The Rich World of Icon

download The Rich World of Icon

of 118

Transcript of The Rich World of Icon

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    1/118

    De rijkdom van ikonen

    The rich world of icons

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    2/118

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    3/118

    De rijkdom van ikonen

    The rich world of icons

    Drs. Ingrid Zoetmulder

    Madre de laConsolacione,Kreta, eind 15e eeuw, 46,5 37,7cm, Ikonen-MuseumReckling-

    hausen (detail)

    Madre de la Consolacione, Crete, late 15th century, 46.5 37.7 cm,Ikonen-MuseumRecklinghausen(detail)

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    4/118

    Inhoud

    Contents

    Voorwoord /Foreword 6

    Inleiding /Preface 7

    1 Deeerste ikonen/ The first icons 9

    Wat is een ikoon? / What is an icon? 10

    Ikonenschilder / The iconpainter 11

    Vroegchristelijke tijd /Early Christian era 13

    4e - 7e eeuw /4th to 7th centuries 15

    Iconoclasme / The Iconoclasm 15

    2 Waar komen ikonenvoor? / Wheredo we findicons? 21

    Byzantijnse ikonen/ Byzantineicons 22

    Russische ikonen /Russian icons 23

    Griekse ikonen / Greekicons 34

    3 Gebruik van ikonen / The function of icons 35

    Ikonostase / The Iconostasis 38

    4 Techniek / Technique 47

    Materialen /Materials 48

    Stijlmiddelen /Stylistic elements 53

    Metaalbeslag /Metal revetments 54

    Metalen ikonen /Metal icons 54

    5 Ikonenthemas /Icon themes 55

    Christus / Christ 57

    Moeder Gods / The Mother of God 63

    Feestdagen / Church feasts 75

    Engelen /Angels 95

    Heiligen /Saints 101

    Geraadpleegde literatuur /Bibliography 118

    Fotoverantwoording /Photo credits 119

    Colofon / Credits 120

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    5/118

    7

    Ikonenlaten een wereld zien vanlicht,kleur en harmonie die ons bewust

    laat zijn van onze spiritualiteit. Het is een wereld zonder de sleur en agitatie

    die ons dagelijks leven dikwijls kenmerken. Het interessante voor ons

    westerlingen is,dat wij door het aanschouwen vanikonenteruggevoerd

    worden naar onze christelijke wortels. Ikonenlaten ons al meer dantwee-

    duizend jaar in een onafgebrokentraditie nadenken over de belangrijke

    vragenvan het leven.

    Ikonenkun je op velemanieren benaderen, niet alleen via de kunsthis-

    torische weg,maar ookvia de geschiedkundige, de culturele, de theologi-

    sche en de iconografische weg. De beste benadering zonder enige twijfel is:

    het schouwen, het kijken naar ikonen. Daarom is er in dit boekveel ruimte

    voor prachtige afbeeldingen. Door hetdagelijks aanschouwen vaneen

    mooie ikoon vergaart men meer inzicht dandoor het lezen vantalloze

    boeken.

    Het is verbazingwekkend hoeweinigaandachtbesteed wordt aan

    ikonen. En dat terwijl de ikonenschilderkunst meer daneen millennium

    lang de enige schilderkunst was en de latere schilderkunst heeft bepaald en

    benvloed.In de uitgave van2009 vanhet gerenommeerde kunstboek

    Eeuwige Schoonheid vanE. H. Gombrich wordt de Byzantijnse ikonenkunst in

    een halve bladzijde behandeld; aande Russische ikonenwijdt Gombrich

    slechts anderhalve regel.Eeuwige Schoonheid geldt als de meest complete inlei-

    ding in de kunstgeschiedenis en is met acht miljoen exemplaren sinds 1950

    het best verkochte kunstboek.

    Hoewel er vele interessantestudies verschenen zijn, vooral in Rusland,

    waar de interesse voor ikonen sinds de jaren negentig explosief is gegroeid,

    Byopeningup a worldof light,colourand harmony, icons

    enableus tobecome aware of ourspiritual nature. They show

    usa worldfree of the chores andanxieties that so oftenseem to

    fill oureverydaylife. For those of usbroughtup inthe West,it

    is interesting that iconstake us back toour earliestChristian

    roots. Theyrepresent an unbrokentraditionof more than

    2,000years of helping peopleto thinkaboutthe important

    questionsof life.

    Iconscan be approachedin manydifferentways.Althoughthe mostobvious starting point is to consider their

    place in art history, theyalso feature strongly in general

    history, culture, theology and iconography. Unquestionably,

    however, the best wayto approachthemis simplyto look at

    them thoughtfullyand atlength whichis whythisbook

    containssuch a wealth of illustrations. By contemplatinga

    beautifuliconeveryday, we cangainmoreinsightthanwe

    couldever achieve byreading anynumber of books.

    Giventhat, forovera millennium,iconpainting wasthe

    only form of painted artand exerciseda stronginfluence on

    thecourse takenby later artists,it is surprising just howlittle

    attentionicons receive.Take thebook TheStory of ArtbyE.H.

    Gombrich, for instance.This renowned bookis widely consid-

    eredto be the most completeintroduction toart history avail-

    able, andis infactthe best-sellingart history book ever,having

    sold 8 millioncopies since1950.The2009edition of this book

    devotes only half a page toByzantine icon art, andRussian

    iconsare dismissedin a mere line anda half.

    Itis true that many interesting studies oniconshavebeen

    published, especiallyin Russia, whereinterest in iconshas

    grownenormously since the1990s. Nonetheless, thereis a

    Inleiding

    Preface

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    6/118

    blijft er nogaltijdveel onontgonnen gebied. Het is eigenlijkwel leuk, dater

    nogzoveel te ontdekken en te onderzoeken blijft. Iedere verzamelaar wordt

    hierdoor ook een beetje een ontdekkingsreiziger.

    Zowel de kunsthistorische als de geschiedkundige, culturele en theo-

    logische aspecten vanikonen zullen in dit boek de revue passeren,maar ik

    zal de meeste aandacht besteden aan de ikonografie.Omdat ikonenmeestal

    niet gesigneerd of gedateerd zijn, is de geschiedenis van ikonen ookveel

    meer een geschiedenis vande beelden, van de voorstellingen zelf.Dit is een

    groot verschil met bijvoorbeeld de westerse schilderkunst. Na de middel-

    eeuwen wordt de kunstenaar als individu prominenter en speelt, naast de

    beschrijving vaneen kunstwerk, vooral hetleven vande schilder of beeld-

    houwer eengrote rol. De levensfilosofie en inspiratiebronnen vande kunste-

    naar wordensteedsbelangrijker. Hoewel men spreekt vande geschiedenis

    van de kunst (kunstgeschiedenis) is het in feite de geschiedenis vandekunstenaars. Bij ikonen is een dergelijke beschrijving onmogelijk; ikonen

    geven die informatie niet prijs,de ikonenschilderkunst was anoniem.

    Ikga u meenemen op een reis in de tijd vanaf het begin van het chris-

    tendomtot aanhet begin vande twintigste eeuw. We reizen via Egypte

    dwars door het Byzantijnse keizerrijk en komen uiteindelijk aanin Rusland,

    waar tot aan het begin van de 18e eeuw de ikonenkunst de enige schilder-

    kunst was.

    Het onderwerp ikonenkunst is onuitputtelijk.Er is zoveel over te

    vertellen.Na hetschrijven vandit boek realiseer ik mij hoeveel er niet ter

    sprake is gekomen.Tochhoopik dat dit boekeen aanzet vooru zal zijn om

    dieper in het onderwerp te duiken en vooral te genieten van de rijkdom die

    ikonente bieden hebben.

    Ingrid Zoetmulder

    greatdeal of territorystillto beopenedup.This makes every

    collectorof icons a bitof anexplorer!

    This book will take a broadview of icons. Wewill

    certainlyconsider their placein thehistoryof artand in

    history more generally, as well as looking attheircultural and

    theological significance.But our chief focuswill be on their

    iconography. Iconsare generally unsignedand undated,and

    we candeduce from them noinformationabout those who

    painted them.As a result,thehistory of iconsis largely the

    history of theimages.This is instrong contrast tothe Western

    tradition, where,from the Renaissanceonwards,the role of the

    artist as an individual became moreimportant, and appreci-

    atingart came toinvolve notonlyknowledge of theartists

    workbut also information about his life,philosophy and

    sources of inspiration. Consequently, althoughwe referto this

    as thehistoryof art, itis infactvery oftenthe history of the

    artists.Given ourlackof data aboutthe painters of icons,a

    similar approachhere is clearly impossible.

    Letme take youon a journey throughtime from the

    earliestdays of Christianityright upto the early twentieth

    century. We pass through Egypt, travelright acrossthe Byzan-

    tineEmpire,to arriveeventually in Russia, where,untilthe

    early 18th century, iconpainting was theonly formof painted

    art.

    There isso muchonecouldsayabouttheartof the icon

    itis truly aninexhaustibletopic. Infact,after writing this

    book,I realisejusthow muchI have notbeenableto include.I hope that this book will neverthelessencourage youto delve

    into thesubjectmoredeeply and, above all, toenjoythe rich-

    ness that iconshave tooffer.

    Ingrid Zoetmulder

    8

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    7/118

    1 De eerste ikonenThe first icons

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    8/118

    1 De eerste ikonen

    The first icons

    What is an icon?

    What areiconsactually?The word icon is derived from the

    Greekword eikon, which means picture or image. Withthe

    development of Christianart, it tookon the specialised

    meaning of sacred picture.

    Theorigins of this developmentlay inthe worldview

    of the earlyChristianphilosophers,whichwas influenced by

    Plato. They discernedvariouslayersin theuniverse.At thetop

    wasGod.Everylayer beneath that wasa reflection of thelayerabove. The lowestlayers,where the temporal worldexisted,

    were more material thanthe layersabove, whichwere more

    spiritual. Aniconwas a materialimageof a personor event,

    whoseactuality existed on a higher,spiritual andinvisible

    level.Whenlookingat anicon,theidea is that onelooks

    through itto seewhatlies behindit.Icons aresometimes

    calledGates toEternity.The essenceof a gate isthatyou open

    it,passthroughit,and enter a newplace.

    Iconswere originallyreligious objects,and theytherefore

    have religiousthemes as their subject,suchas Christ, the

    Motherof God, saints, angelsand importantdaysin the

    Church calendar. Theycan be movedand carried around. Icons

    areusedin thehomefor private devotion,andalso play an

    importantpart in the liturgy of the Eastern Orthodox Church.

    There,the icon occupies thesameplaceas the written word,

    theGospels, andforms part of the liturgy. Iconsare a tangible

    revelation of God.The Greek ChurchFatherBasilthe Great,

    who lived inthe4th century, wrote:What the word conveys to

    usthroughour hearing is thesameas what artshowsus

    through representation;in thisway,we receive knowledgeand

    insight of oneand the same thing.

    Wat is een ikoon?

    Wat zijn ikonen eigenlijk? Het woord ikoon is afgeleid vanhet Griekse

    woord (eikoon) en betekent beeld of afbeelding.1 Met de ontwikke-

    lingvan de christelijke kunst ging het heilig of sacraal beeld betekenen.

