OHM Vani 2e kwartaal 2005

I N F O B L A D O H M • P R O G R A M M A ’ S11e jaargang • april/juni 2005 • nr 2 • prijs € 12,00 per jaar

Jit Narain: op de bres voor eigen taal

De uitdaging van geweldloos leven

Lente: tijd om lichaam en geest te reinigen!

OHM Vani 2e kwart 2005 FC 4.0 21-09-2005 11:03 Pagina 1

Advertentie

Ayurvedische behandelingen bij klachten zoals chronischevermoeidheid, stress, burnout, Candida-syndroom, parasieten,slaapstoornissen, darm-en spijsverteringsklachten, spier- engewrichtsklachten, etc.

Gespecialiseerd in Levend-Bloed-Analyse (geavanceerde micros-copisch bloedonderzoek waarbij u meekijkt op de monitor),Pancha-Karma (ontgiften, onthaasten, verjongen en vitaliseren),Hoge darmspoeling (met Ayurvedische kruiden en olieën), Moratherapie (meten van orgaan-energieën en uittesten vanAyurvedische kruiden), NAET (elimineren van allergieën).

Tevens verzorgen wij erkende opleidingen op het gebied vanLevend-Bloed-Analyse (diploma Bradford) en Ayurvedischemassages (diploma Poona).

Premdani Ayurveda

Premdani-Health-Clinic, Rijksstraatweg 195, 3956 CM LEERSUMTel. 0343-461300, [email protected], www.premdani.nl

Verbonden aan de universiteit van Poona. Prof. Dr. P.H. Kulkarni en Prof. Dr. Yogesh Bendale. Erkend lid van de NWP en LVNG.

Premdani-Health-Clinic te Leersum Premdani Onthaastingskliniek te Olst

Etienne Premdani en de Bradford microscoop Beena Premdani en een hoofdmassage


Advertenties

• Doku / Drama• Doku / Drama

• Producent van film en video producties• Producent van film en video producties

• Ruim 35 jaar ervaring in creativiteit en kwaliteit• Ruim 35 jaar ervaring in creativiteit en kwaliteit

FILMS INTERNAFILMS INTERNATIONALTIONAL

Laan van Meerdervoort 316 • 2563 AM Den HaagTe l e f o o n : 0 7 0 - 3 6 5 8 2 1 8 • F a x : 0 7 0 - 3 6 5 3 7 1 6

e - m a i l : r f i f i l m s @ c a s e m a . n e t

Laan van Meerdervoort 316 • 2563 AM Den HaagTe l e f o o n : 0 7 0 - 3 6 5 8 2 1 8 • F a x : 0 7 0 - 3 6 5 3 7 1 6

e - m a i l : r f i f i l m s @ w a n a d o o . n l

Mr Drs T. BissessurADVOCAAT & PROCUREUR

• Strafzaken• Echtscheidingen• Kort Gedingen• WAO-zaken• Verblijfsvergunningen• Letselschade• Ontslagzaken• Schadeprocedures

Grotewaard 1 • 2716 XPGrotewaard 1 • 2716 XP ZoetermeerZoetermeerTTel: 079 - 352 15 16 • Fax 079 - 352 19 82el: 079 - 352 15 16 • Fax 079 - 352 19 82

VERZORGDE RONDREIZEN

15 dgn Promotie tour India € 895,-- 10 dgn Shopping tour India € 700,--

Vertrek: 30 april 2005

15 dgn Mauritius tour € 850,--10 dgn Mauritius tour € 750,--

10 dgn Dubai tour € 750,-- Vertrek: 1 mei 2005

21 dgn Singapore, Maleisie, Thailand € 1.440,--

KLM/SLM ticket vanaf € 449,-- Autoverhuur in Suriname €15,-- per dag

Eigen kantoren in India, Mauritius, Suriname.

[email protected]

Lid van SGR en IATA, dus u reist op zeker !!

Bezoek: www.ercoreizen.nl www.ercotravels.com www.mauritiustours.com

Regentesseplein 122562 EV DEN HAAGTel. 070 - 363 95 36

Dordtselaan 1443073 GL ROTTERDAMTel. 010 - 484 91 77


OHM-Vani is een uitgave van de StichtingOrganisatie voor Hindoe Media. OHM-Vanigeeft achtergrondinformatie over deprogramma’s van OHM en maakt meldingvan relevante ontwikkelingen in de hindoe-gemeenschap. Wij nodigen u uit opmer-kingen of commentaar op onze program-ma’s of op dit blad te zenden aan StichtingOHM.

De redactie behoudt zich het recht voorom ingezonden stukken in te korten, teredigeren of niet te plaatsen. Geplaatstestukken geven niet altijd de visie van deOHM weer.

Een jaarabonnement kost €12,- Opzeggingdient uiterlijk 1 maand voor het verstrijkenvan dat jaar schriftelijk plaats te vinden.

Niets uit deze uitgave mag worden overge-nomen zonder voorafgaande schriftelijketoestemming van Stichting OHM.

Eindredactie:Soeshma Pandohi – MishreCaspar Dullemond

AuteursSawitrie MarheYvonne ThonenTheo DamsteegtBen ClaessensRobert H. Swami PersaudPeter SackmannSasqhua Vanderscheer Ruben GowricharnVarishna TewarieAmwedhkar Jethu

Grafische verzorging:

Adri Segaar

LogistiekRené van der Linden

DrukPRACTICUM GRAFIMEDIA GROEP B.V.

Stichting OHM (redactie OHM-Vani)Koninginneweg 81217 KX HilversumTelefoon 035 - 6260920Fax: 035 - 6280843E-mail OHM: [email protected] OHM: www.ohmnet.nl ABN-Amro: 44.09.38.694

Colofon

4 - april/juni 2005


5 - april/juni 2005

pagina 6

pagina 10

pagina 14

pagina 18

pagina 19

pagina 20

Pagina 24

pagina 27

pagina 30

pagina 33

Pagina 35

Pagina 37

Pagina 41

Pagina 44

Pagina 46

InhoudTelevisie zondag

Radio zondag De Lotusvijver

Radio maandag Darshan

Televisie Hindi

Radio Hindi

Welke Bhagavad Gita voor wie?

De mandala is een expressie van de beweging van de ziel

Jit Narain: een dichter op de bres voor het Sarnami

De immense uitdaging van geweldloos leven

Het is lente: tijd om lichaam en geest te reinigen

Volwassen worden in een maniakale stad

Onderzoeker Subhash Kak ontkracht de theorie van de Arische invasie

Bollywood is in beweging

Hindoe Hangama is een beurs op niveau

De creatie van duurzame welvaart in Suriname


ZONDAG 3 APRILLeven volgens de Ayurveda

Een gezond en vitaal leven - dat willen we allemaal wel.Maar hoe bereik je dat? Volgens de Ayurveda, een eeuwen-oud Indiaas boek, dien je je voedings- en leefstijl zo goedmogelijk af te stemmen op je lichamelijke en geestelijkeconstitutie. De Ayurveda beschrijft ook hoe ziektes ontstaanen hoe ze behandeld kunnen worden. Daarnaast besteedt deAyurveda aandacht aan allerlei behandelingstechnieken,zoals chirurgie en transplantaties.

ZONDAG 10 APRILArya Sthaphna Divas

‘Weet dat je een onlosmakelijk deel bent van de kosmos.’ Inhet oude India werd je elke dag, bij zonsopgang, aan dezeboodschap herinnerd. Dit gebeurde door middel van eenvuuroffer of havan dat op het stadsplein werd gehouden. DeAmerikaanse wetenschapper Subhash Kak deed onderzoeknaar deze oude traditie. In ons programma vertelt hij hoe deoude havan kundha’s (vuurofferputjes) een reflectie zijn vande kosmos, en hoe de havan (vuurofferceremonie) met debijbehorende mantra’s ons herinnert aan de band die wijmet de kosmos hebben. Meer over Subhash Kak op pagina 37.

ZONDAG 17 APRILGandhi op klompen

Volgens epidemiologe E. Salverda van de Haagse GGD voe-len veel Hindoestaanse meisjes zich ongelukkig. Als oorzaak

Televisie

HERHALING

ZATERDAG 9 APRIL

2 e K WA RTA A L 2005

IE D E R E Z O N D A G

O P NE D E R L A N D 113.00 - 13.30 uur

6 - april/juni 2005

HERHALING

ZATERDAG 16 APRIL

HERHALING

ZATERDAG 23 APRIL


noemt zij het wantrouwen dat er zou bestaan tussen oudersen dochters. Hierdoor wordt er onderling niet alleen gebrek-kig gecommuniceerd, maar ontstaan er ook spanningen bin-nen het gezin. Hoe zien de jonge meisjes dit zelf? En wordter in gezinnen waar dit voorkomt ook aan oplossingengewerkt?

ZONDAG 24 APRILChatney.nl

Een jongerenprogramma waarin Narsingh en Kirtie ophumoristisch en kritische wijze de Hindoestaanse gemeen-schap een spiegel voorhouden over de omgang met tradities,religie en cultuur.

ZONDAG 1 MEIDeel 1 Bombay 1995-2005: Kuch kuch hola hai

In 1995 maakte documentairemaker Peter Sackman intrige-rende portretten van bekende en minder bekende Indiërsover hun visie op het leven, de maatschappij, veranderingenin de wereld etc.Hij interviewde o.a Kajol Mukherjee (actrice) , Fleur Xavier(fotomodel), Deepa Katharia, Niyente Despande en AmjadSheik (straattheateracteur). Nu, tien jaar later, bezoekt hij zeopnieuw. Hoe kijken ze nu aan tegen hun bestaan, hunwerk, hun leefomgeving en de mondiale ontwikkelingen?

ZONDAG 8 MEIDeel 2 Bombay 1995-2005: Kuch kuch hola hai

Vervolg van de documentaire van Peter Sackman over deveranderingen in Bombay.

ZONDAG 15 MEIOHM magazine

Een actueel programma, dat verslag doet van en interpretatiegeeft aan sociale, culturele en religieuze ontwikkelingen bin-nen de hindoegemeenschap in Nederland. In het Magazine

7 - april/juni 2005

HERHALING

ZATERDAG 30 APRIL

HERHALING

ZATERDAG 7 MEI

HERHALING

ZATERDAG 14 MEI

HERHALING

ZATERDAG 21 MEI

Fleur Xavier


HERHALING

ZATERDAG 28 MEI

HERHALING

ZATERDAG 4 JUNI

HERHALING

ZATERDAG 11 JUNI

ook aandacht voor de beleving van het hindoeïsme doorautochtone hindoes. Vast onderdeel van het Magazine is ‘DeVraag’. In deze rubriek gaat een jonge kijker op zoek naarhet antwoord op een vraag die hij of zij heeft aangaandeceremonies, rituelen, gebruiken en andere uitingsvormenbinnen de hindoetraditie.

ZONDAG 22 MEIVerkiezingen in Suriname

De komende verkiezingen in Suriname verschillen in veelopzichten van de voorgaande. De grote leiders die deSurinaamse politiek jaren hebben beïnvloed, zoals JagernathLachmon, zijn er niet meer.Er zijn dit keer veel meer politieke partijen - met veel nieu-we ideeën - die aan de verkiezingen deelnemen. Deze partij-en streven naar eigen zeggen, in tegenstelling tot wat tot nualgemeen gangbaar was, een politiek na die etniciteit over-stijgt. In ons programma een impressie van de nieuwe poli-tiek in Suriname. Zie ook de beschouwing op pagina 46.

ZONDAG 29 MEIChatney.nl

Een jongerenprogramma waarin Narsingh en Kirtie ophumoristisch en kritische wijze de Hindoestaanse gemeen-schap een spiegel voorhouden over de omgang met tradities,religie en cultuur.

ZONDAG 5 JUNIAs van de herinnering deel 1De Hindoestaanse dichter en arts Jit Narain beschrijft in zijnpoëzie de migratie van zijn voorouders van India naarSuriname. Het lot van zijn grootouders én zijn eigen migra-tie van Suriname naar Nederland en begin jaren negentigweer terug naar Suriname, vormen het centrale thema inzijn werk. In Suriname vestigde hij zich begin jaren negentigin het district Saramacca als arts en landbouwer. In de film'As van de herinnering' wordt Jit Narain gevolgd in zijnpraktijk en bij het in cultuur brengen van zijn land. Die scènes worden afgewisseld met Narains op muziek gezetteen door hemzelf gezongen gedichten, waarin zijn ontheemd-heid en die van zijn voorouders worden verwoord.Zie ook het artikel op pagina 27

Televisie

8 - april/juni 2005


ZONDAG 12 JUNIAs van de herinnering deel 2Vervolg van de film over Jit Narain.

ZONDAG 19 JUNIBhakti yoga

Bhakti Yoga: de yoga van de overgave of devotie. Deze yogastreeft naar een totale onbaatzuchtigheid en tracht allebegeerten te overwinnen. Het pad van toewijding volgenbetekent de volledige overgave aan God. Je richt je emotiesop God door middel van rituelen en gebed en je wijdt jeleven aan Hem.

ZONDAG 26 JUNIJnana yoga

Jnana Yoga: de yoga van het inzicht. Onwetendheid omtrentonszelf creëert angsten. Inzicht geeft uitzicht en daardoorverandering in elke situatie. Eigenlijk is het doel om te latenzien dat het goddelijke niet met het verstand te vatten is.Deze weg wordt dan ook vaak gevolgd door mensen meteen intellectuele belangstelling en de neiging tot analyserenen redeneren.

e

9 - april/juni 2005

HERHALING

ZATERDAG 18 JUNI

HERHALING

ZATERDAG 25 JUNI

HERHALING

ZATERDAG 2 JULI


10 - april/juni 2005

ZONDAG 3 APRILArische Invasie Theorie

Zowel westerse als Indiase wetenschappers onderschrijvenover het algemeen de theorie van de Arische invasie. Eenvolk uit een gebied buiten India zou de basis gelegd hebbenvoor de Vedische beschaving. Maar er zijn ook wetenschap-pers die deze theorie niet aannemelijk achten. Professor dr.Subhash Kak, een autoriteit op dit gebied, was in Nederlanden de Lotusvijver sprak met hem over zijn visie. Zie ook het artikel op pagina 37.

