TÔNG GIAO PHÂN HUÊ

TÂP SACH GIAO LY NĂM TÂN PHUC-ÂM-HOA ĐƠI SÔNG GIAO XƯ 2015

1

Lời nói đầu

Năm 2015 là năm Tân Phúc-Âm-hóa giáo xứ, theo định hướng mục vụ của Giáo Hội Việt Nam.  Giáo xứ là một cộng đoàn kitô hữu nhất định được thiết lập cách bền vững trong Giáo Hội địa phương, mà trách nhiệm mục vụ được ủy thác cho linh mục quản xứ như là chủ chăn riêng của giáo xứ ấy, dưới quyền Giám mục Giáo phận (GL 515 §1). Năm Tân Phúc-Âm-hóa đời sống giáo xứ mời gọi tái khám phá, làm tươi trẻ lại dung mạo của giáo xứ đúng theo ý muốn của Đức Kitô khi Ngài thiết lập Hội Thánh là cộng đoàn các môn đệ, cộng đoàn những người được sai đi.Trong Tông huấn “Người kitô hữu giáo dân”, Thánh Giáo Hoàng Gioan-Phaolô II viết: “Trong lòng tin, tất cả chúng ta phải khám phá lại khuôn mặt đích thực của giáo xứ, tức là chính “mầu nhiệm” của Giáo Hội đang hiện diện và đang hoạt động trong giáo xứ” (Christifideles Laici, số 26).Khám phá lại khuôn mặt của cộng đoàn giáo xứ cũng nằm trong kế hoạch "không thể trì hoãn" và là đối tượng đầu tiên của Đức Thánh Cha Phanxicô khi ngài muốn canh tân Giáo Hội theo chiều hướng truyền giáo hơn, "không ngừng đi ra" để cống hiến cho mọi người sự sống của Chúa Kitô.Thư mục vụ 2014 của HĐGMVN cũng hòa nhịp với tâm thức ấy với vị cha chung khi kêu gọi toàn thể cộng

2

đoàn tín hữu hướng đến một gia đình rộng lớn hơn, là giáo xứ; đồng thời đưa ra cho giáo xứ một mẫu gương sống lý tưởng là lối sống của các cộng đoàn kitô hữu tiên khởi được ghi lại trong sách Tông đồ Công vụ: “Các tín hữu chuyên cần nghe các Tông đồ giảng dạy, luôn luôn hiệp thông với nhau, siêng năng tham dự lễ bẻ bánh và cầu nguyện không ngừng”(Cv 2, 42). Với 4 điều chuyên chăm: nghe Lời Chúa, hiệp thông huynh đệ, dự lễ bẻ bánh và cầu nguyện, các cộng đoàn ấy đã thực hiện một công cuộc truyền giáo tuyệt vời: “Họ ca tụng Thiên Chúa, và được toàn dân thương mến. Và Chúa cho cộng đoàn mỗi ngày có thêm những người được cứu độ” (Cv 2,47).Tập tài liệu này chỉ muốn cộng tác và chia sẻ với nhau những nổ lực đi vào "một chương mới của công cuộc loan báo Tin mừng ngập tràn niềm vui" trong năm mục vụ Tân Phúc-Âm-hóa đời sống các giáo xứ và các cộng đoàn đời sống thánh hiến, để cùng xây dựng ngôi nhà chung là giáo xứ và thi hành sứ mạng chung là loan báo Tin Mừng cho muôn dân.

Ban Mục vụ Tổng Giáo phận HuếNăm 2015

3

CHU ĐÊ I: KHUÔN MẶT CUA GIAO XƯ

Bài 1:

GIAO XƯ:MỘT CỘNG ĐOAN CO TƯ CACH PHAP NHÂN

I. Lời Chua: “Đức Giêsu bảo: "Hãy chăm sóc chiên của Thầy” (Ga 21,17).

II. Giai thich:Trong Tông huấn “Người Kitô hữu giáo dân”, Thánh Giáo Hoàng Gioan-Phaolô II viết: “Trong lòng tin, tất cả chúng ta phải khám phá lại khuôn mặt đích thực của Giáo xứ, tức là chính “mầu nhiệm” của Giáo Hội đang hiện diện và đang hoạt động trong Giáo xứ” (CL 26).Trong cơ cấu Giáo Hội, Giáo xứ là một cộng đoàn tín hữu mang tính phẩm trật (khác hiệp hội), vì đó là một cộng đoàn được thẩm quyền Giáo phận thiết lập chiếu luật, được “cấu thành do các thừa tác viên có chức thánh cùng với các kitô hữu khác (tu sĩ và giáo dân) (CL1 số 26), cùng sống trên một lãnh địa nhất định (GL2 đ. 518).Do vậy, giáo xứ là một cộng đoàn có tư cách pháp nhân, nghĩa là một chủ thể hành động chiếu theo những quyền

1 CL = Christifideles Laici, Kitô hữu giáo dân. 2 GL = Giáo luật.

4

lợi giáo xứ được hưởng, và những nghĩa vụ giáo xứ phải thi hành vì lợi ích thiêng liêng của các tín hữu, vì phần rỗi các linh hồn. Giáo xứ là một cộng đoàn tín hữu nhất định, được thiết lập cách bền vững trong một Giáo phận và việc chăm sóc mục vụ được ủy thác cho linh mục quản xứ, như vị mục tử riêng của giáo xứ, dưới quyền của Giám mục Giáo phận.Giáo xứ là nơi mọi tín hữu có thể tập họp để cử hành Thánh Thể mỗi Chúa nhật. Giáo xứ hướng dẫn Dân Chúa vào đời sống phụng vụ, tập họp họ để cử hành phụng vụ, truyền cho họ giáo lý cứu độ của Đức Kitô, thực thi đức ái qua các công việc từ thiện và huynh đệ (GLHTCG số 2179).Trong Giáo xứ, trách nhiệm mục vụ - tổ chức và sinh hoạt - được ủy thác cho một linh mục quản xứ “như vị mục tử riêng của Giáo xứ” (GL đ. 513#1 ; GLHTCG3 số 2179). Linh mục quản xứ phải lo liệu sao, để “Giáo xứ chẳng những phải lo cho nhu cầu tín hữu của mình, mà còn phải có nhiệt huyết tông đồ, để mở đường cho mọi người đến được với Chúa Kitô” (PO4-6)Công đồng Vatican II và Huấn quyền đã đưa ra những cái nhìn và những định nghĩa rất tích cực về Giáo xứ trên phương diện nầy:Giáo xứ là một cộng đoàn tín hữu quan trọng nhất, một cộng đoàn của các cộng đoàn (các đoàn thể trong Giáo xứ), mà Giám mục phải thiết lập và xây dựng trong Giáo phận của mình (xem SC5 42 ; EG6 28).

3 GLHTCG = Sách Giáo lý Hội Thánh Công giáo.4 PO = Presbyterorum Ordinis, Đời sống linh mục.5 SC = Sacrosanctum Concilium, Thánh Công Đồng.6 EG = Evangelii Gaudium, Niềm vui Tin Mừng, ĐTC Phanxicô.

5

- Giáo xứ phản ánh Giáo Hội hữu hình đã được thiết lập trên toàn cõi đất (x. SC 42), là sự hiện diện của Giáo Hội tại một địa phương nhất định (x. EG 28).

- Nhờ “cắm lều giữa nhà cửa của con cái loài người, và hoạt động trong liên đới với xã hội loài người, Giáo xứ làm cho sứ vụ của Giáo Hội đến với mọi người ... làm dấu chỉ và khí cụ mời gọi mọi người sống hiệp thông với nhau” (CL 26-27).

III. Bài hoc :

1. H: Giáo xứ là Cộng đoàn kitô hữu mang tính phẩm trật do điều gì?

T: Giáo xứ là Cộng đoàn kitô hữu mang tính phẩm trật - Một là do Giám mục Giáo phận thiết lập.- Hai là do cộng đoàn giáo xứ được “cấu thành bởi các thừa tác viên có chức thánh cùng với các kitô hữu khác.

2. H: Giáo xứ có tư cách pháp nhân nghĩa là gì?T: Giáo xứ có tư cách pháp nhân nghĩa là một chủ

thể hành động chiếu theo những quyền lợi giáo xứ được hưởng, và những nghĩa vụ giáo xứ phải thi hành vì lợi ích thiêng liêng của các tín hữu, vì phần rỗi các linh hồn.

H: Linh mục quản xứ phải chu toàn trách nhiệm mục vụ của mình như thế nào trong giáo xứ?

T: Linh mục quản xứ phải lo liệu sao, để “giáo xứ chẳng những chỉ lo cho nhu cầu tín hữu của mình, mà còn phải có nhiệt huyết tông đồ, để mở đường cho mọi người đến được với Chúa Kitô”.

6

IV. Quyêt tâm: ý thức là thành phần của giáo xứ, tôi tích cực tham gia xây dựng giáo xứ vững mạnh.

7

Bài 2:

GIAO XƯ: MỘT CỘNG ĐOAN GĂN KÊT VƠI GIAO PHÂN CUA MINH.

I. Lời Chua: “Thầy là cây nho, anh em là cành. Ai ở trong Thầy và Thầy ở lại trong người ấy, thì người ấy sinh nhiều hoa trái, vì không có Thầy, anh em chẳng làm gì được” (Ga 15,5).

II. Giai thich: Trong Săc lệnh “Tông đồ Giáo dân” số 10 viết: “Giáo dân phải luôn luôn nuôi dưỡng ý thức về Giáo phận, vì giáo xứ như tế bào của Giáo phận. Họ phải luôn mau mắn đáp lại tiếng gọi của chủ chăn, và tùy sức tham gia những sáng kiến chung của Giáo phận.Để đáp ứng những nhu cầu nơi thành thị cũng như ở thôn quê, họ không chỉ hạn hẹp sự cộng tác của mình trong giới hạn giáo xứ hay Giáo phận, nhưng họ cố gắng mở rộng phạm vi tới cả các lãnh vực liên xứ, liên giáo phận, quốc gia hay quốc tế ... người giáo dân phải quan tâm đến những nhu cầu của Dân Thiên Chúa ở rải rác trên khắp địa cầu (số 10).

Sự “thuộc về và găn kết” như thế :- Có chiều sâu là hiệp thông : hiệp thông giữa linh mục

với Giám mục của mình, giữa linh mục với linh mục đoàn của Giáo phận ; hiệp thông giữa các thành phần Dân Chúa trong giáo xứ với Giám mục, và giữa giáo dân với giáo dân của các giáo xứ khác trong Giáo phận.

8

Mối hiệp thông như thế được biểu lộ hằng ngày qua phụng vụ thánh lễ tạ ơn, và được biểu lộ cách đặc trưng trong thánh lễ làm phép dầu vào sáng thứ năm Tuần Thánh hằng năm.

- Có chiều nổi là tham gia: tham gia các tổ chức đang có trong Giáo phận, tham gia những sinh hoạt do sáng kiến chung của Giáo phận.Với sự “thuộc về và găn kết” với Giáo phận như thế, giáo xứ mới thuộc về Giáo Hội, và “là sự hiện diện của Giáo Hội trong một môi trường nhất định” (x.E.G. 28).Bởi lẽ theo Công đồng chung Vatican II thì:

- “Chỉ các giáo phận được thiết lập theo hình ảnh Giáo Hội: chính nhờ và trong các giáo phận ấy mà có một Giáo Hội công giáo duy nhất. Vì thế, mỗi giám mục đại diện cho Giáo Hội mình, và tất cả các giám mục cùng với giáo hoàng đại diện cho toàn thể Giáo Hội trong mối dây bình an yêu thương và hợp nhất”(LG số 23).

- Giáo phận “là một phần Dân Thiên Chúa, được giao phó cho một Giám mục chăm sóc... làm thành một Giáo Hội riêng biệt, trong đó Giáo Hội duy nhất, thánh thiện, công giáo và tông truyền của Chúa Kitô ... hiện diện và hoạt động thực sự” (CD7 số 11).Cho nên, giáo xứ sẽ chỉ là “mầu nhiệm Giáo Hội đang hiện diện và hoạt động” khi giáo xứ găn kết với Giáo phận của mình.

7 CD = Christus Dominus9

III. Bài hoc:

1. H: Giáo xứ găn kết với Giáo phận của mình như thế nào?T: Giáo xứ biết mình luôn thuộc về và găn kết

với Giáo phận như cành liền với cây.2. H: Giáo xứ thể hiện sự thuộc về và găn kết như

thế nào? T: Giáo xứ thể hiện sự thuộc về và găn kết qua việc cử hành phụng vụ thánh lễ tạ ơn và tham gia các sinh hoạt chung của Giáo phận.