    De oorspronghiervan ligt in de denkwereldvan de vroegchristelijke

    filosofen,die benvloed was door Plato.Zij verdeelden het universum in

    verschillende lagen.Bovenaanstond God. Iedere laag daaronder was een

    afspiegeling vande laag erboven. De onderste lagen,waar de wereld zich

    bevond, waren meer materieel dande lagen erboven, die meer spiritueel

    waren.Een ikoon was een materieel beeld vaneen persoon of gebeurtenis,

    wiens werkelijkheidzich op een hoger, spiritueel en onzichtbaar niveau

    bevond. Bij het aanschouwen vaneen ikoon zoumen dandoor de ikoon

    heen moeten zien wat erachter ligt. Mennoemt ikonenwel poorten naar de

    eeuwigheid. Een poort is bedoeld om open te doen, doorheen te gaan en

    ergens anders te komen.

    Ikonenzijn vanoorsprong religieuze objecten en hebben danook reli-

    gieuze themas als onderwerp, zoals Christus, de Moeder Gods, heiligen,

    engelenen feestdagen. Zij zijn draagbaar en verplaatsbaar. Zij wordenthuis

    voor privdevotie gebruikt en hebben ookeen belangrijke functie binnen de

    oosters-orthodoxe kerk. De ikoon neemt daar eenzelfde plaats in als het

    geschreven woord,het evangelie,en maakt deel uit van de liturgie.Ikonen

    zijn eentastbare openbaring vanGod. De Griekse kerkvader Basiliusde

    Grote uit de4e eeuw vermeldt daaromtrent:Hetgeenhet woord via het

    gehoor mededeelt, datgene toont ons de schilderkunst door de uitbeelding,

    en zo ontvangenwij kennis en inzicht van nen hetzelfde.

    10

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    9/118

    11

    Icons arepaintedon woodenpanels,andare considered

    tomake theperson whose imageis onthe icon actually

    present.Thismeans that peopledo notworshipthe image, but

    ratherthe saintportrayed inthe icon.The purpose of theicon

    is to makevisible the invisible, bringingthe viewer, through

    the icon, intocontactwith theeternal and unchangeabletruth.

    The iconpainter

    Sincethe icon hadthisdeeper significancefor the Orthodox

    believer, itwas very importantthattheiconshould be

    authentic. Toensure this, the productionof iconswas subject

    to certain rules. Artists followed traditional models: provided

    they remained true tothe prototype, they were free intheir

    choice of styleand artisticinterpretation. The prototypeswere

    containedin handbooksknown asHermeneia inGreekor

    Podlinnik inRussian,a numberof whichhavesurvived. The

    oldestknownmanualof this type dates from the 15th centuryand containsoutlinesof saints and religious scenes.The well-

    knownHermeneia of Dionysius of Fourna,dating fromabout

    1730,gives instructions on technique, colours,iconography

    and appropriate iconinscriptions. It belongs to the monastic

    community on MountAthos.

    Initially, iconswere usually painted by monks, although

    later they were also painted by laymen. Icon artists were deeply

    consciousof the traditionsof iconpainting, and,unlikeartists

    inthe West after theRenaissance,they were notreally allowed

    to follow their imagination: faithfuladherenceto tradition

    and authenticitywere moreimportant thanthe artistsown

    imagination.

    Theartistprepared forpainting aniconby sayingcertain

    prayers and by fasting.His brushstrokes reflect his lifestyle.

    For him,paintingan icon wasa spiritualadventure.He was

    notinterested inthe physicalworld. Rather, hisaim wasto

    createa representation of aninvisible andspiritualworld a

    worldin whichthe temporalworldwas a mere reflection and

    inwhich the laws of logicand perspective didnotapply. The

    painter sawhimselfas a mediator between Heavenand earth:

    thepainting wasperformed through his hand,but hisown

    individualitywas not important. Thisexplainswhy the vast

    majority of icons areunsigned.Of course,thenamesof some

    icon painters have come down tous, butthehistory of anicon

    remains primarilythe history of theimage itself, notthe

    history of theartist.

    EarlyChristianera

    ThefirstChristianslivedin theRoman Empire, a society that

    placeda high valueon art. No iconssurvive from this early

    period, althoughthey musthave existed.Icons fit neatly into

    Ikonenzijn schilderingen op houten panelen en worden geachtde

    persoon die afgebeeld wordt,werkelijk aanwezig te doen zijn. De verering

    geldt danook niet de beeltenis, maar de afgebeelde heilige. De ikoon

    probeert zichtbaar te maken wat onzichtbaar is.Door de ikonenzou de

    beschouwer in aanraking komen met de eeuwige en onveranderlijke waar-

    heid.

    Ikonenschilder

    De bijzondere betekenis van de ikoon voor de orthodoxegelovigen maakt

    dat de vervaardiging vanikonen gebonden is aan traditionele regels. Van

    groot belang is de authenticiteit vande ikoon.De schilders schilderden naar

    oude voorbeelden. Zij bleven trouw aan het prototype, maar waren vrij in de

    stijl en artistiekeweergave.Er zijn ookvoorbeeldboeken,Hermeneia (Grieks)

    ofPodlinnik (Russisch), overgeleverd. In hetoudst bekende boek (uit de15e eeuw) zijn voortekeningen vanheiligen en taferelen opgenomen. In de

    bekende Hermeneia vanDionysios vanFourna uit ongeveer 1730 staan

    instructies beschreven over de techniek,de kleuren, de ikonografie en

    inscriptiesop de ikonen. Deze Hermeneia is hetschildersboek van de

    monnikengemeenschap op de berg Athos.

    Ikonenschilders waren vaak monniken,maar vooral in latere eeuwen

    werden ikonenook door leken geschilderd.De ikonenschilder was zich

    sterk bewust van de tradities van hetschilderen en was in principe niet vrij

    om uitdrukking te geven aanzijn eigen verbeeldingswereld,zoals kunste-naars in hetWesten na de renaissance. De waarachtigheid en authenticiteit

    van de ikonenzijn belangrijker dande verbeeldingswereld vande kunste-

    naar.

    Door bepaalde gebeden en door vasten geraakte de schilder in de juiste

    stemming om een ikoon te kunnenschilderen. Zijn penseelstreken reflec-

    teren zijn levensstijl. Een ikoon schilderen was voor hem eenspiritueel

    avontuur. De ikonenschilder was niet genteresseerd in de werkelijkheid.

    Hij wilde een beeld weergeven van een onzichtbare en spirituele wereld.

    Een wereld waarvan de aardse wereld slechts een reflectie is.Een wereld

    waarin de wetten vanlogicaen perspectief niet gelden. De schilder

    beschouwde zichzelf als eenmedium tussen hemel en aarde.Hij was slechts

    de hand die schilderde;wie hij zelf was, was niet belangrijk. Daarom zijn

    ikonenbijna nooit gesigneerd. Door de overlevering zijn natuurlijk wel

    namen van ikonenschilders bekend geworden,maar de geschiedenis van de

    ikonen blijft tochveelmeerde geschiedenis van het beeldzelfen niet die

    van de kunstenaar.

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    10/118

    1 Eenman,Hawara,ca.138-180, 38 21cm, Londen, British Museum

    A man, Hawara, c. 138180, 38 21 cm, London, British Museum

    2 Eenvrouw, Fayoem,ca. 180-211,34 22cm, Parijs,Louvre

    A woman, Fayoum,c. 180211, 34 22 cm, Paris,Louvre

    3 Eirene,Fayoem,37-50,37 22 cm,Stuttgart,Wrttembergisches Landesmuseum

    Eirene, Fayoum,3750, 37 22 cm, Stuttgart,Wrttembergisches Landesmuseum

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    11/118

    13

    Vroegchristelijke tijd

    Hoewel er geen ikonenovergebleven zijn uit de eerste eeuwen van hetchris-

    tendom, is het eigenlijkvanzelfsprekend dat die er wel geweest zijn. De

    ikonenpastenin de schildertraditieen waren daar een voortzetting van. De

    eerste christenenimmers leefden in het Romeinse Rijk in een zeer kunstlie-

    vende omgeving.

    Overal in de stad stonden standbeelden vangoden, heersers en filo-

    sofen; ookin de huizen waren afbeeldingen vanvoorouders,godenen filo-

    sofen te vinden.De wandenvan de villas van de welgestelde klasse waren

    bedektmet decoratieve schilderingen. Alleen in Pompeii zijn daar voor-

    beelden van overgebleven. De Romeinse wandschilders hebben zich vermoe-

    delijk laten inspireren door Griekse voorbeelden.2

    De schilderkunst van de oude Romeinen kende vele motieven,zoals

    mythologische voorstellingen, landschappen, planten, dieren en scnes uit

    het dagelijks leven.Ook waren er portretten op panelen vande klassieke

    goden, heldenen familieleden.Van dit type antieke (voorchristelijke) ikonen

    zijn er totnu toe zon twintigtal gevonden.De meeste zijn in Egypte

    ontdekt,in huizen en in tempels. Zij dateren uit de 2e tot de4e eeuw.

    De eerste portretschilderkunst waarvan genoeg bewaard is gebleven

    om er een beeld van te vormen, zijn de Fayoemportretten.Hoewel deze

    portretten ookop andere plaatsen gevonden zijn, zijn zijvernoemd naar de

    Fayoemdelta in Egypte, een vruchtbare en welvarende delta (ongeveer 60 km

    ten zuidenvan Caro) waar de meeste portretten zijn ontdekt. [1-3]

    De eerste twee portretten werden ontdekt in het begin van de 17e eeuw

    door Pietro della Valle, die op pelgrimagenaar hetHeilige Land in Egypte

    belandde. In 1888 heeft de Britse archeoloog W.M. Flinders Petrie

    portretten opgegraven in Hawara; dit waren de eerste portretten die weten-

    schappelijk zijn onderzocht. Van deze buitengewoon mooie portretten zijn

    er tot nu toezon duizend gevonden.Ze zijn geschilderd op dunne houten

    panelenen verkeren veelal in een uitstekende staat.Het zijn portretten van

    mannen, vrouwen en kinderen,jong en oud, zowel eenvoudig als gedetail-

    leerd uitgewerkt.

    In deze streek vanhet Romeinse Egypte woonden in de eerste drie

    eeuwen Grieken, Egyptenaren, Romeinen, Syrirs, Libirs, Nubirs en Joden

    naast en met elkaar. In deze multiculturele samenleving waren de cultuur

    en de taal voornamelijkGrieks, maar menhad veel respect voor de Egypti-

    sche religie en gebruiken. In navolging vande Egyptische dodenmaskers uit

    de vroegetijd vande faraos, bestond de gewoonte om de doden te balsemen

    en hunsarcofaagte tooien met het portret van de overledene.

    Na rntgenonderzoek vanenkelemummies die samen met hun

    the Roman artistic tradition, and maybe considereda continu-

    ationof it.

    Statues of gods,emperorsand philosophers were found

    everywhere inRomancities,andpeople hadimages of ances-

    tors,gods and philosophers in theirhomes.Thoughexamples

    survive only inPompeii, thewalls of thevillas of the wealthy

    classeswerealso coveredin murals,probablybased onGreek

    models.1

    Romanart made useof a variety of motifs, including

    mythologicalstories,landscapes, plants,animalsand scenes

    fromdaily life.In addition,portraits were painted on panels,

    showing gods,heroes and family members.Abouttwenty of

    these pre-Christianicons have been found,mostof them in

    housesand temples inEgypt. They date from the 2nd tothe

    4th centuries.