ZONDAG 10 APRILRituelen

Het ritueel is weer helemaal terug! Een kaarsje branden, eenschietgebedje, een wierookstokje voor de reiniging van deomgeving. In oude tijden waren rituelen vanzelfsprekendonderdeel van het leven. Daarna vond men het lange tijdgrote onzin en bijgeloof. Tegenwoordig mag je er weer vooruitkomen dat rituelen een belangrijke plek hebben in jeleven. De Lotusvijver praat met mensen over hun heden-daagse rituelen.

ZONDAG 17 APRILWesterse filosofie en Oosterse spiritualiteit

Al eeuwen is er sprake van een kruisbestuiving tussen hetOosters en Westers denken. De resultaten van deze kruisbe-stuiving komen we overal om ons heen tegen. Oosterse


Maandag21.00 - 22.00 uurO P RA D I O 747AME N V I A D E K A B E L :DE N HA A G 88.1 FMAM S T E R D A M 96.6 FMRO T T E R D A M 89.9 FMOF VRAAG UW KABELEXPLOITANT

NAAR DE JUISTE FREQUENTIE IN

UW REGIO.


Zondag14.00 - 15.00 uurO P RA D I O 747AME N V I A D E K A B E L :DE N HA A G 88.1 FMAM S T E R D A M 96.6 FMRO T T E R D A M 90.0 FMOF VRAAG UW KABELEXPLOITANT


UW REGIO.

Radio de l



technieken als yoga, meditatie en mantra’s zijn ook in hetwesten niet onbekend. Over deze kruisbestuiving werdgesproken op het symposium ‘Met 3 ogen’ van de ErasmusUniversiteit Rotterdam. De Lotusvijver besprak de invloedenover en weer.

ZONDAG 24 APRILVolg je eigen dharma

De Ramayana is van oudsher een belangrijk geschrift voorveel Hindoes. Hierin volgde Sri Ram zijn dharma (zijnplicht) door te doen wat juist was voor hem. Ook de heden-daagse mens twijfelt wel eens aan het doel van het leven.Soms lijkt het bestaan doelloos. Tot je je dharma ontdekt,definieert en volgt. De Lotusvijver bespreekt het ontdekkenen volgen van je eigen dharma.

ZONDAG 1 MEISpiritualiteit in de tweede wereldoorlog

De Tweede Wereldoorlog ligt ver achter ons maar zit nogvers in het geheugen van mensen die het hebben meege-maakt. Die tijd markeert een soort keerpunt in de belang-stelling voor spiritualiteit. Om te overleven en zaken te verwerken zochten veel mensen steun in religie, levensbe-schouwing en spiritualiteit. De Lotusvijver sprak met mensen die dit ervaren hebben.

ZONDAG 8 MEIDe svastika als heilig symbool

In de nazitijd werd de svastika het teken van haat, onver-draagzaamheid en fascisme. Maar voor hindoes is dit sym-bool van oudsher juist het teken van geluk, vooruitgang enwelzijn. Hindoes willen rehabilitatie en gebruiken de svasti-ka zoals deze ooit bedoeld was: voor religieuze activiteiten.De Lotusvijver bespreekt dit nog altijd beladen onderwerpmet voor- en tegenstanders van het gebruik ervan.

TT

e lotusvijver



ZONDAG 15 & 22 MEIHeiligheid

Iedere religie kent zijn heiligen. In de Rooms-katholiekekerk wordt iemand heilig verklaard door de Paus. In hethindoeïsme roepen volgelingen de meester uit tot heilige.Maar wat maakt iemand heilig? Zijn het buitengewone activiteiten of krachten? Of is het de bijzondere inzet voorde medemens? De Lotusvijver onderzoekt het verschijnselheiligheid.

ZONDAG 29 MEIDe kracht van klank

Klanken zijn van groot belang binnen de hindoetraditie.Klanken kunnen positieve invloed hebben, zoals in mantra’s:heilige klanken die kosmische kracht bevatten. Maar zekunnen ook negatieve invloed hebben zoals in een vloek.De Lotusvijver laat u kennismaken met vele soorten klan-ken.

ZONDAG 5 JUNIYoga voor elke fase in het leven

Het jaarlijkse congres voor yogadocenten had dit keer alstitel: ‘Yoga in diverse levensfasen.’ De yoga is niet alleenvoor jonge vitale mensen die alle mogelijke lichaamshoudin-gen kunnen aannemen. Voor elke levensfase zijn er technie-ken al naar gelang de spirituele ontwikkeling. Er warenoefeningen maar er werd ook gediscussieerd over dit onder-werp. De Lotusvijver was daarbij.

ZONDAG 12 JUNIEenheid van lichaam, geest en ziel

Het Indiaas denken onderscheidt vijf aspecten in de menswaarin het Brahman, het absolute bewustzijn, tot uitdruk-king komt: het voedsellichaam, het energielichaam, het zin-tuiglijk bewustzijn, het zelfbewustzijn en het spiritueelbewustzijn. Klaas-Jan van Velzen verdiepte zich in dezematerie en schreef er een boek over. In De Lotusvijver eengesprek met hem.

Radio de l



ZONDAG 19 JUNIMandala’s voor meditatie

Mandala’s zijn hulpmiddelen die bij de meditatie kunnen hel-pen de individuele ziel te verbinden met Brahman, hetGoddelijke. Door zich te concentreren op deze diagramvormi-ge voorstellingen van de kosmos, kan men éénwording erva-ren met het Allerhoogste. De Lotusvijver bespreekt de moge-lijkheden in het gebruik van mandala’s. Zie ook het artikel oppagina 24.

ZONDAG 26 JUNINa het in de ogen zien van de dood…

Na een ernstig ziektebed toch genezen – dat is een wonder.Voor veel mensen verandert deze ingrijpende gebeurtenis hunkijk op het leven volkomen. Men leert te relativeren en gaatop zoek naar wat werkelijk belangrijk is voor hen. In die zinkan het een spirituele ommekeer of ervaring zijn. DeLotusvijver besprak deze ommekeer met deskundigen, bege-leiders en mensen die het zelf hebben ervaren.

MAANDAG 4 APRILAriërs en de Vedas

Zowel westerse als Indiase wetenschappers onderschrijvenover het algemeen de theorie van de Arische invasie: een volkuit een gebied buiten India zou de basis gelegd hebben voorde Vedische beschaving. Maar er zijn ook wetenschappers diedeze theorie niet aannemelijk achten. Professor dr. SubhashKak, een autoriteit op dit gebied, was in Nederland enDarshan sprak met hem over zijn visie. Zie ook het artikel oppagina 37.

e lotusvijver



MAANDAG 11 APRILWaarom die rituelen?

Hindoestanen zijn over het algemeen opgegroeid methindoerituelen. Een pandit die jaarlijks thuis komt voor een havan of pooja is vertrouwd. Hoe zit het met de nieuwegeneratie? Op welke manier proberen Hindoestaanse oudershet belang van het ritueel aan hun kinderen door te geven?

MAANDAG 18 APRILJe dharma volgen

De Ramayana is van oudsher een belangrijk geschrift voorveel Hindoes. Hierin volgde Sri Ram zijn dharma, zijnplicht, door te doen wat juist was voor hem. Ook de heden-daagse mens twijfelt wel eens aan het doel van het leven.Soms lijkt het bestaan doelloos. Tot je je dharma ontdekt,definieert en volgt. Darshan bespreekt het ontdekken envolgen van je eigen dharma.

MAANDAG 25 APRILDe bhakti van Hanuman

Hanuman, half aap half mens, is het toonbeeld van kracht,wijsheid en devotie. Zijn hele bestaan is gewijd aan het die-nen van zijn Heer, Sri Ram. Naast belichaming van bhakti,devotie, is hij ook bezitter van bovennatuurlijke krachten.Om welke redenen en op welke manier aanbidden hindoesHanuman?




UW REGIO.




UW REGIO.

Radio OHM Vani 2e kwart 2005 FC 4.0 21-09-2005 11:03 Pagina 14


MAANDAG 2 MEIAl dertig en nog niet getrouwd?

Het lijkt zo te zijn dat veel, vooral hoger opgeleide,Hindoestaanse vrouwen van rond de dertig moeilijk aan eenpartner kunnen komen. Mannen van die leeftijd zijn vaak albezet of hebben een eerder huwelijk achter de rug met ofzonder kinderen. Niet getrouwd zijn kan leiden tot verwij-ten van de familie, wanhoop en eenzaamheid. Hoe gaandeze vrouwen daarmee om?

MAANDAG 9 MEIDe svastika is het symbool voor geluk

In de nazitijd werd de svastika het teken van haat, onver-draagzaamheid en fascisme. Maar voor hindoes is dit sym-bool van oudsher juist het teken van geluk, vooruitgang enwelzijn. Hindoes willen rehabilitatie en gebruiken de svasti-ka zoals deze ooit bedoeld was: voor religieuze activiteiten.Darshan bespreekt dit nog altijd beladen onderwerp metvoor- en tegenstanders van het gebruik ervan.

MAANDAG 16 & 23 MEIVerkiezingen Suriname

De verkiezingen in Suriname zijn in aantocht. Wie wint, wieverliest en welke partij krijgt de meeste steun van de bevol-king? Welke beloften doen politici en hoe gaan zij dezerealiseren? Welke rol speelt de raciale politiek voor de toe-komst van Suriname? Darshan brengt u uitgebreid de argu-menten, debatten, achtergronden en de campagnes van departijen - en de eisen en verwachtingen van de Surinaamsebevolking.

MAANDAG 30 MEIHindoes in de illegaliteit

Het nieuws staat bol van berichten over asielzoekers envluchtelingen. Het lijkt ver van onze gemeenschap te staan.Maar er zijn ook hindoes die illegaal in Nederland verblij-ven. Soms worden zij geholpen en bijgestaan door christelij-ke of andere organisaties. Darshan praat met illegale hindoesover hun problemen en moeilijkheden. En wat kan de hin-doegemeenschap voor hen doen?

TT

Darshan


Advertenties

Tewarie & Partners Accountants en Belastingadviseurs

Parmessar & Tjon A TenAccountants en Belastingadviseurs

T&H Groep Accountants & Belastingadviseurs bestaat uit:• Tewarie Accountants en Belastingadviseurs• Parmessar & Tjon A Ten Accountants & Belastingadviseurs• Admi Services, administratieve dienstverlening voor het midden & kleinbedrijf.

T&H Groep is uitgegroeid tot een organisatie met een gevarieerd samengesteldepraktijk voor controle, beoordeling en samenstellingsopdrachten.Naast adviespraktijk en de financiële-administratieve begeleiding biedt de organisatie tevens fiscale dienstverlening.

Een belangrijk uitgangspunt is de betrokkenheid bij de cliënt, waarbij kortecommunicatielijnen zowel binnen als in de relatie met de cliënt een belangrijke rol spelen.

Naast de specialisten in eigen huis beschikt T&H Groep over een met zorgontwikkeld contactennetwerk van externe onafhankelijke adviseurs uit diverse disciplines.

Nederland: Oranje Nassaulaan 55 • 1075 AK Amsterdam.Tel: 020-6711256 • Fax: 020-6737272

Suriname: Mr. F.H.R. Lim A Poststraat 19 • Postbus 1700, Paramaribo.Tel: 474452 • Fax: 474643 enOranje Nassaustraat 53 • Nieuw Nickerie. Tel: 0231979

K.B. Tewarie RA

P. Parmessar FB

M.L.J. Braspenning AA

Mr. L. Krokke-Toffoli

Drs. Ing. W.N.B. Tewarie RE

OntspanningPancha Karma

MassageYoga - Meditatie - Pranayama

Voedings- en leefstijladviesOpleiding Ayurvedische massage

J a d e H e a l t h C e n t e r i s h e t g r o o t s t e A y u r v e d i s c h e c e n t r u m v a n N e d e r l a n d .Onder leiding van Chanderdath Makhan (4e in de generatie Ayurvedische artsen) worden traditionele Ayurvedische behandelingen gegeven, afgestemd op de westerse mens.Frieda de Putter is gespecialiseerd in Ayurveda, naast Levend Bloed Analyse, acupunctuur en ooracupunctuur. Een team van massagetherapeuten zorgt voor de Ayurvedische behandelingen.

integraal kankeronderzoekSamen met arts Prem Heera worden Ayurveda en reguliere geneeskunde complementair gebruikt om tot een integrale behandelingvan kanker te komen.

Het centrum verzorgt een 1-jarige opleiding traditionele Ayurvedische massage en geeft regelmatig workshops Ayurvedisch koken.

Hieronder volgt een selectie uit de aandoeningen die wij behandelen.burn-out slapeloosheid menstruatieklachten migraine RSI hoge bloeddruk diabetes fybromyalgiereuma huidklachten maag- en darmklachten whiplash

Elke dinsdag van 10.00 tot 11.00 en vrijdag van 9.00 tot 10.00 is er een gratis diagnose en een pranabehandeling. Voor meer informatie kunt u terecht op onze website of ons bellen:Mississippidreef 81 • 3565 CE Utrecht • Tel. 030-2734171 • www.jade-health.nl • E: [email protected]

Jade Ayurvedic Health Center



MAANDAG 6 JUNIErotiek in Bollywoodfilms

Erotiek; het lijkt niet te passen bij de grootste filmindustrieter wereld, die per jaar honderden familiefilms produceert.Toch komen we in steeds meer films seksueel expliciete scè-nes tegen. Het Hindoestaans filmfestival besteedde eind meiaandacht aan deze thematiek. In Darshan deze week aan-dacht voor de discussie over erotiek en Bollywood

MAANDAG 13 JUNIScheidingsleed

Het is een bekend verschijnsel dat ook Hindoestanen steedsvaker scheiden van hun partner. Over het algemeen zou jedenken dat dit in alle stilte en met wederzijds respect eninstemming gebeurt. Maar het tegendeel blijkt soms waar:ruzies, gevechten en onenigheid kunnen het gevolg zijn.Welke typisch Hindoestaanse kwesties spelen hierbij eenrol?

