http://www.tangali.net

Publicatie 151

Alhaaj Mohamed Juzoef Tangali Qadri

Copyright © M.J. TangaliAmsterdam, 26 september 2008

1e drukUitgever: Stichting Noorani Islamic Research Institute

E-mail: info@tangali.netWebsite: www.tangali.net

Niets uit deze uitgave mag worden verveelvoudigd en/of openbaargemaakt door druk, fotokopie, microfilm of op welke andere wijzedan ook zonder voorafgaande schriftelijke toestemming van de uit-gever.

No part of this book may be reproduced in any form, by print, photoprint, microfilm or any other means without written permissionfrom the publisher.

Inhoud

1. Voorwoord en afstamming2. Inleidende rekening van het begin van de schepping3. De zeven betekenissen van "kind"4. Eerste afdeling5. Tweede deel6. Derde afdeling7. Vierde afdeling8. Vijfde afdeling

1. Voorwoord en afstamming

Bismi'llahir-Rahmanir-Rahim. [Allah’s Naam is het begin, deBarmhartige, de Genadevolle]

Alle lof zij Allah, de Almachtige, de Alwetende, de Wijze, deSoevereine, de Nobele, de Vriendelijke Heer, de Ene die hetwijze Gedenken en de glorierijke Heilige Qur’aan aan degezant openbaarde, die Hij stuurde om de juiste godsdienst enhet rechte pad te wijzen.

Zegen en vrede zij met het zegel van de missie, de gids zondergebreken en op de Boodschapper geadeld met de mooisteSchrift en het Boek, Mohammed sallallaaho alaihi wa sallam, dereine Profeet, de Arabische, de betrouwbare, en voor zijnfamilie, de rechtgeleide gidsen, en zijn metgezellen, de excel-lente elite en moge Allah hen vrede in grote overvloed schen-ken. (Amien)

Dit boek bevat de woorden van de Superieure Helper, deHeersende kardinaal Mast, het eeuwige bouwwerk, de stra-lend schijnende lamp, de Sultan van de heiligen en de mees-ters van directe kennis, het bewijs van de gekozene endegenen die hun spirituele bestemming hebben bereikt, Al-lah’s grijze valk, onze Beschermheer, onze meesters en onzeuitstekende gids naar Allah Ta'ala, de nobele van adel gebo-ren aristocraat, het stamhoofd, Sheikh Muhyi-ud-Din 'Abdal-Qadir al-Jilani al-Hasani al-Husaini radi Allaho anho (mogeAllah zijn schitterende diepste wezen verheiligen en zijn adel-lijke mausoleum verlichten), zoon van Imam Moesa Sayyed

Abu Sālih Jangi Dost, zoon van Imam Sayyed 'Abdullah, dezoon van Imam Yahya Sayyed az-Zahid, de zoon van ImamMohammed Sayyed, Zoon van Imam Sayyed Dawoed, dezoon van Imam Musa Sayyed, de zoon van Imam Sayyed'Abdullah, de zoon van Imam Moesa al-Sayyed Jawn, de zoonvan Imam Sayyed' Abdullah al-Mahd, de zoon van ImamSayyed al-Hasan al-Muthanna, de zoon van Imam al-Ham-mam Sayyed al-Hasan al-Sibt, de zoon van onze superieur enonze beschermheer, de bevelhebber van de gelovigen, Abu'l-Husain' Ali ibn Abi Talib radi Allaho anhoem.

Van zijn moeders kant van de familie, de lijn van de afdalingvan onze vereerde meester en beschermheer, Sheikh Muhyi-ud-Din 'Abd al-Qadir al-Jilani radi Allaho anho is als volgt: Hijis Sayyed Sheikh Muhyi-ud-Din 'Abd al-Kader al-Jilani radiAllaho anho, zoon van Sayyeda Umm al-Khair Amat al-JabbarFatima, dochter van Sayyed 'Abdullah als-Sawma'i az-Zahid,zoon van Sayyed Abu' Abdillah Jamal ad-Din Mohammed, dezoon van Sayyed Mahmud, zoon van Sayyed Abu'al-Ata Ab-dullah, zoon van Sayyed Kamal ad-Din' Isa, Sayyed zoon vanImam Abu 'Abdillah' Ala 'ad-Din Mohammed al-Jawad, dezoon van Sayyed Imam 'Ali ar-Rida, de zoon van SayyedImam Moesa al-Kazim, de zoon van Imam Ja'far as-Sadiq,zoon van Imam Mohammed al-Baqir, de zoon van Imam Zainal-'Ãbidien ‘Ali, de zoon van Imam al-Hammam al-Husain, demartelaar van Karbala, de zoon van Imam al-Hammam, decommandant van de gelovigen, onze meester 'Ali ibn AbiTalib radi Allaho anhoem.

Kennis is het meest nobele talent, de meest fantastische graad,het meest prachtige object van trots, en de meest waardevollevorm van vermogen, want het is de wijze waarop te komen totde realisatie en de bevestiging van de Eenheid van de Heervan alle Werelden [Rabb al-Tawhid'alamien], en het geloof inZijn Profeten en Boodschappers (moge Allah's zegen over henallen zijn). De religieuze geleerden werden de favoriete elitevan de dienaren van Allah. Hij trok ze naar de tekenen vanZijn religie en leidde ze naartoe. Hij heeft voorkeur aan hengegeven en ze geselecteerd voor de bijzondere verdienste vangenade. Ze zijn de erfgenamen en afgevaardigden van deProfeten, en de stamhoofden en vertrouwelingen van deBoodschappers zoals Allah Ta'ala heeft geopenbaard:

“Dan gaven Wij het Boek als erfdeel aan die [thumma awrathna'l-Kitaba 'llazi] wie Wij uitgekozen hebben uit Onze dienaren;[nastafaina min 'ibadi-na]; maar onder hen zijn een paar die zich zelfte kort doen [fa-min-hum zalimun li-nafsih]; anderen die de midden-weg (wa min-hum muqtasid) bewandelen, en nog anderen die ingoedheid en deugd uitmunten [wa min-hum sabiqun] naar Allah’sGebod; dat is de Grote Genade [bi'l-khairi].” (Toelichting: Dat wilzeggen, er zijn een aantal waarvan de slechte daden op gelijke voetzijn gesteld met hun goede daden.) Surah Faatir (35) vers 32

Zoals de Profeet sallallaaho alaihi wa sallam heeft eens gezegd:"De religieuze geleerden zijn de erfgenamen van de Profetenin kennis. De bewoners van de hemel zal de liefde, en de visin de zee zal op zoek naar vergeving voor hun rekeningnemen, totdat de dag komt."

Allah Ta'ala heeft ook geopenbaard:

“Ook mensen, beesten, vee zijn van verschillende kleur; alleen Zijndienaren die kennis bezitten, vrezen Allah; voorwaar [innama yakh-sha'llaha min 'ibadi-hi'l ulama'], Allah is Almachtig, Vergevensge-zind.” Surah Faatir (35) vers 28

De Profeet sallallaaho alaihi wa sallam zei ook: "Allah zal Zijnschepselen op de Dag der Opstanding laten opstaan, dan zalhij de Schriftgeleerden (Oelema) onderscheiden; Allah Ta'alazal zeggen:" O, gezelschap van Schriftgeleerden, toen ik MijnKennis in je inbracht, heb ik het alleen gedaan vanwege MijnKennis over jullie. Ik heb het niet aan jullie geschonken omjullie te martelen. Ga jullie (alvast) naar de Tuin van hetParadijs, want ik heb jullie vergeven!"

Alle lof zij Allah, de Heer der Werelden, in elke situatie. Allelof zij de Ene die heeft vastgesteld opgaande niveaus terbescherming van de aanbidders en de nabijheid van stationsvoor degenen die weten uit ervaring.

Een van de zoekers vroeg ons een manuscript voor hemsamen te stellen dat voldoende is voor alle essentiële doelein-den. We hebben daarom deze samenvatting, in overeenstem-ming met zijn wens, opgesteld tot zijn voordeel zodat hetvoldoende kan zijn om te voldoen voor hem en anderen. Ikheb het de volgende titel gegeven: Sirr al-Asrar fi-ma yahtajuilaihi'l-Abrar (De Geheimen der Geheimen), over wat er nodigis voor de rechtvaardigen."

2. Inleiding (Het begin van de schepping [ibtida 'al-Khalq])

U moet weten (moge Allah u begunstigen met wat dierbaar enprettig voor Hem is!) dat Allah Ta'ala eerst de geest van deProfeet sallallaaho alaihi wa sallam uit het Licht van Zijn Schoon-heid had geschapen. Zoals Allah Ta'ala heeft ons gezegd: “Ikheb de geest van de Profeet uit het Licht van mijn ‘gezicht’.”

Zoals de Profeet sallallaaho alaihi wa sallam heeft gezegd: “Heteerste wat Allah had geschapen was mijn geest [ruh]. Heteerste wat Allah had geschapen was mijn licht [nur]. Heteerste wat Allah had geschapen was de pen [qalam]. Heteerste wat Allah had geschapen Allah was het intellect [‘Aql].

Dit betekent, dat ze allemaal één ding zijn, dat is de Muham-madan Realiteit [al-Haqiqat al-Muhammadiyya], maar het iswel een "Licht [nur]" want het is puur en onbewolkt door deduisternissen van de Majesteit.

Zoals Allah Ta'ala heeft geopenbaard:

“O mensen van het Boek, Onze Boodschapper is tot u gekomen, dieveel van hetgeen voor u verborgen bleef van het Boek heeft ontsluierden veel overgeslagen; er is van Allah [qad ja'a-kum mina 'llahi]inderdaad een licht en een duidelijk Boek [nurun wa Kitabun mubin]tot u gekomen.” Surah al Maida (5) vers 15

Het is ook wel een "intellect ['Aql]," want het omvat de univer-sele waarheden [kulliyyat]. Het is ook wel een "pen [qalam],"want het is een instrument voor de overdracht van kennis, netals de pen een instrument is in het rijk van de brieven [van hetalfabet].

De Muhammadan geest is dus de essentie van alle entiteiten,de eerste van alle wezens en de oorsprong van hen allen.Zoals hij sallallaaho alaihi wa sallam heeft gezegd: “Ik ben vanAllah en de gelovigen zijn van mij.”

