الشافعي اأن يتبع المالكي في بعض المس���ائل؟( لقد عل���م وعلمت اإلى حد ئمة: مالكا والش���افعي واأب���ا حنيفة وابن حنبل ال���اآن اأن الاأوغيرهم هم معلمون كانوا يعلمون الناس العلوم الش���رعية، وال���ذي يتعلم من اأكثر م���ن عالم من علماء الش���ريعة في القدي���م اأو ف���ي وقتنا المعاصر لا يقال ل���ه: خالفت الدين، ولا يقال له: اإذا قراأت كتابا في الشريعة لهذا العالم فلان، ل���ا يج���وز لك اأن تقراأ كت���اب العالم الاآخر، ول���ا يقال عند العقلاء اأن المسلم اإذا عمل بفتوى عالم مجتهد في مساألة من المس���ائل الش���رعية لا يجوز اأن يعمل بفتوى عالم اآخر في مس���األة اأخرى وهكذا. فالذي لا يجوز مخالفتهما اأبدا مر مفصلا، والانتق���ال اإلى غيرهما مت���ى علم المس���لم الاأوالنهي واضح���ا، والحلال والحرام معينا محددا، لا يجوز مام الذي العم���ل بغيرهما اأبد هما الق���راآن والحديث. والاإب���ع من البش���ر هو محم���د صلى الله عليه وس���لم. واأما يتغي���ره من العلماء يصيبون ويخطئ���ون ويعلمون ويجهلون، ويجتهدون وتفوتهم مس���ائل كثيرة توجد عند غيرهم. والله

تعالى اأعلم، وهو العليم الحكيم.

الشيخ حممد مكركب أبرانOulamas.fetwa@gmail.com ف��ت�����اوى ف��ت�����اوى

املوضوع: املذهب الفقهي مدرسة تعليمية وليس دينا.

-15}ولقد آتينا داوود وس��ليمان علما لنا على ي فض وقال الم��د لل�ه ال��ذ

كثير من عباده الؤمنني{:كما كان في قصة موس���ى و�إرساله �إلى فرعون �آيات وعبرة ومثل للذين جحدو� برسالة محمد-صل���ى �لل���ه عليه وس���لم-، وكذل���ك في قصة سليمان، وملكة سباأ، وما ر�أته من �آيات و�إيمانها به، مث���ل لعلم �لنبي-صلى �لله عليه وس���لم-، ظهار فضيلة ملكة سباأ، �إذ لم يمنعها ملكها ول�إم���ن �ل�عتر�ف باآيات س���ليمان فاآمنت به، وفي

ذلك مثل للذين �هتدو� من �لمؤمنين.ف���ي ذكر قص���ة د�ود تمهيد لذكر س���ليمان، �إذ ه���و و�رث ملك و�ل���ده د�ود، و�ل���ذي هو مثل فاض���ة �لحكم���ة، فق���د كان د�ود ر�عيا لغنم ل�إ�أبي���ه )يس���ي( في بيت لحم، �أمر �لله ش���مويل �لنبيء �أن يجعل د�ود نبيا في مدة ملك طالوت )شاول(، فلا عجب �أن يبعث �لله �لنبي محمد� ميين، -صلى �لله عليه وسلم-، وهو �أمي بين �ل�ألي���درك �لمش���ركون من �لع���رب �أن �لله �أعطى �لحكمة و�لنب���وءة لمحمد، ولم يكن يعلم ذلك م���ن قبل: ﴿ما كنت تعلمها �أنت ول� قومك من قبل﴾]ه���ود/49[، فف���ي كل قصة من قصص �لقر�آن عبرة، وعلم، و�أس���وة، »ولقد �آتينا د�وود وس���ليمان علما« �إنه علم مفاض من عند �لله، وحم���د� �لل���ه عل���ى تفضيلهما بفضائ���ل �أخرى غي���ر �لعلم، وهذ� تنويه باأنهما ش���اكر�ن لنعمته وفضل���ه، �أن فضلهما على كثي���ر من �لمؤمنين ل� على جميعهم، تو�ضعا لله، وهذ� حجة على جو�ز �أن يذكر �لعال���م مرتبته من �لعلم، لفو�ئد شرعية، ترجع �إلى �أن يحذر �لناس من �ل�غتر�ر بمن ليس���ت له �أهلي���ة علمية، من �أهل �لدعوى هل �لكاذب���ة، و�لجعجع���ة �لفارغ���ة �لجالبة ل�أ

�لجهل �إلى تجهيل �آخر.

-16}وورث س��ليمان داوود وقال يا أيها ي��ر وأوتينا الن��اس علمنا منطق الطمن كل ش��يء إن ه�ذا له��و الفضل

البني{:ن طوي خبر د�ود وبع���ض �أحو�له �إلى وفاته، ل�أ�لمقصود هو قصة سليمان، وقد كان د�ود ملكا على بني �إسر�ئيل مدة �أربعين سنة، وتوفي وهو �بن سبعين س���نة، فخلفه سليمان، وقام مقامه مة، وظهور �لحكمة، وكان له �أحد في سياسة �ل�أعشر ولد�، و�أقام سليمان ملكا على �إسر�ئيل.

قال سليمان مقالته في مجمع عظيم من �لناس، وفيها شكر لله على ما منحه من علم وحكمة، ليقدر �لناس ق���دره، ويعلمو� و�جب طاعته، �إذ �أطلع���ه �لله عل���ى نو�يا �لحي���و�ن ولغته، مثل نس���ان، و�أكثرها �لطير، وهو �أبعدها عن �إلف �ل�إنف���ور� منه، فما بال���ك بمعرفة �لناس من قومه وجنده، ومقاصد صلاح مملكته بالتفاف �لناس حوله، وصف���اء �لنيات نح���وه، ليكون �لتعاون عل���ى �لخير، وتنزل �لس���كينة �لربانية، وتؤدي مة و�جبها نحو ملكها، وعلم لغة �لطير �أوتيه �ل�أوحي���ا باأن �أطلعه �لله على ما في تقاطيع صفير �لطي���ور ونعيقها من دل�لة على ما في �إر�دتها، ليعلم �أن �لله جعل هذ� �لطير س���بيلا �إلى تعرف �أحو�ل عالمية يسبق �لطير �إلى �إدر�كها بما �أودع

نباء �لل���ه فيها من قوة خاصة، وق���درة على �ل�إبم���ا حوله���ا، ما فيه ع���ون على تدبير ش���ؤون مة، مثل �س���تعمال �لهدهد �لملك وسياس���ة �ل�أخبار و�لمعلومات، لدل�لة �أصو�ت في �إبلاغ �ل�أ�لطي���ر على ما في ضمائره���ا، وهذ� قريب من دل�لة مخ���ارج �لحروف وصفاته���ا في لغة من �للغات، وفكه���ا و�ختلاف حركاتها على معان ل���� يهتدي �إليها �إل� من يعرف تلك �للغة معرفة دقيقة، ول� يهتدي �إليها من لم يتقن تلك �للغة، ويعرف دقائقها و�أس���ر�رها، فالله �أطلع سليمان على مختلف �لتقاطيع �لصوتية �لتي في صفير �لطير، و�أعلم���ه باأحو�ل نفوس���ها عندما تصفر

بتلك �لتقاطيع.و�ل�قتصار على منطق �لطير وهي �أبعد �لحيو�ن نس���ان، و�أس���رعها نفور� منه فاإنه ركونا �إلى �ل�إنس���ان و�إلفا يعلم منطق ما هو �أكثر �ختلاطا بال�إ���م حرى، فقد علم مقصود �لنملة: »فتبس له بال�أن قولها« يدل هذ� على �أنه علم منطق ضاحكا مكل صنف من �أصناف �لحيو�ن وس���مى �لعرب هذ� �لعلم علم �لحكل ، و�لمر�د بكل شيء من ش���ياء �لمهمة مما له علاقة بمقام س���ليمان، �ل�أوقوله: »و�أوتينا من كل شيء« في خبر �لهدهد مو�ل، ويحمل عنها �أي كثير� م���ن �لنفائس و�ل�أن ه�ذ� لهو ف���ي كل مقام على م���ا يناس���به، »�إ�لفضل �لمبين« هذ� تعظيم للنعمة و�أد�ء للشكر عليه���ا، لما ف���ي ذلك من فض���ل �أي زيادة في

�لخير و�لنفع ما هو ظاهر و�ضح.-17 }وحشر لسليمان جنوده من الن

ير فهم يوزعون{: والنس والطوهب �لله س���ليمان قوة م���ن قوى �لنبوة، يدرك بها منط���ق �لطير ودل�لة �لنح���ل ونحوها، يزع بهذه �لق���وة �لموجود�ت فتاأتم���ر باأمره وتنتهي نها مس���خرة عن���د نهيه، وهذ� معنى يوزعون ل�أله، وق���د وهب �لله محمد� �أيض���ا قوة من هذ� �لقبي���ل، فصرف �إليه نفر� من �لجن يس���تمعون �لقر�آن ويخاطبونه و�إنما �أمس���ك من �أن يتصرف خيه س���ليمان، فيه���ا وياأمره���ا وينهاها كر�مة ل�أحد من بعده، فلم �لذي س���األ ملكا ل� ينبغي ل�أن �لله يتص���رف فيها مع �أنه في �إمكانه ذلك، ل�أمحض���ه لما هو �أهم و�أعلى، فجانب �لنبوءة في رس���ول �لل���ه �أقوى من جانب �لمل���ك، كما قال لرج���ل رعب حي���ن مثل بين يديه: »�إني لس���ت نه �خت���ار »�أن يكون نبيئا بمل���ك ول� جب���ار« ل�أعبد�« ل� نبيا ملكا، فرتبته رتبة �لتش���ريع وهي �أعظم من رتبة �لملك، ولم يكن سليمان مشرعا

نه ليس رس���ول�. ل�أحشر �أي جمع له جنوده باأصنافها �لثلاثة، صنف �لج���ن، وهو لتوجيه �لقوى �لخفية، و�لتاأثير في نس لتنفيذ �أو�مره، م���ور �لروحية، وصنف �ل�إ �ل�أوحر�س���ة �لمملك���ة، ومقاومة �لع���دو، وصنف خبار توجيها وتلقيا من توجيه �لرسائل �لطير للاأ�إل���ى �أمر�ئ���ه وقادته، ول���م تذكر �لخي���ل لعدم غر�بتها، فهذه �ل�أصن���اف تؤمر فتاأتمر، وتنهى

فتنتهي، وكلها مسخرة له.

-18-19}حتى إذا أت��وا على واد النمل قال��ت نلة ي��ا أيه��ا النم��ل ادخلوا مس��اكنكم ل يحطمنكم سليمان

��م وجنوده وهم ل يش��عرون * فتبسضاح��كا من قولها وق��ال رب أوزعني أنعم��ت الت��ي نعمت��ك أش��كر أن عل��ي وعل��ى وال��دي وأن أعمل صالا ترض��اه وأدخلني برحمتك في عبادك

الني{: الصو�لتقدي���ر: حتى قالت نملة حي���ن �أتو� على و�د �لنمل، فالنمل لها ش���قوق في �ل�أرض ومسالك ودية للناس، و�لنمل حشر�ت بالنس���بة لها كال�أصغيرة ذ�ت س���ت �أرجل تسكن في شقوق من �ل�أرض و�حدها نملة قالت �أي نبهت هذه �لنحلة بلغتها بقية �لنمل �إلى خطر �حتمال �أن يدوس���ها س���ليمان بجنوده وهم ل� يشعرون بوجودها غير متعمدين، وحذرت من هذ� �لتحطيم �لمحتمل، فتبس���م س���ليمان م���ن قولها تبس���م تعجب من معرفتها �س���مه، ووسمته وجنده بالر�أفة، و�أنهم ل���� يقتلون لغي���ر مصلحة، وه���ذ� تنويه بعدله ور�أفته بكل مخلوق، و�أن �لحاكم �إذ� عدل سرى شياء، وظهرت �آثاره بالنسبة عدله �إلى سائر �ل�ألما ل� �إدر�ك له فتعلمه، ودعا �لله �أن يوزعه �أي �أن يوفقه ش���كره، و�أن يلهمه شكر نعمته ودو�م

هذ� �لشكر.ومن كلام �لشيخ �بن عطاء �لله: »من لم يشكر �لنعم���ة فقد تعرض لزو�لها، ومن ش���كرها فقد ش���ار �إل���ى و�لديه ل�أن صلاح

قيدها بعقالها« و�أ�لولد نعمة على �لو�لد في �لدنيا بالمسرة، وفي �ل�آخرة بدعائه وصدقاته، و�أن يلهمه �لله �لعمل

�لصالح ليكون و�حد� من هؤل�ء �لصالحين.ي��ر فق��ال ما لي ��د الط -20-21}وتفقل أرى الهده��د أم كان م��ن الغائبني * يدا أو لذبحنه أو لعذبنه عذابا ش��د

ليأتيني بسلطان مبني{:�أي معرفة �أن �لشيء لم ينقص، وكان �لطير من جملة �لجند كالحمام �لز�جل، و�لهدهد لمعرفة �لماء، و�لبز�ة و�لصقور للصيد، و�لمعنى: تفقد س���ليمان �لطير في جملة ما تفق���ده، فقال لمن يتول���ون �أمر �لطير، »ما لي ل���� �أرى �لهدهد«؟ لع���دم رؤيته حض���ور �لهدهد، وم���ا �لمانع من حض���وره؟ فلئن غاب بدون مبرر فس���وف ينال عقاب���ه �لش���ديد �أو �لقتل ليك���ون عقابه ردعا لغيره، �إن لم ياأت بحجة معقولة و�ضحة تنجيه

من �لعقاب.