    The firstportraits found in sufficientnumbersto enable

    usto form a clear impressionof theirstylewere discoveredmainly inthe fertile andprosperousFayoumDeltain Egypt,

    about60kmsouthof Cairo.[1-3] Thefirst twoportraitswere

    discoveredin the early17th century by Pietro dellaValle,who,

    whileon a pilgrimage tothe Holy Land,endedup inEgypt.

    Later, in 1888,the British archaeologist,W.M. Flinders Petrie,

    foundmore portraitsin Hawara.They werethe firstto be

    scientifically investigated. So far, about 1,000of theseextraor-

    dinarily beautiful portraitshave beenfound.They are painted

    onthinwooden panelsand areoftenin excellentcondition.

    They show menandwomen, both youngand old, as well as

    children.Some of the portraitsare quite simple, whileothers

    are quite detailed.

    Inthe first threecenturies of theChristianera, this part

    of RomanEgypt was inhabitedby Greeks, Egyptians, Romans,

    Syrians, Libyans,Nubiansand Jews,all living together sideby

    side.In thismulticultural society, the culture and language

    was predominantlyGreek, butpeople also had greatrespect

    for Egyptian religion and customs.One of thesecustoms, from

    theperiod of thefirstpharaohs,was toplacea deathmaskof

    the deadperson on thesarcophagus.The Roman Egyptians

    imitatedthis tradition, mummifying the bodyand attachinga

    portrait of thedeceased to the mummy.

    A number of mummieswhich were foundwiththe

    portraitsstill attachedwere examinedby X-ray. Thisshowed

    that there is oftena discrepancyin agebetweenthe ageof the

    deceased andthe ageof theperson shownin the portrait.It has

    therefore beensuggestedthat manyof theseportraitswere

    painted duringthelife of theindividualin questionand hung

    in their home.

    The Fayoumportraitsand Christianicons clearly havea

    number of things in common.Besides the artistic technique

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    12/118

    and materialsused, the mostnoticeable similarityis the

    expressivelookin the eyes.It is possible that mummyportraits

    and icons existed alongside eachother until the traditionof

    mummy portraits diedout. Certainly, the icons dating from

    the 5th and 6th centuriesthatare preservedat the remote

    Monasteryof StCatherine inthe SinaiDesert, show remark-

    ablesimilarities to the Fayoum portraits. [5,40]

    Itmusthave been relatively easy forthe early Christians

    to switch fromworshipping painted portraitsof gods,

    emperors andfamily members to worshipping iconsshowing

    divinepersons such as Christ, the Motherof God, saintsand

    martyrs.But it remains very difficult to imagine the religious

    life of thefaithful inthe earlyChristian period, as they tried to

    find a compromise between,on theone hand,theirneedfor

    havinga tangibleelement intheirbelief,and, onthe other

    hand,the fact thatidolatrywas condemnedin the OldTesta-

    ment.Eusebius (265340),Bishopof Caesarea, wroteabout the

    many portraitsof Christand of StPeterand StPaulthathe had

    seen. He andother ChurchFathers felt that icons were unnec-

    essary andadded nothing tothe revelation through theword.

    Epiphanius (315403), Metropolitan of Cyprus, relates in his

    Epistola ad Joannem that heentered thechurchone eveningand

    saw religiousimages on the curtain separatingthe sanctuary

    from the nave.He tore thecurtaindownand gave itto a guard

    topass onto a poorpersonto use asa shroud.

    Butthequestionof whether icons were acceptable was

    surelynot a matter for theologians alone. The faithfulmust

    also have hadan opinion onhow they wishedto expresstheir

    religion.Butso far, only fewicons have been found,andthe

    earliest documentsabout themare notalways reliable.What

    we do have,however, are certain symbolic representations,

    datingfromthe 3rd and 4th centuries, foundin the catacombs

    where Christians met, aswell as the oldestexamples of Chris-

    tian art: severalmurals onbiblicalthemes foundin a house

    datingfrom232,in Dura Europos,in Syria.

    Thefirst literary referenceto aniconappears inthe apoc-

    ryphalActs of John,a text from the mid-2nd century fromAsia

    Minor. Lycomedes, a pupilof John,had secretlyhad a portrait

    of theapostle painted,and placedit onan altar decorated with

    flowers inhis room.WhenJohnsaw theportrait, he asked,full

    of amazement, who Lycomedes was worshipping in this

    heathen manner. When heheardthatit washe himself, he

    askedfor a mirror, because he hadnever seenhimself before.

    Hedisapprovedof thecustom,saying,The portraitis like me;

    andyet notlikeme,but like myfleshlyimage.

    portret gevonden zijn, bleek eendiscrepantie te bestaan in leeftijd: het

    portret toondeeen veel jonger iemand dande mummie. Daarom wordt

    aangenomen datde meeste van deze portretten nogtijdens het leven vande

    geportretteerde werden geschilderd en in huis opgehangen.

    De Fayoemportretten en de christelijke ikonen hebben duidelijke

    overeenkomsten. Het meest opvallend, behalve de gebruikte schildertech-

    niek en materialen, is de expressieve blikin de ogen. Mogelijk hebben

    Fayoemportretten en ikonen naast elkaar bestaan totdat deze mummiepor-

    tretten in onbruikraakten.De ikonenuit de 5e en 6e eeuw die bewaard zijn

    in het afgelegen Catharinaklooster in de Sinawoestijn, hebben eenopval-

    lende gelijkenis met de Fayoemportretten. [5,40]

    Het moet voor de eerste christenen nietmoeilijk geweest zijn om over

    te stappen van de verering vangeschilderde portretten van goden,keizers en

    familieleden naar de verering van ikonen als afbeeldingenvan goddelijke

    personen,zoals Christus,de Moeder Gods, heiligen en martelaren.

    Het blijft heel moeilijk om zich een voorstelling te maken vanhet reli-

    gieuze leven vande christenen in de eerste eeuwen. Zij probeerden een weg

    te vinden tussen enerzijds hunbehoefte ietstastbaars vanhun geloof te

    bezitten en anderzijds hun verzet tegen afgodsbeelden. Bovendien bestond

    de ban op afbeeldingendie de joden uitgesproken hadden.

    Eusebius (265-340), die bisschop was van Caesarea,schrijft over oude

    portretten van Christus en van Petrus en Paulus, die hij in grote aantallen

    gezien heeft.Eusebius en ookanderekerkvaders vondende ikonenover-bodig. Zij voegden niets toe aande openbaringdoor middel van hetwoord.

    Epifanius (315-403), metropoliet vanCyprus, vertelt in zijnEpistola ad

    Joannem, dat hij opeen avond een kerk binnenging endaarop het gordijn

    dat hetheiligdomvan het schip scheidde,religieuze afbeeldingenaantrof.

    Hij scheurde het gordijn af en gaf het aaneen plaatselijke bewaarder, die het

    aan een arme kon geven omals lijkkleed te dienen.

    Ondanks de negatieve kritiek vanbisschoppen en kerkvaders waren

    ikonenniet alleen eenzaak van de theologenmaar ookvan een gemeen-

    schap die zichin endoorde religie wildeuitdrukken. Maar er zijn tot nu toe

    weinig ikonen teruggevonden en de oude documenten hierover zijn niet

    altijd betrouwbaar. Wl gevonden zijn de symbolische voorstellingenuit de

    3e en 4e eeuw in de catacomben waar christenen samenkwamen.De oudste

    christelijke kunst zijn muurschilderingen met Bijbelse themasin eenhuis

    in Dura Europos in Syri uit 232.

    De eerste literairebronover een ikoon is te vinden in de apocriefe

    Handelingen van Johannes, een tekst uit het middenvande 2e eeuw uit Klein-

    Azi. Lycomedes, een leerling van Johannes,had in hetgeheimeen portret

    14

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    13/118

    4th to 7th centuries

    Following the Edict of Milanin 313,Roman citizensenjoyed

    freedom of religion,anda climate developedthatwas

    favourable to the developmentof Christianart.In 330, the

    Emperor Constantine [4] moved thecapitalof the Roman

    Empire to Byzantium. Thiscity was initially renamed Nova

    Roma (New Rome), but very quickly becameknown as

    Constantinople (Constantines City).The foundation of

    Constantinople (modern Istanbul)led in 395to the Empire

    beingsplitpermanentlybetweenan Eastern,Greekpartand a

    Western,Roman part.

    Fleeing earlier persecution, a number of Christians had

    settled as hermits alongthe banks of theNile. These settle-

    ments latergave rise to monasticcommunities, which were to

    play animportant part inthe debateabout thelegitimacyof

    icons. This monastictradition also spreadto thecityof

    Constantinople,which,by theend of the6th

    century, was hometo seventy monasteries.

    UnderEmperor Justinian, whoreigned from 527to 565,

    the ByzantineEmpire prospered and art flourished. In many

    cities throughout the Empire, Justinianordered the building

    of magnificent churches, withvery finemosaics.Most of these

    mosaics were laterdestroyed, butsomething of the richness

    andqualityof theart of that periodcanbe seen inthe Church

    of San Vitale in Ravenna,which remained intact.

    Only some twentyicons from this early periodhave

    survived,making themthe oldest icons in existence.A few,

    datingfromthe 5th and 6th centuries, are preserved in St

    Catherines Monastery in the Sinai Desert. The mostfamous of

    these is aniconof Christdatingfromthe 6th century, which

    showsa strong resemblanceto the Fayoumportraits. [5]

    The Iconoclasm

    The Church continued to viewthis rapidly spreading cultof

    images withsuspicion.Emperor Leo III (717741)supported

    the Church in limitingthis unboundedworshipof icons.

    Partlyfor politicalmotives, heordered that anicon of Christ,

    whichhungover the main gate of theimperial palaceand was

    the object of popular veneration, should be removed and

    destroyed.All iconsfrom churchesand houses were collected

    andburnt andreplaced bycrosses andother symbols andorna-

    ments. Thisconflict became known as the Iconoclasm.

    Theopponents of the worshipof images, known as the

    iconoclasts,pointed to the secondof the TenCommandments:

    Thoushalt not make gravenimages. The proponents,known

    as theiconodules,rejectedthis,saying that thecommand-

    ment applied only to idols.Theyclaimed that Christhimself

    made thefirsticon:the icon notmadeby humanhand. [6]

    van de apostel laten schilderen en het op een altaartje versierd met bloemen

    in zijn kamer neergezet. Toen Johannes het portret zag, vroeg hijvol verba-

    zing wie deze figuur was die door Lycomedes op heidense manier vereerd

    werd. Toen hij hoorde dat hij het zelf was,vroeg hij om een spiegel,wanthij

    had zichzelf nooit eerder gezien. Hij keurde het gebruikaf: Hetportret lijkt

    op mij, maar niet op mijzelf.

    4e - 7e eeuw

    Na het Edict van Milaan in 313waren de Romeinse burgers vrij om hun

    godsdienst te kiezen en ontstond er een gunstigklimaat voor de ontwikke-

    lingvan de christelijke kunst.Keizer Constantijn [4] verplaatste in 330 de

    zetel van hetRomeinse Rijk naar Byzantium,dat werdomgedoopt totNova

    Roma (Nieuw Rome),maar al snel Constantinopel (stad vanConstantijn)

    werdgenoemd.In 395 leidde de stichting van Constantinopel, hethuidige

    Istanbul, toteen permanente scheiding tussen de oostelijke (Griekse) en

    westelijke (Latijnse) helft vanhet rijk.