Allah heeft de geesten uit hem geschapen in het rijk van deGoddelijkheid [Lahut], en in de mooiste echte formatie. "Mo-hammed" is de naam van alle mensen in dat Rijk, en hij is hetoorspronkelijke huis.

Toen vierduizend jaar verstreken was, heeft Allah de HemelseTroon ['Arsh] uit het licht van het oog van de Profeet sallal-

laaho alaihi wa sallam geschapen, en van de Hemelse Troonheeft Hij de rest van de bestaande entiteiten geschapen. Ver-volgens heeft hij de zielen teruggebracht tot het laagste niveauvan bestaan, met andere woorden het fysieke lichaam. ZoalsAllah Ta'ala heeft geopenbaard: “Dan hebben we hem [de mens]teruggebracht [thumma radadna-hu] op basis van de laagste van degeringe [asfala safilin].” Surah al-Tien (95) vers 5

Met andere woorden, de eerste afdaling was uit het Rijk vande Goddelijkheid [Lahut] tot het Rijk van de Almacht [Jaba-rut]. Tussen de twee heiligdommen, heeft Allah Ta'ala henomhuld met het Licht van de Almacht, die de koninklijkegeest [ruh sultani]. En Hij heeft ze, in deze kleding, naar hetRijk van de Soevereiniteit [Malakut] gestuurd, dan kleeddeHij ze met het Licht van de Soevereiniteit, die de immateriëlegeest [ruh ruhani] is. Dan stuurde Hij hen naar het

Rijk van de Heerschappij [Mulk], en Hijkleedde ze met het Licht van de Heer-schappij, dat is de fysieke geest. Vervol-gens heeft Hij de lichamen daaruitgeschapen. Zoals Hij heeft geopenbaard:“Daaruit [de aarde] hebben Wij u geschapen

[min-ha khalaqna-kum] en daarin sturen Wiju weer terug [wa fi-ha nu'idu-kum] en daaruit zullenWij u weer uit te voorschijn laten komen [wa min-ha nukhriju-kumtaratan ukhra].” Surah Taa Haa (20) vers 55

Toen commandeerde Allah Ta'ala de zielen het lichaam bin-nen te gaan en zij deden wat Allah’s had bevolen. Zoals Hijheeft geopenbaard: “En wanneer Ik hem heb gevormd en hem van

Mijn geest heb ingeblazen [wa nafakhtu fi-hi min Ruhi], werpt u danin gehoorzaamheid voor hem neder.” Surah Saad (38) vers 72

Toen de zielen gehecht waren aan de fysieke lichamen verga-ten zij het verbond dat ze hadden gesloten op de dag dat Allahhen vroeg: "Ben ik niet uw Heer?" en zij zeiden: "Ja, inder-daad!" Hierdoor zijn ze niet teruggekeerd naar het oorspron-kelijke huis, maar de Barmhartige Bron van hulp kreegmedelijden met hen. Hij stuurde de Hemelse Boeken ter her-innering van het oorspronkelijke huis.

Zoals Hij heeft geopenbaard:

“En Wij zonden Mozes met Onze tekenen, zeggende [wa la-qadarsalna Musa bi-ayati-na]: ‘Breng uw volk uit de duisternis tot hetlicht [an akhrij qawma-ka mina 'z-zulumati ila 'n-nuri] en herinnerhen aan de dagen van Allah’ [wa zakkir-hum bi-ayyami 'llah];daarin zijn voorzeker tekenen voor ieder die geduldig en dankbaaris.” Surah Ibrahim (14) vers 5

Met andere woorden: "Herinner hen van de vroegere dagenvan gemeenschap met Hem, in het gezelschap van de gees-ten."

Alle Profeten kwamen in deze wereld en gingen naar hetHiernamaals vanwege deze vermaning, maar slechts weinig

mensen hebben gehoor geven, verlangend naar het oorspron-kelijke huis en keerden naar terug, totdat het Profetenambtwerd toegewezen aan de hoogste Muhammadan geest, hetzegel van de missie en de gids vrij van fouten. Allah stuurdehem naar die achteloze mensen om hun ogen te openen uit deslaap van de ondoordachtheid, dus riep hij hen op om metAllah Ta'ala contact op te nemen met Hem en de ontmoetingmet Zijn Schoonheid.

Zoals Allah Ta'ala heeft geopenbaard:

“Zeg: ‘Dit is mijn weg, ik roep tot Allah [qul hazihi sabili ad'u ila'llah] in zeker weten; ik en mijn volgelingen ['ala basiratin ana wamani 'ttaba'a-ni]; Heilig is Allah en ik behoor niet tot de afgodendie-naren.” Surah Joesoef (12) vers 108

De Profeet sallallaaho alaihi wa sallam heeft eens gezegd: “Mijnmetgezellen zijn als de sterren. Wie van hen u ook volgt, uwordt goed begeleid.”

Inzicht is afkomstig uit het oog van de geest, dat opent in hethart van de heiligen [Awliyah']. Daarom is het niet overgeno-men door de kennis van de buitenwereld, maar alleen door dekennis van de innerlijke aanwezigheid. Zoals Allah Ta'alaheeft geopenbaard: “Daar vonden zij een Onzer dienaren, aanwie Wij Onze Barmhartigheid hadden bewezen en wie Wij van Onze

Kennis hadden geschonken [wa 'allamna-hu min ladun-na 'ilma].”Surah al Kahf (18) vers 65

Het is daarom noodzakelijk voor de mens die oog te verwer-ven, en dus een de meesters van inzicht te worden doormiddel van instructie van een heilige, een spirituele gids diehet onderwijs heeft betreffende het gebied van de Goddelijk-heid [Lahut].

O broeders! Wakker worden, en haast u om vergiffenis aanuw Heer te vragen door berouw! Zoals Allah Ta'ala geopen-baard heeft: “Wedijvert met elkaar in het vragen om vergiffenis vanuw Heer [wa sari'u ila maghfiratin min Rabbi-kum] en om hetParadijs, welks uitgestrektheid de hemelen en de aarde is [wa janna-

tin 'ardu-ha 's-samawatu wa 'l-ardu], bereidvoor de godvrezenden [u'iddat li'l-muttaqin].”Surah al Imraan (3) vers 133

Vertrek op de weg, en keer terug naar uwHeer met deze spirituele caravans. Hetpad zal binnenkort worden afgesloten, engeen reismetgezel zal worden gevonden.

Wij zijn niet gekomen om ons in deze slech-te en vervallen wereld te vestigen, noch voor eten en drinkenen die aan ruwe natuurlijke instincten. Uw Profeet sallallaahoalaihi wa sallam is op u aan het wachten, verdrietig voor uwoog. Zoals hij sallallaaho alaihi wa sallam zei: “Mijn verdriet isvoor de leden van mijn Gemeenschap die zal komen in lateretijden.”

De kennis die aan ons is geopenbaard is tweeledig: exoteri-sche en esoterische, dus de Shari’ah en direct inzicht [ma'rifa].Allah Ta'ala heeft ons bevolen de Shari’ah toe te passen oponze buitenste en ma'rifa aan onze innerlijke aangesloten,zodat de combinatie van het twee zal leiden tot de Kennis vande Werkelijkheid [Haqiqa], net zoals fruit wordt geprodu-ceerd door de boom en de bladeren.

Zoals Allah Ta'ala heeft geopenbaard:

“Hij heeft de twee zeeën gescheiden [maraja'l-bahraini] die elkaareens zullen ontmoeten”.“Daartussen is een versperring [yaltaqiyan: baina-huma barzak-hun] geplaatst welke zij niet kunnen passeren [la yabghiyan].”Surah ar-Rahmaan (55) verzen 19 en 20

De realiteit kan niet worden doordrongen, en het doel niet kanworden bereikt, door de exoterische kennis alleen. Perfecteredienst wordt bereikt door middel van beide vormen vankennis, niet het één zonder het ander. Zoals Allah Ta'ala heeftgeopenbaard: “En Ik heb de Jinn en de mensen [wa ma khalaqtu'l-jinna wa 'l-insa] slechts tot Mijn aanbidding [illa li-ya'budun]geschapen.” Surah al-Ziayarat (51) vers 56

Met andere woorden: "om Mij te kennen en begrijpen." Alsiemand Hem niet kent en begrijpt, hoe kan hij Hem aanbid-den? Ma’rifa is alleen haalbaar door het wegnemen van de

sluier van de lagere zelf [nafs] in de spiegel van het hart, endat spiegel schoonmaken en polijsten. Het zal dan weer deschoonheid van de schat verborgen in het geheim van het hartvan de kern. Allah Ta'ala heeft geopenbaard in de HeiligeTraditie [Hadith Qudsi]: “Ik was een verborgen schat, en Ikwilde Mij laten kennen, dus heb Ik Schepping gemaakt.”

Het is dus duidelijk dat Allah Ta'ala de mens schiep om Hemte weten en te begrijpen.

Ma’rifa is van twee soorten: de kennis van de attributen [sifat]van Allah Ta'ala en de kennis van Zijn Essentie [Zaat]. Kennisvan de kenmerken die wordt ervaren door het fysieke lichaamin beide domeinen [deze wereld en in de volgende], terwijl dekennis van de Essentie wordt ervaren door de Heilige Geestin het Hiernamaals.

Zoals Allah Ta'ala heeft geopenbaard:

“Voorwaar, Wij gaven Mozes het Boek en deden Boodschappers deeen na de ander zijn voetsporen volgen; en Wij gaven aan Jezus,zoon van Maria, duidelijke tekenen en versterkten hem met de geestder heiligheid [wa ayyadna-hu bi-Ruhi 'l-Qudus]; telkens als eenBoodschapper tot u kwam, met hetgeen uw ziel niet behaagde, hebt

gij u laatdunkend gedragen, sommigen hunner hebt gij verloochenden anderen gedood.” Surah al-Baqarah (2) vers 87

Zij [die de Essentie weten] worden eveneens ondersteund metde heilige geest.

