RKC - Radio Krishna Centrale

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I GRANDI CLASSICI DELL'INDIA

SRI CAITANYA - CARITAMRTA

diKrishnadasa Kaviraja Gosvami

vairagya-vidya-nija-bhakti-yoga-siksartham ekah purusah puranahsri-Krishna-caitanya-sarira-dhari

krpambudhir yas tam aham prapadye

"Prendo rifugio in Dio, la Persona Suprema, Sri Krishna, che e disceso nella forma di Sri Caitanya Mahaprabhu per insegnarci la vera conoscenza, il servizio devozionale e il distacco da tutto cio che non porta beneficio alla coscienza di Krishna. E' disceso perche e un oceano di misericordia trascendentale. Mi sottometto ai Suoi piedi di loto." (C.c., Madhya 3.52)

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2016 RKC - Radio Krishna Centrale - Copia per valutazione personale Riproduzione Vietata - Fonti : www.radiokrishna.com - [email protected]

Riproduzione Vietata - Fonti : www.radiokrishna.com - [email protected] 2016 RKC - Radio Krishna Centrale - Copia per valutazione personale
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SRI CAITANYA - CARITAMRTA

Madhya-lila

"Krishnadasa Kaviraja GosvamiGlorifica il Signore e i Suoi associati"

con testo bengali originale,translitterazione in caratteri romani,

Traduzione letterale,Traduzione letteraria

e spiegazionedi

Sua Divina GraziaA.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada

Acarya-fondatore dell'Associazione Internazionale per la Coscienza di Krishna

The Bhaktivedanta Book Trust

2016 The Bhaktivedanta Book Trust International. All rights reserved *Presente nella versione cartacea.

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Ai miei amici e ai devoti Che amano leggere i miei libriE mi hanno chiesto di tradurreLa grande Caitanya-caritamrta

In inglese.

A. C. Bhaktivedanta Swami

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Sommario

CAPITOLO 1 I DIVERTIMENTI SUCCESSIVI DI SRI CAITANYA MAHAPRABHU

CAPITOLO 2 LE MANIFESTAZIONI ESTATICHE DI SRI CAITANYA MAHAPRABHU

CAPITOLO 3 SRI CAITANYA MAHAPRABHU RISIEDE NELLA CASA DI ADVAITA ACARYA

CAPITOLO 4 IL SERVIZIO DEVOZIONALE DI SRI MADHAVENDRA PURI

CAPITOLO 5 LA STORIA DI SAKSI-GOPALA

CAPITOLO 6 LA LIBERAZIONE DI SARVABHAUMA BHATTACARYA

CAPITOLO 7 IL VIAGGIO DEL SIGNORE NELL'INDIA MERIDIONALE

CAPITOLO 8 DISCORSI TRA SRI CAITANYA MAHAPRABHU E RAMANANDA RAYA

CAPITOLO 9 SRI CAITANYA MAHAPRABHU VISITA I LUOGHI DI PELLEGRINAGGIO

CAPITOLO 10 IL SIGNORE TORNA A JAGANNATHA PURI

CAPITOLO 11 I DIVERTIMENTI BEDA-KIRTANA DI SRI CAITANYA MAHAPRABHU

CAPITOLO 12 LA PULIZIA DEL TEMPIO DI GUNDICA

CAPITOLO 13 LA DANZA ESTATICA DEL SIGNORE AL RATHA-YATRA

CAPITOLO 14 I DIVERTIMENTI DI VRINDAVANA

CAPITOLO 15 IL SIGNORE ACCETTA IL PRASADA A CASA DI SARVABHAUMA BHATTACARYA

CAPITOLO 16 IL TENTATIVO DEL SIGNORE DI ANDARE A VRINDAVANA

CAPITOLO 17 IL SIGNORE VA A VRINDAVANA

CAPITOLO 18 SRI CAITANYA MAHAPRABHU VISITA VRINDAVANA

CAPITOLO 19 GLI INSEGNAMENTI DI SRI CAITANYA MAHAPRABHU A SRILA RUPA GOSVAMI

CAPITOLO 20 GLI INSEGNAMENTI DI SRI CAITANYA MAHAPRABHU A SANATANA GOSVAMI SULLA SCIENZA DELLA VERIT ASSOLUTA

CAPITOLO 21 L'OPULENZA E LA DOLCEZZA DI SRI KRISHNA

CAPITOLO 22 IL METODO DEL SERVIZIO DEVOZIONALE

CAPITOLO 23 IL FINE SUPREMO DELLA VITA: LAMORE PER DIO

CAPITOLO 24 LE SESSANTUNO SPIEGAZIONI DEL VERSO ATMARAMA

CAPITOLO 25 TUTTI GLI ABITANTI DI VARANASI DIVENTANO VAISNAVA

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BIOGRAFIA DI SUA DIVINA GRAZIA A.C. BHAKTIVEDANTA SWAMI PRABHUPADA

GLOSSARIO

CONTATTI

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CAPITOLO 1

I divertimenti successividi Sri Caitanya Mahaprabhu

Questo capitolo contiene una descrizione sommaria di tutti i divertimenti che Sri Caitanya Mahaprabhu compi nel periodo centrale delle Sue attivita e parla anche dei sei anni durante i quali le Sue attivita si conclusero. Tutti questi avvenimenti sono sinteticamente descritti. C'e inoltre una descrizione dell'estasi che Sri Caitanya Mahaprabhu sperimento mentre recitava il verso che inizia con le parole yah kaumara-harah, e vi e anche la spiegazione di questa estasi nel verso priyah so yam Krishnah di Srila Rupa Gosvami. Per aver scritto questo verso, Srila Rupa Gosvami fu particolarmente benedetto dal Signore. Questo capitolo contiene anche l'enumerazione dei molti libri scritti da Srila Rupa Gosvami, da Srila Sanatana Gosvami e da Srila Jiva Gosvami, e una descrizione dell'incontro tra Sri Caitanya Mahaprabhu, Srila Rupa Gosvami e Srila Sanatana Gosvami nel villaggio conosciuto come Ramakeli.

VERSO 1yasya prasadad ajno pi

sadyah sarva-jnatam vrajetsa sri-caitanya-devo mebhagavan samprasidatu

TRADUZIONEAnche una persona totalmente priva di conoscenza puo acquisire all'istante tutta la conoscenza grazie alla benedizione di Sri Caitanya Mahaprabhu. Prego dunque il Signore di concedermi la Sua misericordia incondizionata.

VERSO 2vande sri-Krishna-caitanya-

nityanandau sahoditaugaudodaye puspavantau

citrau san-dau tamo-nudau

TRADUZIONEOffro i miei rispettosi omaggi a Sri Krishna Caitanya e a Sri

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Nityananda, che sono come il sole e la luna. Essi sono sorti simultaneamente sull'orizzonte di Gauda per dissipare le tenebre dell'ignoranza ed elargire cosi prodigiose benedizioni su tutti gli esseri.