    Aande oever van de Nijl hadden zich heremieten teruggetrokken,op

    de vlucht voor de christenvervolgingen. Hieruit ontstonden kloosterge-

    meenschappen, die een belangrijke rol gingenspelenin hetdebat over de

    legitimiteit vanikonen. Ookin Constantinopel waren aan heteind van de 6e

    eeuw alleen al zeventig kloosters.

    Onder keizer Justinianus,die regeerde van527 tot565, maakte het

    Byzantijnse Rijk een grote bloeiperiode door, ookop het gebied van dekunst.Justinianus lietin tal vanstedenprachtige kerkenbouwenmet schit-

    terende mozaeken. Helaas werd het merendeel vande gebouwen en moza-

    eken in de periode van de beeldenstorm verwoest. De SanVitale in Ravenna,

    die welbewaard gebleven is, geeft een goed beeldvan de rijkdom en kwali-

    teit van de kunst uit die tijd.

    Slechts een twintigtal ikonen heeft deze beeldenstorm overleefd. Het

    zijnde oudsteikonendie erzijn. Enkeleuit de5e en 6 e eeuw worden bewaard

    in hetal eerdergenoemde klooster in de Sinawoestijn.De beroemdste ikoon

    is deikoon van Christusuit de6 e eeuw, die sterke gelijkenis vertoont met de

    eerdergenoemde Fayoemportretten. [5]

    Iconoclasme

    De kerk bleef zeer wantrouwend tenopzichtevan de om zich heen grijpende

    beeldencultus.Keizer LeoIII (717-741)steunde de kerk om paal en perk te

    stellen aan de mateloze ikonenverering. Mede gedreven door politieke

    motieven gaf hij de opdracht om de zeer vereerde Christusikoon,die boven

    de ingangspoortvan hetkeizerlijk paleishing,met eenbijl stuk te slaan.

    15

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    14/118

    16

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    15/118

    4 Constantijnen Helenamet hetkruis enAgathe,1 e helft16e eeuw,Rusland (Novgorod),

    116 89 cm,Ikonen-MuseumRecklinghausen

    Constantineand HelenawiththeCrossandSt Agatha, 1sthalf 16th century, Russia (Novgorod),

    116 89 cm,Ikonen-MuseumRecklinghausen

    5 Christus Pantokrator,1e helft 6e eeuw, 84 45,5cm, Catharinaklooster, Sina; detail p.9

    Christ Pantocrator, 1sthalf 6th century, 84 45.5cm, St Catherines Monastery, Sinai; detail p.9

    17

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    16/118

    6 Het Mandylion,Rusland, 1678, SimonOesjakov, 53 42 cm,

    TretjakovGalerie,Moskou

    TheMandylion,Russia,1678, SimonOesjakov, 53 42 cm,Tretjakov

    Galery,Moscow

    There arevarious legends aboutthis,the most popular being

    thestoryof KingAbgarof Edessa.He wassuffering from an

    incurableillness andsent an envoy with a letterto Jesus

    askinghim to heal him. In thepresence of theenvoy, Christ

    washedhisface, dried iton a cloth and gavethecloth tothe

    envoy to take back to theking.Thefeatures of Christsface

    wereclearly visiblein thecloth,and whenAbgartouched it,

    he washealed.

    The iconoclasticconflict, which started in 726,flared up

    twiceand wasnot finally resolved until 843.Thosewhosupportedthe useof iconseventually won. This wasin part

    dueto thehighlyinfluentialdoctrine of thetheologianJohnof

    Damascus (673753). His basicargument was thatevery icon

    standsfor anoriginal, of whichit is merelyan impression.

    Those whoworshipthe icon arenot worshippingthe icon as

    suchbut the original underlying it.Christ himself,in his

    earthly appearance,was thefirst icon of theinvisible God. At

    theSecondCouncilof Nicaeain 787, this standpoint was

    confirmedas the officialteaching of the Orthodox Church.

    Thefinal victory of the iconodules over theiconoclasts in843

    Alle ikonenuit kerken en huizen werdenverzameld en verbrand en

    vervangen door kruizen en andere symbolen en ornamenten. Deze strijd is

    de geschiedenis ingegaan als heticonoclasme.

    De tegenstanders van de beeldenverering, de iconoclasten, beriepen

    zich op het tweede vande tien geboden: Gij zult geen gesneden beeld

    maken. De voorstanders, de iconodoulen,wezen dit af met de verklaring dat

    het gebod alleen van toepassing was op afgoden. Volgens hen was de eerste

    ikoon afkomstig vanChristus zelf.Men doelde hiermee op de niet door

    mensenhanden gemaakte ikoon. [6] Daarover bestaan verschillende

    legenden,waarvan de meest voorkomende als volgt gaat: koningAbgar van

    Edessa, die aaneen ongeneeslijke ziekte leed, zond via een gezant een brief

    aanChristus met hetverzoek hemte genezen. Christus waste in tegenwoor-

    digheid van de gezant zijn gelaat en gaf de doekwaarmee hij zijn gelaat had

    afgedroogd aanhem mee. Op deze doek haddenzich de gelaatstrekken van

    Christus afgetekend. Toen Abgar de doek aanraakte, genas hij.

    De ikonenstrijd, die in twee fasen gevoerdwerdvan 726tot 843, is

    uiteindelijk gewonnen door de voorstanders van de ikoon.De leer van de

    18

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    17/118

    7 MoederGods met Drie Handen,Rusland,19e eeuw, 30,5 27cm, verguldzilveren oklad,

    priv-collectie Belgi

    Mother of God with Three Hands, Russia, 19th century, 30.5 27cm, silvergiltoklad, private collection

    (Belgium)

    19

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    18/118

    20

    theoloog Johannes vanDamascus (673-753) heeft hierop grote invloed

    gehad.Op het Tweede Concilie van Nicea in 787is deze als officileleervan

    de orthodoxie bekrachtigd.De leervan Johannes vanDamascus kanmen als

    volgt samenvatten: ieder ikoon verwijst naar een oerbeeld en is daarvan als

    het ware een afdruk. De verering die men de ikoon betoont,is voor het

    oerbeeld bestemd. Christus zelf is door zijn aardse verschijning de eerste

    ikoon vande onzichtbare God. De uiteindelijke overwinning op de icono-

    clasten in 843 wordt binnende oosters-orthodoxe kerk nogjaarlijks gevierd

    als hetFeestvan de Orthodoxie.

    Een ikonentype dattijdens heticonoclasme is ontstaan,is de Moeder

    Gods met DrieHanden. De hand vanJohannes vanDamascus zouafge-

    slagen zijn toen hij een ikoon wilde verdedigen tegen de woeste icono-

    clasten. Johannes bad vurig tot de Moeder Gods en zijn hand groeideweer

    aan. Uit dankbaarheid schonkhij de Moeder Gods ookeen hand. [7]

    Na de crisis van het iconoclasme breekt in de Byzantijnsegeschiedenis

    weer eenperiode aanvan grote politieke,cultureleen artistieke bloei.In

    deze tijd ookvindt de christianisatie vande Slavische volkeren plaats.

    noten

    1 In ditboek wordende woorden ikoon, ikonostase en ikonografiemet eenk gespeld,

    hoewelze volgens de officilespellingmet eencgeschrevenworden.De andereuit hetGrieks

    stammendewoorden zijnwel in de reguliere spelling geschreven.Ik volghierin watgebruike-

    lijkis in de Nederlandstaligevakliteratuur.

    2 Van de Grieken is bekenddat er onder henmeerschildersdanbeeldhouwers waren.In het

    boekNaturalis Historia van Plinius de Oudere(23-79)wordt uitgebreid geschrevenover de schil-

    derkunst en de naturalistischgeschilderde portretten,maar ook daarvan is niets terugge-

    vonden. De enigeschilderkunstuit het oudeGriekenland die bewaard gebleven is,zijn de

    schilderingen op de vazen. Vermoedelijk schilderdende Grieken op kleine marmeren panelen,

    die ook gexporteerdwerden en de huizen van de welgesteldeRomeinenverfraaiden.

    is stillcelebrated annuallyin theEastern Orthodox Church as

    the Feast of the Orthodoxy.

    Onetypeof icon that arose duringthe Iconoclasm isthe

    Motherof GodwithThree Hands. Thehandof John of

    Damascuswas said tohave been hackedoff when hetriedto

    defend an iconfrom angryiconoclasts.John prayedardentlyto

    theMother of God, andhis hand grewbackagain.Out of grati-

    tude, he gave theMother of Godan extra hand. [7]

    Thecrisis of theIconoclasmwas followed bya newperiod

    of greatpolitical, culturaland artisticfloweringin Byzantine

    history. During thistime, the Slavic peoples were also

    converted to Christianity.

    note

    1 It is knownthatamong theAncient Greeks, painters were

    morenumerousthan sculptors. In hisNaturalis Historia, Pliny

    the Elder(23-79 ad) describes Greekpainting at length,including realistic portraits. But noneof theseworks have

    survived.Vase paintings arethe only form of pictorialart we

    have from thatperiod. It isbelievedthatthe Greekspainted

    pictureson smallmarble panels, andthatthese were also

    exported toadornthe housesof rich Romans.

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    19/118

    2 Waar komenikonen voor?

    Where do we

    find icons?

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    20/118

    Ikonenkomen voor in al die gebieden die erfgenaamzijn vande Byzantijnse

    orthodoxie: in de Griekse mediterrane wereld vanaf de vroegemiddel-

    eeuwen, bij de orthodoxe volkeren in de Balkan en in het gebied van de

    voormaligeSovjetUnie sinds de 9e en10e eeuw, in enkele kleine gebieden in

    de Arabische wereld en in Ethiopi. [8]

    Byzantijnse ikonen

    Behalve de ikonen uit het Catharinaklooster zijn er uit de periode vr heticonoclasme ookikonen overgebleven in Rome. De ikonenuit deze vroege

    tijd verschillen allemaal van elkaar in stijl en vorm. Er was noggeen duide-

    lijke norm.

    Toen in 843 de ikonenschilderkunst weer in ere werd hersteld,viel dat

    samen met het begin van een grote bloeiperiode of was daar juistde oorzaak

    van. Door de crisis vanhet iconoclasme werdde ikoon theologisch gedefini-

    eerd. Er kwamen duidelijke richtlijnen voor hetschilderen vanspecifieke

    ikonentypen.Men spreekt vande Middelbyzantijnse stijl of de Macedoni-

    sche renaissance,die samenvalt met de Macedonische (876-1081) en de

    Comnenische keizerlijke dynastie (1081-1204). In deze perioden is de stijl

    streng en voornaam,maar ookonthecht en spiritueel.

    Aan het bewind van de Comnenen kwam een eindetoenin 1204 de

    kruisvaarders van de Vierde Kruistocht Constantinopel veroverden en plun-

    derden. Wederom werden kunstschatten vernield of meegevoerd als

    oorlogsbuit naar hetWesten. Constantinopel werd bijna zestig jaar gere-

    geerd door de Latijnen.3 Uit deze tijd stammen de kruisvaardersikonen.

    Tijdens de laatste keizerdynastie der Paleologen werd Constantinopel

    Iconscan be foundin allthose areas that form thelegacyof

    ByzantineOrthodoxy: in the GreekMediterranean world

    (fromthe early MiddleAges),in the Orthodox areas of the

    Balkans andthe formerSoviet Union(since the9th and10th

    centuries),in certain small areas inthe Arab worldand in

    Ethiopia. [8]

    Byzantine icons

    Iconssurviving from beforethe Iconoclasm canbe foundin

    theMonastery of StCatherine andin Rome.Theyvary greatly

    instyleand form.At this early period, noclearnormshad been

    established.