Deze twee ervaringen zijn alleen haalbaar door middel vantwee vormen van kennis, de exoterische kennis en de esoteri-sche kennis zoals hierboven vermeld. Zoals de Profeet sallal-laaho alaihi wa sallam heeft eens gezegd: “Kennis ['ilm] istweeledig, de kennis door de tong, dat is Allah's getuigenisvan Zijn dienaren, en de kennis door het hart, dat is de kennisdie nuttig is voor de verwezenlijking van het doel.

Ten eerste, het menselijk wezen moet de kennis van deShari’ah hebben om te voorzien in het lichaam met voldoendeonderwijs in het domein van de Attributen, want dat is hetdomein van de stadia van ontwikkeling. Hij moet dan esoteri-sche kennis bezitten om te voorzien in de geest met het onder-wijs in hun eigen werkterrein van begrip. Dat kan alleenworden bereikt door het onthouden van alle handelingen dieonverenigbaar zijn met het heilige recht en het spirituele pad[tariqa]. Dit streven vereist de uithouding van de persoonlijkeen spirituele problemen, omwille van de verheugend AllahTa'ala, zonder hypocriete vertoning [riya'] en het nastrevenvan roem [sum'a].

Zoals Allah Ta'ala heeft geopenbaard: “Zeg: ‘Ik ben slechts eenmens gelijk gij, doch mij wordt geopenbaard dat uw God slechts éénGod is; laat daarom degene, die op de ontmoeting met zijn Heer

hoopt [fa-man kana yarju liqa'a Rabbi-hi], goede daden verrichten[fa-l'-ya'mal 'amalan salihan] en bij de aanbidding van zijn Heerniemand anders [wa la yushrik ] met Hem vereenzelvigen [bi-'ibadati Rabbi-hi ahada].” Surah al-Kahf (18) vers 110

Het gebied van de Ma’rifa is het gebied van de Goddelijkheid[Lahut] en dat is de oorspronkelijke woning, waar de heiligegeest is gemaakt in de beste formatie. Wat met de HeiligeGeest wordt bedoeld is de ware menselijke geest, die werdgeïnstalleerd in de kern van het hart, en die zichtbaar doorberouw, instructie, en voortdurend te getuigen: "Er is geengod dan Allah [la ilaha illa 'llah]". Deze verklaring wordt eerstgedaan met de tong dan met het innerlijke wezen, wanneerhet hart levend is geworden.

3. De zeven betekenissen van "kind"

De soefi's hebben opgeroepen de binnenste, die "het kind vande spirituele concepten [tifl al-ma'ani]", omdat het voortvloeituit de heilige opvattingen.

Het heet een kind om verschillende redenen:

1. Het is geboren uit het hart, zoals het kind wordt geborenuit de moeder, dan opgevoed door de vader als het gestaaggroeit naar volwassenheid.

2. Net als wereldlijke kennis aan de gewone kinderen wordtgegeven, wordt spirituele kennis gegeven aan dit specialekind.

4. Het gewone kind is onvervuild door de smerigheid van deexterne zonden, en dit bijzondere kind is eveneens zuiveren onbevlekt door de smerigheid van polytheïsme [shirk],achteloosheid en lichamelijk.

5. In het geval van dit bijzonder kind is de zuiverheid vanvorm zelfs nog groter, dus wordt het in dromen gezien ineen vorm zoals die van de engelen.

6. Allah Ta'ala heeft de opkomst van de Tuin van het Paradijsbeschreven in termen van jeugd [tifliyya], in Zijn woorden:

“Daar zullen jonge mannen [yatufu 'ala-him wildanun mukhal-ladun] onder hen rondgaan die niet zullen verouderen.” Surahal Waaqiah (56) vers 17

“En er zullen knapen rondgaan alsof zij welbewaakte paarlenzijn.” Surah al-Toer (52) vers 24

7. De naam "kind" brengt een gevoel van haar zachtheid enreinheid.

8. De naam "kind" wordt figuurlijk gebruikt om het verbandmet het lichaam en de gelijkenis met de menselijke vormaan te geven, maar alleen ter wille van de vergelijking, nietvoor het doel van kleinering. Het verwijst naar dit "kind",oorspronkelijke staat.

Dit "kind" is de echte mens, omdat hij een band heeft metAllah Ta'ala, dus is het lichaam en lichamelijkheid niet onwet-tig is voor hem. Zoals de Profeet sallallaaho alaihi wa sallam eensheeft gezegd: “Ik heb een tijd met Allah, waar in de buurt van[de Heer] geen ruimte is voor een engel, noch voor enigProfeet verzonden als een Boodschapper.

Deze [Profeet verzonden als een Boodschapper] verwijst naarde menselijke natuur van de Profeet sallallaaho alaihi wa sallam.De engel in de buurt van [de Heer] verwijst naar zijn spiritua-liteit, die gemaakt is op basis van het Licht van de Almacht[Jabarut], als was de engel, dus heeft het geen toegang in hetLicht van de Goddelijkheid [Lahut]. De Profeet sallallaahoalaihi wa sallam zei ook: “Allah heeft een tuin, waarin er geenhoeries, geen paleizen, geen honing en geen melk is, maarwaar men alleen op Allah's Gezicht kijkt.

Zoals Allah (Prachtig is Zijne Majesteit) heeft geopenbaard:“Op die Dag zullen sommige gezichten verlicht zijn [wujuhunyawma'idhin nadira].” Surah al-Qiyaamah (75) vers 22

“Opziende naar hun Heer [ila Rabbi-ha nazira].” Surah al-Qiyaam-ah (75) vers 23

Zoals de Profeet sallallaaho alaihi wa sallam heeft gezegd: “Uziet uw Heer, zoals je de volle maan in de nacht ziet.”

Als de engel en het fysieke lichaam in deze Rijken binnenzouden gaan, zouden zij tot as worden verbrand. Zoals AllahTa'ala heeft gezegd in de Heilige Traditie [Hadith Qudsi]:

“Als ik de Schoonheid van Mijn Majesteit onthul zal alles watmijn oog kan zien verbranden.”

Zoals Gabriel alaihis salām heeft gezegd: "Als ik zelfs eenvingertop dichter bij zou komen, zou ik in brand gestokenzijn."

4. Eerste afdeling (De terugkeer van de mens in drie fasen naarzijn oorspronkelijke huis)

Er zijn twee aspecten aan de mens: de fysieke [jusmani] en despirituele [ruhani]. Het fysieke aspect is van gewone mensen,terwijl het spirituele aspect kenmerkend is voor speciale men-sen.

Voor de gewone mens vindt de terugkeer naar zijn huis plaatsin een aantal stadia gebaseerd op de praktische toepassingvan kennis van de Shari’ah, de spirituele pad [tariqa] endirecte kennis [ma'rifa].

Zoals de Profeet sallallaaho alaihi wa sallam heeft gezegd: ”Al-omvattende wijsheid is de directe ervaring van de Waarheid,zolang zij wordt beoefend zonder hypocriet vertoning en hetstreven naar roem.”

De etappes zijn op drie niveaus:1. De Tuin in het Rijk van de Heerschappij [Mulk], dat is de

Tuin van beschutting [Ma'wa].2. De Tuin in het Rijk van de Soevereiniteit [Malakut], dat is

de tuin van verrukking [Na'im].

3. De Tuin in het rijk van de almacht [Jabarut], dat is de tuinvan het Paradijs [Firdaus].

Dit zijn de grenzen van het fysieke aspect, zodat het lichaamzijn doel alleen kan bereiken door middel van drie bijbehoren-de vormen van kennis: de Shari’ah, Tariqa en Ma’rifa. Zoalsde Profeet sallallaaho alaihi wa sallam heeft gezegd: “Alomvat-tende wijsheid is de directe ervaring van de Waarheid en hetin de praktijk brengen en herkennen van valse verlating.

Hij sallallaaho alaihi wa sallam zei ook: “O Allah, laat ons deWaarheid zien en stel ons in staathet te volgen. Laat ons leu-gen zien als on- juist en stelons in staat om het te voor-komen” En: “Als iemandzichzelf kent, kent hij zijnHeer en Schep- per en vol-doet aan Zijn opdracht.”

In het geval van de bijzonde-re mens, zijn be- stemming is inde nabijheid [van Allah], en zijn terugkeer is door middel vande Kennis van de Werkelijkheid [Haqiqa], dat is de bevesti-ging van Eenheid [tawhied] in het Rijk van de Goddelijkheid[Lahut]. Door regelmatig te oefenen kan hij deze belevenistijdens zijn leven in deze wereld van nabijheid ervaren tijdenszowel slapen of wakker zijn. Wanneer het lichaam slaaptkrijgt het hart de kans om te ontsnappen en naar het oorspron-kelijke huis geheel of gedeeltelijk te gaan.

Zoals Allah Ta'ala heeft geopenbaard: “Allah Ta'ala neemt dezielen van de mensen op wanneer zij sterven [Allahu yatawaffa'l-anfusa hina mawti-ha] en ook van hen die niet sterven tijdens hunslaap [wa'llati lam tamut fi manami-ha]; dan houdt Hij die, die Hijten dode heeft opgeschreven [fa-yumsiku'llati qada'alai-ha'l-mawta]en zendt de overigen tot een bepaalde tijd (in het lichaam) terug;hierin zijn stellig tekenen voor een volk dat nadenkt [wa yursilu'l-ukhra ila ajalin musamma].” Surah al-Zoemar (39) vers 42

Dat is de reden waarom de Profeet sallallaaho alaihi wa sallamheeft eens gezegd: “De slaap van de Schriftgeleerde (Oelema)is beter dan de aanbidding van de onwetende.”

Deze staat wordt ervaren nadat het hart is verlevendigd doorhet Licht van de bevestiging van de Eenheid en na herhalingvan de namen van de Eenheid met de tong van het geheimewezen, zonder letters en zonder geluid. Zoals Allah Ta'alaheeft gezegd in de Heilige Traditie [Hadith Qudsi]: “De mensis Mijn geheim, en ik ben zijn geheim.

Hij heeft ook gezegd: “Innerlijke Kennis is een van mijn gehei-men. Ik heb het in het hart van Mijn dienaren, en niemand iszich bewust van, afgezien van Mij.