مل الن

ورةس

خمتصر تفسري ابن عاشور 353 أ. د. عمار الطاليب

الثنني: 07 - 13 رجب 1441ه�، ال�موافق ل�: 02 - 08 مارس 2020

]العدد: 1001[

16

msaihi2007@gmail.com إعداد: السيـــــدة السائحــي

كلمة النظام تحمل التحكم يتول����د ال����ذي والتطوي����ر عن����ه ف����ي نهاي����ة المطاف التنوير، ولك����ن المنظومة التربوية ف����ي بلادنا تعاني ن بعض الس����اهرين على ل�أيعيش����ون في عالم سيرها بعيد عن واقع مؤسس����اتنا التربوية فجل مدارسنا في الدور ال�بتدائي والمتوسط الكفاءات اإل����ى في حاجة في المتمرس����ة والخبرات حقل التربية لتعطي عصارة تجربتها التربوية المستمدة من محك واقع التعليم التي هي حقيقة نقول اأنها تجربة فتضفي ميداني����ة تربوي����ة التعليمية برامجن����ا عل����ى التجدي����د م����ن مس����حة يجع����ل ال����ذي والتج����دد م����ن اأبنائن����ا التلامذة جيلا يطمح نحو مواكبة العصر ب����داع وال�بت����كار م����ع بال�إ

المحافظ����ة على ال�أصالة، يعي����ش الماضي مس����تمدا من جذوره استمرار العطاء للحاضر الذي يرسم معالم

اآفاق المستقبل الزاهر.ل� المرجوة هداف ال�أ وهذه ت����ي بمح����ض الصدفة اأو تاأال�رتجال اأو المناس����بة بل العمل لديموم����ة تخض����ع الديمومة وهذه المتواصل تضم����ن نجاحه����ا الجه����از داري والتربوي، فدور ال�����إش����راف المباشر دارة ال�إ ال�إعلى سير العملية التربوية بش����كل منظ����م تتجلى فيه روح ال�نضباط والتربويون ثقل عل����ى عاتقه����م يق����ع نه����م العملي����ة التربوي����ة ل�أل�س����تقبال المباش����رون فكار التلام����ذة وتهيئ����ة ال�أوصقلها وتقويم كل سلوك

معوج فيها.أ: مريم عشاتن

املنظومة الرتبوية بني التطوير والتنظري

أ. أمال السائحي

قول الله عز وجل في محكم تنزيله وما كان ربك ابن يقول مصلحون، واأهلها بظلم القرى ليهلك كثير في تفسير هاته ال�آية الكريمة: )اأخبر تعالى اأنه لم يهلك قرية اإل� وهي ظالمة لنفسها ولم ياأت هم يكونوا حتى قط وعذابه باأسه مصلحة قرية ولكن ظلمناهم }وما تعالى: قال كما الظالمين، كانوا اأنفسهم يظلمون{] البقرة/57 [، وقال }وما

ربك بظلام للعبيد{ ]فصلت: 46[.بصلاته المتمسك هو الصالح نسان ال�إ مفهوم اإن نفسه، ل�إصلاح منه اجتهادا وزكاته، وصومه من يعتريها مما قوة من اأوتي ما بكل ولجمها منكرات، ويحاول اأن يسمو بها اإلى جميل الطباع، الذي فهو المصلح الصالح نسان ال�إ مفهوم واأما اأيا كان، للحق به تعص يكون والذي نفسه يصلح شاهدا نفسه، من منصفا وجد، اأين وللدليل به، بالقسط عاملا قائما نفسه، ولو على بالحق لنفسه ولغيره يحاول ال�إصلاح بقدر المستطاع في

مجال�ت حياته اأينما حل واأينما ارتحل.مام الغزالي رحمه الله بعدما وضح واجب قال ال�إالمسلم تجاه نفسه بتهذيبها، شرع في بيان معنى ال�إصلاح فقال:)ثم يعلم ذلك اأي الذي قام بتهذيب الفراغ بعد ويتعدى بيته اأهل ثم وصلاحه نفسه

منهم اإلى جيرانه ثم اإلى اأهل محلته ثم اإلى اأهل بلده ثم اإلى اأهل السواد المكثف، ثم اإلى اأهل البوادي عنصري وبتوافر وغيرهم(، والعرب كراد ال�أ من يتحقق للنفس وال�إصلاح النفس في الصلاح نسان اكتمال فضيلة اأخلاقية قراآنية ذات شقين، للاإ

خرى وهي الصلاح وال�إصلاح. يكمل اأحدهما ال�أتاأملوا ال�آية الكريمة: }واأهلها مصلحون{ لم يقل جل شاأنه: »واأهلها صالحون« فالمصلح شيء والصالح المصلح شيء اآخر، فلا يفيد كثرة الصالحين بدون

اإصلاح..!على تطرح التي اليوم التساؤل�ت من الكثير اإن بيننا اأو نطرحها نحن التواصل، مستوى شبكات الممتلئة المساجد نرى ظاهرة اأنفسنا حينما وبين المعتمرين ورحلات الجمعة، صلاة في وخاصة التي الخيرية والجمعيات الحرام، الله بيت اإلى ودور للعامة، رشاد وال�إ والمواعظ الدروس تقدم تحفيظ القراآن، وغيرها من اأعمال الخير، اأن تكون ل� يعيشه كجزء الذي الواقع من عمق تساؤل�ت المثال سبيل وعلى المعيشي، يومه من يتجزاأ اأصبح الخطير الوباء هذا مثلا لماذا الحصر، ل� يحاصرنا اليوم؟ اإن ذلك لم يحدث صدفة واعتباطا، واإنما استدعته اأسباب، واستجلبته دواع، لقد حدث ن ذاك جير حقه؟ ل�أ ن ذاك المدير لم يعط ال�أ ذلك ل�أن ال�بن اأخذ والدته لدار العجزة اإرضاء لزوجته؟ ول�أ

خوة واأبناء العمومة؟ القطيعة الصماء تفشت بين ال�إن التبذير في الخبز بلغ حد ال�ستهتار بنعمة الله ول�أالمزابل بكميات كبيرة هذه، حتى بات يرمى في يستطيع ل� السلبية هذه وكل مبال�ة، اأدنى بدون يعرف ممن تصدر نها ل�أ يفسرها، اأن نسان ال�إويعرف الصدق، قيمة ويعرف التبذير، عاقبة قيمة الصلاة، هناك خلل في التربية، وتقصير في الرغم من قراءة الحميدة، على خلاق ال�أ اكتساب المساجد، على والتردد الصلوات واأداء القراآن؟ خلاق، ول� ذلك ليس هناك مردود ملموس في ال�أيجابي على المجتمع ككل، وما كان ذلك ثير ال�إ

التاأليحدث لو لم تتعطل الجهود ال�إصلاحية الضامنة نسان فال�إ المجتمع، في وسيادتها الخيرية لغلبة بل فحسب، لنفسه يعيش ل� المصلح الصالح هذه وجه اإنساني على هو ما ليضيف كل يعيش عدم اإلى الطيبة الكلمة من بداية المعمورة، وهكذا، الجار مع خلاق ال�أ حسن اإلى التبذير، نسانية معناها واإيجابياتها وتكتسب حتى يصبح للاإاأن علينا يفرض الذي واألقها الجذاب، رونقها ننحني لها اإجلال� في اأي عصر اأو مصر صادفناها وال�ستمرار، البقاء ضمان ال�إصلاح اإن نعم فيه، وهو شرط ضروري للتطور وال�زدهار، وهو السلاح لمقاومة عوامل الفناء وال�ندثار، ولذلك يجب اأن

ندعو اإليه ونحض عليه ونسعى اإليه...

وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون

قرب الفجر يدي صلاة بين الله اأذكر جالسا كنت الجد ملامح عليه بجواري برجل فاإذا الكعبة، ساألني..جزائري..؟.. ثم يتاأملني الوضوء وجمال قلت له ..نعم..فاحتضنني بشوق وحب وبسط لي سجادته ثم قام واأتاني بكاأس من ماء زمزم وقال لي بطال اأنا فلسطيني.. نحبكم كثيرا.. بلادكم بلاد ال�أوقفتم معنا في كل ال�آل�م والجراح في كل المحطات ولن منصورة محفوظة فالجزائر والمنعرجات.. نها تصل الرحم وتكسب المعدوم يخزيها الله اأبدا ل�أ

وتقري الضيف وتعين على نوائب الدهر.حتى الجزائر من اأننا علم اإن ما بورما من تاجر قبل بقلبه وصافحنا .. عميقة بابتسامة استقبلنا يده .. ثم قال لنا بتاأثر شديد .. لن ننسى مواقفكم الناس.. عنا تخلى حينما وجدناكم لقد معنا.. عبيركم سبق تعبيركم.. واأحوالكم سبقت اأقوالكم..

كل لنا تكن المختلفة المسلمة الجنسيات كل احترام وود وحب وتقدير...

ما اإن تلتقي برجل سعودي حتى يهتف قائلا.. وان تو اثري فيفا ل� لجيري..

سوري شاب فاإذا والمروة الصفا بين اأسعى كنت يقول لي بصدق ودمع.. اإياكم اأن تفرطوا في جوهرة العرب.. الجزائر.. حافظوا عليها.. ادعوا لها الله واليابس ال�أخضر اأحرقت التي الفتن شر يقيها اأن

عندنا... الجزائر اأملنا وبسمتنا وعزنا...بطال واأهل الهمة والشموخ فجزى الله كل خير كل ال�أمن ورياضيين.. ورسميين وجمعيات اأفراد من لوحة واأموالهم وصدقهم بمواقفهم وجهدهم رسموا

فنية جميلة جذابة للجزائر وطنا وشعبا..وقد كان دعاؤنا الدائم في عرفة وفي كل الخطوات

الحفظ لوطننا والمجد لشعبنا العظيم.