    Theresumption of icon paintingin 843coincided with

    or perhaps gave riseto thestartof a greatculturalflowering.

    Thecrisis of the Iconoclasm hadresulted ina theologicaldefi-

    nitionof the icon,and clear guidelines were drawnup for

    paintingspecifictypes of icon. Variousstyles are discerned,

    such as the mid-Byzantine style,alsoknownas theMace-

    donian Renaissance, which occurred whenthe Empire was

    ruledby the Macedoniandynasty(8761081) and theComnenandynasty (10811204). In theseperiods,the styleis

    strict and dignified, butalso detached andspiritual.

    Comnenanrule endedin 1204,when during the Fourth

    Crusade, Crusaders conqueredand sacked Constantinople.

    Once again,many precious worksof artwere destroyed, while

    otherswere carried offto theWestas plunder.TheCrusader

    governmentlasted for nearly sixtyyears.2 This periodsaw the

    production of what areknownas Crusader icons.

    In 1261,Constantinople was retaken by the firstemperor

    in the Palaeologan dynasty (12591453),markingthe opening

    2 Waar komen ikonen voor?

    Where do we find icons?

    22

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    21/118

    8 Joris ende MoederGods, 1e helft16e eeuw, Ethiopi,17 10 cm,priv-collectieNederland

    St George and the Mother of God, 1sthalf 16th century, Ethiopia,17 10 cm,privatecollection (TheNetherlands)

    of a final floweringof Byzantineculture.In thisPalaeologan

    Renaissance, theartisticstyle became livelier and more

    refined,and emotion made itsentrance into art. This style was

    to be especiallyinfluentialin Russia.

    After the fallof Constantinoplein 1453,the Byzantine

    traditions were continued, particularly in Crete,where many

    artists hadsoughtrefuge,but also inMacedonia andthe

    Balkan countries. The namesof manyCretan iconpainters

    havesurvived.The Cretan traditionexperienced a highpoint

    duringthe15th, 16th and17th centuries.The workshops offered

    various styles. Forexample,the customer could choose an icon

    alla latinaor alla greca.The alla latinastyle showed notice-

    ableItalian influences,such as flowing foldsof clothand

    engraved ornaments. Thealla greca style, on the otherhand,

    showeda sharper contrastbetween lightand dark,and the

    colours were more expressive. Newtypesof iconswere also

    developedin Crete,suchas the Motherof Godof thePassion

    [9] andthe Madre de laConsolacione. [10] In addition,an

    influentialgroupof Greek artists livingin Venice atthis time

    produced icons in a moreWestern-oriented style.

    Russian icons

    Of the various stylesof icon artthatemerged from the Byzan-

    tine Empire, Russianiconart is byfar the most significant.It

    hasdefinedfor usthe concept of the icon.Whenwe thinkof

    icons, we think of Russian icons.

    Nestors Chronicle, the earliestknown sourcefor the history

    of earlyRussia,tells how the country was Christianised.

    Vladimir, the grandprince of Kiev3, wasconverted in988.The

    decisive factorthatled himto adoptChristianity wasthe

    weer heroverd.Er is dan een laatste bloeiperiode (1259-1453).In deze Paleo-

    logische renaissance wordt de stijl levendiger en verfijnder,en doet de

    emotie haar intrede in de kunst.Het is vooral deze stijl,die in Rusland veel

    invloed heeft gehad.

    Na de val van Constantinopel in 1453 werd met name Kreta,waarveel

    kunstenaars huntoevlucht gevonden hadden, hetcentrum waar de Byzan-

    tijnse traditie werd voortgezet. Ookging de traditie verder in Macedoni en

    de Balkanlanden.Veel namen vanschilders uit Kreta zijn overgeleverd. Debloeitijd was van de15e tot de17e eeuw. In de ateliers werd in verschillende

    stijlengeschilderd:alla latina of alla greca. Dit hing af van de voorkeur van

    de klant.Bestelde hij eenikoonalla latina, danwaren er opvallende Itali-

    aanse invloeden, zoals een vloeiende plooival en ingegraveerde ornamenten.

    Bij de alla greca stijl was de overgang van licht naar donker sterk begrensd

    en het contrast tussen de kleuren expressief. In Kreta werden nieuwe

    ikonentypen ontwikkeld, zoals de Moeder Gods van de Passie [9] ende

    Madre de la Consolacione [10]. InVeneti verbleef in die periode ook een

    belangrijke groep Griekse kunstenaars,die ging werkenin een westers

    georinteerde stijl.

    Russische ikonen

    De Russischeikonenkunst is veruit de belangrijkste die uit de Byzantijnse

    kunst is voortgekomen. Zij heeft voor ons het begrip ikonen gedefinieerd.

    Als wij aanikonen denken, denken wij aanRssische ikonen.

    Volgens de Nestorkroniek, de eerste geschreven bron van Kiev-Rus4,

    nam Vladimir,vorst vanKiev, in 988 het christelijk geloof aan. De schoon-

    23

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    22/118

    24

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    23/118

    9 MoederGodsvan dePassie,Kreta, eind 15e eeuw, toegeschreven aanAndreas Ritzos,

    82 61,5cm, Ikonen-Museum Recklinghausen

    Mother of God of the Passion, Crete, late 15th century, attr. Andreas Ritzos, 82 61.5cm, Ikonen-Museum

    Recklinghausen

    10 Madre dela Consolacione, Kreta,eind15e eeuw, 46,5 37,7cm, Ikonen-MuseumReckling-

    hausen; detail p.2

    Madre de la Consolacione, Crete, late 15th century, 46.5 37.7 cm,Ikonen-MuseumRecklinghausen; detail p.2

    25

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    24/118

    beautyof theHaghiaSophia inConstantinople. Hehad sent

    envoys to various countrieslookingfor theTrue Faith.First,

    theyvisited the Mohammedans in Volga Bulgaria,but they

    foundnojoy or virtuein that religion.Then they went to

    Romeand Germany, wherethey found the churchestoo plain.

    Butin Constantinople, said theenvoys,we did notknow

    whether we werein Heavenor onearth:certainly, nowhere onearthcould equalits magnificenceand beauty.

    Inthe lightof this report, Vladimir orderedallhis people

    tobe baptisedin theRiver Dnjeprand hehad theimage of

    Perun,thegod of thunder,castintothe river.The fact that

    Vladimirconvertedto the GreekOrthodoxChurchrather than

    to the RomanChurchhad enormous consequences for Russia

    andparticularlyfor the developmentof itsart.

    In 988,Vladimir married Princess Annaof Byzantium. In

    herretinue were notonlypriestsand theologians, but also icon

    painters,andit wastheywho painted the firsticonson Russian

    soil.The first churchesin Russia were builtunderthe supervi-

    sionof Greekarchitects and were,in every respect, Byzantine

    in styleand execution.Everything was takenover fromByzan-

    tium: the saints, the liturgy, the iconography and the hymnog-

    raphy. Theonlydifference wasthatthe Biblewas read inthe

    Slavic translation madeby thebrothers Methodiusand Cyril.

    Iconswere also imported,including the famous early-12th-

    century Mother of God of Vladimir (Vladimirskaya).

    Later, theMongolinvasionin the13th century resulted in

    Russia beingcut offfromByzantium.As a result,themonas-

    teries, whichhad been left alone bythe Mongols,started to

    develop theirown style. Forcenturies, the monasteries would

    bethe only real institutionsof artand culture.

    New centres arose,such as Vladimir, Suzdal andYaroslav.

    Novgorod,the northern trading city, escaped conquestby the

    Mongols anddeveloped a form of artwhich,althoughit

    remained trueto Byzantinetradition, also hadits own indi-

    vidual style. Thiswas characterised by pure,unmixedcolours,

    pronounced darkoutlining anda simple drawing style.[4,67]

    Many iconsfrom Novgorodand other citiesin theNorth

    remained completely medieval in characteruntil the 17th

    century. Then,towards theend of the14th century, Moscow

    beganto growin politicaland economicimportance, andafter

    thefallof Constantinople in1453,it becamethe centreof the

    Orthodoxworld. Thewordsof themonkFilofeiof Pskov are

    famous: Two Romes have fallen, the thirdRome will notdie,

    there will beno fourth.IvantheGreatmarried a nieceof the

    lastByzantine emperor,took the symbol of the two-headed

    eaglefrom the Byzantineemperor, and gavehimself the title

    of Tsar,derivedfromCaesar.Theyoke of theMongols, who

    haddestroyed Kiev, wasthrownoff; Novgorodand the other

    heid van de Haghia Sophia in Constantinopel had daarvoor de doorslag

    gegeven. Vladimir had gezanten gestuurd naar verschillende landen om op

    zoek te gaan naar hetWareGeloof. Eerst bezochten zij de mohammedanen

    in Volga-Bulgarije, maar daar hadden zijgeen vreugde of deugd aange-

    troffen in hun godsdienst. Vervolgens waren zij naar Rome en Duitsland

    getogen, waar zij de kerken te sober vonden. Maar in Constantinopel, zovertelden de gezanten, wisten we niet of we in de hemel waren of op aarde,

    want deze prachten schoonheid wordt beslist nergens op aarde gevenaard.

    Vladimir verplicht vervolgens de hele bevolking zich te laten dopen in

    de rivier de Dnjepr en gooit het beeld van de dondergod Perun in derivier.

    Het feit datVladimir totde Grieks-orthodoxekerk overging en zich niet tot

    Rome wendde, had grote gevolgen voor Rusland en met name voor de

    ontwikkeling van de kunst.

    In 988 huwt Vladimir de Byzantijnse prinses Anna. Methaar komen

    behalve priesters en theologenook ikonenschilders mee, die de eerste

    ikonenop Russischebodem schilderen. Ookde eerste kerkendie gebouwd

    worden onder leiding vanGriekse leermeesters,zijn in stijl en uitvoering

    volledig Byzantijns. Alles wordt overgenomen uit Byzantium: de heiligen,

    de liturgie, de ikonografie en de hymnografie.Alleen de Bijbel wordt

    gelezen in de Slavische vertaling die de twee broers Methodius en Cyrillus

    hadden gemaakt. Ookwordenikonen gemporteerd, zoals de beroemde

    Moeder Gods Vladimirskaja, uit hetbegin van de 12e eeuw.

    Door de Mongoolseinvasie in de13e

    eeuw raakt Rusland afgesnedenvan Byzantium en beginnen de kloosters, die door de Mongolen met rust

    werden gelaten, een eigen stijl te ontwikkelen.Eeuwenlang zouden de

    kloosters de enige relevante instantieszijn voor kunst en cultuur.

    Nieuwe centra ontstaan, zoals Vladimir,Suzdal en Jaroslav. Novgorod,

    de in het noorden gelegen handelsstad,ontsnapt aande verovering vande

    Mongolen en ontwikkelt een kunst die weliswaar trouw blijft aande Byzan-

    tijnse traditie, maar met een geheel eigen stijl. Kenmerkend voor deze stijl

    zijn de heldere, onvermengde kleuren, de geprononceerde, donkere omlij-

    ningenen de eenvoudige tekening. [4,67] Veel ikonen uit het conservatieve

    Novgorod en ook uit andere steden in het Noorden blijven tot in de 17e eeuw

    volledig middeleeuws van karakter.