IV. Quyêt tâm: ý thức tích cực tham gia các sinh hoạt của giáo xứ và giáo phận.

10

Bài 3

GIAO XƯ: MỘT CỘNG ĐOAN DÂN THIÊN CHUA

I. Lời Chua: “Anh em là giống nòi được tuyển chọn, là hàng tư tế vương giả, là dân thánh, dân riêng của Thiên Chúa, để loan truyền những kỳ công của Người, Đấng đã gọi anh em ra khỏi miền u tối, vào nơi đầy ánh sáng diệu huyền. Xưa anh em chưa phải là một dân, nay anh em đã là Dân của Thiên Chúa; xưa anh em chưa được hưởng lòng thương xót, nay anh em đã được xót thương”  (1Pr 2,9-10).

II. Giai thich:

Dân Ít-ra-en là dân của Thiên Chúa trong giai đoạn lời hứa. Và Hội Thánh là dân của Thiên Chúa ở giai đoạn hoàn thành chung cuộc, mà khởi đầu là biến cố Đức Giêsu - Con Thiên Chúa làm con loài người trong cung lòng Đức Trinh nữ Maria, bởi quyền phép Chúa Thánh Thần (Lc 1,26-38).Đức Giêsu Kitô đến, Ngài mạc khải nơi con người của Ngài - nơi bản thân, lời nói và việc làm - “Nước Cánh chung” của Thiên Chúa, một Nước được mở ra cho muôn dân, “nối kết dân ngoại với Ít-ra-en trong một nhân loại mới” (x. LG. số 9). Giáo Hội ấy chính là dân mới đích thực của Thiên Chúa, mang nơi mình mầm sống nhân loại mới.

Giáo xứ là một cộng đoàn thể hiện và phát huy phẩm chất dân Thiên Chua:

11

- “một cộng đoàn đức tin và là một cộng đoàn Thánh Thể”, là chính “Giáo hội đang sống giữa nhà con cái mình” (x. SC số 42).

- một cộng đoàn mà đó là “môi trường để nghe Lời Chúa, một trung tâm thường xuyên vươn ra truyền giáo”(x. EG 28).

- một “cộng đoàn tập họp huynh đệ trong hiệp thông với Thiên Chúa, với nhau và với mọi người, là “gia đình của Thiên Chúa ... đầy tình yêu thương và đón tiếp” (CT8 65), là nơi mà mọi kitô hữu tìm thấy được những gì cho đời sống thiêng liêng”, và đời sống theo Chúa Kitô (EG 28)

- một cộng đoàn đưa vào con đường phục vụ Giáo Hội và phục vụ mọi người.

Giáo xứ là một cộng đoàn thực hiện các chức năng của dân Thiên Chua:“Chúa Cha đã dùng Thánh Thần xức dầu và thiết lập Đức Giêsu làm tư tế, tiên tri và vương đế. Toàn thể Dân Thiên Chúa tham dự vào ba chức năng nầy của Chúa Giêsu Kitô, và lãnh nhận trách nhiệm về sứ vụ và sự phục vụ xuất phát từ ba chức năng đó” (GLHTCG số 783). Cộng đoàn giáo xứ thực hiện chức năng tư tế:Như Công đồng nói: “Nhờ chức tư tế vương giả, chúng ta tham dự vào việc dâng thánh lễ và thi hành chức tư tế đó bằng việc lãnh nhận các bí tích, cầu nguyện và tạ ơn, bằng chứng tá đời sống thánh thiện, từ bỏ mình và bác ái tích cực” (SC số 10). Toàn thể đời sống giáo dân từ thưởng nếm sâu xa

8 CT = Catechesi Tradendae, Dạy giáo lý 12

kinh nghiệm của đời sống phụng vụ đến những công việc hằng ngày, đều là thi hành chức tư tế trước Thiên Chúa và dâng chính trần gian lên Thiên Chúa (GLHTCG số 901). Như thế, chính đời sống chúng ta trở thành “sự chúc lành” (GLHTCG số 1078).

Cộng đoàn Giáo xứ thực hiện chức năng tiên tri:Dân Thiên Chúa chia sẻ chức năng ngôn sứ của Đức Kitô trước hết qua “cảm thức siêu nhiên về đức tin” (GLHTCG số 785), nhờ đó “toàn thể các tín hữu… không thể sai lầm trong đức tin” (GLHTCG số 92). Đối với giáo dân cảm thức siêu nhiên về đức tin được tỏ hiện cách đặc biệt qua những chứng tá đời sống của họ, đồng thời qua việc nói công khai về Đức Kitô (GLHTCG số 905). Phúc Âm hóa là sứ mạng đối với tất cả các tín hữu. Cuối cùng cộng đoàn Giáo xứ thực hiện chức

năng vương đế: Đức Kitô thực hiện quyền vương đế của Người, trước hết bằng việc ngự trị trong đời sống chúng ta: “Đối với Kitô hữu, ‘cai trị là phục vụ’ Đức Kitô” (GLHTCG số 786). Dân Thiên Chúa được đưa ra khỏi tình trạng tội lỗi, dấn bước theo Chúa Kitô, Đấng cai trị không bằng thống trị, nhưng bằng “yêu thương đến cùng”, và khiêm hạ phục vụ đến mức “bằng lòng chịu chết và chết trên thập giá”(Pl 2,8). Dân Thiên Chúa sống theo phẩm giá vương đế của mình, khi họ đặc biệt nhận ra trong những người nghèo khó và đau khổ hình ảnh vị Vua bị đóng đinh, đội mũ gai của họ, và phục vụ Người.

13

III. Bài hoc:

1. H: Giáo xứ là cộng đoàn dân Thiên Chúa như thế nào?

T: Giáo xứ là một cộng đoàn dân Thiên Chúa được tuyển chọn và quy tụ nhờ bí tích rửa tội và thực hành các chức năng tiên tri, tư tế và vương đế.

2. H: Giáo xứ thực hiện các chức năng tiên tri, tư tế và vương đế của mình như thế nào?

T: Giáo xứ thực hiện các chức năng tiên tri, tư tế và vương đế của mình bằng cách tham gia các cử hành phụng vụ, loan báo Tin Mừng và dấn thân phục vụ xã hội và con người.

IV. Quyêt tâm: ý thức thể hiện các chức năng tư tế, tiên tri và vương đế trong cộng đoàn giáo xứ.

14

CHU ĐÊ II:

CHUYÊN CÂN NGHE GIAO HUÂN

Bài 4:

LƠI CHUA TRONG ĐƠI SÔNG CỘNG ĐOAN GIAO XƯ

I. Lời Chua: “Mẹ và anh em của Tôi là những ai nghe Lời Thiên Chúa và đem ra thực hành” (Lc 8,21).

II. Giai thich:Sách Công vụ Tông đồ cho thấy cộng đoàn Giáo Hội sơ khai là hình mẫu sống động của một cộng đoàn giáo xứ sống đượm tinh thần Phúc Âm của Chúa Giêsu, một cộng đoàn được “Phúc-Âm-hóa” cách cụ thể và thiết thực, đến nỗi nhờ cách sống đó mà“Chúa đã cho cộng đoàn mỗi ngày có thêm nhiều người được cứu độ”(Cv 2,47).Khi thuật lại sự sinh động của cộng đoàn nầy, thánh Luca lược tóm vào 4 điểm chính là “Nghe lời giảng dạy / Hiệp thông thân ái / Dự lễ Bẻ Bánh / Cầu nguyện không ngừng”, mà điểm đầu tiên là “Các tín hữu chuyên cần nghe lời các Tông đồ giảng dạy” (Cv 2,42). Các Tông đồ đã lấy Lời Chúa - Thánh kinh - để giảng dạy, soi sáng, hướng dẫn đức tin cho người tín hữu, vì chính“Lời Chúa khơi dậy và củng cố đức tin”cho người nghe. Đó là nền tảng và sức hấp dẫn quy tụ họ thành cộng đoàn duy nhất của Đức Kitô gồm những kẻ tin yêu Người, và đó là “Gia đình của Thiên Chúa”, là “Hội Thánh của Đức Kitô” đích thực.

15

Có thể nói, như Giáo Hội sơ khai, cộng đoàn giáo xứ chỉ lớn mạnh, vững chăc và tỏa sáng khi được xây dựng trên 4 trụ cột là Lời Chua, Hiệp thông, Thánh Thể và Cầu Nguyện, mà trụ cột chính vẫn là Lời Chúa. Lời Chúa là ánh sáng và sự sống cho cộng đoàn, giúp người tín hữu sống đúng căn tính Kitô của mình.Thư Mục vụ của HĐGMVN (TMV 2015) viết:“Giáo xứ là gia đình của những người con cái Thiên Chúa... Gia đình giáo xứ cần được Phúc-Âm-hóa, nghĩa là thấm đẫm tinh thần Phúc Âm và làm chiếu tỏa ánh sáng Phúc Âm ra chung quanh đến với muôn dân”(TMV 1). Và còn thêm: “giáo xứ phải là cộng đoàn “chuyên cần nghe các Tông đồ giảng dạy”. Các Tông đồ giảng dạy Lời Chúa cho cộng đoàn và hướng dẫn họ đem Lời Chúa vào thực tế đời sống” (TMV 3).Chính nhờ được các Tông đồ lấy Lời Chúa để giảng dạy và hướng dẫn; nhờ đó mà họ nhận biết Thiên Chúa và Ơn Cứu độ của Ngài; nhờ đó mà họ liên kết thành “cộng đoàn những kẻ tin” tại nơi mình sống. họ biết rằng nhờ Đức Kitô cứu chuộc, họ trở thành con người mới “được tác thánh”, là “dân riêng của Thiên Chúa”, là “những người con vẹn toàn của Thiên Chúa giữa một thế giới gian tà sa đọa” (Pl 2,15).

Ý thức được tầm quan trọng của Lời Chúa đối với Giáo Hội và đời sống người tín hữu như vậy, nên Công Đồng chung Vatican II dạy: “Hội Thánh luôn tôn kính Thánh Kinh như chính Thánh Thể Chúa, nhất là trong phụng vụ Thánh. Hội Thánh không ngừng lấy Bánh ban sự sống từ bàn tiệc Lời Chúa cũng như từ bàn tiệc Mình Máu Chúa Kitô để ban phát cho các tín hữu. Cùng với Thánh

16

Truyền, Thánh Kinh đã và đang được Hội thánh xem như là quy luật tối thượng hướng dẫn đức tin”(DV 21 // Verbum Domini 72).

Nhân năm Phúc-Âm-hóa đời sống giáo xứ, ĐTGM Phanxicô Xavie có nói: “Xin mời gọi các cộng đoàn Giáo xứ nỗ lực thực hiện một số công việc cụ thể như sau:…Phát huy việc cầu nguyện chung sáng tối, chuyên cần học hỏi Lời Chúa và đem ra thực hành, tham dự Thánh lễ mỗi ngày, dọn mình lãnh nhận các bí tích sốt sắng và xứng đáng”(Thư Mùa Vọng 2014).

Vậy, mọi thành phần dân Chúa cần lấy Lời Chúa làm “quy luật sống”, đọc và thực hành theo Lời Chúa dạy. Các vị hữu trách có bổn phận giúp cộng đoàn biết đặt Lời Chúa và Thánh Thể làm “trung tâm” của mọi sinh hoạt giáo xứ, đặc biệt trong các cử hành phụng vụ, và Thánh lễ mỗi ngày, họ giúp cộng đoàn ý thức việc tôn kính và đón nhận Lời Chúa như chính Thánh Thể Người, vì cả hai là một cử hành thờ phượng duy nhất và đó cũng là dịp Chúa ngỏ lời với mỗi người như chính việc họ hiệp lễ. Các buổi kinh xóm (khu vực, giáp), các cuộc họp hội đoàn đạo đức, hay các nhóm, luôn đặt dưới sự soi sáng hướng dẫn và thực hành nhờ Lời Chúa, vì“Lời Chúa là ngọn đèn soi cho con bước, là ánh sáng chỉ đường con đi” (Tv 119,105).

17

III. Bài hoc:

1. H: Chúng ta phải làm gì để “Phúc-Âm-hóa giáo xứ”? T: Mọi thành phần dân Chúa được mời gọi cùng

nhau cộng tác để xây dựng giáo xứ dựa trên 4 trục chính là Thánh Kinh, Thánh Thể, hiệp thông và cầu nguyện.

2. H: Hội Thánh nói gì về việc tôn kính Thánh Kinh? T: “Hội Thánh luôn tôn kính Thánh Kinh như chính

Thánh Thể Chúa. Thánh Kinh đã và đang được Hội Thánh xem như là quy luật tối thượng hướng dẫn đức tin cho chúng ta”.

3. H: Đâu là trọng tâm của toàn bộ Thánh Kinh? T: Trọng tâm của toàn bộ Thánh Kinh là Đức Giêsu-

Kitô, vì toàn bộ Thánh Kinh đều quy hướng về Ngài và được hoàn tất nơi Ngài.