MAANDAG 20 JUNIHindoes en de Ganga

Hindoes aanbidden moeder Aarde, de zon en de maan,bomen en sommige dieren. En rivieren. Overbekend isnatuurlijk de heilige Ganges in India. Ieder jaar weer reizenveel Hindoestanen naar India om de magie ervan te ervaren.Maar ook de Nederlandse wateren hebben een speciale betekenis. Wat is de speciale betekenis van water in het hindoeïsme?

MAANDAG 27 JUNIKomt jouw man rechtstreeks uitSuriname?

Bij partners direct uit Suriname denkt men al gauw aan pas-poortenkwesties. Dit vooroordeel is lastig wanneer men weluit liefde en met goede bedoelingen met iemand trouwt. Hijof zij moet zich, lijkt het, extra bewijzen. Darshan sprak metstellen over de problemen die zij ondervonden in de accep-tatie van hun keuze.

Radio Darshan


Televisie hindi


VERT

ALIN

GDO

OR: D

R . P

T. A.

BIE

RDJA


Radio hindiVE

RTAL

ING

DOOR

: DR.

PT.

A. B

IERD

JA




Een poos geleden belde mijn zus mij opmet de vraag of ik haar kon helpen bijhet kopen van een Bhagavad Gita voorhaar zestienjarige dochter. Zij had degelijknamige serie bij de OHM gezienen was daardoor geïnspireerd geraaktom het zelf te lezen. Herinneringen uitmijn jeugd kwamen naar boven. Ikmoest denken aan mijn adjie en haarBhagavad Gita. Als kind mocht ik methaar mee als ze onder de manjaboom,die op ons erf stond, haar ochtendritu-elen ging doen. Ze had onder die boomeen klein altaartje met beelden van deGoden staan en een soort poppenhuisjemet een boek erin dat nog van haarvader was geweest. Elke dag legde ze

daar verse bloemen op, boog heel diepen prevelde een mantra. Ze las er nooituit want dan kon ze niet. Toen we eenseen bhagavad Kathá jag hadden die achtdagen duurde, las haar guruji, die uitGuyana kwam, eruit voor en legde hetéén en ander uit, maar ik was te kleinom dat alles te begrijpen. Mijn adjiewel, want ze knikte heel vaak tijdenszijn uitleg. Zijn interpretatie was voorhaar de leidraad in het dagelijks hande-len. Hij zal het wel goed hebben gedaanwant mijn adjie was rechtvaardig, lief-devol maar streng voor zichzelf en haargezin. En nu wilde haar achterkleind-ochter zelf de Bhagavad Gita lezen enzat ik met een probleem. Want welke

Welke Bhagavad Gitavoor wie?

S AW

ITRI

EM

ARHE

De afgelopen tijd is er veel te doen geweest over de Bijbel en de

Koran. De Nieuwe Bijbelvertaling die in het najaar van 2004

verscheen, hield de gemoederen nogal bezig. Maar het ging daar-

bij meer over het taalgebruik dan over de interpretatie ervan. Bij

de Koran leek het andersom te zijn. Uit de media en gesprekken

met moslims heb ik begrepen dat het überhaupt niet toegestaan

om een andere uitleg dan die van de profeet Mohammed eraan te

geven. Maar hoe zit het nou met onze eigen Bhagavad Gita? Dat

is het boek dat hindoes antwoord geeft op belangrijke vragen.

Waar kom ik vandaan? Wie ben ik? Wie zou ik willen zijn? Waar

ga ik naar toe? Waar zou ik naar toe willen?


Gita is geschikt voor een eigenzinnigezestienjarige met een kritische geest?

Zelf was ik omstreeks mijn achttiendenieuwsgierig geworden naar de Gita.Mijn phoewa, die wel kon lezen enschrijven, las eruit voor op rouwbijeen-komsten en andere gelegenheden maarze kon mijn aandacht niet vasthouden.Zij vertaalde meer dan dat ze interpre-teerde. Mijn vader daarentegen haaldebij keuzes die ik op bepaalde momen-ten moest maken, de essentie van som-mige shlokas erbij en dat was inspire-rend. Zo leerde ik dat kiezen tussengoed en kwaad heel gemakkelijk is.Maar kiezen tussen, wat in jou bele-ving, goed en goed of goed en beter is,is een stuk moeilijker. Dat is het moreledilemma waarmee Arjuna zit aan hetbegin van de Gita. Ik vertelde aan onze

huispandit, toen hij eens een pooja bijons deed, dat ik van plan was de Gitate gaan lezen. In plaats van mij te sti-muleren zei hij dat ik maar eerstSanskriet of Hindi moest gaan leren. Ikwas heel teleurgesteld. Mijn vader keekbedenkelijk maar zei niets tegen hem.Toen de pandit weg was, nam hij memee naar onze boekenkast. Daar lageneen aantal Gitas in het Engels en één inhet Hindi. Mijn kennis van het Hindiwas niet toereikend vond hij om die telezen maar de Engelse versies mocht ikproberen en als ik vragen had kon ikaltijd terecht bij zijn vriend BabuMahatam Singh, want dat deed hij zelfook.

In de loop der jaren heb ik verschillen-de Gitas gelezen. Niet van kaft tot kaftwant dat was voor mij niet te doen. Dat

was ook niet wat ik wilde.Ik wilde de interpretatievan “wijze mensen” uit dehindoetraditie lezen, omdaarna mijn eigen conclu-sie te trekken. Ook dat isniet gelukt want in iederefase van het leven ga je erop een andere manier meeom, heb ik ontdekt. Het unieke en universelevan de Gita is het vermo-gen om verschillendewegen aan te bieden omverlossing of verlichting tebereiken. Drie bijzonderehindoes die dat ook dedenzijn Mahatma Gandhi(karma-yogi), RamanaMaharishi (jnana-yogi) enA.C. Bhaktivedanta, beterbekend als Swami

Welke Bhagavad Gita




Advertenties

EEN AYURVEDISCHE BEHANDELING VOOR U?De Ayurveda is een bijzonder effectieve natuurgeneeskunde. Het Ayurveda Health Center metpraktijken in Nijmegen, Gouda en Bloemendaal bestaat thans meer dan 20 jaar en is vermaardom haar resultaatgerichte behandelingen zoals zeer veel patiënten in binnen- en buitenlandhiervan mogen getuigen. Wat bieden wij u?

1. krachtige medicinale geneeskruiden die úw apotheek levert op ons recept.2. een vlot resultaat zonder u afhankelijk te maken van een arts.3. een consult tussen de anderhalf en twee uur. Het tarief bedraagt nooit meer dan

tussen de € 80,- en € 100,-. Vanwege hun lengte zijn de meeste consulten éénmalig!4. meer dan 30 zorgverzekeraars vergoeden onze behandelingen.5. wij analyseren zeer nauwkeurig uw persoonlijke type, uw medicijngebruik en

probleemstelling; wij geven daarbij waardevolle voedingsadviezen en vele aanwijzingen.6. Indien nodig verwijzen wij u na het consult door naar een van onze ervaren

therapeuten in uw eigen regio (we hebben er meer dan 60).7. in sommige gevallen zijn ook e-mail consulten mogelijk: effectief en betrouwbaar.

Zie daarvoor onze website.

Uw Ayurvedisch geneesheer is vaidya R.H. Swami Persaud. Prof. Molkenboerstraat 30 A,Nijmegen. Tel. 024-641 83 98. www.ayurveda-center.com

“Every living being in this world is knowingly or unknowingly on a spiritual pilgrimage” (Baba)

"The present is a product of the past. But al sothe seed for the f uture". (Baba)

Stichting Shri ShirStichting Shri Shirdi Babadi BabaDonaustraat 167 • LD Lelystad • Tel.: 0320-251116

H e a l i n g T e m p e l S h r i S h i r d i B a b aH e a l i n g T e m p e l S h r i S h i r d i B a b a

WWilt u een consult? ilt u een consult? WWilt u meer weten?ilt u meer weten?

Of helpen een tempel voor Shri Shirdi Baba

in Holland te realiseren, dan bent u

van harte welkom.

VVoor donat ies: Rekeningnummer: 8754034oor donat ies: Rekeningnummer: 8754034

Joke Broeke is al jaren

een devotee van

Shri Shirdi Baba.

Zij gebruikt nu haar

gaven om te helpen bij

geestelijke, lichamelijke

of spirituele problemen.

Van de dankbaarheid is de stichting Shri Shirdi Baba in Holland opgezet.


Prabhupada (bhakti-yogi). Hun visie opde Gita loopt op een aantal gebiedenuiteen.

Voor Gandhi is het doel van de Gita demens de weg te wijzen om te worden‘als God’, door steeds onzelfzuchtig tehandelen, het pad van de karma-yoga,en daardoor tot zelfrealisatie te komen(hoofdstuk 13-14). De ‘ksetra’ is hetmenselijk hart waar het grote gevechtplaatsvindt. En de twee helden zijnGod of Goddelijk Bewustzijn en het egoof het zelf.

Ramana Maharishi’s interpretatie van deGita gaat langs een ander pad, het padvan de jnana-yoga. Voor hem zijn uit de700 shlokas slechts 42 die de essentiebevatten. Net als bij Gandhi vindt hetgevecht plaats in de mens zelf. Verlich-ting wordt bereikt door kennis van hetAtman dat gelijk is aan Brahman.Volgens Ramana Maharishi is van de42 verzen het allerbelangrijkste vers 20van hoofdstuk 10.

De Heer sprak: Ik ben het Zelf dat zich inhet hart van alle wezens bevindt,Gudakesa (Arjuna). Ik ben het begin, hetmidden en ook het einde van de wezens.

Voor Swami Bhaktivedanta is de Gitaletterlijk ‘het lied van de Heer’, vanKrishna. Het woord van God zoals ookveel Christenen en Moslims tegen deBijbel en de Koran aankijken. Voor hemis de centrale boodschap totale devotieaan Krishna.

De Allerhoogste zei: Degeen wiens geestgericht is op Mijn persoonlijke gedaante endie altijd bezig is Mij met groot en boven-

zinnelijk geloof te aanbidden, die beschouwIk als de meest volmaakte. (hoofdstuk 12vers 2 )

Het bovenstaande is voor een zestienja-rige natuurlijk veel te moeilijk. In dewinkel waar mijn zus en ik de Gita gin-gen kopen stonden verschillende vert-alingen met commentaren van ‘wijzemannen en vrouwen’. Eigenlijk zou eenieder die dit boek wil aanschaffen zicheerst moeten verdiepen in wie de per-soon is die er commentaar op geeft. Ofde inleiding moeten lezen want daarkun je ook veel uit halen. Er zijn er ookdie geen commentaar geven maar alleenvertalen.

We kozen uiteindelijk voor deBhagavad Gita met de uitleg vanMansukh Patel. Dat leek ons voor mijnnichtje, die geboren is en opgroeit in dewesterse maatschappij, de beste optie.Bovendien geeft Patel geen voorkeuraan één bepaalde weg maar laat dat aande zoeker over. Daarnaast kochten wij‘De Bhagavad Gita in het dagelijksleven’ van Swami KrishnanandSaraswatie, geredigeerd door SylviaArnold. In 70 bladzijden wordt eeneenvoudige interpretatie aangebodenvan de voornaamste aspecten van deGita die kunnen helpen in het dagelijksleven. Deze werd ons aanbevolen dooreen nichtje dat al wat ouder is en hetaltijd bij zich heeft. Zij noemt het ‘mijnKrishna’. Ieder van ons is een Arjunavindt zij, en dit boek is haar wagen-menner. Soms vraag ik mij af wat onzehuispandit en mijn adjie hiervan zouden vinden.

voor wie ?




De Mandala is een oeroud principe enin iedere cultuur als vorm terug te vin-den. Het woord is afkomstig uit hetSanskriet en betekent ‘heilige cirkel’. Decirkel wordt als magisch beschouwddaar haar lijn geen begin en geen eind-punt kent. De cirkel veroorzaakt hier-mee de ‘altijd doorgaande beweging alsje met haar meedraait. ’Deze doorgaan-de beweging symboliseert de kringloopvan het leven met alle processen en hetrad van wedergeboorte; oftewel allelevens die we op aarde leven en nogzullen invullen. De punt in het middenvan de cirkel is de centrale bron – hetgoddelijke principe of anders genaamdde Ziel. Deze ziel leidt ons in alles inhet leven en door de gehele evolutieheen. De vrije ruimte tussen het mid-delpunt en de cirkelrand is het levenzoals wij dat als mens invullen. Datgenewat in de vrije ruimte onstaat is eenspiegelbeeld van ons innerlijk en uiter-lijke leven. De mandala groeit vanuithet middelpunt naar buiten toe.

De kracht van een mandala ligt in hetproces dat zich afspeelt als de makerermee bezig is. Voor de een is dat eenpuur creatief uitingsproces, voor deander een persoonlijk thema dat op datmoment speelt.