VERSO 3jayatam suratau pangormama manda-mater gati

mat-sarvasva-padambhojauradha-madana-mohanau

TRADUZIONEGloria ai misericordiosi Radha e Madana-mohana! Sono storpio e confuso, eppure Essi mi guidano, e i Loro piedi di loto sono tutto per me.

VERSO 4divyad-vrndaranya-kalpa-drumadhah-

srimad-ratnagara-simhasana-sthausrimad-radha-srila-govinda-devau

presthalibhih sevyamanau smarami

TRADUZIONEIn un tempio di gemme preziose a Vrindavana, sotto un albero dei desideri, Sri Sri Radha-Govinda, serviti dalle Loro assistenti piu confidenziali, siedono su un trono risplendente. Offro Loro i miei umili omaggi.

VERSO 5sriman rasa-rasarambhivamsi-vata-tata-sthitah

karsan venu-svanair gopirgopinathah sriye stu nah

TRADUZIONEPossa Gopinathaji, che attrae tutte le gopi con la canzone del Suo flauto e ha dato inizio alla melodiosa danza rasa sulla riva della Yamuna a Vamsivata, essere misericordioso con noi.

VERSO 6jaya jaya gauracandra jaya krpa-sindhu

jaya jaya saci-suta jaya dina-bandhu

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TRADUZIONETutte le glorie a Sri Gaurahari, che e un oceano di misericordia! Tutte le glorie a Te, il figlio di Sacidevi, perche Tu sei l'unico amico di tutte le anime cadute!

VERSO 7jaya jaya nityananda jayadvaita-candrajaya srivasadi jaya gaura-bhakta-vrnda

TRADUZIONETutte le glorie a Sri Nityananda e ad Advaita Prabhu, e tutte le glorie a tutti i devoti di Sri Caitanya, guidati da Srivasa Thakura!

VERSO 8purve kahilun adi-lilara sutra-gana

yaha vistariyachena dasa-Vrindavana

TRADUZIONEHo gia descritto in sintesi l'Adi-lila [i divertimenti iniziali], che sono gia stati ampiamente descritti da Vrindavana dasa Thakura.

VERSO 9ataeva tara ami sutra-matra kailun

ye kichu visesa, sutra-madhyei kahilun

TRADUZIONEHo presentato quindi soltanto una sintesi di questi avvenimenti, e tutti i particolari che dovevano essere riportati sono gia stati menzionati in quella sintesi.

VERSO 10ebe kahi sesa-lilara mukhya sutra-gana

prabhura asesa lila na yaya varnana

TRADUZIONENon e possibile descrivere gli illimitati divertimenti di Sri Caitanya Mahaprabhu, ma ora desidero riferire gli avvenimenti principali e presentero un quadro sinottico di quei divertimenti che furono compiuti alla fine.

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VERSI 11-12tara madhye yei bhaga dasa-Vrindavanacaitanya-mangale vistari karila varnana

sei bhagera ihan sutra-matra likhibatahan ye visesa kichu, ihan vistariba

TRADUZIONEEsporro sinteticamente quella parte che Vrindavana dasa Thakura ha descritto in modo molto elaborato nel suo libro Caitanya-mangala, ma trattero diffusamente piu avanti gli avvenimenti principali.

VERSO 13caitanya-lilara vyasadasa Vrindavana

tanra ajnaya karon tanra ucchista carvana

TRADUZIONEIn realta, l'autore della biografia autorizzata di Sri Caitanya Mahaprabhu e Srila dasa Vrindavana, la manifestazione di Vyasadeva. Solo per suo ordine sto cercando di masticare gli avanzi del cibo che lui ha lasciato.

VERSO 14bhakti kari sire dhari tanhara caranasesa-lilara sutra-gana kariye varnana

TRADUZIONEMettendo i suoi piedi di loto sulla mia testa con grande devozione, descrivero ora brevemente i divertimenti conclusivi del Signore.

VERSO 15cabbisa vatsara prabhura grhe avasthana

tahan ye karila lilaadi-lila nama

TRADUZIONEPer ventiquattro anni, Sri Caitanya Mahaprabhu rimase a casa, e tutti i divertimenti da Lui compiuti in questo periodo sono chiamati adi-lila.

VERSO 16cabbisa vatsara sese yei magha-masa

tara sukla-pakse prabhu karila sannyasa

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TRADUZIONEAlla fine del Suo ventiquattresimo anno, nel mese di Magha, durante la luna crescente, il Signore accetto l'ordine di rinuncia, il sannyasa.

VERSO 17sannyasa kariya cabbisa vatsara avasthana

tahan yei lila, tara sesa-lila nama

TRADUZIONEDopo aver accettato il sannyasa, Sri Caitanya rimase in questo mondo materiale per altri ventiquattro anni. Tutti i divertimenti compiuti in questo periodo sono detti sesa-lila, i divertimenti finali.

VERSO 18sesa-lilara madhya antya,dui nama hayalila-bhede vaisnava saba nama-bheda kaya

TRADUZIONEI divertimenti conclusivi del Signore, realizzati nei Suoi ultimi ventiquattro anni, sono detti madhya [intermedi] e antya [finali]. Tutti i devoti del Signore si riferiscono ai Suoi divertimenti secondo queste divisioni.

VERSO 19tara madhye chaya vatsaragamanagamana

nilacala-gauda-setubandha-Vrindavana

TRADUZIONEPer sei anni nel corso degli ultimi ventiquattro anni, Sri Caitanya Mahaprabhu viaggio per tutta l'India, da Jagannatha Puri al Bengala, e da Capo Comorin a Vrindavana.

VERSO 20tahan yei lila, tara Madhya-lila namatara pache lilaantya-lila abhidhana

TRADUZIONETutti i divertimenti compiuti dal Signore in questi luoghi sono conosciuti come i Madhya-lila, e tutti i divertimenti compiuti in seguito

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sono chiamati antya-lila.

VERSO 21adi-lila, Madhya-lila, antya-lila ara

ebe Madhya-lilara kichu kariye vistara

TRADUZIONEI divertimenti del Signore si dividono quindi in tre periodi l'adi-lila, il Madhya-lila e l'antya-lila. Ora descrivero dettagliatamente il Madhya-lila.

VERSO 22astadasa-varsa kevala nilacale sthiti

apani acari jive sikhaila bhakti

TRADUZIONEPer diciotto anni di seguito, Sri Caitanya Mahaprabhu rimase a Jagannatha Puri e col Suo comportamento personale istrui tutti gli esseri viventi nel metodo del servizio devozionale.

VERSO 23tara madhye chaya vatsara bhakta-gana-sange

prema-bhakti pravartaila nrtya-gita-range

TRADUZIONEA Jagannatha Puri, Sri Caitanya Mahaprabhu trascorse sei anni di questi diciotto con i Suoi numerosi devoti. Cantando e danzando, insegno il servizio d'amore a Dio.

VERSO 24nityananda-gosanire pathaila gauda-desetenho gauda-desa bhasaila prema-rase

TRADUZIONESri Caitanya Mahaprabhu invio Nityananda Prabhu da Jagannatha Puri in Bengala, che era conosciuto come Gauda-desa, e Sri Nityananda Prabhu inondo tutto il paese con il servizio d'amore trascendentale al Signore.