عبــــري اجلزائر سبقنا هناك

مداني حدييب

د. عبد احلميد احمليمدنجوم اإنهم الصبح، ونسائم الربيع زهور اأول�دنا الكاآبة سحب وبددت القلوب سماء اأضاءت فكيف الفؤاد، وسلوة العين قرة وهم والهموم،

نتركهم بلا رعاية ول� حنان؟اأم كيف نحرمهم الحب وال�هتمام؟

بوة ال�أ مشاعر الذكية جهزة ال�أ ستمنحهم هل المفقودة؟

مومة ال�أ حنان نترنت ال�إ مواقع ستعوضهم اأم الضائعة؟

)في مهات وال�أ ال�آباء من عينة على دراسة في مجتمع عربي( لمعرفة المدة الزمنية التي يقضونها اأربع هو سبوعي ال�أ المعدل اأن تبين اأول�دهم مع ساعات، في حين اأن دراسات مشابهة على المجتمع مريكي بينت اأن معدل الجلوس ال�أسبوعي عندهم ال�أل� يتجاوز نصف ساعة. ورغم اأن المجتمعات العربية اإل� التماسك مقارنة مع غيرها، مازال فيها بعض جهزة الذكية واستخدام اأن الخطر قادم مع وجود ال�أمواقع التواصل ال�جتماعي اإضافة للانفتاح الكبير

الذي يشهده العالم اليوم، فاإن هذا كله بات يهدد ول�د. الوشائج العاطفية بين ال�آباء وال�أ

للعلاقات نعيد كيف اإلحاحا: كثر ال�أ والسؤال سرية نبضها ودفئها؟ ال�أ

نحتاج مفاتيح ثلاثة: ول: الجلوس ال�أسري الحقيقي الذي يتم المفتاح ال�أجهزة فيه تخصيص وقت يومي للعائلة بعيدا عن ال�أالعقول وتكون ال�أجساد تجتمع بحيث الذكية

حاضرة بعيدا عن المشوشات.م استمعوا ل�قتراحات اأول�دكم اأيها ال�أب واأيتها ال�أملهمين لهم وكونوا مشكلاتهم حل في وشاركوا الفكر حاضري معهم وكونوا بررة، بكم يكونوا ومما وال�هتمام. الحب مظهري البصر متصلي وال�تصال الذهني الحضور همية ل�أ به يستاأنس البصري في المجلس ما يروى من اأن النبي صلى شغلني قال فلبسه، خاتما اتخذ وسلم عليه الله هذا عنكم، منذ اليوم، اإليه نظرة واإليكم نظرة، ثم

األقاه.ذات ولدك تقبل اأن جربت هل الثاني: المفتاح

مرة؟

الله عليه وسلم الحسن بن الله صلى قبل رسول قرع: قرع بن حابس جالسا، فقال ال�أ علي وعنده ال�أاإن لي عشرة من الولد ما قبلت منهم اأحدا، فنظر اإليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: »من

ل� يرحم ل� يرحم«.ل� شيء يلامس قلب طفلك ويشعره بالدفء والحب مثل قبلة حنان ترسمها على خده اأو جبهته، وتقبيل

الطفل ينقل له رسائل تمنحه مشاعر متنوعةالدكتور ويرى التقبيل. مواضع باختلاف تختلف مصطفى اأبو سعد اأن هناك قبلات اأربع ينبغي اأن

يحظى بها اأول�دنا، وهي:* قبلة الفخر وتكون على الراأس.

* قبلة الرضا وتكون على الجبين.* قبلة الشوق وتكون على الخد.

* قبلة اليد وتكون عنوانا للمودة والحب.المفتاح الثالث: التصريح بالحب واإظهار ال�هتمام. بالحب له وصرحنا الحنان للولد قدمنا فكلما وال�هتمام كلما اتسعت دائرة الثقة وزادت المودة.

ومع وجود الثقة والحب وال�هتمام ينشاأ اأبناؤنا في بيئة عاطفية متكاملة وحصن اجتماعي متين.

أوالدنا والعواطف البديلة

بوكالة المنشور المقال على ردا والتحذيرات سي بي والبي رويترز تحتوي التي طفال ال�أ حفاضات من على مواد سامة وسحبها من ال�أسواق اأبو اأحمد الدكتور نشر الفرنسية، بالنباتات العلاج اأخصائي النصر، بالفيسبوك الشخصية صفحته على الصحية المخاطر فيه يوضح تقريرا

الناجمة عن استعمال الحفاضات.حفاضات اأن اإلى الدكتور واأشار طفال تحتوي على مادة الجليفوسيت ال�أل�تخاذ بفرنسا دفع ما السامة، من المنتج وسحب سريعة، قرارات

السوق فورا والتعهد بتحليلها للتاأكد من خلوها من تلك المادة.

اأبو النصر في منشوره اإن مادة وقال على سلبي تاأثير لها الجليفوسيت مبيدا المادة هذه تعد حيث طفال ال�أعشبيا مسرطنا ومسببا لمشاكل بغدة صفاته عن المسؤولة الطفل خصية للطفلة المبيض وغدة الذكورية نثوية، ال�أ صفاتها عن المسئولة عن المسؤولة الدرقية الغدة وكذلك

الذكاء والفهم..مادة اأن الدكتور واأوضح هذا ومرض التوحد تسبب الجليفوسيت

والسمنة المتعدد والتصلب سلياك الصدر، وحساسية الشعبي والربو المنشور على تعليقاته في ونصح

التي القديمة العادات اإلى بالرجوع كانت تحافظ على صحتنا.

وكاالت

اجلدات لطريقة والعودة استعماهلا عن بالتوقف ينصح • دكتور والربو! والتوحد السرطان تسبب قد األطفال • حفاضات ك

ت لقرأ

االثنني: 07 - 13 رجب 1441هـ، الـموافق لـ: 02 - 08 مارس 2020عامل األسرة العدد:1001

العدد:االثنني: 07 - 13 رجب 1441هـ، الـموافق لـ: 02 - 08 مارس 20201001

من نشاطات الشعبمن إعداد : أ. قدور قرناش

جلنـــة اإلغاثـــة بشعبـــــة سطيـــف وشركاؤهــــا تـنـظـــم عمرة األمل لصاحل مرضى السرطان

شعــبـــة واليـــــة سطــيــــف:

" افتتاح مدرسة قرآنية ببلدية عني ارنات"تم بحمد الله وتوفيقه يوم الس���بت 22 فيفري 2020 تدشين المدرسة القراآنية الشيخ المفتي محم���د الطاه���ر خباب���ة بتيملوك���ة بلدية عين اأرنات بحضور رئيس المكتب الولائي لجمعية العلماء المس���لمين الجزائريين لولاية سطيف الش���يخ موس���ى ميلي والوفد المرافق له وكذا الشيخ عبدالحفيظ بن زاوي ممثلا عن مديرية الش���ؤون الدينية ،وسط اإقبال كبير من الطلبة

والطالبات واأوليائهم وكل هذا في جو بهيج.

شعبـــــة واليــــة الـــــــوادي:»دورة يف النحو بدار اإلمام مالك«

مام سبوع الماضي دورة النحو بدار الاإ اختتمت الاأمالك للحدي���ث النبوي والتي دامت طيلة ش���هر س���تاذ د. س���عد مردف بكل فيفري من تاأطير الاأ

تفان وجدية.للتذكير فهذه الدورة هي دورة من سلسلة دورات اللغ���ة العربي���ة وتتبعه���ا دورة الص���رف واأخرى للبلاغة....ال���خ والتي س���نعلن عنها في وقتها

باذن الله.

واليـــــة الشلــــــف :تم تنظيم دورو تكوينية للتلاميذ المتاأهلين للدور النهائي لمسابقة فارس القراآن الكريم في طبعتها الحادية عش���رة من تاأطير الاستاذين عماري حمو زروق���ي و خليفة س���ليماني بدار الش���باب احمد مكسي ببلدية واد سلي استعدادا للحفل الختامي التكريمي الذي يتم تنظيمه س���نويا بمناس���بة يوم

العلم.

واليــــــة عنـابـــــــة:

"الشيخ حممد مكركب ضيف األيام العلمية التاسعة"

انته���ت الس���بت 22فيفري فعالي���ات اليوم الرابع يام العلمية التاس���عة بمس���جد بلال والختامي للاأبن رباح س���يدي عمار في ولاية عنابة ، بحضور عضو الهيئة الاستش���ارية العليا لجمعية العلماء المس���لمين الجزائريي���ن فضيل���ة الش���يخ محمد

مكركب اأحد دعاة الجزائر واأعلامها.و قد ع���رف حفل الاختتام حضور الس���يد محمد وقاف جديون مفتش بمديرية الش���ؤون الدينية والاألولاي���ة عنابة بارك الله في الحضور وجزاهم الله اأجرا عظيما على حضورهم ومش���اركتهم الفعالة

يام. في تنشيط هاته الاأبالمناس���بة فقد اش���ترك مس���جد بلال ب���ن رباح ي���ام العلمية التي ومس���جد الفردوس في هذه الاأاأحياها عدد من المش���ايخ ب���دروس ومحاضرات ولق���اءات مع المصلين.وهو ما يندرج في س���ياق النهوض بالمؤسس���ة المسجدية التي ينتظر منها

الكثير لترقية المجتمع الجزائري.

نظ���م المكتب البل���دي لجمعية العلماء المس���لمين الجزائريي���ن بتلمس���ان يوم الس���بت 22فيفري ندوة تح���ت عنوان: "العلامة الش���يخ عبد الرحمن ش���يبان في ذكرى مولده " تحت شعار " الناس موت���ى واه���ل العلم احياء " م���ن تاأطير الش���يخ بن يونس ايت سالم نائب رئيس جمعي���ة العلماء المس���لمين الجزائريين والدكت���ور عبد الحفي���ظ بورديم عضو المكتب الوطني للجمعية بمقر ش���عبة

الجمعية بتلمسان.ت���م افتتاح الجلس���ة من ط���رف رئيس المكتب البلدي الشيخ اسماعيل جدور بكلمة ترحيبي���ة وتلاه الطالب اس���لام عب���د الح���ق بتل���اوة ايات بين���ات من الذكر الحكيم، وبعدها تفضل الش���يخ بن يونس ليقول: "ان لقاء اليوم يندرج ضم���ن تعري���ف الخلف بالس���لف حتى يش���ب ابناؤن���ا ويتعرفوا عل���ى امجاد ه���ذه الامة الول���ود للعلم���اء والابطال والزعم���اء، وانتقل ليع���رف بمن تولى رئاس���ة الجمعية منذ تاأسيس���ها فذكر الام���ام عبد الحميد ب���ن باديس وبعده الش���يخ محمد البش���ير الابراهيمي ثم الش���يخ احم���د حمان���ي ال���ذي كان له الفض���ل في ع���ودة الجمعي���ة بعد ان ح���اول اطف���اء نورها الاش���رار، ثم جاء دور الش���يخ علي مغربي وبعده الشيخ

عب���د الرحم���ن ش���يبان ال���ذي كان له الفضل في انتش���ارها واليوم هي تحت رئاس���ة الدكتور عبد الرزاق قسوم، ثم تحدث بعد ذلك عن مش���روع الجمعية ال���ذي ج���اء ردا قويا على المش���روع الاستدماري الفرنسي الغاشم الذي كان يود مسخ وس���لخ الجزائر عن هويتها، وكان الفضل لل���ه اولا ولهذه الكوكبة من العلماء والزعماء من ابناء الجزائر ثاني���ا، وبعد ذلك انتق���ل ليتحدث عن جهاد الش���يخ عبد الرحمن ش���يبان قبل الاس���تقلال وبعده ضد التيار التغريبي ال���ذي اراد الحاق الجزائر بفرنس���ا، ثم احيل���ت الكلمة للدكت���ور عبد الحفيظ بورديم ليقول: "هذه الجلس���ة انصاف لعظيم م���ن عظماء الامة الش���يخ عبد الرحمن ش���يبان" وذك���ر بخصاله حيث وهب حياته للاسلام وللعربية وللجزائر، وانتقل ليعرف بالشيخ شيبان وبعلاقته بالش���يخ محم���د البش���ير الابراهيم���ي وعلاقته بمعهد عبد الحميد بن باديس بقس���نطينة ث���م ع���ن كتابات���ه بجريدة البصائر، ومما تحدث عنه وكان جالبا للانتب���اه مقالاته الخمس���ة الاولى في جريدة البصائر عن فلسطين، ثم تحدث عن انتمائ���ه للمنظم���ة المدنية لجبهة التحري���ر الوطن���ي وع���ن انتقال���ه الى ليبي���ا كممثل للجبه���ة. وتحدث ايضا

عن تعلم���ه وتعليمه فه���و خريج جامع الزيتونة ثم مدرس���ا بمعهد عبد الحميد بن باديس بقس���نطينة وبعد الاستقلال مفتش���ا عاما ثم وزيرا للشؤون الدينية لمدة ست س���نوات، وبعد ذلك تناوبت المداخلات بي���ن المحاضرين للتحدث

عن مواقفه الجليلة نذكر منها:المجل���س ف���ي دوره كعض���و ع���ن - 1962 س���نة الانتقال���ي التاسيس���ي واس���تماتته في ترسيم المادة الاولى في

الدستور "الاسلام دين الدولة".- عن اش���رافه عل���ى اللجن���ة المكلفة بالبح���ث التربوي والتاليف المدرس���ي وتاليف���ه لاكث���ر م���ن عش���رين كتاب���ا مدرس���يا في الق���راءة وال���ادب و النقد والتراج���م والبلاغة والع���روض والتربية

الاسلامية.- اش���رافه على تنظي���م ملتقيات الفكر الاس���لامي في الجزائر هذه الملتقيات الت���ي كان���ت منابر تش���ع عل���ى العالم الاس���لامي وذلك بحض���ور العلماء من

مختلف انحاء العالم.- مساهمته في اس���ترجاع نادي الترقي ال���ذي احتضن تاأس���يس الجمعية س���نة

1931م- ازاله الفجوة بين الشيخ محمد البشير الابراهيمي والرئيس احمد بن بلة بسبب بي���ان 16 افري���ل 1964 م الذي اأصدره الشيخ البش���ير مستنكرا الاوضاع التي

اآلت اليها الجزائر.- مس���اهمته ف���ي عودة نش���اط جمعية العلم���اء ال���ى الس���احة الوطني���ة حيث اش���رف على انتشار شعب الجمعية في

مختلف ولايات الوطن.- اش���رافه على تاأس���يس جامعة العلوم

الاسلامية بقسنطينة.