Belangrijk om te weten is dat een man-dala niet gemaakt wordt met een doelof vooropgezet beeld. De mandalaonstaat puur intuïtief, vanuit hetgevoel, je intentie en het je overgevenaan dat moment. Je weet dus nooit vantevoren wat er zich aandient en wat eruitkomt. Vanuit dit aspect bekeken iseen mandala een gevolg van een medi-tatieve houding. In de stilte ontstaat eenuiterst subtiele energie die onzichtbareindrukken en bewegingen in beeld zet:alsof de ziel zelf spreekt. Rust, concen-tratie en aandacht zijn dan ook onmis-bare elementen om een mandala telaten ontstaan.

YVON

NETH

ONEN

De mandala is een expressie van debeweging van de ziel

De mandala - ‘heilige cirkel’ - ontstaat uit het gevoel,

niet uit een vooropgezet plan. Toch zijn er nog wel wat

zaken waar je rekening mee kunt houden als je een

mandala maakt.


In een mandala spelen twee elementeneen belangrijke rol: vorm en kleur.Wanneer je een mandala gaat makenlaat je deze uit het midden onstaan doormiddel van het zetten van lijnen in allemogelijke variaties. Deze lijnen herhaalje in iedere cirkelronde. Door de herha-ling ontstaat een bepaalde rustgevendeenergie en leer je tegelijkertijd een vas-tere hand ontwikkelen. Daarna ga jeook met kleur in de mandala aan hetwerk. Zowel het kleurenspel als hetopzetten van de vormen doe je in allerust. Je hebt geen haast!

Door het lijnenspel en het gebruik vankleuren ontstaat zodoende een verras-send beeld met een geheel eigen uitstra-ling. Een mandala in een bepaald over-heersende kleur heeft een heel andereuitstraling dan wanneer er tien verschil-lende kleuren zijngebruikt. Een anderwoord voor uitstraling isenergie-trilling. Iederemandala heeft eenbepaalde energietrilling;dat kun je niet alleenzien maar ook voelen.Als je er bedreven inwordt ga je zien datover een bepaaldeperiode de energie-uit-straling van tekeningenverandert. Er is dus eenduidelijke relatie aanwe-zig tussen het beeld ende maker ervan.

Voor degene die naareen mandala kijkt kaner ook iets interessantsgebeuren. De energievan het beeld kan aan-

De mandalaspreken of afstoten. De energie kan bin-nenkomen en de diepte van een gevoelaanraken. Het kan vergeten beeldenoproepen: het kan tot nieuwe ideeëninspireren. Het kan tot stilte leiden vaneen niet te verwoorden dimensie. Hetkan diepe herkenning geven. Het kan jeziel aanraken. Voor mij als kunstenaar isdat het mooiste wat er is.

Bij mij openbaarde het Mandala-tekenenzich op een volstrekt natuurlijkewijze.Gewoon thuis aan de eetkamerta-fel begon ik vanuit een gevoel vanexpressie bloemen in een cirkel temaken. Ze waren heel eenvoudig enniets bijzonders. Maar het gaf mijopmerkelijke rust en kalmte en ik zagmet name dat de kleuren die ik gebruik-te een invloed op mij hadden. Zo is hetbij mij ongeveer 15 jaar geleden begonnen.



In India en Tibet zijn mandala's noggeheel in het bestaan opgenomen. Bijde ingang van een huis, tempel of leef-gemeenschap zie je ze, gemaakt vanzand met gekleurd poeder en bloemen.Daar wordt een mandala gemaakt alsbegroeting van de dag en van het leven,en als welkom voor iedere gast die dewoning betreedt. Dat iedereen over demandala heenloopt is geen enkel pro-bleem, ook niet dat aan het einde vaniedere dag de mandala weer verdwijnt.Er zit geen enkel element van prestatiein. Ook hier zie je dat het om de inten-tie gaat en niet om het te bereiken doel.

In mijn gehele verhaal spreek ik overde mandala als tekening of beeld. Hetmandala principe kan echter ookgekleid worden, of gedanst of gezon-gen. Overal waar de cirkel als univer-seel symbool gehanteerd wordt werktde magie van een mandala.

Hoe een mandala precies gemaaktwordt kun je tegenwoordig in menigboek vinden. Het echte geheim is ech-ter het doen: alleen of samen in eengroep. Bij de mandala-cursussen die ikgeef, heb ik bij cursisten de blije verras-sing gezien als er eenvoudige mandala'suit hun handen vloeiden. Je hoeft erhelemaal geen aanleg voor te hebbenzoals bij andere tekentechnieken.

Yvonne Thonen is spiritueel kunstenares endocent.

Voor meer informatie: (024) 6420472 [email protected]


Ik had steeds vaker behoefte om ermeebezig te zijn en ik ontwikkelde mijzelfdoor dagelijks te tekenen. Ik probeerdevan alles uit en ontwikkelde ook eencursus om dit te delen met anderen.Uiteindelijk groeide het uit tot een eigenstijl en een unieke kunstvorm.

Voor mij is het nu behalve een kunst-vorm een fantastisch middel om mijnspirituele ontwikkeling te kunnen vorm-geven en daar alles in uit te drukkenwat in woorden niet kan. Ik kan mijninnerlijk leven naadloos terugvinden inalle mandala's die ik gemaakt heb. Ikdoe daarbij nog steeds verrassende ont-dekkingen. Het is dan ook meer eenlevensvisie geworden; een levensvisiewaarin de cirkel telkens aanwezig is inalle aspecten van het bestaan.

Mandala-vormen zie je overal. In religi-euze gebouwen van zowel oosterse alswesterse culturen zie je er veel in ver-sierde tegels, op vloeren en wanden enook in geweven kleden. In kerken zie jeze in de prachtigste roosvensters waarmet glas in lood een bijzondere sfeergecreëerd wordt. Met name als het lichtvan de zon erop staat krijg je eensprookjesachtig geheel. In de natuur zieje dat bijna alle vormen en processen totde cirkel terug te brengen zijn. Zowel inhet groot als in het klein. Kijk maar naarde seizoenen, de waterkringloop, maarook het functioneren van ons eigenorganisme. Neem bijvoorbeeld de adem-haling; zij is een mooi voorbeeld vaneen steeds herhalende cirkelbewegingwaar energie wordt opgenomen en afge-geven. De Indianen wisten dit vanuithun eigen wijsheid allang en leefdenernaar: in respect met de natuur.

Een expressie

s



van een intense ervaring van het dis-trictsleven, dat voor de dichter het echteSuriname vertegenwoordigt, maar ookmaatschappijkritiek en verzet tegen cul-turele stagnatie. Fel, zoals Jit zelf vaakfel is en de confrontatie niet schuwt.

Zelf gaf ik in eind jaren zeventig les aande Utrechtse universiteit in het Hindi,en kwam via Hindoestaanse studentenin aanraking met het Sarnami en detaalstrijd onder Hindoestanen. Som-migen waren uitgesproken voorstandervan het Hindi, anderen waren demening toegedaan dat naast het Hindiook het Sarnami een plaats op mochteisen als formele en culturele taal. ZoalsJit Narain en anderen betoogden is hetSarnami niet een dialect van het Hindimaar een aparte taal, ontstaan opSurinaamse bodem door vermenging

Wie over Jit Narain spreekt, spreektover het Sarnami. Hij is de eerstegeweest die systematisch en doelbewustliteraire teksten in deze taal geschrevenheeft, die tot dan toe onderHindoestanen gold als minderwaardigevariant van het Indiase Hindi, hooguitgeschikt voor alledaagse conversatie.Als student naar Nederland gekomen,bracht hij in 1978 vanuit Den Haag,waar hij zich korte tijd later als huisartsvestigde, in eigen beheer zijn eerstepoëziebundel uit: Dal bhat chatni, 135bladzijden gedichten in het Sarnami enNederlands.

Het gebruik van deze beide talen hangtvolgens Narain zelf samen met zijneigen tweetaligheid, waarbij hij hetSarnami als zijn eerste taal beschouwt.Het is een felle bundel, de verwoording

Jit Narain: een dichter op de

bres voor het Sarnami

THEO

D AM

STEE

GT

Het Sarnami werd als taal lange tijd niet serieus

genomen: het was hoogstens een minderwaardige

variant van het Hindi. De dichter en huisarts Jit

Narain heeft altijd op de bres gestaan voor het

Sarnami, en doet dat nog steeds. OHM zendt op

5 en 12 juni een documentaire over hem uit.


een uitdaging vormt – het is een groteprestatie dat de taal er niet kunstmatigerdoor geworden is, of beïnvloed door hetHindi. Naast zijn poëtisch werk redi-geerde en produceerde Narain in dejaren 1982 - 1986 ook het kwartaalbladSarnami, met literaire en niet-literaireteksten in die taal, waarvan een aantal,ook in proza, van eigen hand.

In 1991 vestigt hij zich in Suriname alshuisarts, waar hij ook de liefde voor delandbouw die al uit Dal bhat chatnispreekt, weer uitleeft. Schreef hij in diebundel niet, aan het slot van een langecyclus die het lot van zes door hem alsjongen geplante tomatenplantjesbeschrijft: ‘vastbesloten ben ik / omdoor te gaan / en als boer / mijn lot teaanvaarden / steunend op het besef / datik / alleen dan waard ben / te betekenen/ een echte zoon / des vaderlands’ (p.31)?

Hij zet zijn literaire werk ook daarvoort, met dichtbundels als Agni ke yád,yád ke rákhi, Ter herinnering aan agni, deas van de herinnering, en Tussen de woor-den is het stil, en blijft zich door zijnschrijfwerk en andere activiteiten inzet-ten voor waardering en erkenning vanhet Sarnami.

In 1988 verschijnt in India een uitgavevan alle door hem gepubliceerdeSarnami poëzie, gedrukt in het Indiasedevanagari schrift, terwijl hij in 2003een Engelse vertaling van een aantal vanzijn gedichten in eigen beheer laat ver-schijnen. Zulke uitgaven kunnen zijnwerk de bredere bekendheid geven diehet verdient, zoals eerder al zijn gebruikvan het Nederlands als schrijftaal deels

van verschillende Noord-Indiase taalvor-men, en met een aantal kenmerken die ingeen verwante taal in India voorkomen.In hun visie is een nadruk op alleen hetHindi als culturele taal gevaarlijk voorcreativiteit, omdat SurinaamseHindoestanen weinig met het IndiaseHindi in aanraking komen en het daaromniet voldoende beheersen om het alsmiddel van originele literaire expressie tekunnen gebruiken. Volgens hen geldthetzelfde voor cultuurbeleving in hetalgemeen: de Hindoestaanse cultuur inSuriname kan niet alleen bepaald wordendoor oppervlakkig contact met India,maar moet in Suriname zelf doorleefdzijn, met alle invloeden die het leven bui-ten India, in een samenleving met heelverschillende bevolkingsgroepen, metzich meebrengt.

Vroeg in de jaren tachtig kwam ik in per-soonlijk contact met Jit, en leerde hemkennen in al zijn scherpte en humor enzelfspot. Altijd stond hij uitdagend op debres voor het Sarnami. Ik leerde in dietijd veel over het Sarnami. We discus-sieerden over de taalsituatie van deHindoestanen en over de grammatica vanhet Sarnami, en schreven samen hetSarnami-leerboek Ká hál, dat in 1987 inDen Haag verscheen en al jaren uitver-kocht is, maar binnenkort in Surinameherdrukt zal worden.

Dal bhat chatni werd gevolgd door veleandere bundels, sommige in hetNederlands, andere in het Sarnami, enweer andere in beide talen. Narain’s poë-zie, zowel in het Nederlands als in hetSarnami, is gaandeweg dieper en filosofi-scher van inhoud geworden, waarbij ookhet gebruik van het Sarnami voor hem



ook de wens weerspiegelde dat zijngedichten ook door niet-Hindoestanengelezen zouden kunnen worden. Demarkt voor poëzie is echter klein, ookvoor Nederlandstalige poëzie, enondanks de erkenning die zij kregenvan recensenten, zijn vrijwel alle bun-dels van Narain in eigen beheer uitge-bracht of bij kleine uitgeverijen. Eenreden daarvoor kan zijn dat werk, datgeworteld is in ervaringen die deNederlandse lezer in het algemeenvreemd zijn en dat zich niet toebuigtnaar die lezers om die ervaringen uit te

leggen, minder snel door Nederlandseuitgevers gepubliceerd zal worden. Eenandere oorzaak is misschien gelegen inhet karakter van de dichter, die zich tenvolle inzet voor zijn moedertaal maarbescheiden is wanneer het zijn eigenwerk betreft.

Alleen al daarom is het verheugend dater nu een documentaire over hem ge-maakt is.

Theo Damsteegt is werkzaam bij hetInstituut Kern van de Universiteit Leiden.


Din ke ham kám kari, rát ke dekhi sapná.Ájá ke surat láge, thorá thora apná.

Hamár jahajwá ke nám ná LáLá Rookhwá.Deswá ke nám bhail Nederland, babuá.

K.L.M. se urli ham chorli Sarnamwá.Yád jab tor áil khoje calli itihaswá.

Ekar kathá ken ras na hai pancámritwá.Kathwá ke kassak kas ke kasle bá mor citwá

Káhen u Bhárat choris, ito ham samjhiláBhárat oke náhi choris, uto ham sahilá.

Werken overdag, ’s avonds dromen - zo lijkt Aja’s verschijning enigszins op de mijne.

Mijn schip heette geen Lalla Rookh en de naam van m’n land werd Nederland,meneer.

Met de KLM vloog ik, Suriname verliet ik. Toen de herinnering aan jou kwam, ging ik op zoek naar de geschiedenis.

Het sap van dit verhaal is geen heilige nectar, het gevoel dat het geeft houdt mijn geest in degreep.

Waarom hij India verliet, dat kan ik begrijpen; dat India hem nooit verliet, daar moet ik onderlijden.