VERSO 25sahajei nityanandaKrishna-premoddama

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prabhu-ajnaya kaila yahan tahan prema-dana

TRADUZIONESri Nityananda Prabhu e per natura molto ispirato a offrire un servizio d'amore trascendentale a Sri Krishna. Cosi, in seguito all'ordine di Sri Caitanya Mahaprabhu, distribui questo servizio d'amore in ogni luogo.

VERSO 26tanhara carane mora koti namaskara

caitanyera bhakti yenho laoyaila samsara

TRADUZIONEOffro innumerevoli volte i miei omaggi ai piedi di loto di Sri Nityananda Prabhu, che e tanto buono da diffondere il servizio di Sri Caitanya Mahaprabhu in tutto il mondo.

VERSO 27caitanya-gosani yanre bale bada bhai

tenho kahe, mora prabhucaitanya-gosani

TRADUZIONECaitanya Mahaprabhu era solito rivolgerSi a Nityananda Prabhu chiamandoLo fratello maggiore, mentre Nityananda Prabhu chiamava Sri Caitanya Mahaprabhu il Suo Signore.

VERSO 28yadyapi apani haye prabhu balarama

tathapi caitanyera kare dasa-abhimana

TRADUZIONEBenche Nityananda Prabhu non sia altri che Balarama stesso, pensa sempre di essere l'eterno servitore del Signore, Sri Caitanya Mahaprabhu.

VERSO 29caitanya seva, caitanya gao, lao caitanya-nama

caitanye ye bhakti kare, sei mora prana

TRADUZIONENityananda Prabhu chiedeva a tutti di servire Sri Caitanya Mahaprabhu, di cantare le Sue glorie e di pronunciare il Suo nome.

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Nityananda Prabhu diceva di prediligere sopra tutte le altre la persona che offriva il suo servizio devozionale a Sri Caitanya Mahaprabhu.

VERSO 30ei mata loke caitanya-bhakti laoyailadina-hina, nindaka, sabare nistarila

TRADUZIONEIn questo modo, Srila Nityananda Prabhu introdusse il culto di Sri Caitanya Mahaprabhu distribuendolo a tutti, senza discriminazione. Anche le persone piu degradate e blasfeme furono liberate grazie a questo metodo.

VERSO 31tabe prabhu vraje pathaila rupa-sanatanaprabhu-ajnaya dui bhai aila Vrindavana

TRADUZIONEPoi Sri Caitanya Mahaprabhu trasferi a Vraja i due fratelli, Srila Rupa Gosvami e Srila Sanatana Gosvami. Per Suo ordine, essi andarono a Sri Vrindavana-dhama.

VERSO 32bhakti pracariya sarva-tirtha prakasila

madana-gopala-govindera seva pracarila

TRADUZIONEArrivati a Vrindavana, i due fratelli predicarono il servizio devozionale e scoprirono molti luoghi di pellegrinaggio. In particolare, essi inaugurarono il servizio a Madana-mohana e a Govindaji.

VERSO 33nana sastra ani kaila bhakti-grantha saramudha adhama-janere tenho karila nistara

TRADUZIONESia Rupa Gosvami che Sanatana Gosvami portarono a Vrindavana numerose opere e ne raccolsero l'essenza compilando molti testi sul servizio devozionale. In questo modo liberarono tutti i miserabili e le anime cadute.

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SPIEGAZIONESrila Srinivasa Acarya cantava:

nana-sastra-vicaranaika-nipunau sad-dharma-samsthapakaulokanam hita-karinau tri-bhuvane manyau saranyakarauradha-Krishna-padaravinda-bhajananandena mattalikauvande rupa-sanatanau raghu-yugau sri-jiva-gopalakau

I sei gosvami, sotto la guida di Srila Rupa Gosvami e di Srila Sanatana Gosvami, studiarono varie opere vediche e ne estrassero l'essenza, il servizio devozionale al Signore. Questo significa che tutti i gosvami scrissero numerosi testi sul servizio devozionale col supporto delle Scritture vediche. Il servizio devozionale non e un'attivita sentimentale. L'essenza della conoscenza vedica e il servizio devozionale, come conferma la Bhagavad-gita: vedais ca sarvair aham eva vedyah (B.g., 15.15). Tutte le Scritture vediche hanno lo scopo di far comprendere Krishna, e Srila Rupa Gosvami e Srila Sanatana Gosvami, con testimonianze desunte da tutte le Scritture vediche, spiegheranno come comprendere Krishna attraverso il servizio devozionale. Essi si sono espressi in modo cosi perfetto che perfino un miserabile o uno sciocco puo essere liberato grazie al servizio devozionale, sotto la guida dei gosvami.

VERSO 34prabhu ajnaya kaila saba sastrera vicara

vrajera nigudha bhakti karila pracara

TRADUZIONEIn conformita dell'ordine di Sri Caitanya Mahaprabhu, i gosvami svolsero l'opera di predica del servizio devozionale sulla base dello studio analitico di tutte le Scritture vediche piu confidenziali. Cosi e possibile comprendere il servizio devozionale piu intimo di Vrindavana.

SPIEGAZIONECio dimostra che il vero servizio devozionale si basa sulle conclusioni delle Scritture vediche, e non su quella forma di sentimentalismo che i prakrta-sahajiya esibiscono. I prakrta-sahajiya non consultano le Scritture vediche, anzi sono dissoluti, cacciatori di donne e fumatori di ganja. Ogni tanto mettono insieme una rappresentazione teatrale e gridano il nome del Signore con le lacrime agli occhi. Naturalmente tutte le conclusioni delle Scritture sono spazzate via da queste lacrime. I prakrta-sahajiya non si rendono conto che stanno sfidando gli ordini di Sri Caitanya Mahaprabhu, il Quale affermo in modo specifico che per comprendere Vrindavana e i suoi divertimenti bisogna avere una sufficiente conoscenza degli sastra (le Scritture vediche). E' affermato nello Srimad-Bhagavatam, bhaktya sruta-grhitaya. Questo significa che il servizio devozionale si raggiunge attraverso la conoscenza vedica. Tac chraddadhanah munayah. I devoti veramente seri raggiungono la bhakti, la

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scienza del servizio devozionale, ascoltando le Scritture vediche (bhaktya sruta-grhitaya). Non ci si deve servire della sentimentalita per creare qualcosa rischiando di diventare sahajiya e sostenendo un servizio devozionale speculato. Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura tuttavia, considerava questi sahajiya piu favorevoli degli impersonalisti, che sono atei senza speranza. Gli impersonalisti non hanno alcuna idea di Dio, la Persona Suprema. La posizione dei sahajiya e molto migliore di quella dei sannyasi mayavadi. Benche i sahajiya non si preoccupano molto della conoscenza vedica, hanno comunque accettato Sri Krishna come il Signore Supremo. Sfortunatamente essi sviano gli altri dal servizio devozionale autentico.