4. H: Thánh Kinh cần thiết cho đời sống kitô hữu thế nào? T: Thánh Kinh củng cố đức tin và nuôi dưỡng đời

sống kitô hữu, vì thế, chúng ta phải siêng năng đọc, học hỏi, suy gẫm, cầu nguyện, chiêm ngưỡng và đem ra thực hành.

IV. Quyêt tâm: quyết tâm chăm chỉ lăng nghe Lời

Chúa khi tham dự thánh lễ và thực hành Lời Chúa dạy.

18

Bài 5:

NHIỆM VỤ HUÂN GIAO

TRONG ĐƠI SÔNG CỘNG ĐOAN GIAO XƯ

I. Lời Chua: “Với đức tin và đức mến của một người được kết hợp với Đức Kitô Giêsu, anh hãy lấy làm mẫu mực những lời lành mạnh anh đã nghe tôi dạy. Giáo lý tốt đẹp đã giao phó cho anh, anh hãy bảo toàn, nhờ có Thánh Thần ngự trong chúng ta” (2Tim 1,13-14)

II. Giai thich: Từ lệnh truyền của Đấng Phục sinh (Mc 16,15), dưới sự bảo trợ và hướng dẫn của Chúa Thánh Thần,“Ngài sẽ nói cho chúng con hiểu tất cả sự thật…Và Ngài sẽ ở cùng chúng con luôn mãi”(Gio 14,16), Hội Thánh Chúa Kitô qua các Tông đồ và các vị kế nhiệm là hàng giám mục (cùng các cộng sự viên của giám mục trong chức tư tế là các linh mục được truyền chức hợp pháp), đã không ngừng thi hành sứ vụ rao giảng chân lý Thiên Chúa và Tin Mừng Cứu độ cho mọi dân tộc, Để được trung tín với sứ mệnh đó, Hội Thánh đã rút ra từ kho tàng mặc khải Thánh Kinh (Lời Chúa) và Thánh Truyền (truyền thống sống động) những QUY TẮC và LUẬT ĐIỀU liên hệ đến ĐỨC TIN và PHONG HÓA (luân lý) đúc kết thành Sách Giáo Lý của HTCG, dạy những điều PHẢI TIN và PHẢI GIỮ. Vì vậy, Hiến chế Mặc khải nói “Hội Thánh rút ra mọi chân lý mà dạy phải tin là do Thiên Chúa mặc khải”(DV 10), và Hội Thánh có

19

bổn phận “bảo toàn” và “bảo tồn” mọi chân lý được mặc khải ấy để dạy dỗ muôn dân. Đó là “Quyền Giáo huấn” (Huấn quyền) của Hội Thánh.

Hội Thánh thi hành nhiệm vụ rao giang và dạy dỗ trong vai trò “Mẹ và Thầy” - yêu thương và giáo hóa - không loại trừ ai mà là cho tất cả mọi người. “Hội Thánh dạy điều mình tin và sống điều mình dạy” với xác tín rằng chân lý sống có sức mạnh thuyết phục con người.

Vì hoàn cảnh và nhu cầu đa dạng của Hội Thánh giữa lòng thế giới, việc Huấn giáo chân lý (dạy Giáo lý) của Hội Thánh mang nhiều hình thức khác nhau, có những huấn giáo NGOẠI THƯỜNG (buộc phải tin và phải giữ) và những huấn giáo THÔNG THƯỜNG (khuyên tin và giữ).

Vì vậy, nhân năm “Phúc-Âm-hóa đời sống giáo xứ”, HĐ GMVN lấy lại lời ĐTC Phanxicô trong Tông thư “Niềm vui Tin Mừng”, để nhăc nhở:“Ngày nay, các linh mục trong các giáo xứ, những cộng sự viên của hàng giám mục, đang tiếp nối công việc của các Tông đồ. Chúng tôi tha thiết xin anh em linh mục cố gắng chu toàn thừa tác vụ cao quý nầy cách tốt nhất, bằng việc lắng nghe tiếng Chúa qua cầu nguyện, chuẩn bị bài giảng kỹ lưỡng, nội tâm hóa Lời Chúa, đồng thời biết lắng nghe tâm tư nỗi niềm của người dân trong đời sống thường ngày của họ. Nhờ đó, lời giảng dạy của chúng ta sẽ là lời phát xuất từ trái tim và có hy vọng chạm đến trái tim người nghe”(x. Niền vui Tin Mừng số 142-154).

20

Thư Mục vụ còn nói thêm: “Liên quan đến lãnh vực huấn giáo nầy, chúng ta - các linh mục - cũng cần quan tâm đến việc dạy Giáo lý cho mọi tín hữu, cách riêng cho thiếu nhi và giới trẻ. Hơn bao giờ hết, người tín hữu ngày nay rất cần có căn bản về giáo lý, để vững vàng và sâu sắc trong đức tin, hơn thế nữa, còn để làm chứng cho đức tin và niềm hy vọng kitô giáo. Chúng tôi vui mừng thấy nhiều giáo lý viên giáo dân coi trọng việc giáo dục đức tin và tích cực tham gia việc dạy giáo lý với tinh thần trách nhiệm cao. Ước mong anh chị em cộng tác tích cực hơn nữa với các linh mục, đồng thời các linh mục nên tạo điều kiện học hỏi thêm cho giáo lý viên, để tất cả chúng ta thi hành sứ vụ huấn giáo cách mới mẽ, bằng nhiệt tình mới, năng lực mới và phương pháp mới”(TMV 3).

Như vậy, mọi người kitô hữu, linh mục cũng như giáo dân - Hội đồng giáo xứ, các bậc phụ huynh - đều được mời gọi tham gia dạy giáo lý, (bằng lời nói, bằng gương sáng) vì lẽ, như lời thánh Phaolô “làm sao họ tin Đấng họ không được nghe, làm sao nghe nếu không có ai rao giảng, làm sao mà rao giảng nếu không được sai đi”(Rm 10,14-15).

Để công việc dạy giáo lý được hữu hiệu, giáo lý viên giáo dân cần được đào tạo và cần có một chương trình huấn giáo thường xuyên, và một ngày giáo lý chung trong tuần cho thiếu nhi và giới trẻ tạo nên sức sống cho cả cộng đoàn.

Mặt khác, mọi thành phần dân Chúa cần biết đón nhận, trong sự khiêm tốn vâng phục và yêu mến, Huấn giáo của

21

Hội Thánh, tích cực tham gia các buổi học hỏi Lời Chúa, tìm hiểu giáo lý hầu đào sâu và sống đức tin mạnh mẽ với lòng xác tín.

III. Bài hoc:

1/ H: Huấn giáo là gì ? T: Huấn giáo là việc giáo dục đức tin, nhằm đưa mỗi

người tín hữu và cả cộng đoàn đạt tới sự trưởng thành đức tin. Đây là sứ vụ thiêng liêng do chính Chúa Phục sinh trao cho Hội Thánh

2/ H: Hội Thánh dựa vào đâu mà giảng dạy? T: Với ơn Chúa Thánh Thần, Hội Thánh rút ra từ kho

tàng mặc khải Thánh Kinh và Thánh Truyền, các quy tăc và luật điều liên hệ đến đức tin và phong hóa mà giảng dạy.

3/ H:Người tín hữu tham gia vào sứ vụ Tiên tri của Đức Kitô thế nào ?

T: Người tín hữu tham gia vào sứ vụ Tiên tri của Đức Kitô bằng việc đón nhận và loan báo Lời của Đức Kitô cho thế giới, qua chứng từ đời sống cũng như qua lời nói, hoạt động rao giảng Tin Mừng và huấn giáo (GLHTCG 176)

IV. Quyêt tâm: Cộng đoàn chân thành tôn trọng, tuân theo những giáo huấn Hội Thánh dạy qua các vị chủ chăn.

22

CHU ĐÊ III:

CỘNG ĐOAN“SIÊNG NĂNG THAM DỰ LỄ BẺ BANH” (Cv 2,42)

Bài 6:

THANH LỄ VA TINH THÂN HIỆP THÔNG CỘNG ĐOAN

I. Lời Chua:“Các tín hữu chuyên cần nghe các tông đồ giảng dạy,

luôn luôn hiệp thông với nhau, siêng năng tham dự lễ bẻ bánh, và cầu nguyện không ngừng” (Cv 2,42).

II. Giai thich:Các cộng đoàn kitô hữu thời các tông đồ đón nhận thực

hành “bữa ăn của Chúa” và cử hành bữa ăn này theo khuôn mẫu bữa ăn cuối cùng của Chúa Giêsu với các môn đệ. Từ đó, cử hành này mang tên gọi “Bữa ăn của Chúa” (1 Cr 11,20), hay như sách Công vụ các tông đồ gọi tên cử hành này là “Lễ Bẻ Bánh” (Cv 2,42.46; 20,7.11). Tiếp nối truyền thống đã có từ thời các Tông đồ, cử hành Thánh Thể luôn là hình thức quy tụ đặc biệt của các Kitô hữu, như lời thánh Justinô Tử đạo đã viết: “Vào ngày được gọi là ngày mặt trời, những người thuộc nhóm chúng tôi, dù ở thành thị hay thôn quê, đều tụ họp lại một nơi để cùng cử hành: người ta đọc hồi ký của các tông đồ hoặc các sách ngôn sứ, đọc bao lâu thời gian cho phép. Khi người đọc đã ngưng, vị chủ tọa lên tiếng nhắn nhủ và

23

khuyến khích những người hiện diện thực hành theo những bài học cao đẹp. Tiếp đến, chúng tôi cùng đứng lên và cầu nguyện. Sau khi chúng tôi cầu nguyện xong, như đã nói đến trên đây, người ta mang bánh, rượu và nước đến. Vị chủ tọa dâng lời cầu nguyện và những lời tạ ơn, theo như sức của ngài, và cộng đoàn đồng thanh đáp lời: Amen. Sau đó người ta phân phát cho tất cả mọi người hiện diện các lễ vật đã được chúc lành tạ ơn, và các phó tế sẽ mang phần cho những người vắng mặt” (Justinus, 1 Apologie, 67).

Cộng đoàn cùng nhau quy tụ làm nên khung cảnh của cử hành Thánh Thể. Trong cuộc tụ họp cử hành này có những trao đổi về đời sống cộng đoàn, đặc biệt các công việc trợ giúp những người nghèo khổ, có việc rao giảng Lời Chúa và có bữa ăn hiệp thông. Từ đó, thánh Phaolô nêu lên hình ảnh lý tưởng cho việc tụ họp cộng đoàn: sự tụ họp của cộng đoàn phải là hình ảnh của tình hiệp thông huynh đệ, ở đó không có sự phân biệt giàu và nghèo, tự do và nô lệ (x. 1 Cr 11,22; 12,13).

Trong thư thứ nhất gửi cho các tín hữu ở Giáo đoàn Côrintô (x. 1Cr 11,17-34), thánh Phaolô nhấn mạnh rằng không thể có cử hành Thánh Thể đúng nghĩa trong một cộng đoàn thiếu sự hiệp thông; vậy mà các tín hữu ở Côrintô vẫn cử hành Thánh Thể, trong khi các thành viên của cộng đoàn không yêu thương nhau, và dường như đã xảy ra chuyện thiên vị, phe cánh, khinh miệt người nghèo. Trong những trường hợp như vậy, Thánh Thể đã không thành một buổi cử hành đích thực và đúng nghĩa. Cộng đoàn hiệp thông và cử hành Thánh Thể phải hòa hợp với nhau.

24

Thánh lễ trước hết là hành động chia sẻ và đón nhận. Tinh thần chia sẻ được biểu lộ khi chúng ta đem dâng lễ vật bánh và rượu lên bàn thờ. Thiên Chúa đón nhận lễ vật ấy và chia sẻ lại cho chúng ta sau khi đã dùng quyền năng mà làm cho lễ vật ấy nên lương thực ban sự sống đời đời cho chúng ta; các lễ vật khác được giải thích là của lễ hiến dâng dành để trợ giúp người nghèo và hỗ trợ Giáo Hội thực hiện sứ mạng của mình. Và tâm điểm của Thánh Thể là hành vi dâng hiến và trao ban của Chúa Giêsu Thánh Thể: “Này là Mình thầy, hãy cầm lấy mà ăn... Này là Máu Thầy, cầm lấy mà uống.” Như vậy, thánh lễ mời gọi chúng ta sống tinh thần chia sẻ của Chúa Giêsu Kitô, Đấng đã tự hủy mình ra không, Đấng đã vì chúng ta mà hiến dâng chính mình. Trong thông điệp Giáo Hội từ Bí tích Thánh Thể (Ecclesia de Eucharistia), Thánh Giáo Hoàng Gioan Phaolô II đã nói đến một lối sống trao ban phát sinh từ cử hành thánh lễ: nơi bí tích Thánh Thể, chúng ta tưởng nhớ và cử hành việc Thiên Chúa đã không ngần ngại chia sẻ Con Yêu Dấu của Ngài cho chúng ta, đồng thời khi đón nhận Con Yêu Dấu của Thiên Chúa làm của ăn nuôi dưỡng linh hồn chúng ta, chúng ta học được bài học chia sẻ các nguồn lợi của chúng ta, và chia sẻ cả chính bản thân mình nữa.