- مداومته على الق���اء الدروس الدينية في التفس���ير والحديث والسيرة النبوية المس���اجد ف���ي الاس���لامي والتاري���خ

والمراكز الثقافية.- رده عل���ى التغريبيين الجاحدين الذين انكروا دور الجمعية في الثورة الجزائرية

في كتابه الشهير " حقائق واأباطيل ".- اشرافه على الهيئة التي جمعت تاريخ

الامام عبد الحميد بن باديس.- مشاركته في تاسيس المجمع الفقهي

العالمي.ومم���ا لا يعرف���ه الكثير م���ن الناس ان الش���يخ عبد الرحمن شيبان كان يدرس بمعه���د الامام ابن بادي���س بدون مقابل ، ومما قاله عند تكريمه بتلمس���ان بدار الحدي���ث وعمره يتجاوز85 س���نة :" ان الثلاثة ايام التي قضيتها بتلمس���ان وما بقي من حياتي تس���اوي م���ا مضى من حياتي " وقال كذلك " من اراد الجزائر بدون عربية واس���لام نقول له انك لست

جزائريا ".وف���ي الختام قراأ الدكت���ور عبد الحفيظ بورديم وصية الشيخ عبد الرحمن شيبان وهو في المش���فى على ف���راش الموت

المكتوبة بخط يده وفي وصفة طبية.وفي الاخير فتح النقاش بين الحاضرين والمحاضرين وختمت الجلس���ة بالترحم على الشيخ ش���يبان وعلى علماء الامة

وعلى شهداء الجزائر.رحمه الله واأس���كنه فسيح جنانه وجعله م���ع النبيي���ن والصديقي���ن والش���هداء والصالحين وجزى الله الشيخ بن يونس ايت سالم والدكتور عبد الحفيظ بورديم عل���ى ما قدماه في ه���ذه الصبيحة خير

الجزاء.أ.محمد الهاشمي.

يوم الاربعاء 02 رجب 1441 الموافق ل 26 فبراير 2020، وبالتنس���يق بين المكتب الولائي لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين بتلمسان مع مديرية الش���ؤون الديني���ة والاوقاف ومس���جد اب���ن جزار القيروان���ي اأطلقت الكراس���ي العلمية تحت عنوان " كرس���ي الامام ابن م���رزوق في الفقه " من القاء الدكت���ور الغوثي العثماني الدرس الاول من كتاب ابن عاشر، فبعد عدة اأسابيع من التحضير والسعي الحثيث من اأعضاء اللجنة العلمية لمكتب جمعية العلماء المس���لمين الجزائريين بتلمسان تم بفضل

الله و معونته الش���روع في الكراسي العلمية التي تم عل���ان عنها بدرس في نظم ابن عاش���ر )فقه الامام الاإ

مال���ك رض���ي الل���ه عنه( من ط���رف الاس���تاذ غوثي عثماني بمس���جد ابن الجزار القيروان���ي بحي الدالية بي���ن صلاتي المغرب و العش���اء و ق���د حضر جمهور

المصلين من س���كان الحي ورواد هذا المسجد وقد تفاع���ل الحاضرون كثي���را مع الاس���تاذ الذي القى درس���ه بلغة بسيطة لم تخل من الامثلة وكذلك من النك���ت و المل���ح ، حيث تحدث ف���ي المقدمة عن جمعي���ة العلماء وما تقوم ب���ه.... ومن اأمثلة ذلك هذا المش���روع الت���ي اطلقته بالتنس���يق مع مديرية

وقاف. الشؤون الدينية والاأو تكلم ايضا عن ضرورة تعلم الفقه والتفقه....

ول فتح���دث المحاضر عن ثم ش���رع في الدرس الاأاأقسام المياه :

الم���اء الطهور / الماء الطاهر / الماء المتنجس/ الماء المكروه.

شـعـبـــــة تلمســــــان :

"الشيـــــخ عبــــد الرمحــــــن شـيــبــــــان فــــي ذكـــــــــــراه"

شـعـبــــة تلمســــــان:" الشــــــروع فــــي الكـــراســـــي العـلــمـــيــــــــــة "

عاش���ت ولاية س���طيف حدثا تاريخيا يوم 15فيف���ري 2020 و المتمثل في الطبعة مل_س���طيف لمرضى الرابعة عمرة_الاأ

السرطان 2020حي���ث عرف���ت اش���ارة بداي���ة احتفالات الخاص���ة بتنظيم الحفل الخ���اص بعمرة الامل توافد المرض���ى والضيوف الكرام اأين اأش���رف عل���ى التنظيم رئي���س لجنة الاغاثة بش���عبة س���طيف #عزدين_داود،

والطبيبة عب���د اللطيف علياء من جمعية كافل اليتيم وكام���ل اأعضاء الجمعيتين، فتحية لكل المس���اهمين من المحسنين والمصان���ع والاعم���ال الم���ال رج���ال والمؤسس���ات، للمنظمي���ن الذين عملوا مل_س���طيف نجاح #عمرة_الاأ و ثاب���رو لاإ

للطبعة الرابعةم���ل س���طيف 15_02_2020/ عم���رة الاأ

لمرضى السرطان.

االثنني: 07 - 13 رجب 1441هـ، الـموافق لـ: 02 - 08 مارس 2020 العدد:1001

من نشاطات الشعبمن إعداد : أ. قدور قرناش

شعبـــــة الشلــــف:» مديرة نادي نور وبيان القرآني يف نشاط مبدينة تنس«

شعــبـــة واليـــــة سطــيــــف:

»إتفـــاقــيــةمع عيـــــادة طــبــيـــــة«

بداية التسجيالت يف جائزة الشيخ عبداحلميد بن باديس حلفظ القرآن وترتيله يف دورتها 14

»جتديد يف األفق لنشاط وهياكل اجلمعية بوهران«

تنق���ل ي���وم الس���بت 21 فيف���ري 2020 وفد من المكت���ب الوطني لجمعي���ة العلماء المس���لمين الجزائريي���ن اإل���ى ولاية وهران ، وق���د ضم الوفد

السادة- الشيخ قدور قرناش.

- الشيخ نور الدين رزيق.- الشيخ بااأحمد بن موسى.

حي���ث تم عقد لقاء مع اأطر ش���عبة الجمعية بهذه الولاية احتضنته مدرسة

الفردوس بداية من الساعة العاشرة صباحا.بداأ اللقاء باآيات بينات من الذكر الحكيم ثم تلتها كلم���ة رئيس المكت���ب الولائي الدكت���ور مبارك برادعي ، بعدها تم فتح النقاش مع الحضور حول واق���ع الجمعية بهذه الولاية ، وتم التوافق بالدفع بنش���اط الجمعية في هذه الولاية المليونية التي

تعتبر عاصمة الغرب الجزائري.وف���ي نهاية اللق���اء تم الاتفاق عل���ى برمجة عقد

الجمعية العامة الولائيةلتجديد ش���عبة وهران بحض���ور وفد من المكتب

الوطني يوم السبت11اأفريل 2020 صباحا باإذن الله تعالى.

واختتم اللقاء عند الساعة منتصف النهار والنصف بالدعاء ثم تلاوة اآيات من القراآن الكريم

بدعوة من الوكالة المحلية للتشغيل في نش���اطها الذي قامت به الثلاثاء علام���ي الاإ »الي���وم 25فيف���ري للمؤسس���ات المحلي���ة بدائرة تنس كان للن���ادي القراآن���ي ن���ور و بي���ان التاب���ع لجمعية العلماء المس���لمين الجزائريين ش���رف الحضور وتمثيل الن���ادي القراآن���ي من ط���رف مديرة

الن���ادي » توت���ة/ ش« و اإصطحابها لطالبة من طالبات المدرسة القراآنية فتت���اح الملتقى باآي���ات بينات من لاإالذك���ر الحكيم. القارئة » ت/ لويزة

لبنى«والنادي يقدم الش���كر الجزيل لمدير وكالة التشغيل على الدعوة و حفاوة

ستقبال. الاإ

شعبـــــة قسنــطـيـنـــــة:

»مجعية شفاء يف ضيافة مجعيــــة العلمـــــاء«

اس���تقبلت جمعية العلماء المسلمين الجزائريين من خل���ال لجنة الش���باب والطلبة ، الس���بت 22فيفري وفدا من جمعية ش���فاء الجزائرية/ الفرنسية للاطباء المتطوعي���ن ت���م اللق���اء بمقر فرع ضي���وف الرحمن

بالمنظر الجميل.وكانت المناسبة تقتضي اإكرام الضيوف؛ حيث تمت دعوته���م اإلى ماأدب���ة غداء، روعيت فيه���ا _ اإكراما

للضيوف_ اأشهر الاكلات التقليدية القسنطينة.فكاى ف���ي اللقاء التعارفي التعاوني ، ت���م تبادل الاأوالمشاريع المستقبلية، ومعرفة الخبرات والاعمال الخيري���ة الت���ي تقدمها كل���ا الجمعيتي���ن) جمعية العلم���اء _ وجمعية الش���فاء(... على اأمل التعاون المس���تقبلي فيم���ا بينه���م؛ خاص���ة ف���ي المجالين نس���اني والطب���ي، حيث تش���تهر جمعية الش���فاء الاإباإج���راء عمليات جراحية دقيق���ة للمرضى بالمجان. كما اأتاحت المناس���بة للضيوف التع���رف اأكثر على مدينة العلامة ابن باديس قس���نطينة، والتعرف على

اهم معالمها العريقة.ختاما تم تكريم جمعية ش���فاء من قبل لجنة الشباب والطلبة ش���عبة قس���نطينة على كل مجهوداتهم في المجال الصحي وتس���خيرها في عمل الخير ومد يد العون للمحتاجين وهو العامل الاساس���ي والمشترك

بين الجمعيتين.