Hij heeft gezegd: “Ik ben zoals Mijn dienaar denkt dat Ik benen Ik ben het met hem zodra hij Mij gedenkt. Als hij Mij alleengedenkt, gedenk Ik hem in Mijzelf. Als hij Mij in gezelschapgedenkt, gedenk Ik hem in een betere gemeenschap.”

De praktijk van bezinning [tafakkur] is in dit verband essenti-eel. Zoals de Profeet sallallaaho alaihi wa sallam zei: “Een mo-ment van bezinning is meer waard dan een jaar vanaanbidding. Een moment van bezinning is meer waard daneen zeventig jaar van aanbidding. Een moment van bezinningis meer waard dan duizend jaar van aanbidding.”

Deze uitspraken impliceert de betekenis: “Als iemand zich opde details van de wetenschappen [kennis] is een moment vanbezinning meer waard dan een jaar van aanbidding.

Als iemand voor enig moment denkt over de ware betekenisvan de verering, dan is dat meer waard dan zeventig jaaraanbidding.

Als iemand voor enig moment over de Kennis van AllahTa'ala denkt, dan is dat meer waard dan duizend jaar vanaanbidding.

Door middel van grondige kennis ['Irfan], dat wil zeggen derealisatie van Eenheid, de 'Arif [intieme Kenner] bereikt metzijn Ma'ruf [de Ene die hij intens kent] zijn Geliefde, dus hijvliegt met spirituele vleugels naar het Rijk van de nabijheid.

De respectvolle dienaar wandelt te voet naar de Tuin van hetParadijs, terwijl de 'Arif op de vleugels vliegt naar de nabij-heid [van de Heer]. In de woorden van een dichter: “De hartenvan de liefhebbers hebben ogen. Zij zien wat andere waarne-mers niet zien. Met vederloze vleugels vliegen ze tot het Rijkvan de Heer der Werelden.”

Deze enorme vlucht vindt plaats in de kroos van de 'Arif, diede echte mens is, de beste vriend van Allah Ta'ala, heilig voorHem als een bruid. Volgens Abu Yazid al-Bistami radi Allahoanho: "Allah's mensen zijn de bruid van Allah." Allah's heili-gen [Awliyah'] zijn ook beschreven als de bruid van Allah.Het punt is dat deze ‘bruiden’ zijn geïsoleerd door de sluiervan intimiteit, zichtbaar voor niemand anders dan AllahTa'ala. In de heilige Traditie [Hadith Qudsi] heeft Hij (Al-machtig en Glorieus is Hij) gezegd: “Mijn heiligen zijn ondermijn ochtendjas. Niemand is zich ervan bewust dat ze zichonderscheiden van Mij. Alle mensen merken over de bruid deschoonheid van haar uiterlijke verschijning.”

Volgens Yahya ibn Mu'az ar-Razi radi Allaho anho: "De heilige[Wali] is het parfum van Allah op aarde. De kampioenen vande Waarheid ontdekken haar geur." Hun odeur bereikt hethart, dus het maakt hen verlangen voor hun Meester. Huntoewijding aan de eredienst neemt toe in verhouding tot devernietiging van hun gewone aard, omdat nabijheid stijgt alsuitsterven toeneemt. De heilige wordt doods voor zijn wereld-se conditie en overleefd in getuige van de Waarheid. Hijhoudt geen persoonlijk initiatief en heeft geen verblijfsplaatsmet een ander dan Allah. Hij heeft charismatische bevoegdhe-den waarover hij beschikt, maar hij blijft gereserveerd van henaf, omdat hij ziet wat anderen niet zien en ziet de openbaar-making van het geheime domein als een daad van ontrouw[kufr].

Zoals we lezen in het boek genaamd al-Mirsad: "Allen diebegaafd zijn met charismatische bevoegdheden zijn gesluierd

uit het zicht. Voor deze mannen, het charismatische wonder iseen vorm van menstruatie. De heilige heeft duizend stadia tedoorkruisen, de eerste van hen wordt de poort van de charis-matische wonderen. Als hij veilig doorloopt kan hij de anderefasen bereiken, maar zo niet, dan kan hij geen verdere vooruit-gang te boeken."

5. Tweede deel (De verlaging van de mens tot de laagste van deonaanzienlijke)

Allah heeft de Heilige Geest geschapen in de beste formatie inhet Rijk van de Goddelijkheid [Lahut]. Dan wenste Hij het teverlagen tot de laagste van minste, met het oog op de verho-ging van intimiteit en nabijheid.

Hij openbaart in de Heilige Qur'aan: “Op de juiste plaats in detegenwoordigheid van de Almachtige Koning [fi maq'adi sidqin'in-da Malikin Muqtadir].” Surah al-Qamar (54) vers 55

Dat is het station van de heiligen en de Profeten. Hij stuurdehem naar beneden eerst naar het Rijk van de Almacht [Jaba-rut], en daarmee stuurde Hij het zaad van de bevestiging vanEenheid [tawhied]. Hij begiftigt het met de uitstraling van datgebied en bekleed het met de juiste kleding. Dan, toen Hij hemnaar het Rijk van de Heerschappij [Mulk] stuurde schiep Hijeen materiaal voor kleding, wat betekent voor dit grove li-chaam, zodat het Rijk van de Heerschappij niet door zouschroeien.

In het kader van het Rijk van de Almacht [Jabarut] wordt degeest ook wel een koninklijke geest genoemd. In het contextvan het Rijk van de Soevereiniteit [Malakut] wordt het wel eenreizende en vrij bewegende geest genoemd. In het context vanhet Rijk van de Heerschappij [Mulk] wordt het een fysiekegeest genoemd.

Het doel van zijn komst naar het laagste gebied is, dat hetextra nabijheid moet krijgen en de mate van vooruitgang doormiddel van het hart [qalb] en de contouren [qalab]. Het zaadvan de bevestiging van Eenheid wordt geplant in de grondvan het hart, zodat de boom van Eenheid zal groeien en metzijn wortel een vaste plaats en aftakkingen met vruchten vande Eenheid in de sfeer vanvreugde, voor hetgoede ple- zier vanAllah Ta'ala. Hetzaad van deShari’ah is ook ge-plant in de grond vanhet hart, zodat deboom van de Shari’ahzal groeien, gesteund door de vruchten van de mate vanvooruitgang.

Allah Ta'ala commandeerde alle geesten om in het fysiekelichaam te gaan, zodat Hij ieder van hen een plaats daarintoewees. De plaats van de fysieke geest is tussen het vlees enhet bloed. De plaats van de Heilige Geest is het diepste wezen.Elk van hen heeft een winkel [hanut] in de plaats van het

bestaan, evenals goederen, de winst, en een handel die altijdlucratieve, zowel het geheim en openlijk.

Allah Ta'ala openbaart: “Waarlijk, zij die het Boek (de Qur’aan)van Allah voordragen en het gebed naleven en heimelijk of openlijkgeven van hetgeen Wij hun hebben geschonken, mogen hopen op eenwinst (zegen) die nooit zal vergaan [yarjuna tijaratan lan tabur].”Surah Faatir (35) vers 29

Het is daarom de taak van ieder mens om zijn handel te wetenen te begrijpen in de sfeer van zijn bestaan, omdat alles wat hijhier vraagt om zijn nek zal worden bevestigd.

Zoals Allah Ta'ala heeft geopenbaard:

“Weet zo iemand dan niet [a-fa-la ya'lamu idha bu'thira], dathetgeen in de graven [ma fi 'l-qubur] is weder zal worden opgewekt?”“En dat het innerlijk zal worden bekend gemaakt [wa hussila ma fi's-sudur]?” Surah al-Aadeyaat (100) verzen 9 en 10

“En de werken van ieder mens hebben Wij om zijn hals [wa kullainsanin alzamna-hu ta'ira-hu] gehangen [fi'unuqi-h]; en op de Dagder Verrijzenis zullen Wij voor hem een boek brengen en hij zal hetopengeslagen zien.” Surah al-Isra (17) vers 13

6. Derde deel (De winkels van de geest in het lichaam)

De winkel [hanut] van de fysieke geest bestaat uit de borst,samen met de externe ledematen en organen van het lichaam.De koopwaar is de Shari’ah, en haar activiteiten is uitoefeningvan de functie die Allah heeft bevolen, door de waarnemingvan de externe regels en zonder de toekenning van de part-ners aan Hem.

Zoals Allah Ta'ala heeft geopenbaard: “Zeg: ‘Ik ben slechts eenmens gelijk gij, doch mij wordt geopenbaard dat uw God slechts éénGod is; laat daarom degene die op de ontmoeting met zijn Heerhoopt, goede daden verrichten en bij de aanbidding van zijn Heerniemand anders met hem vereenzelvigen.” Surah al-Kahf (18) vers110

Allah is Alleen en Hij houdt die Eenheid. Dat wil zeggen, Hijhoudt van het werk dat in oprecht aan Hem is gewijd zonderhypocriete vertoning en het streven naar roem.

De winst [uit de handel] in deze wereld bestaat uit heiligheid,mystieke openbaarmaking en direct zicht op het domein vande Heerschappij [Mulk] van de grond onder de hemel tot naarboven. Het kan de vorm aannemen van charismatische won-deren, net als het lopen op water, vliegen door de lucht, overgrote afstand met een enkele stap, van verre horen, zien watis verborgen in het lichaam, en ga zo maar door.

Zoals voor haar winst in het Hiernamaals, dat bestaat uit detuinen, de hoeries, de paleizen, knechten, de drankjes en al de

beloning in de eerste Tuin, die de Tuin van Onderdak [Jannatal-Ma'wa].