VERSO 35hari-bhakti-vilasa, ara bhagavatamrta

dasama-tippani, ara dasama-carita

TRADUZIONETra i libri compilati da Srila Sanatana Gosvami citiamo l'Hari-bhakti-vilasa, la Bhagavatamrta, il Dasama-tippani e il Dasama-carita.

SPIEGAZIONELa Prima Onda del libro conosciuto come Bhakti-ratnakara afferma che Sanatana Gosvami comprese lo Srimad-Bhagavatam con uno studio scrupoloso e lo spiego nel suo commento intitolato Vaisnava-tosani. Tutta la conoscenza che Sri Sanatana e Rupa Gosvami ricevettero direttamente da Sri Caitanya Mahaprabhu fu diffusa in tutto il mondo grazie al loro servizio esperto. Sanatana Gosvami diede il suo commento, il Vaisnava-tosani, a Srila Jiva Gosvami affinche lo controllasse, e Srila Jiva Gosvami diede all'opera un nuovo titolo, Laghu-tosani. Tutto cio che fu messo per iscritto in quel periodo fu terminato nell'anno 1476 Saka. Srila Jiva Gosvami completo il Laghu-tosani nel 1504 Sakabda.L'argomento trattato nell'Hari-bhakti-vilasa di Sri Sanatana Gosvami fu ripreso da Srila Gopala Bhatta Gosvami ed e conosciuto come vaisnava-smrti. Il vaisnava-smrti-grantha consta di venti capitoli, chiamati vilasa. Nel primo vilasa c'e una descrizione del modo in cui la relazione tra maestro spirituale e discepolo dev'essere stabilita e una spiegazione dei mantra. Nel secondo vilasa e descritto il metodo dell'iniziazione. Il terzo vilasa contiene i canoni del comportamento vaisnava, con particolare rilievo alla pulizia, al ricordo costante di Dio, la Persona Suprema, e al canto dei mantra dati dal maestro spirituale iniziatore. Il quarto vilasa contiene la descrizione dei samskara, il metodo di purificazione, del tilaka, cioe l'applicazione di dodici segni di tilaka su altrettante parti del corpo, dei mudra, i segni sul corpo, del mala, il canto sul japa-mala, e del guru-puja, l'adorazione offerta al maestro spirituale. Il quinto vilasa insegna come preparare un seggio per la meditazione, e descrive gli esercizi di respirazione, la meditazione e l'adorazione della salagrama-sila, che rappresenta Sri Visnu. Nel sesto vilasa si parla delle pratiche per invocare la forma trascendentale del Signore e per offrirle il bagno rituale. Il settimo vilasa

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insegna a raccogliere fiori da usare per l'adorazione di Sri Visnu. L'ottavo vilasa contiene descrizioni della Divinita e istruzioni sul modo di offrire l'incenso, le lampade, sul modo di fare le offerte, di danzare, suonare, usare il tamburo, descrive l'offerta di ghirlande, di preghiere e di omaggi alla Divinita, e il modo di neutralizzare le offese. Il nono vilasa insegna il modo di raccogliere le foglie di tulasi, di offrire oblazioni agli antenati secondo i riti vaisnava, e di offrire il cibo. Il decimo vilasa parla dei devoti del Signore (i vaisnava, le persone sante). L'undicesimo vilasa riporta molti particolari sull'adorazione della Divinita e sulle glorie del santo nome del Signore. E' spiegato anche come si deve cantare il santo nome della Divinita, inclusa l'indicazione delle offese che si commettono nel canto del santo nome, e anche il metodo per rimediare a queste offese. Si trova anche la descrizione delle glorie del servizio devozionale e della sottomissione. Nel dodicesimo vilasa si parla di Ekadasi, il tredicesimo vilasa parla dei digiuni e della cerimonia che si osserva a Maha-dvadasi. Il quattordicesimo vilasa spiega i doveri relativi ai diversi mesi dell'anno. Il quindicesimo vilasa spiega come osservare il digiuno di Ekadasi senza prendere neppure acqua. Si parla anche del modo di decorare il corpo con i simboli di Visnu, di osservare il Caturmasya durante la stagione delle piogge, e anche di Janmastami, Parsvaikadasi, Sravana-dvadasi, Rama-navami e Vijaya-dasami. Il sedicesimo vilasa descrive i doveri da compiere nel mese di Karttika (ottobre-novembre), cioe nel mese di Damodara, o Urja, in relazione all'offerta di lampade nella stanza delle Divinita o sopra il tempio. Si parla anche del Govardhana-puja e del Ratha-yatra. Il diciassettesimo vilasa tratta dei preparativi per l'adorazione delle Divinita, del canto del maha-mantra e della recitazione del japa. Il diciottesimo vilasa descrive le differenti forme di Sri Visnu. Il diciannovesimo vilasa parla dell'installazione della Divinita e dei rituali osservati nell'offrire il bagno alla Divinita prima dell'installazione. Il ventesimo vilasa tratta della costruzione di templi, con riferimento ai templi costruiti dai grandi devoti. Sri Kaviraja Gosvami riporta nel Madhya-lila (24.329-345) molti dettagli tratti dall'Hari-bhahti-vilasa-grantha. Le descrizioni riportate in questi versi da Krishnadasa Kaviraja Gosvami sono in realta la descrizione delle parti composte da Gopala Bhatta Gosvami. Secondo Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, i principi regolatori del servizio devozionale stabiliti da Gopala Bhatta Gosvami non seguono rigidamente i nostri principi vaisnava. In realta, Gopala Bhatta Gosvami si limito a compilare una sintesi delle elaborate descrizioni dei principi regolatori vaisnava contenuti nell'Hari-bhakti-vilasa. Srila Bhaktisiddhanta Gosvami e comunque dell'opinione che chi segue rigidamente l'Hari-bhakti-vilasa in realta segue in modo perfetto i rituali vaisnava. Egli afferma che lo smarta-samaja, seguito rigidamente dai brahmana di casta, ha avuto qualche influenza sulle parti che Gopala Bhatta Gosvami ha raccolto dall'Hari-bhakti-vilasa originale. E' dunque molto difficile trovare insegnamenti per i vaisnava nel libro di Gopala Bhatta Gosvami. E' meglio consultare il commento che Srila Sanatana Gosvami stesso scrisse per l'Hari-bhakti-vilasa, intitolato Dig-darsini-tika. Alcuni affermano che lo stesso commento fu compilato da Gopinatha-puja Adhikari, che era impegnato al servizio di Sri Radharamanaji ed era, tra l'altro, uno dei discepoli di Gopala Bhatta Gosvami. Per quanto riguarda il Brhad-bhagavatamrta, sono due le parti che trattano del compimento del servizio devozionale. La prima parte e uno studio analitico del

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servizio devozionale, arricchita da una descrizione dei vari pianeti, tra cui la Terra, i pianeti celesti, Brahma-loka e Vaikuntha-loka. Vi sono anche descrizioni di devoti, compresi i devoti intimi, i devoti piu intimi e i devoti perfetti. La seconda parte descrive le glorie del mondo spirituale, detto Goloka-mahatmya-nirupana, e anche il procedimento per rinunciare al mondo materiale. Il libro tratta anche della vera conoscenza, del servizio devozionale, del mondo spirituale, dell'amore per Dio, del raggiungimento dello scopo della vita e della felicita del mondo. Consta quindi di sette capitoli in ogni sua parte, per un totale di quattordici capitoli.Il Dasama-tippani e un commento al decimo Canto dello Srimad-Bhagavatam. Questo commento e chiamato anche Brhad-vaisnava-tosani-tika. Il Bhakti-ratnakara afferma che il Dasama-tippani fu terminato nell'anno 1476 Sakabda.