    Aan het eindvande 14e eeuw begint de politieke en economische

    opgangvan Moskou. Na de val vanConstantinopel in 1453 wordt Moskou

    het centrum van de orthodoxewereld. Bekendzijn de woorden vande

    monnik Filofej vanPskov: Twee Romes zijn gevallen, het derde Rome zal

    niet sterven, er komt geen vierde. Ivan de Grote huwde een nicht vande

    laatste Byzantijnse keizer, namhet symbool van de tweekoppige adelaar van

    26

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    25/118

    princedomswere conquered; and theRoman CatholicPoles

    and Lithuanians were forced back. HolyRussia was estab-

    lished.

    As Chateaubriand,who accompanied Napoleon in 1812

    on his Moscowcampaign, wrotein his memoirs: Moscow, the

    city of gildedcupolas, shone inthe sun, with itstwo hundred

    and ninety-five churches, withits fifteen hundred castles anditsornamentedwoodenhouses inyellow, greenand pink;it

    lacked onlycypress treesand the Bosphorus.Kapuscinski

    added:This is what itwas like,because Moscowwas forthem

    a holy city, thecapitalof the world,thethirdRome, the

    boundaryof history, theend of theearthly wanderingof the

    humanrace,the open gates of Heaven.

    Oneimportanticonpainter whomoved toRussia was

    Theophanesthe Greek.His work is characterised by powerful

    brushstrokes and subdued colours,which he strengthened

    withlight effects.Together withhis pupil Andrei Rublev

    (13601430), he painted the iconostasis in the Cathedralof the

    Annunciation in the Kremlin.And it was Rublev who painted

    themostfamousiconof alltime: the Trinity. [14] The Church

    encouragedpaintersto follow Rublevs styleof painting,

    whichtheydid formorethana hundred years after hisdeath.

    Inthe mid-15th century, Dionisij,anotherfamous Greek

    painter,came to work inMoscow.Althoughfew of hisicons

    have survived,he determined the Moscowstyle.Thiswas more

    refined anddelicate than that of thestyle of theNorth.

    In1547,much of Moscowwas destroyedby fire and

    manyicons were lost.Painters fromNovgorod,Pskov and

    other citiescameto help theirMoscow counterpartsin the

    work of replacingthem.As a result,a mixed style arose during

    the followingcenturyor so,combining elements of the

    Moscowand Novgorod traditions.

    Another importantstyle wasdeveloped inthe 16th

    century bythe rich andnoble Stroganovfamily, whoset up

    their owniconschool.Stroganov iconsare wonders of fine

    miniature artistry. Thisremarkable school flourisheduntil the

    late 17th century and continued to be highly influential into

    the19th

    century. [12]Inthe mid-17th century, a groupcallingthemselves the

    OldBelievers splitoff from therestof the Russian Orthodox

    Church.They couldnot acceptthe Western style of icon

    paintingthatwas beingpropagated bythe State andthe

    Church.The OldBelieverpaintersset uptheirown villages in

    theprovinceof Vladimir. PalechandMsteraare themost

    famous of thesesettlements.The Old Believer artists painted

    highlyrefinedicons,withmanyfigures andwitha harmo-

    nious, well-balanced colour composition.They wouldalso

    painticonsin anystyle onrequest.In addition,theycollected

    de Byzantijnse keizer over en gaf zichzelf de titel Tsaar, afgeleid van Caesar.

    Het Mongoolse juk, dat Kiev verpletterd had, werd afgeworpen, Novgorod

    en de andere vorstendommen werden veroverd en de katholieke Polen en

    Litouwers werden teruggedreven. HetHeilige Ruslandwas een feit.

    Chateaubriand, die Napoleon in 1812 vergezelde op diens veldtocht

    naar Moskou, schrijft in zijn memoires:Moskou,met zijn goudenkoepelsvan tweehonderdvijfennegentig kerken, schitterde in de zon, met vijftien-

    honderd paleizen en zijn huizen met sierlijk uitgesneden hout; gele, groene,

    roze, alleen de cipressen en de Bosporus ontbraken. Kapuscinski voegt

    daaraan toe: Zo was het, want Moskouwas voor hen een heilige stad, de

    hoofdstadvan de wereld, het derde Rome, de grens vande geschiedenis, het

    einde vande aardse wandeling van het menselijk geslacht,de open poort

    naar de hemel.

    Een belangrijke ikonenschilder wasTheophanes de Griek, die naar

    Rusland verhuisde. Kenmerkend voor het werkvan deze schilder zijn de

    krachtige penseelstreken en gedempte kleuren die hij met lichteffecten

    versterkte. Samen met zijn leerling Andrej Roebljev (1360-1430) schilderde

    hij de ikonostase in de Annunciatiekathedraal vanhet Moskouse Kremlin.

    Roebljev schilderde de meest beroemde ikoon aller tijden: de Triniteit (Drie-

    eenheid). [14] De kerk spoorde de schilders aanom de Roebljev-manier van

    schilderen nate volgen. Ditdeden zij ook,tot meer dan honderd jaar na zijn

    dood.

    In het midden van de15

    e

    eeuw kwam Dionisij, eenandereberoemdeGriekse schilder, in Moskouwerken. Hoewel er nogweinigikonen van hem

    bestaan, bepaalde hij de stijl vanMoskou. Deze was verfijnder en delicater

    dan die vanhet Noorden.

    Toen in 1547 eengroot deel vanMoskou door brand werdverwoest,

    werden ookzveel ikonen door het vuur vernietigd, datschilders uit

    Novgorod,Pskoven andere steden de Moskouse schilders te hulp kwamen.

    Zo ontstond eenmengstijl vanNovgorod en Moskou.

    Een andere belangrijke stijl werd ontwikkeld door de Stroganovs, een

    rijke adellijke familie, die in de 16e eeuw een eigen ikonenschool oprichtte.Stroganov-ikonen zijn wonderen van prachtige,verfijnde miniatuurkunst.

    Deze bijzondere school bloeide tot het eind vande 17e eeuw en had grote

    invloed tot in de 19e eeuw. [12]

    Omstreeks het midden vande 17e eeuw scheidden de Oudgelovigen

    zichaf van de kerk. Zij konden zichnietverenigen met de westerse stijl die

    door kerk en staat gepropageerd werd. Er ontstonden hele schildersdorpen

    van Oudgelovigenin de provincie Vladimir, waarvan Palechen Mstera het

    meest bekendzijn geworden.Zij haddeneen grote voorliefde voor uiterst

    27

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    26/118

    28

    11 Drie-eenheid(Nieuwe Testament), Rusland,18e eeuw, 32,3 26,5cm, priv-collectie

    Rusland

    The HolyTrinity(New Testament), Russia, 18th century, 32.3 26.5cm, private collection(Russia)

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    27/118

    12 Triptiek:Pokrof, Kruisiging, Het Niet-Verbrandende Braambos,Rusland (Moskou),1861,

    met zilveren oklad met keurS. Stroganov, 11,5 31,7cm, collectieZoetmulder Ikonen

    Triptych:Pokrov, Crucifixion, The BurningBush, Russia (Moscow),1861, withsilver revetmentmarked

    S. Stroganov,11.5 31.7 cm, Zoetmulder icon collection

    29

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    28/118

    30

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    29/118

    31

    13 Jaarikoon,Rusland, 19e eeuw, 88 71cm, Ikonenmuseum Kampen; detailp.30

    Year icon,Russia,19th century, 88 71 cm,IkonenmuseumKampen; detail p.30

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    30/118

    14 Drie-eenheid(Oude Testament),19 e eeuw, 62 42,5cm, priv-collectie; detail p.21

    The HolyTrinity(Old Testament), 19th century, 62 42.5cm, private collection;detailp. 21

    32

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    31/118

    iconswiththe aimof cleaning,restoring andcopyingthem

    and,not least, of worshipping them. It is thesecollections,

    assembledby OldBelievers, thatare nowto beseen inRussian

    museums and Old Believer churches. [13]

    Simon Ushakov (16261686) was a prominenticon

    painter who painted in a Western-influencedstyle. [6]

    Workingin theirateliersin theformer armouriesof theKremlin,he andhispupils applied a chiaroscuro technique,had

    a keen eyefor anatomy andusedperspective.

    In1703,Peter theGreat made StPetersburg hisnew

    capital.He hada modernEuropeancitybuilt andset upan art

    academy alongWesternlines.For thefirst time,objects other

    thanicons were painted.There was continuedstrong demand

    for icons, however,especially in Central Russia,where they

    were painted inall styles.Althoughmuch of this work was

    massproduction,masterworks were stillpaintedand artisanal

    workshopswere setup inmonasteriesand intownsand

    villages.Merchants brought baskets fullof icons to market,

    where they weredisplayed forsaleamongthe toys andpota-

    toes.

    In intellectual circles,where Western culture was en vogue,

    and French rather thanRussianwas the preferred language,

    iconswere felt to beold-fashionedand backward suitable as

    church ornaments,maybe, butno more.It wasperhapsin reac-

    tionto thisEuropeanisation of Russian culture thatcertain

    private individuals beganto formcollections of icons. The first

    exhibition of icons,heldin 1914,opened theeyesof many.

    Painters such as Kandinskyand Chagall wereinspiredby theworks of arttheysaw there,and the oldicons also made a

    strong impressionon foreign painters,such as Picasso and

    Matisse.

    TheOctoberRevolutionof 1917 virtuallyputan endto

    the traditionof painting icons.Lenin hated religion and

    anythingto dowithit; churcheswere shut or pulleddown.

    Onceagain, manyicons were destroyed,but fortunately many

    were sold tothe West.It is partlydue tothe interest of collec-

    tors inthe West that so many iconshave been preserved.

    Since the dissolution of the SovietUnion,churches and

    monasteries havebeen restored. Monksare entering monas-

    teriesagain, iconshave been restored andnew icons arebeing

    painted.Indeed,manyof theicons that were sold to the West

    are now beingboughtback by Russian collectors.

    Greekicons

    During theTurkishdomination of Greece(14531821),the

    worship of icons inchurches andhouses wastolerated,butthe

    role playedby iconsin publiclifewas greatly diminished.

    Today, icons arestillmadein Greece, butdueto thegrowth of

    verfijndeikonen met veel figuren en een harmonieuze en afgewogen kleur-

    compositie. Ookschilderden zij op aanvraag ikonenin iedere stijl. Zij verza-

    melden ikonen om ze te reinigen, te restaureren ente kopiren,en niet in de

    laatste plaats om ze te eren. Het zijn deze verzamelingen, aangelegd door de

    Oudgelovigen, die nu prijken in de Russische musea en in de kerkenvan

    Oudgelovigen. [13]Simon Oesjakov (1626-1686) was eenvoorname ikonenschilder; hij

    schilderde in een door de westerse schilderkunst benvloedestijl. [6] Hij en

    zijn leerlingen werkten in de ateliers (de voormalige wapenkamers) van het

    Kremlin. Zij pasten de clair-obscurtechniek toe, haddenoog voor de

    anatomie en gebruikten lijnperspectief.

    In 1703 maakte Peter de Grote St. Petersburg de nieuwe hoofdstad.