De winkel van de vrij bewegende geest is het hart. De koop-waar is de kennis van de spirituele pad en beweegt zich ophaar bezorgdheid over de eerste vier Namen [van Allah].Deze behoren tot de twaalf stammen van de Namen, die geenuitspraak en geen alfabetische spelling hebben. Zoals AllahTa'ala heeft geopenbaard: “Zeg: ‘Roept Allah aan of roept Rah-maan aan [quli 'd'u'llaha awi 'd'ur-Rahman], bij welke naam gijHem ook noemt [ayyam-ma tad'u], Hij heeft de schoonste namen[fa-la-hu'l-Asma'u'l-Husna]; ‘en zeg uw gebed niet te luid en even-min te zacht, doch zoek een middenweg’.” Surah al-Isra (17) vers 110

“Aan Allah behoren alle goede eigenschappen [wa li'llahi'l-Asma'u'l-Husna]; roept Hem daarbij aan [fa'd'u-hu bi-ha]; en laat degenen,die ten opzichte van Zijn eigenschappen van de rechte weg afwijken,met rust; hun zal worden vergolden naar hetgeen zij hebben bedre-ven.” Surah al-Araf (7) vers 180

Deze aanwijzingen (verzen) zijn, dat de Namen van centraalbelang zijn voor de innerlijke zorg, dat de kennis van hetinnerlijke wezen. Directe kennis is het resultaat van de Namenvan Eenheid. De profeet sallallaaho alaihi wa sallam zei: AllahTa'ala heeft negenennegentig Namen. Iedereen die ze kent(repeteert) zal de Tuin van het Paradijs betreden.”

Hij sallallaaho alaihi wa sallam zei ook: “De les is één, en deherhaling is duizend.”

Wat met "repeteren" van de Namen wordt bedoeld is dat udoor hen gekenmerkt wordt en overgegoten door hun kwali-teiten.”

Deze twaalf Namen zijn de wortels van de namen van AllahTa'ala zijn gebaseerd op het aantal van de Arabische letters inla ilaha illallah [Er is geen god dan Allah]. Het schrijven vandeze zin bestaat uit twaalf letters [in het Arabisch schrift] .4Voor elke letter, Allah heeft dus is één Naam in de lagen vanhet hart gevestigd en de drie Namen op elk hartkamer. Allahheeft daarmee de harten van de liefhebbers bekrachtigd.

Zoals Allah Ta'ala heeft geopenbaard:

“Allah Ta'ala versterkt degenen die geloven [yuthabbitu'llahu 'llad-hina amanu] in het tegenwoordige leven en in het Hiernamaals[fi'l-hayati'd-dunya wa fi'l-akhira] met het bevestigende Woord[bi'l-qawli 'th-thabiti] en Allah laat de onrechtvaardigen dwalen; enAllah doet, wat Hij wil.” Surah Ibrahim (14) vers 27

Allah heeft op hen geopenbaard rust van de intieme vriend-schap en Allah heeft de boom stevig bevestigd als vaste plaatsvan de van Eenheid. De wortel van die boom is stevig geplantin de zevende [niveau onder de] aarde, in het bijzonder degrond onder ons en haar taken zijn naar boven tot in de hemelverspreid, zich uitstrekkende tot buiten de Troon.

Allah Ta'ala heeft geopenbaard: “Ziet gij niet hoe Allah degelijkenis [a-lam tara kaifa daraba 'llahu mathalan] van een goedwoord geeft? Het is als een goede boom [kalimatan tayyibatanka-shajaratin tayyibatin], waarvan de wortel hecht [aslu-ha thabi-tun] is en zijn takken reiken tot in de hemel [wa far'u-ha fi'ssama'].” Surah Ibrahim (14) vers 24

De winst van deze winkel is het leven van het hart. De vrijbewegende geest geniet direct zicht op het domein van deSoevereiniteit [Malakut], waar zij getuigen van de Tuinen,hun stralende lichten en hun engelen. Haar toespraak is detoespraak van de innerlijke wording en zij acht het innerlijkeNamen zonder geluid of spelling. Zijn verblijf in het Hierna-maals is in de tweede Tuin, die de tuin van verrukking is.

De winkel van de koninklijke geest is het hart van de kern.Zijn koopwaar is rechtstreekse kennis en het beweegt zichvoortdurend aandachtig op de vier Namen, uitgedrukt in detaal van het hart. Zoals de Profeet sallallaaho alaihi wa sallamheeft eens gezegd: “Kennis ['ILM] is tweeledig, de kennis doorde tong, dat is Allah's getuigenis van Zijn dienaren, en dekennis door het hart, dat is de kennis die nuttig is voor deverwezenlijking van het doel.”

Hij sallallaaho alaihi wa sallam zei ook: “De Heilige Qur’aanheeft een uiterlijke zin en een innerlijke zin.” En hij sallallaahoalaihi wa sallam zei verder: “Allah heeft de Heilige Qur’aan intien opeenvolgende lagen van de innerlijke zin neergezonden.Elke innerlijke zin is zinvoller en rendabeler dan de voorgaan-de, omdat het een merg [mukh] is.”

Deze Namen zijn vergelijkbaar met de twaalf bronnen dievoort galmden toen Mozes alaihis salām de rots met zijn stafsloeg. Allah Ta'ala heeft geopenbaard: “En toen Mozes omwater voor zijn volk [wa idhi'stasqa Musa li-qawmi-hi] bad zeidenWij: ‘Sla op de rots met uw staf’ fa-qulna 'drib bi-'asa-ka'l-hajar] ener ontsprongen twaalf bronnen [fa-'nfajarat min-hu'thnata 'ashra-ta'aina] aan, waardoor elke stam zijn drinkplaats [qad'alima kulluunasin mashraba-hum] kende; eet en drinkt van wat Allah heeftvoortgebracht en wandelt niet op aarde, onheil stichtende.” Surahal-Baqarah (2) vers 60

Exoterische kennis is als contractie regen, terwijl esoterischekennis is nuttig, want het is net als een onuitputtelijke bron.

Allah Ta'ala heeft geopenbaard: “En de dorre aarde is voor heneen teken; Wij doen deze herleven en brengen graan uit haar voort,waarvan zij eten.” Surah Yasien (36) vers 33

Allah Ta'ala bracht voort de horizon van de aarde, als graandat de kracht is van de dierlijke aard. Hij bracht ook van deaarde de persoonlijke identiteit [van de mens], als graan datde kracht is van de spirituele geesten [Arwāh ruhaniyya].

De Profeet sallallaaho alaihi wa sallam heeft gezegd: “Als ie-mand oprecht gewijd is aan Allah Ta'ala gedurende veertigochtenden, zullen de fonteinen van wijsheid voortvloeien uitzijn hart op zijn tong.”

Wat de winst van deze winkel betreft, het is de visie van dereflectie van Allah's Schoonheid.

Allah Ta'ala heeft geopenbaard: “Hij die grote macht heeft,onderwees hem. Die kracht bezit. Zo is hij volmaakt geworden. Enhij staat aan de hoogste horizon. Hij naderde en kwam steeds nader.En werd als de spanning van twee bogen. Ja, nog dichter bij. En Hij(Allah Ta'ala) openbaarde aan Zijn dienaar hetgeen Hij wilde open-baren. Het hart loog niet over wat het zag.” Surah al-Najm (53)verzen 5 t/m 11

De Profeet sallallaahoalaihi wa sallam heeftgezegd: “De gelovigenis de spie- gel van detrouwe [al mmu'minu mir'atu'l Mu'min].”

De eerste "trouw" ishet hart van de trouwedie- naar, terwijl detwe ede Allah Ta'ala is.Al- lah Ta'ala heeft Zich, zo-als: “De trouwe, de Beschermer .... [u]'l-Mu'minu'l-Muhaiminu ....(59:23)

De laatste verblijfplaats van deze groep is in de derde Tuin,welke het Paradijs [Firdaws] is.

De winkel van de Heilige Geest is in het geheim worden.Zoals Allah Ta'ala heeft gezegd: “De mens is mijn geheim enik zijn geheim.”

De koopwaar is de kennis van de Werkelijkheid [Haqiqa], datde kennis van de Eenheid. Het bedrijf is de constante herha-ling van de namen van de Eenheid, zij zijn de laatste vier, meteen sprakeloos tong.

Allah Ta'ala heeft geopenbaard: “Of gij het woord luide verkon-digt (of fluistert), Hij kent het geheime en verborgene.” Surah TaaHaa (20) vers 7

Wat de winst van deze winkel, is de opkomst van het kind vande innerlijke betekenissen, haar rechtstreekse getuige van envisie, en haar wettige contemplatie van Allah's Gezicht methet oog van de geheime woorden: “Op die Dag zullen sommigegezichten verlicht zijn [wujuhun yawma'idhin nadira]”“Opziende naar hun Heer [ila Rabbi-ha nazira]”. Surah al-Qiyaam-ah (75) verzen 22 en 23

Zonder "hoe?" zonder voorbehoud en zonder vergelijking.

Zoals Allah Ta'ala heeft geopenbaard: “Hij is de Schepper derhemelen en der aarde; Hij heeft u tot paren gemaakt, evenals het vee,te uwen behoeve; daardoor vermenigvuldigt Hij u; er is niets aanHem gelijk [laisa ka-mithli-hi shai'] en Hij is de Alhorende, deAlziende [wa Huwa's-Sami'ul-Basir].” Surah al-Shoera (42) vers 11

Als de mens zijn doel bereikt, worden kleine geesten, hartenen tongen verbijsterd geraakt. Hij kan geen enkele glimp vandie ervaring vertellen, omdat Allah Ta'ala vrijgesteld is vanalle gelijkenissen. Wanneer deze momenten de Schriftgeleer-den bereiken, moeten zij hun kennis baseren op de verschil-

lende niveaus van kennis, proberen hun werkelijke betekeniste begrijpen en hun aandacht naar de hoogste van de verheve-ne. Zij moeten trachten de Kennis van de Goddelijke Aanwe-zigheid te bereiken en inzicht te krijgen in het enkelvoudigeEssentie, zonder te ontkennen en de afwijzing van de uitlegdie we hebben gegeven.

7. Vierde afdeling (Het aantal wetenschappen ['ulum])

Uitleg van de Shari’ah, het spirituele pad [Tariqa], recht-streekse kennis [Ma'rifa] en Werkelijkheid [Haqiqa].

Exoterische wetenschap [al-'ilm az-Zahir] bestaat uit twaalfdimensies en ook esoterische wetenschappen [al-'ilm al-Batin]heeft twaalf dimensies. Deze dimensies zijn verdeeld onderhet gewone volk en de speciale elite, naar verhouding van hunvermogen.