VERSO 36ei saba grantha kaila gosani sanatanarupa-gosani kaila yata, ke karu ganana

TRADUZIONEAbbiamo gia menzionato i titoli dei quattro libri compilati da Sanatana Gosvami. Anche Srila Rupa Gosvami ha scritto molti libri, tanti che non si possono nemmeno contare.

VERSO 37pradhana pradhana kichu kariye gananalaksa granthe kaila vraja-vilasa varnana

TRADUZIONEElenchero dunque i libri piu importanti compilati da Srila Rupa Gosvami, che ha descritto in migliaia di versi i divertimenti di Vrindavana.

VERSO 38rasamrta-sindhu, ara vidagdha-madhava

ujjvala-nilamani, ara lalita-madhava

TRADUZIONEI libri compilati da Srila Rupa Gosvami includono il Bhakti-rasamrta-sindhu, il Vidagdha-madhava, l'Ujjvala-nilamani e il Lalita-madhava.

VERSI 39-40dana-keli-kaumudi, ara bahu stavavaliastadasa lila-cchanda, ara padyavali

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govinda-virudavali, tahara laksanamathura-mahatmya, ara nataka-varnana

TRADUZIONESrila Rupa Gosvami compilo anche il Dana-keli-kaumudi, lo Stavavali, il Lilacchanda, il Padyavali, il Govinda-virudavali, il Mathura-mahatmya e il Nataka-varnana.

VERSO 41laghu-bhagavatamrtadi ke karu ganana

sarvatra karila vraja-vilasa varnana

TRADUZIONEChi potrebbe contare gli altri libri [tra cui il Laghu-bhagavatamrta] scritti da Srila Rupa Gosvami? In tutti questi libri egli ha descritto i divertimenti di Vrindavana.

SPIEGAZIONESrila Bhaktisiddhanta Sarasvati ha presentato una descrizione di questi libri. Il Bhakti-rasamrta-sindhu e un grande trattato che insegna il modo per sviluppare il servizio devozionale offerto a Sri Krishna e per seguire il metodo trascendentale. Fu portato a termine nell'anno 1463 Sakabda. Questo libro si divide in quattro parti: purva-vibhaga (la divisione orientale), daksina-vibhaga (la divisione meridionale), pascima-vibhaga (la divisione occidentale) e uttara-vibhaga (la divisione settentrionale). Nel purva-vibhaga si parla dello sviluppo permanente del servizio devozionale, cioe dei principi generali del servizio devozionale, della sua esecuzione, dell'estasi nel servizio di devozione e alla fine anche del raggiungimento dell'amore per Dio. Percio sono quattro le onde (lahari) in questa divisione dell'oceano del nettare della devozione.Nel daksina-vibhaga (la parte meridionale) e descritta in generale la relazione detta bhakti-rasa, che deriva dal servizio devozionale. Si parla dei livelli detti vibhava, anubhava, sattvika, vyabhicari e sthayi-bhava, tutti appartenenti al livello elevato del servizio devozionale. Nei daksina-vibhaga quindi le onde sono cinque. Nella parte occidentale (pascima-vibhaga) si parla dei piu importanti sentimenti trascendentali che derivano dal servizio devozionale; questi sono definiti mukhya-bhakti-rasa-nirupana, ossia il raggiungimento dei principali stati d'animo o sentimenti nel compimento del servizio devozionale. In questa parte troviamo una descrizione del servizio devozionale nella neutralita, del suo ulteriore sviluppo in un sentimento di affetto (chiamato servizio), che a sua volta si sviluppa in amicizia, poi nel sentimento di un genitore verso il figlio, e infine nell'amore coniugale tra Krishna e i Suoi devoti. Sono quindi cinque le onde nella divisione occidentale. Nella parte settentrionale (uttara-vibhaga) vi e la descrizione dei sentimenti indiretti di servizio devozionale, cioe del servizio reso nell'umorismo, nella

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meraviglia, nel coraggio, nella pieta, nella collera, nella paura e nell'orrore. Si parla anche della mescolanza di sentimenti e dell'incompatibilita di stati d'animo differenti. In questa parte sono dunque presenti nove onde. Questo e soltanto un breve sommario del Bhakti-rasamrta-sindhu. Il Vidagdha-madhava e una rappresentazione teatrale dei divertimenti di Sri Krishna a Vrindavana. Srila Rupa Gosvami termino questo libro nell'anno 1454 Sakabda. La prima parte di quest'opera teatrale s'intitola venu-nada-vilasa, la seconda parte manmatha-lekha, la terza radha-sanga, la quarta venu-harana, la quinta radha-prasadana, la sesta sarad-vihara, e la settima, l'ultima, gauri-vihara. C'e anche un libro intitolato Ujjvala-nilamani, un trascendentale racconto d'amore che contiene metafore, similitudini e i piu alti sentimenti della bhakti. Il servizio devozionale nell'amore coniugale, che e descritto molto brevemente nel Bhakti-rasamrta-sindhu, e trattato in modo particolareggiato nell'Ujjvala-nilamani. Questo libro parla delle diverse categorie di amanti, delle loro assistenti, e di coloro che sono molto cari a Krishna. C'e anche una descrizione di Srimati Radharani e di altre amanti, e anche dei capi dei diversi gruppi. Si parla inoltre dei messaggeri, dei compagni costanti e anche di altre personalita molto care a Krishna. Il libro riferisce anche il procedimento per risvegliare l'amore per Krishna e descrive l'estasi, la posizione devozionale, l'estasi permanente, l'estasi disturbata, l'estasi costante, le differenti posizioni di differenti abiti, i sentimenti di separazione, l'attrazione preliminare, la collera nell'attrazione, le diversita nei rapporti d'amore, la separazione dall'amato, l'incontro con l'amato, e il piacere indiretto e diretto tra l'amante e l'amato. Tutto cio e spiegato con abbondanza di particolari.Similmente, il Lalita-madhava e una descrizione dei divertimenti di Krishna a Dvaraka. Da questi racconti fu tratta un'opera teatrale, e l'opera fu terminata nell'anno 1459 Sakabda. La prima parte parla delle feste della sera, la seconda dell'uccisione di Sankhacuda, la terza della pazzia di Srimati Radharani, la quarta di Radharani che va incontro a Krishna, la quinta del successo di Candravali, la sesta del successo di Lalita, la settima dell'incontro a Nava-Vrindavana, l'ottava del godimento a Nava-Vrindavana, la nona dell'osservazione di figure e la decima della completa soddisfazione della mente. L'opera teatrale si divide dunque in dieci parti. Il Laghu-bhagavatamrta si divide in due parti. La prima e detta "il nettare di Krishna" e la seconda "il nettare del servizio devozionale". Nella prima parte e messa in particolare rilievo l'importanza della testimonianza vedica, cui segue la descrizione della forma originale di Dio, la Persona Suprema, Sri Krishna, e la descrizione dei Suoi divertimenti e delle Sue espansioni svamsa (forme personali) e vibhinnamsa. Sulla base delle differenti finalita, gli avatara sono detti avesa e tad-ekatma. La prima categoria di avatara comprende tre purusavatara Maha-Visnu, Garbhodakasayi Visnu e Ksirodakasayi Visnu. Ci sono poi le tre incarnazioni delle influenze della natura materiale (i guna-avatara), cioe Brahma, Visnu e Mahesvara (Siva). Tutto cio che e usato al servizio del Signore e trascendentale ed e situato al di la delle tre influenze di questo mondo materiale. C'e anche una descrizione dei venticinque lila-avatara, cioe Catuhsana (i Kumara), Narada, Varaha, Matsya, Yajna, Nara-narayana Rsi, Kapila, Dattatreya, Hayagriva, Hamsa, Prsnigarbha, Rsabha,