Uit: Agni ke yad / yad ke rakhi. Ter Herinnering aan Agni / de as van de herinnering,SSN, Den Haag / Paramaribo, 1991 vertaald uit het Sarnami door de auteur in samen-werking met Geert Koefoed originele titel: 'Werken overdag, ‘s avonds dromen'

© Jit Narain, SSN


Gandhi trachtte naar ‘Waarheid’ televen. Geen waarheid in de zin van‘gelijk hebben’, maar als grondprincipewaarop de toepassing van satyagraha(vasthouden aan waarheid) en ahimsa(geweldloosheid) berust. Dit grondprin-cipe noemde hij dat ‘datgene wat voorjezelf geldt in gelijke mate opgaat voorde hele wereld. De hele mensheid is inessentie hetzelfde. Wat dus voor mijmogelijk is, is mogelijk voor iedereen.’

Gandhi wilde niet op een voetstukgeplaatst worden. Hij was weliswaar deinspirerende voortrekker van de bewe-ging voor een bevrijd India maar noem-de zichzelf een praktisch realist. Hijwilde geen mysticus genoemd wordenen ging zelf gebukt onder de last van detitel Mahatma. Hij vertelde vrijuit dathij als kind bangelijk en extreem verle-gen was, dat hij jarenlang Engelsmanhad willen worden en dat hij in zijn

eerste optreden als advocaat voor eenrechtbank in Bombay hopeloos faaldeomdat hij niet uit zijn woorden kwam.Maar ook dat hij tijdens zijn ontwikke-ling in zijn eigenwijsheid zijn vrouwveel pijn deed en met een van zijn vierkinderen een ernstig verstoorde relatiehad. Winston Churchill noemdeGandhi een ‘halfnaakte fakir’ en onderde eigen bevolking maakte hij voldoen-de vijanden, onder meer omdat ze hemte tolerant vonden. Hem op een voet-stuk plaatsen kan ongewild een alibiworden om hem alleen te bewonderenen niet te bestuderen en zijn woordenin het leven opnieuw tot leven te latenkomen. De vraag is: willen we hem alsheilige zien of laten we ons inspirerenen nemen we onze verantwoordelijk-heid zelf actief aan menswording tewerken en het leven tot bloei en ont-wikkeling te brengen?


B EN

CLAE

SSEN

S

De immense uitdagingvan geweldloos leven

OHM wil met de tv-serie Gandhi op Klompen de spirituele

leider Mohandas Karamchand (Mahatma) Gandhi en diens

leven en uitspraken dichter bij de kijker brengen. Dat is

enorm uitdagend omdat het tot persoonlijke reflectie aanzet.

De kernvraag is in feite: is een geweldloos leven in onze

samenleving, ja, in het eigen leven, een reële optie?


tuiging belichaamt in essentie dieWaarheid, en het is juist die ervaring enwetenschap, dit ‘zien’, die de verbon-denheid, de liefde en mededogen voorieder mens voortbrengt. Gandhi zei:‘Hoe vaak een satyagrahi ook wordtbedrogen, hij zal vertrouwen in detegenstander blijven stellen. Hij laatzich niet louter door vrees voor lijdentot wantrouwen verleiden. Hij ver-trouwt in alle omstandigheden op eigenkracht.’

Is een dergelijke houding in de heden-daagse samenleving, in ons eigen leven,mogelijk? Het lijkt onmogelijk in eensamenleving die beheerst wordt doorverbale en fysieke gevechten waarbij heteigen gelijk een vlijmscherp en gevaar-lijk wapen wordt. Het verbaast niet datdaarbij de gemoederen hoog oplopen.Zo hoog zelfs dat het in extreme geval-


Nadat hij was gegrepen door het ideaalvan onbaatzuchtige dienstverlening ont-wikkelde Gandhi een geweldloze hou-ding en leefwijze om conflicten aan tepakken en op te lossen. Dat gebeurdetoen hij halverwege de dertig was. Dedaarop volgende veertig jaren heeft hijgetracht ‘vijandschap uit de weg te rui-men, niet de vijanden zelf’. Zijn intentiewas de grondoorzaak van conflictenweg te nemen: het wantrouwen en deangst. Met harmonie valt meer te win-nen dan bij tweedracht. In een levenvan geweldloosheid zoek je geen oplos-singen buiten je ‘tegenstander’ om, jemaakt hem tot medestander in het zoe-ken naar een oplossing. Je wint hemvoor de Waarheid, daarbij uitgaandevan de diep gewortelde overtuiging datin ieder mens dezelfde drang schuiltom Waarheid te vinden. Ieder mens,ongeacht diens huidskleur, geloof, over-



Gandhi heeft het als dé uitdaging vanzijn leven gezien, de kracht die hij isgaan ervaren in daden ten dienste vande hele mensheid om te zetten. Het waszijn overtuiging dat ieder mens zo kanleven. Het betekent volgens hem levenin vrijheid van geest in een wereld voltegenstellingen. Het lag niet in zijn aardte beledigen. Beledigen is een vorm vangeweld die snel kan escaleren. Hij kooszelf voor de uitdaging op geweldlozebasis. Het kost moeite, veel moeite inons eigen leven Gandhi’s woorden teonderzoeken en, door vastberaden zoe-ken naar Waarheid in ons leven, daareen eigen invulling aan te geven. Levenvanuit vertrouwen en verdraagzaamheidis de moeilijkste weg die er is, maar ookde meest bevredigende, omdat het onsen de ander helpt volledig mens te wor-den. Mensen als Gandhi laten je vrij indie keuze. Ze schrijven je niet voor watje te doen en te laten hebt, ze zijn lan-taarndragers. Ze willen je stimulerennaar Waarheid op te gaan en de waar-den die dit voortbrengt als vrucht teontwikkelen, te leven en over te dragen.

Ben Claessens is freelance schrijver.

len, zoals in de discussie over islam enextremisme, op forse beledigingen enzelf moorddreigingen en moord uit-loopt. Gandhi zelf werd het slachtoffervan een aanslag door een hindoe die hettotaal oneens was met zijn tolerantehouding jegens moslims.

Gandhi zelf zag op zeker moment datjuist de bevangenheid en gevangenschapvan het denken en leven vanuit tegen-stellingen tot grote problemen, ja, zelfsoorlogen leidt. Hij wilde niet langer zo’ngevangene zijn en ging op zoek naar wathem met de medemens en dit leven tendiepste verbond. Zijn jarenlange zoek-tocht leidde tot een persoonlijke trans-formatie, een omslag van een op eigenbelang en het eigen gelijk gericht levennaar een aan het welzijn van degemeenschap gewijd bestaan. Hij las deheilige teksten uit de diverse tradities –hindoeïsme, islam, christendom – enbesloot er naar te leven. Kern daarvan:geen geweld. In gedachte, in woordnoch in daad. Een omwenteling die hemde ervaring bracht die hij omschreef metwoorden uit de Bhagavad Gita: ‘Hij isvoorgoed bevrijd die losbreekt, uit deego-kooi van ik en mijn’. Hij onthechttevan bezit, vooroordelen, vastgeroestemeningen en opvattingen waardoor inhem een energie die hij Liefde,Waarheid en God noemde, als onuitput-telijke kracht kon gaan stromen. Het isvan belang te zien dat door onthechtingvan vooroordelen wij in onszelf demedemens bevrijden. De werkelijkheiddat God (Waarheid) in ons woont endat Hij ons liefheeft, moet lang in onsdoorwerken vooraleer ze sterker wordtdan de gedachten die we koesteren overonszelf en over anderen.

C o r r e c t i eDe foto op pagina 34 van de vorige

OHM Vani was

afkomstig van het

Ganesha centrum

voor Yoga en

Ayurveda in

Alkmaar

( w w w. g a n e s h a - c e n t r u m . n l )



De Ayurveda gaat steeds uit van het bij-zondere en unieke krachtenspel tussende elementen aarde, water, vuur, luchtdat in elk mens plaatsvindt. Dat krach-tenspel immers bepaalt onze gezond-heid, zowel van lichaam als van geest.Raakt dit spel in onbalans, dan wordt deweg naar ziekten en klachten geopend,maar wordt ze weer in balans gebracht,dan komt de gezondheid weer in al haarglorie binnen ons bereik.

Juist het voorjaar is een geschikte tijdom dat krachtenspel weer eens goed inbalans te brengen. Een reinigingskuur isdaartoe het meest geëigende middel. Nuis het zo, dat bij ons allen de verhou-ding tussen de elementen weer andersis; dat betekent dat zo’n reinigingskuureigenlijk aangepast zou moeten wordenaan je eigen type. Heb je bijvoorbeeldveel lucht en sfeer in je, en behoor je

dus tot het vata-type, dan moet je in elkgeval nooit gaan vasten. Het vastenwerkt verhogend voor de vata hetgeeneerder problemen geeft dan balancering.Heb je veel vuur (pitta), dan is eenkorte vastenperiode wel goed, heb jeveel aarde en water (kapha), dan is eenvastenperiode de aangewezen weg.

Maar is er dan geen methode die vooriedereen goed is? Jazeker, die is er: de‘vasti’. Hieronder wordt een klysma ver-staan, die wij in de praktijk uitgebreidhebben tot een totale hoge spoeling vande darmen. Door de moderne voedingvan vandaag worden er afvalstoffen(slakken) gevormd die voor tal vanklachten kunnen zorgen. Ze veroorza-ken gisting en rotting en vergiftigen zolangzamerhand het milieu in de dar-men. Een der oudste spreuken van denatuurgeneeskunde luidt: ‘de dood zit

R OBE

RTH.

SW

AMIPE

RSAU

D

Het is lente: tijd om lichaam engeest te reinigen

Kort voordat de zomer begint is de tijd uitermate geschikt

om je eens helemaal te reinigen. In veel culturen is dit een

bekend verschijnsel. Het is een soort voorjaarsreiniging van

lichaam en geest die je sterk en gezond maakt en waar veel

meer mensen gebruik van zouden moeten maken. Ook de

Ayurveda gaat daar diep op in.



in de darm’, waarmeemen zeggen wilde, dathet milieu in onze dar-men in de eerste plaatsverantwoordelijk is vooreen gezond leven. Is ditmilieu echter vervuilddan kunnen er tal vanziekten ontstaan maardat hoeven niet allemaalfatale ziekten of darm-ziekten te zijn. Migraine,vermoeidheid, zwaar-moedigheid, duizelig-heid, huidziekten, ang-sten en slapeloosheidzijn enkele voorbeeldenvan klachten die ver-dwijnen kunnen na eeneffectieve darmspoeling.Heb je helemaal geenklachten, dan is zo’n voorjaarsschoon-maak goed op zijn plaats om het zo tehouden. We weten dat o.a. in deBloemendaalse kliniek de hoge darm-spoelingen geheel Ayurvedisch plaats-vinden; zo wordt er eventueel een reini-gende massage aan toegevoegd en zijner voedingsadviezen zodat je de eenmaalgereinigde darm zolang mogelijk gerei-nigd houdt.

We moeten ons ook realiseren dat dedarmspoelingen van vandaag eenmoderne variant zijn op die ‘vasti’.Dankzij de hedendaagse apparatuur iseen darmspoeling geen ‘enge’ behande-ling meer maar een hygiënische, geheelpijnloze behandeling die eigenlijk nietmag ontbreken in zo’n voorjaarsreini-ging. En zoals ik boven al opmerkte,worden er soms massages aan toege-voegd om het tot een geheel te maken.

Het is voor mij soms onbegrijpelijk datmen het in de officiële medische wereldnog niet helemaal doorheeft dat de ver-stoppingen binnen het darmkanaal, watin de Ayurveda ‘ama’ genoemd wordt,de oorzaak vormen van talloze kwalenen ziekten. De vele patiënten die wij lie-ten ‘doorspoelen’ zijn vaak nog hetmeest verbaasd over het resultaat. DeNederlandse arts dr. Ten Haaf schreefreeds in 1977 zijn opzienbarend boekover de hoge darmspoelingen waarmeehij duizenden patiënten genas van ziek-ten, waar geen huisdokter of specialistwat mee kon. De Ayurveda doet dit almeer dan 3000 jaar, en het is bijzonderfijn dat haar behandelingsvormen nuook in het westen steeds meer onder deaandacht komen. Kortom: het is voor-jaar, zorg dus voor een goede reinigingzodat 2005 een nóg mooier jaar voor jewordt!

Het is lenteOHM Vani 2e kwart 2005 FC 4.0 21-09-2005 11:04 Pagina 34

Het kosmopolitische Bombay is het eco-nomische hart en de melkkoe van India.De stad genereert 60% van de import enexportopbrengsten van het gehele landen 40% van alle inkomstenbelasting.Maar ondanks haar rijkdom leeft ruimde helft van de 18 miljoen inwoners vanBombay in armoede.

Bombay is een mix van culturen.Amsterdam is dat wellicht ook maardaar wonen slechts 4500 mensen opiedere vierkante kilometer. In Bombaywonen er gemiddeld 45.000 mensen opeen zelfde oppervlakte en in sommigestadsdelen zijn dat er zelfs wel tweekeer zo veel. De stad gebruikt drie mil-jard liter water per dag en produceertdagelijks 5000 ton afval. Elke dag reizener bijna zes miljoen mensen met detrein tussen de voorsteden en de stad.Daarbij komen elke dag gemiddeld tienmensen om het leven. Maar Bombay isook ‘Bollywood’, wellicht het belangrijk-ste culturele centrum van India. Bombay

is India in het klein en het is meer danIndia. Bombay is een maniakale stad.Bombay 1995 - 2005; Kuch Kuch Hota Haiis een vervolg op ‘De Olifant Ontwaakt’,de documentaire die regisseur PeterSackman in 1995 maakte. In deze docu-mentaire, die een indringend beeldschetste van het dagelijks leven in demodernste stad van India, portretteerdehij zes, onderling sterk verschillendejongeren uit Bombay. De jongeren warende traditionele studente Deepa Katharia,de straatjongen Vicky, de verwesterdestudente Fleur Xavier, de RSS-activistNiyenta Despandee, de straattheaterac-teur Amjad en de filmactrice KajolMukherjee.