De wetenschappen ['ulum] zijn onderverdeeld in vier catego-rieën:

1. De buitenste aspect van de Shari’ah, met andere woor-den de geboden, verboden, en andere regels en voor-schriften.

2. Het binnenste deel van de Shari’ah, die noem ik dewetenschap van de Innerlijke en het Spirituele Pad[Tariqa].

3. Esoterie, die noem ik de wetenschap van Direct Kennis[Ma'rifa].

4. De diepste van innerlijke factoren, die ik de weten-schap van de Werkelijkheid heb genoemd [Haqiqa].

Het is van essentieel belang voor het verwerven van kennisvan al deze wetenschappen, voor, zoals de Profeet sallallaahoalaihi wa sallam heeft gezegd: “De Shari’ah is een boom, degeestelijke weg zijn de takken, rechtstreeks kennis zijn debladeren en de werkelijkheid zijn de vruchten.”

De Heilige Qur’aan bevat ze allemaal, expliciet en impliciet,door commentaar of door interpretatie. Volgens de auteur vanal-Majma': "Uitleg [tafsir] is voor het gewone volk, terwijl deinterpretatie [ta'wil] voor de elite is, want zij zijn de Schriftge-leerden die zijn geworteld [rasikhun] in kennis. De betekenisvan 'geworteld [rusukh]' is stevigheid, de vestiging en deverbintenis met kennis, net zoals de stam van de palmboomstevig gevestigd is in de aarde, terwijl de takken bereik tot inde hemel reiken. Deze geworteldheid is het resultaat van hetsmeekbede [dat er geen god is dan Allah], dat uitgezet is in dekern van het hart na de zuivering. [In het volgende HeiligeQur’aan vers] heeft Allah Ta'ala verwezen naar "deze diegeworteld zijn in de kennis" onmiddellijk na Zijn openbaring,behalve Allah [illa'llah]: “Hij is het, Die u het Boek heeft nederge-zonden; er zijn verzen in, die onoverdrachtelijk zijn, zij vormen degrondslag van het Boek en er zijn andere (verzen), die zinnebeeldigzijn; maar degenen in wier hart dwaling is, volgen die, welke zinne-beeldig (bedoeld) zijn en zoeken tweedracht en de verkeerde uitleg;en niemand kent de juiste uitleg dan Allah en degenen, die vastgegrondvest zijn in kennis, die zeggen, ‘Wij geloven er in, het geheel

is van onze Heer’; en niemand trekt er lering uit, dan zij die begriphebben.” Surah al-Imraan (3) vers 7

Volgens de auteur van at-Tafsir al-Kabier [de buitengewoneexegeet]: "Als deze deur geopend was, zouden de deuren vande innerlijke mysteries ook open zijn."

De dienaar is ook opgedragen op zich te houden aan hetGebod en het Verbod en zich te verzetten tegen de lagere zelf[nafs] in elk van de vier sferen. In de sfeer van de Shari’ahinsinueert de lagere tegenstrijdigheden zelf. Op het gebiedvan de spirituele pad zinspeelt het misleidende overeenstem-ming, zoals de aanspraak op het profetenambt en heiligheid.Op het gebied van Direct Kennis zinspeelt verborgen poly-theïsme [shirk khafi] in de gedaante van lichte tekenen, even-als de aanspraak tot domein.

Zoals Allah Ta'ala heeft geopenbaard: “Hebt gij hem gezien, diezijn eigen begeerte als zijn God aanneemt? Wilt gij dan een bescher-mer over hem zijn?” Surah al-Furqan (25) vers 43

Zoals voor het gebied van de Werkelijkheid, heeft de duivelgeen toegang daartoe en ook niet het lage zelf (nafs), noch deengelen, want iemand anders dan Allah Ta'ala wordt tot asverbrand. Zoals Gabriel (vrede zij met hem) heeft gezegd: "Alsik dichter bij dan een vingertop zou gaan, zou ik zeker ver-brand zijn tot as." [In dit gebied] de dienaar is dus niet beïn-vloed door twee tegenstanders [van de duivel en zijn eigenlager zelf] en hij is oprecht gewijd [aan Allah].

Zoals Allah Ta'ala heeft geopenbaard: “Hij zeide: ‘Bij Uw eer, ik(duivel) zal hen allen zeker doen dwalen. Behalve Uw oprechtedienaren.” Surah Saad (38) verzen 82 en 83

Zolang hij Werkelijkheid niet heeft bereikt, kan de dienaarniet oprecht gelovig worden, omdat de ontrouwe menselijkekenmerken alleen zal worden vernietigd door de manifestatievan het Goddelijke Essentie en onwetendheid alleen kan wor-den opgeheven door rechtstreekse Kennis van de GoddelijkeEssentie. Allah Ta'ala zal hem een esoterische kennis van Zijnaanwezigheid, zonder tussenpersoon, dus zal hij Hem wetendoor Zijn instructie, en aanbidt Hem door middel van Zijnleeropdracht, zoals in het geval van al-Khizr alaihis salām.

Zodra hij dit stadium heeft bereikt zal de dienaar getuige zijnvan de heilige geesten. Hij komt te weten over zijn ProfeetMohammed sallallaaho alaihi wa sallam, die hem alles verteltvanaf het begin tot het einde en alle andere Profeten zal hemblijde boodschap van de eeuwige communie geven.

Zoals Allah Ta'ala heeft geopenbaard:

“En wie aldus Allah en deze Boodschapper gehoorzaamt, zal zijnonder degenen wie Allah Ta'ala Zijn zegeningen heeft geschonken,namelijk de Profeten, de waarachtigen, de getuigen (martelaars) ende goeden en dezen zijn uitstekende metgezellen.” Surah an-Nisa (4)vers 69

Als iemand deze kennis niet heeft gevraagd, is hij in werke-lijkheid geen Schriftgeleerde, ook al heeft hij een miljoenboeken gelezen. Aangezien hij niet tot het spirituele niveaubehoort, zal hij wegens lichamelijk werk in overeenstemmingmet de buitenste aspecten van de islamitische wetenschappende Tuin van het Paradijs binnengaan, en niet verder dan dat.Alleen de reflectie van de [Goddelijke] attributen zullen mani-festeren. De wetenschapper heeft geen toegang, door exoteri-sche kennis alleen, aan de Heilige Heiligdom en de nabijheid[de Heer], want dat is het Rijk van de vlucht en de vogelsvliegen niet zonder vleugels.

Als de dienaar handelt in overeenstemming met zowel deexoterische als de esoterische kennis, zal hij dat Rijk bereiken.Zoals Allah Ta'ala heeft gezegd in de Heilige Traditie [HadithQudsi]: “O, Mijn dienaar, indien u wenst binnen Mijn heilig-dom te komen, dan moet u geen aandacht schenken aan hetkoninkrijk [van deze wereld], maar aan het Rijk van de Soeve-reiniteit [Malakut] en het Rijk van de Almacht [Jabarut], wanthet koninkrijk [van deze wereld] is de duivel van de kenner,het Rijk van de Soevereiniteit is de duivel van de directeKenner en het rijk van de duivel is Almacht van de toezicht-houder.”

Als iemand kennis neemt van een van deze verleidingen, is hijeen verworpene in de ogen van Allah (verheven is Hij), datbetekent een verworpene van de nabijheid, niet een verwor-pene van het verblijfplaats. Zij zijn het die streven naar denabijheid, maar niet bereiken, omdat ze afgeleid worden doorde wens en omdat ze slechts één vleugel hebben.

Wat betreft de mensen van de nabijheid, zij krijgen te zien watgeen oog ooit heeft gezien, waarvan geen oor ooit heeft ge-hoord en die nog nooit heeft plaatsgevonden in een menselijkhart. Dat is de Tuin van Nabijheid, waarbij er geen hoeries engeen paleizen zijn.

De mens moet zijn werkelijke waarde herkennen en hij moetvoor zichzelf geen aanspraak op wat niet voor hem bestemdis en waar hij geen recht op heeft. Het wasAli radi Allaho anho die zei: "Moge Allah genade hebben over een mandie zijn eigen waarde weet, dieniet verder gaat dan zijn limiet,die zijn tong bewaakt en die geenafval maakt van zijn leven."

De Schriftgeleerde moet dus de be-tekenis begrijpen van de werkelijk- heid van de mens, het kind van innerlijke bete-kenissen. Hij moet dat kind trainen op de praktijk door con-stant de Namen van de Eenheid te repeteren en het Rijkverlaten van de lichamelijkheid voor het Rijk van spirituali-teit, die de wereld van mysterie is, waar niets is behalve Allah.Dat gebied is als een woestijn van het licht, waar er geen eindeaan is. Het kind van de innerlijke betekenissen vliegt eroveren ziet de vreemde en prachtige wonderen, maar die zijn niette beschrijven. Het is de plaats van de vestigingen van Een-heid die hun eigen identiteit in de ogen van de Mirakel verlo-ren hebben. De ogen van Allah's Schoonheid liet hen met geenbestaan in de tussentijd, net zoals staren naar de zon alles

onzichtbaar maakt. Zonder enige twijfel, de mens kan zichzelfniet zien op hetzelfde tijdstip als Allah's Schoonheid vanwegede overweldigende verbazing en fascinatie.

Zoals Hazrat Isa (Jezus) alaihis salām heeft gezegd: "De mens isniet in het Koninkrijk der Hemelen, tenzij hij twee keer gebo-ren is zoals de dieren geboren twee keer zijn." Dit verwijstnaar de geboorte van het kind van de geestelijke betekenis vande realiteit van de menselijke capaciteiten. Dat is het geheimvan de mens. Het is ontworpen en geboren uit de unie van dewetenschap van de Shari’ah en de wetenschap van de Werke-lijkheid, net zoals het gewone kind het resultaat is van de unievan de twee sperma van de man (zaadcel) en de vrouw (eicel).

Zoals Allah Ta'ala heeft geopenbaard: “Wij hebben de mens uiteen gemengde levenskiem geschapen en hebben hem horende enziende gemaakt om hem op de proef te stellen.” Surah al-Insaan (76)vers 2

Na de manifestatie van deze innerlijke betekenis wordt heteen eenvoudige zaak om van de oppervlakte van de oceanenvan de schepping tot de diepten van het Gebod te gaan. Invergelijking met het rijk van de geest is ieder andere wereldals een druppel water. Na die [manifestatie] communiceren despirituele en esoterische wetenschappen zonder een letter[van het alfabet] en zonder enig geluid.