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Prthu, Nrsimha, Kurma, Dhanvantari, Mohini, Vamana, Parasurama, Dasarathi, Krishna-dvaipayana, Balarama, Vasudeva, Buddha e Kalki. Seguono poi le quattordici incarnazioni di Manu: Yajna, Vibhu, Satyasena, Hari, Vaikuntha, Ajita, Vamana, Sarvabhauma, Rsabha, Visvaksena, Dharmasetu, Sudhama, Yogesvara e Brhadbhanu, e i quattro avatara per i quattro yuga, che si manifestano nel colore bianco, rosso, scuro e nero (e talvolta giallo, come nel caso di Sri Caitanya Mahaprabhu). Le differenti ere sono diversamente caratterizzate e per ognuna di esse vi e un particolare avatara. Le categorie dette avesa, prabhava, vaibhava e para rappresentano le diverse situazioni per i differenti avatara. Sulla base dei particolari divertimenti, i nomi sono investiti di particolari potenze spirituali. Si parla anche della differenza tra il potente e la potenza, e delle attivita inconcepibili del Signore Supremo. Sri Krishna e Dio, la Persona Suprema e originale, e nessuno e piu grande di Lui. Egli e la fonte di tutti gli avatara. Il Laghu-bhagavatamrta descrive le Sue espansioni parziali, la radiosita del Brahman impersonale (che e in realta la radiosita emanante dal corpo di Sri Krishna), la perfezione dei giochi di Krishna che appare come un essere umano a due braccia e cosi via. Niente e paragonabile alla forma a due braccia del Signore. Nel mondo spirituale (vaikuntha-jagat) non c'e distinzione tra il proprietario del corpo e il corpo stesso. Nel mondo materiale il proprietario del corpo e detto anima, mentre il corpo e una manifestazione materiale. Nel mondo Vaikuntha, invece, questa distinzione non esiste. Sri Krishna e non-nato, e la Sua manifestazione in quanto avatara e eterna. I divertimenti di Krishna si dividono in due parti manifestati e non-manifestati. Quando, per esempio, Krishna nasce in questo mondo materiale, i Suoi divertimenti sono detti manifestati. Quando invece Egli scompare, non dobbiamo pensare che sia finito, che non esista piu, perche i Suoi divertimenti continuano nella forma non-manifestata. Nel corso dei Suoi divertimenti manifestati, pero, Sri Krishna e i Suoi devoti godono della piu varia gamma di stati d'animo e sentimenti. Dopo tutto, i Suoi divertimenti a Mathura, Vrindavana e Dvaraka sono eterni e continuano eternamente in qualche luogo dell'universo.

VERSO 42tanra bhratus-putra namasri-jiva-gosani

yata bhakti-grantha kaila, tara anta nai

TRADUZIONEIl nipote di Sri Rupa Gosvami, Srila Jiva Gosvami, ha compilato tanti libri sul servizio devozionale che e impossibile contarli.

VERSO 43sri-bhagavata-sandarbha-nama grantha-vistara

bhakti-siddhantera tate dekhaiyachena para

TRADUZIONE

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Nello Sri Bhagavata-sandarbha, Srila Jiva Gosvami espone le conclusioni sul fine supremo del servizio devozionale.

SPIEGAZIONEIl Bhagavata-sandarbha e conosciuto anche come Sat-sandarbha. Nella prima parte, detta Tattva-sandarbha, e dimostrato che lo Srimad-Bhagavatam e la testimonianza piu autorevole e diretta sulla Verita Assoluta. Il secondo sandarbha, detto Bhagavat-sandarbha, fa una distinzione tra il Brahman impersonale e il Paramatma localizzato, descrive il mondo spirituale e il dominio dell'influenza della virtu esente dalla contaminazione delle altre due influenze materiali. In altre parole, contiene una vivida descrizione della posizione trascendentale nota come suddha-sattva. La virtu materiale puo essere contaminata dalle altre due influenze materialiignoranza e passionema quando ci si situa nell'ambito della suddha-sattva non c'e possibilita di contaminazione, perche si tratta del livello spirituale di pura virtu. Vi e descritta inoltre la potenza del Signore Supremo, l'essere individuale e le inconcepibili e varie energie del Signore. Queste potenze si dividono in categorieinterna, esterna, personale, marginale e cosi via. Si parla anche del carattere eterno dell'adorazione della Divinita, dell'onnipotenza della Divinita, della Sua onnipresenza, della Sua capacita di dare rifugio a tutti, delle Sue potenze grossolane e sottili, delle Sue manifestazioni personali, delle Sue espressioni di forma, di qualita e di divertimenti, della Sua posizione trascendentale e della Sua forma completa. E' affermato anche che tutto cio che riguarda l'Assoluto e dotato della medesima potenza e che il mondo spirituale, i compagni del mondo spirituale e la triplice energia del Signore nel mondo trascendentale sono tutti della medesima natura trascendentale. Vi e poi un ulteriore esame della differenza tra il Brahman impersonale e Dio, la Persona Suprema, della pienezza di Dio, la Persona Suprema, che e il fine di tutta la conoscenza vedica, delle potenze personali del Signore e della Persona di Dio come autore originale della conoscenza vedica. Il terzo sandarbha, intitolato Paramatma-sandarbha, parla del Paramatma (l'Anima Suprema) e spiega che l'Anima Suprema esiste in tutti gli esseri viventi che sono miliardi di miliardi. Si parla delle differenze tra i guna-avatara, degli esseri individuali, di maya, del mondo materiale, della teoria della trasformazione, dell'energia illusoria, dell'identita di questo mondo con l'Anima Suprema, e della verita sul mondo materiale: a questo proposito si fa riferimento alle opinioni di Sridhara Svami. Nel Paramatma-sandarbha e affermato che Dio, la Persona Suprema, benche sia esente da qualita materiali, controlla tutte le attivita materiali, che i lila-avatara rispondono ai desideri dei devoti e infine che Dio, la Persona Suprema, e caratterizzato da sei perfezioni.Il quarto sandarbha, detto Krishna-sandarbha, dimostra che Krishna e Dio, la Persona Suprema. Segue poi la trattazione dei divertimenti e delle qualita di Krishna, il Suo controllo sui purusa-avatara e cosi via; tale trattazione e una conferma delle opinioni di Sridhara Svami. In ogni Scrittura la supremazia di Krishna e posta in particolare rilievo. Baladeva, Sankarsana e le altre espansioni di Krishna provengono da Maha-Sankarsana. Tutte le manifestazioni divine e gli avatara esistono simultaneamente nel corpo di Krishna, il Quale e