    Hij liet een moderne, Europese stad bouwen en richtte eenkunstacademie

    op naar westers model.Voor het eerst werden behalve ikonenook andere

    onderwerpen geschilderd.Vooral in centraal Rusland bleef een grote vraag

    naar ikonen bestaan, die in alle stijlen geschilderd werden.Naast massapro-

    ductie werden ooknog steeds meesterwerkengeschilderd. Er kwam een

    ambachtelijke productie op gang in de ateliers van kloosters, stedenen

    dorpen. Kooplui brachten manden vol ikonen naar de markt,waar zijtussen

    kinderspeelgoed en aardappels uitgestald werden.

    In intellectuele kringen, die veel meer genteresseerd waren in de

    westersecultuur, vond men ikonen achterhaald en achterlijk; niet meer dan

    aankleding voor de kerken. Bovendien spraken zij bij voorkeur Frans in

    plaats vanRussisch.Misschien als reactie op de europeanisatie vanRusland

    werden door collectioneurs de eerste ikonenverzamelingen aangelegd.De

    eerste tentoonstelling in 1914opende de deuren voor velen. Schilders als

    Kandinsky en Chagall vondenin ikonen huninspiratie. Ook niet-Russische

    schilders,zoals Picasso en Matisse, waren onder de indruk vande oude

    ikonen.

    Na de Oktoberrevolutie van1917 hield de traditie vanhet ikonen

    schilderen vrijwelop te bestaan. Lenin haatte godsdienst en alles wat

    daarmee te maken had. Kerken werden gesloten en afgebroken. Wederomwerden ikonenverwoest,maar gelukkig ooknaar hetWesten verkocht.Het

    is mede aande belangstelling van verzamelaars in hetWesten te danken, dat

    betrekkelijk veel ikonen bewaard gebleven zijn.

    Na het ontbinden vande Sovjet-Unie werden de kerken en kloosters

    weer in ere hersteld.Monnikennamen de kloosters weer in gebruik, ikonen

    werden gerestaureerd en er werden weer nieuwe ikonengeschilderd. Veel

    ikonendie in hetWesten terecht waren gekomen, worden nu door Russische

    verzamelaars teruggekocht.

    33

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    32/118

    34

    Griekse ikonen

    Tijdens de Turkse overheersing vanGriekenland (1453-1821) werdde

    ikonenverering in kerkenen huizen wel getolereerd,maar de functie van

    ikonen in het openbare leven nam sterk af. De ikonen die nu nog in Grieken-

    land gemaakt worden,zijn door hettoenemen van hettoerisme vaak eerder

    handelswaar geworden. Het mystieke karakter is grotendeels verlorengegaan. Zelfs de ikonen vande gesoleerd gelegen berg Athos ontkomen

    daar niet aan. Het zijn flauwe aftrekselsgeworden van wat eens was. Het

    iseen feit datvoor de gelovigenalle ikonen, dusook de nieuwe ikonen, een

    devotionele waarde hebben. Naast de devotionele waarde spelen voor de

    kunstverzamelaar de factoren artistieke schoonheid en bezieling de belang-

    rijkste rol.

    noten

    3 DeVierde Kruistocht,met alsdoelhet veroveren vanhetHeiligeLand viaEgypte,mislukte

    door eengebrek aanmiddelen. Menhaalde Palestinanieteens. Inplaats daarvan veroverdende

    kruisvaarders Constantinopel. Daar stichttenzij het LatijnseKeizerrijk (1204-1261).

    4 Naam vanhet oude Rusland. Kiev is dehuidige hoofdstadvan Oekraneen de oudstestadvan

    Rusland.

    tourism,theyhavebecome more of a commercial product,and

    their mystical naturehas largely been lost.Eventhe icons

    produced atthe isolated monasteryof MountAthos arenot

    free of this,being but pale imitations of their formerselves.

    While itis true that,for believers, allicons even modernones

    have a devotional value, for the art collector,their artistic

    beauty and inspiration are even more important.

    notes

    2 Theaimof the Fourth Crusade wasto re-conquerthe Holy

    Land,but itfailed through lack of resources,anddid noteven

    reachPalestine.Instead,the Crusaders attacked andconquered

    Constantinople, foundingwhat was knownas the Latin

    Empire (1204-1261).

    3 Russiawas originally referred toas Kievan Rus. Kiev (now

    capital of Ukraine) was its earliest city.

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    33/118

    3 Gebruik van ikonenThe function of icons

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    34/118

    15 Processie metikoon vande MoederGodsVladimirskaja, 2e helft17e eeuw, 75 58cm,

    priv-collectie Belgi

    Procession with the Mother of God of Vladimir (Vladimirskaya) icon, 2nd half 17th century, 75 58cm,

    private collection (Belgium)

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    35/118

    In hetoude Rusland was hethele leven gekleurd door religie. Door de

    eeuwen heen speelden ikonen eenbelangrijke rol in hetleven vande gelo-

    vigen. Het voordeel vanikonen boven frescos en mozaekenwas dat zij

    meegenomen konden worden, in processie, naar huis en op reis.Behalve

    in de kerken waren ikonenin hettijdperkvr de Oktoberrevolutie overal

    te vinden: in scholen, instituten, kantoren, ziekenhuizen,kazernes, in een

    nis tegen muren en bomen en zelfs in restaurants en op lantaarnpalen.

    Nooit zoueen Rus zijn ikoon in de steek laten.Ikonen waren een essen-

    tieel onderdeel van zijn leven en vergezelden hemvan de wieg tot het

    graf.

    Ieder orthodox huis, hoe arm ook, hadeen mooie hoek of rode hoek,

    waar ikonen voor de privdevotie stonden opgesteld. Het was de belang-

    rijkste plaats in het huis. Gasten begroetten eerst de ikonen en danpas de

    familie. In de huizen vande adel was een speciale ikonenkamer. Tsaar Ivan

    de Verschrikkelijke bewaarde daar meer dandrieduizend ikonen. Niet

    alleen bij een geboorte of een huwelijk,maar ookbij eengevaarlijke reis of

    veldtocht werd een ikoon aande gelovige geschonken. Iedere dag vanhetjaar was gewijd aan een heilige. Als iemand overleden was, gaf men een

    ikoon mee om hem te vergezellen op delaatste reis en werd een metalen

    ikoon op hetgrafkruis bevestigd.

    Men dichtte de ikonen wonderbaarlijke en mystiekekrachten toe.

    Voor iederegebeurtenis was er eenspeciale ikoon diete hulp geroepen

    kon worden. Zo werd de profeetElia aangeroepen bij slecht weer, de

    heiligenBlasius en Modestos tegen de dierenpest,Antipas bij kiespijn en

    Johannes de Doper bij hoofdpijn. Voor allerlei menselijke nood, kwalen

    In pre-Revolutionary Russia, peoplesentire lifewas perme-

    atedwith religion:and through the centuries, icons played an

    essential part inthis. Iconshad a greatadvantage over frescoes

    andmosaicsin that they couldbe carried ina procession,taken

    homeor carried on a journey. Beforethe Revolution, icons

    were foundnot only inchurchesbuteverywhere inschools,

    institutes, offices, hospitals, prisons, in niches in wallsor trees,

    andevenin restaurants or on streetlamps.Russians would

    never abandon anicon:icons formedan essential part of life

    and accompanied one fromcradle to grave.Each Orthodoxhouse, nomatter howpoor, hada beau-

    tifulcorneror a red corner, where iconswere setup for

    private worship.It wasthe most importantpartof thehouse.

    Guests greetedthe iconsfirstand only then didtheyturnto

    thefamily. The housesof nobleshad a special room foricons.

    Tsar Ivan theTerrible hadover3,000icons inhis.Icons were

    given tobelievers onspecialoccasions,suchas births or

    marriages, andalsowhentheywere aboutto goon a

    dangerousjourney or campaign.Each dayof the year was

    devoted toa differentsaint.Whensomeonedied,the

    mourners gave thedeceasedan icon to take with him on his

    final journey, andmetal icons were attached to the cross

    erected over the grave.

    Iconswere believed to havemiraculous andmystical

    powers. The help of special icons couldbe calleduponin

    particular circumstances.For example,the prophet Elijah was

    calleduponin theeventof badweather, StBlaise andSt

    Modestos were invoked against animal diseases,Antipas

    wouldrelieve toothache,while Johnthe Baptist woulddeal

    with headaches. Inthis way, there wasa special saintto cover

    3 Gebruik van ikonenThe function of icons

    37

    all human needs ailmentsand illnesses Icons were alsoen ziekten waren speciale heiligen. Iedere gelovigehad natuurlijk ook

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    36/118

    all human needs, ailmentsand illnesses.Icons were also

    carriedby thearmyin times of war: many victorieswouldnot

    have been wonhad itnot been forthe help of anicon.Today,

    iconsare stillcarried inprocessionson Churchfeast days and

    othersolemn occasions. [15]

    Believers confidedtheir problems to theiricons and

    askedthemfor help andadvice.Russians donot shut theireyesduringprayer, butstand eyeto eyewiththeiricon. Inhis

    memoirs,the Russian writerA.I. Herzen(18121870)cites a

    letter froma friend, the philosopher Kireyevski(18061856):

    Ionce stoodin frontof a shrine, looking atthe miracu-

    lous icon of theMother of God, andthoughthow

    childishwas thebelief of thepeople whostoodpraying.

    A fewwomenandfeeble oldmenmade the sign of the

    cross andbowed low. They were looking atthe holy

    imagewithferventhope,andgradually I beganto under-

    standthe secretof itsmiraculouspower. Itwas not, after

    all, a mere painting.Forcenturies ithad absorbed allthe

    longings, hopesand prayers of thosesuffering and

    unhappypeople.It wasfilled with theenergy of allthese

    prayers. It hadbecomea livingorganism, a placewhere

    the Lordandhumanity meet.As I wasthinking this,I

    lookedagainat theold men, thewomen andthe children

    whowerekneelingin thedust, looking upat theholy

    icon.AndthenI sawthe spiritualnature of theMother of

    Godandsaw howshe lookedbackat these simplepeople

    with love andcompassion, andI sank tomy knees andhumbly prayedto her.

    Anyonewho hasever been insidea Russian church cannotfail

    tobe impressedby the special atmosphere created bythe glit-

    teringof thecandle-liticons.Youfeelyou areenteringa micro-

    cosm,a differentworld, fullof colour and divinity. Everywhere

    inthe church youlookthereare icons onlecterns, onlamps

    andon walls,andaboveall onthe iconostasis.[16]

    The iconostasis

    Aniconostasisis,in effect, a wall of images, whichin Russia

    sometimesreachesup tofive rows high,almost tothe ceiling.

    Likethe rood-screenin Western churches, which was onceused

    toseparate thesanctuary from thenave, theiconostasis hasthe

    effectof hiding the altar from theworshippers. In the Western

    Churchthisscreen hasnow been removedto increase the

    involvement of the faithfulin the liturgy. But thinkingin the

    Eastern Churchis different.The altar is separatedfromthe

    worshippers bythe iconostasis andtheRoyalDoorsare kept

    closedduring muchof the Eucharist, notwiththepurpose of

    en ziekten waren speciale heiligen. Iedere gelovigehad natuurlijk ook

    nog zijn eigen beschermengel of engelbewaarder.

    Ikonenwerdenin tijden vanoorlog door het leger meegedragen.

    Menig overwinning zou door de hulp vaneen ikoon totstand gekomen zijn.