In Bombay 1995-2005: Kuch Kuch HotaHai komen we de jongeren – tien jaarouder geworden – opnieuw tegen. Hunleven, en het leven in Bombay, is veran-derd. Het meisje Deepa Katharia isinmiddels getrouwd en woont nu, met

Volwassen worden in een maniakale stad

P ETE

RSA

CKM

ANN

Wat eens was komt nooit meer terug. Je kunt nooit

meer worden wie je ooit eens was. Dit geldt natuurlijk

voor ons allemaal, maar zeker voor de personages in de

documentaire Bombay 1995 - 2005: Kuch Kuch

Hota Hai, die de OHM op 1 en 8 Mei 2005 uitzendt.



Volwassen wordenhaar man en twee kinderen, in Dubai.De straatjongen Vicky is chauffeurgeworden. Ook hij is getrouwd en hijwoont met zijn vrouw en dochter in eenpiepklein huisje in een sloppenwijk. Destudente Fleur Xavier is uitgegroeid toteen spetterende schoonheid en zijbehoort inmiddels al een aantal jaren totde top vijftien van de fotomodellen inIndia. De RSS-activist NiyentaDespandee heeft India achter zich gela-ten, is verhuisd naar Japan en is helaasonvindbaar gebleven voor de filmcrew.De straattheater acteur Amjad treedt nietmeer dagelijks op in de hoerenwijkKamathipura. Hij is nude eigenaarvan een com-puterbedrijfen woont metzijn vrouw,zoon en oudersin New Bombay.En KajolMukherjee? Zoalswij allemaal wetenis zij de laatste tienjaar uitgegroeid toteen van de grootstefilmactrices van India.Zij is getrouwd metacteur Ajay Devgan enmoeder geworden vaneen dochter. Wat Kajoldaar zelf allemaal van vindtblijft nog heel even eenvraag want ten tijde van de opnamenwerd haar moeder, Tanuja, plotselingernstig ziek, waardoor Kajol onbereik-baar was voor de filmcrew. De opnamenmet Kajol staan nu gepland voor eindMaart.In Bombay 1995 - 2005: Kuch Kuch Hota

Hai komen ook nog anderen aan hetwoord, die onder meer over de ontwik-kelingen in Bombay vertellen. De filmmaakt duidelijk dat er in het grootstede-lijke India een enorm gevecht gaande istussen traditie en moderniteit. In de con-tinue caleidoscoop die Bombay is, moe-ten zij allen hun eigen weg zoeken. Aanwelke normen en waarden, maatschappijvisies en geloofsovertuigingen houden zijvast? Welke vinden zij waardevol enwelke ervaren zij als een belemmering?Welke waarde hechten zij aan de ‘joint

family’, aan de reinheidcultus,aan dharma? Zien zij de Indiasetraditie, zien zij dharma, als eenobstakel voor hun persoonlijkeontwikkeling, als een obstakelvoor een modern India? Inhoeverre hechten ze numeer belang aan hun iden-titeit, nu ze in het buiten-land wonen, nu ze vaderof moeder zijn? Makende jongeren zich numeer zorgen dan voor-heen om de ‘toestandvan de Indiase samen-leving’ nu ze zelf deverantwoordelijk-heid dragen vooreen gezin? En wat

vinden zij van deIndiërs die in het buitenland

wonen?

Een ding is in ieder geval duidelijk: zezijn zich allemaal bewust dat zij tot eenzelfbewuste generatie behoren die vormen gestalte geeft aan een nieuw enmodern India.



De Arische invasie theorie is vanaf hetbegin omstreden geweest en velen bewe-ren dat er nooit zo’n invasie heeft plaats-gevonden. Historici vroegen zich bij-voorbeeld af hoe het komt dat er in deoudste geschriften van de Brahmanen,de heilige Veda's, geen melding wordtgemaakt van een grote tocht. Als er spra-ke was van een grote reis, in omvangvergelijkbaar met die van de Joodse uit-tocht uit Egypte, zou daar dan niet éénbladzijde in de vier Veda's aan zijn

besteed? Ook uit archeologisch onder-zoek bleek weinig van een grote tocht ofvan een dramatische invasie. En waaromzouden de Dravidiërs, die 4000 jaarvoor het begin van onze jaartelling alsteden, compleet met bestuur en riole-ringssysteem, hadden gebouwd, zich zomakkelijk hebben laten verdrijven? Eénvan de redenen dat de theorie van deArische invasie zonder slag of stoot doorde gevestigde orde van geschiedschrij-vers werd overgenomen, is de uit het

Onderzoeker ontkrachttheorie van Arische

invasie

SASQ

HUA

V AND

ERSC

HEER

Veel Indiase en Westerse wetenschappers beweren dat de

Veda’s, de heilige geschriften van het hindoeïsme (De

Sanatan Dharma) niet in India, maar ergens in centraal

Azië zijn ontstaan. Volgens die theorie vielen rondtrekken-

de volksstammen uit centraal Azië, Ariërs genaamd, tus-

sen 3000 en 1500 voor het begin van onze jaartelling het

noorden van India binnen. Prof.dr. Subhash Kak, hoogle-

raar aan de universiteit van Louisiana (VS), verwerpt

deze theorie van de Arische invasie. Hij wordt gezien als

een autoriteit op het gebied van de oude Indiase weten-

schap en technologie. Op 20 maart 2005 was Subhash Kak

in Nederland, waar hij zijn bezwaren tegen de Arische

invasietheorie toelichtte.



geen beduidende toevloed van mensenin India tijdens deze periode.

3. B.B. Lal van het IndiaseArcheologische Onderzoeksinstituutontdekte vuuraltaren bij zijn opgravin-gen in Kalibangan, een plaats die stamtuit de derde millennium voor onze jaar-telling. Wat nu blijkt is dat die altarenook al in gebruik waren op andereplaatsen in Harappa. Dit is interessantomdat vuuraltaren een essentieel onder-deel vormen van het Vedische ritueel.

4. Geologen hebben vastgesteld dat deSarasvati rivier rond 1900 voor hetbegin van onze jaartelling is opge-droogd. Aangezien Sarasvati de belang-rijkste rivier van de Rigvedische hym-nen is, kan geconcludeerd worden datde Rigveda vóór 1900 voor het beginvan onze jaartelling is samengesteld.

5. De studie van aardewerkstijlen enculturele kunstvoorwerpen heeft er toegeleid dat archeologen als Jim Shaffervan de Case Western ReserveUniversiteit concluderen dat de Indus-Sarasvati cultuur een continuïteit kentdie tot tenminste het jaar 8000 vooronze jaartelling herleid kan worden.Samengevat zegt Shaffer: De verschui-ving van de Harappans (na het opdro-gen van de Sarasvati rivier rond 1900voor onze jaartelling) is de enige archeo-logisch gedocumenteerde west-naar-oost-beweging van menselijke bevolkin-gen in Zuid-Azië voor de eerste helftvan het eerste millennium voor onzejaartelling. Met andere woorden: er heeftgeen Arische invasie plaatsgevonden.


koloniale tijdperk stammende eurocen-trische gedachte dat een hogere cultuuronmogelijk uit India afkomstig kon zijn.Vandaag de dag, nadat bijna alle rede-nen voor de geldigheid van de invasie-theorie zijn weerlegd, beginnen ookandere belangrijke geleerden de theoriein twijfel te trekken. Deze twijfels wor-den ingegeven door belangrijke nieuweontdekkingen en inzichten.

In de twintigste eeuw zijn er in hetIndiase subcontinent archeologischevondsten gedaan die de twijfel aan hetArische invasiemodel hebben vergroot.Samen met nieuwe inzichten vanuit degeschiedwetenschap, de astronomie enliteraire analyse, vormen zij de tienhoofdpunten van bewijs, zoals doorSubhash Kak beschreven.

1. Men heeft ontdekt dat het SaptaSindhu gebied - hetzelfde gebied dat hetcentrum van de Vedischeteksten is – wordt geassocieerd met eenculturele traditie waarvan het spoorzonder onderbreking tenminste tot8000 voor het begin van onze jaartellinggevolgd kan worden. Het lijkt er op dathet Sarasvati gebied het centrum wasvan deze culturele traditie, en dit is ookwat de Vedische teksten aanduiden.Verder wordt benadrukt dat de term‘Ariër’ in de Indiase literatuur geenraciale of taalkundige connotatie heeft.

2. Volgens het werk van KennethKennedy van de Universiteit van Cornellis er geen bewijs van demografischeonderbreking gevonden in de archeolo-gische overblijfselen uit de periode van4500 tot 800 voor het begin van onzejaartelling. Met andere woorden: er is

de theorie van de Arische OHM Vani 2e kwart 2005 FC 4.0 21-09-2005 11:04 Pagina 38

6. A. Seidenberg van de BerkeleyUniversiteit in Californië onderzocht degeometrie van de vuuraltaren van India,zoals deze is samengevat in vroegeVedische teksten als de ShatapathaBrahmana. Hij vergeleek deze toen metde vroege geometrie van Griekenlanden Mesopotamië. In een serie vanartikelen heeft hij aangetoond dat deVedische geometrie vóór 1700 voor hetbegin van onze jaartelling gedateerdzou moeten worden.

7. Er is ontdekt dat bij de bouw van vuuraltaren gebruik werd gemaakt van astronomische kennis. Verder is er een astronomische code inde structuur van de Vedische boekengevonden. Deze code bevestigt dat deVedische mensen een traditie van obser-vatieastronomie hadden. Dit betekentdat de vele astronomische referenties inde Vedische teksten niet langer gene-geerd kunnen worden. Veel van dezeastronomische referenties in de Veda’sverwijzen naar gebeurtenissen geda-teerd rond 3000 of 4000 voor het beginvan onze jaartelling.

8. Recente computeranalyse van tekstenuit India toont aan dat het Brahmi-handschrift, stammend uit de tijd vande Maurya koning Ashoka, is afgeleidvan het oudere derde millennium hand-schrift van het Indus-Sarasvati tijdperk.Dit is opnieuw een sterke aanwijzingvoor de bovengenoemde culturele con-tinuïteit.

9. De archeologische bronnen tonenaan dat het gebied van de Indus-Sarasvati beschaving in vele culturelekenmerken verschilde van andere oude

beschavingen. In tegenstelling tot bij-voorbeeld het oude Egypte ofMesopotamië, toont de Indus-Sarasvatibeschaving heel weinig monumentalearchitectuur; het lijkt erop dat de poli-tieke organisatie en haar verbanden metandere elites in de maatschappij uniekwaren. Dit komt overeen met het unie-ke karakter van de Vedische literairetraditie waarin de nadruk wordt gelegdop de kennis en de aard van ‘het zelf’.

10. Er zijn overblijfselen van paardenontdekt in de ruïnes van Harappa en inMohenjo Daro werd een paard van kleigevonden. Nieuwe bevindingen uit deOekraïne laten zien dat paardrijden al4000 jaar voor het begin van onze jaar-telling werd beoefend. De veronderstel-ling dat de Ariërs zijn binnengevallenals nomaden te paard rond 2000 voorhet begin van onze jaartelling, is hier-mee ontkracht.

Zoals hierboven beschreven spreekt hetcumulatieve bewijs de Arische invasie-theorie volledig tegen. Indien een toe-vloed van mensen in India heeft plaats-vonden, dan zou deze, indien gekekenwordt naar het demografische bewijs,veel vroeger plaatsgevonden moetenhebben dan 4500 jaar voor het beginvan onze jaartelling. Op basis van hetandere bewijs zou de invasie misschienwel 8000 jaar voor het begin van onzejaartelling moeten hebben plaatsgevon-den. Aan de andere kant is het evenzeergeloofwaardig dat het Sapta Sindhugebied het oorspronkelijke vaderlandvan de Ariërs was, vanwaar zij zijngemigreerd naar Iran en Europa, zoalsbeschreven in de Purana’s.


e invasie ontkracht OHM Vani 2e kwart 2005 FC 4.0 21-09-2005 11:04 Pagina 39


De verwerping van de Arische invasie-theorie is niet alleen interessant vanuiteen academisch oogpunt, maar condi-tioneert ook onze inzichten in de histo-rische evolutie van India, de bronnenvan haar luisterrijke erfgoed en deinheemse sociale, economische en poli-tieke instellingen die in de loop van demillennia zijn ontwikkeld. De nieuwebewijzen stellen ons in staat om einde-lijk het eeuwenoude model van deArische invasie in India los te laten enhet biedt ons tegelijkertijd een span-nend nieuwe beeld van de oude wereld,waarin India duidelijk een cruciale rolspeelde. Wat tevoorschijn komt, en nietalleen betreffende India, is een wereld

die indringend met heilige traditiesdoordrenkt was.Tradities die over hetalgemeen zijn vergeten zijn en gene-geerd worden, maar die uiterst belang-rijke inzichten in de menselijke conditiebevatten.

Subhash Kak’s recente boek In Search ofthe Cradle of Civilization ontmaskert deArische invasietheorie en geeft antwoordop vele vragen over de vroegste perio-den van de Indo-europese taalkundigegroepen en de aansluitingen tussen huncultuur.

Advertentie

Arische invasie ontkracht OHM Vani 2e kwart 2005 FC 4.0 21-09-2005 11:04 Pagina 40


In elke cultuur bestaan er beelden dieals ideaal dienst doen, maar ondertussenwel de werkelijkheid beïnvloeden. Erbestaat een kloof tussen het beeld en dewerkelijkheid en tegelijkertijd is er eenverbinding tussen die twee.