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dotato di una forma a due braccia. Vi e contenuta anche la descrizione del pianeta Goloka, di Vrindavana (l'eterna dimora di Krishna), si parla dell'identita di Goloka e di Vrindavana degli Yadava e dei pastorelli (tutti eterni compagni di Krishna), dell'uguaglianza e del significato dei divertimenti manifestati e non-manifestati, della manifestazione di Krishna a Gokula, delle regine di Dvaraka (che sono espansioni della potenza interna), e della supremazia assoluta delle gopi. Segue poi un elenco dei nomi delle gopi e in quest'ambito si parla della posizione suprema di Srimati Radharani. Nel quinto sandarbha, detto Bhakti-sandarbha, si parla del modo in cui il servizio devozionale puo essere direttamente compiuto, ed e spiegato che questo servizio puo essere diretto o indiretto. Si parla della conoscenza contenuta in ogni genere di Scritture, dell'istituzione vedica del varnasrama, del fatto che la bhakti e superiore a tutte le attivita interessate, e cosi via. E' affermato inoltre che perfino un brahmana e condannato se non si dedica al servizio devozionale. Il Bhakti-sandarbha contiene la trattazione del metodo del karma-tyaga (che consiste nell'offrire il risultato del karma a Dio, la Persona Suprema), delle pratiche dello yoga mistico e della speculazione filosofica, che sono definiti fatiche inutili. Esso scoraggia l'adorazione degli esseri celesti, e glorifica invece l'adorazione del vaisnava. Nessun rispetto viene offerto ai non-devoti. Spiega in che modo ci si puo elevare in questa vita stessa (jivan-mukta), parla di Siva in quanto devoto, dell'esistenza eterna del bhakta e del servizio devozionale, e aggiunge che la bhakti permette di raggiungere qualsiasi successo, perche trascende tutte le influenze materiali. Spiega anche come il se si manifesta attraverso la bhakti, parla della felicita del se e afferma che la bhakti, anche se eseguita in modo imperfetto, permette di raggiungere i piedi di loto di Dio, la Persona Suprema. Contiene un'elevata glorificazione del servizio compiuto senza motivazioni personali ed e spiegato che ogni devoto puo raggiungere questo livello di servizio immotivato a contatto con altri devoti. Il Bhakti-sandarbha contiene inoltre una discussione sulle differenze tra il maha-bhagavata e il devoto comune, sulle caratteristiche della speculazione filosofica, sui sintomi dell'adorazione di se, detta ahangra-hopasana; parla delle caratteristiche del servizio devozionale, dei sintomi della perfezione immaginaria, dell'accettazione dei principi regolatori, del servizio al maestro spirituale, del maha-bhagavata (il devoto liberato), del servizio che gli viene offerto e del servizio ai vaisnava in generale; tratta dei principi dell'ascolto, del canto e del ricordo, del servizio ai piedi di loto del Signore, delle offese commesse nell'adorazione e dei loro effetti, delle preghiere, dell'impegno come eterno servitore del Signore, dello stringere amicizia col Signore e offrire ogni cosa per il Suo piacere. Contiene inoltre un discorso sulla raganuga-bhakti (l'amore spontaneo per Dio), sull'intento specifico nel diventare devoti di Sri Krishna e offre uno studio comparato degli altri livelli di perfezione. Il sesto sandarbha, detto Priti-sandarbha, e un trattato sull'amore per Dio. Vi e spiegato che attraverso l'amore per Dio si raggiunge la perfetta liberazione e l'obiettivo piu elevato della vita. Viene inoltre tracciata la distinzione tra la condizione liberata del personalista e quella dell'impersonalista, vi si parla della liberazione ottenuta nel corso dell'esistenza distinguendola dalla liberazione dai legami materiali. Tra tutte le forme di liberazione, la piu elevata e quella

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arricchita dal servizio d'amore a Dio, e la piu alta perfezione della vita consiste nell'incontrare di persona Dio, la Persona Suprema. La liberazione immediata contrasta con la liberazione che si raggiunge attraverso un metodo graduale. Sia la realizzazione del Brahman che l'incontro con Dio, la Persona Suprema, sono considerate liberazioni nel corso della vita, ma e dimostrato che l'incontro con Dio, la Persona Suprema, sia all'interno sia all'esterno di se, e situato a un livello molto piu elevato della realizzazione trascendentale della radiosita del Brahman. Il Priti-sandarbha contiene inoltre un'analisi comparata delle liberazioni dette salokya, samipya e sarupya. Samipya e piu elevata di salokya. Il servizio devozionale e definito la liberazione con facilitazioni speciali, e vi e spiegato il modo per ottenerlo. Vi sono contenute discussioni sullo stato trascendentale che si raggiunge al livello devozionale, che e l'esatta posizione dell'amore per Dio, sui sintomi marginali dell'amore trascendentale, e sul modo in cui questo puo essere risvegliato; contiene la distinzione tra il cosiddetto amore di questo mondo e l'amore trascendentale al livello dell'amore per Dio; descrive i differenti sentimenti e le diverse relazioni in cui Krishna gode del desiderio delle gopi, relazioni che non hanno nulla a che vedere con quelle di questo mondo, semplici riflessi del puro amore per Krishna. Si parla anche della bhakti mescolata alla speculazione filosofica, della perfezione dell'amore delle gopi, della differenza tra il servizio devozionale offerto nell'opulenza e il servizio devozionale offerto nell'amore, della posizione elevata degli abitanti di Gokula, e via via delle posizioni sempre piu elevate degli amici di Krishna, dei gopa e delle gopi anziani che nutrono per Krishna un affetto paterno o materno, per giungere infine alla perfezione assoluta costituita dall'amore delle gopi e da quello di Srimati Radharani. A proposito dei sentimenti spirituali e affermato che essi possono essere presenti anche quando si tenti di imitarli, e si fa rilevare che questi sentimenti sono molto superiori ai sentimenti comuni dell'amore materiale. Ci sono le descrizioni dei diversi fenomeni estatici, del risveglio dell'estasi stessa, delle qualita trascendentali, della perfezione del dhirodatta, del fascino supremo dell'amore coniugale, degli aspetti dell'estasi, delle caratteristiche dell'estasi permanente, dei sentimenti che si possono dividere in cinque aspetti trascendentali nel servizio d'amore diretto, e in quello indiretto, considerato secondo sette categorie. Infine si parla della sovrapposizione di diversi rasa, di santa (la neutralita), del servizio, del desiderio di prendere rifugio, dell'amore paterno o materno, dell'amore coniugale, del godimento trascendentale diretto e del godimento in separazione, dell'attrazione preliminare e delle glorie di Srimati Radharani.