III. Bài hoc:

1. H: Bí tích Thánh Thể có ý nghĩa gì trong đời sống Kitô giáo?

T: Bí tích Thánh Thể là nguồn mạch và tột đỉnh của toàn bộ đời sống Kitô giáo, chứa đựng tất cả kho tàng thiêng liêng của Hội Thánh là chính Đức Kitô, Chiên Vượt Qua của chúng ta.

25

2. H: Trong cử hành Bí tích Thánh Thể, Hội Thánh tham dự vào hy tế của Chúa Giêsu thế nào?

T: Trong cử hành Bí tích Thánh Thể, Hội Thánh tham dự vào hy tế của Chúa Giêsu khi kết hợp với Ngài mà dâng lên Chúa Cha lời ca ngợi, những hy sinh đau khổ và công lao vất vả của mình.

3. H: Hội Thánh cử hành Bí tích Thánh Thể thế nào?T: Hội Thánh cử hành Bí tích Thánh Thể trong Thánh

lễ, gồm hai phần chính:- Một là Phụng vụ Lời Chúa với các bài đọc, bài

giảng và lời nguyện tín hữu.- Hai là Phụng vụ Thánh Thể với việc tiến dâng

bánh rượu, kinh tạ ơn thánh hiến và hiệp lễ.4. H: Cộng đoàn Giáo xứ hiệp thông trong Thánh lễ như

thế nào?T: Cộng đoàn Giáo xứ hiệp thông trong Thánh lễ qua

hành động chia sẻ và đón nhận theo gương mẫu hành vi dâng hiến và trao ban của Chúa Giêsu Thánh Thể.

IV. Quyêt tâm:Siêng năng tham dự Thánh lễ và tích cực tham gia các

hoạt động của cộng đoàn giáo xứ.

26

Bài 7:

THANH LỄ VA TINH THÂN HÒA GIẢI CỘNG ĐOAN

I. Lời Chua:“Nếu khi anh sắp dâng lễ vật trước bàn thờ, mà sực

nhớ có người anh em đang có chuyện bất bình với anh, thì hãy để của lễ tại đó trước bàn thờ, đi làm hòa với người anh em ấy đã, rồi trở lại dâng lễ vật của mình” (Mt 5,23-24).

II. Giai thich:Chúa Giêsu khẳng định rằng điều kiện của phụng thờ

đích thực (mang của lễ đến bàn thờ) là chúng ta phải có tâm hồn an bình trong tương quan với tha nhân: hãy đi làm hoà với người anh em trước rồi mới tới dâng của lễ (x. Mt 5,23-24).

Tin Mừng theo thánh Mátthêu nhiều lần nối kết Bữa ăn của Chúa với vấn đề tha thứ tội lỗi: “Tất cả anh em hãy uống chén này, vì đây là máu Thầy, máu Giao Ước, đổ ra cho muôn người được tha tội” (Mt 26,27-28). Chủ đề ơn tha thứ tội lỗi ở trình thuật Bữa tiệc ly nên được đọc trong liên hệ với một số trình thuật khác, ví dụ: Mt 9,1-8 cho thấy câu chuyện Chúa Giêsu chữa người bại liệt là một trình thuật về ơn tha thứ tội lỗi; cuối trình thuật này, Mátthêu ghi rõ rằng dân chúng “tôn vinh Thiên Chúa đã ban cho loài người quyền năng như thế” (Mt 9,8). Mt 9,10-13 muốn nêu bật vấn đề ơn tha thứ và giao hòa trong hành động dùng bữa của Chúa Giêsu với những người thu thuế và tội lỗi. Mt 18,15-20 muốn

27

nhấn mạnh rằng cộng đoàn hiệp thông là nơi diễn ra ơn tha thứ. Như vậy, nếu nối kết các đoạn Tin Mừng này với trình thuật Bữa tiệc ly, chúng ta thấy thánh Mátthêu muốn khẳng định rằng Chúa tác động ban ơn tha thứ nơi cộng đoàn tụ họp để cử hành bữa ăn Thánh Thể, hay nói cách khác, cộng đoàn Thánh Thể và sự hiệp thông vào bàn tiệc Thánh Thể là nơi diễn ra ơn tha thứ tội lỗi.

Giáo huấn của Giáo Hội nhăc nhớ cộng đoàn giáo xứ chúng ta rằng bí tích Thánh Thể là phương thế giúp chúng ta sống tinh thần tha thứ và hòa giải với nhau, sau khi chúng ta nhận được ơn tha thứ của Thiên Chúa: Thánh Thể giải thoát chúng ta khỏi các tội nhẹ và bảo vệ chúng ta khỏi phạm tội trọng, vì Máu Thánh Chúa Kitô đổ ra là Máu Thánh mang lại ơn tha tội. Bí tích Thánh Thể tăng cường đời sống thiêng liêng của chúng ta. Của ăn Thánh Thể bảo vệ chúng ta trước sự yếu đuối và sự giảm sút trong đức tin, đức cậy và đức mến. Bí tích Thánh thể khơi dậy tình yêu, không phải cách giả tạo, nhưng cách chân thành và có hành động, và đó là một tình yêu tha thứ và hiệp thông. Ở đây, chúng ta cũng không quên rằng bí tích Thánh Thể là một bí tích của những người đang sống trong sự hiệp thông với Thiên Chúa và với Chúa Kitô. Và đây cũng là lý do để thấy rằng tội trọng (tội làm chúng ta mất sự hiệp thông ân sủng với Chúa) ngăn cản chúng ta tham dự vào bàn tiệc Thánh Thể (rước lễ). Để việc hiệp lễ mang lại hiệu quả ân sủng, thì vấn đề là không chỉ đòi hỏi có đức tin mà còn đòi buộc chúng ta phải ở trong tình trạng ân sủng (không đang măc tội trọng).

Thánh lễ là cơ hội đặc biệt để chúng ta tiếp nhận được sự tha thứ của Chúa. Chúng ta đến với Thánh lễ với niềm vui

28

được ở trong tình yêu của Chúa; và nếu vương măc tội trọng là tội ngăn cản chúng ta hiệp lễ (rước lễ), chúng ta được mời gọi đến với Bí tích Hòa Giải để lãnh nhận ơn tha thứ của Thiên Chúa, để nhờ bí tích này chúng ta lại được giao hòa cùng Thiên Chúa và Hội Thánh. Mỗi khi băt đầu thánh lễ, chúng ta đều thưa lên: “Tôi thú nhận… Xin Chúa thương xót chúng con!... Xin Thiên Chúa toàn năng thương xót tha tội và dẫn đứa chúng con đến sự sống muôn đời”. Các kitô hữu đọc những lời ấy không phải chỉ vì đó là hình thức của thánh lễ, nhưng vì ý thức mình là tội nhân cần được tha thứ và giao hòa. Trước khi rước lễ, như là dấu chỉ của thái độ hòa giải với anh chị em, chúng ta chúc bình an cho nhau.

Thánh lễ mời gọi thực hành một đời sống hoà giải: hòa giải với Thiên Chúa và hòa giải với nhau. Sự hiệp thông được xây dựng và phát triển trên tinh thần tha thứ và hòa giải. Trong khi tình trạng không nhà không cửa, không cơm no áo ấm, không tương quan thân thiết với ai chưa chăc đã là vấn đề tồi tệ nhất, thì những bất đồng, những căng thẳng trong tương quan giữa người với người, những hiểu lầm oan trái lại có thể làm con người phải than khóc, thậm chí làm gia đình ly tán, bạn bè đường ai nấy đi. Điều đó nói với chúng ta rằng con người luôn luôn có nhu cầu tha thứ và hoà giải. Không dễ dàng để thực hiện bước thứ nhất trong tiến trình hòa giải và tha thứ, đó là khiêm nhường chấp nhận yếu đuối và lầm lỗi của mình, để có thể thực hiện bước thứ hai là xin người khác tha thứ. Tha thứ và hòa giải là vấn đề tuyệt đối cần thiết cho việc xây dựng một cộng đồng bình an và vững mạnh.

Cử hành thánh lễ diễn tả tình thương tha thứ của Chúa và thách đố chúng ta bày tỏ sự tha thứ đó cho người khác,

29

không chỉ trong giờ thánh lễ, mà trong cả đời sống thường ngày. Với sự nâng đỡ của ân sủng mà chúng ta đón nhận được trong thánh lễ, chúng ta sẽ có sức mạnh để thực thi con đường tha thứ và làm hoà với nhau.

III. Bài hoc:

1. H: Người công giáo thường phải tham dự bao nhiêu thánh lễ?

T: Hội Thánh buộc mọi người công giáo tham dự thánh lễ các Chúa Nhật và các lễ buộc. Điều quan trọng là: bất cứ ai thực sự tìm làm bạn với Chúa Giêsu, sẽ đáp lời mời gọi của Chúa mà đến tham dự Tiệc thánh này mỗi ngày, hoặc càng nhiều càng tốt.

2. H: Phải có điều kiện nào để được rước lễ?Phải có những điều kiện này:Một là hoàn toàn thuộc về Hội Thánh Công Giáo.Hai là ý thức mình không có tội trọng.Ba là phải giữ chay theo quy định của Hội Thánh.Bốn là có thái độ tôn kính Đức Kitô.

3. H: Việc rước lễ đem lại cho chúng ta những ơn ích nào?T: Việc rước lễ làm cho chúng ta được kết hợp mật

thiết với Đức Kitô và Hội Thánh, được tẩy xóa các tội nhẹ, gia tăng ân sủng và lòng yêu mến tha nhân.

4. H: Thánh lễ mời gọi thực hành tha thứ và hòa giải như thế nào?

T: Nhờ ơn Chúa, chúng ta sẽ có sức mạnh để tha thứ theo gương Chúa Giêsu tha thứ trên Thánh giá.

IV. Quyêt tâm:Siêng năng tham dự thánh lễ trong tinh thần hòa giải

với Chúa và với anh chị em.

30

Bài 8:

THANH LỄ VA TINH THÂN YÊU THƯƠNG

PHỤC VỤ CỘNG ĐOAN

I. Lời Chua:“Nếu Thầy là Chúa, là Thầy, mà còn rửa chân cho anh

em, thì anh em cũng phải rửa chân cho nhau” (Ga 13,14).

II. Giai thich:

Trong thông điệp “Về mối quan tâm đến xã hội” (Sollicitudo Rei Socialis), thánh giáo hoàng Gioan Phaolô II viết: “Tất cả chúng ta, những người tham dự vào cử hành Thánh Thể, đều được kêu mời để khám phá qua bí tích này ý nghĩa sâu sắc về những hoạt động của chúng ta trong thế giới vì sự phát triển và hoà bình; chúng ta được kêu mời để đón nhận từ Thánh Thể sức mạnh dấn thân một cách quảng đại hơn theo gương Đức Kitô, Đấng đã chịu chết vì bạn hữu mình nơi bí tích này (x. Ga 15,13). Sự dấn thân của cá nhân chúng ta, giống như cuộc dấn thân của Đức Kitô và trong sự hiệp nhất với Ngài, sẽ không ra vô hiệu, nhưng sẽ sinh hoa kết trái” (số 48).

Thư của thánh Giacôbê tông đồ (x. 2,1-11) chống lại chuyện kỳ thị trong nhà hội họp, và ở đây chúng ta có quyền

31

nghĩ về cuộc hội họp để cử hành Thánh Thể, vì đó là cuộc hội họp trung tâm của thực hành đời sống kitô hữu từ thời các tông đồ, một cuộc tụ họp trong tinh thần hiệp thông cộng đoàn. Cuộc sống và phụng vụ của Giáo Hội phải nơi nghênh đón tất cả mọi con cái Chúa, không phân biệt. Chỉ như thế mới có một nền phụng tự đích thực.