هنيئ����ا للخلوقة الحيية غادة ش����نة حفظه����ا القراآن الكري����م اليوم بمقر جمعيتنا وهذا بعد جهد جهيد توجت فيها صاحب����ة الوقار وذات الجلال ستاذة نادية بختم القراآن على يد الاأ

بلخذرية.في ج����و روحان����ي عرفان����ي افتتح باآي����ات بين����ات ثم اأتم����ت الخاتمة

خير من سورة البقرة... الثمن الاأوبعده����ا وزع����ت الكلم����ات على الس����ادة الضي����وف بداية بالش����يخ

عادل بوغرارة والشيخ ساعد هزيل والدكت����ور جم����ال حجيرة والش����يخ حمادي ش����افعة والشيخ سامي بن فاضل مربي، وقد ضمن السادة الاأكلمتهم بعضا من اللطائف الروحية والرقائق القلبية، مس����تغلين وجود ولياء حيث اأسدوهم نصائح جمة الاأ

وكانت في القمة.وبعده����ا تفض����ل الش����يخ المرب����ي عل����ي ش����افعة بكلمة ع����ن اأهمية عل����ى ال����دور ت����ي خلاق،لياأ الاأ

س����تاذ ق����دور بن بخت����ة صاحب الاأبداعية في كلمة باللغة اللمس����ة الاإمازيغي����ة قدم من خلالها نصائح الاأ

ستفادة من القراآن. في كيفية الاإعلم����ا اأن����ه كان����ت هن����اك بع����ض ضيوفن����ا م����ن المداخل����ات فاضل،الذين نشكرهم فردا فردا الاأ

على دعمهم وتشجيعهم لنا.وختاما كرم����ت صاحبة الفضل من ط����رف عائلتها في ج����و ذرفت فيه

الدموع بقوة.وق����د تناول الحض����ور وجبة الغداء الت����ي كرمتن����ا به����ا عائل����ة عمي خميس����ي التي عرفنا عنها الشرف

خلاق. والعفة والطهر والاأفهنيئا لك عمي خميس����ي وزوجك ت����اج الوقار وحل����ة الكرامة وبارك الل����ه ف����ي تربيتكم����ا واأنب����ت الله

ذريتكم نباتا حسنا

شعــبــــة واليـــــة باتــنـــــة..."الشعبة البلدية أوالد سي سليمان واالحتفاء بالقرآن الكريم"

في مبادرة جديدة اأبرمت اإتفاقيةبين: المكتب الولائي لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين

بس���طيف من جهة وبين عيادة الدكتور عماد بوقدومة من جهة

اأخرىيس���تفيد بموجبها كل منخرطي عب���ر الجمعي���ة ومنتس���بي كافة ت���راب ولاية س���طيف من تخفيض���ات عل���ى الفحوصات

الطبية التي تجرى على مستوى العيادة. التخفيضات تخ���ص المنخرطين وعائلاته���م ولى. اأصولا وفروعا من الدرجة الاأ

للاس���تفادة من التخفي���ض يج���ب تقدي���م بطاق���ة الانخ���راط للس���نة

الموافقة. مق���ر العيادة بس���طيف ح���ي 600 ول مس���كن عم���ارة س4 الطابق الاأ

مقابل مسجد الكوثر.

اأش����رف مس����اء الجمعة 28 فيفري 2020 وف����د من المكت����ب الوطني المس����لمين العلم����اء لجمعي����ة

الجزائريين ضم السادة : -قدور قرناش

-نور الدين رزيق.-موسى با اأحمد.

على تنصيب مكتب مؤقت لتسيير ش����عبة جمعية العلماء بولاية عين للجمعي����ة والتحضي����ر تموش����نت العام����ة الولائي����ة في اأج����ل اأقصاه

ثلاثة اأشهر.القراآنية بالمدرس����ة اللق����اء انعقد التابع����ة للجمعي����ة بحض����ور عدد

محتشم من اأط����ر الجمعية ومحبيها، وبعد الذين خوات والاأ للاإخوة الاستماع حض����روا ، حيث وقف وفد المكتب الوطني على واق����ع الجمعية بهذه الولاي����ة التي تضم 28 بلدية و 08

دوائر ، فوجد الوفد اأن الجمعية

ممثل����ة ف����ي مرك����ز المدين����ة فقط ونش����اطها محتش����م به����ذه الولاية رغ����م وجود مق����ر لائق قدم����ه اأحد المحس����نين هب����ة للجمعية ووجود طاق����ات ت����ود العم����ل تح����ت لواء الجمعي����ة مما جعل����ه يقرر تنصيب مكت����ب مؤق����ت م����ن) 6( اأعضاء يسير ش����عبة الجمعية ويسهر على التحضير للجمعية العامة الولائية بتنصيب الش����عب البلدي����ة وتوزيع بطاقات العضوية ومتابعة نش����اط المدرس����تين التابعتي����ن للجمعي����ة

بهذه الولاية.وقد تم تحديد مهام الاأعضاء الستة كم����ا هو مبي����ن اأدناه ف����ي القائمة

المرفقة مع الصورة.

واليــــة عيـن متــوشــنــــت :"تنصيب مكتب مؤقت لتسيري شعبة اجلمعية "

شعبة والية اجلزائر العاصمة:شرع الشيخ الفقيه محزة بلقاسم يف شرح

نظم أسهل املسالك إىل مذهب اإلمام مالك، مبدرسة السعيد عمور رمحه اهلل شعبة

بوزريعة باجلزائر العاصمة.

بمناسبقة يوم الشهيد 18 فيفري اأقامت دار الشباب سراي عبد القادر بالتنسيق مية وتعلي���م الكبار م���ع ديوان مح���و الاأبس���كرة ودار الاعت���دال للاستش���ارات

النفس���ية التربوي���ة والتعليم، مس���ابقة علمية حول ش���هداء المنطقة، حيث فاز بحث قدم���ه الطالب منصر منتصر بالله ومشاركة التلاميذ : رواق محمد ياسين

.لعج���ال زي���اد . ق���ادري ل���ه، ومن من���ذر عب���د الاإتاأطي���ر المعلم���ة: العمري والاأخصائي���ة نس���يمة النفسية العيادية: شبيشب بسمة. واإشراف: مسؤولة النش���اطات بدار الش���باب

بوخالفي نس���يمة، واخت���ار الطلبة ثلاثة من شهداء عائلة منصر وهم:

الش���هيد ش���عبان منص���ر ال���ذي التحق بصف���وف الثورة التحريرية س���نة 1957 واستش���هد س���نة 1961 بمنطق���ة ح���د

تونس .والشهيد معيوف ال���ذي التح���ق منص���ر: بصفوف الثورة التحريرية س���نة 1955 واستش���هد سنة 1958 بقرية فرفار. والش���هيد محمد منصر: بصفوف التح���ق ال���ذي الثورة التحريرية س���نة 1957 واستشهد س���نة 1961 بمنطقة عين الزرقاء. وقدم الطلبة الش���كر للمجاهد الس���ايح منصر ال���ذي كان اأفاده���م بالمعلوم���ات حول

مجاهدي عائلة منصر بطولقة.

عائلة منصر بطولقة يف مسابقة مبناسبة يوم الشهيد

]1001 ]العدد: 2020 مارس 08 - Anep n: 2016004651البصائر: 02

إشهار

]1001 ]العدد: 2020 مارس 08 - Anep n: 2016004612البصائر: 02

إشهار

إشهـــــــار االثنني: 07 - 13 رجب 1441هـ، الـموافق لـ: 02 - 08 مارس 2020العدد:1001

*** إصـــدارات *** إصـــدارات *** إصـــدارات *** إصـــدارات*** إصـــدارات *** إصـــدارات ***

]1001 ]العدد: 2020 مارس 08 - Anep n: 2016004620البصائر: 02

إشهار

االثنني: 07 - 13 رجب 1441هـ، الـموافق لـ: 02 - 08 مارس 2020إشهــــــــارالعدد:1001

بشار ابن برد الاستبدال وسيلة اأخرى من وسائل السبك النحوية، تعمل على الترابط بين اأجزائه، واأص����ل الاس����تبدال في اللغة اأخذ ش����يء ل مكان شيء، ففي لس����ان العرب: »تبده: اتخذ الشيء واس����تبدله واستبدل به كلله منه بدلا... واستبدل الشيء بغيره وتبدبدال ب����ه: اإذا اأخذه مكانه، والاأصل في الاإ

جعل شيء مكان شيء اآخر«.وبالانتق����ال اإل����ى مفه����وم الاس����تبدال في نحو النص نج����د المعنى نفس����ه، اإلا اأنه مخص����وص بالتعبي����رات اللغوي����ة، فهو: »اإحلال عنصر لغ����وي محل عنصر لغوي حل����ال الملحوظة هذه اآخ����ر«، وعملية الاإتجعل من الس����هل الربط بين الاس����تبدال حال����ة؛ »حي����ث يس����تبدل لف����ظ لاحق والاإب�)لفظ اأو فعل اأو جملة( س����ابقة، فيعمل عل����ى س����بك الن����ص وتماس����كه، ويعمل اأيض����ا عل����ى اختص����اره«، وربم����ا تتضح حالة اإذا علمنا العلاقة بين الاستبدال والاإحالية بين المستبدل اش����تراط المطابقة الاإ

والمستبدل به.حالة والاستبدال، ة فروقا بين الاإ اإلا اأن ثم����ز الاس����تبدال وتمنح����ه وه����ي الت����ي تمي

خصوصية، ومن هذه الفروق:-1 اأن الاس����تبدال لا يقع اإلا داخل النص، حالة داخل النص وخارجه، في حين تقع الاإ

حالة في ذلك. فالاستبدال اأخص من الاإ-2 اأن الاس����تبدال يع����د علاقة بين طرفيه عل����ى المس����تويين النح����وي والمعجمي، حالة فهي علاقة على المس����توى م����ا الاإ

اأالدلالي.

-3 اأنه يشترط في الاستبدال كون عنصريه مشتركين في البنية الوظيفية، في حين لا

حالة. يش����ترط ذلك في الاإويعد الاستبدال وسيلة قوية تكفل اتساق النص؛ ف����اإذا كان الن����ص تتابعا لوحدات لغوية، فالتسلس����ل الضميري هو الوسيلة الحاس����مة لتش����كيله، وعن طريقه يمكن س����لوب ع الاأ رب����ط الجمل م����ع ضمان تنوواختص����اره، والاس����تبدال م����ن العمليات

ق ذلك. التي تحقكم����ا اأن الاس����تبدال وس����يلة من وس����ائل التاألي����ف عل����ى المح����ور الراأس����ي داخل الجمل����ة اأو الن����ص - ف����ي مقابل����ة ظاهرة كالتقدي����م والتاأخير مثل����ا التي تعمل على فقي - والاس����تبدال بهذا يعد المح����ور الاأصنوا للقافية في فن الش����عر، يتقاس����مان

الاس����تبدال عل����ى العم����ل ويتكامل����ان: مس����توى البي����ت الواح����د، والقافية على

مستوى القصيدة باأكملها.ة األصقها وفي الاستبدال خاصية غير حقيقيبه اأغلب الباحثين ف����ي البحوث النصية، س����اليب، وهي كونه محدود العبارات والاأفعلى مس����توى الاس����م لا نجدهم يذكرون اإلا كلمات نمطية مث����ل: )اآخر، واآخرون، واأخ����رى، وواحد، وواحدة( تقع مس����تبدلا س����ماء الواردة في النص، ولا نجد اإلا للاأة للفعل )فعل( تقع مس����تبدلا صيغة عاملاأي فعل في النص اأيا كان معناه اأو جذره اللغوي، وعلى مستوى العبارات لا نجد نجليزية )ذلك( ترد اإل����ا كلم����ة )SO( الاإة بديل����ة لجملة كاملة )اأو عب����ارة من عدجمل( في النص، فجعلوا في الاس����تبدال محدودية بش����كل ما تختلف عن الاتساع حالة والث����راء ال����ذي نجده في وس����ائل الاإش����ارة، س����ماء الاإ

ع����ة )الضمائر، اأ المتنوالموصول����ات، بع����ض الظ����روف(، وفي حين يعتمد الاستبدال على عناصر لغوية حالة - من هذا المنظور - بعينها نج����د الاإ

تعتمد على اأجناس لغوية.ة ي ويذكر الباحث����ون في الدراس����ات النصللاستبدال اأقساما ثلاثة بحسب المستبدل

به، وهي:-1 الاستبدال الاسمي، وفيه يستبدل اسم بكلم����ة، مثل: )اآخر، واآخ����رون، واأخرى،

وواحد، وواحدة(.-2 الاس����تبدال الفعلي، وفي����ه يحل فعل م علي����ه، ويمثل مح����ل فعل اآخ����ر متق����دالمس����تبدل هن����ا م����ادة )فع����ل( بصيغها