Dat is ook bij godsdiensten het geval dieeen ideale wijze van leven voorschrij-ven, waar mensen zich niet altijd aanhouden maar die wel het dagelijks leveninsluipt en in zekere mate gaat kenmer-ken. Dergelijke beelden noemen wenormbeelden en die variëren bijvoor-beeld per generatie en daarbinnen perklasse, mate van verstedelijking,geslacht en leefmilieu. Vanwege dezeverscheidenheid is het gewaagd omslechts één normbeeld voor eengemeenschap te schetsen. Aan de anderekant is het ondoenlijk om de verschei-denheid van normbeelden in deHindoestaanse gemeenschap adequaatin beeld te brengen.

Eén manier om de normbeelden vanHindoestanen te benaderen is door te

kijken naar de filmcultuur. Vooral dejeugd oriënteert richt zich op rolmodel-len uit Bollywoodfilms die kennelijkalleen maar aandacht hebben voor hetuiterlijk. Bij een bepaald uiterlijk kaneen bepaald gedrag horen. Zo kan eengespierd lichaam de verwachting oproe-pen van een goede vechter of een ijdel-tuit; en een bepaalde kleding van vrou-wen (sluiers bijvoorbeeld) kan associa-ties oproepen met dociel gedrag. Beeld,gedrag en waardering vloeien moeite-loos in elkaar over.

Nu geldt voor de filmwereld dat er ver-schillende generaties acteurs en actricesbestaan. In de jaren zestig en zeventigkende men al verschillende generatieswaarin mannelijke acteurs als DilipKumar, Rajender Kumar, de Kapoors,Biswajiet, Manoj Kumar, Rajes Khanabeeldbepalend waren. Het hier gemaak-te onderscheid is aanvechtbaar, maargeeft tegelijkertijd weer hoe moeilijk hetis om een generatie precies te definië-ren. Gemakshalve maak ik het onder-scheiden tussen een oudere en jongere

Bollywood is in beweging

De Bollywoodfilm is in de afgelopen decennia nogal van

karakter veranderd. Maar waarin zitten die verschillen

nou eigenlijk?

R UBE

NGO

WRI

CHAR

Nht



generatie. Elke generatie heeft wat ande-re kenmerken en daarbinnen zijn erweer verschillen tussen mannen envrouwen. Door die kenmerken tussende generaties en per generatie tussenmannen en vrouwen te vergelijken,krijgt men een aardig beeld van de ver-anderingen in personages.

De kenmerken zijn geselecteerd op basisvan eigenschappen die ofwel in deHindoestaanse gemeenschap worden

gewaardeerd ofwel anderszins in defilms opvallen. Let wel: het gaat hier omgeadverteerde filmbeelden, niet om hetfeitelijke gedrag van Indiërs ofHindoestanen. De geselecteerde ken-merken zijn: huidskleur, lichaamsbouw,expressie, dansstijlen, loyaliteit, inschik-kelijkheid, kaste afkomst, godsdienst,gebezigde taal, mate van geweld.Wanneer het beeld wordt beperkt totdeze geselecteerde kenmerken danlevert dat de volgende lijst op.

Verschillen in beelden tussen generaties en tussen seksen in de Indiase films.

Jongere generatie Oudere generatieVrouwen Vrouwen

• Huidskleur blank blank• Bouw slank “mollig”• Expressie assertief bedeesd• Dansen modern klassiek• Loyaliteit zeer groot zeer groot• Kleding veel bloot nauwelijks• Inschikkelijkheid minder groot zeer groot• Kaste is nu geen thema incidenteel• Godsdienst niet duidelijk niet duidelijk• Taalgebruik veel engels minder engels• Geweld nauwelijks helemaal niet

Jongere generatie Oudere generatieMannen Mannen

• Huidskleur blank blank• Bouw gespierd goed gevoed• Expressie assertief assertief• Dansen modern n.v.t.• Loyaliteit zeer groot zeer groot• Kleding bloot nauwelijks• Inschikkelijkheid naar omstandigheid nauwelijks• Kaste is geen thema incidenteel• Godsdienst niet duidelijk niet duidelijk• Taalgebruik veel engels minder engels• Geweld Heel veel veel minder

Bollywood is OHM Vani 2e kwart 2005 FC 4.0 21-09-2005 11:04 Pagina 42


Een eerste vergelijking wijst uit dat debelangrijkste verschillen tussen mannenen vrouwen van de oudere generatiezijn gelegen in: expressie, danskunst,mate van inschikkelijkheid en hetgebruik van geweld. Bij de jongeregeneratie mannen en vrouwen zijn deverschillen beperkt tot de mate vaninschikkelijkheid en het gebruik vangeweld. De verschillen tussen mannenen vrouwen nemen af. Dat is ook hetgeval wanneer de verschillen tussengeneraties nader worden bekeken. Debelangrijkste verschillen bij de jongerevrouwen zijn dat ze slanker zijn, asser-tief, minder inschikkelijk, moderne dan-sen beheersen, veel bloot lichaam latenzien, en soms ook geweld kunnengebruiken. Bij de mannen valt op dat zevaker een gespierd lichaam hebben endat ook laten zien, vooral dansers zijn,en relatief vaker Engels spreken. Ookhier valt op dat twee werelden naarelkaar toe groeien: die tussen mannenen vrouwen, maar ook die tussen dehedendaagse Indiase en westerse (vooralAmerikaanse) profielen van acteurs en

actrices, dus tussen Bollywood enHollywood.

De normbeelden zoals geconstrueerd opbasis van de kenmerken van de acteursen actrices vertonen nog meer opvallen-de veranderingen. Zonder uitputtend tezijn kan genoemd worden dat vooralvrouwen steeds vaker hun oogkleur metbehulp van contactlenzen veranderen ofhun haar een andere kleur geven. Ookhet dragen van de traditionele sari maaktsteeds meer plaats voor broeken envooral korte rokken. En waar vroeger hetdominante beeld dat was van de ‘fat-soenlijke vrouw’ staat nu de ‘modernevrouw’ centraal. Bij de mannen was hetbeeld voorheen de ‘fatsoenlijke verant-woordelijke man’ dat nu is verschovennaar de ‘moderne hardwerkende man’.En tenslotte: de glamour overheerst,karakterrollen zijn zeldzaam geworden,het acteren heeft grotendeels plaatsgemaakt voor dansen en geweld. Of dateen vooruitgang is? De films zijn in elkgeval wel populair.

s in bewegingOHM Vani 2e kwart 2005 FC 4.0 21-09-2005 11:04 Pagina 43


In 2001 werd de vereniging HindoeStudenten Forum Nederland (HSFN)opgericht. In het eerste jaar van haarbestaan ontving de vereniging meerderemalen informatieverzoeken van studen-ten uit het hele land over de hindoedharma, organisaties in de hindoege-meenschap en de geschiedenis van hethindoeïsme. Hieruit trok de HSFN deconclusie dat er veel behoefte was aaninformatie over de hindoecultuur.Waarom dan niet de hindoecultuur zobreed mogelijk gepresenteerd? Daarmeewas het idee voor de Hindoe Hangamageboren.

Een belangrijk aspect van de Hindoecultuur is seva oftewel onbaatzuchtigedienstverlening. De HSFN besloot danook om alle opbrengsten van de beursaan een goed doel te doneren. Hetgoede doel was Ekal Vidyalay, eenIndiase NGO dat kleine schooltjes inafgelegen dorpen bouwt, zodat men ookdaar basaal onderwijs kan genieten.

De eerste Hindoe Hangama vond plaatsin april 2003 in sporthal Oranjeplein inDen Haag. De HSFN had verschillendecommissies in het leven geroepen, die

invulling gaven aan de verschillendeonderdelen van de beurs, zoals kraam-pjes, workshops en het podiumpro-gramma. Een van de organisatoren,Nadeni Oemrawsingh, vertelt dat zij degoede samenwerking tussen de studen-ten van de verschillende commissies ergfijn vond. De drukte op de beurs herin-nert ze zich nog levendig. Het succesvan de beurs ( ruim 1500 bezoekers) isvolgens haar te danken aan de originali-teit van het idee. De opbrengsten van debeurs zijn persoonlijk overgedragen aanEkal Vidyalay en inmiddels staat er,dankzij de beurs, een school in India.

Na het succes van de eerste HindoeHangama besloot de HSFN dat het tijdwerd om de beurs uit te breiden. Debeurs moest op een hoger niveau geor-ganiseerd, gepresenteerd en gepromootworden. Tijdens de eerste HindoeHangama waren de grotere hindoe jon-gerenorganisaties op de beurs aanwezigmet een kraampje. De vertegenwoordi-gers van deze organisaties gingen om detafel zitten met de HSFN en samentekenden zij enige tijd daarna een inten-tieverklaring om de Hindoe Hangama2004 gezamenlijk en op een hoger

Hindoe Hangama is beurs op niveau

In april 2003 vond de eerste Hindoe Hangama plaats

in sporthal Oranjeplein in Den Haag. Inmiddels is dit

evenement niet meer weg te denken.

VARI

SHNA

T EW

ARIE


niveau te organiseren. FarsanaJamaloodin (van Satya, de organisatievoor middelbare scholieren) voelt nogsteeds de broederschap tussen de achtdeelnemende organisaties. ‘Er was spra-ke van openheid en inspiratie.’

De leden van de Werkgroep gingen aande slag en dit resulteerde in een drukbe-zochte Darling Market op 18 april 2004.Ruim 4000 bezoekers genoten op debeurs van de verschillende aspecten vande hindoecultuur: eten, drinken,muziek, kunst, etcetera. Het goede doelwas dit keer de Vanvasi Kalyan Ashram,een organisatie die zich richt op hetondersteunen van bewoners van afgele-gen gebieden in India. Dit doel werdgesteund met € 2000,-. Volgens Farsanakon je heel duidelijk zien dat de organi-saties gezamenlijk een heel mooi eind-product neergezet hadden: ‘Zonder degoede samenwerking tussen de organi-saties was dat nooit gelukt.’

Radjan Khedoe ( Brahmrishi MissionJongeren), secretaris van de WerkgroepHindoe Beurs, herinnert zich de stressvan het afgelopen jaar. Volgens hem ligthet succes van de beurs in het onder-scheidende en brede karakter ervan.Vikaash Dhingra( Hindu Swayam SewakSangh) beaamt met trots het succes vande beurs. Hij vond het een ‘superleuke’ervaring, omdat de werkgroep op eenmooie manier de hindoe dharma aan deNederlandse samenleving heeft kunnenlaten zien. Hij heeft organisatorischeervaring opgedaan en contacten gelegdmet andere organisaties.

Na het succes van de Hindoe Hangama2004 heeft de werkgroep besloten omde nadruk te leggen op de kwaliteit van

de beurs en via de beurs de vluchtelin-genproblematiek onder de aandacht tebrengen. Reeshmi Chitan (Padavasena)is samen met Rabin Jagram vanVedicYouth Netherlands verantwoorde-lijk voor het aantrekken van organisatiesdie met een kraampje op de beurs wil-len staan. Zij probeert zoveel mogelijkvariatie aan te brengen in het aanbodvan kraampjes. Ook is zij constant bezigmet het uitdenken van een aantrekkelij-ke aankleding van de beurs. Reeshmivindt de samenwerking tussen de orga-nisaties origineel, zij heeft dat nog nooiteerder meegemaakt in Nederland. Hetmooiste aan beurs, vindt zij, is de varia-tie in workshops en activiteiten.

Virindra Kalika (HSFN) is verantwoor-delijk voor de sponsoring en vindt hetgezellig en leerzaam om mee te werkenaan dit evenement. Het belangrijkstevindt Virindra het ondersteunen van hetgoede doel. Dit jaar zal de opbrengstgedoneerd worden aan een vluchtelin-gen project van Global Human RightDefence.

De derde Hindoe Hangama wordtgehouden op 1 mei 2005.

Zie ook: www.hindoehangama.nl




De problematiek van Suriname is geens-zins uniek. Er zijn vele ontwikkelings-landen die een vergelijkbaar ontwikke-lingspad hebben doorlopen. De realiteitis dat slechts een klein percentage vande wereldbevolking duurzame welvaartvoor zichzelf heeft weten te bewerkstel-ligen - er leven helaas 1,2 miljard men-sen in extreme armoede.

Vandaar dat mijn oudere broer,drs.Chandi Jethu, en ik, vanuit onzeachtergrond als investment-bankiers eenraamwerk voor de Creatie vanDuurzame welvaart in ontwikkelingslan-den hebben ontwikkeld. Onze hindoe-

achtergrond en met name de vedanti-sche filosofie en karmische scholastiekzijn uiteraard ook de drijfveer en inspi-ratiebron voor onze activiteiten. Dathoudt in: lever een bijdrage aan degemeenschap zonder te rekenen opkarma-bonuspunten. In ons werk zijnwij dagelijks betrokken bij de allocatievan kapitaal aan bedrijven, landen waar-onder ook de emerging markets. Met veelpijn en verdriet moeten wij vaak aan-zien hoe incompetente beleidsmakers enpolitici uit ontwikkelingslanden doorgebrek aan kennis van de kapitaalmarkt,hun bevolking als makke schapen naarde financiële slachtbank leiden. Er is

Drs.

AM

WED

HKAR

J ETH

U

Met het oog op de verkiezingen die in mei van dit jaar in de Republiek

Suriname plaatsvinden, wil ik de lezers van OHM Vani informeren over

de recente ontwikkelingen in dit land. Suriname is dit jaar ook voorzit-

ter van de Caribische versie van de EU: de CARICOM. Wellicht lijken

de ontwikkelingen in Suriname voor u een ‘ver van mijn bed show’. De

realiteit is dat velen van u - of uw (voor)ouders - geboren zijn in

Suriname. Hierdoor zal er altijd een bepaalde emotionele binding met

dit land blijven bestaan. Ik zal kort in dit stuk ingaan op de recente his-

torie, de oorzaken van de economische malaise en eventuele oplossingen

om duurzame welvaart in Suriname te creëren.