Chúng ta được thêm vững vàng trong niềm hy vọng nhờ tham dự cử hành Thánh lễ, vì nơi đó chúng ta tìm được sự hiệp thông và chia sẻ, sự tha thứ và hòa giải, niềm hy vọng cho hạnh phúc viên mãn. Nơi thánh lễ, chúng ta cử hành niềm tin sự sống mạnh hơn cái chết, và trong mọi thánh lễ chúng ta cử hành mầu nhiệm của niềm hy vọng vượt qua tình trạng cũ để tiến tới sự sống mới. Như vậy, thánh lễ là nơi hiện thực tinh thần yêu thương và phục vụ của chúng ta, trước hết qua những lời cầu nguyện: trong thánh lễ, các kitô hữu không chỉ cầu nguyện cho mình, nhưng còn cho hết mọi người, chúng ta cầu nguyện cho người sống và những anh chị em của chúng ta đã ly trần. Lời cầu nguyện của các tín hữu vươn ra toàn thể Giáo Hội đến cả những nhà cầm quyền trần thế. Chúng ta cầu nguyện cho Giáo Hội và cho sự hợp nhất giữa các Giáo Hội. Chúng ta cầu nguyện cho những người bệnh tật và nghèo đói. Cho những lữ khách và cho những người đã qua đời mà chúng ta quen biết và không quen biết. Là người công giáo nên lời cầu nguyện của chúng ta cũng phải trải rộng khăp hoàn vũ và cho tất cả mọi người.

Nhưng cầu nguyện mà thôi thì chưa đủ cho ý nghĩa của cuộc sống yêu thương và phục vụ. Thánh Giacôbê tông đồ dạy rằng “đức tin không không có hành động thì quả là đức tin chết” (Gc 2,17). Cũng như đức tin đòi buộc hành động

32

theo đức tin (x. Gc 2,14), mỗi lần tham dự thánh lễ là mỗi lần chúng ta bị đòi buộc canh tân lại cuộc dấn thân của mình theo mẫu gương của Chúa Giêsu Kitô. Lệnh truyền “các con hãy làm việc này mà nhớ đến Thầy” không chỉ hiểu về hành vi cử hành phụng vụ, nhưng còn là hành động thực thi giới luật mới Chúa Giêsu dạy khi ngài đã làm gương trước bằng việc cúi xuống rửa chân cho các môn đệ: “Thầy đã nêu gương cho anh em, để anh em cũng làm như Thầy đã làm cho anh em” (Ga 13,15).

Các kitô hữu tìm thấy nơi cử hành Thánh Thể ý nghĩa của đời sống phục vụ theo mẫu gương của Chúa Giêsu, vì mỗi khi cử hành thánh lễ, các kitô hữu cử hành hy tế đời sống của Chúa Giêsu Kitô, Đấng đã đến “không phải để được người ta phục vụ, nhưng là để phục vụ và hiến mạng sống mình cho nhiều người” (Mc 10,45).

Đức tin là điểm tựa của lời cầu nguyện và là nền tảng của đời sống bác ái. Và đến lượt mình, đời sống thực hành đức ái Kitô giáo là thước đo của lời cầu nguyện, vì lời cầu nguyện đẹp nhất và làm hài lòng Thiên Chúa nhất khi nó đem lại sự cải thiện, được bày tỏ qua những việc tốt lành, chứ không phải làm thỏa mãn ý thích của chúng ta. Tất cả những điều ấy nhăc nhớ lời dạy của Chúa Giêsu: “Ánh sáng của anh em phải chiếu giãi trước mặt thiên hạ, để họ thấy những công việc tốt đẹp anh em làm, mà tôn vinh Cha của anh em, Đấng ngự trên trời” (Mt 5,16).

33

III. Bài hoc:

1/. H: Hội Thánh dâng thánh lễ vì những ý nào? T: Hội Thánh dâng thánh lễ vì những ý này:

Một là để cảm tạ và ngợi khen Chúa Cha vì các ơn huệ Người ban cho loài người. Hai là để tưởng niệm hy tế của Chúa Kitô và Thân thể Người là Hội Thánh. Ba là để đền bù tội lỗi của người sống, người chết, đồng thời xin Thiên Chúa ban cho ta những ơn lành hồn xác. Bốn là để các tín hữu được hiệp nhất với nhau trong Chúa Kitô và được kết hợp với phụng vụ trên trời.

2/. H: Hội Thánh tôn thờ Bí tích Thánh Thể thế nào?T: Hội Thánh tôn thờ Bí tích Thánh Thể bằng cách

cung kính, thờ lạy, bảo quản cẩn thận Bánh thánh đã truyền phép, trao Thánh Thể cho các bệnh nhân, chầu phép lành, rước kiệu và viếng Thánh Thể.

3/. H: Cộng đoàn Giáo xứ sống tinh thần yêu thương phục vụ của thánh lễ như thế nào?

T: Cộng đoàn Giáo xứ sống tinh thần yêu thương phục vụ của thánh lễ:- qua những lời cầu nguyện cho mình và cho mọi người còn sống cũng như ddã qua đời.- qua việc chia sẻ cho người nghèo lễ dâng của cộng đoàn.

IV. Quyêt tâm: Siêng năng tham dự thánh lễ và sống tinh thần yêu thương phục vụ theo gương Chúa Giêsu đã chết vì bạn hữu của mình nới bí tích này.

34

CHU ĐÊ IV:

HIỆP THÔNG CỘNG ĐOAN GIAO XƯ

Bài 9:

GIAO XƯ: CỘNG ĐOAN HỘI THANH HIỆP THÔNG

I.  Lời Chua: “Họ luôn luôn hiệp thông với nhau” (Cv 2,42).

II. Giai thich: Trong cộng đoàn tiên khởi ở Giêrusalem, các môn

đệ “chuyên cần nghe các Tông đồ giảng dạy, luôn luôn hiệp thông với nhau, siêng năng tham dự lễ bẻ bánh, và cầu nguyện không ngừng” (Cv 2,42).

Hiệp thông trước hết là hiệp thông trong đức tin. Khởi đi từ mầu nhiệm hiệp thông Thiên Chúa Ba Ngôi như lời thánh Phaolô chào chúc cộng đoàn Côrintô:“Cầu chúc toàn thể anh chị em được tràn đầy ân sủng của Đức Giê-su Ki-tô, tình yêu của Thiên Chúa Cha, và ơn thông hiệp của Chúa Thánh Thần” ( 2Cr 13, 13), rồi mới đến sự hiệp thông giữa Thiên Chúa với loài người, sự hiệp thông trong Giáo Hội, trong giáo xứ, trong mỗi gia đình kitô hữu …

Hiệp thông Thiên Chúa Ba ngôi Thiên Chúa là sự hiệp thông tình yêu sâu xa đến nỗi không còn là ba, mà là một. Các ngôi vị hướng về nhau, đến với nhau, găn bó với nhau, tự hiến cho nhau, ở trong nhau và nên một với nhau.

35

Hiệp thông chiều dọc với Thiên Chúa Ba Ngôi: trong Chúa Thánh Thần chúng ta nên một với Chúa Giêsu, và nhờ Chúa Giêsu chúng ta nên một với Thiên Chúa. Đến chiều ngang, nhờ kết hợp với Chúa Giêsu trong Chúa Thánh Thần, chúng ta nên một với nhau, làm thành Giáo Hội là Thân Thể mầu nhiệm của Chúa Kitô.

Giáo Hội được sinh ra bởi Tình yêu Ba Ngôi, sống trong Tình yêu ấy, nhờ Tình yêu ấy và cho Tình yêu ấy. Nên “Giáo Hội là một cộng đoàn sống ơn hiệp thông yêu thương theo mẫu gương hiệp thông yêu thương của Thiên Chúa Ba Ngôi”. (Đức Thánh Cha Bênêđictô XVI 29-3-2006).

Nhờ “Phép Rửa”, người Kitô hữu được tham dự vào sự sống thần linh của Thiên Chúa Ba ngôi, nghĩa là được tham dự vào sự hiệp thông yêu thương nối liền Chúa Con với Chúa Cha và Chúa Thánh thần, và qua đó, họ cũng phải sống tình yêu thương hiệp nhất ấy với nhau theo mẫu gương và  từ suối nguồn yêu thương của Ba ngôi Thiên Chúa mà Chúa Giêsu đã mời gọi: "Anh em hãy yêu thương nhau như Thầy đã yêu thương anh em" (x. Ga 15,12; 13,34). "Xin cho chúng nên một như chúng ta là một” (Ga 17,21.22).

Nhờ Bí tích Thánh Thể, chúng ta càng được hiệp thông sâu xa hơn nữa với Ba Ngôi Thiên Chúa. Thực vậy, trong Chúa Kitô, Ngôi Hai Thiên Chúa xuống thế làm người, chúng ta được thông phần Mình và Máu Người, và nhờ đó trở nên chi thể của Thân Mình Người là Giáo Hội. Trong Chúa Thánh Thần, chúng ta cùng ra đi với Chúa Kitô hướng về Chúa Cha.

36

Chính sự hiệp thông với Chúa là nền tảng và điều kiện của mối hiệp thông đích thực giữa các tín hữu với nhau. Để có sự hiệp thông đích thực trong gia đình, trong cộng đoàn giáo xứ cũng như trong Giáo Hội, mỗi người cần củng cố mối hiệp thông với Thiên Chúa; đồng thời mỗi người trong gia đình và cộng đoàn phải hướng về Chúa như tâm điểm và mục đích. Trong thực tế, nhiều khi ta hô hào sự hiệp thông nhưng lại hàm nghĩa phải lấy tôi làm trung tâm và phải giống như tôi… cho nên mãi mãi chẳng có hiệp thông. Khi tất cả chúng ta đều có Chúa là tâm điểm và cùng đích, thì ta mới được hiệp thông với nhau cách sâu xa và trọn vẹn, mới có thể trở thành những người kiến tạo hòa bình trong các giáo xứ.

Như vậy, cộng đoàn giáo xứ chỉ thực sự là một cộng đoàn hiệp thông khi các tín hữu biết dành ưu tiên cho việc tập họp quanh Bàn tiệc Thánh Thể, trung tâm đời sống phụng vụ của các gia đình kitô giáo. Ở đây, mỗi người được nuôi dưỡng bằng Lời Chúa và Thánh Thể như nguồn mạch và chóp đỉnh của hiệp thông, nên dễ dàng quên đi những lỗi lầm để tha thứ, bao dung và sống vì nhau.

Nhờ siêng năng tham gia dự bàn tiệc Lời Chúa và Thánh Thể, cộng đoàn giáo xứ  mặc lấy tâm tình Đức Kitô (x. Pl 2, 5), và khi được sinh động và trổ sinh hoa trái  hiệp thông bởi Chúa Thánh Thần, giáo xứ trở thành cộng đoàn “luôn luôn hiệp thông với nhau”, giữa linh mục và giáo dân cũng như giữa giáo dân với nhau" (Thư mục vụ, số 4).

37

III. Bài hoc: 1. H: Hiệp thông theo tinh thần công giáo nghĩa là gì?  

T: Theo tinh thần công giáo, hiệp thông là sự chia sẻ sự sống và tình yêu của Thiên Chúa Ba Ngôi.

2. H: Để xây dựng mối hiệp thông trong cộng đoàn giáo xứ, chúng ta phải làm gì?T: Chúng ta phải dành ưu tiên cho việc tập họp quanh

bàn tiệc Thánh Thể là trung tâm đời sống phụng vụ của cộng đoàn.

IV. Quyêt tâm:Quyết tâm xây dựng cộng đoàn quanh bàn tiệc Thánh

Thể là nguồn mạch của hiệp thông và bác ái yêu thương.

38

Bài 10:

GIAO XƯ: GIA ĐINH CUA NHƯNG NGƯƠI CON CAI THIÊN CHUA.

I. Lời Chua:“Đối với họ, mọi sự đều là của chung” (Cv 4,32).

II. Giai thich: Trong thư Mục vụ 2014,  các giám mục Việt Nam tha

thiết mời gọi:  "chúng tôi mời anh chị em hướng đến một gia đình rộng lớn hơn, là giáo xứ. Thật vậy, giáo xứ là gia đình của những người con cái Thiên Chúa, trong đó tất cả là anh chị em với nhau." (số 1).

Qua bí tích Rửa tội, các tín hữu trở thành thành viên gia đình của Thiên Chúa, trong đó họ là anh chị em sống yêu thương nhau bằng chính Tình yêu của Chúa.  Đây là  một gia đình không phải được liên kết bằng máu thịt thông thường của cha mẹ trần thế, nhưng bằng Máu Thịt của Con Thiên Chúa xuống thế làm người: “Các con hãy cầm lấy mà ăn, đây là Mình Thầy” (Mt 26,26), và họ được nối kết lại với nhau bằng tác động thực thi ý Chúa: “Ai thi hành ý muốn của Thiên Chúa, người ấy là anh chị em Thầy, là mẹ Thầy” (Mc 3,35).