المختلفة.-3 الاس����تبدال القول����ي اأو العباري، وفيه يس����تبدل عنصر لغوي بعب����ارة )جملة، اأو ة جمل( داخل النص، بشرط اأن يتضمن عدالمس����تبدل معنى ومحتوى المستبدل به، )SO( ويمثل له غالب����ا بالعنصر اللغوي

نجليزية. في الاإويب����دو بش����يء م����ن النظ����ر اأن عناص����ر لفاظ الاستبدال اأوس����ع مجالا من هذه الاأالت����ي ذكروه����ا واأرادوا حصر الاس����تبدال

فيها، فمثلا:حالات لغير مذكور تدخل في • بعض الاإ

مفهوم الاستبدال الاسمي.• وكذلك صن����وف الاس����تعارات، حيث يحل اس����م ظاهر م����كان اآخر م����ن غير اأن

حالة. ق شروط الاإ تتحق• كذلك يدخل في الاس����تبدال الاس����مي ض عن اس����م مفرد، ����ة التنوين المعو قضيواإقامة الصفة مقام الموصوف، والمضاف

اإليه مقام المضاف.- وقد يس����تبدل الاس����م بالضمير، كما في

قول الشاعر:سعاد التي اأضناك حب سعادا

...........والاأصل: حبها، وكذلك يس����تبدل الحرف ة هي الماأوى ﴾ ن الجن بضمير، نحو: ﴿ فاإ

]النازعات: 41[، والاأصل: ماأواه.• ومن نافلة القول اأن نذكر هنا تبديل لفظ ����عر، واختلاف بعض باآخر في روايات الش

لفاظ في بعض القراءات القراآنية. الاأ- كم����ا اأن����ه لم يذك����ر للاس����تبدال الفعلي وس����يلة غير الفعل الع����ام )فعل(، مع اأنه يمكن - فيما يبدو لي - استعمال غير هذه الصيغة العامة وسيلة للاستبدال، فمثلا:فعال من الاستبدال. • التضمين في الاأ

فعال من الاستبدال • واستعمال اأسماء الاأاأيضا.

• وجزم المضارع في جواب الطلب داخل فيه.

• واإذا ح����ل العام����ل عم����ل الفعل محل الفعل الذي من صيغته فهو اس����تبدال بلا

شك.• واإذا سئل شخص مثلا لتقريره: اأقابلت فلان����ا اأمس؟ فاأجاب: ح����دث، اأو حصل، كان الفع����ل المذكور في الج����واب بديلا عن الفعل الوارد في السؤال، فكاأنه قال:

»قابلته«.بالاإضافة اإلى اأن )كان( التامة في س����ياق ت����ي بديلا لاأي فع����ل، كما في نف����ي قد تاأالحديث حين س����األ الصحابة النبي صلى الل����ه علي����ه وس����لم: اأقصرت الصل����اة اأم نسيت؟ فقال صلى الله عليه وسلم: ))كل ذلك لم يكن((، ف�)لم يكن( تس����اوي )لم

تقصر الصلاة، ولم اأنس(.اأما الاستبدال العباري فيدخل فيه:

ض عن جملة اللاحق للظرف التنوين المعو)اإذ(.

وكذل����ك اأح����رف الجواب الت����ي »تحذف الجمل بعدها كثيرا، وتقوم هي في اللفظ

مقام تلك الجمل«.هذا، ولكي تتضح الصورة وتتبين اأقس����ام ج على الاس����تبدال بشكل واضح، س����نعر

بعض شواهد كل قسم:فالاس����تبدال الاسمي شائع في كتاب الله ، ومن ش����واهده قوله تعالى: ﴿ ع����ز وجلماوات ور فصعق من في الس ونفخ في الصه ثم نفخ لا من ش����اء الل رض اإ ومن في الاأذا هم قيام ينظرون ﴾ ]الزمر: فيه اأخرى فاإ68[ يقول البيضاوي: »ثم نفخ فيه اأخرى: نفخ����ة اأخ����رى، وهي تدل عل����ى اأن المراد ولى: ونفخ ف����ي الصور نفخة واحدة؛ بالاأح به في مواضع«، فهذا التوجيه كما صريدلنا على اس����تبدال )اأخ����رى( ب�)نفخة(، ����ى لو كان����ت صفة ح����ذف موصوفها وحتفق����د اأخذت مكانه ف����ي التركيب وحكمه عرابي، ما يعن����ي اأنها جاءت بدلا منه الاإ

في البنية السطحية للنص.ن : ﴿ واإ ومن ش����واهده اأيضا قوله عز وجلتعاسرتم فس����ترضع له اأخرى ﴾ ]الطلاق:

6[، اأي: »امراأة اأخرى«. ومن الاس����تبدال الفعل����ي قوله تعالى: ﴿ لنا على عبدنا ����ا نز ن كنت����م في ريب مم واإتوا بس����ورة من مثله وادعوا ش����هداءكم فاأن ن كنتم صادقي����ن * فاإ ����ه اإ م����ن دون اللار التي لم تفعل����وا ولن تفعلوا فاتق����وا النت للكافرين اس والحجارة اأعد وقودها الن﴾ ]البقرة: 23، 24[، ف�)تفعلوا( مستبدل من )فاأتوا(، ومنه اأيضا: قول رسول الله ذا اأتاكم من صلى الل����ه عليه وس����لم: ))اإن لا تفعلوا جوه، اإ ترضون خلقه ودينه فزورض وفس����اد عريض((، تكن فتنة في الاأفقد اس����تبدل الفعل العموم����ي »تفعلوا« بالفع����ل س����ابق الذكر في ن����ص الحديث

جوه«. جوه«، والمعنى: »اإن لا تزو »زواأما الاستبدال العباري فلعل اأوضح شاهد علي����ه قوله تعالى في قص����ة ابني اآدم: ﴿ س����رائيل ﴾ من اأجل ذلك كتبنا على بني اإرون قوله ر المفس ]المائدة: 32[، فقد فسنه »ما ذكر في تضاعيف تعالى: )ذلك( باأالقص����ة«، اأي اأن����ه جاء بديل����ا للعبارات

السابقة كلها.وم����ن ذل����ك يتض����ح اأن محدودي����ة ظاهرة الاس����تبدال ليس����ت متفقا عليه����ا، وهذه دعوة للدارس����ين اإلى استكش����اف الاآفاق الواس����عة لظاهرة الاستبدال، عروجا على مس����توياته المختلفة صوتا وصرفا ونحوا ودلالة، ووصولا اإل����ى اإمكاناته البلاغية

سلوبية. الاأ

ظاهرة االستبدال يف النحو العربي.. آفاق غري حمدودة)ردا على زاعمي حمدوديته من دارسي حنو النص(

قضايا نقدية

د/ صاحل عبد العظيم

القصيد

أال حي ذا البيت الذي لست ناظرا إىل أهله إال بكيت إىل صحيب

أزور سواه واهلوى عند أهله إذا ما استخفتن تباريح من حيب

وق واجهت بابها وإن نال من الشكب بإنسان عي ما يفيق من الس

ادي أطال مبنهل كما ينظر الصفحأله الوراد عن بارد عذب

تصد إذا ما الناس كانت عيونهم علينا وكنا للمشريين كالنصب

على مضمر بي احلشا من حديثنا نب افة أن تسعى بنا جارة ال م

يفندني »عبد العزيز« بأنن لفاء" حي صبا تربي صبوت إىل "الذ

وما ذنب مقدور عليه شقاؤه ب عند الل يف سابق الكتب من احل

لت لقد أعجبت نفسي بها فتبدقا عجيب فيا جهد نفسي قادها للش

وإني ألخشى أن تقود منييت طب طب ينمي إىل ال مودتها، وال

إذا قلت يصفو من »عبيدة« مشرب رت يف غد شربي ان صاد كد حلر

وقد كنت ذا لب صحيح فأصبحت »عبيدة« باهلجران قد أمرضت ليب

ولست بأحيا من »جيل بن معمر« و"عروة" إن مل يشف من حبها حسيب

إذا علمت شوقي إليها تثاقلت تثاقل أخرى بان من شعبها شعيب

فلو كان لي ذنب إليها عذرتها بهجري ولكن قل يف حبها ذنيب

وقد منعت من زيارتها اليت إذا كربت نفسي شفيت بها كربي

فأصبحت مشتاقا أكفكف عربة كذي العتب مهجورا وليس بذي عتب

كأن فؤادي حي يذكر بينها مريض وما بي من سقام وال طب

ار والقرب شاعف أحاذر بعد الدفال أنا مغبوط ببعد وال قرب

أال حي ذا البيت الذي لست ناظرا

طرائف

طبائع األعراب حك����ى بعضه����م قال: كنت في س����فر فضللت ع����ن الطريق، فراأي����ت بيتا في الفل����اة، فاأتيته ف����اإذا به اأعرابية، فلما راأتني قالت من تكون؟ قلت ضيف. قالت اأهلا ومرحبا بالضيف، انزل على الرحب والس����عة. قال فنزلت فقدمت لي طعاما فاأكلت، وماء فش����ربت، فبينما اأنا على ذل����ك اإذ اأقبل صاح����ب البيت. فقال من هذا ؟ فقال����ت ضيف. فق����ال لا اأهلا ول����ا مرحبا، ما لن����ا وللضيف، فلما س����معت كلامه ركبت من ساعتي وس����رت، فلما كان من الغد راأيت بيتا في الفلاة فقصدته فاإذا فيه اأعرابية فلما راأتني قال����ت من تكون؟ قلت ضي����ف. قالت لا اأهلا ولا مرحبا بالضيف، م����ا لنا وللضيف، فبينما ه����ي تكلمني اإذ اأقبل صاحب البيت فلما راآني ق����ال من هذا؟ قالت ضيف. ق����ال مرحبا واأهلا بالضي����ف ث����م اأتى بطعام حس����ن فاأكلت، وماء فشربت، فتذكرت ما مر بي بالاأمس فتبسمت. فقال مم تبس����مك؟ فقصصت عليه ما اتفق لي عرابية وبعلها، وما س����معته منه م����ع تل����ك الاأعرابية وم����ن زوجته، فقال لا تعجب اإن تلك الاأالت����ي راأيتها هي اأختي، واإن بعلها اأخو اإمراأتي

هذه، فغلب على كل طبع اأهله.

أسلوب احلكيميقصد باأس���لوب الحكي���م تلقي المخاط���ب بغير ما جابة عن س���ؤال لم يترقب���ه، اإما بت���رك س���ؤاله والاإيس���األه، واإما بحمل كلامه على غير ما كان يقصد، اإش���ارة اإلى اأنه كان ينبغي اأن يس���األ هذا السؤال اأو

يقصد هذا المعنى.ومن اأمثلة ذلك: قيل لتاجر: »كم راأس مالك؟ فقال: اإني اأمين وثقة الناس بي عظيمة«. وقيل لشيخ هرم:

»كم سنك؟ فقال: اإني اأنعم بالعافية«.ول صرف التاجر سائله عن راأس ماله ففي السؤال الاأمانة وعظم ثقة الناس فيه، ببي���ان ما هو عليه من الاأاإش���عارا باأن هاتين الصفتي���ن واأمثالهما اأجلب للربح

واأضمن لنجاح التجارة.جابة عن وفي الس���ؤال الثاني ترك الش���يخ الهرم الاإالس���ؤال الموج���ه اإليه، وصرف س���ائله في رفق عن ذلك، واأخبره اأن صحته موفورة، اإشعارا للسائل باأن

السؤال عن الصحة اأولى واأجدر.ولعل الجاحظ اأول من فطن اإلى هذا النوع من البديع المعن���وي، فقد عقد له بابا خاصا ف���ي كتابه البيان والتبيين واأطلق عليه اسم »اللغز في الجواب« واأورد

له اأمثلة شتى منها:س���األ رجل بلالا مولى اأبي بكر رحمه الله وقد اأقبل من جهة الحلبة: من س���بق؟ قال: س���بق المقربون. قال: اإنما اأس���األك عن الخي���ل. قال: واأنا اأجيبك عن الخير. فترك بلال جواب لفظه اإلى خبر هو اأنفع له.