8. Vijfde afdeling (Berouw [Surah Tauba] en mondelinge in-structie [talqin])

U moet weten, dat de bovenvermelde fasen [van geestelijkevooruitgang] alleen kan worden bereikt door middel van echtberouw [tauba nasuh] en met verbale instructie [talqin] vangekwalificeerde deskundigen.

Zoals Allah Ta'ala heeft geopenbaard: “Toen de ongelovigenverwaandheid in hun hart verborgen (de verwaandheid der onwe-tendheid) zond Allah Zijn kalmte over Zijn Boodschapper en over degelovigen neder en deed hen het woord der rechtvaardigheid nako-men; en zij hadden er recht op en waren het waardig; Allah heeftKennis van alle dingen.” Surah al-Fath (48) vers 26

Dat is de professie: "Er is geen god dan Allah [la ilaha illa'l-lah]," met dien verstande dat zij afkomstig moeten zijn uit eenhart, dat echt gelovig is, puur van alles afgezien dan Allah,niet zoals een verklaring gehoord uit monde van het gewonevolk. De formulering kan hetzelfde zijn, maar er is een ver-schil in de betekenis.

Het hart is alleen verlevendigd wanneer zij het zaad ontvangtvan de bevestiging van de Eenheid van een levend hart. Hetmoet een perfect zaad zijn, want niets groeit uit een zaad datonvolwassen is. Dat is de reden waarom Allah vaststellingvan het smeekbede van Eenheid [kalimat at-tawhied] op tweeplaatsen in de Heilige Qur’aan heeft nedergezonden, een keeropenbaarde Allah Ta'ala in verband met de uiterlijke uitdruk-king: “En zeide: ‘O mijn Heer, vergeef mij en schenk mij een

koninkrijk hetwelk na mij voor niemand anders is; zeker, Gij zijt deMilddadige. Wij onderwerpen de wind aan hem, die op zijn gebodzachtjes waaide waarheen hij wilde.” Surah al-Saffat (37) verzen 35en 36

En een keer openbaarde Allah Ta'ala in verband met echtekennis: “Weet, dat er buiten Allah geen God bestaat en vraagbescherming voor uw tekortkoming en voor die van gelovige mannenen vrouwen; Allah kent de plaats uwer handelingen en uw rust-plaats.” Surah [Profeet] Mohammed (47) vers 19

Deze instructie [talqin], met betrekking tot de reden voor deopenbaring van dit edele Heilige Qur’aan vers [aya], is in hetvoordeel van de speciale weinige (gelovige) mensen te noe-men.

Volgens de auteur van Bustan as-Shari'ah [De Boomgaard vande Shari’ah]: "Ali radi Allaho anho was de eerste die de Profeetsallallaaho alaihi wa sallam vroeg om hem de dichtstbijzijnde telaten zien, de mooiste en de makkelijkste weg van de spiritu-ele paden. De Profeet sallallaaho alaihi wa sallam wachtte voorinspiratie [wahy], dus kwam Gabriel alaihis salām naar bene-den en droeg hem drie keer te herhalen de waziefa [vanEenheid]. De Profeet sallallaaho alaihi wa sallam vertelde toenwat Gabriel alaihis salām aan hem had gezegd te reciteren. DeProfeet sallallaaho alaihi wa sallam instrueerde vervolgens Aliradi Allaho anho wat te doen. Toen hij sallallaaho alaihi wa sallambij zijn metgezellen kwam gaf hij dezelfde opdracht aan henallemaal."

[In de nasleep van een strijd tegen de ongelovigen] zei deProfeet sallallaaho alaihi wa sallam [tot zijn metgezellen]: “Wijzijn thuis aangekomen uit de minder heilige strijd [al-Jihadal-asghar].Wij keren terug naar een veel groter heilige strijd[al-Jihad al-Akbar].” Dit wil zeggen, strijd met de lagere zelf[jihad an-nafs]. Zoals de Profeet sallallaaho alaihi wa sallam zeiaan een van zijn metgezellen: “De grootste van al uw vijandenis dat lagere zelf van u, in uw er tussen de flanken.”

De liefde van Allah zal niet worden ervaren totdat Zijn vijan-den, de uitlokking zelf [an-nafs al-ammara], de kritische zelf[lawwama] en de inspirerende zelf [mulhima] in je wezenveroverd (zelfbeheersing) worden. Je moet je zuiveren van deblaam kenmerken van huisdieren zoals de liefde van overma-tig eten, drinken, slapen en inactief spelen (luiheid) en van dievan de wilde beesten zoals boosheid, mishandeling, intimida-tie en dwang. U moet ook uzelf zuiveren van uw satanischekenmerken zoals de arrogante trots, ijdel verwaandheid, af-gunst en kwaadaardigheid, en van andere dergelijke ondeug-den van het lichaam en het hart. Als je eenmaal gereinigd bentvan deze verontreinigingen, wordt u gereinigd van de stamder zonden en u zult worden opgenomen onder degenen diezichzelf hebben gezuiverd en werkelijk berouw hebben entonen.

Allah Ta'ala openbaart in de Heilige Qur'aan: “En zij vragen uomtrent de menstruatie; zeg (hun): ‘Het is iets schadelijks, blijft dusgedurende de menstruatie van de vrouwen weg en gaat niet tot haarin, voordat zij hersteld zijn; maar wanneer zij zich hebben gereinigd,gaat tot haar in, zoals Allah het u heeft bevolen; Allah bemint hen,

die zich tot Hem wenden en zich rein houden’.” Surah al-Baqarah(2) vers 222

Als iemand berouw heeft, maar alleen van het uiterlijke aspectvan zonden, dan ligt voor de hand de conclusie dat hij zichniet door deze Heilige Qur’aan vers [aya] gedekt heeft, omdathij ta'ib [gewoon berouw] heeft, maar niet Tawwab [volstrektberouw]. De vorm Tawwab is intensief, zodat het verwijstnaar het berouw van de bijzondere weinigen. Als iemandberouw heeft, maar alleen van het uiterlijke aspect van dezonden, is hij net als iemand die het gras boven de grondmaait en geen moeite doet om de wortels uit te graven, dus ishet zeker dat weer gaat groeien, des te dikker dan voorheen.

Zoals voor iemand die echt berouw heeft van alle zonden enblaam treffende eigenschappen van karakter is zijn gelijkenisdat van iemand die het gras met wortel en al uitgraaft, dus zalhet zeker niet weer groeien, behalve in zeer zeldzame geval-len. Na het ware berouw is daarom de nodige instructie[talqin] om alles uit het hart te ontwortelen behalve AllahTa'ala. Als de bittere bomen niet zijn ontworteld, zullen dezoete bomen hun plaats niet innemen.

Je moet dus bijzonder veel aandacht hebben, O bezitters vanperceptie faculteiten, want dan kunt u bloeien en slagen.

Allah Ta'ala heeft geopenbaard: “Hij Die berouw aanvaardt vanZijn dienaren en (hun) zonden vergeeft; Hij weet wat gij doet.”Surah al-Shoera (42) vers 25

Hij heeft ook geopenbaard: “Met uitzondering van hen die be-rouw hebben en geloven en goede daden doen, voor dezulken zalAllah de slechte daden in goede daden veranderen, want Allah isVergevensgezind, Barmhartig!” Surah al-Foerqan (25) vers 70

Berouw is van twee soorten: de bekering van het gewone volk[tawbat al-'amm] en het berouw van de bijzonder weinigen[tawbat al-khawass]:

1. De bekering van het gewone volk is de terugkeer vanzondige ongehoorzaamheid aan aanbidding gehoorzaam-heid, van wat blaam treft naar dat wat prijzenswaardig is,uit de hel naar de tuin, vanaf het comfort van het lichaamnaar de ontberingen van [conflict met] de lagere zelf, doormiddel van de herdenking [zikr], toegewijde en krachtigestreven naar krachtige inspanning.

2. Het berouw van de bijzondere weinigen is terug te keren,na het bereiken van dit berouw, van de deugden van devrome naar de bronnen van directe kennis, van de stadiavan de vooruitgang op nabijheid en van fysieke genoegensnaar spirituele genoegens. Dat betekent alles achterwegelaten behalve Allah Ta'ala en genieten van intimiteit metHem en Hem aanschouwen met de ogen van zekerheid.

Het profiteren van de voordelen van het materiële bestaan isschuldig zijn aan zonde. In de woorden gerelateerd aan deProfeet sallallaaho alaihi wa sallam: “Uw materiële bestaan iszo’n zonde, dat daarmee geen andere zonde kan wordenvergeleken.”

Volgens de eminente oudsten radi Allahu anhoem: "De goededaden van de vrome zijn de slechte daden van degenen welkein de buurt van [de Heer] dichterbij komen." Dat is de redenwaarom de Profeet sallallaaho alaihi wa sallam Allah's vergiffe-nis honderd keer per dag verzoekt, omdat Allah Ta'ala hemvertelde: “Weet, dat er buiten Allah geen God bestaat en vraagbescherming voor uw tekortkoming en voor die van gelovige mannenen vrouwen; Allah kent de plaats uwer handelingen en uw rust-plaats.” Surah [Profeet] Mohammed (47) vers 19

Dat wil zeggen: "Voor de zonde van uw materiële bestaan".Dit is het berouw genaamd Inaba, wat betekent de terugkeernaar Allah Ta'ala uit alles behalve Hem, in te gaan op deveiligheid van de nabijheid in het Hiernamaals en aanschou-wen van het Gezicht van Allah Ta'ala. Zoals de Profeet sallal-laaho alaihi wa sallam eens heeft gezegd: “Allah Ta'ala heeftdienaren wiens lichamen in deze wereld zijn, terwijl hunharten onder de Hemelse Troon zijn.

Het visioen van Allah Ta'ala is in deze wereld onmogelijk,waar het alleen mogelijk is om de Attributen van Allah Ta'alain de spiegel van het hart te zien. Het was Umar radi Allahoanho die zei: "Mijn hart zag mijn Heer, door het Licht van mijnHeer." Het hart is een spiegel waarin de Schoonheid van AllahTa'ala is terug te vinden.