Gia đình con cái của Thiên Chúa này gồm đủ mọi hạng người: giàu nghèo, tự do hay nô lệ, nam hay nữ, già hay trẻ, nhưng tất cả là những kẻ không thuộc về thế gian nầy, hoặc như được kê ra trong Bài Giảng Trên Núi, đó là những kẻ bị thế gian khinh miệt vì nghèo, vì đói, vì khóc lóc đau khổ,

39

hoặc những kẻ bị thế gian oán ghét, khai trừ, xóa sổ (x. Lc 6,20-22).

Trong gia đình siêu nhiên nầy, Thiên Chúa là Cha: “Lạy Cha chúng con ở trên trời ” (Mt 6,9); một người Cha nhân từ: “Chúng ta phải ăn mừng và hoan hỷ vì em con đây đã chết mà nay lại sống, đã mất mà nay lại tìm thấy” (Lc 15,32) ; một người Cha sẳn sàng lăng nghe mọi lời con cái kêu xin: “Nếu ở dưới đất, hai người trong các con hợp lời xin bất cứ điều gì, thì Cha Thầy, Đấng ngự trên trời, sẽ ban cho” (Mt 18-19 ). Và Chúa Giêsu là Vị Anh Cả luôn luôn hiện diện với đoàn em trong bất cứ nơi đâu: “Để Con của Người làm trưởng tử giữa một đàn em đông đảo" (Rm 8,29) ) và trong bất cứ lúc nào: “Thầy ở cùng các con mọi ngày cho đến tận thế ” (Mt 28,20).

Do đó, mọi người đều là anh chị em với nhau trong Chúa; họ luôn yêu thương nhau, luôn tha thứ cho nhau: “Nếu người anh em của con xúc phạm đến con, con hãy khiển trách nó; nếu nó hối hận, thì hãy tha thứ cho nó. Dù nó xúc phạm đến con một ngày đến bảy lần, rồi bảy lần trở lại nói với con: “tôi hối hận”, thì con cũng phải tha cho nó ” (Lc 17,3-4).

Trong gia đình này, mọi người yêu thương giúp nhau đổi mới: “Nếu người anh em của con trót phạm tội, con hãy đi sửa lỗi nó, một mình con với nó mà thôi. Nếu nó chịu nghe con, thì con đã được món lợi là người anh em mình. Còn nếu nó không chịu nghe, thì hãy đem theo một hay hai người nữa…..Nếu nó không chịu nghe họ, thì hãy đi thưa Hội Thánh” (Mt 18,15-17).

40

Khi quy tụ với nhau trong cùng một giáo xứ để thờ phượng, để được dưỡng nuôi bằng Lời, để canh tân đời sống, để hiệp thông truyền giáo, cộng đoàn Kitô hữu  trở thành  một gia đình những người con cái Thiên Chúa, luôn hiệp thông với nhau trên nền tảng phép Rửa, nghĩa là mọi tín hữu đều bình đẳng với nhau về phẩm giá,  nên  phải tôn trọng, cộng tác và  chia sẻ với nhau để cùng nhau xây dựng ngôi nhà chung là Giáo xứ và  thi hành sứ mạng chung là loan báo Tin Mừng cho muôn dân. (x. Thư mục vụ 2015, số 4).

Do đó, gia đình giáo xứ cần có sự hiệp thông phải băt nguồn từ trong ra (thay vì từ ngoài vào) nghĩa là sự hiệp thông đích thực phải phát xuất từ trái tim con người, chứ không phải từ bên ngoài áp đặt vào. Hiệp thông đích thực chỉ có thể có từ bên trong khi con người đến với nhau bằng tất cả tự do và trách nhiệm, coi nhau như những nhân vị, và sự hiệp thông ấy được khơi nguồn từ sự hiệp thông với Thiên Chúa, nhờ đó mối quan hệ của các thành viên trong giáo xứ  được định hình bởi tinh thần hiếu hòa và dâng hiến phục vụ, luôn hướng tới tinh thần cộng tác và hòa giải – để chữa lành hơn là gây thương tích , để cùng nhau xây đăp nền văn minh tình thương và văn hóa gặp gỡ, là "có thể thỏa thuận với nhau, có thể hiểu nhau, có thể hợp tác, thậm chí có thể tìm ra cách giải quyết những khó khăn làm chúng ta xa nhau” và “khi có những vấn đề, thì cần phải đối thoại. Càng có nhiều vấn đề và nhiều khó khăn, thì càng phải đối thoại nhiều hơn nữa”. (Đức hồng y Parolin. WHĐ 20.12.2014).

Có như thế, tình huynh đệ sẽ ngăn chặn sự lan tràn của tính thờ ơ vô cảm và chống lại “nền văn hóa loại bỏ” trên quy mô toàn cầu. Toàn cầu hóa thờ ơ vô cảm phải nhường chỗ cho

41

toàn cầu hóa tình huynh đệ, trong đó,  giữa linh mục và giáo dân cũng như giữa giáo dân với nhau, mỗi người luôn ý thức mình là anh chị em của nhau, được Đấng giàu lòng thương xót  quy tụ lại trong ngôi thánh đường, nên sẽ hết lòng thương xót bao dung với nhau! Chính lòng thương xót sẽ giải tỏa những đố kỵ, những điều khúc măc giữa con người để sống với nhau trọn tình hơn. Lòng thương xót giúp người ta sống cởi mở hơn giữa những người tín hữu với nhau, giữa những người hàng xóm với nhau, giữa những người trong cộng đoàn với nhau, giữa những người hội đoàn này với hội đoàn kia trong giáo xứ.

III. Bài hoc:

1. H: Để xây dựng cộng đoàn Giáo xứ là con cái Thiên Chúa, chúng ta phải làm gì? T: Vì cùng có Chúa là Cha và Đức Giêsu là Anh Cả,

nên chúng ta phải yêu thương đùm bọc nhau như anh chị em một nhà.

2. H: Lòng thương xót như Chúa là Đấng hay thương xót sẽ giúp gì cho cộng đoàn Giáo xứ ?  

T: Lòng thương xót như Chúa là Đấng hay thương xót sẽ giúp cho cộng đoàn Giáo xứ giải tỏa những đố kỵ, những điều khúc măc giữa con người, và giúp sống cởi mở hơn với nhau và với mọi người.

IV. Quyêt tâm: Đối xử với nhau bằng một tấm lòng thương xót của Tin mừng.

42

Bài 11:

GIAO XƯ:

CỘNG ĐOAN HIỆP THÔNG ĐÊ TRUYÊN GIAO

I. Lời Chua: “Con không chỉ cầu nguyện cho những người này, nhưng còn cho những ai nhờ lời họ mà tin vào con, để tất cả nên một, như Cha ở trong con và con ở trong Cha để họ cũng ở trong chúng ta. Như vậy, thế gian sẽ tin rằng Cha đã sai con” (Ga 17,20-21).II. Giai thich:

Trong thư mục vụ 2015, Hội Đồng Giám mục Việt Nam khẳng định:  " Chính đời sống chung của cộng đoàn đã làm bừng sáng vẻ đẹp của Phúc Âm và thu hút nhiều người đến với Hội Thánh. Cũng vậy, chúng tôi tin rằng nếu các giáo xứ thật sự trở thành những cộng đoàn thờ phượng Chúa, hiệp nhất và yêu thương nhau, thì vẻ đẹp và niềm vui Phúc Âm sẽ được lan tỏa rộng rãi và thu hút nhiều người đến với Chúa" (số 5).

Như thế, đối với các cộng đoàn giáo xứ, để trở nên một thực thể truyền giáo sinh động và hữu hiệu, mọi thành viên trong cộng đoàn đều được kêu mời nối kết và hiệp thông với nhau thành một gia đình trong tình liên đới siêu nhiên và trong đời sống bác ái yêu thương sống động. Để qua và nhờ dấu chứng của một cộng đoàn yêu thương phục vụ, xứ đạo trở thành dấu chỉ Nước Trời cho những lương dân sống chung quanh, và “mọi người sẽ nhận biết anh em là môn đệ của Thầy: là anh em có lòng yêu thương nhau” (Ga 13,35).

43

Về điểm này, Đức Thánh Cha Phanxicô nhăc nhớ rằng:“Giáo xứ là một cộng đoàn của các cộng đoàn, một thánh điện để những người khát nước đến uống dọc đường, và một trung tâm thường xuyên vươn ra truyền giáo. Tuy nhiên, phải nhìn nhận rằng lời kêu gọi xem xét lại và canh tân các giáo xứ của chúng ta vẫn chưa đủ sức đưa các giáo xứ trở thành những môi trường sống hiệp thông và tham dự, và làm cho giáo xứ trở nên hoàn toàn hướng về truyền giáo” (Tông huấn "Niềm Vui Tin Mừng" số 28).

Lý do căn bản là phần lớn các giáo xứ sống và sinh hoạt biệt lập, người chung quanh không tham gia chia sẻ được gì: ngôn ngữ, tập tục đều xa lạ với lương dân. Sống tách biệt với lương dân, giáo xứ dễ trở nên khép kín, co cụm, xa lạ với bên ngoài; cha quản xứ cũng như giáo dân có thể bị đóng khung trong giáo xứ, khó tiếp xúc với lương dân, lương dân cũng e dè không muốn tiếp xúc với người có đạo.

Trong bối cảnh phức tạp như thế, giáo xứ phải được tổ chức sao cho mọi giáo dân biết ý thức và sống ơn gọi truyền giáo của mình. Cha xứ phải là người chủ động và tích cực huấn luyện mọi giáo dân cách chung và cách riêng cho các hội đoàn tông đồ trong giáo xứ ý thức về trách nhiệm dấn thân thực hành truyền giáo trong môi trường và điều kiện đặc thù của họ. Chính cha xứ là người “phải xây dựng cộng đoàn tín hữu sao cho họ biết sống xứng đáng với ơn gọi của mình, để họ có thể thi hành những chức vụ đã được Chúa trao phó cho họ (tư tế, ngôn sứ, vương giả), nhờ đó, cộng đoàn kitô hữu trở thành dấu chỉ nói lên sự hiện diện của Thiên Chúa nơi trần gian.” (Công đồng Vat. II, Sắc lệnh Truyền giáo, 15)

Nhờ đó, đời sống của người giáo dân qua những công việc thường ngày, đặc biệt trong những công việc có liên hệ với các lương dân, trở nên lời chứng sống động cho đức tin của mình. Và

44

để có thể làm chứng về Đức Kitô một cách hữu hiệu, chính các kitô hữu phải lấy lòng kính trọng và tình bác ái liên kết với những người trong cộng đồng mình chung sống,  cộng tác với mọi người thiện chí để thực hiện những việc đem lại phúc lợi chung, như thăm viếng nhau trong cộng đồng, cùng xây một cây cầu, cùng đào một giếng nước, dựng một mái nhà tình thương. Những việc tưởng chừng nhỏ bé này chính là những hạt giống âm thầm của Tin Mừng vĩ đại (x. Mc 4,30; x Thư mục vụ, số 4).

Được như thế, giáo xứ sẽ trở thành một cộng đồng sống hiệp thông, văn hóa, có sức hấp dẫn đối với các lương dân sống gần kề.

III. Bài hoc:1. H: Tại sao sự hiệp thông cộng đoàn Giáo xứ là cần thiết cho

việc loan báo Tin Mừng?T: Bởi vì mọi thành viên trong cộng đoàn được kêu mời

sống hiệp thông thành một gia đình trong tình liên đới siêu nhiên và trong đời sống bác ái yêu thương, để trở nên một thực thể truyền giáo sinh động và hữu hiệu.

2. H: Đâu là vẻ đẹp và niềm vui của Tin Mừng trong đời sống cộng đoàn Giáo xứ?

T: Khi cộng đoàn Giáo xứ trở thành cộng đoàn thờ phượng, hiệp nhất và yêu thương?

IV. Quyêt tâm: Bước theo Đức Kitô trên hành trình thứ tha và chia sẻ.

45

CHU ĐÊ V:

CHIÊU KÍCH TRUYÊN GIAO

CUA CƠ CHÊ GIAO XƯ

Bài 12:

GIAO XƯ LA CỘNG ĐÔNG TRUYÊN GIAO CƠ BẢN

I. Lời Chua:

“Các tín hữu chuyên cần nghe các Tông Đồ giảng dạy, luôn luôn hiệp thông với nhau, siêng năng tham dự lễ bẻ bánh và cầu nguyện không ngừng. Mọi người đều kinh sợ, vì các Tông Đồ làm nhiều điềm thiêng dấu lạ” (CvTđ 2, 42-43).