VERSO 44gopala-campu-name grantha-mahasuranitya-lila sthapana yahe vraja-rasa-pura

TRADUZIONELa piu famosa e formidabile opera s'intitola Gopala-campu. In questo libro si parla dei divertimenti eterni del Signore, e vi e la descrizione completa dei sentimenti trascendentali di Vrindavana.

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SPIEGAZIONENel suo Anubhasya, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura parla anche del Gopala-campu. Quest'opera si divide in due parti, la prima e detta l'onda orientale, e la seconda l'onda settentrionale. La prima parte contiene trentatre suppliche, e la seconda ne contiene trentasette. La prima parte, terminata nell'anno 1510 Sakabda, parla dei seguenti argomenti: 1) Vrindavana e Goloka, 2) la morte del demone Putana, il ritorno delle gopi per ordine di madre Yasoda, il bagno di Sri Krishna e Balarama, snigdha-kantha e madhu-kantha, 3) il sogno di madre Yasoda, 4) la cerimonia di Janmastami, 5) l'incontro tra Nanda Maharaja e Vasudeva e la morte del demone Putana, 6) il gioco del risveglio, la liberazione del demone Sakata e la cerimonia del nome, 7) l'uccisione del demone Trnavarta, Sri Krishna che mangia la terra, le marachelle del piccolo Krishna e i Suoi piccoli furti, 8) la produzione del burro dallo yogurt, madre Yasoda allatta Krishna, Krishna spezza il vaso dello yogurt, Yasoda lega Krishna, la liberazione dei due fratelli (Yamalarjuna) e il pianto di madre Yasoda, 9) l'ingresso a Vrindavana, 10) l'uccisione di Vatsasura, Bakasura e Vyomasura, 11) l'uccisione di Aghasura e la confusione di Brahma, 12) le mucche vanno al pascolo nella foresta, 13) la cura delle mucche e la punizione del serpente Kaliya, 14) l'uccisione di Garddabhasura e la glorificazione di Krishna, 15) il risvegliarsi del desiderio nelle gopi, 16) l'uccisione di Pralambasura e Krishna divora il fuoco nella foresta, 17) le gopi cercano di avvicinare Krishna, 18) Krishna solleva la collina Govardhana, 19) Krishna lavato con il latte, 20) Nanda Maharaja liberato dalla prigione di Varuna, le gopi vedono Goloka Vrindavana, 21) i riti del Katyayani-vrata e l'adorazione della dea Durga, 22) la richiesta di cibo alle mogli dei brahmana impegnati nel compimento dei sacrifici, 23) l'incontro con le gopi, 24) Krishna gode della compagnia delle gopi, Radha e Krishna scompaiono dalla scena e le gopi vanno a cercarLi, 25) la ricomparsa di Krishna, 26) la determinazione delle gopi, 27) i giochi nelle acque della Yamuna, 28) Nanda Maharaja liberato dalle spire del serpente, 29) i diversi divertimenti in luoghi appartati, 30) l'uccisione di Sankhasura e dell'Hori, 31) l'uccisione di Aristasura, 32) l'uccisione del demone Kesi, 33) l'apparizione di Sri Narada Muni e cenni sull'anno in cui il libro fu completato.Nella seconda parte, detta Uttara-campu, sono trattati i seguenti argomenti: 1) l'attrazione per Vrajabhumi, 2) il comportamento crudele di Akrura, 3) la partenza di Krishna per Mathura, 4) la descrizione della citta di Mathura, 5) l'uccisione di Kamsa 6) Krishna e Balarama Si separano da Nanda Maharaja, 7) Nanda Maharaja torna a Vrindavana senza Krishna e Balarama, 8) gli studi di Krishna e Balarama, 9) il ritorno del figlio del maestro di Krishna e Balarama, 10) Uddhava visita Vrindavana, 11) il discorso al calabrone messaggero, 12) Uddhava torna da Vrindavana, 13) la cattura di Jarasandha, 14) la morte dello yavana Jarasandha, 15) il matrimonio di Balarama, 16) le nozze di Rukmini, 17) sette matrimoni, 18) l'uccisione di Narakasura, la conquista del fiore parijata dal regno celeste e il matrimonio delle sedicimila regine, 19) vittoria su Banasura, 20) Balarama torna a Vraja, 21) la morte di Paundraka (il falso Visnu), 22) l'uccisione di Dvivida e il pensiero di Hastinapura, 23) partenza per Kuruksetra, 24) gli abitanti di Vrindavana s'incontrano a Kuruksetra, 25) la

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consultazione con Uddhava, 26) la liberazione dei re, 27) la celebrazione del sacrificio Rajasuya, 28) la morte di Salva, 29) Krishna desidera tornare a Vrindavana, 30) Krishna torna a Vrindavana, 31) la soluzione degli ostacoli posti da Srimati Radharani e dalle altre gopi, 32) ogni cosa completata, 33) la residenza di Radha e Madhava, 34) decorare Srimati Radharani e Krishna, 35) il matrimonio tra Srimati Radharani e Krishna, 36) l'incontro tra Srimati Radharani e Krishna e 37) l'entrata a Goloka.

VERSO 45ei mata nana grantha kariya prakasagosthi sahite kaila vrndavane vasa

TRADUZIONECosi Srila Rupa Gosvami, Sanatana Gosvami, il loro nipote Srila Jiva Gosvami, e in pratica anche tutti gli altri membri della famiglia, vissero a Vrindavana e pubblicarono importanti libri sul servizio devozionale.

VERSO 46prathama vatsare advaitadi bhakta-ganaprabhure dekhite kaila, niladri gamana

TRADUZIONEIl primo anno dopo che Sri Caitanya Mahaprabhu ebbe accettato l'ordine di rinuncia della vita, tutti i devoti, guidati da Sri Advaita Prabhu, si recarono a visitare il Signore a Jagannatha Puri.

VERSO 47ratha-yatra dekhi tahan rahila cari-masaprabhu-sange nrtya-gita parama ullasa

TRADUZIONEDopo aver assistito alla cerimonia del Ratha-yatra, tutti i devoti rimasero la, a Jagannatha Puri, per quattro mesi, gustando la grande gioia di trovarsi in compagnia di Sri Caitanya Mahaprabhu e dedicandosi al kirtana [il canto e la danza].

VERSO 48vidaya samaya prabhu kahila sabare

pratyabda asibe sabe gundica dekhibare

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RKC - Radio Krishna Centrale

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