وقال الحجاج لرجل من الخ���وارج: اأجمعت القراآن؟ ق���ال: اأمتفرق���ا كان فاأجمع���ه؟ قال اأتق���رؤه ظاهرا؟ ق���ال: بل اأقرؤه واأنا اأنظر اإليه. قال: اأفتحفظه؟ قال: اأفخش���يت ف���راره فاأحفظه؟ ق���ال ما تقول ف���ي اأمير المؤمني���ن عبد الملك؟ ق���ال لعنه الله ولعنك. قال: اإنك مقتول فكيف تلقى الله؟ قال األقى الله بعملي،

وتلقاه اأنت بدمي.وقال���وا: كان الحطيئة يرع���ى غنما، وفي يده عصا، فم���ر به رجل فقال: يا راعي الغن���م ما عندك، قال: عج���راء من س���لم، يعني عصاه، ق���ال: اإني ضيف،

فقال الحطيئة: للضيفان اأعددتها.

فمن هذه الش���واهد ونظائرها يتضح اأن هذا الاأسلوب من الكل���ام والذي اأطلق علي���ه الجاحظ »اللغز في غ���راض مختلفة الجواب« كان يس���تعمله العرب لاأكالتظ���رف اأو التخلص من اإحراج الس���ائل، اأو تقديم

هم، اأو التهكم. الاأوما من شك في اأن ما قدمه الجاحظ من اأمثلة شتى في هذا الباب قد لفت اأنظار البلاغيين من بعده لهذا النوع من الكلام، واأعطاهم الاأساس للونين من األوان

البديع هما: اللغز واأسلوب الحكيم.وقد اأطلق عليه المتاأخرون من البلاغيين اسم »القول بالموج���ب«، ولهم فيه عبارات مختلفة. ومن هؤلاء ابن اأب���ي الاأصبع المصري، فق���د عرفه بقوله: »هو اأن يخاطب المتكلم مخاطبا بكلام فيعمد المخاطب اإلى كلمة مفردة م���ن كلام المتكلم فيبني عليها من لفظ���ه ما يوجب عكس معنى المتكلم«. وذلك عين ن حقيقته رد الخصم كلام خصمه الق���ول بالموجب لاأ

من فحوى لفظه.وكل���ام ابن اأبي الاأصبع هذا يذكرنا اإلى حد ما بكلام الجاحظ الس���ابق ويوحي باأنه قد تاأثر به في مفهومه

لهذا النوع البديعي.

فقه العربية

احلديقة األدبية العدد:االثني: 07 - 13 رجب 1441هـ، الـموافق لـ: 02 - 08 مارس 20201001 إعداد الدكتور فؤاد مليت :

aladabiah@yahoo.fr

S.D.P.O «0550.57.54.55 :الغرب *** KDP 031.92.49.48 :التــوزيــع: الوسط: مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني: 0660.73.28.55 *** الشــــرق

إليهــــــا. الـمــرسلـــــة الـمقــــاالت نــشــــر عــــدم بتــبــريــــر ملـــزمــــة غيـــر التحــريــــر هيئــــة

لسان حال مجعية العلماء الـمسلمني اجلزائريني

n املدير مسؤول النشررئيــس التحريــــــر أ. د. عبد الرزاق قسوم

رئيس مجعية العلماء الـمسلمني اجلزائريني

n مديــر التحـريــر :أ. ياسيـن مربوكــي

n سكرتيـر التحرير :أ. عبد القـادر قـالتـي

n الـمديـر التقنـــي :أ. مصطفـى كـروش

اإلشهـــار : الوكالة الوطنية للنشر واإلشهار / 01 شارع باستور - اجلزائر. الطباعــــــة: مطبعة الوسط اجلزائر.

رقم احلساب البنكي جلريدة البصائر: البنك الوطين اجلزائريRIB: 001006200200650061/41 :وكالة زيغوت يوسف

سعـر العدد: 30.00دج العنوان: 17 شارع حممد مربوش - حسني داي - اجلزائر .

التحرير: اهلاتف والفاكس: 021.49.51.19

اإلدارة: اهلاتف والفاكس: 021.49.52.67021.23.33.73

وعسبـ

األة

كمح

من طرائف الفضالء

لكم، استجبت سبحانه: الحق يقل لم العمل قبول هي الاستجابة جعل لكنه نكم م عامل عمل اأضيع لا فقال:﴿اأني الحكاية فليست اأنثى﴾ اأو ذكر ن متدخل اأن الله يريد اإنما يقال، كلاما والنزوع التطبيق حيز في المسائل هذه العملي؛ فالمساألة ليست بالتمني فقط، الواضح وهو الشرط فقد وضع سبحانه العمل، فمن يريد استجابة الحق فلابد له من العمل. اإن التفكر في بديع صنع الله

الحق سبحانه ن لاأ العمل؛ يغني عن لا يريد التفكر فيه واأنت تعمل في اأسبابه، وبغض عنه، تشغلك لا الحق فاأسباب كان ذكرا بالفعل سواء قال النظر عمن ماني بالاأ لا بالعمل فالعبرة اأنثى اأو

مل. والاأ

ا{ أقفاهله قهلهوب على أم القهرآن ون يتدبره }أفال

عن المغيرة بن شعبة ـ رضي الله عنه ـ اأن النبي ـ صلى الله عليه

م عليكم وسلم ـ قال: » اإن الله حرمهات، ومنعا وهات، وواأد عقوق الاأ البنات، وكره لكم قيل وقال، وكثرة

السؤال، واإضاعة المال«.وية رواه البخاري.

ت نبيرا

حتذ

تنبـــع اأهميـــة الكتاب مـــن رصـــده ومتابعته مريكية تجاه وتحليله للسياســـة الخارجية الاأالقضيـــة الفلســـطينية مـــن ســـنة 2001 اإلى 2018، حيث ركز الكتاب على الفترة الحالية مريكي مريكية بعد اإعلان الرئيس الاأ دارة الاأ للاإدونالد ترامب القدس عاصمة لدولة الاحتلال، مريكية لتقديـــم رؤية متكاملـــة للسياســـة الاأتجاه القضية الفلســـطينية. وتنطلق اإشكالية جابة على سؤالها المحوري: الدراســـة من الاإمريكية تجاه ماهيـــة السياســـة الخارجيـــة الاأ

القضية الفلسطينية؟.ساســـي من الكتاب هـــو اإضافة والهـــدف الاأعلمية للدراسات في مجال العلاقات الدولية لمحدوديـــة المواد البحثيـــة التي تتحدث عن مريكية للفترة الحالية السياســـة الخارجية الاأبعـــد اإعلـــان ترامـــب القدس عاصمـــة لدولة

الاحتلال.

حمتويات الكتاب:يقع الكتاب في خمسة فصول تسبقها مقدمة مختصـــرة، وذلـــك فـــي 217 صفحـــة، حيث تســـلط المقدمة الضوء على سياســـة الرئيس مريكي الحالي دونالد ترامب تجاه القضية الاأ

الفلسطينية.طـــار النظـــري ول الاإ ويعـــرض الفصـــل الـــاأمريكية، الاأ الخارجية للسياســـة والمفاهيمي دوات، مـــن حيـــث التعريـــف والمصالح والـــاأللسياســـة والفكريـــة الفلســـفية ســـس والاأ

مريكية. الخارجية الاأويتضمـــن الفصل الثاني السياســـة الخارجية مريكية في عهد الرئيس جورج دبليو بوش، الاأســـرائيلي مـــن حيث نقاش الصراع العربي-الاإ

وفق منظور نعوم تشومسكي.اأما الفصـــل الثالث، فهو الخاص بالسياســـة مريكيـــة للرئيس بـــاراك اأوباما الخارجيـــة الاأتجاه القضية الفلسطينية. بينما يتناول الفصل مريكية للرئيس الرابع، السياسة الخارجية الاأترامب الذي ينفرد في نقاش مستقبل اأطروحة حـــل الدولتين في ظـــل الزحف الاســـتيطاني

سرائيلي وصفقة القرن ومحتواها. الاإســـيناريوهات الخامـــس الفصـــل ويعالـــج مستقبل القضية الفلسطينية في ظل السياسة مريكية في عهد ترامب وموقفها الخارجية الاأسرائيلي-الفلسطيني وتداعياته من الصراع الاإ

المستقبلية على القضية الفلسطينية.

السياسة األمريكية اخلارجية واحنيازها لـ »إسرائيل»

اإن السياســـة الاستراتيجية للسياسة الخارجية مريكيـــة مـــن كلـــا الحزبين، علـــى مدار الاأنصف قرن حتـــى اليوم، تتمثل فـــي الانحياز ســـرائيل وهي الســـمة المشـــتركة الكامل لاإالتـــي يتســـم بهـــا جميـــع رؤســـاء الولايـــات مريكيـــة. فكل ما طرح وما يروج المتحدة الاأدارات لحل القضية الفلســـطينية مـــن قبل الاإمريكية السابقة والحالية لا يعطي الشعب الاأالفلســـطيني اأبســـط حقوقه في تقرير مصيره مريكي واإقامة دولته المســـتقلة، فالموقف الاأمـــن القضية الفلســـطينية هو نفســـه الموقف ســـرائيلي من جميع قضايـــا الحل النهائي، الاإمريكيـــة نابعة مـــن الضغط على فالرؤيـــة الاأ

الفلسطينيين للقبول بما تطرحه »اإسرائيل«.

اللوبي الصهيوني وتأثريه يف صنع السياسة اخلارجية األمريكية

تعتبر جماعات الضغط والمصالح السياســـية الخارجية، لاعبا رئيسيا في السياسة الخارجية للولايات المتحدة، ويبدو ذلك من خلال وجود جماعات اإثنية واأيديولوجية واقتصادية تقضي مصلحتهـــا الاهتمـــام بالشـــؤون الخارجيـــة. ثنية، وهـــي الجماعات التي فالجماعـــات الاإجنبية داخل تهتم بالدفاع عن مصالح الدول الاأمريكية، اأصبحت ظاهرة الولايات المتحدة الاأ

مؤثرة ولاسيما بعد نهاية الحرب الباردة.وتعتمـــد هـــذه الجماعات فـــي تحركها على وتقديـــم مريكيـــة الاأ المؤسســـات دراســـة المعلومـــات والدراســـات لاأصحـــاب القرار بحيث تتوافق قراراتهم مع خارطة توزيع النفوذ والقوى وطبيعة عمل المؤسسات القانونية اأو

مريكي، التشـــريعية القائمة فـــي المجتمع الاأجنبية مر الذي يســـهل على الحكومـــة الاأ الاأالتي يعمل اللوبي لصالحها توضيح سياستها مريكي واإقناع الكونغرس اأمام الراأي العام الاأبتبني سياســـة مؤيـــدة لها، ولعـــل اأبرز مثال على ذلك اللوبي الصهيوني المعروف بنفوذه

ووسائل تاأثيره داخل الولايات المتحدة.

دور مراكز البحوث يف صنع السياسات اخلارجية

رافـــق ظهور الولايات المتحدة بوصفها لاعبا رئيســـا في العلاقات الدوليـــة ومن ثم تربعها على قمة الهرم الدولي، ظهور وانتشار مراكز البحـــث والتفكير فيها، وتـــؤدي هذه المراكز دورا بارزا في صنع السياسات على المستوى القومي وعلى مستوى الولايات والمستويات المحليـــة، حيـــث تعمل هـــذه المراكـــز على تقديم بحوث السياســـة العامـــة والتحليلات المتعلقة بها، فهي على ما يبدو تعمل بشكل حزاب السياسية، مستقل عن الحكومة اأو الاأوتتلخص وظيفتها بتمكيـــن صناع القرار من فهم القضايا ذات الاهتمام المحلي والدولي، ومن ثـــم اتخاذ قـــرارات ناجعة فـــي التعامل معهـــا. حيث تعمـــل على تاأطير السياســـات العامة المحلية والدولية عن طريق نشر الكتب وعقـــد المؤتمرات والندوات وكتابة المقالات والموجزات عن السياســـات العامـــة المزمع تطبيقهـــا، واإجـــراء التقييمات علـــى البرامج الحكومية، ونشـــر نتائـــج بحوثهـــم والمثول للشهادة اأمام الكونغرس والظهور في وسائل علـــام عن طريـــق الخبراء والمستشـــارين الاإوالمحللين الذي يعملون في تلك المراكز... يتبع

العناية المجتمعات صلاح اأساس اأن احلياة: علمتني بالبنات، فشتان بين من ينفق القطمير ومن يجود بالقناطير.