    Ook op feestdagen of andere plechtige gebeurtenissen werden en worden

    ikonen in processie rondgedragen. [15]De gelovigen vertrouwden hun problemen toe aande ikonenen

    vroegen om hulp en raad. Russen sluiten hun ogenniet bij het gebed,maar

    staan oogin oogmet de ikoon.De RussischeschrijverA.I. Herzen (1812-

    1870) neemt in zijn memoires een briefop van zijn vriend de filosoof Kire-

    jevski (1806-1856):

    Ik stond eens voor een schrijn te staren naar de wonderikoon van de

    Moeder Gods en bedacht hoe kinderlijk toch het geloof was van de

    mensen die ervoor stonden te bidden. Enkele vrouwen en zwakke

    oude mannensloegen kruistekens en bogen naar de grond.Met vurige

    hoop keek ik naar de heiligeafbeeldingenen beetje bij beetje begon

    mij het geheim te dagen van hunwonderlijke kracht. Dit was immers

    niet zomaareen schildering, want hethad eeuwenlang de harts-

    tochten, de hoop en de gebeden vanal deze lijdende en ongelukkige

    mensen opgenomen. Het was vervuld vande energie van al deze

    gebeden, het was een levend organisme geworden,een plaats waar de

    Heer en de mens elkaar ontmoetten. Terwijl ik dit bedacht, keek ik

    nogmaals naar de oude mannen, de vrouwen en kinderen die in het

    stof neerknielden en opkeken naar de heilige ikoon en toen zag ik de

    bezielde trekken van de Moeder Gods en zag hoe zij met liefde en

    mededogennaar deze eenvoudige mensen keek en ik zonk op mijn

    knienen bad deemoedig tot haar.

    Iedereen die weleens een Russischekerk is binnengegaan,komt onder de

    indruk vande bijzondere sfeer die van de schitteringvan de door kaarsen

    verlichte ikonen uitgaat. Je krijgt het gevoel dat je eenmicrokosmosbetreedt,een andere wereld vol kleur en theologie. Overal in de kerk hangen

    ikonen, op lezenaars, aanlampenen aande wanden, maar vooral in de

    ikonostase. [16]

    De ikonostase

    Deze beeldenwand,die in Rusland soms wel in vijf verdiepingen tothet

    plafond rijst,maakt het altaar onzichtbaar voor de gelovigen. Ook in

    westersekerken was er in vroeger tijden een afscheiding tussen koor en

    38

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    37/118

    16 Huisikonostase,Rusland, 19e eeuw, 35 29,5cm, Ikonenmuseum Kampen

    Home iconostasis, Russia, 19th century, 35 29.5cm, Ikonenmuseum Kampen

    39

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    38/118

    40

    17 Koningsdeuren,Griekenland,eind 18e eeuw, 148 65 cm,Ikonen-MuseumReckling-

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    39/118

    hausen

    Royal Doors, Greece, late 18th century, 148 65 cm,Ikonen-MuseumRecklinghausen

    18 Koningsdeuren, 2e helft15e eeuw, Kreta,116 59 cm,Ikonen-MuseumRecklinghausen

    Royal Doors, 2nd half 15th century, Crete, 116 59 cm,Ikonen-MuseumRecklinghausen

    41

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    40/118

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    41/118

    19 Koningsdeuren, 2e helft 17e eeuw, Moskou, 166 92 cm,priv-collectieRusland

    Royal Doors, 2nd half 17th century, Moscow, 166 92 cm,privatecollection (Russia)

    20 De vier evangelisten,19 e eeuw, Rusland,29 23cm en 33 29 cm, collectieZoetmulder Ikonen

    TheFour Evangelists,19 th century, Russia, 29 23cm and33 29cm, Zoetmulder icon collection

    43

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    42/118

    44

    21 UitgebreideDesis, 2e helft 18e eeuw, Rusland,71,5 60 cm,priv-collectieNederland;

    detailp.35

    Extended Desis, 2nd half of 18th century, Russia, 71.5 60 cm,privatecollection (TheNetherlands);

    detail p.35

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    43/118

    22 Desis, 18e eeuw, Rusland,55 46 cm (ieder), collectieZoetmulder Ikonen

    Desis, 18th century, Russia, each55 46 cm,Zoetmuldericon collection

    45

    schip. Maar deze afsluiting werd verwijderd om de betrokkenheid van de

    gelovigenbij het liturgischgebeuren te bevorderen. De oosterse opvatting is

    duidelijkanders. De afscheiding door de ikonostase en hetgesloten houden

    van de koningsdeuren gedurende een groot gedeelte van de eucharistie,

    hebben niet de bedoeling hetmysterie te versluieren; zij willen slechts het

    heiligeen gewijde karakter ervan benadrukken.De altaarruimte staat

    symbool voor het spirituele, en het schip, waar de gelovigenzich bevinden,

    symboliseert de materile wereld.

    De ikonostase heeft al eeuwenlang eenzelfde voorgeschrevenorde-ningen compositie.In de ikonostase bevindenzich drie ingangen: twee

    deuren aan de zijkantenen eendubbeledeur in hetmidden. Op de

    zijdeuren bevinden zich ikonen van engelen of van een heilige diaken.

    De linkerdeur geeft toegang tot de Proskomidikon,waar de eucharistie

    wordt voorbereid.De rechterdeur geeft toegang tot het Diakonikon,de

    plaats waar de liturgische gewaden en boeken bewaard worden. De

    middelste deuren worden de deuren naar het paradijs of koningsdeuren

    genoemd.Achter deze deuren bevindt zich de allerheiligste ruimte, waar

    veiling the mystery, butrather to emphasiseits sacredand

    devotionalnature.The altar symbolisesthe spiritualworld,

    while the nave,where the congregation stands,symbolises the

    material world.

    Forcenturies, the iconostasis has had thesame structure

    with thesameelements.It hasthreeentrances:a door ateach

    side anddouble doors inthe middle. Icons of angelsand a holy

    deaconhangon the side doors.Thedoor onthe left opens into

    the Proskomidikon,where the Eucharistis prepared.The door

    on the rightopens intothe Diakonikon, wherethe liturgical

    vestmentsand books arepreserved. Themiddle doors areknownas The Holy Gatesor theRoyal Doors. Behindthese

    doors is the Holy of Holies, where thesacred mysteriestake

    place.Onlythe priestcelebratingthe Eucharistis allowed togo

    through them.

    TheRoyal Doors [17-19] are usually adorned withicons

    of theFour Evangelists Matthew, Mark,Lukeand John [19-

    20] and of the Annunciation.Accordingly, it is through these

    gates that thepriest reads theGospel.

    Aniconof Christis foundto theright of theRoyal Doors

    de heilige mysterin zichvoltrekken. Alleen de celebrerendepriester mag

    door deze middelste deuren

    andan icon of theMother of Godhangs tothe left.Alongside

    theiconof Christhangs aniconof thesaint or theChurchfeast

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    44/118

    46

    door deze middelste deuren.

    Op de koningsdeuren [17-19] vinden wij meestal de afbeeldingenvan de

    vier evangelisten, Johannes, Matthes, Lucas en Marcus [19-20] envande

    aankondiging vande aartsengel Gabril aanMaria. De priester verkondigt

    dan ookvoor deze deuren het evangelie.

    Rechts van de koningsdeur is een ikoon van Christus en linkseen van

    de Moeder Gods. Naast de ikoon van Christus bevindt zichde ikoon van de

    heilige of het feest naar welke de kerk genoemd is. En naast de ikoon van de

    Moeder Gods is een ikoon die bijzondere verering geniet bij de gelovigen,

    afhankelijk vande streek of stad waar de kerk zich bevindt.

    Boven deze rij komt de uitgebreide Desis-rij met Christus in het

    midden. [21] Het van oorsprongGriekse woordDesisbetekent gebed en

    afsmeking. Aanweerszijden vanChristus hangen de ikonen vande Moeder

    Gods en Johannes de Voorloper (de Doper). [22] Engelen en heiligen neigenzich naar Christus om voor de mensheid voorspraak te doen en vergeving

    voor haar zonden af te smeken. Voor de gelovigenis het een uitnodiging om

    zichte voegen in dit gebed.

    De rij daarbovenbrengtons hetleven vanChristus onder de mensen.

    Hierwordende twaalf grote feesten uit de orthodoxe kerk afgebeeld (de

    Dodekaorton).

    Terwijl de onderste rijen scnes laten zien uit het Nieuwe Testament,

    vertegenwoordigen de bovenste rijen symbolisch het Oude Testament:

    profeten met schriftrollenin hunhanden, waarvan de teksten duidenop de

    komst vanChristus,wenden zich tot de centrale ikoon van de Moeder Gods

    van hetTeken. Hierboven is eenrij voorvaders afgebeeld, die zich wenden

    tot de ikoon vande Drie-eenheid.De ikonostase wordt meestal gekroond

    door een kruis.

    g

    in whosename thechurchhas beendedicated. Alongsidethe

    icon of the Motherof Godhangs aniconthatis especially

    venerated by the faithfulof the churchs local area.

    Abovethisrow of icons, we find theDesis (fromthe

    Greek deisismeaning prayer). [21] Thisis a row oficonswith

    Christin themiddle.On eithersideof Christwe seethe

    Motherof GodandSt John the Baptist (also knownas StJohn

    the Forerunner). [22] Angels andsaintsbow to Christto peti-

    tion onbehalf of humanityandto pray forforgivenessof its

    sins.Forthe faithful,this is aninvitationto join inthisprayer.

    Abovethe Desis, we find a rowof icons depicting

    Christslife on earth.Theseare theiconsof theDodekaorton,

    thetwelve major feastsin the calendar of theOrthodox

    Church.

    Whilethe lower rows of the iconostasis show scenesfrom

    theNew Testament,the upper rowsreferto theOldTesta-

    ment: prophets holding scrolls withtexts clearly referring to

    theComingof Christare turnedto face thecentralicon, the

    Motherof Godof the Sign.Above this,thereis a rowof Patri-

    archs,whoare facingthe icon of theTrinity.The iconostasis is

    usually crowned witha cross.

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    45/118

    4 TechniekTechnique

  • 7/21/2019 The Rich World of Icon

    46/118

    4 Techniek

    Technique

    When onethinksof thetermicon, what usually comes to

    mind is a religiouspainting onwood.Butin fact iconsare

    made of many differentmaterials.Fromtheearlyperiod in

    particular we findicons of ivory, gold,enamel,mosaicor

    marble. Icons made of cloth wovenand embroidered also

    survive.And smallmetalicons (mostly cast inbronze or brass)

    were particularly popular inRussia inthe 18th and19th

    centuries.

    Most icons painted onwood areexecutedin eggtempera,

    where eggyolkis thebindingagent forthe pigments.An alter-native, encaustic,technique,whereby paintwas burned into

    heated wax,fell intodisuse afterthe Iconoclasm.

    Materials

    Aniconpainter wouldstartby looking fora woodenpanel,

    preferably onefreeof resin(lime, beech, cypress or cedar, for

    instance). Hewouldthencutit tothe rightsize:for a large

    icon,several planksmay have hadto begluedtogether. Some-

    times he wouldmake a groovein thewoodwitha chisel

    (kovcjek),leavinga broad,raised edge (polje) toserve asa frame.

    Topreventthe panelwarping,battenswere then fixed to

    thebackof the panel.In Russia,the battens (sponki) were

    slotted into groovescarved forthispurpose.Fromthe 18th

    century onwards,thiswas also sometimesdonein the lower

    andtheuppersidesof the panel.In Greece, thebattenswere

    fastened directly ontothe back, using nails or woodenpins.

    Thepainterwouldth