Deze getuige [van de Goddelijke Attributen] is alleen bereik-baar via de instructie [talqin] van een deskundige Sheikh, ééndie is geaccepteerd onder de voorgangers, dan hierheen te-ruggestuurd om de gebrekkige te perfectioneren op het bevel

van Allah Ta'ala in overeenstemming met het voorbeeld vande Profeet sallallaaho alaihi wa sallam

De heiligen radi Allahu anhoem worden gezonden naar despeciale enkelingen, niet naar het gewone volk. Dit is hetverschil tussen de Profeet sallallaaho alaihi wa sallam en eenheilige [Wali]: De Profeet sallallaaho alaihi wa sallam is gezon-den naar het gewone volk en de bijzondere enkelingen en hijis vrij om zijn eigen onafhankelijke voorbeeld neer te zetten,terwijl de spirituele gids [Moershid] alleen naar de bijzondereweinigen is gestuurd en hij is niet vrij om zijn eigen onafhan-kelijke voorbeeld neer te zetten, omdat hij alleen gekwalifi-ceerd is zijn Profeet sallallaaho alaihi wa sallam te volgen. Als hijaanspraak op onafhankelijkheid zou maken zou hij zich schul-dig maken aan ongeloof [kufr].

Toen de Profeet sallallaaho alaihi wa sallam de vergelijkingmaakte: “De Schriftgeleerden van mijn gemeenschap zijn netals de Profeten van de kinderen van Israël.”

Hij deed dat, omdat zij [de Profeten] de trouwe volgelingenwaren van de Shari’ah van de Boodschapper (Mozes alaihissalām). Hun taak was het vernieuwen van de wet en bevesti-gen van de regels, zonder dat dit leidde tot een andereShari’ah.

Hetzelfde geldt voor de Schriftgeleerden van de islamitischegemeenschap, aangezien de heiligen worden gezonden naarde speciale enkelingen met het oog op herbevestigen van hetGebod en het Verbod, het vestigen van goede praktijken met

de grootst mogelijke steun en het zuiveren van de basis van deShari’ah (die verkeerd was uitgelegd) welke de situering isvan de directe kennis in het hart. Zij sturen de kennis van deProfeet sallallaaho alaihi wa sallam net zoals de metgezellen vande Rechtbank [Ashab as-Suffa] gebruikelijk de mysteries vande Hemelvaart [Mi'raj] vertelden, zelfs voordat de Profeetsallallaaho alaihi wa sallam het nieuws vertelde. De heilige is dedrager van de heiligheid [Wilāyah] van de Profeet sallallaahoalaihi wa sallam, dat een element is van zijn profetenambt enzijn innerlijke wezen toevertrouwd is aan zijn voogdij.

Dit geldt niet voor al die [Schriftgeleerden van de gemeen-schap] die de buitenste aspect vande kennis volgt, want zij kunnenerfgenamen van de Profeet sallal-laaho alaihi wa sallam worden,maar alleen als verwanten van demoeders kant. De volledige erfge-naam is iemand in de positie vande zoon, omdat dat het dichtstvan de vaderlijke relaties is. De

zoon is het vader’s geheim, zowelnaar buiten als naar binnen. Dat is de reden waarom deProfeet sallallaaho alaihi wa sallam eens heeft gezegd: “Sommi-ge kennis is net als de vorm van de verborgen schat. Het isalleen bekend bij degenen die echt Allah Ta'ala kennen.Wanneer zij erover spreken kunnen de respectabele mensenhet kan niet ontkennen.

Dit is het geheim dat werd ingediend in het hart van de

Profeet sallallaaho alaihi wa sallam in de nacht van de Hemel-vaart, in het binnenste van de dertigduizend innerlijke com-partimenten. Hij heeft het aan niemand van het gewone volkonthuld, maar alleen aan zijn beste metgezellen en aan deRechtgeleide kaliefen. De zegen van dat geheim is de uitvoe-ring van de Shari’ah tot aan de Dag der Opstanding.Esoterische kennis leidt iemand tot dat geheim, want allewetenschappen en vaardigheden is de schelp van dat geheim.Wat de exoterische Schriftgeleerden, zij zijn de erfgenamen,zodat een aantal van hen in de positie zijn van de eigenaar vanmateriële eigenschappen, en sommige zijn in de positie van defamilieleden van de moeders kant. Zij baseren zich op deschelpen van kennis, om met goede raad mensen naar Allahte roepen. De soennitische Sheikhs zijn door hun geestelijkeketen [silsila] verbonden met Ali radi Allaho anho op hetstation van kennis, bij de poort van de kennis, met het verzoekom met een verstandig advies mensen naar Allah Ta'ala uit tenodigen. Zoals Allah Ta'ala in de Heilige Qur'aan heeft ge-openbaard: “Roep tot de weg van uw Heer met wijsheid en goederaad en redetwist met hen op een gepaste wijze; voorzeker uw Heerweet het beste wie van Zijn weg is afgedwaald; en Hij kent degenengoed die juist geleid zijn.” Surah an-Nahl (16) vers 125

Wat zij [de Sheikhs] zeggen is in principe hetzelfde, hoewel erverschillen kunnen zijn in detail.

Drie zinvolle elementen zijn gecombineerd in de HeiligeQur’aan vers [aya] en zij worden ook met de essentiële aardvan de Profeet sallallaaho alaihi wa sallam gecombineerd.

Niemand kan na hem dat allemaal dragen, dus is het verdeeldin drie delen:

1. Kennis van de geestelijke toestand [hal]. Dit is de kern diewordt toegekend aan echte mannen en dat is de ambitievan echte mannen. Zoals de Profeet sallallaaho alaihi wasallam eens heeft gezegd: “De ambitie van echte mannenis de ontworteling van de bergen.” Met de bergen wordtbedoeld de hardheid van het hart, dat is uitgeroeid doorhun leven en hun bescheiden verschijning. Zoals

Allah Ta'ala heeft geopenbaard: “Hij schenkt wijsheid aanwie Hij wil en wie wijsheid is geschonken is inderdaad overvloe-dig begiftigd en niemand trekt er lering uit, behalve zij diebegrip hebben.” Surah al-Baqarah (2) vers 269

2. Het tweede deel is de schelp van die kern die is gegevenaan de exoterische Schriftgeleerden. Het bestaat uit goederaad, de commandant van wat een goede zaak is en hetverbieden van wat er mis is en onjuist. Zoals de Profeetsallallaaho alaihi wa sallam eens heeft gezegd: “De Schrift-geleerde predikt met kennis en goede manieren, terwijl deonwetende predikt met agressiviteit en woede.

3. Het derde deel is de schelp der schelpen die gegevenwordt aan de wereldlijke machthebbers. Het bestaat uitexterne justitie en de regering aangegeven door Zijnwoorden:

“Roep tot de weg van uw Heer met wijsheid en goede raad enredetwist met hen op een gepaste wijze; voorzeker uw Heer weet hetbeste wie van Zijn weg is afgedwaald; en Hij kent degenen goed diejuist geleid zijn.” Surah an-Nahl (16) vers 125

De wereldlijke heersers beheersen de buitenste kant van con-trole met de bedoeling om de goede orde van de religie tebeschutten zoals de rode schelp [het schil dat de schelp be-schermt]. De esoterische Schriftgeleerden zijn als de kern in dedop. De Profeet sallallaaho alaihi wa sallam heeft eens gezegd:“Je moet regelmatig het gezelschap van de Schriftgeleerdenopzoeken en luisteren naar de toespraak van de wijze. AllahTa'ala verlicht het hart met het Licht van de Wijsheid, netzoals Hij de dode (droge) aarde met het water van de regen totleven brengt.

Hij zei ook: “Het woord van wijsheid is wandelend dwalen.De wijze man graait het overal vandaan, waar zij het ookvinden.”

De woorden in de mond van het gewone volk zijn afkomstigvan de goed bewaarde Tafel [al-Lawh al-Mahfuz], die zich ophet niveau van het Rijk van de Almacht [Jabarut] bevinden.De woorden in de mond van echte mannen (Wali), die man-nen die hun doel hebben bereikt, zijn afkomstig van de groot-ste Tafel op de tong van Heiligheid, zonder tussenpersoon inhet Rijk van de nabijheid.

Alles moet terugkeren naar de oorspronkelijke bron. Daaromis het een verplichte taak te zoeken naar de deskundige in-

structeurs, ter wille van het leven van het hart. Zoals deProfeet sallallaaho alaihi wa sallam eens heeft gezegd: “ Dezoektocht naar kennis is een strikte verplichting voor iederemoesliem man en moesliem vrouw.”

Die kennis is de kennis van de directe ervaring en de nabij-heid. Voor de rest is er geen noodzaak voor de exoterischewetenschappen, behalve wanneer zij een bijdrage leveren aande prestaties van religieuze plichten, zoals de wetenschap vande jurisprudentie [Fiqh] met betrekking tot de handelingenvan de eredienst. Zoals al-Ghazali radi Allaho anho poëtischheeft gezegd: “Het leven van het hart is kennis, zodat zijbehouden, de dood van het hart is onwetendheid, dus vermij-den.”

Uw beste proviand is ware toewijding, dus voorzie daarin. Ditadvies van mij is genoeg voor u om lering uit trekken.

Allah Ta'ala is ook blij met die dienaren die de overgangsfasenaar nabijheid ondernemen en geen belang hechten aan degradatie in rang. Zoals Allah Ta'ala heeft geopenbaard: “Dit ishet waarvan Allah aan Zijn dienaren die geloven en goede werkendoen, de blijde tijdingen geeft; zeg: ‘Ik vraag u geen loon voor (mijnprediking), behalve liefde van verwanten’. En hij die het goedeverricht zullen Wij in goedheid doen toenemen; voorzeker, Allah isVergevensgezind, Waarderend.” Surah al-Shoera (42) vers 23

In deze context, conform een bepaalde opvatting, wat metqurba [nauwe verwantschap] wordt bedoeld is qurba [nabij-

heid (tot Allah)].