عداد، فراد ارتكازه التاأهيل والاإ علمتني احلياة: اأن اأثر الاأمداد فلا اإشراق في البلاد. فاإذا اأهملنا معين الاإ

علمتني احلياة: اأن فرقا بين اللازم والمتعدي، فكم ممن التعمير في من وكم يهذي، نفسه دائرة في العمر يقضي

والبناء يمضي.

علمتني احلياة: اأن السيف ذو حدين، اإما اأن تذود به عن الحمى اإسفينا منه تجعل اأو والدين،

تفسد به عمل المصلحين. العبرة اأن احلياة: علمتني

النفيس، ثر والاأ بالفاعلية واإنما التاأنيث اأو بالتذكير ليست تقف اإجلالا لبلقيس، وتستعيذ بالله من اإبليس.

مـــن مـــدرســــة الــحــيــــاة

أ: عبد اهلل غامل

فلسطني آالم وآمال وأعالم

عيةألد

ئع اروا

من مال

ألعئل ا

فضاعـــن عبـــد الله بـــن عباسـ رضي اللـــه عنه ـ قال: قال رســـول الله ـ من

صلى الله عليه وســـلم: »من ولدت له ابنة فلم يئدها ولم يهنها، ولم يؤثـــر ولده عليها ـ يعني الذكر ـ اأدخلـــه الله بها الجنة«. رواه اأحمد،

وصححه الحاكم ووافقه الذهبي، وحسنه الشيخ اأحمد شاكر ..

يقول أحد الصاحلني: كان لي صديق يحسدني دائما على وصولي لصالة الفجر قبله يوميا، فسألني عن السر: كيف تستطيع احلفاظ على التبكير دوما؟!! فقلت له : لي زوجتان تتنافسان في خدمتي وإعانتي على ذلك وهلل

احلمد.فتحمس صاحبي وتزوج األخرى فصار واحلمد هلل ينام معي في املسجد

ي ل أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو قال تعاىل: }فاستجاب لهم ربهم أن

ذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي أنثى بعضكم من بعض فالنهار دخلنهم جنات تجري من تحتها ال رن عنهم سيئاتهم ول

كف وقاتلوا وقتلوا ل

ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب{]آل عمران: 195[.

االثنني: 07 - 13 رجب 1441هـ، الـموافق لـ: 02 - 08 مارس 2020إسرتاحة القارئ العدد:1001

www.oulamadz.org :موقع الـجمعية / info.bassair@gmail.com :البريد اإللكتروني / www.elbassair.org :االثنني: 07 - 13 رجب 1441هـ، الـموافق لـ: 02 - 08 مارس 2020 ]العدد: 1001[ الثمن: 30 دج موقع جريدة البصائر

أسست في أول شوال 1354 هـ املوافق 27 ديسمبر 1935م

اإلســــــالم ديننـــــا والعربيـة لغتنـــا واجلزائـر وطننــــــا

لسان حال مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني

}ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا

وترحمنا لنكونن من الاسرين {

دعــاء العــدد

العدد:1001

هل النص -القرآني - نص مفتوح حيتمل القراءات املتعددة...أم هو نص مقفل؟

عبد القادر قالتي

على تحت س���لامي ال�أ نظم المجلس ال�إرعاي���ة الس���يد رئي���س الجمهورية في ول�ي���ة ب���رج بوعريري���ج ملتق���ى علميا بمناس���بة ذكرى الش���يخ الجليل العربي ب���ن التبان، المدرس بالمس���جد الحرام بمكة المكرمة، وبمدرسة الفلاح بمكة

اأيضا.

وكان عن���وان ه���ذا الملتق���ى: المعرفة العقدية واأثرها في التماسك ال�جتماعي، م���ة واس���تقرارها، واأمنها، ال�أ ووح���دة مارات وحضر هذا الملتقى علماء من ال�إوهو الش���يخ اأحمد ن���ور، ومن المملكة ستاذ منقذ السقار العربية السعودية ال�أس���لامي، ومن ممث���ل رابط���ة العالم ال�إموريطانيا الش���يخ المختار، كما حضره اأس���اتذة من جامعات الجزائ���ر، واألقى هؤل�ء اأبحاثا في هذا الموضوع المهم، ووقع نقاش في اأهم القضايا التي تتعلق مة، وكيف بوح���دة العقيدة، ووح���دة ال�أسلامية، لما تفرقت سقطت الحضارة ال�إم���ة اإلى ف���رق وش���يع، كل فريق بما ال�أ

لديهم فرحون.

وكثرت التاأويل���ات البدعية المنحرفة، مة، وكفر بعضها بعضا، فذهبت ريح ال�أوغاب���ت قوته���ا الحضاري���ة، واأصابها

التخل���ف والضعف، بس���بب بعدها عن الوحدة والوسطية التي دعا اإليها القراآن

الكريم.

وتع���رض المحاض���رون اإل���ى العقي���دة ش���عرية التي ذهب اإليها اأبو الحسن ال�أال�أشعري رحمه الله، عندما راأى بعض ال�تجاهات تتمس���ك بالحرفية، وتتنكر ل�س���تعمال العق���ل، كم���ا راأى اتجاها اآخ���ر يبالغ في اس���تعمال العق���ل، كاأنه هو الش���رع، فتوسط بين هؤل�ء، وسلك مس���لكا معتدل� جم���ع فيه بين نصوص الوحي، واس���تعمال العقل ف���ي اإدراك مقاصده���ا، اإذ المقصود من النص اإنما لفاظ والتراكيب هو المعنى ل� مجرد ال�أعلى هيئتها، واتب���ع اأصحاب المذاهب الفقهي���ة م���ن المالكي���ة والش���افعية، حن���اف، هذا ال�تج���اه مع ما يقترب وال�أمنه من الماتريدية بالنس���بة للاأحناف، وبق���ي اأهل الحديث م���ن الحنابلة على مامية طريقته���م، كما ذهب الش���يعة ال�إاإلى م���ا يقرب م���ن المعتزلة في بعض جوان���ب مذهبه���م، وجماع���ة الزيدي���ة باضي���ة الذين ل� يختلفون كثيرا عن وال�إ

اأهل السنة.

اإن الذي يجمعنا اإنما هو القراآن والسنة ونصوصها بين اأيدينا، وما يكون لنا اأن نتنازع في المسائل ال�جتهادية، التي لم ت���رد فيها نصوص قطعي���ة، فالنصوص ال�جتماعي���ة والمش���كلات متناهي���ة، والسياس���ية وغيره���ا ل���� متناهية، وما ل���م ينص علي���ه كثير، وب���اب ال�جتهاد مفتوح، وال�جتهاد ل� يكون محل اتفاق

بي���ن المجتهدي���ن بطبيعة الح���ال، فاإن ذلك يكون غنى وينوع ال�ختيارات ياأخذ منه���ا المجتمع والمش���رع ما يتناس���ب مة ف���ي كل عصر، فقد م���ع حاجات ال�أكان اأغل���ب المجتهدي���ن مثلا يحكمون بالطل���اق البائن على من طلق ثلاثا في مجلس واحد، ثم رجع المشرعون اليوم اإلى اأنها تحس���ب طلقة واحدة، وهو ما يتفق مع القراآن في قوله تعالى}الطلاق مرت���ان{ وفي الثالثة تبي���ن من زوجها، وقال بذلك عدد م���ن الفقهاء قديما بل من الصحابة من ذه���ب اإلى ذلك، قبل اأن يق���رر عمر بن الخطاب خلاف ذلك، وكان بعض الناس ينكر على ابن تيمية اجته���اده وها نحن اليوم رجعنا اإلى راأيه وراأي فقه���اء اآخري���ن قال���وا بقوله قبله وبع���ده، ومن المالكي���ة اأيضا كما ذكر ذلك الش���يخ الجليل محم���د الطاهر بن

عاشور في التحرير والتنوير.

اإن اأمراضنا التاريخية، وتمزقنا اإلى فرق ما يزال ينمو، ويتس���ع، فمتى نعود اإلى

الوحدة، ونترك النزاع والفرقة؟

اإنن���ا ل� نتقدم اإل� بالوحدة، ول� نقوى اإل� به���ا، ول� نرتفع اإلى مس���توى الحضارة خلاقية، وما دام كل اإل� بالعلم والقيم ال�أسلامي فريق منا يريد اأن يقود العالم ال�إوينازع غي���ره، فاإننا ل� نبرح مكاننا في التخل���ف المقيت، وما دمنا نعتمد على غيرن���ا في ش���ؤوننا السياس���ية وغيرها تابعي���ن تبعي���ة مذلة، فاإنه ل���� تقوم لنا قائمة، ول� تس���مع لنا كلمة، ول� تحترم

لنا كرامة؟

ذكرى الشيخ العربي التباني

ـقحـ

ـة ـم

كـل

أ د. عمار طاليب

ترســــل الـمشـاركـــــــــات علــى االمييـــل التالــــي: Elkalam.dahabi2020@gmail.com

مســـــابــقـــــــــة

لو كان الق���راآن الكري���م ذا بنية لغوية مغلقة الدل�ل���ة اأي نص���ا مقفلا لكان نص���ا لغوي���ا تاريخيا يخض���ع لمنطق الفلس���فية... بمدلول�تها التاريخانية واإن كان بوج���ه من الوجوه - من حيث الزم���ن والحضور- نص���ا تاريخيا تنزل� وترتيلا وتاأويل���ا، لكنه فوق - تاريخي بعاد.. من حيث ال�نفتاح والقراءة وال�أاإذن يمكنن���ا اأن نقول اأن النص القراآني مفتوح الدل�لة اأحكاما ومقاصد، وليس ول نص���ا مقفلا، ل���ذا كان الخطاب ال�أنها -اأي القراءة- هي اآمرا بالق���راءة؛ ل�أمن يصاحب النص اإلى النهاية باعتبار ولى اأبدية النص من���ذ لحظة التنزل ال�أواإلى قيام الس���اعة، ولسائل اأن يساأل لم���اذا لم تقدم الق���راءة النهائية للنص القراآني���ة باعتباره نصا فوق –تاريخي، وباعتباره –اأيضا- حاملا لوظيفة نهائية وهي ضبط علاقة البشر بالسماء، وقد ع���اش النبي –صلى الله عليه وس���لم- وم���ات دون اأن يعط���ي ه���ذه الق���راءة النهائي���ة حقها، فاإذا كان النبي -صلى الله عليه وس���لم- لم يتمكن من تقديم

القراءة النهائية للنص فكيف يستطيع متلق���ي الن���ص مث���ل الطب���ري واب���ن لوس���ي كثير وال���رازي وابن جزي وال�أوالقاسمي وسيد قطب وابن باديس...

ووو...اأن يقوم بهذه الوظيفة.الج���واب باختص���ار اأن هؤل����ء قاموا بس���ياحة داخل النص، فاكتسبوا متعة الس���ياحة، لكنه���م لم يقدم���وا القراءة ن هذا يس���تحيل في النهائية للنص؛ ل�أحقه كما ذكرنا، فالنص مفتوح اإلى يوم القيامة قراءة وتفس���يرا وتاأويلا وترتيلا ن���ه -اأيضا- النص وتذوق���ا ومتعة، ول�أخير الذي يحمل صفة العلو والفوقية ال�أاللغوي���ة والدل�لية فه���و وحي من الله اإل���ى عباده ع���ن طري���ق النبي –صلى الله عليه وس���لم- فل���و كان مقفلا لتم خرى، تحريفه كما الكتب السماوية ال�أولو كان مقفلا لم���ا وصف باأنه صالح لكل زمان ومكان.. اإذن كلنا معنيون بالقراءة والس���ياحة داخل النص، لكن ن للقراءة دوات، ل�أ ش���ريطة امتلاك ال�أوالس���ياحة اأدوات فقط نتزود بها حين

مقاربة النص.. وللحديث بقية.