II. Giai thich:

Trong Tông Huấn Niềm Vui Tin Mừng, khi đề cập đến “một chương mới của công cuộc loan báo Tin Mừng ngập tràn niềm vui” của Giáo Hội hôm nay, ĐTC Phanxicô xác nhận vai trò đặc thù của giáo xứ trong kế hoạch canh tân Giáo Hội “không thể trì hoãn” của Ngài qua một số nét cụ thể như sau:

Giáo xứ là một cơ chế có tính linh động cao: “Giáo xứ không phải là một cơ chế lỗi thời; lý do chính là nó có tính linh động cao, nó có thể tiếp thu những tình huống khá khác biệt tuỳ theo sự cởi mở và óc sáng tạo truyền giáo của người mục tử và của cộng đoàn.”9 Thật vậy, có nhiều tên gọi dành 9 NVTM 28.

46

cho nhiều “trạng huống” khác nhau theo từng thời điểm hình thành một giáo xứ: giáo xứ, giáo sở, giáo họ, khu vực, giáo điểm. Ngoài ra, giáo xứ còn có thể là tòng thổ hay tòng nhân: “Theo luật chung, giáo xứ phải có tính cách tòng thổ, nghĩa là bao gồm tất cả các kitô-hữu thuộc một địa hạt nhất định; tuy nhiên, ở đâu thấy thuận lợi, thì phải thiết lập các giáo xứ tòng nhân, xét theo lễ điển, ngôn ngữ, quốc tịch của các kitô hữu trong một địa hạt và còn xét theo bất cứ một lý do nào khác” (GL 518).

Giáo xứ là một cơ chế gần gũi với con người: “Chắc chắn giáo xứ không phải là cơ chế duy nhất loan báo Tin Mừng, nhưng nếu nó tỏ ra có khả năng tự canh tân và thích nghi không ngừng, nó vẫn tiếp tục là “Hội Thánh sống giữa các gia đình của các con trai con gái mình”.10 Điều này có nghĩa là giáo xứ thực sự tiếp xúc với các gia đình và các cuộc đời của những con người và không trở thành một cơ chế cách ly với con người hay một nhóm khép kín gồm một ít người được tuyển chọn.” 11

Giáo xứ là sự hiện diện của Hội Thánh tại một địa phương nhất định: “Giáo xứ là sự hiện diện của Hội Thánh tại một địa phương nhất định, một môi trường để nghe Lời Chúa, để tăng trưởng trong đời sống Kitô hữu, để đối thoại, rao giảng, làm việc bác ái, thờ phượng và mừng lễ”.12 Định nghĩa giáo xứ trong số 1 Quy Chế Hội Đồng Giáo Xứ vừa ban hành ghi rõ: “Giáo xứ là một cộng đoàn tín hữu được Giám mục giáo phận thiết lập cách vững bền và trao cho linh mục 10 GIOAN PHAOLÔ II, Tông Huấn hậu Thượng Hội Đồng Christifideles Laici (30-12-1988), 26: AAS 81 (1989), 438. Trích lại trong NVTM 28. 11 NVTM 28.12 NVTM 28. Cf. Propositio 26.

47

quản xứ trông coi, để cùng nhau thi hành sứ vụ Chúa Kitô giao phó là tôn thờ Thiên Chúa, loan truyền Lời Chúa và thực thi bác ái cộng đồng trong Giáo Hội cũng như trong xã hội (x. CĐ. Vat. II, SL. Tông đồ giáo dân 10; GL. đ. 515 §1). Giáo xứ tự bản chất là cơ chế của một Giáo Hội Loan Báo Tin Mừng: “Giáo xứ là một cộng đoàn của các cộng đoàn, một thánh điện để những người khát nước đến uống dọc đường, và một trung tâm thường xuyên vươn ra truyền giáo.” 13

Và cũng đừng quên rằng, giáo xứ không chỉ có tương quan trách nhiệm đối với kitô hữu mà còn có tương quan trách nhiệm đối với anh chị em lương dân. QCHĐGX Ch I, đ.2 ghi rõ: “Linh mục quản xứ có trách nhiệm đối với lương dân cư ngụ trong vùng của mình và làm tất cả mục vụ theo định hướng này”.

III. Bài hoc:

1. H: Cộng đoàn Giáo xứ lãnh nhận sứ vụ nào từ Đức Kitô ?

T: “Cộng đoàn giáo xứ được thiết lập để thi hành sứ vụ Chúa Kitô giao phó là tôn thờ Thiên Chúa, loan truyền Lời Chúa và thực thi bác ái cộng đồng trong Giáo Hội cũng như trong xã hội.

2. H: Tại sao cơ chế giáo xứ cần phải có tính linh động cao?

T: Cơ chế Giáo xứ cần có tính linh động cao để có thể tiếp thu các tình huống khác biệt và thực sự gần gũi con người qua từng hoàn cảnh gia đình và mỗi cuộc đời của họ.

13 NVTM 28.48

3. H: Tại sao Giáo xứ tự bản chất là cơ chế của một Giáo Hội Loan Báo Tin Mừng?

T: Giáo xứ là sự hiện diện của Hội Thánh tại một địa phương nhất định và một trung tâm thường xuyên vươn ra truyền giáo, để nếu có ai được Chúa Thánh Thần thúc đẩy đến đây tìm Thiên Chúa, họ sẽ gặp được Ngài.14

IV. Quyêt tâm:

Cùng với cộng đoàn giáo xứ, luôn tích cực cầu nguyện và quảng đại dấn thân cho sứ vụ loan báo Tin Mừng.

Bài 13:

GIAO XƯ TRUYÊN GIAO

14 x. NVTM 4749

QUA SINH HOAT CAC ĐOAN THÊ VA PHONG TRAO

I. Lời Chua: “Tất cả các tín hữu hợp nhất với nhau và để mọi sự làm

của chung. Họ đem bán đất đai của cải, lấy tiền chia cho mỗi người tùy theo nhu cầu. Họ đồng tâm nhất trí, ngày ngày chuyên cần đến Đền Thờ. Khi làm lễ bẻ bánh tại tư gia, họ dùng bữa với lòng đơn sơ vui vẻ. Họ ca tụng Thiên Chúa và được toàn dân thương mến. Và Chúa cho cộng đoàn mỗi ngày có thêm những người được cứu độ” (Cvtđ 2, 44-47).

II. Giai thich:

Các Nghị Phụ Công Đồng Vat. II đã công bố rõ ràng trong Tuyên ngôn Giáo Dục: “Mọi kitô hữu , nhờ việc tái sinh bởi nước và Thánh Thần, đã trở nên những tạo vật mới, được gọi là con Thiên Chúa và quả thực như thế, nên có quyền hưởng một nền giáo dục Kitô giáo. Nền giáo dục này không chỉ nhằm giúp con người được trưởng thành như vừa trình bày, nhưng cốt yếu là nhằm giúp những người đã rửa tội ngày càng ý thức hơn về hồng ân Ðức Tin đã nhận lãnh trong khi họ được hứơng dẫn để dần dần hiểu biết mầu nhiệm cứu rỗi. Nền giáo dục ấy còn giúp họ biết cách thờ phượng Thiên Chúa Cha trong tinh thần và chân lý (x. Gio 4,23), nhất là qua việc cử hành phụng vụ, cũng như huấn luyện họ biết sống theo con người mới trong công bình và thánh thiện của chân lý (Eph 4,22-24). Nhờ vậy họ đạt tới con người hoàn thiện, tới tuổi sung mãn của Chúa Kitô (x. Eph 4,13) và góp phần vào việc tăng trưởng của Nhiệm Thể . Hơn nữa, vì ý thức được ơn kêu gọi của mình, chính họ phải tập thói quen minh chứng niềm cậy trông của mình (x. 1Pr 3,15) cũng như phải giúp cải tạo thế giới theo tinh thần Kitô giáo. Nhờ đó những giá trị tự

50

nhiên sẽ góp phần vào lợi ích của toàn thể xã hội , khi được hòa hợp vào viễn ảnh toàn vẹn của con người được Chúa Kitô cứu chuộc. Vì vậy Thánh Công Ðồng nhắc lại cho những Chủ Chăn hướng dẫn các linh hồn nhiệm vụ rất quan trọng là phải thu xếp mọi sự để các tín hữu được hưởng nhờ nền giáo dục kitô giáo nhất là giới trẻ, niềm hy vọng của Giáo Hội” (Tuyên ngôn Giáo Dục 2).

Và “để chu toàn nhiệm vụ giáo dục, Giáo Hội quan tâm đến tất cả các phương thế thích hợp, đặc biệt là những phương thế riêng của mình. Trước hết là việc giảng dạy giáo lý nhằm soi sáng và củng cố đức tin, nuôi dưỡng đời sống theo tinh thần Chúa Kitô, đưa đến việc ý thức và tham dự linh động vào mầu nhiệm phụng vụ, khuyến khích hoạt động tông đồ. Nhưng Giáo Hội cũng tôn trọng và tìm cách đem tinh thần mình thấm nhuần và nâng cao những phương thế khác  thuộc di sản chung của nhân loại và góp phần lớn lao vào việc trau dồi tinh thần và đào luyện con người, như các phương tiện truyền thông xã hội, các tổ chức có mục đích tập luyện tinh thần và thể xác, các phong trào thanh thiếu niên và nhất là các trường học.” (Tuyên ngôn Giáo Dục 4).

Qua Giáo Huấn của Vat. II, chúng ta dễ dàng nhận ra vai trò giáo dục của các Phong Trào và Hội Đoàn đối với các Giáo xứ mà ĐTC Phanxicô nêu lên trong Tông Huấn Niềm Vui Tin Mừng: “Các cơ chế khác của Hội Thánh, các cộng đoàn cơ bản và các cộng đoàn nhỏ, các phong trào và các dạng hiệp hội là một nguồn lực làm phong phú Hội Thánh, được khơi dậy bởi Thần Khí để Phúc-Âm-hoá các vùng và các lãnh vực khác nhau. Các tổ chức này thường mang một nhiệt

51

huyết phúc âm hoá mới và một khả năng mới để đối thoại với thế giới nhờ đó Hội Thánh được canh tân.”15

Được biết, ngoài các lớp giáo lý theo lứa tuổi hay các lớp cơ bản Vỡ Lòng, Thêm Sức, Bao Đồng, Vào Đời, Chuẩn Bị Hôn Nhân hay Lễ Sinh và Ca Đoàn lớn nhỏ, phục vụ Bàn Thánh, mỗi giáo xứ đều có nhiều phong trào và hội đoàn cùng sinh hoạt. Tại Tổng Giáo Phận Huế, hiện có 14 đoàn thể và phong trào: 1. Legio Mariae; 2. Hội Các Bà Mẹ Công Giáo; 3. Giới Trẻ; 4. Hướng Đạo Công Giáo; 5. Chương Trình Thăng Tiến Hôn Nhân Gia Đình; 6. Gia Đình Cùng Theo Chúa; 7. Gia đình Khôi Bình; 8. Dòng Phan Sinh Tại Thế Việt Nam; 9. Dòng Ba Cát Minh; 10. Hiệp hội Con Đức Mẹ Vô Nhiễm; 11. Hiệp hội Con Đức Mẹ Đi Viếng; 12. Lòng Thương Xót Chúa; 13. Gia Đình Phạt Tạ Thánh Tâm; 14. Thiếu Nhi Thánh Thể...

Các phong trào, các hội đoàn và các lớp giáo lý là “những phương thế riêng của Giáo Hội” đã được nêu lên trong Tuyên Ngôn Giáo Dục. Thật vậy, kinh qua nhiều linh đạo hết sức đa dạng của các phong trào - đoàn thể và bằng việc thực hiện các chương trình giáo lý liên tục phù hợp cho từng lứa tuổi, các giáo xứ khăp nơi trên đất nước Việt Nam đã và đang góp phần nuôi dưỡng đức tin của người tín hữu ngày càng trưởng thành cũng như ươm mầm ơn gọi, huấn luyện đào tạo và chuẩn bị “nhân sự” cho “cánh đồng Truyền Giáo” đang còn bao la của Việt Nam và của lục địa Á châu rộng lớn. Điều đáng mừng là sau Vat. II, các phong trào và đoàn thể thường dùng Phụng vụ, Lời Chúa và Giáo Huấn của Giáo Hội để bồi dưỡng các thành viên của mình. Nhờ vậy, có thể nói “trong mọi hoạt động của mình, giáo xứ cổ vũ và huấn luyện

15 NVTM 2952

các thành viên của mình trở thành những người loan báo Tin Mừng.”16

Tuy nhiên, Đức Thánh Cha Phanxicô cũng lưu ý rằng các phong trào và đoàn thể sẽ đem lại nhiều lợi ích cho các linh hồn, nếu biết găn liền với thực tế phong phú của giáo xứ tại địa phương và sẵn sàng tham gia vào hoạt động mục vụ toàn thể của hội thánh địa phương.17

III. Bài hoc: 1. H: Các phong trào và đoàn thể đem lại lợi ích nào

cho giáo xứ? T: Dưới tác động của Chúa Thánh Thần, các

phong trào và đoàn thể là một nguồn sinh lực giúp canh tân và làm phong phú đời sống đạo của cộng đoàn giáo xứ bằng nhiệt huyết phúc âm hoá và khả năng đối thoại mới mẻ với thế giới.