De creatie van duurzame welvaart in

Suriname



dus een directe correlatie tussen slechtbeleid en armoede van de bevolking. Ditwas helaas ook van toepassing opSuriname.

Helaas is Suriname na de onafhankelijk-heid in 1975 lijn achteruit gegaan. Nade zogenoemde ‘sergeantencoup' van1980, onder leiding van Desi Bouterse,sloeg het aanvankelijk gematigdeenthousiasme over deze ingreep bij hetvolk al snel om in scepsis. De daarop-volgende decembermoorden in 1982kunnen worden gezien als climax vanhet destijds uiterst explosieve politiekeklimaat. Suriname kwam in een interna-tionaal isolement terecht. Nederlandbevroor de ontwikkelingshulp. Pas in1986 keerde de democratie in Surinameterug en volgden er vrije verkiezingen.

Ook op het economisch vlak verslech-terde de toestand in Suriname in eenrap tempo. Twee meteorietinslagen heb-ben ware kraters in het Surinaamse eco-nomische landschap geslagen. De eersteinslag vond plaats in de periode 1982-1987. De dekking van de Surinaamsemunt werd negatief en de deviezenreser-ve van bijna 420 miljoen Amerikaansedollars verdween als sneeuw voor dezon. Bovendien steeg de staatsschuldenorm. Door deze mega-geldschepping,schuldcreatie en het consumeren van degehele deviezenreserve werd de basisgelegd voor het feitelijke bankroet vande samenleving. De tweede meteoriet-inslag vond plaats tussen 1996-2000.Deze periode werd gekenmerkt door hetaangaan van ongedocumenteerde lenin-gen waardoor een torenhoge staats-schuld ontstond. Om de schulden tochnog te betalen en de compleet uit dehand gelopen inflatie te compenseren,

veroorzaakten de toenmalige beleidsma-kers de tweede meteorietinslag in deeconomie. De gehele geldhoeveelheidvan Suriname werd gedragen door 7500kilo goud. Deze goudvoorraad werd in1997 verpand via goudswaps en detegenwaarde van 75 miljoen dollar werdgeconsumeerd. Deze twee meteoriet-inslagen hebben geleid tot een deprecia-tie van 300.000% van de Surinaamsegulden.

NarcoticaDe Surinaamse natie was de afgronddicht genaderd door roekeloos beleid.In principe heeft er sinds de onafhanke-lijkheid geen wezenlijke economischevooruitgang en vernieuwing in hetbestuurlijke apparaat plaatsgehad. Hetpatronagesysteem en het clientelismevan de oude politieke partijen werdzelfs versterkt door de nieuwe politiekepartijen die na de onafhankelijkheid deregeermacht kregen. Tevens gingSuriname duidelijk het verkeerde padop van het drugs- en criminele circuit.Suriname stond in die periode interna-tionaal bekend als een klassieke klepto-cratische narcocratie.De huidige regeringscombinatie is erenigszins in geslaagd om het bloedenvan de natie te stoppen.Het huishoud-boekje van de staat begint langzamer-hand op orde te komen. Het fundamentvan de economie, de munt, lijkt zich teherstellen. De introductie van deSurinaamse dollar is een belangrijkemijlpaal. Daarnaast heeft de regeringnieuwe wetgeving geïntroduceerd omcorrupte politici en centrale bankierszwaar te beboeten en in de gevangeniste stoppen.Met de bauxietmaatschappijen wordenonderhandelingen gevoerd die op korte



termijn een belangrijke steunpilaar zul-len zijn voor het Surinaamse nationaleinkomen. In de agrarische sector zijnenkele initiatieven in de implementatie-fase genomen die de werkgelegenheidzullen bevorderen. Tevens ontwikkelt deregering een moderne privatiseringsstra-tegie die er vooral op gericht zal zijn ombuitenlandse investeerders aan te trek-ken. Bovendien liggen er reeds plannenklaar om een 300 miljoen inaugurelestaatslening van 300 miljoenAmerikaanse dollars voor de RepubliekSuriname op de internationale kapitaal-markt te lanceren.

De reparatie van de Surinaamse natie isop alle fronten in volle gang. Naast deeconomische stabilisering tracht deregering op moreel en sociaal vlak haarbeleid te verbeteren. Het buitenlandseimago van Suriname is gelukkig verbe-terd in vergelijking met vijf jaar terug.Suriname moet het imago van drugslandten zeerste bestrijden. Een dergelijkimago is namelijk desastreus voor deontwikkeling van het land. Surinamekan een beschaafd, op morele waardenen kennis georiënteerde economie wor-den. De andere optie is afglijden tot eendrugstaat met geïnstitutionaliseerde cor-ruptie. Dit zal de kwaliteit van het levendramatisch beïnvloeden. Colombia enBolivia zijn slechts enkele voorbeeldenin de regio.

Wij hopen dat u thans begrijpt in welkebenarde financiële situatie Surinameterecht was gekomen. Met hard werkenis er enige verbetering opgetreden. Maarde big push zal NU moeten komen. Nastabilisatie moet de groeifase aanbreken.

De creatie van duurzame welvaart Om duurzame welvaart in een land tecreëren moet als eerste het inkomen(BBP) worden verhoogd.Suriname dient BBP-verhogende maatre-gelen in de reële sfeer, de financiële sfeeren de sociaal-economische sfeer door tevoeren.Het is noodzakelijk dat hetsynergetisch effect van deze drie sferenwordt geoptimaliseerd.

BBP-verhogende maatregelen in de reëlesfeer betreffen het management van detastbare bezittingen zoals natuurlijkehulpbronnen. Suriname is rijk aanbauxiet, olie, goud, kaoline etc, maar dedeals die met de multinationals wordenafgesloten komen niet voldoende tengoede aan de Surinaamse samenleving.Bij het managen van deze bezittingenzal de regering op een marktgerichtemanier haar beleid moeten invullen.Een belangrijk onderdeel hiervan betreftde Value-chain strategie die toegepast kanworden door middel van zogenoemde‘nature for equity swaps’. Suriname moettrachten de productiviteit en daardoorde winstgevendheid van haar natuurlij-ke hulpbronnen te optimaliseren doormultinationals ervan te overtuigen datzij meer downstream investeringen inSuriname moeten plegen. Dit wil zeggendat meer geïnvesteerd moet worden inde ‘hogere gedeelten’ van het productie-proces en uiteindelijk het eindproduct.Dus niet alleen in de bauxietontginning,maar ook in de verwerking/transportetc. Bovendien dient Suriname, wanneerde tijd daarvoor rijp is, ook te investe-ren in aandelen van de multinationals.Immers naarmate de ruwe grondstof eenhogere bewerking ondergaat, des tehoger de toegevoegde waarde voorSuriname.



BBP-verhogende maatregelen in definanciële sfeer betreffen het anticyclischmaken van de Surinaamse economiedoor het zgn. fondsvormingconcept. DeBBP-groei van ontwikkelingslanden isnamelijk bijzonder gevoelig voorschommelingen in de wereldconjunc-tuur. Suriname maakte dit mee in deperiode 1998 en 1999 door de Azië-cri-sis. De prijsontwikkeling van natuurlijkehulpbronnen is in hoge mate gecorre-leerd met de wereldeconomische groei.Door in tijden van hoogconjunctuur eengedeelte van de extra inkomsten teinvesteren in zogenaamde future genera-tion funds, verkleint Suriname de neer-waartse druk op haar BBP in tijden vaneen laag conjunctuur. Het NoorsOliefund (inmiddels 84 miljardAmerikaanse dollars) is een praktijk-voorbeeld van de toepassing van maat-regelen in de financiële sfeer.

Suriname moet bovendien maatregeleninvoeren om de kredietwaardigheid vanhet land te verhogen. Des te hoger dekredietwaardigheid, des te meer geldgeleend kan worden tegen lagere leen-kosten. BBP-verhogende maatregelen inde sociaal-economische sfeer betreffeninvesteringen in onder andere degezondheidssector, de onderwijssectoren de veiligheid van de samenleving.Naarmate het BBP groeit kan er meer indeze sociale sectoren worden geïnves-teerd.

Ruwe diamant Suriname kan gezien worden als eenondergewaardeerde, onbewerkte, ruwediamant. Beleidsmakers zullen deze dia-mant moeten polijsten, zodat dezedaadwerkelijk in volle glorie kan schit-teren. De huidige bestuurlijke en poli-tieke infrastructuur moet worden omge-

bouwd om maximale waarde voorSuriname te verdienen. Nu gaat veelupside verloren. Van belang is dat hetdemocratisch bestel en de rechtsstaatgehandhaafd blijven. Iedere Surinamermoet tellen op basis van zijn/haar talen-ten. Politiek op basis van etniciteit enpatronage moet plaatsmaken voor eenkennisgerichte samenleving met morelewaarden. Suriname was langzaam aanhet afglijden naar een drugsstaat, waar-bij de jeugd liever drugskoerier werddan achter de studieboeken te zitten.Het idee van een sterke man (zieVenezuela) heeft overduidelijk bewezenniet te werken. Niet één sterke man,maar het gehele Surinaamse talent moetgemobiliseerd worden! Empowerment byknowledge. Aangezien Suriname een klei-ne bevolking heeft is het van belang omop de lange termijn een ‘kennisgerichteeconomie’ te worden binnen de regio. Indit kader dienen de multinationals inSuriname meer technologie en kennisover te dragen aan het Surinaams kader.De financieringsbasis en de potentie zijnoverduidelijk aanwezig. In de reële sfeer(bauxiet, goud, olie, agrarische, bos-bouw, veeteelt-sector) kan Suriname,indien beseft wordt wat de maximalemarktwaarde is van deze grondstoffen,over de komende zeven jaar 2 tot 4 mil-jard Amerikaanse dollars toevoegen aanhet Surinaamse BBP.

HulpbronnenDe intrinsieke waarde van de economievan Suriname kan naar voren komendoor een beter beleid met betrekking totde natuurlijke hulpbronnen. Staatsolie isop het juiste pad en heeft goede offsho-re olie-deals afgesloten met multinatio-nals zoals Repsol, Maersk en OccidentalPetroleum. De United States GeologicalSurvey schat dat er voor de kust van


"DAT JE VERLEDENJE ZO IN DE WEG

KAN ZITTEN"

REGRESSIEREGRESSIEREÏNCARNAREÏNCARNATIETHERAPIETIETHERAPIE

Is een vorm van psycho/bewustzijnstherapiedat geschikt is voor werken met een breedscala aan klachten, problemen en levens-thema's, waarvoor inzicht, verandering of

meer dan wel andere keuze mogelijkheden worden gezocht.

* Totale gezichts- en lichaamsverzorging* Vergoeding zorgverzekeraar* Lid VNT

Voor inlichtingen:Savita D. HarpalTel. 035 - 6214405Noordse Bosje 33d1211 BD Hilversum

Advertentie Suriname 15 miljard barrels aan olie-reserves liggen. Mocht dit juist zijn danheeft Suriname de potentie om een olie-staat zoals Brunei te worden. Onlangsheeft Repsol besloten om in juli 2005nog eens tien miljoen Amerikaanse dol-lars te investeren aangezien de eersteresultaten van het seismisch onderzoekvoor de Surinaamse kust zeer positiefzijn.

Ik wil benadrukken dat Suriname alter-natieve inkomstenbronnen moet gaanzoeken of het bestaande beleid moetupgraden. Nu de ontwikkelingspotbijna op is, is de economie te veelblootgesteld aan de prijzen op de inter-nationale goederenmarkt. Een nacht-merriescenario over vijf jaar kan zijndat de aluminiumprijs beneden deUS$1000/mt valt waardoor de bauxiet-inkomsten gering zullen zijn. Ik hoopdat de regering die dan aan de macht isin een dergelijk worst case scenario eennoodplan heeft om genoeg inkomstente genereren zodat eventuele socialeonrust kan worden voorkomen in hetland dat onze voorouders ‘Sri Ram kadesh’ noemden.

Drs. AmwedhkarJethu is HonorairConsul van deRepubliek Surinamein het VerenigdKoninkrijk en Noord-Ierland.

([email protected])

Dit artikel werd op persoonlijke titelgeschreven.

Lees 'India Nu'Het enige Nederlandstalige tijdschrift over

India!

• Cultuur en Religie• Politiek en Economie• Samenleving en Milieu

Recent verschenen specials over o.m. vrouwen,gezondheidszorg, Religie en maatschappij, sport enmilieu India. India Nu is een tweemaandelijks blad.

Een jaarabonnement kost €17,50, losse nummers € 3,50

India Nu wordt uitgegeven door de Landelijke IndiaWerkgroep, een organisatie die vanuit Nederland wil

bijdragen aan een menswaardig bestaan van(kans)armen in India.

Voor meer informatie:Tel: 030-2321340, www.indianet.nl


Advertentie

Stichting Lotus Magazine

Rijksstraatweg 195, 3956 CM LEERSUM

Opgave nieuwe abonnees via www.lotus-net.nl of

[email protected] of tel. 0343-461300

(bellen alleen op woensdagen 13.00-15.00 uur!)

Lotus vormt “de brug tussen oosterse en westersegezondheid en spiritualiteit”. Keer op keer proberenwij dit mission-statement waar te maken in de artikelendie in Lotus verschijnen. Dit lijkt te lukken als steedsmeer mensen geïnteresseerd raken in zaken die Lotusaansnijdt. Dat merken wij aan de groei van de oplageen de stijging van de losse verkoop. Probeer Lotus eens!U zult zoals steeds meer mensen genieten van deinhoud.

Neem nú een

abonnement op

Lotus magazine tot 1 januari 2006

voor slechts € 12,50

i.p.v. € 16,50!

nú tijdelijk € 4 korting!


OHM Vani 2e kwartaal 2005

Documents

Transcript of OHM Vani 2e kwartaal 2005