2. H: Các phong trào - đoàn thể cần phải làm gì để góp phần loan báo Tin Mừng?

T: Qua sinh hoạt của mình, các phong trào - đoàn thể phải luôn cộng tác với nhau trong cộng đoàn giáo xứ để góp phần loan báo Tin Mừng.

IV. Quyêt tâm:Tích cực tham gia sinh hoạt các hội đoàn và phong trào

để góp phần xây dựng hội thánh địa phương.

16 NVTM 29. Cf. Propositio 44.17 NVTM 29. Cf. Propositio 26.

53

Bài 14:

GIAO XƯ CÂN ĐƯƠC “CANH TÂN” ĐÊ CHU TOAN SƯ VỤ LOAN BAO TIN MƯNG

54

I. Lời Chua: “Ai là mẹ tôi? Ai là anh em tôi? Rồi Người rảo mắt nhìn những kẻ ngồi chung quanh và nói: “Đây là mẹ tôi, đây là anh em tôi. Ai thi hành ý muốn của Thiên Chúa, người ấy là anh em chị em tôi, là mẹ tôi” (Mc 3,33).

II. Giai thich:

Để Giáo Hội có thể chu toàn sứ mạng loan báo Tin Mừng của mình giữa lòng thế giới hôm nay, ĐTC Phanxicô lên tiếng kêu gọi thực hiện “một cuộc canh tân không thể trì hoãn”. Ngài diễn đạt ước mơ cụ thể của ngài như sau: “Tôi ước mơ một chọn lựa truyền giáo, nghĩa là một nỗ lực truyền giáo có khả năng biến đổi mọi sự, để các thói quen, các cách hành động, các giờ giấc và chương trình, ngôn ngữ và các cơ cấu của Hội Thánh có thể được khai thông thích hợp cho việc loan báo Tin Mừng cho thế giới hôm nay, hơn là cho sự bảo tồn của Hội Thánh. Việc đổi mới các cơ cấu theo đòi hỏi của sự hoán cải mục vụ chỉ có thể được hiểu trong ánh sáng này: như một phần của cố gắng làm cho chúng có định hướng truyền giáo hơn, làm cho hoạt động mục vụ thông thường ở mọi cấp mang tính bao gồm và mở rộng hơn, khơi dậy nơi những người làm mục vụ một ước muốn không ngừng đi ra và nhờ đó kích thích một đáp ứng tích cực từ tất cả những người được Đức Kitô mời gọi đi vào tình bạn với Ngài. Như Đức Gioan Phaolô II có lần nói với các Giám Mục vùng Châu Đại Dương: “Mọi sự canh tân của Hội Thánh phải lấy truyền giáo làm mục tiêu để tránh rơi vào nguy cơ của một Hội Thánh qui vào chính mình”18.

18 NVTM 27. GIOAN PHAOLÔ II, Tông Huấn hậu Thượng Hội Đồng Ecclesia in Oceania (22-11-2001), 19: AAS 94 (2002), 390.

55

Và nhăc lại lời của Thánh GH Gioan Phaolô II, ngài yêu cầu chúng ta “không được giảm bớt nỗ lực rao giảng Tin Mừng” cho những người ở xa Đức Kitô, “bởi vì đây là nhiệm vụ hàng đầu của Hội Thánh”.19 Chúng ta “không thể thụ động và thản nhiên ngồi đợi trong các nhà thờ của chúng ta,”20 nhưng cần phải chuyển đổi “từ một nền mục vụ thuần tuý bảo tồn sang một nền mục vụ dứt khoát mang tính truyền giáo”.21

Bởi lẽ, “Hội Thánh được kêu gọi trở thành Nhà Cha”, luôn luôn mở rộng cửa… để mọi người có thể tham dự một cách nào đó vào đời sống của Hội Thánh, mọi người có thể là thành phần của cộng đoàn và các cửa của bí tích cũng không được đóng vì bất cứ lý do gì. Điều này đặc biệt đúng đối với bí tích Rửa Tội được gọi là “cửa”. Bí tích Thánh Thể, tuy là sự sung mãn của đời sống bí tích, nhưng không phải là một phần thưởng cho người hoàn thiện, mà là một phương thuốc và lương thực cho người yếu đuối.22 Các xác tín này có những hệ quả mục vụ mà chúng ta cần phải xem xét một cách thận trọng và mạnh dạn. Chúng ta nhiều khi hành động như là

19 Thông Điệp Redemptoris Missio (7-12-1990), 34: AAS 83 (1991), 280.20 ĐẠI HỘI LẦN THỨ V CỦA CÁC GIÁM MỤC CHÂU MỸ LATINH VÀ CARIBÊ, Văn kiện Aparecida, 29-6-2007, 548.21 Ibid., 370.22 Cf. THÁNH AMBROSIÔ, De Sacramentis, IV, 6, 28: PL 16, 464: “Tôi phải luôn luôn lãnh nhận bí tích này để được tha thứ tội lỗi. Nếu tôi liên tục phạm tội, tôi phải có thuốc chữa”; ID., op. cit., IV, 5, 24: PL 16, 463: “Những người ăn manna đều đã chết; những ai ăn thánh thể này sẽ được ơn tha các tội của họ” ; SAINT CYRIL OF ALEXANDRIA, In Joh. Evang., IV, 2: PG 73, 584-585: “Tôi xét mình và thấy mình bất xứng. Với những người nói như vậy, tôi nói: Vậy khi nào bạn sẽ xứng đáng? Khi cuối cùng bạn ra trình diện trước toà Chúa Kitô ư? Vậy nếu các tội lỗi ngăn cản bạn không đến gần [Ngài] và bạn không bao giờ ngưng phạm tội—vì như Thánh Vịnh nói, ‘nào ai biết lỗi của mình?’—bạn sẽ tiếp tục không dự phần vào ơn thánh hoá ban sự sống đời đời sao?”

56

người ban phát ân sủng thay vì là người tạo điều kiện cho ân sủng. Hội Thánh không phải là một trạm thu phí. Hội Thánh là Nhà Cha, có chỗ cho mọi người, với tất cả các vấn đề của họ.23

Và ĐTC tha thiết mời gọi chúng ta hãy đi ra, đi ra để cống hiến cho mọi người sự sống của Chúa Giêsu Kitô. Lời ngài thật tâm huyết: “Ở đây tôi lặp lại cho toàn thể Hội Thánh điều tôi đã từng nói cho các linh mục và giáo dân ở Buenos Aires: Tôi thà có một Hội Thánh bị bầm dập, mang thương tích và nhơ nhuốc vì đi ra ngoài đường, hơn là một Hội Thánh ốm yếu vì bị giam hãm và bám víu vào sự an toàn của mình. Tôi không muốn một Hội Thánh chỉ lo đặt mình vào trung tâm để rốt cuộc bị mắc kẹt trong một mạng lưới các nỗi ám ảnh và các thủ tục. Nếu có cái gì đáng phải khiến chúng ta trăn trở và áy náy lương tâm, thì đó chính là sự kiện nhiều anh chị em chúng ta đang sống mà không có sức mạnh, ánh sáng và niềm an ủi phát sinh từ tình bạn với Đức Giêsu Kitô, không có một cộng đoàn đức tin nâng đỡ họ, không tìm thấy ý nghĩa và mục tiêu trong đời. Tôi mong rằng, thay vì sợ đi lạc, chúng ta nên sợ bị giam hãm trong những cấu trúc làm cho chúng ta có một cảm giác an toàn giả tạo, những qui tắc biến chúng ta thành những quan toà tàn nhẫn, với những thói quen làm chúng ta cảm thấy an thân, trong khi ở ngoài cửa người ta đang chết đói và Đức Giêsu không ngừng nói với chúng ta: “Anh em hãy cho họ ăn đi!” (Mc 6:37).” 24

Điều vinh dự - mà cũng là điều làm nên trách nhiệm lớn lao - cho chúng ta là đối tượng đầu tiên mà ĐTC Phanxicô đề

23 x. NVTM 47 24 NVTM 49

57

cập tới trong “ước mơ canh tân Giáo Hội hôm nay” của Ngài là đơn vị Giáo xứ. Chăc hẵn những suy tư đầy xác tín trên đây của vị Cha chung Giáo Hội Toàn Cầu phải trở nên nguồn soi sáng hướng dẫn và động lực hối thúc chúng ta quyết tâm thưc hiện lời mời gọi rất thẳng thăn mà Ngài gửi găm đến cho chúng ta: Chúng ta cần phải duyệt lại và canh tân sao cho các giáo xứ thực sự đến gần người dân hơn, biến các giáo xứ trở thảnh những môi trường sống hiệp thông, tham gia và hoàn toàn hướng về truyền giáo. 25

III. Bài hoc:

1. H : Tại sao ĐTC Phanxicô lên tiếng kêu gọi thực hiện “một cuộc canh tân không thể trì hoãn” trong Giáo Hội hôm nay?

T : ĐTC Phanxicô lên tiếng kêu gọi thực hiện “một cuộc canh tân không thể trì hoãn” để Giáo Hội hôm nay có thể chu toàn sứ mạng Loan Báo Tin Mừng cho thế giới.

2. H : ĐTC Phanxicô mong muốn canh tân Cộng đoàn Giáo xứ theo định hướng nền tảng nào?

T : ĐTC Phanxicô mong muốn Cộng đoàn Giáo xứ hôm nay thực sự có một “chọn lựa truyền giáo”, nghĩa là một nỗ lực truyền giáo có khả năng biến đổi mọi sự, để các thói quen, các cách hành động, các giờ giấc và chương trình, ngôn ngữ và các cơ cấu của Hội Thánh có thể được khai thông thích hợp cho việc loan báo Tin Mừng cho thế giới hôm nay.

25 X. NVTM 2858

IV. Quyêt tâm:Cộng đoàn giáo xứ quyết tâm canh tân, “không ngừng đi

ra” để loan báo Tin Mừng cho mọi người.

MỤC LỤC Tr

Lời nói đầu 02

Chủ đề I : KHUÔN MẶT CUA CỘNG ĐOAN GIAO XƯ 04Bài 1: GIÁO XỨ: MỘT CỘNG ĐOÀN CÓ TƯ CÁCH PHÁP NHÂN 04Bài 2: GIÁO XỨ: MỘTCỘNG ĐOÀN GẮN KÊT VƠI GIÁO PHẬN CỦA 08

59

MINH.Bài 3: GIÁO XỨ: MỘT CỘNG ĐOÀN DÂN THIÊN CHÚA 11

Chủ đề II : CỘNG ĐOAN CHUYÊN CÂN NGHE GIAO HUÂN 15Bài 4: LỜI CHÚA TRONG ĐỜI SỐNG CỘNG ĐOÀN GIÁO XỨ 15Bài 5: NHIỆM VỤ HUẤN GIÁOTRONG ĐỜI SỐNG CỘNG ĐOÀN GIÁO XỨ 19

Chủ đề III: CỘNG ĐOAN“SIÊNG NĂNG THAM DỰ LỄ BẺ

BANH” 23

Bài 6: THÁNH LỄ VÀ TINH THẦN HIỆP THÔNG CỘNG ĐOÀN 23Bài 7: THÁNH LỄ VÀ TINH THẦN HÒA GIẢI CỘNG ĐOÀN 27Bài 8: THÁNH LỄ VÀ TINH THẦN YÊU THƯƠNG PHỤC VỤ CỘNG ĐOÀN 31

Chủ đề IV: HIỆP THÔNG CỘNG ĐOAN GIAO XƯ 35Bài 9: GIÁO XỨ - CỘNG ĐOÀN HỘI THÁNH HIỆP THÔNG 35Bài 10: GIÁO XỨ - GIA ĐINH CỦA NHỮNG NGƯỜI CON CÁI THIÊN

CHÚA.39

Bài 11: GIÁO XỨ - CỘNG ĐOÀN HIỆP THÔNG ĐÊ TRUYỀN GIÁO 43

Chủ đề V : CHIÊU KÍCH TRUYÊN GIAO CUA CƠ CHÊ GIAO

XƯ46

Bài 12: GIÁO XỨ LÀ CỘNG ĐÔNG TRUYỀN GIÁO CƠ BẢN 46Bài 13: GIÁO XỨ TRUYỀN GIÁO

QUA SINH HOẠT CÁC ĐOÀN THÊ- PHONG TRÀO50

Bài 14: GIÁO XỨ CẦN ĐƯƠC “CANH TÂN” ĐÊ CHU TOÀN SỨ VỤ LOAN BÁO TIN MƯNG

55

Mục lục 60

60